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DESAFOS DE LA TEOLOGA DEL PLURALISMO A LA FE TRADICIONAL

Jos Mara VIGIL

La crisis de la religin hoy da es multiforme, y obedece a muchas causas diferentes. En este estudio nos vamos a concentrar en la crisis que produce la situacin actual de pluralismo religioso y la teologa emergente que acompaa la experiencia y la toma de conciencia de este pluralismo. Al final de su vida, el da 12 de octubre de 1965, Tillich pronunci una conferencia programtica sobre el tema de !l significado de la historia de las religiones para la teologa sistemtica"1# All afirm $ue le gustara reescribir toda su teologa desde la nueva perspectiva del dilogo de las religiones# %o poda saber Tillich $ue a$u&lla era su 'ltima conferencia, ( $ue vino a ser su testamento teolgico, en el $ue vino a se)alar prof&ticamente la visin de una nueva teologa sistemtica en el hori*onte de las religiones del mundo, como una nueva tarea a ser reali*ada# +o suelo recordar $ue la Teologa del ,luralismo -T,., como la T/ de la /iberacin -T/. no es una teologa sectorial -de genitivo, de la $ue el pluralismo sera su ob0eto material., sino $ue es teologa fundamental -de ablativo, de la $ue el pluralismo es su ob0eto formal o pertinencia., por lo $ue la T, no tiene un" contenido particular, propio, limitado, sectorial1 su contenido es el contenido total de la teologa, slo $ue enfocado, ledo, reledo desde esa concreta perspectiva# 2iene esto a cuento de se)alar 3(a de entrada, al comen*ar este estudio4 $ue el campo de la T, no es limitado, sino inabarcable# /os temas ( aspectos $ue a$u podramos abordar tambi&n lo son# 5bviamente, deberemos autolimitarnos drsticamente#

El hecho del pluralismo reli ioso


6eligiones, muchas religiones, las ha habido hace mucho tiempo, aun$ue no desde siempre"# Al menos hace 7588 a)os# ,ero la situacin histrica normal de la humanidad ha sido la del aislamiento# A pesar de $ue, a largo pla*o, no ha cesado de haber grandes migraciones ( via0eros e9cepcionales, la ma(or parte de la humanidad viva en su hbitat local determinado, con un radio de movimientos $ue no e9ceda unas pocas decenas de :ilmetros# /as influencias le0anas e9istan, pero se daban por caminos ( en formas $ue no se hacan tan visibles a las masas humanas en su vida ordinaria# ,odemos decir $ue, en general, &stas vivan sumidas en un universo cultural ( religioso homog&neo ( estable, sin transformaciones perceptibles, e9perimentado como 'nico ( omnienglobante#

1 J.C. BRAUER (hrsg.), The Significance of the History of Religions for the Systematic Theologian, en eschichte !er
Religiosen "!een, #e$ %or& 1'((.

6elat ;66< =esafos de la Teologa del ,luralismo a la fe tradicional

>asta hace bien poco, la vida de las sociedades se ha caracteri*ado por es esa homogeneidad ( estabilidad local# ?ada uno vive en su cultura ( en su religin, ( no tiene e9periencia directa de otras culturas o religiones# /a ma(or parte de la generacin adulta ma(or actual ha vivido su infancia en esta situacin, ( puede dar testimonio de cmo las generaciones inmediatamente anteriores -nuestros abuelos ( antecesores. generalmente no tuvieron contacto con otras culturas ( religiones# !n tal situacin social era posible vivir enteramente configurado por la propia cultura, de la $ue normalmente la religin era la columna vertebral, su sentido profundo e9istencial# /a religin daba a las personas la fuente principal de conocimiento e9istencial ( de valores humanos )# /as personas perciban el mundo ( lo pensaban ( lo sentan desde esa religin su(a tenida como 'nica"# /a situacin ha cambiado profundamente en los 'ltimos tiempos# /a me0ora ( el abaratamiento de los trasportes ( de las comunicaciones, el incremento masivo de las migraciones, el turismo, la interrelacin creciente, los medios de comunicacin social### han producido la mundiali*acin" de la sociedad actual, la integracin de la humanidad en colectividades cada ve* ma(ores ( cada ve* ms interrelacionadas# !l aislamiento, la homogeneidad, el desconocimiento de otros pueblos ( culturas### han pasado a la historia# /a pluralidad cultural ( religiosa se ha hecho caracterstica de las sociedades actuales# ?ada ve* ms el hombre ( la mu0er de la actualidad estn e9perimentando la convivencia plural#

Los e!ec"os de la #eci$dad reli iosa plural


@uien slo conoce una, no conoce ninguna"*# Aoethe lo deca de las lenguas, ( actualmente se suele decir sobre todo aplicndolo a las religiones# Bno conoce mucho me0or su lengua, cuando incursiona en el conocimiento ( el estudio de otras# ,or$ue su lengua materna, aun$ue uno la domina perfectamente, la aprendi de un modo refle0o ( automtico, en una edad mu( temprana, ( sin hacerse consciente e9plcitamente de sus estructuras 4sobre todo de la arbitrariedad ( contingencia de las mismas4# Clo cuando uno se adentra en el conocimiento de la estructura ( las caractersticas de otras lenguas est en capacidad a hacer un 0uicio sobre su propia lengua ( dar ra*n de ella con conocimiento de causa# /o mismo pasa con la religin# ?uando se ha nacido ( crecido en el mbito de una 'nica religin, sin presencia ninguna de otra, esa religin, asumida tambi&n de modo inconsciente ( espontneo desde la infancia, no de0a hacerse cargo de muchas de sus perspectivas, ( da lugar a espe0ismos $ue slo podrn confrontarse en la e9periencia de otras religiones# Adems, es sabido $ue las religiones, tradicionalmente, sobre todo all donde animan sociedades monorreligiosas, tienden a autoerigirse ( autopresentarse como la religin 'nica ( absoluta", ignorando la e9istencia de otras, ( descalificndolas o condenndolas incluso# !n este conte9to, es evidente $ue la e9periencia del pluralismo religioso es, para $uien estuvo siempre en un ambiente monorreligioso, una e9periencia realmente transformadora de su percepcin de la religin, ( por eso mismo, transformadora de su vida, lo $ue puede conllevar, lgicamente, una crisis, a veces profunda#

) +" ",, J. -., ./01 ofrece la religi2n a la socie!a! !el siglo 33"4, en Enc0entros !e Can Bor!oi )556. 7e 8r29ima
a8arici2n. * :. -. -;,,ER, "ntro!0ction to the Science of Religions, ,on!res 1<=*, 8. 1(.

