O IMAGINRIO E O SIMBLICO NA CONSTITUIO DO SUJEITO Maria Melania Wagner Pokorski1 Resumo Nosso artigo objetiva descrever alguns conceitos

psicanalticos implicados na constituio do sujeito. Pretendemos examinar o que corresponde ao registro imaginrio e ao simblico, ao narcisismo primrio e secundrio, ao estgio do espelho, bem como a importncia da entrada do pai na relao triangular edpica, nomeado pela me, rompendo com a relao dual (mebeb). Alm disso, achamos imprescindvel destacar o significado do recalque para a constituio do sujeito e seus diferentes momentos, que Freud descreve como: originrio, secundrio e recalcamento propriamente dito. Por fim, pontuamos as repercusses de possveis falhas na constituio do sujeito, quando ocorre uma psicose, onde a castrao rejeitada do simblico reaparece no real. Palavras-chave: Sujeito. Imaginrio. Simblico. Recalque e Real. Introduo Nos referenciais da Psicanlise encontramos diferentes estados transitrios, que fazem parte da organizao e da estrutura psquica do sujeito: eu ideal e ideal do eu; psicose e neurose; narcisismo primrio e secundrio; posio esquizoparanide e depressiva. Os estados transitrios esto vinculados situaes de: necessidade, pulso, desejo, identificao, fantasia, clivagem, trauma, defesa, sonho, conflito edpico, castrao, recalque, sublimao, foracluso entre outros. Nasio (2001) descreve casos de psicose com falhas na inscrio simblica. Entre os casos cita Dick, uma menina de 4 anos de idade, que Melanie Klein, em janeiro de 1929, diagnostica de criana psictica. Seu desenvolvimento intelectual situa-se entre 15-18 meses. Seu vocabulrio restrito e incorreto. Apresenta insensibilidade dor ou ao toque. Dick no simboliza. Mostra-se paralisada e detida. O objetivo da anlise construir o processo de simbolizao. A anlise continuou at 1946, quando Dick passa a ser caracterizada como uma tagarela. Outro caso descrito por Nasio (2001) do jovem Dominique Bel. Com 14 anos de idade, manifesta uma fobia generalizada. Dolto, em 1964 d o diagnstico de esquizofrnico. Com 7 anos de idade apresentava atraso escolar, bem como enurese e encopresia, resultantes do nascimento da irm que trs anos mais nova que ele. Dolto ocupa-se em reconstruir a histria edipiana dos pais e o progressivo distanciamento de Dominique de um clima familiar incestuoso. Nos atendimentos, no consultrio, com frequncia percebemos crianas com falhas no processo de simbolizao. Pedro, por exemplo, com 7 anos de idade, 2 srie do Ensino Fundamental, manifesta forte resistncia a fazer o tema escolar ou outras atividades que envolvam o registro grfico. Queixa-se que a mo di ou que o cansao grande. filho do segundo casamento, sendo que os pais j tm outros filhos do primeiro casamento. Pedro no foi planejado. Pedro passa a maior parte do tempo com a me e quando o pai no est, dorme com a me. O que pertence ao imaginrio e o que prprio do simblico? Como isto se constitui ou se estrutura e o que est envolvido? Qual a relao do estgio do espelho e do recalque
Mestre em Educao, Psicopedagoga, Psicanalista Membro Efetivo do Crculo Psicanaltico do RS, Professora da FAPA em cursos de Graduao e Ps-Graduao. 1
