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LA CRISIS DE LA RELIGIN EN LA CRISTIANDAD

Jos COMBLIN

1. Existencia de la crisis
No voy a tratar de eventuales crisis en otras religiones, lo que supondra un desarrollo mucho ms extenso. Quiero restringirme a la crisis dentro de la cristiandad. Dentro de cristiandad la crisis de la religin est llegando a su punto culminante en Europa, y ya alcanz un nivel ien alto en !m"rica. Esta crisis tiene races muy antiguas. #on el triun$o de la escolstica en el siglo %&&& era posi le pensar que la cristiandad esta a esta lecida so re $undamentos muy $irmes. 'a a eliminado la amenaza de (oaquim de )iori, y ha a reprimido a sangre y a $uego la here*a al igense. +a ortodoxia reina a. Es verdad que los mismos actores que crearon esa escolstica no se sentan tan seguros, porque tuvieron que luchar contra $uerzas ms conservadoras. ,ero esta an animados por un optimismo muy grande. #on el descu rimiento de la $iloso$a griega, tenan la impresin de ha er redescu ierto el mundo y de ha er colocado ese mundo dentro de un sistema cristiano. !nimados por ese optimismo pudieron crear una o ra capaz de resistir durante siglos. De hecho ella proporcion a la &glesia romana un sistema intelectual y social completo con el cual esa &glesia se halla a capaz de go ernar el mundo entero. -in em argo, desde el siglo %&. aparecen las primeras $isuras, las primeras dudas y las primeras contestaciones. +os primeros autores $ueron los msticos y las msticas con los Espirituales $ranciscanos. /oma reaccion. +a #uria romana senta muy ien que sin la escolstica, estara perdiendo el sistema que le permita go ernar el mundo o, por lo menos, la &glesia. #omenz una era de sospechas de here*as y de condenaciones que hizo de la #uria romana el centro de una &nquisicin vigilante que persiste hasta hoy, a pesar de los deseos de (uan %%&&&. 0odos los que ponan en duda el sistema ela orado intelectualmente por la escolstica $ueron tratados como sospechosos o sencillamente como here*es. Durante 122 a3os los llamados here*es eran pocos y d" iles. )ue posi le reprimir el movimiento de contestacin. +os here*es del siglo %&. y del siglo %. todava eran d" iles y no crea an ning4n peligro para el sistema. !nuncia an crisis mucho ms $uertes a largo plazo. Entonces, a principios del siglo %.& se dio la explosin del protestantismo que comenz a convencer rpidamente el p4 lico letrado de las ciudades. El partido humanista y erasmiano pensa a que se poda rehacer la unidad de la cristiandad mediante concesiones so re las posiciones ms $uertes de los 5protestantes6. ,ero los ,apas y los *esuitas pensa an que era posi le reconquistar toda la cristiandad por medio de las misiones y so re todo por medio de los e*"rcitos catlicos de Espa3a y del &mperio de los 'a s urgos. En lugar de un concilio de /e$orma hu o un concilio de #ontrarre$orma, el #oncilio de 0rento. )ue el concilio de la ruptura, de las

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condenaciones y del rechazo a todos los pedidos de los re$ormadores. +a aplicacin de 0rento $ue ms agresiva todava, y cort toda posi ilidad de dilogo. +a estrategia de 0rento $racas, en cuanto que no se logr reconquistar la mitad perdida de Europa. En lugar de la unidad, cada mitad de la cristiandad se trans$orm en mquina de guerra contra la otra mitad. )ue ms de un siglo de guerras de religin. +as terri les guerras de religin del siglo %.&& tuvieron un $in imprevisto, pero, a la luz de la historia, previsi le. Desem ocaron en una crisis general de la cristiandad. En las "lites intelectuales $ue se implantando de modo cada vez ms $irme la conviccin de que la religin era $actor de guerra y que no poda proporcionar el $undamento de una sociedad pac$ica. Era necesario expulsar la religin de la vida p4 lica y contenerla dentro de la vida privada de cada individuo. +a cristiandad esta a virtualmente muerta. +a *erarqua catlica no acept esta nueva situacin. En los siglos %.&&& y %&% la mayora de la po lacin era todava rural y $iel a su catolicismo tradicional, sometido completamente al poder del clero. +os campesinos i an a proporcionar al clero las tropas necesarias para de$ender un puesto importante en la vida p4 lica. +a &glesia sera el partido 5conservador6 que tratara de $renar el movimiento de secularizacin de la sociedad y su propia expulsin de la vida p4 lica. )ueron doscientos a3os de atallas $inalmente todas perdidas. +a modernidad racionalista prevaleci y estuvo a la ase de una sospecha generalizada contra la &glesia. -ospecharon que la &glesia quera reconquistar el poder perdido. Durante 122 a3os, :ccidente vivi una coexistencia astante agresiva entre, por un lado, los restos de la cristiandad que trata a de salvar su pasado gracias a su implantacin en el mundo rural, y, por otro lado, un nuevo tipo de sociedad que reci i el nom re de 5modernidad6, implantado en la clase intelectual y en la nueva industria. #ada sector $orma a una nacin separada. 'a a una nacin rural y conservadora, y una nacin ur ana y repu licana. Despu"s de la segunda guerra mundial hu o una "poca de convivencia ms pac$ica con la religin, cada vez ms contenida en la vida privada, y una modernidad ms tolerante. El #oncilio .aticano && $ue el re$le*o de esa "poca que da a la impresin de ser el comienzo de una era pac$ica. En el #oncilio nadie poda adivinar que dos a3os despu"s i a a suceder una inmensa revolucin cultural que de a hacer o soletas todas las doctrinas conquistadas con tantos es$uerzos. #uando se lleg a un virtual acuerdo con la /ep4 lica, la democracia y la modernidad, ya esta a lista la revolucin en la mente de la *uventud, que espera a la oportunidad histrica. +legamos a la d"cada de los 82, anunciada por las revoluciones estudiantiles de ;<=8 y ;<=> ?@mayo de ,arsAB. )ue o estallido de una revolucin cultural radical. En gran parte, $ue una revolucin liderada por las mu*eres, porque tuvo como primera expresin la gran revolucin $eminista, con el rechazo del patriarcalismo tradicional y las luchas de las mu*eres por la igualdad con los varones en la vida p4 lica y en la $amilia. Ellas quieren de$inir su vida en completa li ertad y no depender de los varones. +as mu*eres mostraron los lazos ntimos entre el patriarcalismo y las grandes instituciones de la modernidad, que reproducan la desigualdad de la antigua cristiandad. #on eso contri uyeron e$icazmente para provocar el derrum e de la sociedad moderna. Quitaron la legitimidad a las instituciones repu licanas. No importa el nom re que se pueda dar a la nueva "poca. +a pala ra neoC modernidad tuvo astante "xito en Europa. No importan los nom res, los hechos ha lan por s mismos. En primer lugar, estall la crisis del racionalismo de la modernidad. )ue el $in de los grandes sistemas racionales que tenan la pretensin de ser una explicacin

