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TIMOTHY RADCLIFFE

CÓMO SUPERAR LA DISCORDIA EN LA IGLESIA
Al comienzo del artículo, una nota de la redacción de National Catholic Reporter nos advierte de que se trata de una fusión de textos impresos y de una conferencia pronunciada el 1º de abril de 2006, en el “Congreso de Educación Religiosa” de Los Ángeles. Eso explica el tono coloquial del escrito. La tesis fundamental es que la polarización actual es un lujo que no podemos permitirnos, y que ha llegado el tiempo de reconocer, sin asustarse, las grandes diferencias que hay entre dos amplios sectores de la iglesia que el autor tipifica -huyendo de calificativos más usuales- con los nombres de “católicos del Reino” y “católicos de Comunión”, para esforzarse luego por sanar unas heridas que aún están muy abiertas.Y eso no se conseguirá si no es ahondando en la visión cristiana hasta niveles en que nuestras maneras de ver sean reconciliables. Overcoming discord in the church, National Catholic Reporter, May 5, 2006 En algunas partes del mundo la iglesia está muy fragmentada. Eso es especialmente así en ciertos países europeos como Holanda y Austria y en alguna nación de América latina; pero tengo la impresión de que donde se siente con más agudeza es en los Estados Unidos. En la iglesia, siempre ha habido tensiones. Es sano y necesario. Pero creo que ha llegado la hora de sentir la obligación urgente de sanar estas divisiones. El joven teólogo Christopher Ruddy, ha escrito: “la polarización es un lujo que la iglesia ya no puede permitirse, ni tolerarlo más... Esta polarización ha estrangulado su capacidad de ser genuinamente evangélica o misionera”. En mi última obra, What is the Point of Being a Christian?, he dedicado dos capítulos a curar divisiones en la iglesia. La tesis básica en mi libro es la siguiente: de ordinario, concebimos nuestra polarización en términos de un binomio de categorías, izquierda y derecha, progresista y conservador, que provienen de la Ilustración. Sus filósofos creyeron que había amanecido la luz porque habían acabado con las tinieblas de la tradición, y en especial del dogma católico. Se habían liberado del pasado. Pero esta oposición entre tradición e innovación es extraña al pensamiento católico. La tradición recibida, los evangelios, San Pablo y los grandes teólogos del pasado, siempre nos renuevan y provocan nuevas intuiciones. Tomás
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la libertad y la búsqueda de la justicia. Teólogos básicos de esta línea han sido. Este tipo de shock mina la confianza. Se les puede identificar con la revista Concilium. Llamo “católicos del Reino” a quienes conciben la iglesia como el pueblo de Dios que peregrina hacia el Reino. Su revista sería Communio. Todos sufren Tanto los “del Reino" como los “de Comunión” sufren un shock en sus raíces. como la depresión y los ataques de corazón. ¿Cómo describir esa polarización? Propongo distinguir entre “católicos del Reino” y “católicos de Comunión”. a menudo. entendiendo por tal la reacción traumática que produce la destrucción total o parcial del ecosistema emocional. Antes de poder hablar. la ruina del hogar y raíces propios. pero al mismo tiempo una vuelta a los evangelios y a la teología de la iglesia primitiva. el jesuita Karl Rahner. La mayoría sentimos alguna simpatía por ambas concepciones. hubiera quedado estupefacto si le hubieran dicho que él iba contra la tradición. Esto no quiere ser más que una caricatura. seguramente nos identificamos más con una que con otra. Su teología insistió. Llamo “católicos de Comunión” a los que después del Concilio. tanto sociales como emocionales y financieros. hay que comprenderlos y entender por qué su manera de entender la iglesia les permite sentirse como en casa y en paz. Promueven la apertura al mundo. en la identidad del catolicismo. Siguieron a teólogos como Hans Urs von Balthasar y Joseph Ratzinger. Lo que sucede es que nos hemos sometido a las maneras de pensar de otras gentes. y aumenta el riesgo de todas las enfermedades propias del stress. pero diciendo de antemano que necesitamos a ambos. Hay que hacer valer las nuestras. pero de entrada. aumenta la ansiedad por la pérdida de contacto con los seres queridos. Uno de sus efectos es . por ejemplo. sintieron la necesidad urgente de reconstruir la vida interior de la iglesia. y los dominicos Edward Schillebeeckx y Gustavo Gutiérrez. la fe en que el Espíritu Santo impulsa.de Aquino. origina irritables crónicos y gruñones típicos que lamentan airados la ruina inesperada de su mundo. mostró 304 Timothy Radcliffe su cautela ante el temor de una aceptación fácil de la modernidad y acentuó el papel de la cruz. un gran creador. desestabiliza las relaciones. El mismo Vaticano II constituyó un período de novedad increíble. destruye los recursos. Sólo seremos capaces de sanar esas divisiones si ensanchamos nuestra imaginación de tal manera que podamos entender por qué los otros piensan y sienten así. también fuera de la iglesia.