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,ero esto no ocurre slo con las personas individuales# 5curre tambi&n con los grupos humanos, con los colectivos religiosos, con las sociedades, con las religiones# /a actual situacin social de pluralismo religioso es una situacin histricamente in&dita, nueva para la ma(or parte de las religiones# Todo su capital simblico fue construido en a$uel antiguo ( milenario ambiente de homogeneidad ( unicidad# ,or eso, los supuestos implcitos, las referencias $ue transpiran todos sus smbolos ( aformaciones clsicas, chocan con la situacin ( chirran frente a las percepciones actuales# 2amos a tratar de referirnos sucintamente a los desafos $ue esta situacin comporta, a las trasformaciones $ue ha sufrido o est sufriendo concretamente la religin cristiana como efecto de esta nueva situacin histrica de pluralidad religiosa# !sos desafos ( transformaciones son afrontados refle9ivamente ( temati*ados por la teologa del pluralismo religioso# =e hecho, pues, lo $ue vamos a hacer es dar cuenta de los principales puntos calientes" $ue se van acumulando en la teologa de las religiones" en las 'ltimas d&cadas#

% Es"amos pasa$do de u$ pluralismo $e ado & "e$ido como $e a"i#o a u$ pluralismo acep"ado & apreciado como posi"i#o
Aeneralmente, en la situacin monocultural ( monorreligiosa clsica, las religiones 3( el cristianismo concretamente4 han desconsiderado la pluralidad religiosa< las dems religiones no e9isten, o estn demasiado le0os, o no sabemos decir nada de ellas, ni tampoco necesitamos considerarlas# ,rcticamente, la vida del cre(ente no se vea nunca en la necesidad de referirse a las otras religiones, ( la teologa no inclu( nunca una rama, ni si$uiera un apartado, $ue tuviera en cuenta o $ue estudiara el sentido $ue pudieran tener las dems religiones# ?uando la religin ha contemplado la e9istencia de las otras religiones", la actitud ms com'n ha sido la de considerarlas negativamente< esas otras religiones son falsas, son un error, no son reveladas, son creaciones simplemente humanas", son religiones naturales", ( por eso mismo, sin valor salvfico< no salvan# Todos estos supuestos avalan directamente la grande*a de la propia religin, $ue es la" religin, o sea< la verdadera, la 'nica $uerida por =ios, la revelada, la realmente salvadora, la $ue deber salvar a la >umanidad entera### !l carcter plurirreligioso $ue las sociedades modernas han ad$uirido tan intensamente ha producido ( sigue propiciando una transformacin de la mentalidad social en este punto, lo $ue produce una transformacin teolgica -&sta ha sido la causa del surgimiento ( el desarrollo de la nueva teologa de las religiones".< la pluralidad religiosa comien*a a ser un dato evidente de la realidad -(a no es posible seguir ignorndola o no plantendosela., ( de0a de verse como algo negativo, para pasar a ser algo natural, lgico -forma parte de la identidad de cada pueblo ( de cada cultura., por lo cual pasa a ser algo tolerado, consentido, reconocido ( hasta considerado positivo -es parte de la ri$ue*a ( variedad > del patrimonio de la >umanidad.# ?omo efecto de todas estas transformaciones en la forma de percibirlo,

> Si en otro tiem8o la !i?ersi!a! era teni!a como 0na !eficiencia o algo negati?o, 8or@0e la +er!a! y la Uni!a! se
consi!eraAan con?ertiAles (Un0m et Bon0m), hoy la sensiAili!a! !ominante es, ca!a ?eB mCs, la contrariaD es toleraAle y !eseaAle la !iferencia, es 8referiAle la ?arie!a! al 0niformismo, es meEor el 8l0ralismo @0e el e9cl0si?ismo. % si es 8ositi?o y es meEor @0e s0 contrario, tiene @0e entrar en lo @0e 8o!rFamos llamar G8lanes !e 7iosH. El 8anorama !e 0n m0n!o con?erti!o a 0na sola religi2n (G0n solo reAaIo y 0n solo 8astorH) hoy 8arece 0na 8osiAili!a! !escarta!a, f0era !e las 8osiAili!a!es reales hacia las @0e se encamina la historia. Jero es @0e a!emCs ya no es consi!era!a !eseaAle, ni 8arece 8la0siAle com8ren!erla como s080esta G?ol0nta! !e 7iosH.

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este pluralismo comien*a a ser visto tambi&n como algo $uerido por =ios -se pasa as de un pluralismo de hecho" a un pluralismo de principio".# ,ara las religiones, individualmente tomadas, este cambio significa un vuelco total< durante la casi totalidad de su e9istencia estuvieron afirmando su e9clusividad ( unicidad1 el cristianismo por e0emplo, no hace todava 58 a)os $ue super parcialmente el e9clusivismo con la aceptacin del inclusivismo1 pasar ahora al paradigma del pluralismo se le anto0a ser un cambio mu( radical, con ra*n# ,ara una religin, aceptar la bondad del pluralismo religioso, es tanto como aceptar un cambio de estatuto ontolgico< aceptar de0ar de ser la" religin, para convertirse en una" religin ms# Ce acab ante sus propios fieles a$uel estatuto privilegiado de unicidad ( absoluticidad# =esde la nueva visin pluralista, todas las religiones son valiosas, $ueridas por =ios, ( por tanto, verdaderas, salvficas### aun$ue a continuacin tendremos $ue reconocer $ue todas son, tambi&n, limitadas, necesitadas de complementacin### !ste cambio tan profundo 3no dudamos $ue puede ser considerado una verdadera conversin"4 muchas religiones no lo han asumido todava, ( les crea una verdadera crisis el afrontarlo# /a oficialidad catlica, por e0emplo, est todava en$uistada en su recha*o a esta nueva visin< no puede aceptarlo 6# !n las sociedades de tradicin catlica ma(oritaria ( oficialmente reconocida, esta transformacin est costando a la Fglesia oficial una grave crisis de inadaptacin a la evolucin social< se siente destronada, despo0ada de sus privilegios, despreciada, agredida### /os cristianos $ue viven en contacto profundo con la sociedad ( su comunicacin constante, no tienen tanta dificultad en aceptar un modo de ver $ue se impone por su obviedad, lenta pero ine9orablemente# !n el mundo de la teologa, slo algunos crculos minoritarios estn comen*ando a aceptar esta nueva visin, ( slo ellos estn capacitados para a(udar al pueblo cristiano a adaptarse a la nueva situacin actual, para asimilar el cambio ( superar sanamente la crisis, sin vivir a la defensiva o en la es$ui*ofrenia, ni refugiarse mentalmente en el pasado#