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universal, as como lo ha a sido la teologa en la cristiandad. Era el $in de las teologas, de las ortodoxias y el comienzo del pensamiento d" il de Fianni .attimo. +a ciencia racionalista tena la pretensin de o$recer el verdadero conocimiento de la realidad. +as nuevas crticas de las ciencias mostraron la relatividad de todos los conceptos cient$icos, que no pueden decir lo que la realidad es, pero proporcionan la capacidad de producir e$ectos nuevos con los elementos que estn a nuestra disposicin. +a ciencia es $uncional, ya no meta$sica. No nos revela la realidad del mundo, ya sea del mundo de la materia, ya sea del mundo humano. 0iene valor simplemente operacional. ,uede intervenir en los procesos de la materia o de la mente para producir e$ectos nuevos, ms 4tiles para el g"nero humano. #on esta evolucin restrictiva de la ciencia cay la meta$sica racionalista, la pretensin de conocer la realidad por m"todos cient$icos. #onocer la 5esencia6 ahora es algo in4til. +o que se usca es la manera de mane*ar las $uerzas identi$icadas para producir los e$ectos prcticos deseados. #on esta evolucin de la ciencia, la /ep4 lica perdi su $undamento meta$sico. No tena cmo esta lecer el reino de la razn, ya que la razn como sistema esta a desapareciendo. +a primera consecuencia que apareci claramente en mayo de ;<=> $ue la deslegitimacin de la Gniversidad y del sistema de ense3aza en general. +a tarea de la Gniversidad era divulgar la modernidad, el racionalismo moderno y proporcionar al Estado repu licano los cola oradores que necesita a. 0rata a de divulgar la ideologa de la modernidad. +a Gniversidad no ense3a a solamente las ciencias, sino, en primer lugar, la ideologa del cientismo, la ideologa del racionalismo cient$ico. 0odava hoy da en muchos lugares la Gniversidad contin4a en la misma lnea, como si ignorase lo que sucedi en el mundo en los 4ltimos H2 a3os. No es tanto por conviccin, cuanto por $alta de otra ideologa que pueda reemplazar aquellaI por eso, lo hace sin conviccin, ms ien como un ritual en el que nadie cree. +a gran vctima de la revolucin cultural $ue el Estado repu licano. El Estado ha a asumido la tarea de organizar una sociedad *usta y pac$ica, y de ser la expresin de la voluntad de los ciudadanos. El Estado era como el sucesor de la &glesia, era la &glesia laica, emancipada, li re, $undada en el derecho y la li ertad. El Estado de a ser el gran educador. +os dirigentes del Estado, de los tres poderes de la sociedad democrtica, eran como los sacerdotes de la nueva &glesia laica. Easta con evocar ese pasado para darse cuenta de que el pasado es realmente pasado. Easta con comparar con esa ideologa que $ue realmente vivida, lo que nuestros contemporneos piensan hoy de los polticos. +a crtica denunci que el Estado era una pura mquina urocrtica, irracional, desptica, autoritaria, ar itraria, y $inalmente ine$iciente. El Estado sa a organizar las $unciones sicas de la sociedad de manera su$iciente para que la economa $uncionara, pero no tena nada que ver con una sociedad *usta o democrtica. +a crtica que se aplica al Estado en general, se aplica tam i"n a cada una de sus instituciones para denunciar en ellas la irracionalidad, la ar itrariedad, la destruccin del ser humano tratado como o *eto annimo. Quedan desprestigiados9 el E*"rcito, la gloria del Estado repu licano, la escuela de la ciudadanaI la polica queda reducida a la condicin de un cuerpo represivo, agresivo, destinado a reprimir la *uventudI la crcel, que de a ser la recuperacin del delincuente y que es en realidad una escuela del crimen, destructora de las personalidades humanas. 0odo lo que $ue el sm olo religioso de la nueva religin laica est por tierra, rechazado, insultado, o *eto de irrisin y de menosprecio. +os sm olos de la /ep4 lica son tratados como $ueron tratados antes los sm olos de la cristiandad.

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!lgunos pensaron que la ruina del ideal repu licano i a a ser la se3al de un retorno a la cristiandad. El $in del racionalismo repu licano sera la puerta de entrada de la antigua religin. +a sociedad que esta a rechazando la herencia li eral estara volviendo a la religin antigua. +a muerte de la ideologa racionalista permitira el renacimiento de la cristiandad. !lgunos anuncia an el retorno a la religin. Dostra an algunos $enmenos que les parecan se3ales de ese retorno. Decan que el siglo %%& sera un siglo religioso y anuncia an tiempos de gloria para la &glesia. +a ilusin no dur mucho. +as nuevas generaciones de la posCmodernidad no estn volviendo a la religin de sus antepasados. Ellos sencillamente la ignoran. No $ueron educados en ella y perdieron el conocimiento de sus sm olos. !un el ,adrenuestro es un misterio para ellos, y de las imgenes religiosas de nuestros templos no entienden nada. +e*os de traer el $in de la crisis de la religin, la posCmodernidad la pro$undiz. En este momento la crisis de la religin es mucho ms radical que en ;<82. No slo en Erasil o en !m"rica +atina en general, sino en todo el territorio de la antigua cristiandad. +e*os de retornar a la religin antigua, la revolucin posCmoderna evac4a lo que todava ha a de herencia cristiana en la /ep4 lica. Jsta quera ser un su stituto de la &glesia. !hora ien, nadie quiere un su stituto de la &glesia. Este concepto desapareci. No se quiere ninguna &glesia, de ning4n tipo. +a /ep4 lica esta a $undada en un 5gran relato6, seme*ante a una teologa, como una teologa laica. 'oy en da todo gran discurso es imposi le, incomprensi le. +a /ep4 lica tena su liturgia propia copiada de la liturgia cristiana laicizada. +a nueva sociedad no quiere liturgia ninguna y no acepta ning4n sm olo. -us h"roes son los campeones deportivos, las estrellas de la cancin o del cine, las reinas de elleza. Nada de eso evoca la religin. +a /ep4 lica ense3a a una moral que era prcticamente la moral tradicional de la cristiandad. +a di$erencia esta a en que la &glesia da a a su moral un $undamento revelado y la /ep4 lica de da a como $undamento la naturaleza humana y la conciencia. En la prctica hu o pocos cam ios. !hora ien, la nueva sociedad posC moderna rechaza todo el sistema moral antiguo9 rechaza normas universales como $ormas de represin del individuo. Estamos ahora mucho ms le*os de la moral de la cristiandad. En cuanto a la organizacin eclesistica, le*os de recuperar su prestigio antiguo, el clero se siente marginado. +a disminucin de la participacin en las ceremonias religiosas muestra el declive del poder del clero. +a crisis de la religin existe y no est en vas de solucin. El proyecto de restauracin de la religin tradicional de la cristiandad mediante algunas re$ormas super$iciales es una pura ilusin. +a solucin no vendr de arri a hacia a a*o. No ser una doctrina intelectual. No ser un descu rimiento intelectual. -er un nuevo modo de vivir el evangelio inventado por los laicos, en primer lugar por los laicos del mundo popular, porque los otros tienen poco inter"s. ,odemos tener la seguridad de que las races de ese nuevo modo ya estn presentes y que el modo adecuado de ser cristiano en la nueva sociedad ya est presente. Nosotros no lo vemos porque no estamos realmente en medio del mundo actual y no lo entendemos.