De ahí. es centrífugo y puede representar el impulso hacia fuera de los católicos del Reino que alcanza a toda la humanidad y está bien dispuesto a encontrar al Espíritu Santo en todas partes. los católicos del Reino saltaron de alegría. con el tiempo. El pan se entrega a los discípulos: “éste es mi cuerpo.el ansia de vivir con gente como ellos. Todos juntos cesita de ambos grupos para florecer. El sacramento central de la iglesia. el estado de cólera e inseguridad descrito. se sintieron decepcionados y traicionados. su fuerza es la misma. unos y otros culparon al otro sector de estar destruyendo nuestra casa. Aquella noche Jesús compartió con sus discípulos su cuerpo y su sangre. y parecía que uno podía creer y hacer lo que le diese la gana. Muchos. de sus maneras de celebrar la liturgia. el símbolo de nuestro hogar compartido. crucial para los cristianos de Comunión. que será entregado por vosotros”. pues. que fuera como un signo de esperanza y liberación. El cáliz. Mira. el vino se bendice para todos: “por vosotros y por todos los hombres”. hay que ser consciente de que la iglesia ne- Cómo superar la discordia en la Iglesia . por tanto. Las monjas se quitaron los hábitos. Podríamos decir que compartir el pan es algo centrípeto. Se ponen nerviosos y sospechan de quienes son diferentes. Católicos de Comunión y del Reino viven como si el gozo de “sentirse en casa” dentro de la iglesia se viese amenazado y minado. Creo que casi todos los católicos sufrimos este shock. en cambio. Tuvieron que aguantar la pérdida de tradiciones queridas. La iglesia seguía sin ser la casa que habían soñado. incluye. Aunque difieren ligeramente en cada uno de los sinópticos. Es un signo de la vida interior en la iglesia. Compartir el cuerpo de Cristo reúne. y pensaron que habían dado con el camino hacia una iglesia renovada a fondo y menos clerical. En cambio. Y los católicos de Comunión también se consideraron traicionados. Con el Vaticano II. Y de esta manera. de un mundo católico que tenía sentido para ellos. pero hay que ponderar la diferencia entre las palabras pronunciadas sobre el pan y sobre el vino. Reúne en comunidad a los amigos y discípulos de Jesucristo. 305 Lo primero que debemos hacer es procurar sentir la pérdida del hogar que “el otro grupo” experimenta. Cada bando culpa al otro de su exilio y esto provoca cólera y frustración. Ésta comunidad es la del grupo de amigos de Jesús que han compartido su vida y ahora participan en su muerte. Es la copa que Jesús no volverá a beber hasta el reino. En la Ultima Cena se hacen presentes esas dos visiones de lo que significa sentirse en casa en la iglesia. al futuro cuando toda la humanidad se reunirá en comunión con Cristo. En segundo lugar. la comunidad alrededor del altar.

