INTRODUO

Este um trabalho apresentado com a inteno de mostrar os principais pontos do tratado de sacramentologia de maneira sinttica. Assim, proporcionar de maneira concisa a doutrina essencial dos sacramentos. Cristo aps sua partida ao pai continua atuando no mundo de maneira visvel pela sua Igreja que seu corpo. Sendo que esta Igreja se faz dispensadora dos sete sacramentos institudos pelo o prprio Cristo. Destarte apresentamos temas importantes como: os sacramentos de forma geral, e depois uma apresentao especifica dos sacramentos do Batismo, Confirmao ou Crisma e Eucaristia. Para aqueles que tiverem a oportunidade de obter este trabalho, gostaramos tambm dizer que ele tem um carter eminentemente didtico e se destina s apresentaes sistemticas da disciplina de sntese dogmtica na rea de sacramentologia, ministrada pelo Pe. Professor Ms. Alio Nascimento. Portanto este tratado foi elaborado pelos seminaristas Jailton Sousa Sapucaia e Ronaldo Rodrigues do 4.ano de Teologia do ano de 2008.

CAPTULO I DOS SACRAMENTOS EM GERAL

1.1.CONCEITO DE SACRAMENTO

O termo latino sacramentum, como se sabe equivale ao termo grego mysterion, que, na acepo bblica e da antiga literatura crist, especialmente oriental no indica tanto verdade desconhecida como ocorre predominantemente na linguagem moderna, pois, mas o projeto de salvao, oculto em Deus na eternidade, prometido sculo aps sculo e plenamente manifestado em Cristo. O contedo do mistrio, portanto o prprio Cristo, comprimento e vrtice do plano divino. O mysterion tou Christou, por sua vez, perpetua-se no mundo e se estende a cada homem atravs do mysterium tes ekklesias, Os sacramentos pertencem a esse mysterion (de Cristo e da Igreja) e eles prprios so mysteria, porque constitui a atualizao e a transmisso, feita a todo homem que cr, do mistrio pascal nico realizado por Cristo e difundido no espao e no tempo pela a Igreja, seu corpo e plenitude (Ef. 1, 15 -23; 3, 312). Cristo o sacramento primordial da salvao; a Igreja o seu sacramento; os sacramentos so atos do Senhor Ressuscitado, sentado a direita do Pai, realizados na Igreja e por meio da Igreja e que, continuam os grandes gestos de salvao realizados por Deus no Antigo e Novo Testamento. 1.2. DEFINIO DOS SACRAMENTOS NOS SANTOS PADRES Para Justino, Irineu, Clemente de Alexandria e Tertuliano, fica compreendido que em suas apologias os sacramentos so apresentados em uma noo de mysterion (mistrio), quer para designar os cultos secretos ou civis helensticos, quer para relatar o plano salvifico de Deus. Na busca desta compreenso, santo Agostinho faz uma virada de grande alcance: sacramentum uma espcie particular do gnero sinal, que pertence s coisas divinas que se refere s coisas sacras. J para santo Tomas, a palavra sacramento vem de sacrar. Para ele sacramento significa alguma coisa de oculto, assim sacramento o sinal de uma coisa sagrada enquanto santificado dos homens. ainda, sinal rememorativo do que passou (paixo de Cristo) e demonstrativo do que em ns obra da graa, prenunciativo da futura glria. Na contemporaneidade, os manuais nos apresentam os seguintes conceitos Dicionrio de Liturgia: os sacramentos so sinais eficazes da salvao de Cristo so de fato a sua atuao no tempo da Igreja. Catecismo os sacramentos sinais eficazes da graa, institudos por Cristo e

confiados a Igreja, atravs dos quais nos dispensada a vida divina. (CIC 1131) 1.3. FUNDAMENTAO BBLICA DOS SACRAMENTOS I. No Antigo Testamento Na historia salvifica do Antigo Testamento, no temos uma idia clara da compreenso de sacramento como na atualidade, mas sim, podemos constatar sinais prefigurativos do que vem a ser sacramento hoje. Em sua narrativa um sinal central dessa prefigurao, o xodo no Egito ( a fuga bem sucedida, a travessia do mar (Moiss estende a vara e o mar se abre) a constituio de Israel em povo, o man Ex. 13, 17-22; 14, 15-31; 16,) Podemos ainda colocar como sinal realizador dar dispensao de Deus a Tora, nela se revela eleio de Israel. Ela no uma palavra vazia que fosse sem importncia para vs, e, sim vossa vida (Dt 32, 47; 4, 32-40). Isso porque podemos perceber ainda, os ritos na comunidade israelita que celebra a Tor anualmente na festa da alegria da Tor, por ocasio da qual os rolos so tirados do armrio e so conduzidos em alegre procisso e recolocados em seu lugar Em sentido mais amplo, toda a terra criada pode ser entendida como sinal de Deus, e em especial o homem, criado a imagem de Deus (Gn 1, 26ss). Na criao Deus revela e realiza sua benevolncia. Como vemos o mundo no tem apenas as marcas do criador. Espinhos e cardos (Gn 3,18), a dureza do trabalho (Gn 3,19). Fadiga e dores na gravidez e no parto (3, 16), a lei da vingana de sangue (Gn 4,14), a irreconciliabilidade das pessoas (Gn 4,23s) so sinais de que a criao est desfigurada por culpa humana. Por isso o mundo, e nele o ser humano um sinal ambguo: sinal da bondade e poderosa dispensao de Deus, mas tambm sinal do pecado e da necessidade da redeno. Concluindo, o sacramento s se d de forma plena na presena de Cristo, portanto, os atos realizados no Antigo Testamento so apenas ritos. II.No Novo Testamento Aqui, o sinal inequvoco de Deus em seu trajeto neotestamentrio o prprio Cristo. De suas colocaes e aes se pode chegar concluso do que faz Deus na vida da humanidade. Por isso, na historia dos evangelhos, encontramos com evidencia os determinados atos de Jesus: Ele aquele que toca o leproso (Mc 1,41), no culto da sinagoga, traz o homem deficiente fsico para o meio (Mc 3,3), leva o surdo-mudo a parte, afastado da multido, coloca-lhe os dedos nos ouvidos, toca a lngua do homem com saliva (Mc 7,33). A comunho de mesa de Jesus, especialmente com os publicanos e pecadores, entendida como sinal de solidariedade, criticada por
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sua vez pelos escribas e fariseus (Mc 2,15ss; Lc 15,2) interpretada pelo prprio Jesus como solidariedade de Deus (Mc 2, 17; Lc 15, 3-32). Nesses sinais, porm, a proximidade de libertao, cura, perdo e consagrao realizada no so apenas representadas, nelas acontece: se pelo dedo de Deus expulso demnios, certamente o Reino de Deus chegou a vs (Lc 1 1, 20). Fica claro ento, que os relatos citados esto presentes s na literatura dos sinticos. J no que se refere ao Evangelista Joo, os grandes feitos de Deus freqentemente de sinais (e ainda Joo 2, 11.23; 3,2; 4,54; 20,30ss) e ainda vai mais uma vez alm do conceito de sinal das narrativas de milagres expressas nos sinticos: o prprio Jesus o grande sinal de Deus. Jamais ningum viu a Deus: o filho unignito, que est no seio do Pai, este o deu a conhecer (Joo 1,18). No homem Jesus, Deus se encarnou: o verbo se fez carne e habitou entre ns (Joo 1, 14). Na comunidade ps-pascal, os sinais aconteciam, (e ainda acontecem) entre os discpulos: em meu nome expulsaro demnios, e aos enfermos aos quais impuserem as mos, sero curados (Mc 16,17ss). Os Atos dos Apstolos caracterizam a inter-relao desses sinais por meio de um sinal lingstico: por meio de milagres e sinais Deus aprovou a Jesus (At 2,22), e agora acontecem milagres e sinais por meio das mos dos Apstolos (At 5, 12; 2,43). No entanto, o Senhor mesmo que faz os milagres e sinais por meio deles (At 14, 3). Desse modo, a cura do paralitico realizado por Pedro e de Joo se torna um sinal, que no pode ser ignorado, no qual se manifesta o poder do Jesus Ressuscitado (At 3, 1-6; 4, 10.16). Destarte, no somente as extraordinrias demonstraes de poder so Sinais. Na narrao vivencial o povo de Israel (At 2, 42-47; 4, 32-37), toda a vida da comunidade, a perseverana na doutrina dos Apstolos, a assistncia mtua at a comunho dos bens, a orao conjunta, a ceia celebrada em alegria e singeleza, um sinal convidativo e um lugar de copiosa Graa (At 4, 33). Muito da vida desta comunidade se conclui no rito o partir o Po (At 2, 42. 46), com o qual a comunidade retoma o sinal da comunho de mesa praticado por Jesus e lhe d continuidade (conferir a expresso partir do Po empregado para descrever os atos de Jesus: Mc 8, 6; 14,22; I Cor 11, 24, e pratica da comunidade: I Cor 10, 16; At 2, 42.46; 20, 7; 27, 35). Esse rito se torna o ato simblico central da comunidade. Dentre estes, esto outros ritos que refletem a atuao de Jesus no Novo Testamento: Imposio das mos (Mc 16,18; At 6,6; 8,17; 9,12; 13, 3; 19, 6; Hb 6,2; I Tm 5, 22; II Tm 1,6; conferir as imposies das mos por parte de Jesus: Mc 5,23; 6,5; 8, 23; 10, 16; Lc 13, 13), Unes (Mc 6,13; Tg 5,14) o Lava-ps (Joo 13, 1-15) e o Batismo (Mc 16,16; MT 28, 19; At 2, 38-41; 8,12s, 8,16, 8 26-40; 9, 18; 10, 47s; 16, 15; 18, 8; 19, 5; 22, 16; Rm 6, 1-14; para o batismo de Jesus por Joo: Mc 1, 9-11; Mt 3, 13-17; Lc 3, 22). No caso da imposio das mos o significado no fixo: ela pode ter a funo de gesto
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de cura (p. ex., Mc 16, 18), da concesso do Esprito (p. ex., At 8,17) ou da ordenao para um servio especial (p. ex., At 6, 6; ITm 5, 22). Batismo e Eucaristia so os ritos melhor testemunhados e teologicamente refletidos no Novo Testamento. 1.4. OS SACRAMENTOS NOS PADRES E NA LITURGIA ANTIGA I. Santo Agostinho Santo Agostinho, parte da distino entre res (coisa) e signum (sinal). Desse modo, coisas so as que no existem para designar algo, mas representam a si mesmas, como madeira, animal e semelhantes. Sinais, porm sempre apontam para algo diferente. No que tange aos sacramentos, estes so sinais dados. Que chamamos sinais sagrados (signa sacra) porque apontam para uma realidade sagrada. Por meios das coisas visveis a pessoa crente conduzida s realidades invisveis. O sinal decisivo do sacramento a palavra. A Palavra aquela que se agrega ao elemento e ele se torna sacramento. Assim, o sacramento como que uma palavra visvel. A palavra sacramental palavra de f da Igreja, palavra extrada da bblia, em ultima analise palavra de Cristo. Da tem seu poder. Portanto para Agostinho, o sacramento o sinal visvel da graa invisvel. II. Hugo de So Vitor (1141) Influente telogo da escola agostiniana dos cnegos de Paris procura uma definio que vale somente para os sacramentos no sentido mais restrito. Para este, os sacramentos contm a graa que sinalizam; portanto no so apenas sinais, mas tambm vasos de graa. Na figura do vaso tambm se expressa a compreenso teraputica da doutrina sacramental da escolstica: a graa sacramental entendida em grande parte (ainda que no exclusivamente) como medicamento contra o pecado e suas conseqncias, os sacramentos em si so algo como recipientes do medicamento. III. Santo Toms de Aquino (1274) Se revelando no satisfeito com a teoria do pacto preferida por Boaventura: pois desse modo os sacramentos no seriam causas, e, sim, apenas condies da graa. Sua eficcia no seria fundamentada objetivamente, mas puramente por decreto: os sacramentos seriam comparveis a uma moeda de chumbo, que recebeu o valor de cem libras apenas por decreto do rei, mas que, ao contrario do ouro autentico, em si no tem valor algum. Por isso Toms defende a idia da causalidade instrumental:
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os sacramentos so instrumentos (causa instrumentalis = causa instrumental) na mo de Deus. O prprio Deus permanece sendo o verdadeiro sujeito do agir da graa; no entanto, os sacramentos no so necessrios apenas em virtude de uma ordem divina (que tambm poderia no ter sido dada), mas em virtude da causa em si. 1.5. A NATUREZA SACRAMENTOS E O NMERO SETENRIO DOS

Na origem da palavra latina sacramento significa etimologicamente algo que significa (res sacrans) e equivale em grego ao vocbulo mistrio como vimos mais acima (coisa sagrada oculta ou secreta). No Catecismo da Igreja Catlica: sacramento , portanto, um sinal sensvel e eficaz da graa institudo por Jesus Cristo para santificar as nossas almas; os sacramentos so sinais eficazes da graa. Institudos por Cristo e confiados a Igreja, atravs dos quais nos dispensada a vida divina (CIC 1131). Certamente correto afirmar que a pedagogia divina poderia agir de forma direta nos comunicando a graa diretamente sem necessidade de recorrer a elemento sensvel, mas por seu desgnio quis comunicar ao homem a graa sobrenatural atravs das mesmas realidades matrias que usamos na vida de todos os dias. A saber, foi por livre vontade de Cristo a instituio dos sacramentos e tambm o seu nmero, esta uma verdade de f professada pelo concilio de Trento:
Se algum disser que os sacramentos da nova lei, no foram institudos todos por Jesus Cristo Nosso Senhor, so mais ou menos que, a saber: Batismo, confirmao, Eucaristia, Penitencia, Extrema-uno, Ordem e Matrimonio; ou tambm que alguns destes (sacramentos) no so verdadeiramente propriamente sacramentos, seja antema.

Na Igreja Antiga o conceito de sacramento no definido ainda com preciso vigorou at o sculo XII. Depois, na poca da pr-escolastica ainda proliferaram idias muito divergentes sobre o nmero dos sacramentos. Os bispos Fulberto de Chartres (1028) e Bruno de Wurzburg (1153) admitem somente dois sacramentos: Batismo e Eucaristia, enquanto Bernado de Claraval (1153) admite dez (entre o lava-ps), o cardeal Pedro Damio (1072) quer doze, (inclusive a uno do Rei). Outros se movem entre essas grandezas. Somente com o interesse sistematizante da escolstica surgem os primeiros tratados sobre os sacramentos, e, com eles, tentativas de definio, bem como (por volta da metade do sculo XII) a fixao em sete, como destacado acima. Confirmado assim, no decorrer do Concilio de Trento.
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Sendo assim, os sacramentos institudos por Cristo so sete, nem mais, nem menos. 1.6. MATRIA E FORMA DOS SACRAMENTOS O elemento material tem o nome de matria dos sacramentos e as palavras que o completam e do a sua eficcia denominam-se forma. Quando a forma pronunciada pelo ministro com a inteno de fazer o que a Igreja faz, Deus confere a sua graa atravs dos sacramentos, que o instrumento de que se serve para nos santificar. 1.7. A NECESSIDADE DOS SACRAMENTOS Antes de mergulharmos em tal questo, fluem-nos dois questionamentos: I. Se a graa tem de chegar ao homem necessariamente atravs dos sacramentos? II. Se for necessrio ao homem receb-lo para conseguir a salvao? No tocante ao primeiro questionamento, vale dizer que possvel graa divina chegar ao homem por intermdio de outros canais. Deus pode comunic-la sem os sacramentos, de maneira puramente espiritual. No havia, portanto, em Deus a iniludvel de institu-los, visto que, conforme ensina Santo Toms: o poder de Deus no est ligado aos sacramentos (S. Th. IIIq. 76, a.6,ad1). No entanto, considerando a natureza, ao mesmo tempo material e espiritual, do homem, tal instituio era muito conveniente: assim somos levados a participar do invisvel mediante o visvel. J em se tratado do segundo questionamento, devemos dizer que nem todos os sacramentos so necessrios para cada pessoa, mas, como Cristo vinculou a eles a comunicao da graa, todos os homens tm necessidade de alguns deles para se salvarem. Para todos os homens absolutamente necessrio receber o batismo; e, para os que pecaram mortalmente depois do batismo, tambm imprescindvel receber o sacramento da penitencia ou reconciliao (cf. Dz. 388, 413, 847, 996, 1071). A recepo da Eucaristia se faz tambm necessria aos batizados que chegaram ao uso da razo (cf. Joo 6,53). A recepo real ou efetiva destes sacramentos pode ser substituda, em certos casos, pelo o desejo de receber o sacramento. Os outros sacramentos so necessrios na medida em que, com eles mais fcil conseguir a salvao.

1.8. CRISTO, SACRAMENTO DO PAI. No tempo anterior a Cristo, Deus havia falado a humanidade e ao seu povo muitas vezes e de diversos modos. Mas em Jesus Cristo que essa palavra se exprime e se realiza em toda a sua plenitude. A economia das grandes obras de Deus, a economia do povo de Deus e do resto de Israel, se concentra e alcana o seu vrtice na encarnao do filho de Deus, por meio do qual o mundo inteiro foi criado (Joo 1, 1-3) e no qual tudo recapitulado segundo o desgnio eterno de Deus (Ef 1, 3-14). Em Cristo, o prprio mistrio de Deus se manifesta pessoalmente ao homem e o homem pode encontrar Deus de modo visvel. Ningum j mais viu a Deus: o filho unignito, que est voltado para o seio do pai, este o deu a conhecer (Joo 1,18). Cristo o sacramento fundamental do encontro com o Deus invisvel na humanidade visvel. A afirmao implica trs tipos de verdade, estreitamente independentes entre si: I. A humanidade assumida pelo o verbo eterno de Deus o sacramento prprio do encontro com Deus. II. A humanidade assumida pelo o verbo de Deus sinal e causa de salvao para toda a humanidade. III. A humanidade glorificada de Cristo o sacramento-fonte da transmisso da salvao ao homem no tempo da Igreja. 1.9. A IGREJA, SACRAMENTO DE CRISTO. J vimos que, em sua humanidade, Cristo o sacramento do encontro com Deus e da salvao. Mas, visto que o Senhor glorificado desapareceu de nosso horizonte visvel, como possvel participar da plenitude de sua graa? Se a corporeidade pessoal, que era o meio direto de encontro com sua divindade, foi subtrada para sempre do alcance de nosso olhar, como possvel entrar em comunho com ele? nesse contexto que se insere o discurso da sacramentalidade de Igreja e da funo especifica dos sacramentos no tempo atual. A Igreja o sacramento do Cristo Celeste, e sinal e o instrumento visvel do Senhor Glorioso sobre a terra (LG n. 1). A essncia da Igreja em sua totalidade consiste em prolongamento sacramental, no espao e no tempo, da ao de Cristo no mundo. Assim, pelo o contato com a Igreja que dada a graa de Cristo, no havendo ao sacramental que no seja ao eclesial. A Igreja o sacramento visvel de que o Cristo invisvel se serve para distribuir os seus dons invisveis a homens visveis. A Igreja sabe que no ela que salva (por sua prpria iniciativa), mas que simplesmente o sacramento da salvao realizada por Cristo e que ele prprio torna presente e transmite ao homem atravs dela.

Portanto, quem acolhe Cristo, est acolhendo o Reino, e que acolhe a Igreja est acolhendo a Cristo. Assim como Eva nasceu do lado de Ado, a Igreja nasceu do lado de Jesus, que vertia sangue e gua (CIC 766).

2. OS SACRAMENTOS, ATOS DE CRISTO E DA IGREJA. Se a Igreja o sacramento universal da ao de Cristo no mundo, os sacramentos so os gestos concretos e sumamente expressivos pelos quais se realiza ao de Cristo na Igreja e se expressa, de modo prprio, a dimenso sacramental da comunidade eclesial. I. Os Sacramentos, Atos de Cristo Glorificado. Os sacramentos so atos pessoais do Senhor glorioso na Igreja e por meio da Igreja. O sujeito primrio das aes sacramentais o prprio Senhor glorificado, que atravs de seu corpo e do ministro encarregado se torna presente e agi nos sacramentos. ele que, pela mediao da Igreja batiza, concede o esprito Santo, perdoa os pecados, enche de graa, consagra, santifica, oferece, envia e salva. Os sacramentos so aes de Cristo. II. Os Sacramentos Atos da Igreja Sendo atos de Cristo, os sacramentos so, ao mesmo tempo e necessariamente, atos da Igreja. A Igreja ao mesmo tempo depositaria e dispensadora dos sacramentos. Os sacramentos so da Igreja no duplo sentido de que existem por meio dela e para ela. So por meio da Igreja, pois esta o sacramento da ao de Cristo operando em seu seio graas misso do Esprito Santo (cf. CIC 1118). 2.1. OS ELEMENTOS DO SINAL SACRAMENTAL Certamente que o Senhor podia nos ter comunicado a graa diretamente, sem necessidade de recorrer a qualquer elemento sensvel por vezes assim o faz, e envia a sua graa invisvel como ajuda real, sem medio de qualquer elemento externo. Da mesma maneira, Jesus quis, nos sacramentos, unir a sua graa a sinais exteriores nos quais encarna e se materializa a ao invisvel do Esprito Santo. A pedagogia divina quis comunicar ao homem a graa sobrenatural atravs das mesmas realidades materiais que usamos na vida de todos os dias, dando-lhes um significado mais alto e uma eficcia que por si no tem nem podem ter. O elemento material tem o nome de matria do sacramento, e as palavras que o completam e do a matria a sua eficcia denominam-se forma.

A matria e a forma constituem a essncia dos sacramentos e no podem variar ou modificar, pois foram determinadas por instituio divina. A Igreja, ao estabelecer modificaes nos ritos, nunca altera essa parte essencial, mas apenas regula as cerimnias litrgicas que integram os dois elementos constitutivos de cada sacramento. O sacramento tambm um smbolo, um sinal, visto que representa sensivelmente uma realidade misteriosa; mas um smbolo de outra ordem. Institudos por Cristo, tem a espantosa fora de conter realmente o que significa. Assim, usando um exemplo, o batismo no apenas simboliza a purificao e a limpeza interior, mas efetivamente as produz. Por Isso, diz Santo Toms que o sacramento um sinal que produz aquilo que significa. Alm da matria e forma como elementos que constituem os sacramentos, temos ainda, o ministro, o sujeito e a graa prpria. Sendo assim, cinco elementos. 2.2. A EFICACIA SACRAMENTAL

A convico de que a eficincia do sacramento no depende da f do ministrante (ou do recebedor), mas se fundamenta no agir de Deus, expressa na escolstica com a formula que diz que os sacramentos so eficientes ex opere operato (por fora do rito executado) e no apenas ex opere operantis (por fora daquele que executa os sacramentos). Por exemplo: a validade do batismo no depende da f reta e tambm no da integridade moral do batista; pois quem, na verdade, atua no sacramento Deus, respectivamente Jesus Cristo. Desse modo o sacramento adquire certa objetividade: j antes dos fatos subjetivo da f e da sinceridade dos seres humanos que efetuam os sacramentos a graa de Deus est seguramente presente. O concilio de Trento sancionou esta formula, definindo-a como dogma de f: se algum disser que os sacramentos da nova lei no conferem a graa em virtude do rito sacramental que se realiza (ex opere operato) (...) seja antema (DZ 851). Concluindo, importa tambm acentuar que a maior o menor abundncia da graa depende das disposies da pessoa que o recebe. Esta disposio subjetiva designa-se pela formula ex opere operantis, que a letra significa pela ao de quem atua.

2.1. A VALIDADE E A LICITUDE DOS SACRAMENTOS O sacramento valido aquele que, na sua confeco ou na sua recepo, se produziu verdadeiramente; ou seja, houve sacramento. O sacramento lcito
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 aquele sacramento valido que, alm disso, foi confeccionado ou recebido com todas as condies prprias dele e, portanto, produz todos os seus efeitos. Alguns exemplos de invalidade e de ilicitude esclarecero o que fica dito: I. Quanto invalidade: Confeccionaria invalidamente (no haveria sacramento) o sacerdote que, na consagrao no usasse po de farinha de trigo, mas de outra farinha, o que batizasse com um liquido diferente de gua; ou quem sem ser sacerdote pretendesse consagrar. Receberia invalidamente um sacramento (em sentido prprio, no receberia) quem simulasse confessar os pecados, sem inteno de ser perdoado; ou quem, para obter efeitos materiais fingisse receber o batismo. II. Quanto ilicitude A ilicitude na recepo do sacramento dar-se-ia, por exemplo, naquele que recebesse a confirmao (ou qualquer outro sacramento) com a conscincia de pecado mortal: receberia a confirmao, o matrimonio etc., mas ilicitamente, por lhe faltar o requisito de possuir o estado de graa. Exemplo de ilicitude na administrao de um sacramento seria um medico que batizasse recm-nascidos que no estivessem em perigo de morte: as crianas receberiam validamente o batismo, mas de modo ilcito.

CAPITULO II OS SETE SACRAMENTOS

1.1. OS SACRAMENTOS DA INICIAO CRIST (Batismo, Confirmao e Eucaristia) Batismo, confirmao e eucaristia, so os fundamentos de toda a nossa vida crist. Os fiis, renascidos no batismo, so fortalecidos pelo sacramento da confirmao e, depois nutridos com o alimento da vida eterna na eucaristia. (CIC 1212). 1.2. LUGAR TEOLGICO Batismo e eucaristia so os sacramentos principais da Igreja (sacramenta maiora) o batismo o primeiro e fundamental sacramento no processo da iniciao Crist. Por isso ele mencionado em primeiro lugar desde que existe teologia sistemtica dos sacramentos.

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CAPITULO III O SACRAMENTO DO BATISMO 1.1. CONCEITO: A palavra batizar vem do grego (baptzen) significar mergulhar, imergir o mergulho que simboliza o sepultamento do catecmeno na morte de Cristo da qual com ele ressuscita (IICor 5, 17; Gl 6, 15). O batismo a porta de entrada para os outros sacramentos, em realidade ou sob desejo, ou tambm atravs do derramamento do prprio sangue (martrio). necessrio para a salvao, pelo batismo que os homens so libertos do pecado. Estes so novamente gerados como filhos de Deus e se incorporam a Igreja. Imprimindo deste modo carter indelvel, que com gua verdadeira e com a devida formula verbal se torna valido sua administrao. 1.2. FUNDAMENTAO BBLICA I. No Antigo Testamento No Antigo Testamento, a gua possui um simbolismo muito grande, no contexto bblico. Primeiramente tida como elemento primordial (Gn 1,2), no mencionada entre as obras da criao, porm pressuposta. Poderamos nos estender muito mais sobre o assunto gua, porm, vamos nos limitar a conexo: gua-batismo. Na Igreja primitiva o batismo ministrado por imerso. A imerso hoje usada em algumas igrejas protestantes, a forma mais celebrada pela Igreja Catlica por infuso. II. O Batismo de Joo ou Pr-Cristo Joo anuncia o juzo escatolgico de Deus a ser esperado para breve e em fase disso conclama a uma converso radical e ao batismo da converso pa ra o perdo dos pecados (Mc 1,4). Da, percebemos que de longe a relao mais clara que encontramos com o batismo Cristo tem presena na atuao do profeta Joo. O batismo de Joo diferenciado das purificaes conhecidas entre o povo nico. Neste contexto, se revela a singularidade da situao escatolgica por ele anunciada e a radicalidade da converso exigida. Outra diferena que cai na vista consiste no fato de que os que solicitam no batizam a si mesmos, mas recebem o batismo das mos de Joo. Para os discpulos de Jesus e as posteriores comunidades o batismo de Joo era relevante porque o prprio Jesus se deixou batizar por Joo (Mc 1, 912).
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III. O Batismo Cristo Ao receber o batismo de Joo, Jesus no confessou ser um pecador, mas mostrou-se solidrio com a humanidade tocado pelo o pecado. Isto, porque o Cristo veio para redimir dos pecados esta mesma humanidade. A manifestao do Pai, e do Esprito Santo sob a forma de pomba que encontramos no relato do batismo de Jesus completou o modelo do batismo cristo: Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Segundo Santo Toms (cf. S. Th. III, q.66, a.2) Cristo instituiu o sacramento do batismo precisamente quando foi batizado por Joo, uma vez que a gua foi santificada e recebeu a fora santificante. A Igreja realiza o batismo por mandato do prprio Senhor que podemos conferir nos evangelhos em que os discpulos so enviados a batizar em Nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (cf. MT 28, 18-20; Lc 24, 47; Mc 16, 1516). A Igreja viu na arca de No uma prefigurao da salvao pelo o batismo. Se a gua da fonte simboliza a vida a gua do mar simboliza a morte, por este simbolismo todo o batismo significa a comunho com a morte de Cristo e a sua ressurreio para a vida eterna. Pelo Batismo participamos da cruz de Cristo em que nela somos redimidos e por ela somos salvos. Portanto, nosso batismo no s se apaga os pecados e se confere o dom do Esprito Santo, mas tambm o exemplar e a expresso do sofrimento. Sendo assim, temos a seguinte afirmao de So Paulo: ser que ignorais que todos ns, batizados em Jesus Cristo, somos na sua morte que fomos batizados? Pelo batismo na sua morte, fomos sepultados com Ele. (Rm 6, 3 4) Na histria da Igreja primitiva o batismo, exige resposta pessoal de f a pregao do Kerigma, cujo contedo se centraliza no mistrio da morte e ressurreio de Cristo. Paulo nos apresenta uma reflexo sobre a moralidade Crist a partir do batismo. Os dois elementos do batismo, banho e palavra (matria e forma), so mencionados claramente: purificando-vos pelo banho de gua e na palavra (Ef 5, 26). O evangelho de Joo por ser um escrito tardio, evidencia o testemunho da Igreja como os sacramentos do batismo e da eucaristia esto intimamente ligados aos acontecimentos da vida de Jesus, pois Joo escreve num tempo em que a Igreja, como instituio, j vive o culto e os sacramentos. Os padres da Igreja e muitos exegetas vem uma aluso ao batismo na ocasio do poo de Jac, na cura do paralitico, no episodio do cego de nascena e na gua e no sangue que correm do lado de Jesus na cruz. No encontro com Nicodemos, Jesus mesmo anuncia a importncia do Batismo, desenvolvendo a doutrina, partindo da experincia eclesial do
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batismo para chegar a sua casa, que a redeno. Batismo como um novo nascimento nos remete a uma relao entre o nascer de cima e o nascer do Esprito para entrar no cu. Este nascer de cima est em contra posio entre as coisas celestes e as coisas terrenas: quem nasce da carne carne, mas quem nasce do Esprito esprito (Joo 3, 6), o mistrio pascal iluminando o Batismo. o esprito que realiza em ns o novo nascimento pela f em Jesus Cristo. Atravs da gua batismal se realiza em ns a passagem de Jesus ao Pai pela sua Paixo, nascer da gua e do esprito significa, pois, nascer para a vida divina. Ao terminar este ponto sobre a fundamentao bblica do sacramento do batismo, verificamos que os pontos marcantes na escritura sobre o tema so: a circunciso, o dilvio e passagem do mar vermelho; a morte e ressurreio de Cristo; a purificao; a incorporao a Igreja e a consagrao na Trindade. 1.3. O TESTEMUNHO DA TRADIO SOBRE O BATISMO I. Santo Incio de Antioquia (110) Refere-se ao batismo de Jesus a sua paixo, pela qual so purificados as guas que geram a vida. A uma clara referencia a doutrina batismal do Novo Testamento. Santo Incio confere ao batismo o carter de martrio e o considera como insero na comunidade eclesial, a partir da unio com Cristo. II. Orgenes (254) Desenvolve o conceito de mistrio e aplica ao batismo, integrado-o a historia da salvao. Assim o xodo de Israel se relaciona com o batismo que, de fato, a sada do mundo pelo perjrio ao pecado e retorno ao Pai. O mar vermelho sugere a morte para a antiga gerao, para o homem velho, e o comeo do ano espiritual. Segundo Orgenes, o batismo significa converso e penitencia: O batismo a morte ao pecado, pela insero na morte de Cristo. A presena do Esprito Santo outro efeito do batismo, que regenera o homem. Tambm concorda com o batismo de crianas, conforme a tradio recebida dos apstolos. 1.4. O ENSINAMENTO MAGISTERIAL SOBRE O BATISMO No Concilio de Constantinopla (381), temos no smbolo nicenoconstantinopolitano a afirmao: confessamos um s Batismo para a remisso dos pecados (Dz 86). Portanto com carter indelvel, se recebendo somente uma vez. No Concilio de Latro (1215) temos: o sacramento do batismo, que se consagra na gua pela invocao de Deus e da indivisa Trindade, ou seja, do
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Pai, e do Filho e do Esprito Santo. Tanto para a salvao de crianas como adultos, e seja quem for que batiza, contanto que o confira devidamente na forma da Igreja. E se algum, depois de ter recebido o batismo tiver cado em pecado, sempre pode emendar-se por uma verdadeira penitencia. (Dz 430). O Concilio de Florena (1438-1445) com relao doutrina do batismo oficializa a doutrina proposta por Santo Toms. Destacamos estas informaes: o batismo a porta de entrada da Igreja, por ele nos tornamos membros de Cristo e corpo da Igreja. 2.ASPECTOS GERAIS PARA A CELEBRAO DO SACRAMENTO I. Matria e Forma A Matria do batismo a gua natural pode ser quente ou fria. Para que seja valido, deve-se derramar a gua ao mesmo tempo em que se pronunciam as palavras da forma que so: N.. eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. II. Ministro O ministro ordinrio do batismo o bispo, o presbtero e o dicono (Cn. 861). Ou qualquer pessoa ainda herege ou infiel, desde que empregue a matria e formas prescritas e tenha pelo menos a inteno de fazer o que a Igreja faz. III. O Catecmeno Para que o adulto possa ser batizado requer-se que tenha manifestado a vontade de receber o batismo, que esteja suficiente instrudo sobre as verdades da f e as obrigaes crists e que tenha sido provado por meio do catecumenato, na vida crist; seja tambm admoestado para que se arrependa dos seus pecados (Cn 865). No caso de crianas os pais tem a obrigao de cuidar para que sejam batizadas dentro das primeiras semanas, logo depois do nascimento, ou mesmo antes, dirijam-se ao proco a fim de pedir o sacramento para o filho e ser devidamente preparados (Cn 867). Em caso de duvida se a pessoa estar viva, batiza-se sobre condio: se estais vivo, eu te batizo... . Quando haja duvidas sobre se algum j foi batizada, ou se o batismo foi validamente ministrado, e a duvida persista aps cuidadosa investigao, deve-se batizar sobre condio: se no estais batizado, eu te batizo... IV. Os Padrinhos Os padrinhos so pessoas, dignas, idneas, que normalmente so designadas pelos pais da criana, ou pelo catecmeno, seja adulto, para que receba da Igreja a misso de ajudar para que o batizado leve uma vida de
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acordo com o batismo e cumpra com fidelidade as obrigaes inerentes (Cn 872). Tambm pode ser somente um padrinho ou uma madrinha. Requisito para slo: - Tenha inteno e capacidade para desempenhar esta misso; - no mnimo tenha dezesseis anos; - seja catlico, crismado, tenha recebido o sacramento da eucaristia e leve uma vida de acordo com a f e o encargo que vai assumir; -no esteja afetado por pena cannica;. -no seja o pai ou a me do catecmeno. (Cn 874) 2.1. A CELEBRAO E OS ELEMENTOS LITURGICOS PRPRIOS Para que a celebrao do batismo seja considerada valida e licita preciso fundamentalmente: que no momento da realizao do sacramento o batizando, se adulto tenha a inteno de receb-lo em atitude de f e contrio: aquele que acreditar e for batizado, ser salvo (Mc 16,16 ). Quando o batizando for criana os pais ou os padrinhos, ou outra testemunha escolhida pelo ministro deve fazer a profisso de f, pois, a sagrada escritura, no descreve nenhuma recepo do batismo, sem um ato prvio de f. A respeito do batismo de criana no temos um testemunho explicito na bblia, mas pode se supor que, quando se fala de administrao do batismo a famlias inteiras, se entende tambm o batismo de crianas, conforme em atos dos Apstolos 16, 15-33. O significado e a graa do sacramento do batismo aparecem com clareza nos ritos de sua celebrao, que devem ser acompanhados com ateno por parte dos participantes da celebrao, pois os gestos e as palavras mostram aos iniciados as riquezas que este sacramento significa e realiza em cada novo batizado (CIC 1234). 2.2. LUGAR TEOLOGICO-VITAL DO SACRAMENTO Em razo das prprias palavras de nosso Salvador Jesus Cristo, este sacramento possui uma importncia vital. Quem no renascer pela gua e do esprito, no entrar no reino de Deus (Joo 3,5). Portanto se constitui na porta de entrada para a Igreja de Cristo, dispondo cristo a receber os demais sacramentos. O batismo necessrio para a salvao, para aquele aos quais o evangelho foi anunciado (CIC 1257). Assim afirma o catecismo da Igreja: desde sempre, a Igreja mantm a firme convico de que as pessoas que morrem em razo da f , sem terem recebido o batismo, so batizadas por sua morte por e com Cristo. Este batismo de sangue, como o de desejo, acarreta a salvao que no puderam receber pelo sacramento (CIC 1258).
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2.3. EFEITOS SACRAMENTAIS A saber, os efeitos do sacramento do batismo na vida da pessoa que o recebeu so cinco: I. Filiao divina: participao da natureza divina. Viver uma vida nova com Cristo que pressupe uma verdadeira regenerao que faz o batizado participante a vida de Cristo. II. A Justificao: que consiste na remisso dos pecados e na santificao e renovao interior do homem (Dz 799); III. A Graa Sacramental: pressupe um direito especial a receber os auxlios espirituais necessrios para viver cristmente, como filhos de Deus na Igreja, at alcanar a salvao. IV. O carter batismal: imprimi na alma uma marca espiritual indelvel e por isso no se pode repetir este sacramento (Trento, Dz 696 e 857) carter: configurao a Cristo. V. Remisso das penas: verdade de f que o batismo produz a remisso de todas as penas devidas pelo o pecado (Concilio de Florena, Dz 696; Concilio de Trento, Dz 692).

CAPITULO IV O SACRAMENTO DA CONFIRMAO OU CRISMA 1.1. Lugar Teolgico A Crisma desenvolveu-se a partir do rito de iniciao que originalmente era um s, chamado batismo na Igreja Antiga. Por isso ela deve ser vista em relao intima com o batismo. 1.2. Fundamentos Bblicos Na literatura do Novo Testamento no se conhece um rito Prprio de concesso do Esprito, separado do batismo, como regra de iniciao Crist. Somente se pode ir busca de elementos separados que oferece um ponto de referencia para a posterior pratica e teologia da Crisma. Nos Atos dos Apstolos, temos Pedro e Joo enviados aos samaritanos: fizeram orao por eles a fim de que recebessem o Esprito Santo, porque ainda no tinha descido sobre nenhum deles, mas apenas estavam batizados em nome do Senhor Jesus. Ento lhes impunham as mos e recebiam o Esprito Santo. (cf. Atos 8, 1417).
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Para o Novo Testamento o dom do Esprito faz parte do evento batismal. Em duas passagens de Atos dos Apstolos a concesso do esprito, parte integrante do batismo, se encontra no contexto de uma imposio das mos pelos apstolos (At, 8, 17s; 19,6), na epistola aos Hebreus, batizar e imposio das mos so mencionados com naturalidade uma aps o outro (Hb 6, 2). Por outro lado, tambm fala em Atos dos Apstolos de batismo e dom do esprito sem que se mencionasse uma imposio das mos (At 2,38; 10,44-48), e Paulo, para o qual batismo sempre tambm significa concesso do esprito, bem como Joo, que fala do nascimento de gua e de esprito (Joo 3,5) no se refere a um rito prprio da concesso do esprito alm do banho em gua. Supostamente a pratica diferente; com certeza, porm, o dom do esprito sempre foi associado ao batismo Cristo. Se existiu para isso um rito prprio ento ele fazia parte do batismo (como Atos 19,6). Em se tratando da imposio das mos, um gesto de dispensao e transmisso de vida, fora poder, se nos depara na bblia, entre outras, como gesto da beno (Gn 48, 14s;); (Jesus abenoa as crianas Mc10, 13-16), como gesto de cura (Mc 5,23; 6,5; 6,18; At 28,8) e como sinal de comissionamento (Nm 27, 15-23; Dt 34, 9; At 6, 1- 6; 2Tm 1,6). nestes contedos que se devem pensar quando a imposio das mos se torna gesto do dom do Esprito: aceitao, incluso na esfera da vida de Deus, cura de culpa alienante, envio. Portanto podemos perceber que o fundamento bblico deste sacramento se encontra em At 8, 14-17; que nos diz: fizeram orao por eles a fim de que recebessem o Esprito Santo, porque ainda no tinha descido sobre nenhum deles, mas apenas estavam batizados em nome do Senhor Jesus. Ento lhe impunham as mos e recebiam o Esprito Santo. Concluindo, a imposio das mos nos mostra assim o uso do sacramento da confirmao, como o sacramento que oferece como que uma continuao da graa batismal, a uma pessoa j amadurecida na f. 1.3. TESTEMUNHO DA TRADIO I. So Cipriano V na imposio das mos da confirmao a consummatio. O seu pensamento alicerado na passagem dos atos dos apstolos, onde Pedro e Joo impuseram as mos sobre alguns samaritanos derramando sobre eles o Esprito Santo. II. Hiplito Coloca como conseqncia do dom do esprito na confirmao o tema servio-orao. A confirmao parece, pois, ser a consagrao orao, a oferta do sacrifcio. Trata-se do servio ou consummatio do batizado, que a partir de ento se tornou apto a servir.
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III. Santo Agostinho Diz-nos que o dom do esprito na confirmao a realizao plena do cristo: veio o batismo e a gua; fostes de certa forma amassados para vos tornardes po. Mas sem o fogo ainda no h po? Que, simboliza, ento, o po? A uno. Certamente o leo que alimenta o fogo e o sacramento do Esprito Santo. Veio, pois, o Esprito Santo, o fogo depois da gua, e vos tornais po, o corpo de Cristo. No batismo so aspergidos, ao receberdes o fogo do Esprito Santo, sois cozidos. (sermo 227 In die Paschae) 2. ABORDAGEM HISTORICA-DOGMATICA Um s rito de iniciao: batismo, imposio das, mas mos e uno. Do rito de iniciao plenamente desenvolvido na Igreja antiga fazem parte varias imposies das mos e unes. Hiplito (235) documenta que em Roma existiu a imposio das mos e a uno ps-batismal pelo bispo, os das mos ps-batismal sem uno. Na Igreja ocidental adquire maior peso a imposio das mos; na oriental a uno com a Santa Crisma (Myron). Analogamente diferente so tambm as interpretaes pneumatologicas: os telogos ocidentais vem o smbolo da concesso do Esprito, sobretudo na imposio das mos pelo o bispo, a tradio hierosolomita, na uno com a crisma, o antioqueno Joo Crisostomo (407), na imposio das mos pelo presbtero durante o banho batismal. Em geral, porm, a concesso do esprito no separada do batismo; ele , muito antes, fruto de uma iniciao desdobrada em muitos ritos. 2.1. A SEPARAO DA IMPOSIO DAS MOS DO BATISMO No ocidente a imposio das mos pelo o bispo comea a separar-se do batismo a partir do sculo IV. So especialmente trs fatores que contribuem para esse processo que se estende por sculos: primeiro, a crescente convico, em decorrncia da doutrina do pecado hereditrio, da necessidade de se batizar as crianas o quanto antes; segundo, a admisso de hereges e batizados: ela era feita por meio da imposio das mos pelo bispo, mas sem batismo; terceiro, a fundao das comunidades filiais e a diversificao do ministrio episcopal da decorrente: presbteros batizam, a imposio das mos realizada mais tarde pelo o bispo. Para a celebrao da imposio das mos, agora independente, se torna habitual o vocbulo confimatio (confirmao). Com a nova pratica a teologia ocidental procura agora elaborar a funo especifica do sacramento da crisma diferenciando-a do batismo. Os efeitos atribudos a crisma variam; encontra-se em primeiro plano a plenitude da vida crist, o envio para a proclamao e o fortalecimento para a luta. Este se torna o motivo principal na escolstica: no batismo, o Esprito Santo concedido
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para o perdo dos pecados, na crisma, porm, para o fortalecimento. A pessoa crismada fortalecida interiormente contra as tentaes para o pecado, exteriormente, para a profisso corajosa do nome de Cristo. A teologia escolstica considera a crisma como sacramento prprio e fundamenta a sua irrepetibilidade com o prprio carter da crisma que impresso a alma. A questo da instituio considerada problemtica, mas respondida em sentido positivo: Boaventura (1274) fala de uma instituio pelos os apstolos; Toms de Aquino (1274) fala da promessa de Jesus Cristo. Em contraposio a Igreja Oriental, as definies magisteriais acentuam o papel do Bispo como administrador ordinrio, o que, naturalmente admite excees definidas oficialmente. De acordo com o Concilio Ecumnico de Lio (1274), na forma da profisso de f destaca-se o sacramento: outro o sacramento da confirmao, que pela imposio das mos os bispos conferem, crismando os renascidos pelo o batismo. J no Concilio de Florena (1439) se reala o papel do bispo como ministro ordinrio do sacramento da confirmao, e que tambm o segundo sacramento a ser recebido pelo o cristo. Em Trento (1545-1563), defende a dignidade do sagrado crisma no apresentando elementos novos. Com relao aos efeitos dos sacramentos ele se limita a falar da graa recebida, e valor do testemunho a ser dado pelo o confirmado. Por fim, no Concilio Ecumnico Vaticano II (1962-1965) ressalta claramente a intima unio deste sacramento com toda a iniciao crist. Sendo preciso fazer a renovao das promessas batismais antes do recebimento. Que deve ser ministrado, durante a missa. I. Matria e Forma Matria Remota : o leo do crisma; Matria prxima , a uno, acompanhada da imposio das mos. Constituem a formula as palavras conferidas pelo o bispo no momento da imposio das mos e da uno que so: Recebe, por este sinal, o Esprito Santo, dom de Deus. II. Ministro O ministro ordinrio o bispo, a no ser em caso de necessidade o bispo pode delegar um sacerdote faculdade de Crisma. Esta ao cabe ao bispo porque uma ao apostlica. Em que a Igreja se mostra com toda a sua plenitude nesta celebrao. Uma vez que o ponto fundamental da ao sacramental da Igreja o Esprito Santo. No decorrer de algumas circunstancias o sacerdote pode ministrar o sacramento da crisma, sem consultar o ordinrio quando: I) O sacerdote batiza quem j saiu da infncia ou admite na plena comunho da Igreja Catlica algum j batizado (Cn 883-2). Ou se um cristo estiver em estado de morte, todo presbtero pode dar-lhe a
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confirmao (CIC 1314). No Oriente tambm o presbtero que ministra este sacramento. (CIC 1312) IV. Crismando e Padrinho capaz de receber todo batizado ainda no confirmado, e somente ele (Can 889). Todos os fiis tm a obrigao de receber tempestivamente (Can 890). Sendo o sacramento de a maturidade crist, porm no se pode confundir a idade adulta da f com a idade adulta do crescimento natural. Para receber a confirmao preciso estar em estado de graa. conveniente recorrer ao sacramento da penitencia para se purificar (CIC 1310). Porm esta exigncia deve ser vista apenas para licitude do sacramento e no para a sua validade. Para a confirmao, como para o batismo convm que os candidatos procurem ajuda espiritual de uma madrinha ou de um padrinho. Pode ser o mesmo do batismo a fim marcar bem a unidade entre os dois sacramentos. 3. A CELEBRAO DESTE SACRAMENTO. No numero 71 da Sacrossantum Concilium, recomendado que este sacramento seja celebrado dentro da missa em caso de necessidade tambm pode ser realizado fora da missa. Quando celebrado dentro da missa, acrescenta liturgia a renovao das promessas batismais e feita uma suplica previa ao Esprito Santo. Ai ento oferecido o sacramento pela imposio das mos e uno individual, com as devidas o sacramento, manifestando a comunho eclesial com os fiis e o prprio bispo. 3.1. EFEITOS DESTE SACRAMENTO A Infuso especial do Esprito Santo o principal efeito do Santo Crisma, como foi autorgado aos apstolos em pentecostes. (CIC 1302) Produz um crescimento e aprofundamento da graa batismal: aumenta a graa santificante, a graa sacramental: fora para viver na graa, carter indelvel: configurao com Cristo de uma forma mais intensa. (CIC 1303) CAPITULO V SACRAMENTO DA EUCARISTIA A Eucaristia a presena salvifica de Cristo morto e ressuscitado, no meio do seu povo. Ele quis permanecer conosco, de modo especial, no
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sacramento Eucarstico. Precisamente por este motivo, a eucaristia ocupa um lugar central na vida do novo povo messinico. esta centralidade que o nosso saudoso querido papa Joo Paulo II, demonstra na Encclica Eclsia de Eucharistia. Como sacramento por excelncia do mistrio pascal, nela l-se: A Eucaristia... est colocada no centro da vida eclesial (Eclsia de Eucharitia n.3); e ainda: A eucaristia o centro e o vrtice da vida da Igreja (n.31) isso significa que A eucaristia edifica a Igreja e a Igreja faz a eucaristia. (n.26) Eucaristia porque ao de graas (a palavra Eucharistein significa ao de graas CIC 1328). A Eucaristia o sacramento dos sacramentos, todos os sacramentos esto direcionados a eucaristia que o prprio Cristo. 1.1.FUNDAMENTAO EUCARISTIA. BIBLICA DO SACRAMENTO DA

Antes da vinda a terra de Nosso Senhor Jesus Cristo, a eucaristia foi prefigurada de diversos modos no Antigo Testamento. Foram figuras deste sacramento: - O man com que Deus alimentou os israelitas durante quarenta anos no deserto (Ex 16, 4-35) e que Jesus se refere explicitamente no discurso eucarstico de cafarnaum (Joo 6, 31ss); - O sacrifcio de Melquisedec, grande sacerdote, que ofereceu po e vinho para dar graas pela vitria de Abro (Gn 14,18), gesto que vir ser recordado na Epistola aos Hebreus para falar de Jesus Cristo como sacerdote eterno (...) segundo a ordem de Melquisedec (Hb 7, 11); Os pes da apresentao, continuamente expostos no templo de Deus, com os quais s quem fosse puro se podia alimentar (Ex. 25,30); -O sacrifcio de Abro, que aceito oferece seu filho Isaac por ser essa a vontade de Deus (Gn 22, 10); O sacrifcio do cordeiro pascal, cujo sangue libertou da morte os israelitas (Ex 12); A eucaristia foi, tambm, pr-anunciada varias vezes no Antigo Testamento: - A sabedoria ergueu para si uma casa com sete colunas, preparou uma mesa e enviou os seus criados para dizerem: vinde, comei o po e bebei o vinho que vos preparei (Prov 9,1); - O profeta Zacarias predisse a fundao da Igreja como abundancia de bens espirituais, e falou do trigo trigo dos escolhidos e do vinho que faz germinar a pureza (Zc 9, 17); - O profeta Malaquias, ao falar das impurezas dos sacrifcios da antiga lei, Poe na boca de Deus este anuncio do sacrifcio na nova lei: desde onde

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sai o sol at o ocaso, grande o meu nome entre as gentes, e em todo lugar se sacrifica e se oferece ao meu nome uma oblao pura (Mal 1, 10ss).

1.2. INSTITUIO O sacramento da Eucaristia foi institudo por livre vontade de Cristo, podemos perceber claramente nos textos dos Evangelhos: a saber: Mc 14, 2225. Enquanto comiam, ele tomou um po, abenoou, partiu-o e lhes deu, dizendo: Tomai, isto o meu corpo. Depois tomou um clice, rendeu graas, deu a eles, e todos dele beberam. E disse-lhes: isto o meu sangue, o sangue da aliana, que derramado em favor de muitos. Em verdade vos digo, j no beberei do fruto da videira at aquele dia em que beberei o vinho novo no reino de Deus. Tambm possvel conferir o mistrio da instituio nos Evangelhos de MT 26, 26-28 e Lc 22,14-20. Em Corntios 11, 23-26, nos deparamos um dos textos mais antigos que fala sobre a instituio da eucaristia. Onde Paulo fala sobre as reunies de orao que so observadas segundo a tradio, que ele ensina aos fiis e que por sua parte tambm recebeu este ensinamento. 1.3. TRADIO *Santo Incio de Antioquia chama a Eucaristia remdio de imortalidade, antdoto para que no morramos, afirma ser ela a carne de nosso salvador Jesus Cristo, aquela que padeceu por nossos pecados e que o Pai ressuscitou. (CIC 1405) *So Justino traa as grandes linhas da reunio eucarstica, tal como se realizava em Roma; *Santo Hiplito: pscoa a paixo de Cristo. Diz ele, que Jesus no come, mas sofre a pscoa. Pscoa-paixo dada aos discpulos como alimento visvel; *Gregrio Nazianzeno: O Senhor deu o mistrio da pscoa aos discpulos no cenculo, durante a refeio, no dia anterior a sua paixo; e ns o damos em nossas Igrejas; *Santo Agostinho: quando fala aos fiis, na pscoa, sobre a paixoressurreio de Cristo, exorta-os a no reduzirem somente aos dias de pscoa a sua ateno sobre os acontecimentos nos dias da paixo, porque existe a celebrao quotidiana da pscoa, que sempre deve estar junto ao nosso pensamento. Agostinho tambm evoca a superioridade da nova pscoa em relao Antiga pscoa, pois o que existe na Igreja em forma e com realidades superiores, pois nela no se come mais um cordeiro do rebanho, mas o corpo e o sangue de Cristo.

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1.3. A EUCARISTIA COMO SACRAMENTO O magistrio da Igreja afirma que a eucaristia verdadeiro sacramento, verdade de f (Concilio de Trento Dz. 844). I. A Matria A Matria para a eucaristia o po de trigo e vinho de videira. esta uma verdade de f definida no Concilio Trento (Dz. 877; 884; ver tambm cn. 924 pargrafos 2 e 3). Para a validade do sacramento necessrio: - Que o po seja exclusivamente de trigo (amassado com farinha de trigo e gua natural, e cozido ao lume), de modo que seria matria invalida po de cevada, de arroz, de milho, etc. ou amassado com azeite, leite, etc. (conf. Cn 924, pargrafo 2; Que o vinho seja de videira (isto , do liquido que se obtm espremendo uvas maduras e fermentado); seria matria invalida o vinho azedado (vinagre), ou qualquer tipo de vinho feito de outra fruta ou elaborado artificialmente (cn 924, pargrafo 3). Para a licitude do sacramento, requer-se: Que o po seja zimo (isto , no fermentado; cf. Cn 926) feito recentemente, de maneira que no haja perigo de corrupo (Cn 924 pargrafo 2); - Que o vinho seja acrescentadas algumas gotas de gua (Dz. 698 e cn 924, pargrafo 1). A mistura de gua no vinho era pratica universal entre os judeus e com certeza assim o fez Jesus -, e tambm entre os gregos e romanos. II. Forma A forma so as palavras da consagrao pronunciadas pelo o sacerdote: sobre o po, Tomai e comei todos: isto o meu corpo entregue por vos, e sobre o vinho Tomai e bebei todos: este o clice do meu sangue, o sangue da nova e eterna aliana, derramado por vs e por todos os homens, para a remisso dos pecados. Fazei isto em memria de mim. O concilio de Trento, ensina que de acordo com a f ininterrupta da Igreja, imediatamente depois da consagrao, ou seja, depois de pronunciadas as palavras da instituio, se acham presentes o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue do senhor (Dz. 876). III. Os Efeitos deste Sacramento Os efeitos que o sacramento da eucaristia produz na alma so: *Aumento da graa santificante: conserva, aumenta e renova a vida da graa recebida no batismo; (CIC 1396)

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*Produo da graa sacramental: nutrio da alma e revigoramento da vida espiritual; *Perdo dos pecados veniais: fortalece a caridade e nos preservam dos pecados mortais futuros; (CIC 1416) *Penhor da vida eterna: fazendo-nos desejar a vida eterna e garantindoa ao mesmo tempo. (CI C 1402) 1.4. O MINISTRO DA EUCARISTIA O Ministro que, atuando na pessoa de Cristo, tem o poder de celebrar o sacramento da eucaristia somente o sacerdote validamente ordenado (Cn 900, pargrafo 1). A validade do sacramento da eucaristia depende, portanto, da validade da ordenao: consagrar tarefa prpria do sacerdcio ministerial, e s dele. 1.5. O SUJEITO DA RECEPO DA EUCARISTIA Todo o batizado sujeito capaz de receber validamente a eucaristia, ainda que se trate de uma criana (Concilio de Trento, cf. Dz. 893). Para recepo licita ou frutuosa, requer-se: primeiro o estado de graa; a integrao reta, procurando a unio com Deus, no por outros motivos. 2. PRESENA REAL DE JESUS NA EUCARISTIA O Fato da Presena Real Por foras das palavras da consagrao, Cristo torna-se presente tal como existe na realidade, sobre as espcies de po e de vinho. Por conseguinte, como no cu est vivo e glorioso, de modo natural, na eucaristia est igualmente presente, mas de modo sacramental. Por isso se diz que por concomitncia, com o corpo de Jesus Cristo est tambm o seu sangue, a sua alma e a sua divindade, e, de igual modo, onde esta o seu sangue, est tambm o seu corpo, a sua alma e a sua divindade. A f de real de Cristo na eucaristia um dos principais dogmas da nossa f catlica (ver, por exemplo, Concilio de Trento: Dz. 883, 885, 886). 2.1 DOUTRINAS HERTICAS OPOSTAS AO DOGMA A doutrina clara e explicita do evangelho e o constante ensinamento da tradio tem sido repetidos e explicados, ao longo dos sculos pelos conclios e pelos os pontfices romanos. Os documentos do magistrio foram motivados, algumas vezes, pelo o desejo de esclarecer um pouco mais algum ponto, e, outras vezes, pela

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necessidade de atalhar autenticas heresias. Entre as principais heresias contra o dogma da presena real, contam-se as seguintes: - Na antiguidade crist, as heresias dos docentistas, dos gnsticos e dos maniqueus, que, partindo do pressuposto de que o corpo de Cristo era apenas aparente, contradisseram o dogma da presena real. - No sculo XI, Berengario de Tours negou a presena real, considerando a eucaristia somente um smbolo do corpo e do sangue de Cristo glorificado no cu, e que, portanto, no poderia tornar-se presente em todas e cada uma das hstias consagradas. O corpo de Cristo est no cu, e na eucaristia estaria apenas de modo espiritual (condenado em 1079; cf. Dz. 355); No sculo XIV, Joo Wicleff afirmou que, depois da consagrao, no havia sobre o altar seno po e o vinho, e, conseqentemente, o fiel, ao comungar s recebia Cristo de maneira espiritual (Condenado pelo o concilio de Constana em 1418; cf. Dz. 581ss). Entre os protestantes alguns negam a presena real de Cristo na eucaristia, e outros a admitem, mais caem em graves erros: primeiro, negam a presena real: I. Zwinglio: a eucaristia figura de Cristo; II. Calvino: Cristo est na eucaristia porque atua atravs dela, mas no est substancialmente; III. Protestantes liberais: Cristo existe na eucaristia pela f, ou seja, porque assim o cremos: o crente pe Cristo na eucaristia; Explicam erroneamente a doutrina: I. Lutero: na eucaristia est ao mesmo tempo a substncia do po e do vinho juntamente com o corpo e o sangue de Cristo; II. Ossiandro: dar-se uma unio hiposttica entre o po e corpo de Cristo (empanao); III. Outros protestantes afirmam que Cristo est presente quando se recebe a comunho (in usu), mas no perdura nas hstias consagradas que se reservam aps a missa. 2.2. O MODO DA PRESENA REAL Depois de havermos exposto a verdade da presena real de Cristo na eucaristia, falaremos agora do modo como ela se d. No entanto, importa recordar que as verdades da f se crem, no pela sua evidencia racional, mas por nos terem sido reveladas por Deus, que nunca nos engana. Por isso, sendo a eucaristia uma insondvel verdade de f, no se trata de provar a presena real de Cristo um mistrio que a razo no capaz de alcanar, mas sim de dar uma explicao filosfica adequada daquilo que sucede. (CIC 1381 apud Santo Tomas S Th.).

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I. A Transubstanciao O magistrio da Igreja ensina-nos que no santssimo sacramento da eucaristia (...) se produz uma singular e maravilhosa converso de toda a substncia do po no corpo de Cristo, e toda a substncia do vinho no seu sangue, converso a que a Igreja catlica de maneira muito apta d o nome de Transubstanciao (Concilio de Trento, Dz. 884). CIC 1376 Precisando melhor o conceito de transubstanciao e suas implicaes neste sacramento, podemos dizer o seguinte: primeiro, na eucaristia, no h aniquilao substancia do po (ou do vinho), porque esta no destruda, apenas muda (permanecem os acidentes muda a essncia); segundo, no h criao do corpo de Cristo: criar extrair algo do nada, e na eucaristia a substancia do po mudada na substancia do corpo, e a do vinho na do sangue; terceiro no h conduo do corpo de Cristo do cu para a terra: no cu permanece o nico e glorificado corpo de Jesus Cristo, e na eucaristia est o seu corpo sacramentalmente (real); quarto Cristo no sofre nenhuma mutao, na eucaristia toda a mutao se dar no po e no vinho. II. Permanncia dos Acidentes Entende-se por espcie ou acidente tudo o que perceptvel pelos sentidos, como seja o tamanho a extenso, o peso, a cor, o odor, o sabor, etc. Na eucaristia como j explicamos h uma mudana de substancia, mas no h mudana de acidentes. Os acidentes do po e do vinho persistem, conservando todas as suas propriedades. 2.3. A EUCARISTIA COMO SACRIFICIO Embora o sacramento e o sacrifcio se realizem por meio da mesma consagrao, h uma distino conceptual. A Eucaristia sacramento porque Cristo se no d nela, como alimento da alma, e sacrifcio porque, nela Cristo se oferece a Deus como oblao (S. Th., III.q. 75, a5). O sacramento tem por fim primrio a santificao do homem. O sacrifcio tem por fim primrio a glorificao de Deus. A eucaristia como sacramento realidade permanente; como sacrifcio, realidade transitria. Entende-se como sacramento a Hstia consagrada na comunho, reserva do sacrrio, na exposio do Santssimo. Etc. Entendese como sacrifcio na Santa Missa, isto , quando se faz a consagrao. (CIC 1365).

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CAPTULO VI PENITNCIA OU RECONCILIAO 1.1. Definio Penitncia vem dom verbo latino poenitere ter pena, doer-se, arrepender-se. Na teologia, ousa-se diferentemente o termo para designar tanto uma virtude, como um sacramento. Como virtude, a penitncia leva o pecador: a arrepender dos pecados cometidos; a ter o propsito de no os voltar a cometer; a impor-se por isso o devido castigo ou satisfao. Como sacramento, a penitncia ou reconciliao um dos sete sacramentos da nova lei, institudos por Nosso Senhor Jesus Cristo (Dz. 911). Define-se a penitncia como o sacramento em que, mediante a absolvio sacerdotal, so perdoados os pecados cometidos depois do batismo (CIC 1468). 1.2. Fundamentao Bblica O pecado entrou no mundo desde os primrdios da historia da humanidade; por isso na realizao de seu plano concreto de salvao, Deus se preocupou em estirpar e curar este mal antigo. Os profetas foram os grandes arautos dessa inteno divina; eles no cessam de denunciar os pecados do povo infiel e ingrato diante de tantos benefcios e do amor to terno e dedicado de Deus para com ele. No limiar do Novo Testamento, o ultimo dos profetas, Joo Batista, comea o seu ministrio e o desempenha inteiramente voltado para a converso. Logo depois, Jesus se insere nesta corrente e ela adere explicitamente, proclamando o grande evento decisivo que se coloca diante de todos: Cumpriu-se o tempo e o reino de Deus est prximo. Arrependei-vos e crede no Evangelho (Mc 1, 2-5). Entre os sacramentos de uma forma geral, a penitncia ou reconciliao um dos sacramentos que tem a sua instituio mais claramente apresenta nos evangelhos. De uma forma plena vemos o sacramento da penitncia ser institudo pelo o prprio Cristo no Evangelho de Joo: dizendo isso, soprou sobre eles e lhes disse: recebei o Esprito Santo, aqueles a quem perdoardes os pecados ser-lhes-o perdoados; aqueles aos quais os retiverdes, ser-lhes-o retidos (Joo 20, 22-23). Ele tambm perdoa a cada um dos pecadores pessoalmente: Filho, os teus pecados esto perdoados (Mc 2,5). Portanto Jesus nunca condenou ningum e agiu sempre com misericrdia, perdoando e ensinando a perdoar.

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1.3. Testemunho da Tradio A Igreja conheceu diversas condies e modalidades ao longo de todo o perodo da sua historia ao explicar essa mediao sacramental. Houve uma evoluo desde a celebrao publica at a privada (penitncia, in dicion rio de liturgia). Se pode distinguir trs fases concretas na estruturao da celebrao da penitncia: I- Fase da penitncia publica (sculo III) concedida uma vez na vida para os pecados mais graves; II- Fase da penitncia tarifada (sculo VII- XI) expiao com tarifas prefixadas pela hierarquia; III- Fase da penitncia privada (sculo XI) com a confisso feita a um sacerdote e com a absolvio imediata. 1.4.Doutrina do Magistrio Na historia aps muitos ataques herticos, a Igreja teve a necessidade de presenciar a doutrina catlica sobre a penitncia. Em primeiro lugar a Igreja apresentou a verdade da instituio do sacramento da penitncia por Jesus Cristo:
Como to surpreendente a divina misericrdia exposta a perdoar, o Senhor foi preparando os apstolos e os discpulos, perdoando Ele mesmo os pecados ao paralitico em cafarnaum (Lc 5, 18-26), a mulher pecadora (Lc 7, 37-50), etc.; e prometendo, por um lado, aos apstolos o poder de perdoarem ou reterem os pecados: em verdade vos digo: tudo o que ligardes na terra ser ligado nos cus e tudo o que desligardes na terra ser desligado nos cus (MT 18, 18). (Ricardo Sada).

A Igreja apresenta que o poder de perdoar entende-se absolutamente a todos os pecados (Dz 43.42 a, 57 III, 430, 894, 903). Validamente confessados. Este poder que a Igreja tem de perdoar os pecados judicial; isto o poder conferido por Cristo aos apstolos e aos seus sucessores implicam um verdadeiro ato judicativo: a um juiz, um ru e uma culpa. Realiza-se um julgamento, pronuncia-se uma sentena e impe-se um castigo. 1.4. O Sinal Sacramental da Penitncia De acordo com a explicao dada por So Tomas (S. Th. III q. 84,a2) reafirmada pelo Concilio de Trento, o sinal sensvel da penitncia constitudo pela absolvio dada pelo sacerdote e pelo o ato do penitencia.

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Os atos do penitente so trs: I. Contrio: (a dor da alma e o detestar o pecado cometido, juntamente com o propsito de no voltar mais pecar). Esta contrio o principio da converso, da metania (mudana de mente); II.Confisso: acusao dos prprios pecados; III. Satisfao: pena imposta pelo confessor que ajuda a suprir as penas temporais (Cumprir a penitencia CIC 1460). 1.4.1 CARACTERISTICAS DA CONTRIO I. Interior: se provem da inteligncia e da vontade livre do penitente, no apenas fingida exteriormente; II. Sobrenatural Deus, que move o pecador ao arrependimento; III. Universal Porque se estende a todos os pecados graves cometidos; IV. Mxima: o pecador aborrece o pecado. 1.4.2 DUAS CARACTERISTICAS DA CONFISSO I. Sincera: Quando se manifesta os pecados como a conscincia os mostra, sem os omitir, diminuir, aumentar ou variar. II. Integra: deve abranger todos os pecados mortais no confessados desde a ultima a ultima confisso bem feita, incluindo o nmero e as circunstancias que modificam a espcie.

I. A Matria A matria do sacramento da penitencia so todos os pecados mortais cometidos e acusados aps o batismo e que ainda no foram confessados. II. A forma A forma do sacramento da penitencia so as palavras da absolvio, que o sacerdote pronuncia depois da confisso dos pecados e de ter imposto penitncia. Essas palavras so: DEUS, PAI DE MISERICORDIA, QUE, PELA MORTE E RESSURREIO DE SEU FILHO, RECONCILIOU O MUNDO CONSIGO E ENVIOU O ESPIRITO SANTO PARA A REMISSO DOS PECADOS, TE CONCEDA, PELO MINISTRIO DA IGREJA, O PERDO E A PAZ. EU TE ABSOLVO DOS TEUS PECADOS, EM NOME DO PAI E DO FILHO E DO ESPIRITO SANTO.

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a)Rito Sacramental Inclui tambm outras oraes, que, sem fazerem parte essencial da forma, mostram o profundo sentido da penitencia e facilitam a contrio e o propsito da emenda. H trs ritos de celebrao desse sacramento: Rito para reconciliar um s penitente. Rito para reconciliar vrios penitentes Rito para reconciliar muitos penitentes, absolvio coletiva. No que se refere absolvio coletiva, a Igreja ensina a esse respeito que: em caso de grave necessidade, pode-se recorrer celebrao comunitria da reconciliao, com confisso geral e absolvio geral. Esta necessidade grave pode apresentar-se quando h um perigo iminente de morte sem que o ou os sacerdotes tenham tempo suficiente para ouvir a confisso de cada penitente (CIC 1483). III. O Ministro A Igreja ensina que o poder de perdoar os pecados, prprio Deus, foi entregue por Cristo aos apstolos e seus legtimos sucessores no sacerdcio, de tal modo que, sem a interveno dos sacerdotes no possvel obter o perdo no sacramento da penitncia. Assim, o ministro do sacramento da penitncia somente o bispo e os presbteros (Cn 965). IV. O Penitente Chama-se penitente o sujeito do sacramento da penitncia, ou seja, todo o batizado que tenha cometido algum pecado mortal ou venial (Dz 911-917). V- Obrigaes do Confessor: Preparao necessria cincia, prudncia e santidade; - Obrigaes de ouvir confisses; - Atitude ao administrar o sacramento; - Sigilo sacramental; VI Condies para uma boa confisso: As condies bsicas para uma boa confisso so: exame de conscincia (recordar e reconhecer os nossos pecados desde a ultima confisso bem feita (Dz 900-917). Dor dos pecados e propsito de emenda acusa-se dos pecados e cumprir a penitencia. A confisso freqente: - Aumenta o justo conhecimento de ns mesmos; - Cresce a humildade crist;
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- Os maus costumes se erradicam; - Se purifica a conscincia; - Se robustece a vontade; - Se consegui uma s direo da conscincia; - Se aumenta a graa santificante. 2. LUGAR TEOLOGICO DO SACRAMENTO O lugar prprio para administrar o sacramento da penitencia a Igreja ou o oratrio (Cn 964, pargrafo 1), normalmente no confessionrio. A razo desse preceito reside no carter sagrado da confisso, que, sendo tambm ao eclesial, aconselha-se que a sua administrao seja um lugar sagrado. Se no houver causa justa, no se devem ouvir confisses fora do confessionrio. 2.1. EFEITOS SACRAMENTAIS A reconciliao traz a alma uma grande quantidade de bens: *Infunde na alma a graa santificante (ou aumenta-a se a possua), devolvendo-lhe a amizade de Deus; *Perdoa os pecados, a pena eterna e a temporal (esta estima no todo ou em parte). *Restitui as virtudes e os mritos; *Confere a graa sacramental especifica; *Reconcilia com a Igreja.

CAPTULO VII O SACRAMENTO DA UNO DOS ENFERMOS A definio do magistrio da Igreja, a respeito desse sacramento encontra-se principalmente no Concilio de Florena e no Concilio de Trento. O sacramento da Uno dos enfermos tem por finalidade conferir uma graa especial ao cristo que esta passando pelas dificuldades inerentes ao estado de enfermidade grave ou de velhice (CIC 1527). 1.1. Fundamentao Bblica Esta santa uno dos doentes foi instituda por Cristo Nosso Senhor como Sacramento do Novo Testamento, verdadeira e propriamente dito, insinuado por So Marcos (6, 13), mas recomendado aos fiis e promulgado por So Tiago, apostolo e irmo do Senhor (CIC 1511). Algum dentre vs esta doente? Mande chamar os presbteros da Igreja para que ores sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor. A orao da f salvar o doente o
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Senhor por de p; se tiver cometido pecado, estes lhes sero perdoados (Tg 5, 14-15). 2. ASPECTOS GERAIS PARA A REALIZAO DO SACRAMENTO I. Matria e Forma sacramental I. A matria remota o azeite de oliveira, benzido pelo bispo na missa crismal da quinta feira santa. A matria prxima a uno com o leo santo; II. A forma do sacramento da Uno dos Enfermos constituda pelas seguintes palavras: POR ESTA SANTA UNO E PELA PISSIMA MISERICORDIA, O SENHOR VENHA EM TEU AUXILIO COM A GRAA DO ESPIRITO SANTO PARA QUE, LIBERTO DE TEUS, ELE TE SALVE E, NA SUA BONDADE, ALIVIE OS TEUS SOFRIMETOS. (CIC 1513). III. Ministro: o ministro da Uno dos Enfermos so todos os sacerdotes, e s ele administrava validamente a Uno dos Enfermos (Cn 1003). Normalmente, so os sacerdotes com cura de alma quem tem obrigao e o direito de administrar aos fiis que lhes esto encomendados. Para facilitar a administrao deste sacramento, qualquer sacerdote pode trazer consigo o leo bento. IV. O sujeito: a uno dos doentes pode administrar-se ao fiel que, tendo atingido o uso da razo, por motivo de doena e velhice, comea a encontrarse em perigo de vida (Cn 1004, pargrafo 1). 2.1. AS CONDIES QUE O SUJEITO DEVE REUNIR SO AS SEGUINTES: I. Est batizado; II. Ter atingido o uso da razo; III. Ter a inteno de receber este sacramento; IV. Encontrar-se em perigo de morte por doena ou velhice. Se duvidar que o doente ainda estar vivo, ou se a morte tiver sido recente, deve-se lhe administrar-lhe apesar de tudo a uno. Nestes casos deve ser dadas sob condio, que se exprimir com as pal avras se vives (...). prxis comumente admitida conferir este sacramento at duas horas depois da morte aparentemente ter acontecido. A uno dos doentes no imprime carter pelo que pode ser repetida, tendo em conta o seguinte: se um doente que receb eu recupera a sade, pode
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em caso de nova grave enfermidade receber outra vez este sacramento. No decurso da mesma doena o sacramento pode ser repetido se o mal se agrava (CIC 1515). 2.2. EFEITOS DO SACRAMENTO Ensina Santo Toms que a uno dos enfermos como que uma imediata preparao para a entrada na gloria (S. Th III. Q 65, 1 ad 4). Os efeitos deste sacramento so: I. Aumento da graa santificante; como qualquer sacramento de vivos, a uno dos doentes produz um incremento da graa santificante na alma de quem o recebe; II. Graa sacramental especifica; esta graa um dom do Esprito Santo, que renova confiana e a f em Deus, e dar fora contra as tentaes do maligno, a tentao dos desnimos e da angustia da morte (CIC 1520); III. Sade do corpo, quando for conveniente a salvao da alma; a assistncia do senhor pela fora do seu esprito visa levar o doente a cura da alma, mas tambm a do corpo se tal for a vontade de Deus (CIC 1520); IV. Perdo dos pecados veniais e desaparecimento dos vestgios do pecado; tanto os pecados veniais como as penas do purgatrio so obstculos a entrada da alma no cu. Este efeito depende da devida disposio, isto , da sincera dor pelos pecados veniais; V. Indiretamente, pode produzir o efeito de perdoar os pecados mortais; no entanto se no for possvel receber a penitncia e a pessoa estiver arrependida, embora seja apenas contrio imperfeita a uno tambm perdoa os pecados mortais.

2.3. NECESSIDADE DE RECEBER ESTE SACRAMENTO Este sacramento no por si mesmo, necessrio para a salvao da alma; mas a ningum licito menosprezar a sua recepo, e, portanto deve se procurar com cuidado a diligencia que doentes os recebam enquanto estejam na plenitude das suas faculdades mentais. obrigado de todo cristo preparar-se do melhor modo possvel para a morte, e os que o rodeiam tem o dever - que grave de lhe dar a conhecer a sua situao de perigo, e de lhe sugerir a convenincia de receber o sacramento. Deve ser administrado no momento prudente: nem demasiado cedo, nem demasiado tarde; importa agir com senso comum e caridade Crist. Desta forma, aqueles que vo deixar esta vida, a Igreja oferece-lhe alm da uno dos enfermos, a eucaristia como vitico. Recebida neste momento de passagem para o Pai a comunho no sangue no corpo de Cristo tem um significado e uma importncia particulares. semente de vida eterna e fora
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da ressurreio, segundo as palavras do Senhor: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu ressuscitarei no ltimo dia (Joo 6, 54). Sacramento de Cristo morto e ressuscitado a Eucaristia , nesta hora, sacramento de passagem da morte para a vida, deste mundo para o Pai (CIC 1524). CAPTULO VIII SACRAMENTO DO MATRIMNIO 1. LUGAR TEOLOGICO No tema matrimnio concentra-se uma serie de aspectos teolgicos. O enunciado antropolgico bsico sobre a existncia do ser humano como homem e mulher e sua destinao em principio para a relao com um parceiro foi tratado na doutrina da criao, a importncia eclesiologia do matrimnio cristo foi mencionada na doutrina da Igreja. Aqui nos cabe falar de sua sacramentalidade. Outros aspectos, como a questo da indissolubilidade e o da importncia da Igreja para a realizao do sacramento ser mencionada somente na medida em que forem de importncia para a compreenso da sacramentalidade. 2. DEFINIO A aliana matrimonial, pela qual o homem e a mulher constituem entre si uma comunho da vida toda, ordenada por sua ndole natural ao dos cnjuges e a gerao e educao da prole, e foi elevado entre os batizados a dignidade de sacramento por Cristo Senhor (CIC 1601). O matrimonio , ao mesmo tempo, um sacramento, que significa a unio de Cristo com a Igreja, visto que a lei que o molda o amor de Cristo a Igreja, o que o levou a entregar-se para santificar e a ter para si gloriosa, sem mancha nem ruga, santa e imaculada (Ef 5, 25-27. 32). 2.1. ETIMOLOGIA A palavra matrimnio procede etimologicamente de matris munium (oficio de me), como definio real, a unio conjugal de um homem e de uma mulher, entre pessoas legitimas para formarem uma comunidade indivisa de vida.

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2.2.FUNDAMENTAO MATRIMNIO

BBLICA

INSTITUIO

DO

A sagrada escritura abre-se com a criao do homem e mulher a imagem e semelhana de Deus (Gn 1, 26-27) e se fecha com as npcias do cordeiro (Ap 19, 7.9). De um extremo a outro a escritura fala de casa, neto e do seu mistrio, de sua instituio e do sentido que lhe foi dado por Deus, da sua origem e do seu fim, das diversas realizaes ao longo da historia da salvao no Senhor (1Cor 7,39), na nova aliana de Cristo e da Igreja (CIC 1602). No livro do Gnesis Deus criou o homem e a mulher, com o encargo de procriar e de se multiplicarem (Gn 1,28). Nesse momento, Deus institui o matrimnio. O Novo Testamento tambm testemunha a instituio do matrimonio querido por Deus: No lestes que desde o principio o criado os fez homem e mulher? E que disse: por isso o homem deixar pai e me e se unir a sua mulher e os dois sero uma s carne? (MT 19,4-5) Por isso, somente a Deus compete legislar sobre a instituio matrimonial. No sermo da montanha Jesus recorda: Foi dito: aquele que repudiar a sua mulher d-lhe uma carta de divrcio. Eu, porm, vos digo: todo aquele que repudia a sua mulher, a no ser por motivo de prostituio, faz com que ela adultere; e aquele que se casa com a repudiada comete adultrio (MT 5, 31-32). O magistrio resume:
O matrimnio no foi institudo nem estabelecido por obra dos homens, mas por obra de Deus; foi protegido confirmado e elevado, no com leis dos homens, mas do prprio autor da natureza. Deus, e do restaurador da mesma natureza, Cristo Senhor. Essas leis, portanto, no podem estar sujeitas ao arbtrio dos homens, nem se quer ao acordo contrario a elas dos prprios cnjuges (Pio XI, Encclica Casti Conubii, 1930: Dz 370; Cf. Gn 1-27s; MT 19, 3-9; Ef 5,23-33).

3. ASPECTOS GERAIS PARA A REALIZAO DO SACRAMENTO O legitimo contrato matrimonial, ao mesmo tempo, a matria e a formula do matrimonio, visto que, no prprio momento em que se estabelece esse contrato entre dois batizados, se produz o sacramento sem que seja necessria qualquer outra condio. importante tambm saber que sem o consentimento no h matrimnio. I- Matria e Forma A matria remota so as pessoas mesmas dos contraentes, ou melhor, o ius ad vitae communionem (direito a comunidade de vida).

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A matria prxima so os sinais ou palavras com que manifestam esta entrega. A formula a aceitao mutua da entrega exteriormente manifestada. II- Os Ministros Os ministros do sacramento do matrimnio so os prprios contraentes (S. Th Supl. Q 42, a 1, ad 1; q 45, a 5). A presena do sacerdote necessria s desde o Concilio de Trento, em que se estabeleceu como norma, para evitar as desordens originadas pelos matrimnios clandestinos (Dz 990). O sacerdote assistente tem categoria de testemunha qualificada, e imprescindvel, pois o direito cannico o exige (Cn 1108). Portanto quem assiste o presbtero ou dicono, ou outra pessoa designada pelo o ministro ordinrio. 3.1. OS EFEITOS DESTE SACRAMENTO O efeito prprio do matrimnio, como instituio natural, o vinculo entre os cnjuges, com as suas propriedades essenciais de unidade e indissolubilidade. Para os cristos, alm disso, o sacramento do matrimnio produz efeitos sobrenaturais: I- Aumento da graa santificante; II- A graa sacramental especfica que consiste no direito a receber no futuro as graas atuais necessrias para cumprir devidamente os fins do matrimnio. CAPITULO IX O SACRAMENTO DA ORDEM 1. DEFINIO A ordem o sacramento mediante o qual alguns de entre os fiis, pelo carter indelvel com que se assinalam so constitudos ministros sagrados, e assim so consagrados segundo o grau de cada um apascentem o povo de Deus, desempenhando na pessoa de Cristo cabea o mnus de ensinar, santificar e governar (Cod. Cn 1008). 1.1. HISTRICO Os antigos romanos usavam a palavra ordem para designar determinadas categorias sociais, sobretudo o corpo dos que governam. Fora de Roma nas colnias, a palavra ordem designava o conjunto daqueles a quem era confiado o governo local distinguiam-se da populao governada. O vocbulo foi transferido para a linguagem crist designando os ministros que tinham a funo de apascentar o povo de Deus.
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Ordinatio (ordenao) designa a integrao num ordo (ordem) e que desde os tempos primitivos a tradio chama de taxeis (em grego; pronuncie tacseis), de ordines (latim). Por exemplo, a liturgia fala do ordo episcoporum (ordem dos bispos), do ordo presbyterorum (ordem dos presbteros), do ordo diaconorum (ordem dos diconos). Ordo era tambm utilizado para outros grupos: os catecmenos, as virgens, os esposos, as vivas etc... (CIC 1537) Com o passar do tempo, ordem perdeu seu significado coletivo, para designar o prprio sacramento que integra na ordem dos bispos, presbteros, diconos, conferido um dom do Esprito Santo que permitir o exerccio do poder sagrado (sacra potestas LG 10) que vem do prprio Cristo, por sua Igreja inicialmente, no se trata, da santidade pessoal do candidato a consagrao, e, sim, de um servio dentro da Igreja. A ordenao tambm se chama entre consecratio uma investidura pelo prprio Cristo, para a sua Igreja. O sinal visvel desta consagrao a imposio das mos e a orao consecratria feita pelo bispo. 2. FUNDAMENTAO BBLICA Vs sereis para mim uma nao de sacerdotes e uma nao santa. Assim, Deus constitui o povo que escolhera. Porm, dentre eles, escolhe a tribo de Levi, para exercer o sacerdcio, deixando aos seus cuidados o servio litrgico (Nm 1, 48-53). Em xodo 28, 1-30 e em Levitico 8, observamos as origens do sacerdcio da Antiga Aliana. Levtico 8 oferece um esboo da liturgia para a consagrao do sumo sacerdote: os ritos (investidura, uno e sacrifcio). So considerados como ordenados pelo prprio Deus (Lv. 8, 1ss). Uma vez retirado do meio dos homens constitudo em favor dos homens em suas relaes com Deus. Sua funo oferecer dons e sacrifcios pelos pecados (Hb 5, 1). Institudos por ordem de Deus tem o dever de cumprir um servio especial no meio do povo de Israel: I- O dever de oferecer sacrifcios (Lv 1 7) II- Abenoa o povo em nome de Deus (Nm 6, 22-27) III- Realizar servios no santurio (Lv 24, 3-9) IV- Cumprir as leis de purificao (Lv 13ss) V- Instruir o povo na Tora (Lv 10,11) VI-Julgar casos litigiosos importantes (Dt 17, 8-11) Depois do exlio a instruo e interpretao da Tora tronaram tarefas dos escribas, da os sacerdotes passam a se concentrar no culto. O ministro da reconciliao de competncia especial do Sumo Sacerdote. Mesmo institudos para anunciar a palavra de Deus (Ml 2, 7-9) e restabelecer a comunho com Deus atravs dos sacrifcios e da orao, no

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so capazes ainda de levar a santificao definitiva (Hb 5, 3; 7,27; 10, 1-4). Somente o sacrifcio de Cristo poderia operar. A liturgia da Igreja v no sacerdcio de Aaro e no servio dos levitas, como tambm na instituio dos setenta ancios (Nm 11, 24 -25) prefiguraes do ministrio ordenado da Nova Aliana. 2.1. O NICO SACERDCIO DE CRISTO Jesus Cristo aboliu o sacerdcio Levtico e fez-se ele o nico Sacerdote da Nova e definitiva Aliana, nico mediador entre Deus e os homens (1Tm 2,5). De acordo com o modelo de Melquisedec, sacerdote do Deus Altssimo (Gn 14, 18); Rei e Sacerdote (Hb 7, 1 -10. 27; 10, 4-18). Considerado pela Tradio Crist como uma prefigurao do sacerdcio de Cristo, nico Sumo Sacerdote segundo Melquisedec (Hb 5, 10; 6,20), para a nossa santificao pelo nico sacrifcio da cruz, realizado uma vez por todas. Este sacerdcio de Cristo torna-se presente continuado, mediante ministros (sacerdcio ministerial). Estes no so sacerdotes ao lado de Jesus sacerdote, mas so participantes do nico sacerdcio de Cristo na Cruz como se fossem a mo estendida do Senhor atravs dos sculos: por isso, somente Cristo o verdadeiro sacerdote; os outros so seus ministros (Santo Toms de Aquino, Apud CIC 1545). 2.1.2 DUPLA PARTICIPAO NO SACERDCIO DE CRISTO Cristo, fez da Igreja um Reino de sacerdotes para Deus seu Pai (AP 1,6; 5,9-10; 1Pd 2, 5.9). H um sacerdcio comum, que consiste em toda comunidade dos fiis que receberam o batismo e a confirmao e os exerce com sua participao, segundo a vocao prpria.
[...] os batizados, pela regenerao e uno do Esprito Santo, so consagrados para serem edifcio espiritual e sacerdcio santo para a fim de, por todas as obras do homem cristo ofeream sacrifcios espirituais e proclame as grandezas daquele que das trevas o chamou para a sua luz maravilhosa (1Pd 2, 4-10).

E um sacerdcio ministerial pertencente somente a quem recebe o sacramento da ordem. Ele est a servio do sacerdcio comum, promovendo o desenvolvimento da graa batismal de todos os Cristos. Isto se d celebrando o Santo sacrifcio da Missa, pregando a Palavra divina, administrando os sacramentos e gerando os homens em ordem a alcanar a salvao eterna. um dos meios pelos quais, Cristo no cessa de construir e de conduzir sua Igreja.

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O sacerdcio comum dos fiis e o sacerdcio ministerial ou hierrquico, apesar de diferirem entre si essencialmente e no apenas em grau ordenam-se um para o outro; de fato, ambos participam, cada qual a seu modo, do sacerdcio nico de Cristo. O sacerdcio ministerial, pelo poder sagrado de que investido, organiza e rege o povo sacerdotal, oferece o sacrifcio eucarstico na pessoa de Cristo em nome de todo o povo; por seu lado os fiis, em virtude do seu sacerdcio rgio, tm tambm parte na oblao da eucaristia, e exercem o sacerdcio na recepo dos sacramentos, na orao e na ao de graas, no testemunho de uma vida santa, na abnegao e na caridade operante (LG 10).

2.1.3 IN PERSONA CHRISTI CAPITIS O sacerdote age na pessoa de Cristo cabea, em nome e com o poder de Cristo. Sua identidade a de Cristo: que os homens nos considerem como ministros de Cristo e dispensadores dos mistrios de Deus. (1Cor 4, 1)
Na verdade, o ministro faz as vezes do prprio sacerdote Cristo Jesus. Se, na verdade, o ministro se assimila ao Sumo Sacerdote, por causa da consagrao sacerdotal que recebeu, goza do poder de agir pela fora do prprio Cristo que representa (Pio XII, Encclica Mediator Dei, Apud CIC 1548).

O sacramento da ordem comunica um poder sagrado e que deve ser medido pelo modelo de Cristo, que se fez servo dos servos (Mc 10, 43-45; 1Pd 5,3). O Senhor disse claramente quem cuidar de seu rebanho uma prova de amor para com Ele (So Joo Crisstomo, apud CIC, Joo 21, 15 17). 2.1.4 O TRPLICE PODER As funes que desempenham resumem-se num trplice poder: ensinar, santificar e reger. Do sacerdote, depende em grande parte a vida sobrenatural dos fiis: somente eles podem tornar Jesus Cristo presente sobre o altar; s eles podem perdoar os pecados; administram os outros sacramentos; pregam a palavra de Deus; dirigem espiritualmente... Enfim, participam do trplice poder de Cristo: I Poder de ensinar: anunciando aos homens o Evangelho. II Poder de Santificar: administrando os sacramentos, especialmente o da Penitncia e o da eucaristia; III Poder de Reger: dirigindo as almas orientando-lhes a vida para a santidade.

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3. SACRAMENTO DA NOVA LEI dogma de f, que o Sacramento da Ordem um dos sete sacramentos da Nova lei, institudo por Nosso Senhor Jesus Cristo. I. Cristo escolheu de modo especial os apstolos: Subiu a um monte, e, chamando os que quis, vieram ter com Ele, Ele designou doze para o acompanharem e para os enviar a pregar (Mc 3, 13-15); No fostes vs que me escolhestes, mas Eu que vs escolhi (Joo 15, 16); II. Confio-lhes uma misso e deu-lhe poderes particulares: *Poder de perdoar os pecados: Aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados (Joo 20, 23; Mt 16, 19; 18,18); *Poder de administrar os sacramentos e pregar a Palavra de Deus: todo poder me foi dado no cu sobre a terra. Ide, portanto, e fazei que todas as naes se tornem discpulos, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, e ensinando-as a abservar tudo quanto vos ordenei (Mt 28, 19-20); Assim como o meu Pai me enviou, assim eu vos envio a vs (Joo 20,21). *Poder sobre o Corpo Real de Cristo, a fim de renovar incruentimente o sacrifcio da Cruz, at o fim dos sculos (Lc 22, 19; 1Cor 11, 23-25). este o principal poder que os presbteros recebem, visto que o sacerdcio se ordena primariamente ao sacrifcio. *Tais poderes foram dados por Cristo aos apstolos com um objetivo: deles continuarem a sua misso redentora at o fim dos sculos (Mt 28,20; Joo 17, 18). Por isso, Cristo mandou que eles transmitissem, assim entenderam e praticaram, assim entenderam e praticaram: - Impuseram as mos sobre alguns, especificamente escolhidos (At 6,6; 13,13); - Constituram presbteros e bispos, para governarem as Igrejas locais (At 14, 23; 20, 28), para administrarem os sacramentos (1Cor 4,1), para fomentarem os bons costumes e a observncia da doutrina (1Ts 3,2). 4. O SINAL EXTERNO DO SACRAMENTO I. A Matria Pio XII declarou em 1947, que a matria do Sacramento da Ordem a imposio das mos. Os primeiros diconos foram apresentados aos apstolos, os quais, depois de ter orado lhes impuseram as mos (At 6,6). II. A Forma a orao consecratria, prescrita para cada grau pelos livros litrgicos (Cn 1009, pargrafo 2).

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5. OS TRS GRAUS DO SACRAMENTO DA ORDEM O ministrio eclesistico, institudo por Deus, e exercido em ordens diversas que desde a antiguidade, so chamados bispos, presbteros e diconos (LG 28 apud CIC 1554). 5.1. Episcopado Depois subiu a montanha, e chamou a si os que ele queria, e eles foram at ele. Constitui Doze, para que ficassem com ele, para envi-los a pregar, e terem autoridade para expulsarem os demnios. (Mc 3, 13 -19; Mt 10, 1-42) Fazendo discpulos todos os povos, santificando-os e governando-os (Mt 28, 16-20; Mc 10,15; Lc 24,45-48; Joo 20, 21-23). Nesta misso foram plenamente confirmados no dia de Pentecostes (At 2, 1-26), realizado a promessa feita em Atos 1,8: mas recebereis uma fora, a do Esprito Santo, que descer sobre vs, e sereis minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria, at os confins da terra. Desta forma, os bispos congregam a Igreja universal, fundada nos Atos dos Apstolos e edificada em Pedro, cuja pedra angular o prprio Cristo (Ap 21,14; MT 16, 18; Ef 2, 20). Para que a misso confiada aos apstolos fosse continuada aps sua morte, impuseram a seus cooperadores imediatos, o mnus de completar e confirmar a obra por eles iniciada (At 20, 25-27; 2Tm 4, 6ss; 1Tm 5,22; Tt 1,5). Recomendando-lhes que atendessem a todo rebanho, o qual o Esprito Santo os colora, para apresentar a Igreja de Deus (At 20, 28). Assim, o Episcopado conserva a semente apostlica por uma sucesso que vem ininterrupta desde o comeo. Os Bispos com seus auxiliares recebem o encargo de servir a comunidade, como mestres da doutrina, sacerdotes do culto sagrado, ministros do governo. Ensina o Sagrado Snodo que os Bispos por instituio divina sucederam aos apstolos como pastores da Igreja, quem os ouve, ouve a Cristo, mas quem os despreza, despreza a Cristo e aquele que Cristo enviou (Lc 10,16). Assistidos pelos presbteros so ministros de Cristo e dispensadores dos mistrios de Deus (ICor 4,1). Os prprios Apstolos transmitiram aos seus colaboradores mediante a imposio das mos este dom espiritual (1Tm 4, 14; 2Tm 1, 6-7). Pela sagrao episcopal se confere a plenitude do sacramento da ordem, que chamado o sumo sacerdcio, o pice do ministrio sagrado. Conferindo tambm o mnus de ensinar e reger. De fato, mediante a imposio das mos e as palavras da consagrao, concedida a graa do Esprito Santo e impresso o carter sagrado, de tal modo que os bispos, de maneira eminente e visvel, fazem s vezes do prprio Cristo, Mestre, Pastor e Pontfice e agem em seu nome. Os bispos, portanto, pelo o Esprito Santo que lhes dado, foram constitudos verdadeiros e
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autnticos Mestres da f, Pontfices e Pastores (Concilio Vaticano II, CHRISTUS DOMINUS n. 2). Algum constitudo membro do corpo episcopal pela sagrao sacramental e pela hierrquica comunho com o chefe e os membros do colgio (Concilio Vaticano II, LUMEM GENTIUM n. 28). Enquanto composto de muitos, este colgio exprime a unidade do rebanho de Cristo. O Romano Pontfice o ponto de unidade dos bispos, como dos fiis. Os Bispos so os visveis princpios e fundamentos da unidade em suas Igrejas particulares. Cada Bispo representa a sua Igreja, e todos juntamente com o Papa representam a Igreja inteira no vinculo da paz, do amor e da unidade. Devem promover e guardar a unidade da f e a disciplina comum ao Corpo Mstico de Cristo; deve colaborar com os outros e com o sucessor de Pedro; deve socorrer as misses; prestem ajuda fraternal s demais Igrejas: as vizinhas e as mais necessitadas. 5.1.1 O Mnus de Ensinar Pregar o Evangelho levando novos discpulos. Fazem frutificar a f. Os Bispos, quando ensina em comunho com o Romano Pontfice, devem ser respeitados por todos como testemunhas da verdade divina e catlica. So mestres e juzes da f e da moral para toda a Igreja. O Romano Pontfice no se pronuncia como pessoa particular, mas expe ou defende a doutrina catlica como mestre supremo da Igreja Universal. Quando o Romano Pontfice ou o corpo dos Bispos, com ele, definem uma preposio, enunciam-nas segundo sua prpria Revelao, qual todos devem conformar-se e ater-se. 5.1.2 O Mnus de Santificar O bispo, distinguindo pela plenitude do sacramento da Ordem, o administrador da graa do sacerdcio supremo, mormente na eucaristia, que ele mesmo oferece ou cuida que seja oferecida, e pela qual continuamente a Igreja vive e cresce. Os bispos repartem a plenitude da santidade de Cristo. Santificam os fiis originrios da confirmao; os dispensadores das ordens sacras; os moderadores da disciplina penitencial; solicitamente exortam e instruem os fiis. 5.1.3 O Mnus de Governar Os bispos tm o sagrado direito e o dever perante Deus de legislar para seus sditos, de julgar e de ordenar tudo que se refere organizao do culto e do apostolado. A eles confiado o mnus pastoral, ou o cuidado habitual e

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cotidiano das almas. No devem ser considerado como vigrios do Romano Pontfice. Seu poder assegurado, consolidado e definido. Reservar-se ao Bispo: 1. Conferir o Sacramento da Ordem (Dz 967; Cn 1012); 2. Concluir o ciclo da iniciao crist, administrando o Sacramento da Confirmao (Cn 882) 3. A consagrao dos Santos leos (Cn 847, 880, 999); 4. O direito de pregar em qualquer lugar (Cn 763); 5. Serem postos a frente das dioceses ou Igrejas locais, e govern-las com poder ordinrio, debaixo da autoridade do Romano Pontfice (Cn 375-376); 6. Cabe-lhes na sua diocese, ditar normas sobre o seminrio (Cn 259); sobre a pregao (Cn 772); sobre a liturgia (Cn 838). Alm disso, os Bispos concedem aos presbteros qualquer poder de governo que possam ter sobre outros fiis, o encargo de pregar a palavra de Deus e a faculdade necessria para perdoar os pecados. 5.2 O PRESBITERADO Presbteros (do grego presbyteros = ancio). Cristo, a quem o Pai santificou e enviou ao mundo (Joo 10, 36), fez os bispos participantes de sua consagrao, atravs dos Apstolos, de quem so sucessores. Os bispos transmitiram legitimamente o mnus de seu ministrio em grau diverso a pessoas diversas na Igreja (Concilio Vaticano II, LG 28).
O Mnus do seu ministrio foi confiado por sua vez em grau subordinado aos presbteros para que constitudos na ordem do presbiterado com o fito de cumprir a misso apostlica transmitida por Cristo fossem colaboradores da ordem episcopal. Pela uno do Esprito Santo, so assinalados com um carter especial e assim configurados com Cristo sacerdote, de forma a poderem agir em nome de Cristo Cabea em nossa pessoa (PO 2).

Mesmo dependendo do Bispo, os presbteros esto unidos a eles na dignidade sacerdotal: consagram o Corpo e o Sangue de Cristo, oferecem o Sacrifcio Eucarstico em nome de Cristo; perdoam os pecados; pregam a Palavra de Deus em nome da Igreja e exercem a autoridade recebida do seu Bispo sobre os fiis que lhe so confiados. 5.3 O DIACONADO Do grego diconos = servidor

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No grau inferior da hierarquia encontram-se os diconos. So-lhes impostas as mos no para o sacerdcio, mas para o servio ( Concilio Vaticano II, LG 29; Cn 15). Para a ordenao diaconal, s o Bispo impe as mos, significando assim que o dicono est especialmente ligado ao bispo nas tarefas de sua diaconia (Santo Hiplito, apud CIC 1569). Cabe aos diconos, alm de assistir ao bispo e aos padres nas celebraes dos divinos mistrios; assistir determinados ofcios: 1. Nas funes litrgicas, em conformidade com os respectivos livros; 2. Administrar o batismo solene; 3. Reservar e distribuir a eucaristia, levar o Vitico aos moribundos e dar a beno com o Santssimo; 4. Assistir e abenoar o matrimnio em nome da Igreja; 5. Proclamar o Evangelho e pregar a Palavra ao povo; 6. Presidir os ritos do funeral e da sepultura. A Igreja restabeleceu o diaconato como grau prprio e permanente da hierarquia (Concilio Vaticano II, LG 29). 6. EFEITOS Pela ordenao, a pessoa se habilita a agir como representante de Cristo, Cabea da Igreja, em sua trplice funo de sacerdote, profeta e rei. O sacramento da Ordem confere um carter espiritual indelvel e no pode ser retirado nem conferido temporariamente. De acordo com Santo Agostinho, a indignidade do ministrio no impede a ao de Cristo. A graa do Esprito Santo prpria a esse sacramento a graa da configurao a Cristo Sacerdote, Mestre e Pastor, cujo ministro o ordenado. No Bispo trata-se de uma graa de fora; a de guiar e defender com fora e prudncia sua Igreja, com amor gratuito por todos e uma predileo pelos pobres, doentes e necessitados. Esta graa o impele a anunciar o Evangelho a todos, a ser modelo do seu rebanho, a de preced-lo no caminho da santificao, identificando-se na Eucaristia com Cristo sacerdote e vitima, sem medo de entregar-se por suas ovelhas. Aos diconos, a graa sacramental lhes concede a fora necessria para servir ao povo de Deus na diaconia da liturgia da palavra e da caridade, em comunho com o Bispo e seu presbitrio (Concilio Vaticano II, LG 29). 7. A CELEBRAO A Celebrao da ordenao exige o maior numero possvel de fiis. Dever ser realizada na catedral, com uma solenidade adaptada circunstancia. As trs ordenaes, do bispo, do padre e do dicono, seguem o mesmo movimento. Seu lugar no seio da liturgia Eucarstica. O Rito essencial do sacramento da ordem consta, para os trs graus, da imposio das
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mos pelo o bispo sobre a cabea do ordenando e da orao de consagrao especifica que pede a Deus a efuso do Esprito Santo e de seus dons apropriados ao ministrio para o qual o candidato ordenado (cf. CIC 15721573). 8. O MINISTRO ministro da ordenao sagrada, em todos os seus graus, o Bispo sagrado (Cn 1012). o que consta do Concilio de Florena (Dz 701) e do Concilio de Trento (Dz 967). Segundo a Sagrada Escritura, os apstolos (At 6,6; 14,22; 2Tm 1,6) ou os discpulos dos apstolos sagrados por estes como bispos (1Tm 5,22, Tr 1,25), so os ministros da ordenao, para transmitir o dom espiritual (Concilio Vaticano II, LG 21), a semente apostlica (Concilio Vaticano II, LG 20. Portanto, os ministros validamente ordenados, conferem validamente o sacramento da Ordem. 9. CONDIES PARA O ADMINISTRAR VALIDAMENTE Para a validade, basta que o bispo tenha a inteno requerida e cumpra o rito externo de ordenao (Dz 855, 860), ainda que fosse herege, cismtico, simonaco ou estivesse excomungado. I. Para a sagrao episcopal Para ordenar bispos licitamente, exige-se que o bispo tenha conhecimento do mandato (nomeao) do Romano Pontfice (Cn 1013). Alm disso, devem associar-se ordenao pelos menos outros bispos (Cn 1014).

II. Para ordenao de presbteros e diconos O ministro o bispo prprio, ou ento qualquer bispo provido de legtimas dimissrias autorizao do Ordinrio prprio. O ministro deve estar em graa. O ordenante deve certificar-se devidamente da idoneidade do candidato, de acordo com as normas estabelecidas pelo Direito Cannico (1050-1052), que concretizavam aquela recomendao de So Paulo: No sejas precipitado ao impor as mos em algum, no seja o caso que venhas a participar nos pecados alheios (1Tm 5,22). 10. O SUJEITO Condies para receb-lo validamente: I.S o varo batizado pode receber validamente a sagrada ordenao (Cn 1024).
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II. Quanto inteno, requer-se ao menos a habitual (a que se tinha antes e no foi retratada), na pratica, deva ser inteno atual (no momento de receber o Sacramento); III. Se no houver liberdade e, portanto, inteno de receber o sacramento, a ordenao nula e, conseqentemente, tambm no tem nenhuma obrigao (Cn 1026); IV. Antes de receber a ordenao, os candidatos devem entregar ao superior legitimo uma declarao escrita pela prpria mo e assinada, pela qual manifestem que recebem a Ordem espontaneamente (Cn 1036). Quanto ao problema da admisso das mulheres ao sacerdcio a Igreja sempre ensinou que Jesus Cristo quis que fossem homens que seu nome houvessem de exercer visivelmente o oficio sacerdotal. (cf. CIC 1577). 10.1. Para Receber Licitamente Por direito divino: 1. Vocao ou chamamento divino (Can 1029). Esta inclui: reta inteno; virtude provada; Para direito eclesistico: 2. Cartas dimissrias (Cn 1018); 3.Cincia Suficiente (Cn 1027); 4. Idade de 25 anos para receber o grau do presbtero (Cn 1031), e 35 para o episcopado (Cn 378). No caso do diaconato, h duas possibilidades: primeiro, se o dicono vai ser destinado ao grau do presbiterado, necessita de ter, pelo menos 23 anos (Cn 1031); segundo, se vai ser destinado ao diaconato permanente e casado, necessita de ter pelo menos 35 anos e ter o consentimento da mulher (Cn 10310); 5. Respeitar um intervalo de, pelo menos, seis meses entre o grau de dicono e presbtero (Cn 1031); 6- Ter recebido o Sacramento da confirmao (Cn 1033); 7- Rito de admisso (Cn 1034); 8- Ter feito retiro espiritual, pelo menos 5 dias antes de receber a ordenao (Cn 1039); 9- Ausncia de irregularidades e de impedimentos (Cn 1040). As irregularidades so, pois, impedimentos perptuos que impedem de receber licitamente a Ordem Sagrada. Foram estabelecidas pela Igreja em inteno reverncia que se deve aos ministros sagrados. So as seguintes (Cn 1045): 10- Sofrer de alguma forma de amncia ou outra doena psquica;
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11- Ter cado em apostasia, heresia ou cisma; 12- Ter tentado (intentado matrimnio, ainda que apenas civil, estando impedido por vinculo, Ordem sacerdotal ou voto pblico perptuo de castidade); 13- Ter cometido homicdio voluntrio; 14- Ter procurado ou cooperado positivamente num aborto, desde que este se tenha dado; 15- Mutilar-se a si mesmo ou a outrem, dolosa e gravemente; 16- Ter tentado suicidar-se; 17- Praticar um ato de poder de Ordem, reservado aos bispos ou presbteros. Os Simples impedimentos so (Cn 1042): 18. Estar casado; 19. Desempenhar um cargo de administrao proibida aos clrigos; 20. Ter sido batizado recentemente e, portanto, no estar suficientemente preparado.

11. DAS OBRIGAES DOS CLRIGOS ENQUANTO MINISTROS DOS SACRAMENTOS I. O celibato sacerdotal (Cn 277) Conselhos evanglicos, vida consagrada (cf. CIC 915-916) A virgindade por causa do Reino (cf. CIC 1618-1620) A encclica Sacerdotalis Caelibatus, mostra as convenincias do celibato para os sacerdotes: a) Razes Cristolgicas -Com o Celibato, os sacerdotes entregam-se de modo mais excelente a Cristo, unindo-se a Ele com o corao indiviso; -O contedo e a grandeza de sua vocao levam o sacerdote a abraar na vida perfeita continncia, que tem como prottipo e exemplo a virgindade de Cristo-Sacerdote; -Se considerarmos que Cristo no quis para si outro vinculo nupcial seno o que contraiu com a humanidade na Igreja, ver em que medida o celibato sacerdotal significa e facilita essa participao do ministro de Cristo no amor universal do seu mestre.

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b) Razes Eclesiolgicas - Com o celibato, os sacerdotes dedicam-se mais livremente em Cristo e por Cristo ao servio dos outros; - A pessoa e a vida do sacerdote so possesso da Igreja, que faz as vezes de Cristo, seu esposo; - O Celibato eclesial. Cristo tomou a Igreja como sua Esposa e doou-se por Ela. Assim tambm o celibatrio se esposa com a Igreja. - O celibato dispe o sacerdote para receber e exercer com largueza a paternidade que pertence a Cristo. c) Razes Escatolgicas - O celibatrio j comea a viver aqui na terra a condio final de todos os homens no cu. - O celibato antecipa a realidade celeste. II- Santidade de Vida Em seu modo de viver, os clrigos so obrigados por peculiar razo a procurar a santidade, j que, consagrados a Deus a servio de seu povo (Cn 276). O mesmo cdigo (246) indica pormenores concretos que so indispensveis para alcanar a santidade de vida que se pede ao sacerdote: * Alimentar a vida espiritual com a leitura da Sagrada Escritura; * Fazer da celebrao da missa o centro de toda a vida; a Igreja convida encarecidamente o sacerdote a celebrar todos os dias o sacrifcio da Eucaristia; * Recorrer com freqncia ao sacramento da penitencia, sendo recomendvel que cada sacerdote tenha diretor espiritual; * Assistir aos retiros espirituais prescritos pela autoridade legitima; * Ter especial venerao pela Me de Deus, fomentando a recitao do tero... III. Obedincia ao Ordinrio O dever da obedincia e da disponibilidade para assumir de modo responsvel as tarefas de que o ordinrio os encarrega, tem fundamento imediato na incardinao a uma diocese, prelatura pessoal, instituto de vida consagrada ou sociedade de vida apostlica. Prescreve o Direito Cannico (274), que salvo legitimo impedimento, os clrigos esto obrigados a aceitar e desempenhar fielmente os cargos que lhes forem confiados pelo seu Ordinrio. IV. Outras Obrigaes

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Os clrigos se abstenham completamente de tudo que no convm a seu estado, de acordo com as prescries do direito particular (Cn 285- 289). 1. Aceitar cargos pblicos que importem a participao no exerccio do poder civil; 2. Administrar bens pertencentes a leigos, ou intervir em tarefas que tragam consigo o nus de prestar contas; 3. Ser fiadores ou assinar letras comerciais; 4. Tomar parte ativa em partidos polticos ou na direo de associaes sindicais; 5. Alistar-se voluntariamente no servio militar. V. A Formao dos Sacerdotes Deve lhes permitir desempenhar adequadamente as funes que lhes so prprias. Com vertentes no campo religioso e profano, deve estar centrada naquilo que fundamental sua misso: ensinar o Evangelho, administrar os sacramentos. O Senhor assim o fez com seus Apstolos: 1. Fomentou a piedade e o amor a Deus (Lc 11,1; Mc 16,23) 2. Instruiu-os sobre o contedo da pregao (Mc 4, 10; Mt 10,27) 3. Iniciando-os no trabalho pastoral (Mc 6,3).

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CONCLUSO

Tendo realizado esta pesquisa estamos cientes, que no contexto histrico da economia da salvao, a realidade dos sacramentos tem seu lugar neste espao como aqueles meios especiais pelos quais Deus quis nos ajudar a chegar a sua vontade plena, que a nossa salvao. O sacramento pleno do Pai o prprio Filho, por isso afirmamos que todos os sacramentos tm sua origem no Cristo mesmo. Estes sacramentos so institudos por Cristo, e so dispensadores da graa divina na vida da humanidade, por intermdio da Igreja. Portanto, sentado direita do Pai e derramado o Esprito Santo em seu corpo que a Igreja, Cristo age agora pelos sacramentos institudos por Ele para comunicar a sua graa. Os sacramentos so sinais sensveis, Palavras e aesacessveis a nossa humanidade atual. Realizam eficazmente a graa que significam em virtude da ao de Cristo e pelo o poder do Esprito Santo. (CIC 1084).

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Sacramentos

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