2. El contexto cultural
+as crisis de la religin clerical de la cristiandad y de la religin racionalista y laica de la /ep4 lica de*aron en la sociedad un vaco inmenso. Este espacio $ue

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ocupado por la economa. 'ay una coincidencia histrica entre la crisis de la modernidad y el advenimiento de la sociedad neoli eral. ,odemos preguntarnos si el advenimiento del nuevo capitalismo puro actu primero y provoc o ayud a la ruina de la modernidad y de todas sus instituciones, o si la crisis de la modernidad $ue lo que permiti el advenimiento del capitalismo en su $orma radical tal como existe en la actualidad. #laro est que la crtica al Estado $avoreci la sociedad neoli eral que quiere un Estado d" il, incapaz de controlar la economa. ,or otro lado, el sistema neoli eral triun$, porque $ue adoptado y impuesto por Estados Gnidos en $orma astante independiente de la crisis de la modernidad. ,ero, a lo me*or, Estados Gnidos no ha ra podido conquistar toda la economa mundial si no se hu iera encontrado con la ayuda de una crtica universal del Estado y con el gran relato social europeo. No importa mucho. +o que si esta claro, es que el lugar ocupado en el pasado por la religin, est actualmente ocupado por la economa. +a economa de$ine la $inalidad de la vida humana, de$ine sus valores, su contenido, sus o ligaciones y de$ine su estructura social. No se trata de una economa en a stracto, sino del sistema econmico que conocemos y se presenta como glo alizacin. Esta glo alizacin est asada en la produccin de productos cada vez ms so$isticados y ms caros. +a evolucin de la tecnologa o$rece productos siempre ms caros y al alcance de personas que necesitan siempre ms dinero. El progreso de la ciencia y de la tecnologa consiste en descu rir nuevos ienes y nuevas satis$acciones para una "lite que puede pagarlos. Ella exige un a concentracin de la riqueza. El motor de la economa son los ricos, que quieren ienes siempre ms so$isticados. ! partir de eso poco a poco el precio de esos ienes va a*ando y una clase media tiene acceso a ellos. El motor est en los ricos, y al $inal algo llega tam i"n a los po res, algunas miga*as. +a economa actual tiene una dinmica que necesita la desigualdad y la concentracin de la riqueza. Dicen que no hay otro camino, que no es posi le ninguna otra $rmula econmica. +o dicen los mismos interesados. KQu" es lo que o$rece la nueva economaL Gn sentido de la vida9 el consumo. .ivir es consumir. Es necesario despertar siempre nuevos deseos para poder producir nuevos ienes dando nuevas satis$acciones. #onsumir produce la $elicidad, el ienestar, el sentimiento de vivir plenamente. ,ara la economa, la $elicidad consiste en la sensacin de estar ien, pudiendo dar satis$accin a todos los deseos que aparecen. Este ideal est slo al alcance de pocos, pero estos pocos son los nuevos h"roes. En el mundo actual los h"roes son los ricos. Ellos pueden satis$acer todos sus deseos. Jse es el valor $inal de la vida. Esta sociedad necesita una propaganda permanente. +os medios de comunicacin se encargan de eso. 0odos los medios de comunicacin dependen de la pu licidad y son mensa*eros del consumismo. +a pu licidad es la nueva evangelizacin dentro de una sociedad dirigida por un cierto modelo de economa. 0odo esto es muy conocido y o *eto de nuestra experiencia de cada da. K-er su$iciente para una vida realmente $eliz y plenamente vividaL No lo sa emos porque en nuestra sociedad su sisten $ragmentos de las antiguas sociedades y podramos suponer que la humanidad todava vive, porque todava conserva una parte de la herencia acumulada durante los milenios anteriores. El sistema econmico actual destruye la $amilia. ,ero todava su sisten $amilias y restos de $amilias. 'ay muchas $amilias $ragmentarias en la que $alta un padre o una madre. !un as todos tratan de mantener algunos lazos. #uando ya $altan todos los lazos de $amilia, la vida se hace insoporta le. +os po res su sisten porque hay todava

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gratuidad entre ellos9 sa en ayudarse gratuitamente. ,ractican la amistad y $orman grupos de amigos. No es la totalidad de su vida la que se integra en la lgica de la nueva economa. 'ay sectores de su vida todava preservados, lo que es ms di$cil en las clases ms altas. K-i la economa y el consumismo $ueran la norma universal y total de la vida, la vida sera todava soporta leL K0odava conservara su sentidoL KEl individualismo radical inculcado por la economa actual, todava sera via leL KGna vez que todos tengan las mquinas actuales ?celular, carro, computador, etc.B esto ser su$iciente para dar sentido y valor a su vidaL Es una pregunta que los economistas no se hacen. 'asta el momento la mquina $unciona ien, y asta. +o que puede pasar a la humanidad no les importa, porque no se puede medir en dlares, y no puede ser tras$ormado en capital. Estamos tra a*ando en la hiptesis de que la sociedad actual no puede vivir puramente de los restos del pasado que van desapareciendo con la muerte de sus depositarios, o de lo que o$rece la economa mundial.

