Universidad de Valparaíso Pedagogía en Filosofía

La idea de Hombre Cosmopolita en la Historia Universal de Kant

Nombre: Mario Tapia Ramíre ! C"tedra: Filosofía Contempor"nea! Profesor: #os$ #ara!

ES. Fdea de una . . . :ntes que cualquier cosa habría que admitir que lo que Kant se refiere a un modelo particular de hombre en un sentido universal. su desplazamiento por el tiempo ser% en coordinado con su punto de origen. para denotar el hecho aparentemente contradictorio de que el tiempo del hombre transcurre con untamente al tiempo de la naturaleza. las cosas que son porque son y que 1 + 7 E K:2$. sin que se afecte como especie y sí como individuos. la intención de la 2aturaleza 4. 1HIH. K:2$. .. una especie de inteligencia inconsciente de las cosas 4. así como la ha planteado Kant.artir de este apunte sería conveniente por dos razones0 la primera.hombre resulta particularmente esclarecedor respecto de su planteamiento... del que por lo pronto sólo consideraremos &ό'()*. tiene una estructura y no puede sino ser de una forma. :fortunadamente podemos encontrar un correlato entre lo que est% entendiendo Kant por naturaleza y lo que se entiende por >ύ'?* en un sentido cl%sico0 por un lado lo que es y por otro lo que produce lo que es.ociología y :ntropología. . En su0 Gilosofía de la . no est% hablando de otra que de la . siguen insensiblemente. y es como la esencia de la conducta de todas las cosas aquellas cuanto hay. y con ello admitir que lo que Kant est% haciendo "sin af%n peyorativo# es en sentido estricto mitología0 un estudio sobre la narración arquetípica de lo humano. una forma determinada del quehacer humano y una noción de los ob etos no9humanos ba o el prisma de lo humano. hace posible una combinatoria o imposible cualquier otra. como las narraciones de un pueblo que pasan de boca en boca y que a pesar de ello su contenido "o lo que se interpreta por -l y se confía en que esto sea así# no es modificado en lo elemental. cuando habla de . de la que se da cuenta. +SS7.istoria sería la articulación visible de una causa metafísica que ordena en un continuum las cosas que son porque llegan a ser. como cosificación o sublimación# sino que en el mismo narrar ense=a -sta y en alguna medida la inventa por tanto procura su reproducción. !iccionario @anual Priego. el orden del universo+. si se quiere de los a/iomas que la ponen en movimiento. y como nota subordinada a esto habría que mencionar que esta actividad pedagógica es. 8uando hablamos de una .Una de las primeras cosas que llama la atención al tomar Idea de una Historia universal en Sentido Cosmopolita1 es que Kant pareciera estar dando directrices de la narración de los fenómenos naturales de algo que no tiene de otro modo que ser tal como es. sino la .:MN2. que revela la forma m%s propia de su comportamiento. 7H J KL. <a > ύ'?* se puede definir como una especie de alma material.istoria que plantea Kant0 1AύBC(?* es la acción de la >ύ'?*. . :l decir de @auss respecto de >ύ'?* y que podemos homologar a la idea de . como hilo conductor. 1+H 917S. no podemos sino remitirnos a un modelo específico de hombre.istoria. al menos en este caso. no individual y transferible.istoria del hombre en sentido natural. de una vez y para siempre. de un car%cter económico0 hace aparecer y desaparecer. @:U.%gs.567. y -sta es el acto de la D ύBC(?*.%gs.istoria natural de los organismos que componen un sistema. Oos-. p%g. puesto que esto implicaría de arse a sí mismos.in embargo esta totalidad de casos que se corresponden de un orden.istoria de la humanidad que se mueve al mismo ritmo que esa naturaleza. cito0 12o se imaginan los hombres en particular ni tampoco los mismo pueblos que. seg3n su talante. Espa=a0 MQR. Fbídem. porque el sentido pedagógico que tiene la idea de mitología. 1HIH. y no podrían entenderse sin la naturaleza. @-/ico0 Gondo de 8ultura Económica. necesidad y particularidades. Entender de qu.istoria de la que habla Kant no es una .. Emmanuel.56E <a .istoria.istoria natural de los fundamentos del sistema. . unta y separa. y a menudo en mutua oposición. <uego su movimiento ser% una articulación de esto. <o segundo. que es el que me parece m%s propio en este caso. en tanto que su hacer es limitado. $omo cosmopolita. $ambi-n habría que asumir que la . claramente. @arcel.istoria universal en .entido 8osmopolita. hay dictamen ta/ativo. . !e esta forma este cosmopolita puede entenderse como uno que representa la totalidad de los casos de un sistema "ordenado y planteado de antemano como tal#.. . en su sentido etimológico. .%g. En este sentido habría que tomar naturaleza de un forma bastante precisa. 7LE. Priego J Espa=ol. sin que ello implique conocer todos los casos. @adrid0 $ecnos.. conveniencia. lo que ellas tienen de propio. al perseguir cada cual su propósito.eguidamente. una serie de asuntos los cuales no pueden de ar. y que no es tan sólo una narración que da cuenta de un suceso "real o ficticio.