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com o imaginrio e o simblico? Quais as diferentes concepes sobre o imaginrio e o simblico dentro da Psicanlise? A partir dos casos exemplificados e dos questionamentos feitos, nossa inteno no de enquadrar os referenciais psicanalticos, como na lenda de Procusto, que visava a normalizao, mas pretendemos examinar alguns conceitos e algumas concepes que envolvem especificamente o Imaginrio e o Simblico. Sabemos que para Lacan na reformulao estrutural, o lugar dominante na tpica at 1970 era o simblico. A ordem das instncias psquicas era ento o Simblico, Imaginrio e o Real (S.I.R). Em seguida, numa lgica diferente a nfase ficou no Real (da psicose) em detrimento do Simblico e do Imaginrio (R.S.I.). O Real tornou-se o lugar da loucura, lugar da simbolizao impossvel. A seguir investigaremos o estudo do Imaginrio e do Simblico a partir de diferentes autores da Psicanlise. Caractersticas da Constituio do Sujeito Segundo Kusnetzoff (1982) pertence ao registro imaginrio a iluso, o sempre igual, a imagem e a semelhana do outro. O registro simblico compreende o diferente, a noo de cultura, o ordenamento social, a denncia de que no se semelhante e que estamos includos em leis universais que nos governam, como por exemplo: o desenvolvimento psicossexual e o complexo de dipo. Assim, enquanto o registro imaginrio corresponde ao narcisismo primrio, o registro simblico pertence ao narcisismo secundrio. O que narcisismo? Assim como o narcisismo tem sua histria na ontognese, tambm na Psicanlise tem seu perodo de evoluo, marcado por diferentes concepes. Roudinesco (1998) afirma que foi Alfred Binet, no final do sculo XIX, a utilizar pela primeira vez o termo narcisismo, considerando que a prpria pessoa toma-se como objeto sexual. Na tradio grega o significado de narcisismo o amor de um indivduo por si mesmo. No mito Narciso de uma beleza mpar que, ao ver sua imagem refletida na gua, apaixona-se por esta imagem e mergulha os braos para abra-la. At o sculo XIX o termo narcisismo era caracterizado como o amor da pessoa por si mesma. Freud utilizou a primeira vez o termo narcisismo em 1905, nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, onde fala dos invertidos que tomam a si mesmos como objetos sexuais, o semelhante ser amado tal como sua me o amou. Em 1910, no ensaio Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia e, em 1911 no estudo do caso Schreber, Freud entende o narcisismo com um estgio da evoluo da libido. Com o termo libido designa a energia sexual que parte do corpo e investe os objetos. Em 1914, apresenta uma Sobre o narcisismo: uma introduo e, com a descrio da segunda tpica, em 1920-3, O Id e o Ego Freud faz a distino entre narcisismo primrio e secundrio. Mas, como o narcisismo se organiza na evoluo ou na estruturao psquica nos primeiros anos de vida? No incio as sensaes so de prazer ou desprazer. O beb engole o que bom (introjeta) e cospe o que mau (projeta). A introjeo e a projeo so ento os mecanismos bsicos. Aos poucos, o instinto que biolgico transforma-se em pulso, que da ordem psicolgica. O biolgico com sua necessidade requer um objeto concreto, o alimento. A partir do objeto adquirido, a criana possui uma representao da satisfao da necessidade. Sua demanda passa a ser a reapario do objeto primeiro e fantasiado. Apoiada na necessidade deseja igualar a satisfao a uma ou a mais experincias anteriores. Porm, como um