de modo que se pretende más “llevarse bien”. Joseph Bernardin. Vendría a ser como la que hay entre los evangelios de Mateo y Lucas. Los católicos tradicionales Comencemos por una objeción de conjunto a la propuesta de diálogo. en el XII. resalta su carácter universal y le puede impacientar una identidad excesivamente fijada y segura. ¡pereceríamos! De la misma manera. este doble ritmo. Quisiera salir en defensa del diálogo. el diálogo es una idea liberal. por tanto. y no como una batalla a muerte. que la hace bien reconocible con sus maneras propias de hablar y rezar. Cuando Mons. Diálogo o conversación su pensamiento era que si discrepamos en las verdades fundamentales de la fe. Parece que 306 Timothy Radcliffe . Otros. ¿eran propios de un liberal sin convicciones? Los filósofos paganos como Séneca y Marco Antonio escribieron también “diálogos”. de entrada muchos otros cardenales se opusieron a la idea. como el aspirar y espirar de nuestra respiración. Como católica. Si sólo vaciásemos o sólo llenásemos nuestros pulmones. Y si diferimos en lo no fundamental. No es cierto que sea una idea tendenciosamente liberal. inició su Common Ground Iniciative (Iniciativa para un terreno común). y los cristianos siguieron su ejemplo. Como romana. tan influyentes desde la antigüedad. Es una tensión que parece reflejar el mismo nombre de nuestra iglesia “católica” y “romana”. o entre Pedro y Pablo. ¿para qué el diálogo. la iglesia precisa una tensión útil y vivificante entre católicos del Reino y de Comunión. Y esta tensión hay que vivirla feliz y fructuosamente. Los Diálogos de Platón. que no fijar qué posiciones concuerdan con la fe de los apóstoles y cuáles. no se necesita diálogo. y. de la derecha y del centro. las peticiones de “diálogo” enmascaran un relativismo que considera tan buena una posición teológica o eclesiológica como la otra. ya que tenemos el magisterio de la iglesia.pues. En los Hechos de los Apóstoles. y san Anselmo de Canterbury. Cardenal de Chicago. priorizarla es ya optar por el programa de los católicos del Reino. pretendió crear un espacio de diálogo entre los diversos grupos dentro de la iglesia. Y esto significa que tenemos que dialogar. en la misma línea. no. Reúne y envía. San Justino escribió diálogos en el siglo II. Esta tensión ha estado siempre presente en la iglesia. Sin embargo. Pablo dialoga con gente de la izquierda. de “verdad”. dicen que dada la carga política de este término la gente piensa que los liberales hablan de “diálogo” y los conservadores. Para algunos círculos católicos. enfatiza esta clara identidad en comunión con la sede romana. Está bien arraigado en la tradición intelectual de occidente. si la gente es libre para creer lo que quiera? Además.

“Dios es conversación”. La Trinidad es el Padre pronunciando la Palabra. caeríamos en una concepción muy moderna y Cómo superar la discordia en la Iglesia . ya que es hablando de esta forma que se construye la comunidad. Pertenece a la vía que nos lleva a la verdad plena. Hay que seguir pensando en ellos. Por ello. hay que ser muy sensible a cómo la gente entiende las palabras. Esta es una de las vías para hallar nuestro puesto en la vida trinitaria. de evaluar la manera de expresar su fe de otras personas. necesitamos seguir hablando hasta de los dogmas más básicos de la fe. Un católico no puede suprimir sin más este artículo de su credo. Hablar sobre verdades fundamentalista de la fe que aspira a tener la verdad bien envuelta en cuatro fórmulas para no tener que pensar más. Es hablando juntos. tratando de encontrar formas mejores de expresarlos. Pero. que la resurrección de Cristo forma parte de nuestra fe. pero con el tiempo pasó a significar “hablar con otro”. la iglesia se mantiene unida gracias a millones de conversaciones que saltando fronteras teológicas sanan divisiones. que es el Hijo. Escribió cientos de miles de palabras.que desechan el diálogo por ser liberal demuestran no conocer la tradición. Debatir nuestra fe. Para el teólogo alemán Christoph Schwöbel. Pero nunca dejaremos de esforzarnos por entender lo que esto significa. Así. hacer preguntas. so307 ¿Qué decir de la objeción que afirma que no necesitamos hablar sobre las verdades fundamentales de nuestra fe? A fin de cuentas. Sin embargo. nunca hubiera alcanzado tal grado de revelación. no es una tarea liberal anodina. discutiendo sobre ellos. Si no. Pensemos en Tomás de Aquino. Es cierto que la iglesia ha definido. si él no se hubiera esforzado en escribir. nunca dejaremos de examinar nuevas hipótesis. Vivir juntos es compartir palabras. de dar con nuevas metáforas. propongo que usemos otro término: conversación. Esta palabra etimológicamente significa “vivir juntos”. y el fruto no fue sino vislumbrar el misterio que sobrepasa todas las palabras. Sin embargo. Desde el principio la iglesia ha necesitado este diálogo —o “conversación”— para ayudarnos a entrar en el misterio del Dios que supera toda palabra. Padre e Hijo engendran juntos al Espíritu. están definidas. Y así no dudó en exclamar que todo lo que había escrito no era más que paja. Los grandes teólogos saben que hablando y hablando llega uno a vislumbrar los rasgos más sutiles del misterio de Dios. discutir con otros. si se quiere que el diálogo funcione. por ejemplo. no sea que las cosas descarrilen desde el inicio. Hasta que veamos a Dios cara a cara. El diálogo no es parte de un programa liberal ni se contrapone a la adhesión a la verdad.