3. Las novedades
'ay elementos de la religin antigua que ya no son asimila les. El primero es la cosmologa su yacente a la religin tradicional. Esta era com4n tal vez desde los orgenes de la humanidad. El mundo aparece dividido en tres niveles9 arri a est el cielo. En el cielo est Dios. Dios es representado como patriarca o como reyC emperador, seg4n la estructura social de los pue los. -eg4n la cosmologa tradicional todo lo que sucede en la tierra, $ue decidido en el cielo. Dios go ierna toda la vida terrestre seg4n normas que slo "l conoce. !dems Dios no est sometido a ninguna norma. ,uede cam iar cuando quiere. ,or eso la oracin puede ser e$icaz, pero tiene que ser $uerte y perseverante. Dios es 4nico en las sociedades dominadas por un rey o un emperador que e*erce todos los poderes so eranamente. El emperador es la imagen de Dios, y a veces se identi$ica con "l. En las sociedades de tipo ms ien tri al, hay entre Dios y la tierra una multitud de entes intermediarios que e*ercen el poder de Dios en los diversos sectores de la vida. -ern ngeles, santos, espritus, orixs, dioses in$eriores... pues en cada tri u ellos reci en un nom re di$erente. En el politesmo Dios toma las grandes decisiones, pero en la vida de cada da hay que invocar a esas divinidades in$eriores. -i hay sociedades en con$licto, cada cual tiene que invocar a Dios con ms $uerza, y recurrir tam i"n a sus divinidades protectoras in$eriores. Entonces se ver qui"n es ms $uerte, si Dios o -atans, los ngeles o los demonios. En tiempos de guerra todos los santos son necesarios. ,ues hasta el siglo %%& las teologas ense3an que, en la guerra, Dios da la victoria, y, por lo tanto, las oraciones son ms importantes que los e*"rcitos. Desde el siglo %.&&& millones de *venes cristianos a andonaron la religin a los ;H ;M a3os de edad, cuando descu rieron que esa cosmologa era pura ilusin y no tena ning4n valor de realidad. +a $amosa declaracin del astronauta ruso Nuri Fagarin, que hizo el primer vuelo en el espacio y volvi diciendo que no ha a visto a nadie en el cielo, ni a Dios ni a sus ngeles, y que en el cielo no ha a nada salvo otras estrellas, en pleno siglo %%, es sim lica. Era el momento en el que las masas populares descu rieron lo que los letrados sa an desde el siglo %.&&&9 que el cielo esta a vaco y que la cosmologa religiosa tradicional C lica tam i"nC era ilusin de los sentidos sin $undamento en la realidad.

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En !m"rica +atina la vie*a cosmologa todava permanece en muchos sectores populares, pero va a provocar la misma crisis religiosa en los adolescentes que empiezan a estudiar. +a escuela es el primer $actor de secularizacin y de destruccin de la cosmologa religiosa tradicional. +os alumnos descu ren que en el cielo no hay nada, no hay Dios. En la misma cosmologa hay tam i"n un nivel in$erior9 de a*o de la tierra est el in$ierno. En el in$ierno residen entes destructores de la vida, opuestos a Dios y al mundo celestial. El in$ierno est po lado por una coleccin di$erenciada de entidades que varan seg4n las culturas. En la cristiandad la visin del in$ierno ha ocupado un lugar importante. El in$ierno es $uente de las tentaciones9 quiere apartar a los seres humanos de Dios y de sus e*"rcitos. +os demonios son inteligentes, astutos, peligrosos y mort$eros. En medio entre el cielo y el in$ierno est la tierra en la que estamos nosotros. +a tierra es el lugar del con$licto permanente entre las potencias del cielo y las potencias del in$ierno. +os !pocalipsis *udaicos y el !pocalipsis de (uan o$recen descripciones per$ectas de esta situacin de la humanidad. +as potencias celestiales e in$ernales estn en un com ate permanente porque cada cual quiere conquistar la humanidad. El com ate tiene lugar dentro de cada persona9 el com ate espiritual es tema constante de la espiritualidad medieval. El com ate tiene lugar tam i"n entre grupos humanos representativos de las $uerzas del cielo y del in$ierno. #ada grupo humano cree que sus enemigos son los e*"rcitos de -atans y que "l mismo com ate e nom re de Dios con las $uerzas celestiales. +a vida es vivida como com ate permanente contra las $uerzas del in$ierno. Jstas quieren atraer hacia el pecado que es rechazo de Dios. +a vida es lucha para evitar el pecado y practicar la virtud, adorar a Dios y no a -atans. +a vida humana sera una tensin permanente entre dos $uerzas exteriores al ser humano. Jste sera el terreno de un com ate entre dos adversarios irreducti les. +a vida no sera organizada por el mismo ser humano, sino ms ien dominada por $uerzas exteriores. !hora ien, desde el /enacimiento est cada vez ms claro que el ser humano hace su vida. +os com ates que los seres humanos sienten en s mismos o dentro de la humanidad no son com ates de $uerzas so renaturales, sino com ates interiores, personales, entre tendencias diversas. Es el descu rimiento de que cada cual tiene la responsa ilidad de organizar su vida con autonoma, conquistando siempre ms li ertad, sin estar sometido a $uerzas so renaturales, uenas o malas. Ese es tam i"n el descu rimiento que hacen los adolescentes desde hace siglos. 'oy en da ese descu rimiento ya se est generalizando, tam i"n por in$lu*o de la escolarizacin. El *oven aprende a hacer su vida sin preocuparse por las $uerzas celestiales o in$ernales. 0odava hay restos de la mentalidad rural arcaica, pero son cada vez menos operantes. !hora ien, en la religin de las masas esta cosmologa tena un papel importante. Era como el $undamento intelectual de la religin. Era lo que *usti$ica a todas las prcticas de la vida religiosa cristiana, as como *usti$ica a las antiguas religiones paganas. Gna vez que se produ*o la ruina de esa cosmologa los *venes tuvieron la conviccin de que la religin no tena $undamentos intelectuales, era pura imaginacin sin relacin con la realidad. :tro elemento sico de la religin tradicional es el miedo, o como deca un historiador la pastoral del miedo1. Dircea Elade deca que los pue los primitivos no creen en sus divinidades, pero les tienen miedo. De hecho el miedo ha sido durante milenios una gran $uerza que sustent las religiones.