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desejo, est fadado a nunca ser alcanado. Porque no desejo, que implica o conceito de pulso, h uma modificao do objeto, requer leite e alguma coisa a mais, um plus na satisfao. Para Garcia-Roza (2002, p. 144) na necessidade essa tenso de ordem fsica, biolgica, e encontra sua satisfao atravs de uma ao especfica visando a um objeto especfico. [...] enquanto o desejo no implica uma relao com um objeto real, mas com um fantasma. [...] O objeto do desejo uma falta e no algo que proporcionar uma satisfao (grifo nosso). O desejo uma ideia ou um pensamento, que se d pela representao e com um objeto fantasiado. O desejo quer realizar-se, diferentemente da pulso que busca a satisfao. Freud, em 1905, descreve, nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, um estado anterior ao narcisismo chamado de auto-erotismo. O auto-erotismo o estrato sexual mais primitivo, estado inicial da libido, o corpo sentido ainda como fragmentado, pois no h ainda uma unidade, ou seja, um eu constitudo. Assim, o eu primeiro corporal. GarciaRoza (2002, p, 99) diz que Anteriormente fase auto-ertica, na qual a pulso perde seu objeto, h uma fase na qual a pulso se satisfaz por apoio na pulso de autoconservao e essa satisfao se d graas a um objeto: o seio materno. Enquanto que o objeto do instinto o alimento, o objeto da pulso o seio materno, que um objeto externo ao corpo do beb. Quando este objeto externo abandonado, GarciaRoza (2002, p. 100) acrescenta tanto o objetivo quanto o objeto ganham autonomia com respeito alimentao, que se constitui o prottipo da sexualidade oral para Freud: o chupar o dedo. Tem incio, ento, o auto-erotismo. O auto-erotismo, anterior ao narcisismo, marca um estado original da sexualidade infantil, onde a pulso sexual encontra satisfao parcial, sem buscar um objeto externo. O que a criana busca no a satisfao de uma necessidade, mas um prazer experimentado anteriormente e que quer repetir e rememorar. Ao auto-erotismo acrescenta-se o eu, para dar forma ao narcisismo. Para Garcia-Roza (1995, p. 42) O narcisismo condio de formao do eu, chegando mesmo a se confundir com o prprio eu. O narcisismo primrio mencionado por Freud um estado que no pode ser observado diretamente, mas que podemos formular a partir de um raciocnio recorrente. O narcisismo equivale ao nascimento do eu. A transformao dos investimentos de objeto em identificaes contribui para a formao do eu. Segundo Nasio (1997, p. 55) podemos considerar que o eu resulta de uma srie de traos do objeto que se inscrevem inconscientemente: o eu assume os traos do objeto. Podemos assim fazer uma representao do eu como uma cebola formada por diferentes camadas de identificaes com o outro (grifo nosso). No podemos deixar de registrar que o narcisismo do beb constri-se a partir do narcisismo dos pais. Para Freud (1996, p. 98), o amor dos pais, to comovedor e no fundo to infantil, nada mais seno o narcisismo dos pais renascido, o qual, transformado em amor objetal, inequivocamente revela sua natureza anterior. Para Garcia-Roza (1995) as caractersticas do narcisismo primrio so: o eu ideal, as idealizaes, a onipotncia, a imagem corporal, o imaginrio e se alimenta da imagem dos pais. O narcisismo secundrio compreende o ideal do eu, a identificao com o outro, a lei e o simblico. Nasio (1997) chama a ateno para o elemento mais importante que vem perturbar o narcisismo primrio, que o complexo de castrao. Aqui percebe-se a incompletude que deseja recuperar a perfeio narcsica.