% De u$a Re#elaci'$ co$siderada e("erior & casi m) ica* a u$a compre$si'$ m)s i$"e ral de la misma
!l concepto de revelacin" es un concepto central en la religin, por$ue &sta se presenta a s misma como revelada# + el concepto clsico de revelacin, del $ue depende el concepto popular tradicional, adolece de grandes problemas $ue ho(, con la perspectiva comparativa $ue da el pluralismo religioso, aparecen ms claros ( ms accesibles $ue nunca# /as religiones han presentado la autora divina de la revelacin de una forma e9tremosa< =ios directamente es el $ue habla ( se comunica, &l e9clusivamente, sin intervencin de los seres humanos, con un mensa0e a veces literalmente venido de lo alto, cado del cielo, hasta dictado" por =ios# !n ocasiones la revelacin llega a asumir un carcter mgico ( fetichista< creemos escuchar directamente la palabra de =ios proclamada en la oracin, o tocar el libro santo de sus palabras, o esgrimimos como palabra de =ios" frases sacadas de su conte9to como respuestas autosuficientes -casi arro0adi*as". para los problemas humanos### /a autoridad divina $ue da la revelacin viene a ser el gran obstculo para la renovacin de la mentalidad religiosa# Todo lo $ue clsicamente hemos pensado (

6 ,a 7omin0s "es0s, 8or eEem8lo, niega e98lFcitamente el G8l0ralismo !e !erecho o !e 8rinci8ioHD nKmero >. >

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practicado en nuestra religin, ha sido revelado por =ios 4se dice41 todo es voluntad revelada de =ios, ( por tanto es intocable, e irreformable# Toda renovacin del pensamiento religioso en general, ( teolgico en particular, $ueda blo$ueada por esa perspectiva fundamentalista" $ue secuestra cual$uier idea religiosa -$ue es nuestra, producida por los humanos., la atribu(e a =ios, ( con ello la introduce en el campo de lo divino# A partir de ese momento esa afirmacin se torna indiscutible, inmutable e irreformable# !l problema terico sub(acente a la teologa de la revelacin es el fundamentalismo"# >o(, sin embargo, la e9periencia de la pluralidad de las religiones introduce la posibilidad del estudio comparativo# Afortunadamente, los estudios histrico4crticos, introducidos en el mbito cristiano por el protestantismo, se han e9tendido a todo el cristianismo cultivado, ( han propiciado una inteligencia ms adecuada del concepto de revelacin# 2emos ahora la revelacin como un proceso humano, ( por tanto, dentro de la sociedad ( de la historia humanas# /a revelacin no cae del cielo, hecha, no es un orculo# !s un proceso, una evolucin ( maduracin de la e9periencia religiosa de un pueblo, $ue se materiali*a finalmente en una e9presin primero oral ( despu&s escrita# + es una e9periencia $ue se da en todos los pueblos, como nos muestra la e9periencia del pluralismo religioso# Todas las religiones son reveladas"1 (a no es posible sostener a$uella distincin clsica entre religiones naturales" ( religiones reveladas"# /as religiones son e9periencias ( corrientes humanas en las $ue se condensa ( densifica esa e9periencia religiosa humana general# A nuestro 0uicio, desde este nuevo aborda0e del concepto de revelacin entra particularmente en crisis el concepto clsico de religiones del libro"< puede admitirse como concepto 'til en el campo de la historia de las religiones, pero no se puede admitir (a como realidad religiosa vlida para la actualidad# =esde una mentalidad abierta no es posible (a ho( da una religin del libro"# !so sera fundamentalismo# =esde lo $ue ho( e9perimentamos $ue la religin ( la revelacin son, &stas no pueden identificarse con un libro"# Aun$ue la revisin ( renovacin del concepto de revelacin a las $ue nos referimos se sustenta por s misma tanto en bases antropolgicas, como filosficas ( hasta teolgicas(, una de sus causas pr9imas es la e9periencia del pluralismo religioso# /a comparacin vivida de las religiones, de sus ritos ( de sus dogmas, ( sobre todo de sus revelaciones", arro0a in$uietudes, sospechas =, evidencias### $ue, debidamente estudiadas con sentido crtico, llevan a las personas religiosas abiertas, a esa nueva comprensin ms humana de la llamada revelacin" <# %o se puede creer en la Giblia 3o en la Tor, o en el ?orn4 de la misma manera, antes $ue despu&s de tener acceso libre ( fcil a las !scrituras Cagradas de otras muchas religiones aparte de la propia# !s bueno caer en la cuenta de $ue esta transformacin del concepto de revelacin" es como la puerta $ue abre el acceso a todo el resto de transformaciones, ( esto es as por$ue la revelacin divina" es precisamente como la clave 3realmente la llave"4 $ue abre ( cierra ( su0eta ( blo$uea todas las dems

( Una e9celente e98osici2n !e esta n0e?a ?isi2n 80e!e encontrarse en ,a re?elaci2n !e 7ios en la realiBaci2n !el
homAre, Cristian!a!, -a!ri! 1'<=. = Cfr. El ca8Ft0lo !e la Ghermen10tica !e la sos8echaH, en J. -. +" ",, TeologFa !el 8l0ralismo religioso, El Almen!ro, C2r!oAa )556, 8Cgs. >1ss. < Soy !e la o8ini2n !e @0e, !a!a la transformaci2n !e 8ers8ecti?a @0e hemos e98erimenta!o, la reali!a! @0e tra!icionalmente hemos llama!o Gre?elaci2nH !eAe ser !enomina!a con otro ?ocaAlo mCs 8ertinentemente esencial. S2lo hasta cierto 80nto es ?er!a! @0e ce nomFniA0s non est @0aestio. ,a 8alaAra Gre?elaci2nH e?oca es8ontCnea e ine?itaAlemente 0n senti!o @0e hoy ?ela mCs @0e re?ela el ?er!a!ero senti!o !e lo @0e es lo @0e clCsicamente se llam2 re?elaci2n, tal como hoy lo ?emos. ,o mismo oc0rre con otras 8alaAras, como GfeH, GcieloH...

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afirmaciones, al fundamentarlas como revelacin de =ios"# Afirmaciones, creencias, relatos, ritos, supuestos### creados por el ser humano, producidos por la e9periencia religiosa milenaria de un pueblo, por un mecanismo perfectamente conocido ( perfectamente normal, resultan sacrali*ados, es decir, pasan a ser atribuidos a la divinidad< es ella $uien nos dice $ue las cosas son as, o $uien e9presa ah su voluntad# A partir de ese momento las personas, los grupos, los pueblos, se sienten incapaces no slo de alterar lo ms mnimo esas creaciones su(as ahora tenidas por divinas, sino incluso de convertirlas en ob0eto de su refle9in o de someterlas a crtica# !l ma(or ( el definitivo obstculo $ue muchas personas ( grupos aducen frente a la teologa del pluralismo ( a toda la renovacin religiosa $ue la T,6 plantea, es precisamente &sa'< no se podra tocar nada de lo $ue la T,6 propone releer, por$ue es =ios mismo -o la Giblia. $uien nos lo ha revelado# /a relectura o reinterpretacin del concepto de revelacin funge como un desblo$ueador de muchas otras afirmaciones o posiciones $ue, ulteriormente, tambi&n pueden transformarse ( evolucionar, tanto en la persona como en la religin#

% De u$ creerse +el pue,lo ele ido- a la acep"aci'$ de .ue $o ha& ele idos
!n las condiciones clsicas de la situacin de la especie humana, la religin ha sido la columna vertebral ( la sustancia misma de la cultura de los pueblos# =e nuestros indgenas americanos los primeros antroplogos estaban e9tra)ados de $ue no les encontraban religin" e9plcita15### /a moderna antropologa acab reconociendo $ue en los indgenas americanos todo era religin< el traba0o, la dan*a, el canto, el se9o, la alimentacin### la vida entera 11# !ntre los telogos, ,aul Tillich lo dira ms tarde< la cultura es la forma de la religin, pero &sta es la sustancia de la cultura1)# /a identidad de los pueblos ha sido milenarmente una identidad religiosa< han sido el pueblo creado ( $uerido por =ios", ( por eso, el pueblo escogido" entre todos los dems# ,i&nsese en lo $ue esto significa tambi&n, no en pueblos indgenas, cu(os orgenes se pierden en la noche de los tiempos, sino en pueblos nuevos como el estadounidense, $ue a pesar de ello se sienten pueblo formado por =ios mismo como el %uevo Fsrael", la %ueva Derusal&n", la ciudad sobre la colina" $ue iluminar a todas las naciones ( las conducir hacia el progreso, la democracia ( la libertad 1*### 5 para los pases de larga tradicin catlica, convencidos de ser los depositarios de la verdad salvadora, con la misin universal de predicarla a todo el mundo ( reducir la diversidad religiosa a la unidad de un solo pueblo ( un solo pastor"### !n la actual situacin de pluralismo ( de transformacin de la teologa de las religiones, la categora misma de pueblo elegido" pierde plausibilidad hasta el punto de hacerse no slo increble, sino 3para algunos odos4 casi ridcula# >o( (a no es concebible $ue e9ista un =ios vinculado a una ra*a o una cultura, $ue la elige

' L#"TTER, J., Hans LMngNs Theological R0Aicon, en SO"7,ER, ,eonar! (E!.), To$ar! a Uni?ersal Theology of
Religion, PrAis Boo&s, -ary&noll 1'<<, 8. ))= 15 Es c0rioso @0e al mismo Crist2Aal CP,Q# ya le 8areci2 notarlo el mismo 1) !e oct0Are !e 1>'), en s0 8rimer !esemAarco en AAya %ala. GCreo @0e fCcilmente se harFan cristianos, @0e me 8areci2 @0e ning0na RsectaS tenFanH, escriAe en s0 !iario. Cfr. Agen!a ,atinoamericanaN1''), 8Cg. 161T htt8DUUlatinoamericana.orgUarchi?o 11 G,a ?i!a era mi c0ltoH, !irC el in!io en la -issa !a Terra sem males, !e Je!ro CASA,7V," A, en el acto 8enitencial. 1) -AR7P#ES, J. -., Jara com8ren!er las n0e?as formas !e la religi2n, +erAo 7i?ino, Estella 1''>, 8. >5. 1* +1ase la aA0n!antFsima literat0ra e9istente res8ecto a los orFgenes f0n!a!ores !el J0eAlo !e EEUU y s0 G7estino -anifiestoH (-anifest 7estiny) en internet ( oogle 8or eEem8lo).

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mientras de0a en el abandono o en la penumbra 1> a los dems pueblos sobre la fa* de la tierra# /a renuncia a la doctrina ( a la conciencia del e9clusivismo" 16 es algo $ue (a no nos sorprende ni asusta, por$ue aun$ue fue una doctrina vivida, creda, profesada ( confesada con m9ima intolerancia -e0ecuciones de la Fn$uisicin. ( suprema generosidad -mrtires confesantes. durante la ma(or parte de la historia del cristianismo, ho( (a fue abandonada ( oficialmente negada, ( ha sido digerida ( olvidada# /a renuncia a la doctrina ( a la conciencia de la eleccin", por el contrario, ofrece una gran resistencia todava ho(# Ci bien no resulta agradable ni resuena bien su proclamacin en un mbito internacional o mundial, en el pe$ue)o crculo de la liturgia comunitaria se sigue desconociendo olmpicamente su crisis 1(# !s obvia ( a la ve* prof&tica la propuesta de Andr&s Torres @ueiruga de proponer e9plcitamente la renuncia al concepto de eleccin"1=# Ahora bien, es conocida ( mu( estudiada la crisis psicolgica de destronamiento" $ue conlleva el nacimiento de un nuevo hermanito, para el ni)o o ni)a $ue se senta hasta entonces el centro del afecto de sus padres# Bna crisis seme0ante estn llamadas a vivir las religiones $ue tienen $ue aceptar $ue (a no es posible seguir considerndose el" pueblo de =ios 1<, los elegidos por =ios par formar parte de la religin creada por =ios para ser la portadora de la verdad ( la salvacin a todos los dems pueblos ( religiones### de la tierra -o $ui* del cosmos.# 6enunciar a la categora de eleccin no es renunciar a una categora terica $ue no nos afecte, sino, mu( al contrario, significa afectar a nuestro propio estatuto ontolgico< de0amos de ser los elegidos"# !s una aut&ntica conversin, una metanoia, $ue obligar 3una ve* ms4 a hacer una relectura de todo nuestro patrimonio simblico# Tal ve* deberemos decir lo mismo, pero ahora desde otro lugar teolgico"< (a no desde el sentirse elegidos, desde el escenario, sino desde aba0o, desde el patio de butacas# !s el desafo de una verdadera conversin# !s fcil enunciar todo esto as, lacnicamente, pero es necesario hacerse consciente de la crisis de humildad, de destronamiento, de desabsoluti*acin, de sana aceptacin de la relatividad" de muchas cosas $ue se consideraron absolutas milenariamenteH A nadie se le escapar $ue estamos hablando de una crisis seria, profunda, epocal### $ue la e9periencia del pluralismo provoca en las religiones#

% U$ ree$cue$"ro co$ el /es0s his"'rico de #uel"a del Cris"o de la !e


/a cristologa es, dentro del cristianismo, el punctum dolens de los desafos teolgicos $ue la nueva situacin de pluralismo de principio conlleva# /a visin clsica tradicional -el e9clusivismo. ( la visin reciente, actual -el inclusivismo. se fundamentan ambas en el dogma cristolgico clsico, destacando la unicidad ( absoluticidad de Desucristo como la pie*a esencial, central e intocable del edificio del

1> G%acien!o en tinieAlas y en soAras !e m0erteH, como !ice el salmo 15( (?. 15), @0e los 8a8as y la "glesia cat2lica en
general ha a8lica!o a los 80eAlos GinfielesH, G8aganosH, o sea, a los sim8lemente GotrosH, no cristianos. Jor eEem8lo, -a9im0m "ll0!, = (Bene!icto 3+, 1'1')T E?angelii Jraecones ))< (JFo 3"" 1'61)... 16 G:0era !e la "glesia no hay sal?aci2nH. 1( +1ase el misal romano, em8a8a!o !e 8rinci8io a fin !el s080esto !e la Gelecci2nH. 1= Joa@0Fn P-"S (org.), +aticano """ . C2mo lo imaginan 1= cristianos y cristianas, ca8Ft0lo GEl !iClogo !e las religiones en el m0n!o act0alH, 7escl1e, BilAao )551, 8Cg. =5ss. 1< A8enas hace >5 aIos @0e en el catolicismo rec08eramos la ol?i!a!a y AFAlica e98resi2n !e GJ0eAlo !e 7iosH, en el l0minoso ca8Ft0lo seg0n!o !e la ,0men enti0m, y no se nos oc0rri2 entonces, ni 8or 0n momento, 8ensar @0e no somos GelH J0eAlo !e 7ios, Gel KnicoH, sino G0nH 80eAlo !e 7ios...

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cristianismo# Ce ha dicho con frecuencia, con mucha ra*n, $ue los cuatro grandes concilios 4llamados ecum&nicos"4 de la antigIedad sustitu(eron en la Fglesia cristiana a los cuatro evangelios### >o(, afortunadamente, hace tiempo $ue recuperamos los evangelios, pero el constructo teolgico cristolgico $ue en cierto sentido los sustitu( sigue ocupando el centro del cristianismo como un enclave de fundamentalismo $ue se resiste a su estudio ( reinterpretacin, ( mucho ms a su reformulacin# ,ero esta pie*a esencial e intocable del cristianismo es la $ue est cru0iendo presionada por la nueva presencia del pluralismo religioso ( la transformacin de perspectivas teolgicas a las $ue nos estamos refiriendo# !s &ste el punto ms sensible, por$ue es un elemento $ue ha sido considerado, sencillamente, el elemento esencial"< la identidad cristiana se ha hecho depender tradicionalmente de la afirmacin ntegra ( literal del dogma cristolgico en todos sus elementos# !s cristiano $uien lo acepta indiscutidamente# %o es cristiano $uien pone en duda o reinterpreta cual$uiera de sus elementos# @uien reinterpreta el dogma cristolgico no es (a cristiano 1'1 est fuera del cristianismo# 5 tal ve* est ms all", tal ve* es poscristiano"< ha de0ado de ser cristianoH J?ules son los elementos principales del dogma cristolgico $ue sufren ese efecto de presin $ue e0erce el pluralismo religioso, ( $ue se ven abocados hacia una reconsideracin teolgicaK !n primer lugar, est ba0o una fuerte presin el i$clusi#ismo cris"oc1$"rico -visin en la cual ?risto es el centro decisivamente 'nico de la salvacin de la humanidad, ( aun$ue se dan elementos salvficos en otras religiones, no son sino presencias de la misma ( 'nica salvacin ganada por Desucristo.# ,rcticamente, la ma(or parte de las Fglesias cristianas han evolucionado en el 'ltimo medio siglo, a partir de la multisecular tradicin e9clusivista -la $ue deca fuera de la iglesia no ha( salvacin"., hacia el inclusivismo# >o(, la pluralidad multirreligiosa pide dar un nuevo paso adelante, hacia una posicin teolgica ms consecuente, el pluralismo" -por contraposicin al e9clusivismo ( al inclusivismo., a saber, admitir $ue la Calvacin no slo se da fuera ( ms all del cristianismo, sino $ue pueda darse separadamente de ?risto ( su mediacin, procediendo directamente de =ios# ?risto sera 'nico 4a su manera4 ( absoluto dentro del cristianismo, pero no constitutivo o normativo universalmente# !sta posicin escandali*a a los inclusivistas ac&rrimos 3$ue a nivel profundo son, claro est, partidarios de un e9clusivismo crstico4, pero ha( $ue recordar $ue no es cierto $ue en el ensal*ar a ?risto no ha( lmite posible< !n nuestra teologa puede haber, como record a menudo ?ongar, un cristocentrismo $ue no es cristiano# @ui&n sabe si no es tambi&n uno de los sentidos del secreto mesinico# ?ual$uier cristianismo $ue absolutice al cristianismo -incluso a ?risto. ( su revelacin, sera idolatra")5# =ado el e9agerado cristocentrismo de la teologa occidental" )1 este punto suscita una e9citada hipersensibilidad por parte de ese e9altado cristiano $ue todos llevamos dentro# /a confesin de amor a Desucristo de =oLstoieLs:i )), tan apasionada como irracional, no es el me0or modelo para este momento#

1' Rec01r!ese @0e f0e ya el 8ro8io Concilio !e Calce!onia el @0e 8rohiAi2 reform0lar, reinter8retar, e98resar !e otra
manera las f2rm0las !ogmCticas conciliares, ni a0n con la meEor !e las intenciones (cate@01ticas, teol2gicas, 8astorales...). )5 ESCHW, A., GP cristianismo e as o0tras religiXesH, en TE"3E"RA, 7iClogo !e 8Cssaros, Ja0linas, SYo Ja0lo 1''*, 8Cg. 6(Z6=. )1 Jon SPBR"#P, Jes0cristo liAera!or, ", UCA E!itores, San Sal?a!or 1''1, 8Cg. )) )) GSi al@0ien me !emostrase @0e Cristo no estC en la ?er!a! y @0e est0?iera matemCticamente 8roAa!o @0e la ?er!a! no estC en Cristo, 8referirFa, con to!o, @0e!arme con Cristo @0e con la ?er!a!HD Corres8on!ence ", Jaris 1'(1, 8Cg. 16=, en carta a la Aaronesa ?on OiBine.

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!n segundo lugar, el gran relato" de la e$car$aci'$# Dohn >F?M, presbiteriano, a partir de su propia e9periencia religiosa de entrega a Desucristo ( de su e9periencia de pluralidad religiosa en los barrios de su ciudad Girmingan, comen* a cuestionarse el relato mismo de la encarnacin# Cus estudios ( refle9iones le llevaron a la publicacin de un primer libro, The yth of !od "ncarnate, en 19NN, $ue caus un profundo shoc: en las Fglesias de Fnglaterra ( !!BB# Tras 25 a)os de debates ( pol&micas, ha ofrecido una posicin final sobre el tema, en la cumbre de su vida, madurada ( mati*ada, en el libro /a metfora del =ios encarnado" -Ab(a +ala, coleccin Tiempo a9ial", @uito 2887.# !n sntesis, >ic: propone la reconsideracin de la encarnacin como metfora, no como metafsica1 como poesa, no como prosa"# !sto ha( $ue completarlo con los estudios del origen mismo del dogma cristolgico, con el desarrollo concreto de su construccin, para ver si se han dado saltos epistemolgicos cualitativos indebidos, $ue no nos permitan instalarnos sobre una interpretacin considerada como supuestamente eterna e irreformable# !n tercer lugar, convergentemente con los dos elementos anteriores, la e9presin 2i3o de Dios" hace (a tiempo $ue est siendo reconsiderada# !stamos asumiendo el hecho llamativo antes nunca atendido de $ue el lector actual del !vangelio entiende la e9presin >i0o de =ios" en un sentido $ue no tuvo nunca en los evangelios sinpticos# !n la mente del o(ente actual, la e9presin est (a ocupada" por una determinada interpretacin -la de >i0o de =ios" como segunda persona de la Cantsima Trinidad., $ue reviste a todos los te9tos evang&licos con una interpretacin anacrnicamente for*ada# Ce hace necesario tambi&n a$u ree9aminar el significado de la e9presin# ,ero revisar este significado, o resignificar la e9presin, es tocar la pie*a ms sagrada ( central del cristianismo# /a condena, por parte de la iglesia ?atlica, del libro de 6obert >aight -febrero de 2885, por el cardenal 6at*inger., $ue se centra precisamente en este tema, puede indicar lo altamente sensible $ue resulta# 5bviamente no podemos abordar a$u a fondo cada uno de estos problemas# Tratamos slo de presentarlos ( plantearlos# ?on lo dicho basta para observar $ue se trata de temas de alto calado, $ue necesitan un tratamiento cuidadoso, (, por eso mismo, detenido ( dedicado# ,or otra parte, es obvio $ue son problemas $ue no tienen respuesta adecuada en este momento# Apenas estn siendo planteados# !s tiempo de e9ploracin todava# /as respuestas definitivas tal ve* tarden varias generaciones en ser encontradas# !l cristianismo histrico se tom tres siglos para elaborar su respuesta a la pregunta de Des's< J+ ustedes $ui&n dicen $ue so( (oK"# !n esta nueva &poca histrica, tal ve* se necesiten tambi&n varias generaciones para $ue podamos elaborar nuestra respuesta# Ci ?risto es el centro del cristianismo, podemos decir $ue si modificamos la imagen o el concepto" de ?risto, modificamos el cristianismo $ue en &l se fundara# 6econceptuar la cristologa es mutar la identidad del cristianismo# J%os encaminar esta refle9in hacia un cristianismo distinto, hacia un postcristianismo"K !n todo caso, sobre todo en el campo cristolgico, la actitud teolgica pluralista es anatemati*ada oficialmente como identitariamente transgresora"< transgrede los lmites tolerados, est en peligro de salirse de la identidad cristiana ( de0ar de ser cristiana# !s fcilmente imaginable la crisis $ue el afrontamiento de esta problemtica teolgica supone# ,or lo dems, la crisis apenas est empe*ando#

% De u$a I lesia 4arca u$i#ersal de sal#aci'$5 a u$ repla$"eamie$"o de la eclesiolo 6a

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6elat ;66< =esafos de la Teologa del ,luralismo a la fe tradicional

/a teologa de la liberacin (a plante la necesidad ( la realidad de una nueva eclesialidad")*### =esde su lectura histrica de la realidad ( desde su reinocentrismo )>, la eclesialidad clsica resultaba claramente insuficiente, deudora del eclesiocentrismo# =esde la espiritualidad de la liberacin la Fglesia no poda seguir siendo lo $ue haba sido< era preciso reinterpretarla ( sobre todo revivenciarla# ,aralelamente, el cambio de paradigma $ue conlleva el pluralismo religioso provoca tambi&n la necesidad de otra nueva eclesialidad# Ci nuestra religin no es la" religin sino una" religin, si todas las religiones son verdaderas, si en cada una de ellas los seres humanos podemos vivenciar la salvacin, nuestra Fglesia concreta (a no puede ser tenida como el arca universal de salvacin", sino como un instrumento, no el 'nico, uno entre muchos, no imprescindible, no central### Bn buen fundamento para este nuevo planteamiento (a lo haba adelantado en 2aticano FF, cuando defini a la Fglesia como germen del 6eino" )6, no como el" germen del 6eino# !l centro, el ob0etivo, el absoluto, es el 6eino, ( &ste vemos $ue tiene muchos caminos< no slo el camino de nuestra Fglesia, sino el de muchas religiones, incluso el de la &tica laica -Et 25, ;1ss.### ,ara una visin pluralista la nueva eclesialidad es ms humilde, ms de servicio al 6eino, ms una entre muchas"### Euchas Fglesias podrn hacer una reconversin a esta nueva eclesialidad derivada de la situacin de pluralidad religiosa, pero, por e0emplo, para la Fglesia catlica, $ue ha estado histricamente asentada en su trono de unicidad ( de poder incluso social, la aceptacin de esta nueva eclesialidad comporta una crisis realmente dura ( difcil# Tambi&n a$u< una profunda conversin# >a( $ue se)alar $ue las dificultades especiales $ue la oficialidad catlica tiene para con esta conversin eclesiolgica" no provienen directamente de la confrontacin con las e9igencias del paradigma pluralista, sino con los atrasos acumulados por la no aceptacin de los replanteamientos eclesiolgicos derivados del paradigma liberador, sobre todo de la necesaria superacin del eclesiocentrismo en pro del reinocentrismo# /a doctrina oficial tiene dificultades al parecer insuperables en el reconocimiento de la evidencia histrica del eclesiocentrismo )(, ( en la aceptacin no slo prctica sino terica incluso de la primaca absoluta del reinocentrismo, $ue se sigue evidenciando como la gran revolucin copernicana eclesiolgica de todos los tiempos, propuesta ( madurada fundamentalmente por la teologa ( la espiritualidad de la liberacin)=# /as nuevas perspectivas del paradigma pluralista no son ms $ue nuevas e9igencias acumuladas, $ue agravan la gravedad del atraso histrico )< $ue arrastramos#

% La crisis de la misi'$ cl)sica


=eca san Agustn $ue non progredi, regredi est", no avan*ar es retroceder# /os cristianos somos actualmente un tercio de la humanidad, unos 2888 millones# ,or

)* CASA,7V," AZ+" ",, Es8irit0ali!a! !e la liAeraci2n, 1''), 8arte """, a8arta!o G#0e?a eclesiali!a!H.
7iecin0e?e e!iciones !istintas, en > i!iomas. 7is8oniAle en htt8DUUser?icios&oinonia.orgUAiAlioteca )> +1ase lo @0e a mi E0icio constit0ye el 8ara!igma central !e la teologFa y la es8irit0ali!a! !e la liAeraci2n, en .CamAio !e 8ara!igma en la teologFa !e la liAeraci2n4, en RE,aT 1'*D htt8DUUser?icios&oinonia.orgUrelatU1'*.htm )6 ,0men enti0m 6. )( ,a 7omin0s "es0s, s2lo llega a referirse a G0n s080esto eclesiocentrismo !el 8asa!oH 80esto en Aoca !e otros...D nKmero 1'. )= +1ase 0na am8lia e98osici2n en CASA,7V," AZ+" ",, iAi!., 8arte """, a8arta!o GReinocentrismoH. )< /0isi1ramos creer @0e en este cam8o no se ?a a c0m8lir la ley hist2rica !e atraso !e la "glesia, @0e J.". P#[V,E[ :AUS ha creF!o 8o!er estaAlecer en G!os siglos y me!ioHD A0tori!a! !e la ?er!a!, Her!er, Barcelona 1''(, 8Cg. 15'.

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crecimiento vegetativo, el cristianismo sigue aumentando en n'meros absolutos, pero en n'meros relativos decrece# >ace un siglo el cristianismo estaba convencido de $ue un renovado esfuer*o misionero iba a resultar prcticamente en la conversin de la totalidad del planeta a ?risto en el pla*o de tres o cuatro d&cadas# !l siglo OO se ha encargado de mostrar la inviabilidad de a$uella perspectiva# !n el transcurso de ese siglo pas la humanidad de 1619 millones de habitantes, a 6855 -casi cuatro veces ms., mientras $ue los cristianos pasaron de ser el ;7P5Q a ser el ;;Q# Cimultneamente, los no cre(entes -ateismo, agnosticismo###. pasaron de ; a NNR millones, es decir, del 8P2Q al 12PNQ -se multiplicaron por ms de 68.# !n la actualidad, e9trapolando las estadsticas sociom&tricas, no es previsible la conversin de la humanidad al cristianismoH ,ero un nuevo gran factor de crisis se suma a esta situacin< la crisis de la misin, de sus fundamentos teolgicos mismos, como efecto de la teologa del pluralismo religioso, en la lnea de lo $ue (a hemos dicho hasta a$u< 4si ahora pensamos $ue todas las religiones son verdaderas, (a no tiene sentido ir a predicar la nuestra como si las dems no sirvieran1 4si fuera de la Fglesia ha( salvacin, ( la ha( sobre todo en las dems religiones, (a no tiene sentido a$uella misin clsica $ue crea $ue iba a llevar la salvacin a los infieles1 4si Desucristo no es el Calvador 'nico, absoluto ( normativo para todos los pueblos, aun$ue tenga mucho sentido el ir a difundir su conocimiento, (a no tiene el mismo sentido $ue tuvo hasta ahora1 4si $ue ha(a una 'nica religin mundial (a no parece posible ni si$uiera deseable)', la conversin de los pueblos a nuestra Cancta Se ?atlica" de0a de ser un ob0etivo proponible a la accin misionera, $ue debe pasar a tener un ob0etivo de dilogo, de intercambio ( de mutuo enri$uecimiento1 /a crisis $ue los misioneros tradicionales e9perimentaron cuando el ?oncilio 2aticano FF admiti $ue fuera de la Fglesia haba salvacin, se reedita ahora por los citados temas de la cristologa ( eclesiologa# /a oficialidad de la Fglesia catlica reacciona repitiendo intemperantemente $ue la misin misionera mantiene como siempre intacta su vigencia, sin aportar nada a la digestin de las dificultades ( a la necesaria reinterpretacin ( reformulacin# Ci no atendemos a los problemas, &stos se resolvern sin nosotros, tal ve* en la direccin $ue no prevemos#

% La crisis de la moral
/a virtud de la religin ha sido presentada clsicamente 3por santo Toms por e0emplo4 como acogida de la relacin con =ios, sumisin ante su voluntad de =ios, aceptacin de la norma $ue Tl propone# Cumisin, acogida, aceptacin, obediencia, fidelidad# !sta concepcin, asumida como prctica en una sociedad, aseguraba el control de la misma, su estabilidad, su norma# /a religin ha sido de hecho el soft#are de programacin de las sociedades en lo $ue se refiere a sus valores ms ntimos, $ue han sido presentados como valores venidos directamente de =ios -por tanto, valores absolutos, sagrados, indiscutibles, $ue e9igen una sumisin absoluta.# /a sociedad ha sido en este sentido heternoma", con una heteronoma atribuida a =ios# /a moral era as por$ue =ios mismo era as# !l ser humano ha sido criado para alabar ( servir a =ios nuestro Ce)or, ( mediante ello salvar su nima"#

)' J. H"CL, o! has many names, Oestminster Jress, Jhila!el8lia 1'<), 8. )1, )=. An!r1s TPRRES /UE"RU A, El
!iClogo !e las religiones, Sal Terrae, Santan!er 1''), 8Cg. *=.

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6elat ;66< =esafos de la Teologa del ,luralismo a la fe tradicional

/a convivencia actual con otras religiones, ( la inevitable comparacin de valores e imperativos morales de cada una de ellas, hace comprender a la sociedad $ue la moral no proviene slo de =ios, sino $ue es tambi&n una construccin humana, cultural, conte9tual, en buena parte aleatoria, (, tambi&n, inconscientemente autnoma< somos nosotros mismos, los seres humanos, hemos creado nuestras propias normas, slo $ue lo hemos hecho por los procedimientos 4$ue desconocemos4 de la evolucin de la sociedad, pero hemos finalmente atribuido a =ios nuestra propia creacin, declarndola revelada", ( hemos acabado como e9propiados" de nuestra propia construccin, viviendo nuestra propia moral como una sumisin heternoma a la supuesta voluntad de un =ios e9terior $ue la habra dictado### !l pluralismo religioso no es slo el de las diversas religiones, sino el de la diversidad de posiciones $ue la misma religin ha ido acumulando a lo largo de su larga historia*5# 5piniones e imperativos morales $ue en una &poca determinada son impuestas con fuer*a ( hasta con violencia, en otras &pocas son olvidadas ( hasta contradichas# ?uando el estudio ( el conocimiento histrico se difunde entre los miembros de esa religin, &stos perciben $ue el pluralismo tambi&n es interno, dentro de la misma religin a lo largo de tiempo# !se pluralismo transversal a la historia" tambi&n desafa la visin de la religin 3( de la moral en particular4 $ue las personas tienen# Ci unos preceptos morales afirmados en su momento con toda contundencia, cambiaron significativa o incluso radicalmente, los adeptos de esa religin toman conciencia de $ue tambi&n los preceptos ho( afirmados pueden cambiar1 pese a la proclamada absolute* de los mismos, lo $ue las personas perciben es su relatividad histrica< la e9periencia de ese pluralismo" ha transformado tambi&n la mentalidad de los miembros de esa religin *1# Todo ello produce cada ve* ms, en la sociedad moderna, un desa0uste no pe$ue)o entre la moral oficial ( la moral real asumida ( aceptada por los miembros de una religin cu(a oficialidad se niega a evolucionar# /a pluralidad de religiones, por la simple va de la comparacin, introduce la hermen&utica de la sospecha", para desentra)ar tantos influ0os $ue han intervenido en la construccin de nuestra moral, $ue ho(, al descubrirse como construccin autnoma e$uivocadamente tenida como revelada, pierde la fuer*a de la sacralidad divina de su origen, con la $ue estaba investida# /a religin 4( lo $ue es peor, la sociedad misma4 se $ueda sin la moral tradicional ( sin su tambi&n tradicional divina fundamentacin# /a sociedad se $ueda a la intemperie en cuanto a valores a9iolgicos predeterminados, ( comprende $ue debe rehacerse ( reconstruir su moral autnomamente# !stamos solos# %o ha( arriba un =ios e9terior $ue nos ha(a dado una moral revelada"# /os defensores de las posturas de la religin tradicional interpretan esta situacin como un caos &tico, o como un intento de destruir moralmente tanto a la religin como a la sociedad# !sta crisis est generali*ada en muchas sociedades actuales#

*5 G/0ien conoce Aien la historia !e los !ogmas y !e la teologFa moral, saAe @0e m0chas cosas consi!era!as en el
8asa!o como !efiniti?amente estaAleci!as y como !octrina in!isc0tiAle f0eron 8osteriormente re?isa!as o sencillamente cayeron en el ol?i!o. % en el cam8o !e la moral, el camAio es aKn mCs significati?o @0e en el cam8o !e la !ogmCticaH. HAER"# , B., EstC to!o en E0ego, -a!ri! 1''6, 8Cg. 111. *1 G#o f0n!o, hC 0ma toma!a !e consci\ncia !e @0e o carCter aAsol0to !a "greEa se !esfeB a 8artir !o fato mesmo !e ela ter refeito no ConcFlio m0itos !e se0s ensinamentos, cost0mes e 8rCticas, ti!os como irreformC?eis e ter at1 confessa!o s0as faltas e erros. Se os !o 8assa!o foram reforma!os, os !e hoEe 8o!erYo s\Zlo amanhY. EstC cria!a a atit0!e !e !ist]ncia crFtica e !e certa relati?i!a!e em face !os ensinamentos e 8rCticas at0ais !a "greEa. #essa sit0a^Yo, o fiel rec0a ao arcano !a 8r28ria consci\ncia e liAer!a!e, e EC nYo es8era !e leis e normas e9ternas a res8osta a s0as 8erg0ntasH. ,"B_#"P, JoYo Batista, "greEa contem8or]nea. Encontro com a mo!erni!a!e, ,oyola, SYo Ja0lo )555, 8Cg. '1.

1)

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Co$clu&e$do
Ce podra enumerar muchos otros elementos de la crisis $ue estamos $ueriendo refle0ar# ?omo comen*amos diciendo al principio, es toda la teologa, toda la cosmovisin religiosa la $ue resulta afectada por este cambio de paradigma# ,or eso resultara imposible un aborda0e completo del tema, o una enumeracin e9haustiva de los principales elementos*)# ,or eso, conclu(amos con unas breves anotaciones finales# Aun$ue sea simultnea en el tiempo, esta crisis provocada por la asuncin consciente del pluralismo religioso es independiente de la crisis de la religin por el cambio cultural producido por el fin de la edad agraria ( el advenimiento de la sociedad del conocimiento"# Ce desarrolla por otros caminos ( con contenidos propios# Aun$ue la edad agraria se prolongara ( la sociedad del conocimiento no adviniera, la crisis $ue el pluralismo religioso est produciendo en las religiones, seguira dndose# Aun$ue los efectos se sumen ( se fusionen, las causas originantes son distintas, aun$ue tambi&n se sumen ( se entrelacen ( con frecuencia sean difciles de deslindar# /a situacin mundial nueva de mundiali*acin", al provocar de una manera in&dita el encuentro entre las religiones, crea un hori*onte epistemolgico nuevo, $ue les posibilita ( provoca la reconceptuacin de s mismas, de cada una de ellas, ( posibilita a nivel humano4cientfico una reconceptuacin tambi&n de la religin en general, en s misma# ?reo $ue es plausible pensar $ue algunas religiones van a afrontar este desafo ( van a entrar poco a poco en una relectura de s mismas# ?omo instituciones 4como Fglesias en el caso de la religin cristiana4, les va a costar mucho# A las personas, las comunidades ( los telogos ms libres, no les va a ser tan difcil, pero tambi&n les va a costar un esfuer*o notable# !se esfuer*o es uno de los factores importantes $ue har avan*ar la transformacin social de la religin en el siglo OOF# !s posible $ue este ambiente, esta nueva situacin, propicie la aparicin de una teologa ( $ui&n sabe si tambi&n una religiosidad ms all de las religiones" - postreligional", ms $ue postreligiosa.# Algunos la intu(en como una Lorld theolog(", una teologa $ue (a no ser ni cristiana ni musulmana, ni budista ni hinduista, sino todo ello a la ve* ( con ninguna de estas caracteri*aciones en e9clusiva# !star ubicada en la perspectiva del homo gnoscens, $ue (a se siente ms all de la pertenencia a una religin" de &pocas superadas, pero $ue asume ( se vale con libertad de las ri$ue*as de sabidura espiritual contenidas en todas ellas# /a crisis de la religin provocada por el pluralismo religioso es tanto terica o teolgica como mu( prctica ( e9periencial# Ce siente ms en las regiones fuertemente interreligiosas, pero cada ve* ms va a sentirse un poco por igual en todas partes, en cuanto $ue los modernos medios de comunicacin estn hacen presente el pluralismo religioso incluso en a$uellas partes donde no ha penetrado fsicamente# !n Am&rica /atina apenas est empe*ando a sentirse esta crisis, todava de un modo no e9plcito, ms bien refle0o, ( suave, sin presin# /as $ue0as ( llamadas de alerta de muchos responsables eclesisticos respecto al retroceso del catolicismo en la regin, por e0emplo, todava no son capaces de relacionar estos signos con la descripcin teolgica de la crisis# ,or su parte, en el mundo teolgico latinoamericano

*) Remito a mi cita!a oAra, TeologFa !el 8l0ralismo religioso, en la @0e aAor!o !e 0n mo!o sistemCtico to!a esta
8roAlemCtica.

1*

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apenas el cuerpo de telogos est comen*ando a confrontarse con la temtica **# !l tiempo 0uega a favor de esta evolucin, $ue, sin duda, va a ser ms rpida de lo $ue podemos prever#

** ,a colecci2n !e liAros @0e la ASETT, Asociaci2n Ec0m1nica !e Te2logos !el Tercer -0n!o ha 8rograma!o y ya
estC a!elantan!o en s0 80Alicaci2n (en la Gcolecci2n Tiem8o htt8DUUlatinoamericana.orgUtiem8oa9ial) 8o!rFa ser el signo mCs e98resi?o. a9ialH, E!itorial AAya %ala, /0itoD

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