o lo que es lo mismo. 8fr. Esto por un lado implica que el hombre debe actuar en virtud de esta característica puesto que es e/presión de su naturaleza.istoria cosmopolita. supeditada a su racionalidad0 el hombre debe conocerlo todo. tambi-n se podr% predicar de las naturalezas particulares que participan de la naturaleza universal. tambi-n puedo. si el movimiento en el cual las criaturas est%n destinadas a desarrollarse de manera completa es la disposición "DύBC(?*. en este caso. Entonces la disposición del hombre tiene que ser e/clusivamente racional y sólo mediante ella. 8uando est% diciendo cosmopolita est% dici-ndolo por la participación de la partícula de universalidad de ese hombre en el ordenado plan de la naturaleza. Es interesante que ocupe el termino 1disposición6. puesto que apuntan a algo. en consecuencia. En este sentido me parece que hay una disposición que est% entendiendo Kant en la naturaleza "mediante un antropocentrismo salva e#0 el desconsolador 1un poco m%s o menos6 es el efecto de que algo sea incognoscible. y por esto hay una fundamentación recursiva0 la disposición del hombre es guiarse por su naturaleza m%s propia que se e/presa en la razón. 2o sólo el hombre es racional. entonces el dispositivo sería la >ύ'?*. Esto estaría fundamentado teleológicamente0 los cuerpos y las cosas son lo que son en tanto tienen un fin por el que serlo. En0 YY. Eso queda claro en Kant. en la analogía anterior#. <os dispositivos y las disposiciones no son espacios vacíos.antiago de 8hile0 Editorial Universitaria. por lo que su . la idea en un hombre universal en la . Un asunto que secunde esto ser% que todo lo que se pueda predicar de la naturaleza. pero esta universalidad sería la universalidad de la naturaleza. plantear la idea de un hombre cosmopolita en una . la naturaleza tambi-n lo es. !e una u otra forma esto es refle o del planteamiento silogístico aristot-lico por el cual de verdades universales se pueden concluir verdades particularesI. la idea de una historia universal en sentido cosmopolita. tienen un ob etivo claro y no pueden de ar de dar cuenta de ese ob etivo. Ouan. cada hombre. Espa=a0 Pedisa.istoria tendr% que ser la narración natural de los caminos de la razón. es legítimo concluir particularmente. no puede participar del azar. definido y articulado. est% pensando en la humanidad completa.or otro lado.. dentro del cual. Gilósofo. se refiere a una forma de hombre que refle e aquello que el hombre no tiene de mutable. uno racional que por tal debe actuar en la mayor de la concordancia con esta característica. p%gs. es decir una de 1las disposiciones de una criatura 4que5 est%n destinadas a desarrollarse alguna vez de manera completa6 L. 1HKE. !e esto se concluye que de premisas universales. la disposición de la naturaleza es ser conocida por la razón o articulada por una razón de modo tal que su acción pueda ser entendida racionalmente. Esto plantea la aspiración metafísica de la comprensión de todo aquello natural. sino de una sola que e/presa cómo est% siendo en un tiempo. <a disposición no sólo une. en tanto humano. por lo que el hombre. a su vez que no a la inversa. 1HHS. antes que todo. sino lo que tiene de propio como especie. !E<EUUE. y por ello puedo plantear. 1LL J 1K7. pero no cualquier cosa sino un qué. restrictivamente. .