1 Cf. Jean DELUMEAU, Le pch et la peur. La culpabilisation en Occident XIIIe XVIIIe sicles, Fayard, Paris,
1983.

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! partir de una cosmologa que muestra que la vida humana es determinada por $uerzas so renaturales del cielo o del in$ierno, los seres humanos tienen una conciencia de gran de ilidad. -ienten que su vida depende a cada momento de la voluntad de entes so renaturales. -ienten que no dominan su vida, que est siempre amenazada. .iven con miedo. +e tienen miedo a Dios porque Dios puede castigar. Dios es exigente y quiere que los seres humanos se sometan a su dominacin. +os nom res de Dios son nom res de poder. !un en la Ei lia. -i ien es verdad que a Dois"s Dios le declara que no tiene nom re, sino que existe sencillamente, en la prctica de la vida de &srael, Dios siempre es el -e3or, el poder, el dominio, y los seres humanos son sus servidores, sus seguidores $ieles y o edientes. Dios es autor de una ley y esto se encuentra en todas las religiones en $orma variada. Quiere la o ediencia a la ley. El que no o edece es castigado en este mundo o despu"s de esta vida. El miedo al poder de Dios es el $undamento del culto. ,ara conquistar la indulgencia de Dios, su perdn, su paciencia , para pedirle lo necesario para la vida, o la salud, o la paz en la $amilia, el clan, la tri u, o la victoria en las guerras, es necesario o$recerle oraciones, expresiones de sumisin, s4plicas. Es necesario hacerle promesas. Es necesario o$recerle sacri$icios. De hecho, en muchas religiones naci un culto extenso a partir del miedo. El culto en la cristiandad se desarroll extraordinariamente. El culto necesit un clero a undante y templos para poder ser cele rado. 0odo eso es necesario para conquistar los ienes deseados. Duchos textos lit4rgicos que nos vienen de la edad media todava conservan esa ideologa del miedo, del poder, del castigo. Dios es un *uez severo que no se de*a enga3ar. Est tam i"n el miedo a las potencias del in$ierno. Jstas tienen un gran poder de seduccin y de enga3o. 'ay que descon$iar siempre y luchar contra las tentativas de los demonios con muchsimos gestos religiosos. ,ara el clero, la pastoral del miedo era la me*or pu licidad. +os sacerdotes podan luchar ms e$icientemente contra los demonios y acercarse a Dios y a sus santos para conseguir ienes y $avores. No es extra3o que la pastoral del miedo haya tenido tanto "xito. Desde la modernidad los seres humanos han descu ierto que su vida no es dirigida en esa $orma por $uerzas so renaturales. Ellos mismos son due3os de sus vidas. +as amenazas, los peligros, los males de sus vidas no se de en a $uerzas so renaturales sino a $actores naturales y a decisiones tomadas por los mismos seres humanos. +a en$ermedad no es castigo del pecado. +a victoria no es dada por Dios. +a paz es e$ecto de la accin humana... ! partir de este descu rimiento los seres humanos han perdido el miedo. Na no temen ni a Dios ni a los demonios. !sumen su vida con sus lmites y sus posi ilidades. !prenden a conocer me*or la naturaleza y sus propias capacidades para producir ellos mismos los e$ectos deseados. No piden a Dios lo que ellos tienen que hacer. 0ratan de hacerlo ellos mismos. 0oda esta evolucin es irreversi le. Nadie podr retornar a una conciencia religiosa del pasado. +a cosmologa y la antropologa nacidas en la modernidad y desarrolladas ms todava desde entonces, son de$initivas. 'a r siempre algunos supervivientes de las "pocas anteriores... -in em argo, desde ahora gran parte del culto catlico ya no es nada ms que espectculo para los turistas. +os turistas no entienden nada, pero les gusta el museo antropolgico que son las religiones en la actualidad. +as catedrales sern cada vez ms visitadas y las misas ponti$icales seguirn siendo di$undidas por la televisin.

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. Tentativas de restauraci!n
'asta la /evolucin $rancesa la &glesia pens que las monarquas catlicas podran impedir la expansin de la modernidad. Despu"s de la /evolucin, la &glesia con$i en la -anta !lianza, que trat de restaurar la cristiandad. En ;>H> las diversas revoluciones europeas mostraron que era imposi le retornar al pasado. -in em argo pocos a3os despu"s comenza a el largo ponti$icado de ,o &%, que sera una tentativa prolongada y radical de inmovilizar la &glesia en su tradicin tridentina, condenando todas las 5here*as6 de la modernidad y excluyendo cualquier tipo de relacin con ellas. +a &glesia usc re$ugio en los restos de la aristocracia y en la clase campesina. #re la neoCescolstica, el neoCgtico, el rigor de la liturgia, la centralizacin romana radical que no de*a a ninguna capacidad de iniciativa a los o ispos, trans$ormados en puros $uncionarios de la #uria romana. ,o &% logr aislar completamente a los catlicos del mundo nuevo que se esta a construyendo. #rea que la sociedad moderna no era via le e i a a caer. +o importante era aguantar $irmemente a la espera de la cada. N la cada no vino. ,ero, todos los catlicos que trata an de uscar un dilogo con los diversos sectores de la nueva sociedad $ueron condenados e inha ilitados. Gna vez condenado el here*e ya no tena ning4n contacto con los que $ueron sus colegas o sus alumnos. Era tenido por una emanacin del in$ierno. +en %&&& a ri un poco las puertas y las ventanas y acept reconocer la legitimidad de la /ep4 lica. #on "l se pens que la &glesia sera capaz de encontrar un lugar en la sociedad al hacer las concesiones inevita les. +uego lleg ,o % que retom la poltica de condenacin de la modernidad. #ientos de telogos $ueron condenados y todos los movimientos catlicos que queran uscar un dilogo con los nuevos movimientos sociales $ueron desautorizados. ,o % pensa a que era posi le rehacer la cristiandad y que la &glesia tena $uerza para ello. 0odo lo dems era 5modernismo6. ,ero la caza al modernismo no aca con "l, sino que en varios pases continu hasta la muerte de ,o %&&. ,ues ,o %&& tam i"n viva de la ilusin de la cristiandad restaurada. #rea que una mayor centralizacin romana, una disciplina ms rgida, un aislamiento mayor del mundo podran preparar la &glesia para el da del retorno. ,o %&& viva $uera del mundo, en un mundo irreal. Despu"s del .aticano && algunos creyeron que el proyecto de restauracin de la cristiandad esta a a andonado. No lo esta a. En la misma #uria el proyecto su sista, y $ue retomado por (uan ,a lo &&. -e comprende muy ien que la #uria romana reaccione negativamente ante de cada nuevo paso de la erosin de la cristiandad. Ella de$iende su poder. El poder que pierde en la sociedad, trata de aumentarlo en la misma &glesia. -iendo la vctima de la evolucin histrica, no puede no reaccionar negativamente. El siglo %&&& $ue el siglo del apogeo. Es normal que permanezca como la re$erencia insupera le y que toda la estrategia consista en salvar por lo menos porciones de la cristiandad del siglo %&&&. Denos comprensi le sera que las &glesias locales no hu ieran entendido las se3ales de los tiempos, y que hu ieran tratado de adaptarse a la evolucin de la humanidad sin querer imponer el cuadro del siglo %&&& como la norma de toda evangelizacin. De hecho en las &glesias locales hu o muchos movimientos en este sentido incluso en los episcopados. +a #uria perci i el peligro. &mpidi que los episcopados locales tomaran iniciativas locales, someti"ndoles a la estricta o servancia de la estrategia poltica de la -anta -ede. +os ,apas lograron reservarse los nom ramientos episcopales. +ograron garantizar que los o ispos $ueran $ieles agentes e*ecutivos de la estrategia romana. #on eso se cerraron las puertas. 'u o y hay grupos de laicos que se