A criana aceita a ordem simblica atravs da ordem imaginria, isto , os seus desejos passam primeiro pelo outro especular, que podem ser aprovados ou reprovados, aceitos ou recusados. atravs disso que a criana faz a aprendizagem da ordem simblica e aceita o seu fundamento que a lei. O ideal do eu corresponde a um conjunto de traos simblicos implicados pela linguagem, pelas leis e pela sociedade. O ideal do eu organiza-se por exigncias externas criana, por imperativos ticos transmitidos pelos pais, exigncias estas que procurar atender. Garcia-Roza (1995, p. 69) assinala para a importncia das exigncias Veiculadas pela linguagem, elas operam a mediao entre o eu e o outro, necessria para que seja superada a relao imaginria. Desta forma, o simblico passa a prevalecer sobre o imaginrio, organizando-o. Essa a identificao narcsica secundria, identificao ao outro tomado como ideal do eu (grifo nosso). O simblico traz a marca de uma relao sublimada. O imaginrio marcado pela idealizao e pela relao dual. Como vimos, o narcisismo organiza-se e estrutura-se do eu ideal/imaginrio (primrio) para o ideal do eu/simblico (secundrio), numa forma sequenciada. Porm o adulto oscila entre o narcisismo primrio e secundrio, assim como entre a posio esquizoparanide e a posio depressiva, que outro entendimento da organizao estrutural psquica, descrita por Melanie Klein. Outra concepo sobre a constituio do eu foi elaborada por Lacan (apud ROUDINESCO, 1998), que descreve o estgio do espelho, como um momento psquico da evoluo humana, que organiza-se entre o 6 e o 18o ms de vida. O beb antecipa o domnio sobre sua unidade corporal, a partir da identificao com a imagem do semelhante e da percepo, no espelho, de sua prpria imagem. Roudinesco (1998) descreve que Lacan baseou-se na prova do espelho utilizada por Henri Wallon. Com essa experincia o beb, progressivamente distingue seu prprio corpo refletido no espelho. Porm, Lacan transformou a prova do espelho em estgio do espelho. Garcia-Roza (2202, p. 212) ressalta que para Lacan essa experincia do espelho fundamental para o beb identifica a matriz a partir da qual se formar um primeiro esboo do eu. [...] Essa fase ainda dominada pelo imaginrio e o que a se produz apenas um eu especular. O sujeito ser produzido somente quando da passagem do imaginrio ao simblico, isto , atravs da linguagem (grifo nosso). O estgio do espelho, no se refere, necessariamente, a uma experincia diante de um espelho concreto, mas assinala uma relao do beb com seu semelhante que possibilita uma demarcao da totalidade do seu corpo. Esta relao que em nvel imaginrio e caracterizada como uma relao dual. Para romper o tipo de relao dual, so necessrios a linguagem, o ingresso na cultura e, principalmente, a entrada do terceiro nomeado pela me, ou seja, a entrada do pai em cena, que corresponde ao momento edpico. O dipo demarca uma passagem do imaginrio ao simblico. Esta passagem do imaginrio ao simblico, em termos antropolgicos, corresponde passagem da natureza ou da barbrie cultura, que marcada pelo interdito e representa regra, a norma, a lei. Enquanto que o natural o universal e o igual para todos. Para a Psicanlise, Garcia-Roza (2002, p. 175-6) destaca que s h o inconsciente se houver o simblico. [...] o recalcamento que produz o inconsciente e isso s ocorre por
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exigncia do simblico. Acrescenta sobre a importncia da linguagem a aquisio da linguagem que permite o acesso ao simblico e a consequente clivagem da subjetividade. No entanto, a linguagem um instrumento do consciente e no do inconsciente. Este constitudo sobretudo de representaes imagticas, ficando a linguagem restrita ao campo do pr-consciente/consciente. A partir da Psicanlise a subjetividade uma realidade dividida ou clivada em dois sistemas: o inconsciente e o pr-consciente/consciente; com uma luta interna, onde a razo apenas um efeito de superfcie. Mas o que recalcamento ou recalque que produz o inconsciente? O tema recalque bastante abrangente e complexo, com diferentes pontos de vista em sua histria conceitual, porm, em nosso artigo damos destaque a algumas concepes que possam contribuir para o entendimento do imaginrio e do simblico, ou seja, a constituio do sujeito. Para Freud a teoria do recalque significa o pilar sobre o qual repousa o edifcio da psicanlise. Roudinesco (1998, p. 647) diz que o recalque designa o processo que visa a manter no inconsciente todas as ideias e representaes ligadas s pulses e cuja realizao, produtora de prazer, afetaria o equilbrio do funcionamento psicolgico do indivduo, transformando-se em fonte de desprazer. [...] o recalque constitutivo do ncleo original do inconsciente. Nasio (1999, p. 31) faz um esquema dos quatro tempos do funcionamento psquico onde o recalcamento est presente. 1. Movimento contnuo da energia em direo ao prazer absoluto. 2. Barra do recalcamento que se ope movimentao da energia. 3. Energia que no transpe a barra do recalcamento e d incio a uma nova excitao. 4. Energia que transpe a barra do recalcamento e se exterioriza sob a forma do prazer parcial inerente s formaes do inconsciente. Nasio entende a lgica de Freud dos quatro tempos como: o que empurra, o que detm, o que resta e o que passa. O recalque foi descrito por Freud como: o originrio, o secundrio e o recalque propriamente dito. O recalque originrio constitudo de representaes da pulso, que so imagens de objetos ou partes do objeto inscritos no sistema mnmico, que correspondem ao imaginrio visual, anterior a representao de palavras. Para Garcia-Roza (2002, p. 162) aqum do simblico, da linguagem, lugar privilegiado da psicanlise, situa-se o imaginrio. Aqum do imaginrio, situa-se o impensvel: a pulso. Os significantes elementares do inconsciente so esses representantes imagticos da pulso e no a pulso propriamente dita. Esta fica remetida a um lugar mtico do qual s se pode falar por metforas. Assim, numa escala de evoluo podemos entender que a natureza do recalque originrio inicia-se no mtico, passa para o representante ideativo da pulso, segue a pulso, o imaginrio e o simblico, esse ltimo requer a linguagem. O recalque originrio o responsvel pela clivagem do psiquismo em instncias diferenciadas: o sistema inconsciente e o pr-consciente/consciente. O recalque secundrio um processo que pressupe a clivagem. A funo do recalque a de impedir que certas representaes do inconsciente tenham acesso ao pr-consciente/consciente. O objeto do recalcamento o representante ideativo e no o afeto. Uma vez que o afeto no pode tornar-se inconsciente, isto , no h afeto inconsciente e sim a ideia qual o afeto est ligado. Garcia-Roza (2002, p. 164-5) mostra que do ponto de vista econmico muito mais importante o destino de afeto ligado a um representante ideativo no recalcado do
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que o destino do representante propriamente dito. A razo disso est em que a parte quantitativa da pulso s se exprime em afetosFreud ilustra os destinos do representante ideativo e do afeto, atravs dos quadros clnicos: a neurose de angstia, a histeria de converso e a neurose obsessiva. Quanto ao recalcamento h experincias inscritas no inconsciente cuja significao inexiste para a pessoa e que tm o seu acesso barrado conscincia. Para Garcia-Roza (2002, p. 159) Essas inscries se do antes do ingresso no simblico e permanecem at que recebem significao a partir do momento em que o sujeito atinge a verbalizao. somente ao receber significao por parte do sistema simblico que seu carter traumtico vai ser experienciado pelo sujeito e ocorrer o recalcamento propriamente dito. Na constituio do sujeito podem ocorrer falhas, como no caso Scheber descrito por Freud em 1911, o que levou Lacan (apud NASIO, 1997) a elaborar um mecanismo que explicaria o fenmeno psictico, a foracluso. O conceito de foracluso uma construo terica que procura explicar o mecanismo psquico na origem da psicose. Para Nasio (1997, p. 149) Essas manifestaes clnicas. [...] seriam todas ocasionadas por uma desordem na simbolizao da experincia da castrao. [...] foracluso o nome que a psicanlise d falta de inscrio, no inconsciente, da experincia normativa da castrao, experincia crucial que, na medida que simbolizada, permite criana assumir seu prprio sexo e, desse modo, tornar-se capaz de reconhecer seus limites. [...] essa falta de simbolizao da castrao se traduz, particularmente, por uma incerteza do paciente psictico com respeito a sua identidade sexual e por uma perda do sentido da realidade (grifo nosso). Para Freud a psicose uma incapacidade do eu de se defender contra o perigo de uma representao psquica intolervel. Nasio (1997, p. 151-2) menciona que a criana compreendeu que seu pnis estava ameaado, a partir da constatao da falta na me e a partir da internalizao da proibio do pai; agora, a criana se decide a perder a me, objeto de seu desejo, para salvar seu prprio sexo. Essa crise que ela teve que atravessar certamente foi fecunda e estruturante, j que ela se tornou capaz de assumir sua falta e de produzir seu prprio limite, mas dessa experincia seu eu nada mais quer saber. O registro da experincia da castrao no inconsciente aquilo que Freud denomina de representao intolervel, e contra essa representao que o eu se defende, por vezes segundo um modo psictico (foracluso). Para Lacan (apud NASIO 1997, p, 163) A castrao rejeitada do simblico reaparece em outro lugar, no real. [...] num acidente desse registro (simblico) e do que ali se consuma, a saber, a foracluso do Nome do Pai no lugar do Outro, e no fracasso da metfora paterna, que designamos a falha que d psicose sua condio essencial. Consideraes finais Tudo indica que percorremos um longo caminho, com alguns obstculos e algumas dvidas, para elucidar um pouco o que caracteriza os estados transitrios do imaginrio e do simblico e que aspectos esto neles contidos. Elaboramos uma reflexo sobre o que necessrio para o eu se constituir e chegar a ser um sujeito, uma vez que o eu s se torna sujeito na passagem do imaginrio ao simblico, atravs da linguagem. A importncia do ambiente, das funes materna e paterna, da famlia bsica, para que a criana possa evoluir em seu desenvolvimento e na sua estruturao psquica.
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Os trs casos mencionados na introduo apresentam falhas quanto simbolizao. Segundo Bion (apud ZIMERMAN, 1995, p. 114), a capacidade de formar smbolos depende, portanto, da capacidade do eu em suportar perdas e substitu-las por smbolos. A capacidade em suportar perdas, por sua vez, depende do fato de ter havido a passagem da posio esquizoparanide para a posio depressiva. O que em nosso texto corresponde passagem do imaginrio ao simblico. Mas, quais as perdas que a criana no tolera ou no suporta? Perdas so coisas suas das quais no quer abrir mo, situaes, objetos ou proibies, que geram ansiedades. Enfim, como diz Dolto (apud NASIO, 2001) a castrao simbolignica., que corresponde a alguma proibio em cada fase ergena do desenvolvimento. Aos pais cabe dar a castrao. Na fase oral a castrao o desmame, a perda do corpo-a-corpo e a introduo da palavra. Na fase anal a castrao implica em um domnio muscular (controle esfincteriano) e a introduo de regras. Na fase flica a castrao refere-se aceitao da proibio do incesto. Com a aceitao da proibio do incesto, a fantasia edpica e a investigao sexual caem sob o domnio do recalque. Porm, uma parte sublima-se em pulso de saber e a criana entra no mundo da cultura. Quando esse processo continua com falhas, ou seja, quando no h a passagem do imaginrio ao simblico, temos as caractersticas da psicose, que Freud (apud NASIO 1997, p. 150) denomina de defesa inadequada e mrbida contra o perigo da lembrana da castrao. REFERNCIAS FREUD, S. Sobre o narcisismo: uma introduo. Rio de Janeiro: Imago, 1996. GARCIA-ROZA, Luiz Alfredo. Freud e o inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. _____. Introduo metapsicologia freudiana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995, v. 3. KUSNETZOFF, Juan. Introduo psicopatologia psicanaltica. Nova Fronteira, 1982. McDOUGALLL, Joyce. O div de procusto. Porto Alegre: Artmed, 1991. NASIO, J.D. O prazer de ler Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. _____. Lies sobre os sete conceitos cruciais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. _____. Os grandes casos de psicose. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. ROUDINESCO E. & PLON. Dicionrio de Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. ZIMERMAN, David. Bion da teoria prtica. Porto Alegre: Artmed, 1995.