Quienes piensen así. ¿Qué hacer para conversar así? En primer lugar. Mirar a otros católicos. Cuando te sientes como en casa en una comunidad. no parece sacerdote”. las mujeres se lamentan del dolor que sienten en la gran iglesia patriarcal por ser como invisibles. Sólo pude replicar: “¿A qué clase de cura no me parezco”? A esos católicos también podemos decirles: no tengáis miedo. podremos darnos el reconocimiento debido. en el siglo IV. ni tampoco la sólida institución en la que otros esperan. pero llegará un día en que la injusticia y la opresión desaparecerán y gozaremos de la paz perfecta de Cristo. Si nos miramos sin miedo. la mayoría de los obispos eran arrianos. A menudo. A ciertos católicos cualquier mención del Opus Dei. Jesús dijo a Pedro: “Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi iglesia y los poderes del reino de la muerte no prevalecerán”. Si algunas veces levantan la voz. Nuestro hogar en la iglesia parece como amenazado. Aunque todos los obispos fuesen hippies. No es ni el pueblo de Dios que peregrina hacia el Reino en el que algunos católicos sueñan. la iglesia sobreviviría. una respetable señora me dijo con desprecio: “Ud. sean de derechas o de izquierdas. No sabemos cómo ni cuándo. sabes que te reconocen. minando nuestros sueños de renovación. Esta es la gente a la que se ve como queriendo volver la iglesia del revés. Éste es el sufrimiento que experimentan muchos en la igle- . Quizás un número del National Catholic Reporter les haga estremecer y vean amenazas en una monja feminista 308 Timothy Radcliffe liberada o en los sacerdotes barbudos y con sandalias. pero la iglesia no se desplomó. como la mayor amenaza para nuestra casa no es más que falta de fe. Ver un cuello romano o un bonete les aterra. lo hacen con la esperanza de que alguien al menos se dé cuenta de que están allí. ¡no tengan miedo! Dios ha prometido el Reino y estamos en camino. que levantamos un templo al Dios que. Alcanzaremos el hogar que añoramos aunque todos los obispos del mundo pertenezcan al Opus Dei. La iglesia no va a derrumbarse. Y entonces vemos a otros católicos como socavando nuestro hogar. En muchas culturas africanas el saludo clásico es: “yo te veo”. Cuando yo era un sacerdote joven y de cabello largo. No hay castigo más diabólico que abandonar a alguien en una sociedad y que sea totalmente ignorado por todos. de la Madre Angélica o de los Legionarios de Cristo les horroriza. es la eterna conversación trinitaria.bre todo con quienes no estamos de acuerdo. 40 años después del Concilio de Nicea. envuelto en silencio. dejar de temernos unos a otros. No teman tampoco los católicos de Comunión.