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mantienen en contacto y quieren dar un testimonio cristiano en medio del mundo posC moderno. 0ienen la impresin de $ormar una &glesia paralela, porque su proyecto no coincide con la estrategia romana. Gn da se escri ir la historia de las relaciones entre /oma y el episcopado rasile3o entre ;<82 y ;<<H. -er un per$ecto e*emplo del antagonismo entre dos visiones de la historia. El caso de Erasil $ue e*emplar porque tuvo un episcopado excepcional, producto en gran parte del nuncio +om ardi. ,or el momento los documentos estn escondidos, y nos tenemos que contentar con testimonios orales. ,or el momento la resistencia a la estrategia romana es o ra de los laicos. -e multiplican peque3os grupos que van a producir una convergencia entre ellos. -on los $undadores de un nuevo modo de presencia de la &glesia en el mundo. Gn da la *erarqua tendr que seguir el movimiento por $alta de alternativa. #laro est que la #uria romana, la ms antigua urocracia del mundo, sa e *untar a su proyecto de restauracin un oportunismo sin $alla. Gn da se escri ir la historia de la &glesia en !m"rica +atina en la segunda mitad del siglo %%. En este momento no se dan las condiciones necesarias, y los documentos no son accesi les. #uando se sepa, muchos o*os van a a rirse. Es que la #uria pensa a Cy a lo me*or todava piensaC que tiene una alternativa en los nuevos 5movimientos69 :pus Dei, )ocolares, #omunin y +i eracin, NeoC catecumenado, movimiento de -chOnstatt, +egionarios de #risto... y muchos otros con menor di$usin. El ,apa los proclam un da los agentes de la Pnueva evangelizacinQ. -in em argo su programa es de restauracin de la cristiandad, lo que los aparta cada vez ms de la sociedad contempornea y hace imposi le cualquier evangelizacin. ,ara ellos la evangelizacin es reclutamiento de nuevos miem ros, lo que hacen con todas las astucias que la psicologa o las ciencias de la comunicacin ponen a su disposicin. Eso no es evangelizacin. !dems estos movimientos son tpicos de la clase media, que no es la clase que usca una nueva cultura, sino una adaptacin de la religin a su cultura. +a clase media quiere una religin urguesa que le muestre que puede muy ien adorar a Dios y al dinero al mismo tiempo. +a pala ra est con los laicos. No hay que o$recerles un programa. El programa lo harn ellos. /eaccionarn con su conciencia cristiana en medio del sector de mundo que ocupan. No pueden esperar que les venga un programa hecho porque no vendr ning4n programa.

". El desa#$o %entecostal


El siglo %% ha r sido el siglo del pentecostalismo. Jste $ue el gran movimiento religioso que envolvi poco a poco al mundo entero y a todas las &glesias y denominaciones cristianas9 $ue un movimiento de conversin de cientos de millones de cristianos. 'ay socilogos que han estudiado el $enmeno. ,ero, si no son al mismo tiempo telogos, los socilogos no pueden entender el $enmeno desde adentro. +o asimilan a otros movimientos culturales, sin o servar lo que signi$ica para la historia del cristianismo. !nte todo, el pentecostalismo $ue y todava es principalmente un movimiento de los po res. 'u o convergencia de dos movimientos histricos. En primer lugar las &glesias no lograron acompa3ar la explosin demogr$ica de una humanidad que en un siglo, el siglo %%, pas de mil millones de ha itantes a = mil millones. Esta explosin

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demogr$ica $ue acompa3ada por una inmensa migracin de cientos de millones de campesinos del campo a la ciudad, en donde se perdi poco a poco su religin tradicional. +as &glesias no pudieron o no quisieron tener las estructuras necesarias para encuadrar esta inmensa masa humana. !pareci el universo de los po res de las ciudades, a andonado por las &glesias tradicionales. Nacieron nuevas comunidades dentro del mismo pue lo de los po res. !l mismo tiempo, se produ*o una evolucin cultural en esas masas de excampesinos que migraron para las ciudades. )ueron todos escolarizados, lo que les a ri la inteligencia. !dquirieron algunos elementos de la racionalidad moderna. Empezaron a descu rir que no todo vena de Dios y que la oracin no era el 4nico recurso. !prendieron que los mismos seres humanos tienen capacidades, posi ilidades de lograr e$ectos, de cam iar algo de sus condiciones de vida. De*aron de creer en los -antos. )ue la gran ruptura, para ellos. #reer en los -antos es pensar que la vida es hecha por ellos. !prendieron a pensar por s mismos, a de$inir por s mismos su vida, rompiendo la dependencia del clero. Gn a vez que supieron que los santitos eran de madera o de yeso, su pensamiento se li er. +legando a la ciudad no slo descu rieron que su &glesia esta a ausente, sino que el mensa*e de la &glesia no da a respuesta a su nueva situacin. -in clero, tuvieron que uscar por s mismos una nueva religin. !parecieron los pentecostales. +a experiencia histrica muestra que la gran crisis de la modernizacin se produce en la ense3aza secundaria, alrededor de los ;M a3os. +a inmensa mayora de los po res no llegan hasta ah, salvo en pocos pases, como #hile o Gruguay. Gn da llegar en que los po res entrarn en la escuela secundaria y van a pasar por la misma crisis, y las &glesias pentecostales ya no les o$recern tanto atractivo. +os pentecostales conservan la cosmologa religiosa tradicional9 Dios y -atans, el cielo, la tierra y el in$ierno, el pecado y los castigos divinos, las tentaciones de -atans, el pro lema de la salvacin como pro lema sico de la religin. ,ero los pentecostales, a andonan el culto a los -antos. En adelante hay un solo -anto, un solo -alvador, que es (esucristo. (esucristo soluciona todos los pro lemas. Na no se necesitan los -antos para solucionar los pro lemas de la vida9 (es4s todo lo soluciona. /ecurrir a los -antos es una ilusin. De esta $orma, los pentecostales tienen conciencia de ser intelectualmente ms desarrollados. 'an descu ierto que las $uerzas so renaturales de los -antos no existen y que slo existe (es4s. 0am i"n los pentecostales se emancipan del clero. +os pastores son mensa*eros del evangelio, conse*eros, pro$etas que exhortan, pero no tienen autoridad so re las personas, pues cada una se relaciona directamente con (esucristo. 'ay una emancipacin del su*eto humano. +os convertidos los pentecostales se sienten ms li res, ms $uertes, ms capacitados y ms responsa les. -e sienten ms armados para en$rentar la dura vida de los po res en la ciudad. 'u o y hay varias tentativas para adaptar el esquema pentecostal a un p4 lico letrado de clase media. -e insisti en la experiencia del Espritu -anto. +a conciencia de ser su*eto aumenta. 'ay movimientos catlicos y otros protestantes. !hora ien, los pastores u orientadores pentecostales aprenden cada vez ms las t"cnicas del shoR y las t"cnicas de la comunicacin, que ense3an a despertar y orientar emociones colectivas. Estos movimientos pentecostales pueden provocar $enmenos neurticos graves. En muchos grupos los lderes controlan la emocin para evitar que se den situaciones de pertur acin psquica intensa. ,ero, no todos lo hacen. En Estados Gnidos estos movimientos se desarrollaron so re todo desde los a3os 82, y lograron una penetracin grande en el p4 lico ms conservador. )orman un

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grupo importante en el partido repu licano, y se sienten liderados por la misma presidencia de la /ep4 lica. En general los pentecostales tradicionales y populares no aceptan y no reconocen como cristianas organizaciones como la 5&glesia universal del reino de Dios6, o la 5&glesia internacional de la Fracia de Dios6, que desde Erasil se han di$undido por el mundo entero, pero usando t"cnicas de comunicacin que permiten dudar de la sinceridad de su $e. En tales casos los neoCpentecostales se *untan a las nuevas $ormas religiosas nacidas en el con texto norteCamericano y que son parte de la nueva cultura del sistema neoli eral dominante. El pentecostalismo puede todava crecer, so re todo si las &glesias histricas no logran penetrar en $orma intensiva en el mundo popular. No podr ser algo permanente, porque poco a poco las mismas clases po res sern cada vez ms escolarizadas y entrarn en los mismos pro lemas religiosos de la modernidad y la posCmodernidad. Esta evolucin va a depender de la evolucin social. El sistema actual de exclusin todava puede durar algunos a3os, ;2, 12 o M2 a3os, seg4n la resistencia de la nueva urguesa capitalista y su capacidad para mantener su dominio so re la sociedad. +as pro$ecas histricas se realizan muchas veces con muchos a3os de retraso.

&. 'El evan(elio)


+a gran crisis cultural de los a3os 82 a$ecta pro$undamente la religin tradicional de la cristiandad y pro a lemente todas las religiones. ,ero no a$ecta el evangelio. En la ruina de la religin tradicional y el advenimiento de una nueva sociedad no hay nada que pueda a$ectar al evangelio. Este conserva todo su valor. No $ue atacado. Nunca $ue atacado durante las $ases de la modernidad tampoco. !l rev"s, todos los nuevos movimientos queran realizar el evangelio, denunciando que la &glesia no anuncia a ese evangelio. +a estructura eclesistica incluye el evangelio dentro de su sistema religioso. Desde a$uera las personas no lo descu ren tan $cilmente en la &glesia. El que tiene suerte, lo descu re en tal o ispo determinado, tal sacerdote, tal mon*a o religioso, tal laico, pero no en la institucin, ni en la &glesia universal ni en las instituciones locales de la &glesia. El sistema religioso ocupa todo el espacio visi le. El evangelio enva a los cristianos al mundo. +a religin convoca a los cristianos para que vengan participar del culto. El evangelio anuncia que el reino de Dios ya est presente, ya est actuando en este mundo y no solamente en el cielo. El portador del evangelio es la persona que vive una vida com4n en medio de personas iguales, mostrndoles el camino de (es4s como proyecto de vida que conduce a la $elicidad, no slo en el cielo, sino tam i"n en esta tierra2. !l rev"s, la religin o$rece una participacin en el culto celestial. El culto separa de este mundo para realizar una entrada en el mundo del cielo, participando de la liturgia de los santos y de los ngeles. +a religin es el dominio del clero como clase sagrada y reservada al culto. ! mediados del siglo %&% aparecen laicos realmente portadores del evangelio. )orman grupos y asociaciones. )ueron $recuentemente censurados por la *erarqua. Este movimiento desem oc en el siglo %% en la !ccin #atlica. Na es hora de resucitar algo seme*ante a la !ccin #atlica dndole ms espacio que en el siglo %%.

2 !" #"y a e$%"ner en es&e ar&'()*" e* +ensa,e de* e#an-e*i". L"s *e(&"res %)eden en("n&rar )na e$%resi.n de +i
%ensa+ien&" a* res%e(&" en e* *i/r" %)/*i(ad" en 01" Pa)*" 23rasi*4, %"r Pa)*)s, /a," e* &i&)*" de 56 (a+in7"8 22 44.

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+a !ccin #atlica $inalmente $racas y desapareci porque no le de*aron la li ertad su$iciente. +os movimientos $ueron su ordinados al clero, y a las instituciones tradicionales como las parroquias. -us actividades $ueron muy su ordinadas a las actividades de las parroquias y dems instituciones catlicas. !l $inal nadie ms encontr en tales movimientos una orientacin para une vida cristiana en medio del mundo. ! andonaron la &glesia en manos de un clero cada vez menos numeroso y menos interesado por el mundo. -in em argo, en este mundo se siente la necesidad de tales movimientos con li ertad plena para realizar en el mundo las actividades que encuentran ms adecuadas al evangelio. No se trata de $undar instituciones nuevas universales o eternas. +o ms necesario sern instituciones que no permanecen, sino que duran una generacin y de*an espacio li re para novedades, o sea para la generacin siguiente.

*. El #uturo de la reli(i!n
+a religin pertenece a la condicin humana. 'ay personas que pueden vivir sin religin, as como hay personas que no sa en practicar ning4n instrumento musical, que no via*an, que no aprenden idiomas, pero todas esas ausencias disminuyen su ser humano, su humanidad. ,or eso, en cualquier cultura hay religin, y, si la cultura cam ia, la religin va a cam iar tam i"n, y otra aparecer. Estamos en un momento crucial de la historia por motivo del cam io radical de la cultura. +a religin tiene $uturo, pero no necesariamente las religiones que conocemos hoy da. +a religin tradicional de la cristiandad no tiene mucho $uturo porque ya es incomprensi le y la nueva cultura quiere comprender. +a $undacin de una nueva religin puede durar siglos, pero desde temprano hay algunas se3ales que aparecen. Duchos grupos, muchas instituciones van a aparecer y desaparecer. -in em argo en medio de todos ellos hay algo que se est uscando. (es4s no $und ninguna religin, de*ando la puerta a ierta para que sus discpulos crearan la religin ms adaptada S su cultura, lo que se hizo inconscientemente, o sea, sin que nadie supiera que esta a construyendo una religin nueva. ,or eso esa religin que conocemos y practicamos, se $orm dentro del &mperio romano, y es una posi ilidad histrica. :tras pueden aparecer. Estamos al comienzo de la historia del mundo y de la evangelizacin. 'asta ahora el cristianismo slo penetr en una sola cultura ?con dos variantesB a partir de lo que ha a en el &mperio romano. Es slo un comienzo, una primera etapa. +o ms pro a le es que no ha r ruptura $uerte, sino evolucin progresiva. #iertas instituciones o prcticas van a desaparecer y otras van a aparecer. Despu"s de algunos siglos se podr o servar que apareci un nuevo con*unto. Desde ahora podemos constatar algunas orientaciones. 0ratndose del porvenir, muchas opiniones son posi les, pero eso no impide que cada cual proponga la manera como ve la evolucin. En primer lugar, es pro a le que la religin del $uturo ser ms mstica que cultual. Dar ms importancia a la escucha de la pala ra de Dios que al culto. -er una oracin ms de escucha y acogida que una oracin de peticin o de adoracin. El culto ser mucho menos la cele racin del poder de Dios, y ms la cele racin de su presencia discreta y humilde en nuestro mundo. En segundo lugar, la religin del porvenir dar menos importancia a los o *etos religiosos y mucho ms al su*eto. Denos importancia a la literalidad de los dogmas, y ms calor a la vivencia personal del seguimiento de (es4s. 'a r menos necesidad de

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o *etivar la religin, separando claramente los o *etos religiosos de las $uerzas del universo. +a Ei lia tena mucho miedo de la naturaleza material del universo porque viva en medio de religiones que identi$ica an la divinidad con $enmenos naturales. 'a a que hacer una distincin entre Dios y las $uerzas naturales. ,ero esto nos distanci demasiado de la naturaleza y de sus dinmicas. )alt la integracin de la religin en la vida del universo. ,ues el universo no es hecho de o *etos inertes. +a tierra vive, cam ia, produce... y actualmente siente las $eridas que una civilizacin excesivamente destructiva le in$lige. En tercer lugar, el su*eto nace por medio del dilogo con otro su*eto. Nace por la relacin recproca con otros su*etos. +a religin tradicional proporciona a las personas un mundo religioso completo y su comunicacin se hace por la transmisin de ese mundo religioso exterior a la persona ?dogmas, ritos, preceptos, institucionesB. 0odo indica que ese mundo de o *etos religiosos va a tener que ceder el lugar a la relacin viva entre personas iguales. +a casta sacerdotal ir desapareciendo progresivamente, con tadas las marcas de lo sagrado que le atri uyeron en el transcurso de los siglos. ,ues el status sacerdotal impide una relacin sencillamente humana. Es muy di$cil prescindir del carcter sagrado del sacerdote. -olamente algunos laicos que tienen mucha intimidad logran una relacin humana normal. &ncluso dentro de la $amilia, las relaciones entre hermanos estn a$ectadas. En cuarto lugar, los cristianos de ma3ana necesitarn de comunidades peque3as en las que las relaciones son de $raternidad. +a $amilia pierde su importancia porque cada uno de los hi*os hace su vida y la vida los lleva a lugares muy distantes. +as relaciones de vecindad desaparecen. +o que se necesita son relaciones de comunidad entre personas, que participan de la misma religin, la misma $inalidad, los mismos valores. ,as la "poca de la caza a las here*as. Na hay necesidad de un clero que vigile constantemente el re a3o para que no caiga en una here*a. 0odava ha r condenaciones pero ya no sern tomadas en serio, cosa que ya sucede en este momento. ! pesar de la resistencia de la *erarqua, la verticalidad en la &glesia ya no tiene mucho $uturo. En una &glesia de li eracin de los laicos, la creatividad va a reaparecer en todos los aspectos de la vida. +os cl"rigos ya no tendrn la responsa ilidad de inventarlo todo. 'a r en el pue lo cristiano muchas iniciativas y muchas novedades. Nada de eso podemos imaginar en este momento. En este momento lo que de emos hacer, es mostrar el evangelio, la uena nueva de (esucristo tal como $ue en los orgenes, li re de todo el aparato religioso con que la cu rieron durante los siglos hasta el punto de desaparecer de a*o de ese manto multicultural que le dieron. Easta evocar las representaciones artsticas tradicionales, la literatura piadosa de siglos, las devociones populares o menos populares9 todo eso oculta el verdadero rostro de (esucristo. Gna religin es necesaria. ,ero nada exige que sea la misma en :ccidente, en T$rica, en la &ndia, en #hina o en el (apn. En esos pases hay mucha simpata por el cristianismo, pero poca simpata por las &glesias. Es una se3al para el $uturo. +a religin reemplaza la presencia inmediata de (esucristo, lo que de todos modos sera inevita le. (es4s tena que desaparecer de este mundo para ser conocido en el mundo entero. ,ero, su presentacin a los diversos pue los engendr la religin cristiana que conocemos. -ucede que las minoras que permanecen $ieles a las prcticas de la religin antigua de la cristiandad, son las que menos pueden perci ir lo que pasa en el mundo.

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No sienten ninguna necesidad de cam io. -e asustan ante cualquier sugerencia de cam io. De igual manera el clero, por estar al servicio de esas minoras, no tiene ninguna posi ilidad de perci ir lo que est pasando. -olamente algunas personas marginadas de esas minoras pueden entender y preparar el porvenir. En los a3os de gloria de la &glesia en !m"rica +atina, entre ;<=2 y ;<>M, ms o menos, aparecieron se3ales de la &glesia del porvenir. ,rovocaron susto y $inalmente $ueron rechazados, pero sern modelos para las generaciones $uturas una vez terminada la "poca actual de restauracin de la antigua cristiandad, que es una solucin imposi le y que va a perder cada vez ms credi ilidad. No mismo he presentado a don '"lder #Umara como la pre$iguracin del o ispo de ma3ana. En /oma lo tenan por loco. ! mons. +enidas ,roa3o de /io am a le acusa an de tener la mana de los indios, porque vivir al servicio de los indios slo podra ser el e$ecto de una de$ormacin psicolgica. (os" #om lin (oVo ,essoa, Erasil

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