%g. . como lo hace Kant. sino que adem%s esto es e/cluyente de todo lo dem%s0 <a disposición natural del hombre tiene un sentido y ninguno m%s.istoria de una diversidad de cosas. una disposición m%s en la naturaleza. aunque esto 3ltimo parecería no tener sentido. Fbídem. al hombre con el actuar racional y que sólo por el actuar racional participa en el plan del cosmos. E+. [ LL "d#0 12ing3n t-rmino puede tener en la conclusión mayor e/tensión que en las premisas6. puesto que 9aunque sea de un modo m%s contempor%neo9 se le interpreta como un ob eto con un contenido.istoria universal.::.determinan la categoría de lo que llega a ser. :sí. 8fr. @ichel Goucault. 8urso de <ógica @oderna y :ntigua. la disposición ser% el estar viendo y diciendo. que se sigue de la anterior dada al hombre0 la naturaleza no puede participar del azar. VWu. en lo que si el dispositivo es una maquina de ver y decir K. para lo individuos es dar cuenta lo m%s posible de su especie. puesto que un mundo gobernado por el azar es incognoscible. puesto que no es posible que una misma cosa tenga m%s de una naturaleza. L K I K:2$. . puesto que así se entiende el orden universal de la naturaleza. 8uando est% diciendo universal. El hombre de Kant es. 8uando Kant est% pensando en un hombre. Entonces si tengo algunas características de la naturaleza.es un dispositivoX. puesto que no se puede hablar de la . . ZFY:2Q.. T luego de esto se desprende otra disposición en el hombre.

del que derivaría el sufi o espa=ol -arquía. no hay espacio para el azar. cargo6. resulta no serlo tanto puesto que es sencillamente una conducción a trav-s de la fuerza etimológica del t-rmino. es decir por lo que tiene el hombre de humano. que no sólo vive organizadamente sino que tambi-n vive en una ciudad. En lo que. <o anterior lo e/preso de esta forma puesto que lo que me interesa es mostrar el paralelo que puede derivarse en la lectura del te/to de Kant entre la naturaleza particular del hombre y la 2aturaleza. argh-9ológica y antropog-nica. lo que luego es puesto en un sentido universal. hay dos cosas que se derivan obviamente0 por un lado. Esto 3ltimo. nos lleva a la idea de >ύ'?*. a sí mismo y que establecen modalidades organizacionales de relación con los otros. en el sentido que podríamos hallar en la historia de filosofía. . una realización como ciudadano en relación a un Estado1S. . !esde luego en ello est% su cualidad de ciudadano. cosa en la que me interesa hacer hincapi-0 productor de sí en tanto que es. este hombre ha de ser primordialmente moral.:MN2. <a relación que de pronto podría haber parecido sumamente anto adiza. a todas luces. Esto 3ltimo podríamos relacionarlo con la segunda raíz involucrada en la e/presión cosmo-polita0 `)aίbc*. es un ciudadano dom-stico en tanto que es un su eto domesticado. no sería ocioso considerar a este `)aίbc* como uno que lleva una `)aίbde(C. principio. Entonces podemos caracterizar al hombre cosmopolita de Kant como uno que articula la producción de sí en m%/ima e/presión de la naturaleza. como podría serlo la disensión política. . en alguna medida.istoria por lo que tiene de universal. planteada en el cuarto principio de Kant.istoria Universal. podemos entender la relevancia de lo mitológico en el planteamiento de Kant. "En buena medida.ay un segundo sentido de &ό'()* que hay que considerar0 1organización. como planteaba con anterioridad# . esta vez. que sería sencillamente ciudadano o habitante de una ciudadH. <uego decimos que este hombre es uno que vive organizadamente tal como la 2aturaleza. mediante esto. quedara fuera de la figura de hombre que queremos para esta . construcción\ magistrado supremo 4en 8reta56]. que es productor en tanto hace uso del elemento que le permite ser sí mismo. puesto que en 3ltima instancia