hay que ir más a fondo. entre los que piensan que la liturgia es algo dado. como alguien que echa unas monedas en la colecta. No debe sorprendernos que ahora que han cambiado las tornas.sia: las mujeres. Hay algo en la práctica de la liturgia que provoca que gente razonable se salga de sus casillas y estalle. como un simple feligrés obediente. Son puntos que se refieren a la liturgia y a la moral sexual. Trato a bastantes que se han convertido o que vienen de ambientes no practicantes. pero al menos éste se verá bajo una luz nueva. Quizás seguirá el desacuerdo. las minorías étnicas. Esta sensación de ser invisible atormentó a muchos católicos tradicionales en los años 70 y 80. hasta una profundidad que permita superar las diferencias. tenemos que encontrar vías para decir: “yo te veo. En vez de agotarse en las desavenencias. Es reconocer que son compañeros de búsqueda. Son otros compañeros de búsqueda y hay que oír lo que dicen y ver lo que hacen. Mi razonamiento es que cuando hay un desacuerdo. ponen retratos del papa en sus puertas y les encanta todo lo que les distingue. Todos sabéis el chiste de los liturgistas: “¿En qué se distingue un liturgista de un terrorista? En que con un terrorista se puede negociar”. El Papa Benedicto ha escrito en su encíclica Deus Caritas est: “Mirando con los ojos de Cristo puedo dar a los demás mucho más de lo que necesitan por fuera. Así. que ellos también caminan hacia Dios aunque parezca que van en dirección contraria Qué significa ser católico romano más aprecian es descubrir su identidad de católico romano. Problemas en torno a la liturgia Por último. y no como un simple objeto. sino que te veo como a una persona que me ve”. a menudo. puedo ofrecerles la mirada amorosa que anhelan”. Reconocer de verdad a otras personas es más que ver sólo que existen y que tienen diversas opiniones. a veces se hagan oír después de sentirse tantos años ignorados. Como iglesia. como muestras de otra andadura hacia el Reino. cuando tenían la impresión de que su sensibilidad era simplemente ignorada o de que los católicos progresistas se complacían en escandalizarlos. para esta celebración concreta y en este mo309 Hoy. Lo que Cómo superar la discordia en la Iglesia . y los que creen ser llamados a ser creativos en la liturgia. Es siempre un campo minado. hay que ahondar más. Comencemos por la liturgia. La diferencia fundamental está. quisiera fijarme brevemente en dos puntos de tensión y pensar por dónde podría ir el diálogo/conversación. muchísimos jóvenes han crecido sin un sentimiento fuerte de identidad. los gays. cerrado.

pierde lo propio del don: el encuentro con el misterio que no es una creación nuestra sino el origen y fuente de nuestra vida”. Es una caricatura. Esa es la diferencia entre el sacerdote que empieza la eucaristía diciendo “El Señor esté con vosotros” y el que dice “Buenos días. Recibir bien un don no es mera pasividad. 310 Timothy Radcliffe Es duro no saber qué decir En mis épocas duras en África descubrí un sentido más profundo de lo que significa recibir la eucaristía como don. y la creatividad verdadera. Llevaba el peso de la historia en sí misma. que es una manera reverente de aceptar lo que se nos da. se ha expresado así: “se me iba haciendo cada vez más claro que aquí (en la liturgia). Ese misterioso tejido de textos y acciones era el fruto de la fe de la iglesia a lo largo de los siglos. Sugiero que no hay un conflicto insalvable entre considerar la liturgia como algo dado por la iglesia y verla como creatividad. pero. máxime cuando el sacerdote desea ser la estrella. no cabe arreglarla al gusto de cada uno. Burundi estaba deshecho por la guerra civil entre hutus y tutsis. Ha escrito que “cuando la liturgia es hecha por uno mismo. Apenas veíamos más que soldados y rebeldes anhelando encontrarse para trabar combate. El papa actual tiene un gran sentido de la liturgia como don.mento concreto. A veces no era fácil saber qué decirse. En todas partes reinaba el caos. Me alegro de veros. Sugiero que se cale más hondo para encontrar maneras de trascender la dicotomía entre lo “recibido” y lo “creativo”. Son modos de entender la liturgia que causan mucho sufrimiento en la iglesia. uno hutu y el otro tutsi. Durante unos días tuve que viajar con dos de mis hermanos dominicos. no inventado. La diferencia real está entre una chapucita litúrgica.. Unos creen que las rúbricas se han de seguir al pie de la letra y otros piensan que la liturgia se hace pesada y mecánica si no se personaliza. La iglesia nos procuraba un ritual con que hacer frente al momento. Odia los remiendos. pero estoy seguro de que se entiende. Por tanto. Ambos bandos estaban sufriendo pérdidas espantosas. ahora y aquí”. era una liberación no tener que crear nada. Andábamos buscando miembros de la orden y sus familias que estaban en campos de refugiados por todo el país. hallaba una realidad que nadie había ideado. pero la iglesia nos daba algo que hacer: aquello que el mismo Jesús había hecho la noche antes de morir. Pero todas las tardes los tres celebrábamos juntos la eucaristía. El . Para nosotros. que tenía fuerza porque era algo recibido. al mismo tiempo era mucho más que un producto de la historia humana”.. una realidad no elaborada por ninguna autoridad ni por ninguna celebridad. Tratando de su niñez y de su creciente amor a la eucaristía.

Lo que propone es un ideal hermoso. o practican la contracepción. sin embargo. y otros querrán experimentar. el de la cópula dentro del contexto de un compromiso de por vida con una persona del otro sexo. sea por motivos ocasionales.pensamiento cristiano supera la oposición. o viven en pareja. ya que a ambos se les puede llegar a hacer ver que no se trata de escoger entre recibir un regalo o fabricárselo. Si se es capaz de llegar a este nivel más hondo del análisis. para la que vino Cristo. hay que mantenerla. La iglesia se enfrenta a una especie de crisis en la moral sexual. A esto le que llamamos “la solución pastoral”. Pero la discusión podrá ser más fructuosa. Muchos católicos del Reino se sentirán a disgusto con este planteamiento. Millones de católicos respetables quedarían al margen de la comunidad porque están en lo que se llama una “situación irregular”. un Cómo superar la discordia en la Iglesia . Éste ha sido el magisterio de la iglesia durante siglos. corriente entre los católicos de Comunión. los liturgistas podrían seguir enfrentándose. pues. novelistas.nos cantan el verdadero valor del don de la existencia humana. Hay. Igualmente. ¿Hay que proclamar firmemente la moral sexual tradicional y arriesgarse a alejar a la gente de Cristo? ¿Deberíamos ser más acomodaticios. ¿Cómo vamos actuar de una manera que no se sientan plenamente acogidos? Es un verdadero dilema. Para gente como ésta es. sin embargo. abierta a la reproducción. es insistir en la enseñanza. Y entre los mismos católicos. Problemas con la moral sexual abismo entre lo que la iglesia enseña sobre comportamiento sexual y lo que viven los católicos. Muchos están divorciados y se han vuelto a casar. ni lo entiende ni mucho menos lo practica la mayoría de la gente en nuestra sociedad. por debilidad o por un verdadero desacuerdo con el magisterio de la iglesia. o tienen relaciones homosexuales. pero puede parecer simplemente deshonesta. los teólogos acogen creativamente el don de la palabra de Dios. Los escritores creativos -poetas. mientras se mira a otro lado y se da a entender que todo el mundo es bienvenido. A menudo. lo mismo. incluso si molesta a la gente. lo que pasa es que se proclama la enseñanza oficial de la iglesia. Este ideal. Si nuestra enseñanza es verdadera. aun a riesgo de capitular en la visión moral? 311 La otra cuestión que sólo tocaré de corrida es la de la moral sexual. Una reacción a esta situación. Unos querrán seguir pegados a las rúbricas. Algo se habría avanzado. y sería deshonesto rendirse o llegar a compromisos con una sociedad corrupta.

Sanar la división exige. No se puede tolerar más la polarización. Y cuando la conversación parece que no lleva a ningún sitio. Lo que intento es mostrar que cuando la conversación se bloquea o el diálogo parece imposible. Se necesitaría toda una conferencia para explicar bien qué significaría esta interpretación eucarística de la sexualidad. En mi libro. Debemos abrir nuestro entendimiento y nuestra imaginación para captar lo que sufren. Hay que sentir su sensación de no sentirse como en casa dentro de la iglesia. ¿Qué dice el evangelio acerca de su sentido más profundo? Propongo que cabe hacerlo mirando a la Ultima Cena. sugiero que hemos de estudiar una interpretación cristiana de la sexualidad. hasta llegar a un nivel en el que nuestras visiones e intuiciones básicas lleguen a ser reconciliables. al menos podremos hablar. Esto es ultra taquigráfico. si no nos ponemos de acuerdo. tratemos de construir una interpretación eucarística de lo que significa vivir la sexualidad como una donación y aceptación reverente de nuestros cuerpos. y éste no es el momento para tratar del asunto en detalle. Pero tenemos aquí un buen ejemplo de que el camino para avanzar es ahondar. quizás nos entenderemos mejor. En lugar de dar la batalla al nivel de permisividad versus insistencia en las normas. Hiere la vida y la misión de la iglesia. comprender la angustia de los católicos que no piensan como nosotros. Y. No podemos entender nuestra sexualidad más que a la luz de esta total “auto-donación” de Cristo. si cavamos más hondo hasta alcanzar el fundamento sólido del evangelio. Hay que cavar hasta dar con la cuestión fundamental que da pie a los desacuerdos superficiales. como último intento. en la que Cristo nos entregó su cuerpo: “Esto es mi cuerpo y yo os lo entrego”. Tradujo y condensó: JOSEP MESSA 312 Timothy Radcliffe . hay que cavar más hondo.Qué dice el evangelio del sexo No estoy muy seguro. antes que nada.