es parte de ella. la relación que podemos establecer entre los sentidos de &ό'()* como organización y ἀ^_ή como principio de la organización. lo que me parece es concordante con el se/to principio0 necesita un se=or puesto que necesita control de sí.ostulando a un elemento constante que articule este antagonismo del hombre consigo mismo me parece que es indicado pensar en la oposición p3blico9dom-stico0 el hombre que est% pensando Kant.istoria deóntica. .:MN2. y por ello. . ídem. p%g. su cualidad de organizador de ciudades a la manera de la naturaleza y su forma de conducirse en ella. y quiz% sea otra vez una obviedad decirlo. como >ύ'?*. y productor de algo otro en tanto que genera. E]]. la estructura que podríamos deducir es el origen "principio y elemento# de todo aquello cuanto compete\ por otro estamos hablando de una organización ciudadana y cuya lectura política es un punto necesario. este hombre de la . ἀ^_ή. decimos entonces que es racional 11. T ya que hablamos del hombre de una . ídem. poder. 8fr. la guerra entre naciones o dentro de ellas. en el paso que hace Kant desde la naturaleza al Estado y la vida política. puesto que la naturaleza del poder tambi-n es una forma de la 2aturaleza.:MN2. :c% hay cinco elementos que me parece derivan ] H 1S 11 .istoria phfsica. !e la acepción 1organización. debe estar organizada en el sentido racional que se nos permite conocer del mundo. de lo que se sigue. construcción6 podemos derivar la e/presión sinónima.ólo para insistir0 hablamos de una serie de elementos que son connaturales al hombre.. Fbídem. .ablamos de un su eto con pr%cticas determinadas para estos espacios antagonistas0 habr% entonces costumbres de uso p3blico y costumbres de uso dom-stico. . en tanto es 1fundamento. es decir la razón. elemento\ mando. . que participa de la .in embargo parece que la idea de antagonismo. natural y espont%neo se separan radicalmente. puesto que no hablamos de organización espont%nea. por lo que sería una comodidad pensar que eventualidades constituyen la manifestación de esta oposición.i lo consideramos desde ac%. Es aquí. como consecución de la b3squeda del ἀ^_ή.

. establecer la relaciones correspondientes con las nociones de fetiche y mercancía. prohibido. hasta el secreto que es el punto m%/imo de comprensión de lo dom-stico. tambi-n. que en la ciudad es ausente por estar en un punto m%/imo de e/tensión de lo p3blico. propiedad privada. en tanto que en el se manifiesta lo humano. 8ada uno de estos. que es un ciudadano y que en tanto tal lleva una vida ciudadana con derechos y limitaciones. luego desde esto. principalmente porque la e/plicación de Kant terminaría siendo una especie de ustificación naturalista del modelo del capital. que es racional y que se conduce racionalmente. pero al derivar la idea de propiedad privada de esta oposición. dentro de las m3ltiples relaciones que podríamos deducir de cómo se transfiere lo p3blico en lo privado y viceversa.inmediatamente de este antagonismo0 e/tran ero. que en 3ltima instancia es una suerte de totalidad moral. desde el e/tran ero. que es un hombre dom-stico y tambi-n domesticado. vida privada y secreto. podríamos identificarla inmediatamente con la idea de traba o y ena enación. entonces. Esto resultaría harto curioso. en una lectura mar/ista.1+ : modo de conclusión podríamos decir. 1+ 2o es atingente para este traba o. que el hombre cosmopolita de la .istoria Universal de Kant es uno que es representante de su propia naturaleza.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful