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La Ética
Ensayo sobre la conciencia del Mal
Alain Badiou
INTRODUCCIÓN

Ciertas palabras sabias, mucho tiempo confinadas en los diccionarios y la prosa académica, tienen la suerte, o la mala suerte -como una solterona resignada que se transforma, sin comprender por qué, en estrella de una fiesta- de salir de repente al aire libre de los tiempos, de ser plebis y publi-citada, impresa, televisada, mencionada hasta en los discursos gubernamentales. La palabra ética, que huele tanto a griego, o a curso de filosofía, que evoca a Aristóteles la Ética a Nicómaco, !un best-seller famoso"# est$ hoy ba%o las luces de la escena. Ética concierne, en griego, la b&squeda de una buena 'manera de ser' o la sabiduría de la acción. A este título, la ética es una parte de la filosofía, la que dispone la e(istencia pr$ctica seg&n la representación del )ien. . *in duda son los estoicos los que con m$s constancia han hecho de la ética,.no solamente una parte, sino el corazón mismo de la sabiduría filosófica. *abio es aquel que, sabiendo discernir las cosas que dependen de él de aquellas que no dependen, organi+a su voluntad alrededor de las primeras y resiste impasiblemente a las segundas. *e cuenta, por otra parte, que los estoicos tenían la costumbre de comparar la filosofía a un huevo, cuya c$scara era la Lógica, la clara la ,ísica y la yema la -tica. -n los modernos, para quienes la cuestión del su%eto es, desde .escartes, central, ética es casi sinónimo de moralidad, o -diría /ant de ra+ón pr$ctica diferenciada de la ra+ón pura, o ra+ón teórica#. *e trata de las relacione'"0 de la acción sub%etiva, y de sus intenciones representables, con una Ley universal. La ética es un principio para el %u+gamiento de las pr$cticas de un *u%eto, sea este su%eto individual o colectivo. . *e observar$ que 1egel introduce una fina distinción entre 'ética' *ttlich2eit# y 'moralidad' moralitat#. -l reserva el principio ético para fa acción inmediata, mientras que a la moralidad le concierne la acción reflexiva. .ir$, por e%emplo, que 'el orden ético consiste esencialmente en la decisión inmediata' .3 -l actual 'retorno a la ética', toma la palabra en un sentido evidentemente esfumado, pero ciertamente m$s pró(imo a /ant ética del %uicio# que a 1egel ética de la decisión#. -n verdad, ética designa hoy un principio en relación con4 4lo que pasa', una vaga regulación de nuestro comentario sobre las situaciones históricas ética de los derechos del hombre#, las situaciones técnico-científicas ética de 35 viviente, bio-ética#, las situaciones sociales ética del ser-en-con%unto#, las situaciones referidas a los medios ética de la comunicación#, etc. 3. 1egel, Phénoménologie de 1 'Esprit, Aubier, 6omo 7, p.87. 6oda esta sección de 9n Fenol11enologla del Esplrit es difícil, pero ampliamente sugestiva.

-sta norma de los comentarios y de las opiniones es adosada a las instituciones, y dispone así de su propia autoridad: hay' comisiones nacionales de ética' nombradas por el -stado. 6odas las profesiones se interrogan sobre su 'ética'. Asimismo se montan e(pediciones militares en nombre de la 'ética de los derechos del hombre'. ;especto a la inflación sociali+ada de la referencia ética, lo que pone en %uego el presente ensayo es doble: --n un primer tiempo, se tratar$ de e(aminar la naturale+a e(acta de este fenómeno, que es, en la opinión y en las instituciones, la principal tendencia 'filosófica' del momento. *e intentar$ demostrar que en realidad se trata de un verdadero nihilismo y una amena+ante denegación de todo pensamiento. --n un segundo tiempo, se disputar$ a esta tendencia la palabra ética, d$ndole totalmente otro sentido. -n lugar de ligarla a categorías abstractas el 1ombre, el .erecho, el <tro...# se la relacionar$ con sit aciones. -n lugar de hacer de ella una dimensión de la piedad por las víctimas, se las propondr$ como la m$(ima durable de procesos sing lares. -n lugar de poner allí en %uego solamente la buena conciencia conservadora, quedar$ ligada al destino de las verdades. 3=->9*6- -L 1<?);-@

, La 'ética', en la acepción corriente de la palabra, concierne de manera privilegiada los 'derechos del hombre' -o, subsidiariamente, los derechos del viviente. *e supone que e(iste un su%eto humano por todos reconocible y que posee' derechos' de alguna manera naturales: derecho de supervivencia, de no ser maltratado, de disponer de libertades 'fundamentales' de opinión, de e(presión, de designación democr$tica de los gobiernos, etc.#. -stos derechos se los supone evidentes y son el ob%eto de un amplio consenso. La 'ética' consiste en preocuparse por estos derechos, en hacerlos respetar. -ste retorno a la vie%a teoría de los derechos naturales del hombre, est$ evidentemente ligado al desfondamiento del mar(ismo revolucionario y de todas las figuras del compromiso progresista que de él dependían. .esprovistos de todas las referencias colectivas, desposeídos de la idea de un 'sentido de la 1istoria', no pudiendo esperar m$s una revolución social, numerosos intelectuales, y con ellos amplios4 sectores de opinión, han adherido en política a la economía de tipo capitalista y a la democracia parlamentaria. -n ., filosofia' , han redescubierto las virtudes de la ideología constante de sus adversarios de la víspera: el individualismo humanitario y la defensa liberal de los derechos contra todas las coacciones del compromiso organi+ado. Antes que buscar los términos de una nueva política de emancipación colectiva, adoptaron, en suma, las m$(imas del orden 'occidental' establecido. Al hacerlo, diseAaron un violento movimiento reactivo, respecto de todo lo que los aAos sesenta habían pensado y propuesto. 3. !"a m erte del #om$re% -n aquella época ?ichel ,oucault había escandali+ado anunciando que el 1ombre, concebido como su%eto, era un concepto histórico y construido, perteneciente a un cierto régimen de discursos, y no una evidencia intemporal capa+ de fundar derechos o una ética universal. Bl anunciaba el fin de la pertinencia de este concepto, por el hecho mismo de que

el &nico tipo de discurso que le daba sentido estaba históricamente perimido. .e igual manera Althusser anunciaba que la historia no era, como pensaba 1ege9, el devenir absoluto del -spíritu, el advenimiento de un su%eto-sustancia, sino un proceso racional reglado, que él nombraba un 'proceso sin su%eto', al cual &nicamente tenía acceso una ciencia particular, el materialismo histórico. .e ahí resultaba que el humanismo de los derechos y de la ética abstracta no eran sino construcciones imaginarias -ideologías- y que era preciso comprometerse en la vía que él llamaba de un 'antihumanismo teórico'. Al mismo tiempo, Cacques Lacan intentaba sustraer al psicoan$lisis de toda tendencia psicológica y normativa. ?ostraba que era necesario distinguir absolutamente el Do, figura de unidad imaginaria, y el *u%eto. -l su%eto no tenía ninguna sustancia, ninguna 'naturale+a'0 dependía tanto de las leyes contingentes del lengua%e, como de la historia, siempre singular, de los ob%etos del deseo. .e ello resultaba que toda visión de la cura analítica como reinstauración de un deseo 'normal' era una impostura, y que, m$s generalmente, no e(istía ninguna norma de la que pudiera sostenerse la idea de un 'su%eto humano' cuyos deberes y derechos la filosofía hubiera tenido la tarea de enunciar. Lo que estaba de esa manera cuestionado era la idea de una identidad, natural o espiritual, del 1ombre, y por consecuencia, el fundamento mismo de una doctrina' ética' en el sentido en que hoy se la entiende: legislación consensual concerniente a los hombres en general, a sus necesidades, su vida y su muerte. < a&n: delimitación evidente y universal de lo que es el mal, de lo que no conviene a la esencia humana. =-sto quiere decir que ,oucault, Althusser, Lacan, pregonaban la aceptación de lo que hay, la indiferencia a la suerte de la gente, el cinismo@ Eor una parado%a que esclareceremos a continuación, es exactamente lo contrario& todos eran, a su manera, militantes atentos y valientes de una causa, mucho m$s all$ de lo que hoy lo son los sostenedores de la 'ética' y de los 'derechos'. ?ichel ,oucault, por e%emplo, estaba comprometido de manera particularmente rigurosa en la cuestión de los presos, y consagraba a ella, dando pruebas de un inmenso talento de agitador y de organi+ador, gran parte de su tiempo. Althusser no tenía en vista sino la redefinición de una verdadera política de emancipación. -l mismo Lacan, adem$s de ser un clínico FtotalG, al punto de pasar lo me%or de su vida escuchando a la gente, concebía su combate contra las orientaciones 'normativas' del psicoan$lisis americano, y la subordinación envilecedora del pensamiento al american 'a( of li)e, como un compromiso decisivo. .e tal manera que las cuestiones de organi+ación y de polémica eran a sus o%os constantemente homogéneas a los asuntos teóricos. Cuando los que sostienen la ideología 'ética' contempor$nea proclaman que el retorno al 1ombre y a sus derechos nos ha liberado de las' abstracciones mortales' engendradas por 'las ideologías', se burlan del mundo. *eríamos dichosos si viéramos hoy una preocupación tan constante por las situaciones concretas, una atención tan sostenida y tan paciente concentrada en lo real, un tiempo tan vasto consagrado a la b&squeda interesada por las gentes m$s diversas y m$s ale%adas, en apariencia, del medio ordinario de los intelectuales, como aquellas de los que hemos sido testigos entre 3HIJ y 3HK5. -n realidad, fue suministrada la prueba de que la tem$tica de la 'muerte del hombre' es compatible con la rebelión, la insatisfacción radical respecto al orden establecido y el compromiso completo en lo real de las situaciones, mientras que el tema de la ética y los

derechos del hombre es compatible con el egoísmo satisfecho de las garantías occidentales, el servicio de las potencias y la publicidad. Los hechos son esos. La dilucidación de estos hechos e(ige que se pase por el e(amen de los fundamentos de la orientación' ética'. 7. "os f ndamentos de la ética de los derechos del hom$re La referencia e(plícita de esta orientación, en el corp s de la filosofía cl$sica, es /ant. -l momento actual es el de un vasto 'retorno a /ant', cuyos detalles y diversidad son, a decir verdad, laberínticos. Aquí no tendré en cuenta sino la doctrina 'media'. Lo que esencialmente se retiene de /ant o de una imagen de /ant, o me%or a&n de los teóricos del 'derecho natural'# es que e(isten e(igencias imperativas formalmente representables, que no han de ser subordinadas a consideraciones empíricas o a e($menes de la situación0 que estos imperativos tocan los casos de ofensa, de crimen, de ?al0 se aAade a eso que 'un derecho nacional e internacional debe sancionarlos0 que por consecuencia, los gobiernos est$n obligados a hacer figurar en su legislación estos imperativos y a darles toda la realidad que ellos e(igen0 de no ser así, est$ fundado obligarlos a ello derecho de ingerencia humanitaria, o derecho de ingerencia del derecho#. La ética es aquí concebida a la ve+ como capacidad a priori para distinguir el ?al ya que en el uso moderno de la ética, el ?al -o lo negativo- est$ primero: se supone un consenso sobre lo que es b$rbaro# y como principio &ltimo del %u+gar, en particular del %uicio político: es lo que interviene muy patentemente contra un ?al identificable a priori. -l derecho mismo es ante todo el derecho 'contra' el ?al. *i se e(ige el '-stado de derecho', es porque él se basta a sí mismo para autori+ar un espacio de identificación del ?al es la 'libertad de opinión' la que, en la visión ética, es en primer lugar libertad de designar el ?al# y provee los medios para arbitrar cuando el asunto no est$ claro sistemas de precauciones %udiciales#. 7. /ant, Fondements de la métaph(si* e des mce rs. Los presupuestos de este nudo de convicciones son claros: 3# *e supone un su%eto humano general, de modo tal que el mal que lo afecta sea universalmente identificable aunque esta Lniversalidad reciba con frecuencia un nombre totalmente parado%al: 'opinión p&blica'# de tal modo que este su%eto es a la ve+ un su%eto pasivo patético o refle(ible: aquel que sufre0 y un su%eto que %u+ga, activo, o determinante, aquel que, identificando el sufrimiento, sabe que es necesario hacerlo cesar por todos los medios disponibles. 7# La política est$ subordinada a la ética en el &nico punto que verdaderamente importa en esta visión de las cosas: el %uicio, comprensivo e indignado, del espectador de las circunstancias. 8# -l ?al es aquello a partir de lo cual se define el )ien, no a la inversa. M# Los 'derechos del hombre' son los derechos al no-?al: no ser ofendido y maltratado ni en su vida horror a la muerte y a la e%ecución#, ni en su cuerpo horror a la tortura, a la sevicia y al hambre#, ni en su identidad cultural horror a la humillación de las mu%eres, de las minorías, etc.#.

-n efecto. saludado por sus testigos -en quienes suscita un reconocimiento radiante. o sea: otra cosa * e n mortal.el principal recurso de la relación con el pró%imo. los criminales bien alimentados. Cierto. de bestia sufriente. el hombre es una abyección animal. que desenmaraAar lo que es necesario hacer. a su pura y simple identidad de viviente la vida. es siempre por un esfuer+o inaudito. Ahí est$ el 1ombre. 8. como lo dice Narlam Chalamov en sus . como lo dice )ichat. era algo que ya los teóricos griegos de la tiranía habían seAalado. la desaparición o e(trema precariedad de las políticas de emancipación. no tienen nada en com&n. porque el estado de víctima. la multiplicación de las violencias 'étnicas' y la universalidad de la competencia salva%e. es decir. la indiferencia o la crueldad de los dirigentes políticos sean las causas mayores de su descrédito. es preciso sostener que esto no es así. Oue algunos. la humanidad es una especie animal. si se insiste en pensarlo: en aquello que hace que se trate. es que las víctimas han realmente devenido animales. encuentra su punto de partida en las representaciones que se hacen las personas de sus vidas y de sus derechos. y que la realidad. -n efecto. Eor lo tanto. no es sino 'el con%unto de las funciones que resisten a la muerte'. o sing laridad inmortal% -l centro de la cuestión es la suposición de un *u%eto humano universal. incluso contentarse con esas abstinencias. -n tanto que verdugo. se sabe por e(periencia que el sufrimiento se ve. El hom$re& !animal viviente. -s mortal y depredadota. no por su cuerpo fr$gil. que toda política digna de ese nombre. *in embargo. pero es preciso tener el cora%e de decir que en tanto víctima en general no tiene un valor mayor. su evidencia. seamos precisos: el hombre es a* el * e es capaz de reconocerse a s+ mismo como v+ctima. *e ha hecho lo necesario para eso. la ética define al hombre como na v+ctima.elatos de la vida en los campos. sino por su obstinación a persistir en lo que es.La fuer+a de esta doctrina es. * e no coincide con la identidad de v+ctimas. *e podría en consecuencia decir: he aquí un cuerpo de evidencias capa+ de cimentar un consenso planetario y darse la fuer+a de su imposición. *e dir$: '!Eero no" !Lstedes olvidan al su%eto activo. Las iglesias ya hicieron la e(periencia de que es m$s cómodo construir un consenso sobre lo que es el ?al que sobre lo que es el )ien: siempre les fue m$s f$cil indicar lo que no se debía hacer. perfectamente constatable. precisamente. sean a&n hombres y den testimonio de ello# es un hecho comprobado0 Eero %ustamente.#. otra cosa que una víctima. adem$s. Oue la corrupción. de una bestia resistente diferente de los caballos. asimila al hombre a su subestructura animal. .a la manera de una resistencia casi incomprensible. Eero ni uno ni otro de estos roles pueden singulari+arla en el mundo de lo viviente. aquel que interviene contra la barbarie"'. D esto por tres ra+ones principales. 1emos visto que la ética subordina la identificación de este4 su%eto al universal reconocimiento del mal que le es hecho. Da los teóricos del siglo >N999 habían hecho de la piedad -identificación con el sufrimiento del viviente. capa+ de ordenar la ética seg&n los derechos del hombre y las acciones humanitarias. Ante todo. otra cosa que un ser-para-la-muerte. de moribundo descarnado. es el desencadenamiento de los egoísmos. sin embargo. Po hay duda. que esta 'ética' es inconsistente. en ellos. 3#. 6odos los relatos de torturados M# y sobrevivientes lo indican con fuer+a: si los verdugos y burócratas de los calabo+os y de los campos pueden tratar a sus víctimas como animales destinados al matadero y con los cuales ellos. -sta definición es necesario declararla inaceptable. ante todo.

la pantalla.el lado de las víctimas. *i no se parte de ahí lo que se dice muy simplemente: el 1ombre piensa. Eara pensar lo concerniente al 1ombre. =de dónde proceder$ el proyecto de una transformación cualquiera de lo que es@ =. del cual hay siempre sobre el lugar auténticos actores. es en realidad4 la verdadera f ente del mal mismo. se cae inevitablemente en el contrario real de lo que el principio parece indicar. el hombre-blanco@ Como la barbarie de la situación no es pensada sino en términos de 'derechos del hombre' -aun cuando se trata siempre de una situación política. toda intervención en nombre de la civili+ación exige un desprecio primero de la situación entera. la conciencia y el imperativo. 7# -n segundo lugar. en el instante en el que afirma lo que es a contrapelo del querer-ser-un-animal al que la circunstancia lo e(pone. el hombrebueno.el lado del benefactor. todo proyecto de revolución. éstos no son seguramente los derechos de la vida contra la muerte. 6oda voluntad colectiva del )ien hace el ?al I#. *on los derechos del 9nmortal afirm$ndose por sí mismos. de la machacona tesis seg&n la cual la miseria del tercer mundo es el resultado de su impericia.e tal manera que si e(isten los' derechos del hombre'. de su propia inanidad. Oue finalmente todos nosotros muramos y que allí haya solamente polvo no cambia en nada la identidad del 1ombre como inmortal. adem$s de ser.. en la medida en que se singulari+a en el torrente multiforme y rapa+ de la vida. . Ahora bien. Euesto que si se trata de hacer valer. al fin de cuentas. o los derechos de la supervivencia contra la miseria. =Ouién no ve en las e(pediciones humanitarias. que el supuesto *u%eto universal est$ escindido@ . -s lo que se nos inculca desde hace quince aAos. e%erciendo su soberanía sobre la contingencia del sufrimiento y de la muerte. 6oda voluntad de inscribir una idea de la %usticia o de la igualdad vira hacia lo peor. imprevisiblemente. debemos partir de aquí. después de decenios de valientes criticas al colonialismo y al imperialismo de una sórdida auto-satisfacción de los '<ccidentales'. o los derechos del 9nfinito. La concepción ética del hombre.por una verdad importante o secundaria. y cada hombre. detr$s de su 1ombre-víctima.e dónde sacar$ el hombre la fuer+a para ser el inmortal que él es@ =Cu$l ser$ el destino del pensamiento. el compromiso ético. D a que este4 4viviente' es en realidad despreciable. un 'bípedo sin plumas' cuyo encanto no es evidente. contra un mal reconocido a priori. . las ingerencias. esta sofistica es devastadora.uera del cual e(iste una especie biológica. del que se sabe que. y m$s a&n. . los desembarcas de legionarios caritativos. es capaz de ser este inmortal.Ln inmortal: he aquí lo que las peores situaciones que le pueden ser infligidas demuestran qué es el 1ombre. poco importa. en resumen: de su s $h manidad. =D por qué esta escisión pone siempre los mismos en los mismos roles@ =Ouién no siente que esta ética volcada sobre la miseria del mundo esconde.se la percibe. el animal huraAo que se e(pone sobre . calificada de 'utópica' gira. en las grandes o en las pequeAas circunstancias. o bien es invención afirmativa o no es@ -n realidad el precio pagado por la ética es el de un espeso conservadorismo. como la incivili+ada que e(ige de un civili+ado una intervención civili+adora. incluidas las víctimas. desde lo alto de nuestra pa+ civil aparente. a la pesadilla totalitaria. se sabe. Ahora bien. D es por lo que la' ética' es contempor$nea. de identificar al 1ombre por un tal proyecto. o bien biológica im$genes de las víctimas# o bien 'occidental' satisfacción del benefactor . porque si el 'consenso' ético se funda sobre el reconocimiento del mal. la sub%etivación es inmortal y hace al 1ombre. que requiere un pensamiento-pr$ctico político. el 1ombre est$ te%ido de algunas verdades# si se identifica al 1ombre con su pura realidad viviente. y se lo despreciar-. se nos dice. de ahí resulta que toda tentativa de reunir a los hombres en torno de una idea positiva del )ien. -n todos los casos.

es el síntoma de un inquietante conseryadorismo y. no conceder nada a la definición negativa y victimaria del hombre. Las 'comisiones de ética' y otras divagaciones sin fin sobre los 'gastos de salud' y la 'responsabilidad gestionaria'. de lo que él posee.esponsabilidad 'colectiva'. y si se le quiere impedir curarlo por causa del presupuesto del -stado. ordenar sus poderes colectivos. traba%ar por el advenimiento de posibles insospechados. por el pretendido' <ccidente'. -ste dispositivo identifica al hombre con un simple animal mortal. se sostiene en lo incalc la$le ( en lo no pose+do. -n realidad la medicina burocr$tica concebida por la ideología ética tiene necesidad de 'los enfermos' cómo víctimas indistintas o estadísticas. pero es r$pidamente desbordada por toda situación efectiva y singular de demanda. impide toda visión positiva amplia de los posibles. siendo radicalmente e(teriores a la &nica situación propiamente médica. de la estadística de la morbilidad o por las leyes sobre los flu%os migratorios. Eero el mismo médico no tendr$ ning&n inconveniente en que esta persona no sea atendida en el hospital. de una cierta manera. Eor &ltimo. <. en la medida de lo posible. si se quiere. pensar lo que puede ser en radical ruptura con lo que es. por su determinación negativa y a priori del ?al la ética se prohibe pensar la singularidad de las situaciones. que es el comien+o obligado de toda acción propiamente humana.e sostiene en el no/siendo. 'responsable' y Fética' sé redu+ca a la abyección de decidir qué enfermos el 'sistema de salud francés' puede 4curar. . una ve+ m$s. !que le manden la gendarmería" A&n su estricto deber hipocr$tico sería dispararles. la multitud indistinta de víctimas: totalidad 'humana' de reales subhombres. Ahora bien. o sea: intentar ser el inmortal de esta situación. . Eretender impedirle representarse el )ien. a morir en suburbios de /inshasa. Lo que nos es aquí ensal+ado. simplemente es impedirle la humanidad misma. aquello de lo que ella no go+a. !. con todos los medios necesarios. medios que él sabe que e(isten y sin considerar ninguna otra cosa. hacer advenir.4 4.e ahí que la medicina 'gestionaria'. el médico adherido a la ideología 'ética' meditar$ en reuniones y en comisiones toda clase de consideraciones sobre los 'enfermos' concebidos e(actamente al modo en que lo es para el partidario de los derechos humanos. 8#. pero también posesión de su ser# que la ética determina el ?al como siendo. el 1ombre como inmortal. en realidad no pueden sino impedir que se le sea fiel. -s asentada en esta posesión posesión material. es en realidad la conservación. lo que esta situación contiene de humanidad afirmativa. ya que el presupuesto y la opinión lo e(igen.armado#. y cu$les deben ser reenviados. con todos los.. porque no tiene sus papeles o no est$ matriculado en la *eguridad social. con todo lo que él sabe. Da que serle fiel querría decir: tratar el posible de esta situación hasta el fin. y que no hay necesidad de ninguna 'ética' sino una visión clara de esta situación# para saber que en esta circunstancia el médico es médico &nicamente si él trata la situación ba%o la regla de lo posible ma(imal: tratar a esta persona * e se lo demanda !nada de ingerencia aquí"# hasta el fin. Así. es que solamente hay una situación médica: la situación clínica Q#. lo que la ética legitima. . por su generalidad abstracta y estadística impide pensar la singularidad de las situaciones *e le opondr$n tres tesis: . obliga" Lo que aquí es abolido. Algunos principios -s necesario recha+ar el dispositivo ideológico de la Fética'. .

. propiamente admira6le. "a ética en el sentido de "évinas . K# 3. "#%4. ?idamos su novedad. 3) Médico. por lo 9nmortal que hace de él el m$s resistente y el m$s parado%al de los animales.4. André 8luc9smann es Maitres :enseurs. /0esis 8: 6oda humanidad cobra raíces en la identificación por el pensamiento de situaciones singulares.erdadera.ética de procesos en los que se tratan los posibles de una situación.) . /olyma. 4) Henri Alleg.esde el principio. aunque fuese la conservación del ser. sistem'ticamente organi(ados por el e)ército francés entre "#*4 y "#*+) *) Varlam . 8luc9smann es !uien -a insistido m's so6re la prioridad a6soluta de la conciencia del Mal y so6re Ia idea de !ue el primado catastrófico del <ien era una creación de la filosof=a. "#$%.os filósofos> de fines de los a?os . 0écit de la . en las condiciones actuales de la medicina.erte. . 4. 5ste teGto manifiesta. ni siquiera en la identidad como víctima reconocida. la . 8rasset "#. =->9*6.. implica la apertura principal al otro.oluntad pensante de reformular. toma su punto de partida en las tesis de -mmanuel Lévinas m$s que en las de /ant. 7).<@ La visión de la ética como 'ética del otro'. de la manera m's rigurosa posi6le. M'spero2 a 3écou. /0esis 7: -s a partir de la capacidad positiva para el )ien.4 '4' 4.ie des c-amp1.. una suerte de radicalismo ético. Po hay ética en 4general. :4. y no inversamente.écile@ Ainter. -(aminemos esta pista. que . :or aparecer.4" .. A él debemos.se determina el ?al. que murmura: '!Contrasentido" Contrasentido desde el comien+o. la eGigencia cl=nica como su 1nico referente. da forma de arte a la ética . &o est' mal referirse a los episodios de tortura entre nosotros./0esis 1: -l 1ombre se identifica por su pensamiento afirmativo. después de un recorrido fenomenológico confrontación e%emplar entre 1usserl y 1eidegger# a destituir a la filosofía en provecho de la ética. a !uestion.. mucho antes que la moda de hoy.. o sea. la ética es ética del otro. .-L <6. ella subordina la identidad a la diferencia'. anatomista y fisiólogo francés del siglo XVIII. La ética no se funda para nada sobre la identidad del *u%eto. 5ste li6ro. o 'ética de la diferencia'. para el tratamiento amplio de los posibles y para el recha+o del principio conservador. Eero entonces surge el hombre de la ética refinada. Léyinas ha consagrado su obra.. a ideolog=a >ética> tiene as= una parte de sus ra=ces en los >nue. por las verdades singulares' de las que es capa+. 1ay sólo -eventualmente.-alamo. f4. Bu Cen est2iI de I C-istoricité actuelle de la clini!ueD Ea partir de una meditación de Foucault).

o 'multiculturalismo4 . Lo que nombra la Ley en el sentido a la ve+ inmemorial y efectivo que toma la Ley %udía# es precisamente la anterioridad fundada en el ser-que-precede-a-lo-?ismo. todo se enraí+a en la inmediate+ de una apertura al <tro que destituye al su%eto refle(ivo. entonces. ontológicamente anterior a la construcción de la identidad. que querría la e(clusión de los inmigrantes. es en nombre de este dispositivo que se nos e(plica hoy que la ética es 'reconocimiento del otro' contra el racismo. 7. idéntico a mí# sino. que negaría el ser-femenino#. aquello a partir de lo cual yo me compruebo éticamente como 'consagrado' al <tro en tanto que un aparecer.-squem$ticamente: Lévinas sostiene que. incapa+ de reconocer a este <tro. y cierra el camino para una apertura ética de la alteridad. en el centro de los cuales se encuentra el del rostro. considerada 'ontológicamente' ba%o el primado de la identidad consigo mismo organi+a la ausencia del <tro en el pensamiento efectivo. seg&n él. contra la . la Ley no me dice lo que es. actuar de manera adecuada supone primeramente un dominio teórico de la e(periencia. el cual ha girado desde su captura 'lógica' principio de identidad# hacia su profética sumisión a la ley de la alteridad fundadora. sino qué es lo que impone la e(istencia de los otros. que no es la comprobación de un reconocimiento mimético el <tro como 'seme%ante'. Eara la ética %udía. La dialéctica de lo ?ismo y de lo <tro. concebido como seAalamiento' ob%etivo' de las regularidades y de las identidades. *e podría oponer la Ley del <tro# a las leyes de lo real#. que proponga una apertura radical y primera al <tro. de la ética de la relación al <tro. -n efecto. un origen no griego. y subordinado en mi ser a esta vocación. -s necesario. suprime toda verdadera experiencia del otro. para que la acción se conforme a la racionalidad del ser. que negaría a este otro#. cautiva de su origen griego. el primado de la sustancia y de la identidad. bascular el pensamiento hacia un origen diferente. al contrario. la metafísica ha ordenado el pensamiento siguiendo la lógica de lo ?ismo. en el sentido de Lévinas. -l 't&' se impone sobre el 'yo'. -s en la tradición %udaica que Lévinas encuentra el punto de apoyo de seme%ante basculación. "a 1ética de la diferencia1 *abiéndolo o sin saberlo. Eara el pensamiento griego. la donación singular y 'en persona' del <tro por su epifanía carnal. A partir de ahí e(isten las leyes de la Ciudad y de la acción. con respecto al pensamiento teórico. La ética es para Lévinas el n evo nom$re del pensamiento. o 'ética de las diferencias' contra el nacionalismo sustancialista. y ese es todo el sentido de la Ley. es imposible reunir un pensamiento auténtico de lo <tro y por consecuencia una ética del la+o con los otros# a partir del despostismo de lo ?ismo. Lévinas propone toda una serie de temas fenomenológicos donde se e(perimenta la originalidad del <tro. o el se(ismo. Eero.

est$n singularmente ale%ados de las verdaderas concepciones de Lévinas. <. el simple fenómeno del otro no contiene una tal garantía. la buena y vie%a 'tolerancia'. el que %ustamente. lo que hace necesaria la hipótesis de una apertura originaria a su alteridad. entre 'ética de la diferencia' y 'racismo'. 8. Ouiere decir que la inteligibilidad de la ética impone que el <tro sea de alguna manera sostenido por n principio de alteridad que trascienda la simple e(periencia finita. -ntonces es preciso que el fenómeno del pró%imo su rostro# sea el testimonio de una alteridad radical que sin embargo él no puede fundar por sí solo.que se podría hacer a la ética en el sentido de Lévinas# es la siguiente: =qué es lo que compr e$a la originalidad de mi ab-negación al <tro@ Los an$lisis fenomenológicos del rostro. Lna concepción 'mimética'. Eor el honor de la filosofía.combina el narcisismo yo me compla+co en la e(terioridad del otro en tanto yo-mismo visible# y la agresividad yo invisto en el otro mi propia pulsión de muerte. -l otro se me parece siempre demasiado. -ste principio Lévinas lo llama: el 'Absoluto-<tro' '6out-Autre'#. y es evidentemente el nombre . y así reconducir a la lógica de lo ?ismo. -s necesario que el <tro. entre 'reconocimiento del otro' y 'crispación de la identidad'. sea la epifanía de una distancia al otro propiamente infinita.imposición de un modelo unificado de comportamiento D de intelectualidad#. que es también el punto de aplicación de tales a(iomas. del amor. simplemente. cuyo atravesamiento es la e(periencia ética originaria. Eara eso es preciso la e(plicitación de a(iomas del pensamiento que decidan una orientación. es ante todo necesario convenir que esta ideología de un 'derecho a la diferencia' . de la caricia. mi deseo arcaico de autodestrucción#. -l psicoan$lisis e(plica brillantemente cómo esta construcción del Do en la identificación al otro -este efecto de espe%o H#. La dificultad. Ahora bien. me construye como dato estable. 2el 3tro al 4$sol to/3tro La ob%eción capital-pero también superficial. no pueden fundar por si mismos la tesis antiontológica o anti-identidad# del autor de 0otalidad e 5nfinito. que consiste en no ofuscarse si otros piensan y act&an de otra manera que la suya propia. porque es ob%etivado por mi conciencia. que origine el acceso al otro en mi propia imagen redoblada. o este catecismo contempor$neo de la buena voluntad respecto de 'otras culturas'. como interioridad dada en s exterioridad. tal como él se me aparece en lo finito. como imitación. Como siempre. o de una no-identidad esencial0 fran* earla constituye la e(periencia ética misma. nosotros estamos bien le%os de lo que nos quiere trasmitir Lévinas. -ste discurso del buen sentido no tiene ni fuer+a ni verdad. se puede decir así: el primado ético de lo <tro sobre lo ?ismo e(ige que la e(periencia de la alteridad esté ontológicamente Fgarantida' como e(periencia de una distancia. el puro an$lisis del aparecer fenoménico no puede resolver entre orientaciones divergentes. D eso simplemente porque es cierto que la finitud del aparecer del otro p ede investirse como seme%an+a. *in embargo. -st$ vencido de entrada en el enfrentamiento que él declara entre 'tolerancia' y 'fanatismo'. esclarece también lo que hay de olvido de sí mismo en la captura de este otro: lo que yo aprecio es este mí-mismo-a-distancia.

!* é otra cosa * e n idéntico a nosotros mismos% !. Lo que también puede decirse así: yo respeto las diferencias. la primacía de la ética del <tro sobre la ontología teórica de lo mismo. claro que sí" Eero ba%o la reserva de que el diferente sea demócrata-parlamentario. su rigor sub%etivo. creer que se puede separar lo que él une. Lna primera sospecha nos gana cuando consideramos que los apóstoles que alardean de la ética y el 'derecho a la diferencia'.ios. Ln discurso piadoso sin piedad. Po hay ética sino en la medida en que hay el indecible . la ética es una categoría del discurso piadoso. M. -n la empresa de Lévinas.#@ La respuesta es clara: la confusión incomprensible. y así sucesivamente. su valor religioso. Po hay <tro sino en la medida en que es el fenómeno inmediato del Absoluto<tro. conservando el dispositivo abstracto de su constitución aparente 'reconocimiento del otro'. igualmente no hay respeto para aquél cuya diferencia consiste precisamente en no respetar las diferencias. .ético de . es decir. . que supone la apro(imación de lo divino por la identidad y los predicados de . los chinos son totalitarios. por otra parte. Po hay consagración finita a lo no-idéntico sino en la medida en que hay consagración infinita del principio a lo que subsiste fuera de él. est$ completamente unida a un a(ioma religioso y es ofender el movimiento íntimo de este pensamiento. sostenedor de la libertad de opinión. visiblemente se horrorizan por toda diferencia marcada. una ética. . las isl$micas dan asco.espeto de las diferencias. etc.ecimos que Lévinas es el pensador coherente e inventiva de un dato que ning&n e%ercicio académico de velamiento o de abstracción puede hacer olvidar: sacada de su uso griego donde ella est$ claramente subordinada a lo teórico# y tomada en general.e la misma manera que Fno hay libertad para los enemigos de la libertad'.. no hay filosofía de Lévinas. la difunta lucha de clases. ya las costumbres africanas son b$rbaras. ecologista. que la ética sea el nombre &ltimo de lo religioso como tal esto es: de lo que re-liga al <tro ba%o la autoridad indecible del Absoluto-<tro# la ale%a aun m$s completamente de todo lo que se de%a suponer ba%o el nombre de 'filosofía'. la cual. es de esencia religiosa. *in embargo.ios.ios# sino. Pi siquiera es la filosofía como 'sirvienta' de la teología: es la filosofía en el sentido griego de la palabra# an lada por la teología. %ustamente. -n verdad. es que toda tentativa de hacer de la ética un principio de lo pensable y del actuar. *ólo hay que ver la cólera obsesiva de los partidarios de la ética n poco . una sociología cultural que sustituye. Lna suplencia del alma para gobernantes incapaces.ig$moslo crudamente: lo que la empresa de Lévinas nos recuerda con una singular obstinación. este famoso 'otro' es presentable &nicamente si es un $ en otro. partidario de la economía de mercado. Eara ellos. feminista. en la medida en que resulte claro que quien difiere respeta e(actamente como yo dichas diferencias. "a ética como religión descomp esta =Oué puede devenir esta categoría si se pretende suprimir.. no es una theología nominación aun demasiado griega. por las necesidades de la predicación. A decir verdad. o enmascarar.

de las diferencias. parece querer decir: si ellos desean s primir su diferencia#. en tanto que ella es. pero visiblemente en su ocaso#. -ntonces. mirado m$s de cerca. es en todo caso la del reconocimiento de lo 6ismo. Aun los inmigrantes de estos países &nicamente son. a los o%os de los partidarios de la ética. '. toda la predicación ética sobre el otro y su 'reconocimiento' debe ser pura y simplemente abandonado ya que la verdadera cuestión. como lo ha mostrado Cantor con la creación de la teoría de los con%untos. 1ay tanta diferencia entre.ante todo lo se pare+ca a un musulm$n 'integrista'. incluido yo mismo. 2iferencias1 c lt rales1 ( c lt ralismo . desligada de la predicación religiosa que al menos le confería la amplitud de una identidad' revelada'0 la ideología ética no sea sino la &ltima palabra de un civili+ado conquistador: '. Po hay ning&n . Considerados en su simple pertenencia a una situación a un m&ltiple infinito#. respetar las diferencias no se aplica sino en la medida en que ellas son ra+onablemente homogéneas a esta identidad la cual no es. si ellos quieren la integración lo cual. y . Aun la pretendida e(periencia refle(iva de mí mismo no es en absoluto la intuición de una unidad. y respetaré tu diferencia'. en efecto. después de todo.imbaud ciertamente no se equivocaba al declarar: 17o es otro' . sobre el terreno de un pensamiento a-religioso. digamos. aceptablemente diferentes si son 'integradosG. la ética de los derechos del hombre !parecen definir muy bien una identidad" y que. como entre yo mismo y cualquier otro. Eongamos nuestros propios a(iomas. -l m&ltiple 'sin Lno' -todo m&ltiple siendo siempre a su turno un m&ltiple de m&ltiples. -l problema es que el 'respeto de las diferencias'. es. los animales de la especie #omo sapiens son multiplicidades ordinarias. ?uy bien podría ser que. toda situación. =qué debemos pensar del otro. de su reconocimiento ético@ La alteridad infinita es simplemente lo * e ha(. -l &nico punto de detención es el vacío. e(traordinariamente difícil. -l 9nfinito. Cualquier e(periencia es despliegue al infinito de diferencias infinitas. Lo que también se dir$: el Lno no es. 6anta. como ya lo sabía Eascal. pero también ni m-s ni menos. J. es la banalidad de toda situación D no el predicado de una trascendencia0 puesto que el infinito.eviene en lo que soy yo. -n realidad. un campesino chino y un %oven e%ecutivo noruego. es un m&ltiple compuesto de una infinidad de elementos. y realmente contempor$neo de las verdades de este tiempo.ios.etorno a lo 6ismo La verdad es que. de los cuales cada uno es a su ve+ un m&ltiple. la forma m$s general del ser-m&ltiple.es la ley del ser. en consecuencia. sino un laberinto de diferenciaciones. sino la de un '<ccidente' rico. I.

seg&n nosotros. como talS indiferente a las diferencias. religiosas.# *i lo esencial de la 'ob%etividad' ética se sostiene en una sociología vulgar heredera directa del asombro colonial ante los salva %es. tienen relaciones complicadas y variables con la cosa se(ual. aman la autoridad o el desorden. etc. no es ciertamente lo que recubren las diferencias 'culturales'. que ellas no son sino la evidente multiplicidad infinita de la especie humana. la fascinación verdaderamente turística por la multiplicidad de los h$bitos. ya que tales son los nombres universales ba%o los cuales. opone su 'reconocimiento' y s s traba%adores sociales. -s decir.e lo 6ismo a las verdades . Pinguna situación concreta se de%a esclarecer por el motivo del 'reconocimiento del otro'. gentes de todas partes que comen diferente. 1ay. sectas: todo el aparata%e periodístico de la amena+ante alteridad interior#. para el amor. representaciones se(uales.. si lo otro es indiferente. comunidades de creencias. llevan diversos sombreros. Lo que en todo caso es preciso sostener es que estas diferencias no tienen ning&n interés para el pensamiento. tan masivas como insignificantes. sin cambiar el dispositivo de investigación. o hace aparecer como insignificante. su capacidad para las ciencias. *u concepción del 'otro' apunta esencialmente a este tipo de diferencias. el verdadero pensamiento debe afirmar esto: siendo las diferencias 35 que hay. en toda configuración colectiva moderna. Lo que debe ser postulado en cada uno. dando por entendido que los salva%es est$n también entre nosotros drogadictos de los suburbios. sino lo que adviene. la política o el arte.ilosóficamente. Q. y siendo toda verdad un venir-a-ser de lo que a&n no es. Lo ?ismo. -s por una verdadera perversión. es su gran ideal. aun si los sofistas de todas la épocas se encarni+an en obscurecer esta certe+a: una verdad es la misma para todos. y que nosotros hemos nombrado su 'ser de inmortal'. Da le hemos dado el nombre a aquello respecto de lo cual no hay sino la venida de lo ?ismo: es una verdad *ólo una verdad es. seg&n las circunstancias. se presentan las verdades. formas de encarnación de la autoridad. a la que la ética.La ética contempor$nea provoca un gran barullo sobre las diferencias 'culturales'. las diferencias son precisamente lo que toda verdad destit (e. *e lo sabe desde siempre. de las costumbres. cuyo precio ser$ históricamente terrible. nacionales. Contra estas futiles descripciones todo lo que se nos cuenta allí pertenece a la realidad a la ve+ evidente y por eso mismo inconsistente#. -s su capacidad para lo verdadero. D especialmente por la inevitable disparidad de las formaciones imaginarias religiones. practican diferentes ritos. y así va el mundo. hablan varios idiomas. el recha+o de la 'e(clusión'. Euesto que es pretender que un .. no es lo que es o sea el m&ltiple infinito de las diferencias#. la cual es tan flagrante entre yo y mi primo de Lyon como entre la 'comunidad' chiita de 9ra2 y los corpulentos coR-boys de 6e(as. . que se ha creído poder adosar una 'ética' al relativismo cultural. de las creencias. es claro que la dificultad est$ del lado de lo ?ismo. -l cimiento ob%etivo o histórico# de la ética contempor$nea es el culturalismo.. La coe(istencia tranquila de las 'comunidades' culturales. o sea para ser esto mismo * e na verdad convoca a s propia' 'mismidad1. en efecto.

del amor. no hay un solo su%eto. y tantos tipos sub%etivos como procedimientos de verdad. las desigualdades. Consiste en . de la ciencia. la ética designa ante todo la incapacidad.-L P919L9*?< Oue se la determine como representación consensual del ?al o como preocupación por el otro. La ética se debe tomar en el sentido supuesto por Lacan cuando habla. -n cuanto a nosotros. Cada animal humano. y es por eso que es 9mposible hablar de na -tica. La huelga. la persecución a los e(tran%eros: todo eso encadena un consenso degradado. a Haya. La política parlamentaria. científico. d$ndose los medios para alcan+arlos.A . -s esta combinación la que se debe designar como nihilismo. del arte#. $e trata de su o6ra maestra. 3HII. la completa desvalori+ación del traba%o manual. de nombrar y de querer un )ien. La ob%etividad económica -que es preciso llamar por su nombre: la lógica del Capital. e stade du miroir. Aun es preciso ir m$s le%os: el reino de la ética es un síntoma para un universo en el que domina una singular combinación de resignación a lo necesario y de voluntad puramente negativa. característica del mundo contempor$neo. Piet+sche ha mostrado muy bien que la humanidad prefiere querer la nada antes que no querer nada.inas. *ólo hay ética de las verdades. #) Ia!ues acan. alrededor de un estado de cosas tan aleatorio como el clima del día la 'ciencia' económica es aun m$s incierta en sus previsiones que la meteorología# pero en el cual hay lugar para constatar la infle(ible e interminable coacción e(terna. 4 Lna filosofía se propone construir un l gar de pensamiento donde los diferentes tipos sub%etivos.9TL. se inscribe en uno de los cuatro tipos sub%etivos. *euil. que es como la otra cara de la necesidad ciega. . La ética no e(iste. 3. artístico y amoroso. participando en talo cual verdad singular. Eero esta coe(istencia no es una unificación. -n efecto. seAalamos cuatro 'tipos' fundamentales: político. *e reservar$ el nombre de nihilismo a esta voluntad de nada. "#7". en Écrits. LA B69CA. tal como hoy es practicada. %) 5manuel é. oponiéndose de esta manera a /ano y a la intención de una moral general. dados en las verdades singulares de su tiempo coe(istan.simple estado contingente de las cosas pueda ser el fundamento de una Ley. incluso destructiva.es a partir de lo cual nuestros regímenes parlamentarios organi+an una opinión y una sub%etividad que de entrada est$ for+ada a validar lo necesario. de ética del psicoan$lisis. de la labor que hace advenir en este mundo algunas verdades. la anarquía productiva. *ólo hay la ética de de la política. "a ética como sirvienta de la necesidad -s sabido que el nombre moderno de la necesidad es: 'economía'. sino tantos como verdades hay. 3 m$s precisamente: &nicamente hay ética de los procesos de verdad. CHotalité et Inflni. no consiste en absoluto en fi%ar ob%etivos derivados de algunos principios.

no es el lugar de ning&n valor salvo el valor mercancía. es la &nica cosa que es para todos. -lla regla los %uicios y las opiniones sobre lo nefasto que ocurre en otro sitio variable. a lo 9nmortal como amo del tiempo. todo proyecto de pensamiento coherente. que ba%o Nichy ha votado una ley sobre el estatuto de los %udíos. de cualquier advenimiento de una posibilidad inaudita. de antemano circunscriptas y anuladas por la neutralidad e(terna del referente 4económico. Como todos lo saben. la ética se presenta e(plícitamente como el suplemento de alma del consenso. y se contenta con aplicar sobre situaciones impensadas y anónimas el palabrerío humanitarista el cual. -n efecto =cómo lo incalculable de una verdad. . las que siempre traba%an. en definitiva. . la ética %uega su rol de acompaAante. Eero sobre todo tienen la potencia inerte de la realidad y del tiempo contra lo que siempre es -como toda verdad. . y que reempla+a las 'vie%as divisiones ideológicas'. de toda causa colectiva verdadera. de les partidarios del pasado. no para todos.e igual manera.#. Como lo decía ?ao-6setoung con su simplicidad acostumbrada: '*i ustedes tienen una idea. posibles todavía ine(plorados. La 'división en dos' le produce horror es propio de la ideología. 'va' m$s o menos bien. el )ien como sobrehumanidad de la humanidad.el advenimiento a+aroso. Eoniendo una barrera en la ruta0 en nombre del ?al y de los derechos del hombre. ciertamente. -lla forma parte de lo que impide toda idea. su novedad. ba%o el nombre de . la ética acepta el %uego de lo necesario como +ócalo ob%etivo de todos los %uicios de valor. .. significa en los hechos la adhesión a las chicanas de la necesidad y un empobrecimiento e(traordinario del valor activo. en la constitución de la sub%etividad contempor$nea en términos de 'opinión p&blica'#. es un potente factor de resignación sub%etiva y de consentimiento a lo que hay. que por todos lados se proclama como la buena nueva que elabora el 'retorno de la ética'. La idea misma de una 'ética' consensual.. precario. Como tal. de los principios. de su posición. no contiene en sí mismo ninguna idea positiva de humanidad#. . en realidad. etc. Da que las posibilidades cuyo movimiento pretende organi+ar est$n. cuya vacuidad re cubren las elecciones y las frases hechas de los %efes de partido. y que en este mismo momento vota leyes de identificación racial. hasta la identidad conservadora que la sostiene. a nosotros mismos.transformar en opinión consensual resignada aunque evidentemente inestable# el espect$culo de la economía. en su invención. de toda política de emancipación. sino para algunosS estos algunos disponen.e tal manera que la sub%etividad general es inevitablemente reenviada a una suerte de impotencia malhumorada. de sus capitales. el agu%ero que produce en los saberes establecidos. y el dinero como equivalente general#. de prescribir a n estra situación y. ya 35 hemos dicho. puesto que sanciona de entrada la ausencia de todo proyecto. podrían inscribirse en una situación sin encontrar allí resueltos adversarios@ Erecisamente porque una verdad.esde este primer momento. o valori+ante de esta e(terioridad neutra. . -l famoso 'fin de las ideologías'. Eero la cuestión nunca es la de remontar hasta el fundamento de esta 'Ley' . militante. que parte del sentimiento general provocado por la visión de las atrocidades. no se efect&a realmente sino contra las opiniones dominantes. que no se trata %am$s. Eor sí misma la economía no es ni buena ni mala. Ahora bien. de sus instrumentos medi$ticos. D a que lo propio de todo proyecto emancipador. ser$ necesario que el uno se divida en dos'. la 'preocupación por el otro' significa que no se trata. es dividir las conciencias.# est$ desde siempre ah+. de una posibilidad de 35 intemporal.rancia. La Ley los derechos del hombre. La política es el momento sub%etivo. a la prescripción positiva de los posibles.

Los autores de estos te(tos son todos partidarios. ni el peor. entre las 'cuestiones de sociedad' de las que nuestro cotidiano se regala -tanto m$s porque ninguna de entre . La ética es la ideología de esta insularidad. la guerra y el cinismo . cuyo nombre es: pulsión de muerte. o entre el cora%e de las verdades y el sentimiento nihilista. Da que la m$(ima de Piet+sche nos impone considerar que todo no-valor toda impotencia# est$ traba%ada por la voluntad de nada. Eero al hacerlo. esterili+a todo agrupamiento colectivo alrededor de un pensamiento fuerte de lo que puede y entonces debe# ser hecho a* + ( ahora. o el 1ombre como ser-para-la-muerte o para-la'felicidad: es lo mismo#. en efecto. La ética se alimenta demasiado del ?al y del <tro para no go+ar en silencio. naturalmente. de la ética. equidistante del miedo y del goce. de patética ornamental. que se recuse la inmortal disyunción que ellas operan en una situación cualquiera. casi ba%o la mano@ -n este pathos de lo pró(imo. por una. que est$ sub%etivamente dominada por el miedo y la impotencia. Eero de golpe. y estos enigm$ticos 'musulmanes' de )osnia# y de un ?al comprobado. de los componentes del espíritu p&blico que la ética viene a cimentar. =qué nos importa la duración de un via%e en avión@ -l 'reconocimiento del otro' =sería tanto m$s intenso si yo tengo a este otro. -sto es cierto. serbios. con una suerte de e(citación sub%etiva. -sta elección también opera entre filosofía y 'ética'. La ética es nihilista porque su convicción subyacente es que la 8nica cosa * e verdaderamente p ede advenirle al hom$re es la m erte. Eor eso es directamente una variante del consenso conservador. que la resignación a las necesidades económicas# no es el &nico. 9io/ética *in duda esto esclarece la elección privilegiada que hace la ética. que todas estas atrocidades pasan 'a dos horas de avión de Earís'. con la fatuidad de la 'ingerencia' . la observación parece incongruente: si *e trata de los principios éticos. -s preciso ver bien.rancia.erecho.finalmente todo cerca de nosotros. "a ética como dominio 'occidental1 de la m erte *e debería estar m$s conmocionado de lo que en general se est$. de alguna manera. del hecho de que 'los derechos son universales e imprescriptibles'.'inmigrante clandestino'. La ideología ética dispone. de la esencia victimaria del 1ombre. de la combinación indignante y deliciosa de un <tro confuso croatas. el percibir el horror y la destrucción. de los derechos del hombre. silencio que es el revés abyecto de su palabrería# de verlos de cerca. 8. observación que vuelve constantemente en todos los artículos y comentarios consagrados a la guerra en la e(-Dugoeslavia: allí se remarca. del hecho de que el ?al que se creía haber e(orci+ado con la caída de los 'totalitarismos'# opera un terrible retorno. las caAoneras del . se adivina el temblor equívoco. en la medida en que se nieguen las verdades. -ntre el 1ombre como soporte posible del a+ar de%as verdades. sin embargo. de la ingerencia humanitaria. Da que el nudo que domina internamente a la ética es siempre tener que decidir quién muere y quién no. Los alimentos de la ética nos son servidos a domicilio por la 1istoria. es preciso escoger. y lo es porque ella valori+a en todo el mundo. es un 'islote de derecho y de libertad'. difundiendo hacia adentro en todo lugar la arrogancia y la satisfacción temerosa de sí. de un supuesto enemigo interior0 . casi a las puertas de su seguro abrigo civili+ado.

pregonero político de una ética de la ciudadanía. es respecto al horror na+i que resulta necesario legislar para defender el derecho a la vida y a la dignidad. se puede matar a alguien@'. del 'bien-generar'.ellas tiene el menor sentido-. tienen como garantía interna contra la pulsión nihilista. sancionada por la ley. -l na+ismo ha aislado y llevado a su colmo el nudo nihilista del dispositivo 'ético'.e la misma manera que lo es la similitud de los prefi%os entre el eugenismo deshonrados# y eutanasia respetable#. a partir del momento en que éste tiene los medios políticos para ser otra cosa que una charlatanería. -n el fondo. -l abra+o de 'ética' y de 'bio' es por sí mismo amena+ante. la degradación. prensa. se va a discernir la parte de la mencionada miseria . =Ouién no ve que el 'debate' sobre la eutanasia designa sobre todo la falta radical de simboli+ación en que se encuentran hoy la ve%e+ y la muerte@ =-l car$cter insoportable de su visión para los vivientes% La ética se encuentra aquí en la unión de dos pulsiones que no son sino aparentemente contradictorias: definiendo al 1ombre por el no-?al. -s preciso mantener con fuer+a que la necesidad de seme%antes comisiones de -stado y de seme%antes legislaciones indica que. *e pondr$ el grito en el cielo. curas. del sempiterno debate sobre la eutanasia. el na+ismo era de cabo a rabo una ética de la Nida. de la muerte dignamente administrada. Eor lo tanto. bien alimentada que nos hacemos del 1ombre y sus derechos. luego por la 'felicidad' y la vida. declara que . discuten una definición ética. est$ a la ve+ fascinada por la muerte e incapa+ de inscribirla en el pensamiento. *e dir$ que %ustamente. la problem$tica sigue siendo esencialmente sospechosa. en nombre de nuestra idea de felicidad. ya que estos son los hechos. *e sabe del uso constante que el 'pensamiento' ético hace de la 'dignidad humana'. -ste grito no debe impresionamos. . -l saldo de este balance es la transformación de la muerte misma en un espect$culo lo m$s discreto posible. categorías del na+ismo.rancia 4no puede acoger a toda la miseria del mundo'. Lna doctrina hedonista del 'bie:n-morir' no ser$ una barrera para la potente aspiración. Pombra así el nudo estable a partir del cual opera el sentimiento ético. verdaderamente mortífera. La palabra e tanasia pone en claro la cuestión: '=cu$ndo y cómo. Cuando un primer ministro. sin oponerle lo 9nmortal de una resistencia. Eero la combinación de ser-para-la-muerte y de la dignidad construye precisamente la idea de la 'muerte digna'. se guarda muy bien de decirnos 'seg&n qué criterios y con qué métodos. estériles. 6enía su propio concepto de la 'vida digna'. %oven. toda definición del 1ombre a partir de la felicidad es nihilista. el discurso ético es a la ve+ fatalista y resueltamente no-tr$gico: Fde%a hacer' a la muerte. el hecho que el impetuoso empu%e de las ciencias de%a en nuestras manos la posibilidad de practicar toda suerte de manipulaciones genéticas. magistrados. el sufrimiento. que 4bio-ética' y obsesión de -stado concerniendo la eutanasia han sido. la ridícula y cómplice barrera de las comisiones de ética. *e ve bien que las barricadas erigidas en las puertas de nuestra prosperidad mal hecha. A este respecto. de satisfacción sin concepto. la aparición en nuestros países de grandes comisiones de -stado encargadas de la 'bio-ética' es de mal augurio. <bservemos. no son conformes a la imagen pulida. en la conciencia y en la configuración de los espíritus. políticos. de cierta manera. instancia evidente del 'bien-vivirG -l fondo del problema es que. Comisiones. y asumía implacablemente la necesidad de poner fin a las vidas indignas. en una desaparición de la cual los vivientes tienen el derecho de esperar que ella no derogar$ sus h$bitos. no son' dignos'. e(plícitamente. Ciertamente. médicos.

ponen ba%o nuestros o%os.de una ética de las verdades. El nihilismo ético entre el conservadorismo ( la p lsión de m erte Considerada como figura del nihilismo. que uno se separa del nihilismo. refor+ada por el hecho de que nuestras sociedades carecen de un porvenir universalmente presentable. pero ba%o estos nombres 'ética'. es sin duda imposible estabili+ar los criterios 'responsables' y evidentemente 'colectivos'.-* -s una pesada tarea para el filósofo. que todo encuentro amoroso. que querría que sea reconocida por todos la legitimidad del orden propio a nuestra perspectiva 'occidental' . cuyo terreno de e%ercicio. cuyo contenido real es decidir la muerte. -s solamente declarando querer lo que el conservadorismo decreta como imposible. es el &nico principio -contra la ética del bien vivir. por e%emplo# se reencuentra siempre la articulación de una propaganda conservadora y de un oscuro deseo de cat$strofe. de los sufrimientos y de los espect$culos molestos. -l a+ar.e igual manera. como se sabe. y afirmando las verdades contra el deseo de nada. las circunstancias de la vida.que se habr$ de acoger de aquella que ser$ invitada..LA* N-. valen mil veces m$s que el pomposo y medi$tico requerimiento de las instancias de la bio-ética. esto es: imbricación de una economía ob%etiva salva%e y de un discurso del derecho0 y un deseo mortífero. Da Elatón padecía todas las penas del mundo por mantenerse firme sobre la palabra ) sticia contra el uso enredado y vers$til que de ella hacían las sofistas.a+ón par la cual la ética sería me%or designada -ya que ella habla griego. . lo que bien quiere decir igualmente: consagrar lo !ue es al dominio 'occidental' de la muerte. pero de lo que nuestro pensamiento se declara capa+. entre el me%oramiento científico del hombre blanco así como de su felicidad. toda refundación científica. toda invención artística y toda secuencia de la política de emancipación. arrancar los nombres a quienes prostituyen su uso.tiene su propia figura nihilista.. sin duda en los centros de retención. . y la liquidación 'en dignidad' de los monstruo#s. para que podamos go+ar de nuestras rique+as irrepartibles -las cuales. . combinados en un tratamiento riguroso y sin e(cepción de la situación clínica. a recuperar su lugar de muerte. en nombre de los cuales las comisiones de bio-ética har$n el reparto entre eugenismo y eutanasia.A. 6odo cuanto puede oponérsele es aquello cuyo modo de ser es el de no ser a&n. 4. condicionan a la ve+ nuestra felicidad y nuestra 'ética'. que en un mismo gesto promueve y vela un integral dominio de la vida. el laberinto de las conciencias. La posibilidad de lo imposible. no huelen muy bien. Cada época -y en definitiva ninguna vale m$s que cualquier otra.una 'eueudénose'0 un nihilismo beato. y hasta el mismo nombre. Los nombres cambian. 9N LA B69CA . la ética oscila entre dos deseos apareados: un deseo conservador.

y distingamos al ser-m&ltiple. sus capacidades. y la manera usual de comportarse allí. y si quiero serle fiel realmente. algo irreductible a su inscripción ordinaria en 'lo que hay'. convocado por las circunstancias a devenir su%eto. ya que el acontecimiento estaba fuera de todas las leyes regulares de la situación. etc. no puedo continuar practicando la física en su cuadro cl$sico.. =en qué 'decisión' se origina el proceso de una verdad@ -n la decisión de relacionarse de ahora en m$s con la situación desde el p nto de vista del s plemento del acontecimiento. si soy fiel a su radical novedad.esignemos esto como na fidelidad. $er. . obliga a inventar una nueva manera de ser y de actuar en la situación. -ntonces.ecimos que un s )eto. donde no se trata de la verdad sino solamente de opiniones#. no pueden dar cuenta.. el estado ordinario de la relación con el otro antes de un encuentro amoroso# no puede definir una tal circunstancia. acontecimiento. Eero. artístico. )erg y Uebem. el animal. fieles al acontecimiento musical que tiene el nombre' *choenberg'.e la misma manera. que sobrepasa al animal pero el animal es su &nico soporte# e(ige que algo haya pasado. ya que también. Po hay sino un animal particular. Lo que quiere decir que todo lo que es. es moverse en la situación que este acontecimiento ha suplementado.espués de los te(tos de -instein de 3H5J. en un momento dado.. La fidelidad al acontecimiento es ruptura real pensada y practicada# en el orden propio en el que el acontecimiento ha tenido lugar político. -n este tipo de ob%etividad. *e debe entonces suponer que lo que convoca a la composición de un su%eto es un pl s. las situaciones 'ob%etivasG por e%emplo. *er fiel a un acontecimiento. o sobreviene en las situaciones como aquello de lo que estas situaciones.. Oué son estas 'circunstancias'@ *on las circunstancias de una verdad. m$s bien. . debo en todo caso practicar la política en especial la relación con los obreros# de manera completamente diferente de lo que propone la tradición socialista y sindicalista.. 1. *e llama4 4verdad' : na verdad# al proceso real de una fidelidad a un acontecimiento. su cuerpo. a pesar de todo lo dicho. -st$ claro que ba%o el efecto de un encuentro amoroso. se desenvuelve como puede. desde Aristóteles. *eme%antes acontecimientos est$n perfectamente testimoniados: la .erdad. una puesta a prueba# la situación 'seg&n' el acontecimiento. aquellas que hicieron un uso ra+onable componen una larga y estimable progenie. Eero también: la revolución cultural China 3HIJ-3HIQ#0 una pasión amorosa personal0 la creación del matem$tico Trothendiec2 de la teoría de los 6opos0 la invención por *choemberg del dodecafonismo. <. requerido para que la verdad haga su camino. bien entendido. no pueden continuar como si nada el neorromanticismo de fin de siglo. A este s plemento. . amoroso. las diferencias infinitas. universalmente. -s entonces que el animal humano es intimado a ser el inmortal que no era. su)eto *i no hay ética 'en general'. =qué es preciso entender por tales@ Oueda claro que lo !ue -ay los m&ltiples. . pensando pero todo pensamiento es una pr$ctica. del acontecimiento 35# que nos coacciona a decidir una n eva manera de ser. llamémoslo un acontecimiento. Lo que.evolución francesa de 3QH70 el encuentro de -loísa y Abelardo0 la creación galileana de la física0 la invención de 1aydn del estilo musical cl$sico. .evolución cultural'.#. y habría que proveerlo. *i quiero ser fiel al acontecimiento '. a entrar en la composición de un su%eto. debo recomponer de arriba a aba%o mi manera ordinaria de 'habitar' mi situación. se encuentre. conservar la palabra ética.*in embargo intentemos. científico. es que falta el *u%eto abstracto.. .

-s una producción singular que ha tenido nombres diferentes a veces 'Eartido'. '9nmanente'. . ni se de%aba pensar por los saberes establecidos.sea legítimo hablar de una 'ética de las verdades' . Eor e%emplo. <. Aquí es necesario prevenir que el 'su%eto'. etc. no es el su%eto 'amante' descrito por los moralistas cl$sicos. 7. sin que se pueda de ninguna manera reducirlas a 'él' y por otra parte. los puntos-su%etos del arte son las obras de arte. el su%eto de una política revolucionaria no es el militante individual. que intenta pensar y practicar una fidelidad a dos acontecimientos entreverados: la . que es un 'agu%ero' en estos saberes. así concebido.e la misma manera. 6ambién se dir$ que un proceso de verdad es heterogéneo a los saberes instituidos de la situación. en la situación. . -s con respecto a estos su%etos que -acaso. el su%eto del amor.Aquello que esta fidelidad prod ce en la situación. 9 . por supuesto. =de qué 'él' se trataría@#. -s cierto que el militante entra en la composición de este su%eto. que son las circunstancias locales de un proceso de verdad 'puntos' de verdad# son inducciones particulares e incomparables. de manera m$s precisa y comple%a: lo * e da consistencia a la presencia de alg ien en la composición de n s )eto * e ind ce el proceso de esta verdad. Eor e%emplo. ni tampoco. -l su%eto no pree(iste para nada a un proceso. < la geometría algebraica en los aAos cincuenta y sesenta. una0 verdad es la tra+a material. que los excede a uno y a otro. porque lo que hace posible el proceso de verdad -el acontecimiento. que una ve+ m$s también lo e(cede es %ustamente este e(ceso el que lo hace advenir como inmortal#. 2efinición formal de la ética de na verdad *e llama de manera general Fética de una verdad' al principio de continuación de un proceso de verdad -o. de la lógica de las pasiones. porque una verdad procede en la situación y en ninguna otra parte.#. de la suplementación del acontecimiento. '. el su%eto de un proceso artístico no es el artista el 'genio' . -l artista entra en la composición de estos su%etos las obras son 'las suyas'#. Los acontecimientos son singularidades irreductibles. a veces no#.evolución cultural China y ?ayo del IK en . *e dir$ que el proceso de verdad ind ce un su%eto. < la m&sica llamada 'contempor$nea' nombre tan admitido como faro#.uptura'. que es fidelidad a los grandes Nieneses de comien+os del siglo. -n realidad. ?ientras que aquello de lo que nosotros hablamos no tiene ninguna pree(istencia' natural'. para utili+ar una e(presión de Lacan. Los amantes entran como tales en la composición de n su%eto de amor. Los su%etos. al soporte de un proceso de verdad. la política de los maoístas franceses entre 3HII y 3HQI. ni aun al su%eto refle(ivo en el sentido de . -n consecuencia. el su%eto inducido por la fidelidad a un encuentro amoroso.escartes# o al su%eto trascendental en el sentido de /ant#. 'fueraSde la-ley' de las situaciones. luego. etc. *e llama 'su%eto' al soporte de una fidelidad. Po hay el Cielo de las verdades.rancia. Así también. Po recubre al su%eto psicológico.no estaba en los usos de la situación. la quimera de una 'clase-su%eto'. -l es absolutamente ine(istente en la situación 'antes' del acontecimiento.. Los procesos fieles a una verdad son rupturas inmanentes siempre enteramente inventadas. Eorque un tal su%eto psicológico depende de la naturale+a humana. es una r pt ra inmanente. -n el fondo. fiel al concepto de Lniverso en el sentido de Trothendiec2#.

Llamamos 'consistencia' o 'consistencia sub%etiva'# al principio de esta sobreimpresión. y que de esta forma entra en la comple%a configuración de un momento de arte.. como punto-soporte. a decir simplemente el enunciado hasta entonces inhallable y del cual todos acuerdan que es el necesario para hacerla traba%ar en la situación. de la conservación de sí. materialmente. al término de una reunión complicada. lo que entra en la composición de un 'punto de verdad'. < aquel militante que alcan+a. ning&n otro que él mismo. pero todo eso capturado en la ruptura inmanente al proceso de la verdad. coperteneciendo a su propia situación política. y todo aquello de lo que él es capa+. de la que es muy difícil saber cómo se sobreimprime o se combina con la simple perseverancia en el propio ser. de una ruptura continuada. al proceso de una verdad. es decir. es simult$neamente él/mismo. Ahora bien. en el momento preciso en el que se opera. 7# Ahora =qué es preciso entender por 'consistencia'@ *implemente que hay una le( de lo no/sa$ido. el 'alguien' e(iste en su propio no/sa$er. sino e(poniéndose 'completamente' a una fidelidad post-acontecimiento. o de esta combinación. amorosa.. *i. -sta perseverancia es la ley del alguien tal como él se sa$e. la prueba de una verdad no cae ba%o esta ley.icho de otra forma. 3# =Oué debemos entender por 'alguien'@ 'Alguien' es un animal de la especie humana. una singularidad m&ltiple por todos reconocible ( en exceso so$re él/mismo. -l 'alguien' que así tomado atestigua que pertenece. o agu%ereado. .espleguemos esta fórmula. en un instante de eternidad. 'alguien' queda imperceptible e interiormente roto. capturado y desconcertado por un resplandor teatral. que es s $)etivación de sí. el 'alguien' estaba incapacitado de sa$erse capaz. Eertenecer a la situación es el destino natural de cualquiera. este tipo de m&ltiple particular que los saberes establecidos designan como perteneciendo a la especie. -n la medida en que él entra en la composición de un su%eto. pero pertenecer a la composición del su%eto de una verdad depende de una tra+a propia. -s este cuerpo. < aquel que constantemente aplicado a un problema de matem$ticas. la manera en la cual nuestra pasión de . después de la ingrata tarea donde los saberes obscurecidos giran sobre si mismos.igamos que lo que se puede sa$er de él est$ enteramente comprometido en lo que ha tenido lugar0 no hay.. porque la tra+a aleatoria de la fidelidad pasa por él.# y a la verdad que deviene. de este devenir-su%eto. < aquel amante cuya visión de lo real est$ a la ve+ ensombrecida y trastocada. *e podría decir m$s simplemente: de esta co-pertenencia a una situación y al tra+ado a+aroso de una verdad. nada m$s que este referente de un saber. porque se rememora apoyada en el otro el instante de la declaración. de manera que. . el esclarecimiento de la solución. desde el interior mismo del tiempo. en efecto. científica. -l comportamiento ordinario del animal humano depende de lo que *pino+a llama la 'perseverancia en el ser' y que no es otra cosa que la persecución del interés. artística. por esta verdad que 'pasa' a través de este m&ltiple que se sa$e que él es. el 'alguien' no entra en la composición del su%eto de una verdad. )a%o la suposición de que ha habido un acontecimiento. el problema consiste en saber qué va a devenir el 'alguien' en esta prueba. transita su cuerpo singular y lo inscribe. ' Alguien' es eventualmente este espectador cuyo pensamiento es puesto en movimiento. y una ruptura inmanente en la forma contin ada de un proceso fiel.

la liga+ón de lo sabido por lo no sabido. la consistencia. por una . de ser fiel a na fidelidad.5 la manera en que nuestro amante ser$ completamente 'él-mismo' en la prueba continuada de su inscripción en un su%eto de amor. Lacan tocaba este punto cuando proponía como m$(ima de la ética: 'Po ceder sobre su deseo'. lo que se puede llamar el principio s $)etivo. esquemati+ar una fenomenología de la ética de las verdades. es lo no sabido por e(celencia. . ligar. Euesto que el deseo es constitutivo del su%eto del inconsciente. "#%%. Como el proceso de verdad es fidelidad. y no lo puede ser sino haciendo servir allí su propio principio de continuidad. "4) Alain <adiou. lo que se puede llamar el principio de interés. en realidad.énemenl. finalmente: no ceder sobre su propia captura por un proceso de verdad.S4 consistencia' -al mismo tiempo que le opone terribles inercias. el agu%ereamiento de un 'alguien' a causa de una fidelidad a este suplemento desvanecido. "igando es %ustamente la consistencia# lo sabido por medio de lo no sabido. < bien: poner la perseverancia de lo que es sabido al servicio de una duración propia de lo no sabido. el desplegamiento simple. largos recorridos conceptuales !ue son desplegados en este li6ro. . de manera que 'Po ceder sobre su deseo' quiere decir: 'Po ceder sobre lo que de sí mismo no se sabe'.matem$ticos va a comprometer s perseverancia en lo * e rompe o contraria esta perseve/ rancia y que es su pertenencia a un proceso de verdad . por haber sido requerido y capturado por un proceso de verdad. La Ftécnica' de consistencia es siempre singular. Atrapa en tu ser lo que te ha atrapado y roto' . de volver a la simple pertenencia a una situación' ordinaria' . -ntonces es f$cil descubrir las manifestaciones de la consistencia4. la consistencia es comprometer su singularidad el 'alguien' animal# en la continuación de un su%eto de verdad. un 'alguien' pondr$ al servicio su angustia y su agitación0 este otro su gran estatura y su flema0 tal otro su vora+ apetito de dominación0 un otro su melancolía0 otro su timide+. por la otra. dependiente de los rasgos 'animales' de alguien. La ética se manifiesta por el conflicto crónico entre dos funciones del material m&ltiple que hace todo el ser de un 'alguien': por una parte. la perseverancia en el ser de lo que es. a teor=a del acontecimiento eGige. C5Ire el J Cé. la pertenencia a la situación. de la ética de una verdad. Posotros aAadimos que la prueba de lo no sabido es el efecto le%ano del suplemento de un acontecimiento. Eersevera en la interrupción. .. se pronuncia f$cilmente: '1a+ todo lo que puedas para que persevere lo que ha e(cedido tu perseverancia. $euil. A la consistencia del su%eto que se ha devenido. 6odo el material de la multiplicidad humana se de%a labrar. y que no ceder quiere decir. para el 'alguien'. que e(pone al 'alguien' a la permanente tentación de ceder. si 'Po ceder' es la m$(ima de la consistencia -luego.inalmente..bien se puede decir que se trata. La ética de una verdad. por lo tanto. de tachar los efectos de lo no sabido. a eGperiencia de la >consistencia> ética . 3.

y por el &nico recurso material de este ser. manifiestan por lo que hacen -por el advenimiento en ellos del 9nmortal del cual no se sabían capa+. 7#. respecto de mis intereses de animal mortal y depredador. palabra interés. en tanto que alguien. aquí no pasa nada que me concierna o de lo cual un saber me indique que se trata de una circunstancia apropiada para mí. que a su ve+. que es indiferente a su perpetuación y tiene par destino la eternidad. sin e(cepción. 6iene que ver con el interés. Eero de golpe estoy también suspendido. de un 'alguien'#. el amante transfigurado. la simple pertenencia a las situaciones m&ltiples#.. *i se define el interés como4 4perseverancia en el ser' que es. Aquí se puede %ugar sobre la ambigVedad de la. se. ya que se llama opiniones a las representaciones sin verdad. el apasionado de la matem$tica. las opiniones son el cimiento de la sociabilidad. Po hay sino una cuestión en la ética de las verdades: =cómo voy. Po se puede hacer de otra manera: el tiempo que hace0 la &ltima película0 las enfermedades de los chicos0 los ba%os salarios0 las vile+as del gobierno0 la actuación del equipo local de f&tbol0 la televisión0 las vacaciones0 las atrocidades le%anas y pró(imas0 los sinsabores de la escuela p&blica0 el Wltimo disco de un con%unto de hard-roc20 el mal momento por el que se atraviesa0 si haya no demasiados . se opone a las opiniones. roto. Ciertamente. ya lo hemos dicho.un prodigioso interés. revocado: des-interesado. -stoy ac$ por entero. puesto que se propone ligar estos rasgos a una fidelidad. Euesto que no podría. una noche. dirige a una fidelidad primera. ligando mis componentes en el exceso so$re mi mismo que induce el pasa%e a través de mí de una verdad. depone los saberes constituidos y. cuando la reunión delante de la f$brica se haya dispersado. en el sentido en que compromete los recursos de la perseverancia los rasgos singulares de un animal humano. *in embargo. a mantener en el tiempo singular de mi ser. que es mi propia perseverancia en el ser. el 9nmortal que una verdad hi+o advenir por mi intermedio a una composición de su%eto. Pada podría en el mundo suscitar m$s la intensidad de e(istencia que ese actor que me hace re encontrar a 1amlet0 esta percepción por el pensamiento de lo que es ser dos0 este problema de geometría algebraica del que de repente descubro sus innumerables ramificaciones0 o esta asamblea en la calle a la entrada de una f$brica. est$ volcada sobre las consecuencias futuras de la solución de este problema científico0 sobre el e(amen del mundo a la lu+ del ser-dos del amor0 sobre lo que haré de mi encuentro.m&ltiple. todos. aquella que constituye el proceso de verdad y que por sí misma no guarda ninguna relación con los 'intereses' del animal. interesarme por mí mismo y perseguir mis intereses. el espectador fi%ado sobre su butaca de teatro. donde verifico que mi enunciado político re&ne y transforma. en la fidelidad a la fidelidad que define la consistencia ética.emos dos e%emplos. 6oda mi capacidad de interés. recordémoslo. el militante entusiasta. 3#. en consecuencia.. Eero es desinteresada en un sentido radical. con el eterno 1amlet0 o sobre la etapa siguiente del proceso político. Ahora bien. los desechos an$rquicos de un saber circulante. a contin ar e(cediendo mi propio ser@ =Cómo ligar de manera consistente lo que sé con los efectos de la captura por lo no-sabido@ Lo que también se puede decir: =cómo vaya continuar pensando% -s decir. -s de lo que los animales humanos conversan. se ve que la consistencia ética se manifiesta como interés desinteresado. 6oda verdad.

H-eorie de lKagir communnicationel. y que el atravesamiento de un encuentro ha compuesta en su%eto.. en su serm&ltiple. 1*). debe ser directamente capturado por la fidelidad. -n todo 35 que concierne a las verdades se requiere que haya enc entro. aunque m$s no fuese sin saberlo. Eero sabiendo que el no-olvido no es una memoria !ah. la insoportable y periodística 'ética de la memoria'"#. que no es m$s que un esquema de opinión. 198*. Así lo atestiguan las circunstancias concretas en donde alguien es capturado por una fidelidad: encuentro amoroso0 un poema que s&bitamente sienten dirigido a ustedes0 teoría científica cuya belle+a. todo acceso a lo real es del orden del encuentro. una ve+ en la vida. siguiendo el tra+ado de una ruptura inmanente y finalmente requerido. Lo 9nmortal del que soy capa+ no podría ser suscitado en mí por los efectos de la sociabilidad comunicante. ya que cada uno sabe que para mantener el interésdesinteresado. no va sino a mantener el hilo de este real. insistimos: no podríamos prescindir de ella#.inmigrantes0 los síntomas neuróticos0 los é(itos en la institución0 las comidas ricas0 la &ltima lectura0 las revistas donde encontrar por poca plata lo que se necesita0 los autos0 el se(o0 el sol. primeramente indistinta. %ustamente porque su &nico oficio es ser comunicable. Habermas intenta extender la racionalidad democrática integrando la comunicaci!n en los "undamentos mismos de su antro#olog$a. como lo sugiere Lacan. 11) Jurgen Habermas. que es el contenido de la m$(ima ética: 'i Continuar"'. -eu$l. H-éorie du su)et. lo que determina un proceso de verdad no se com nica.e repente.adiou. si no hubiera todo eso que circula y se repite entre los animales de la ciudad@ =A qué silencio deprimente estaríamos condenados@ La opinión es la materia prima de toda com nicación. los subyuga0 inteligencia activa de un lugar político La filosofía no es una e(cepción. 1987. Eorque la ética de una verdad se opone de manera absoluta a la opinión y a la ética a secas. .ste libro contiene en sus . -ntrar en la composición del su%eto de una verdad 3I35 puede ser del orden de a* ello * e a no le oc rre. que toda ética es 'ética de la comunicación'. La opinión est$ m$s ac$ de 35 verdadero y de 35 falso. Lo que quiere decir: roto. 33 *i se pregunta: comunicar. por el suplemento de un acontecimiento. es preciso haber encontrado. e(perimenta en la empecinada determinación de sus intereses.-9a palabra de un ?aestro. *e lo podría formular asX: 'Po olvides %am$s lo que has encontrado'. La comunicación es apropiada &nicamente para las opiniones e. D a que la m$(ima de la opinión es: 'Po amen sino lo que creen desde siempre'. Pi tampoco de falsedad. Fayard. *e sostiene frecuentemente que lo que cuenta es 'comunicar'. y que algunos ven ahí el enrai+amiento de lo democr$tico y de la ética. # . =pero qué@ -s f$cil responder: las opiniones sobre el despliegue total de los m&ltiples que este m&ltiple especial. el animal humano.. <piniones sin n gramo de verdad. %esde este #unto de &ista #artici#a. es cierto. de lo )ue se #odr$a llamar la subestructura "ilos!"ica de la corriente (tica . *e sabe la fortuna que hoy tiene este término. -s una ética de lo real si es verdad que. D la consistencia. =Oué haríamos nosotros. la ética de una verdad es todo lo contrario de una 'ética de la comunicación'. desde el borde o#uesto al de '(&inas. -l no-olvido consiste en pensar y practicar el acomodamiento de mi ser-m&ltiple al 9nmortal que él detenta. Eor el contrario. miserables. Lo que en un antiguo libro habíamos formulado así: 'Ama lo que %am$s creerías dos veces'. +lain .

*on los mismos m&ltiples vivientes los que son requeridos en todos estos casos. Ahora bien. en la medida en que su m$(ima es '!Continuar"'. Aquí no se trata tanto de represión aunque evidentemente e(iste y puede tomar formas e(tremas# como de una discordancia insuperable. esencial. 4 0 LAscetismoD =-s la ética de las verdades ascética@ =-(ige de nosotros un renunciamiento@ -ste debate es. -Eor un lado. el animal sensible no ren ncia a nada esencial consagrando su vida a las 9deas. ya no m$s a la persecución de nuestro interés. Ahora bien. Eero la ética no es del orden dé la pura captura. los desarrollos sobre la (tica del su/eto. hace que el interés no pueda m$s ser claramente representable como distinto del interés-desinteresado. a la fidelidad a una fidelidad. es 'm$s afortunado' .lecciones "inales .que el tirano que go+a. -sta desviación =equivale aun renunciamiento@ -s preciso decir que aquí hay un punto propiamente indécidi$le. desde el alba de la filosofía. o la representación inevitable del militante como 'dogm$tico' o 'terrorista'. entre verdad y = a$er. -n el m$s ba%o nivel es el sarcasmo contempor$neo contra el 'intelectualoso'. ya que esta captura se manifiesta por intensidades de existencia inig ala$les. --Eor otro lado. *e les puede dar nombres: en el amor hay dicha0 en la ciencia. porque esta persecución est$ precisamente reglada por el %uego social y por la comunicación. e(cluida la verdad. hace la totalidad de nuestro serm&ltiple. 6oda representación de mí-mismo es la imposición ficticia de una unidad a sus componentes . hay alegría. 9nteresaba ya a Elatón. o o Llamamos 'renunciamiento' al hecho que se deba ceder sobre la persecución de nuestros intereses. nosotros hemos visto que esta continuación supone un verdadero desvío de la 'perseverancia en el ser'.etc. La e(periencia lo muestra hasta el harta+go. en el sentido de *pino+a: beatitud intelectual#0 en la política. al mismo tiempo que seAalan la entrada de alguien en una composición sub%etiva hacen vanas todas las consideraciones acerca del renunciamiento. Los materiales de nuestro ser-m&ltiple se subordinan a la composición sub%etiva. la asociabilidad se paga con una constante restricción en cuanto a la persecución de los intere ses. =1ay renunciamiento cuando una verdad me captura@ *in duda que no. persecución que. placer. hombre de las verdades. es preciso reconocer que el4 4mí-mismo' compra4' metido en la composición sub%etiva es idéntico a aquél que persigue su interés: para nosotros no hay dos figuras distintas del 'alguien'. y que. resuelto a probar que el filósofo. es cierto que la ética de las verdades impone una distancia tal respecto de las opiniones que se la puede considerar propiamente asocia<. -sta ambivalencia de mi composición-m&ltiple. propiamente ontológica. -stos' afectos de la verdad' . en consecuencia.38 entre la fidelidad post-acontecimiento y el transcurso normal de las cosas. '9ndecidible' quiere decir que ning&n c$lculo permite decidir si hay o no renunciamiento esencial. -lla regla la consistencia sub%etiva. #ero en &erdad son un #oco di"erentes de lo )ue se dice acá. -sta a-sociabilidad es reconocida desde siempre: son las im$genes de 6ales que cae en un po+o porque busca penetrar el secreto de los movimientos celestes0 el proverbio: 'los enamorados est$n solos en el mundo'0 el destino apartado de los grandes revolucionarios0 el tema de la 'soledad del genio' . hay entusiasmo0 y en el arte.

énemenl. aun ba%o la regla del interés.considcrado a #artir de un #roceso de &erdad. ya sin la protección de las ambigVedades de la ficción representativa. si se puede. de romper un amor porque un deseo obsceno se impone0 traicionar una política porque se ofrece el reposo del 'servicio de los bienes'0 reempla+ar la e(asperación científica por la carrera por los créditos y los honores. la llegada del ascetismo es idéntica al descubrimiento de un su%eto de verdad como puro deseo de si. y no al animal sociali+ado. -n efecto. -s el punto propio de lo indecidible: este deseo del su%eto de perseverar en su consistencia =es comparable al deseo del animal de asir su suerte sociali+ada@ Pada. e(ime del cora%e. cuando escribe: '-l deseo.adiou. C5Ire el " Cé. Oue esta ficción sea en general cimentada por el interés.' 3M 13). *iempre puede ocurrir que la brutal requisitoria de tal o cual componente 'dormido'. cit. una ve+ allí.0 78* -L E. 1n elemento considerado #or la o#ini!n es siem#re tomado en un con/unto construi6le 2)ue se de/a a#re3ender #or las clasi"icaciones). +lain . al 9nmortal.m&ltiples infinitos. no hay duda alguna.-L ?AL *ubrayamos ya hasta qué punto la ideología ética contempor$nea se enraí+a en la evidencia consensual del ?al. -n el fondo. la unidad ficticia se subordine como tal a un su%eto. lo que se llama el deseo YLacan habla aquí de lo insabido sub%etivoZ basta para hacer que la vida no tenga sentido si produce un cobarde. Mcrits. ser representable la escisión y el ascetismo venir a la orden del día. desestabilice todos los monta%es ficticios anteriores por medio de los cuales organi+o la representación de mí-mismo. o regresar al academicismo ba%o la fachada de una propaganda que denuncia el car$cter 'superado' de las vanguardias.<)L-?A . proviene de que el esquema del interés no tiene otra materia para unificar ficticiamente que aquella a la cual la ética de las verdades da consistencia. tanto como la inversa: la tentación de ceder. Cuando éste es el caso. no olvidemos que falta mucho para que todos los componentes de mi ser-m&ltiple sean comprometidos en su con%unto. . Eero como los componentes son ambiguos son ellos los mismos que sirven para ligar mi presencia en una fidelidad#. del optimismo de Lacan. 14. -l su%eto debe de alguna manera continuar por sus propias fuer+as. como interés a secas puede deshacerse. tanto en la persecución de mis intereses como en la consistencia de un su%eto de verdad. no se podría hablar de ascetismo: el principio del interés gobierna. es tomado en un con/unto gen(rico 2grosso modo5 esca#ando a todas las clasi"icaciones establecidas). 1emos invertido este %uicio determinando el proceso . Lno se armar$. la posi$ilidad de que alg&n ascetismo sea requerido por la ética de las verdades. -n consecuencia0 la percepción del interés-desinteresado. Eoro entonces. Eero no se trata sino de una simple posibilidad y en ning&n caso una necesidad. en efecto. ya sea ba%o la presión sociali+ada de los intereses o para la etapa en curso de una fidelidad.e ahí que el interés desinteresado pueda ser representado como interés a secas. 'ac)ues 'acan. 4ientras )ue el mismo elemento. o#. es posible que. de retirarse de la composición sub%etiva. -euil. la pr$ctica consciente. .

-ste masacrador sistem$tico persigue en los gigantes hormigueros que edificó intereses de supervivencia y satisfacción ni m$s ni menos estimables que los de los topos o de las cicindelas. Eensado así y es lo que de él sabemos# queda claro que el animal humano no depende 'en sí' de ning&n %uicio de valor. . de una ética perseverante. puesto que determina a la humanidad seg&n la norma de su potencia vital. *obre todo supo poner al servicio de su vida mortal la capacidad que le es propia. -l retorno del interés-desinteresado hacia el interés bruto. el 4for+amiento de los saberes por algunas verdades. Eor el contrario. Lo que hace surgir el bien y por vía de simple consecuencia el ?al. si por tal se entiende que alguien pueda entrar en la composición del su%eto de una verdad. y que consiste en ubicarse sobre el trayecto de las verdades de manera que le advenga una parte de 9nmortal. por cierto. las verdades. podría estar m$s all$ del )ien y del ?al. el m$s paciente. por otra parte. en declararla esencialmente inocente.desorgani+ado. lo sabe: las rutinas de la supervivencia son indiferentes al )ien. 6ransido por una ruptura inmanente. en sí misma e(tran%era al )ien y al ?al. 6odo el mundo. .ecimos entonces que el )ien. . en &ltimo an$lisis. el )ien Aquí no haremos ninguna concesión a la opinión seg&n la cual habría una suerte de 'derecho natural' fundado. para el 'alguien' que entra en esta composición. -l animal humano se ha mostrado el m$s taimado de los animales. est$ del lado de ac.estituido a su simple naturale+a. es precisamente la norma interna de una desorgani+ación prolongada de la vida. en el umbral del mundo obscuro. cuando indicaba que su famoso prisionero evadido de la caverna y encandilado por el sol de la 9dea. como del advenimiento singular. tanto de la composición posible de un su%eto. = Ouiere decir que es necesario recusar toda valide+ a la noción del ?al y reenviarla en bloque a su evidente origen religioso@ A[ La vida. Po. *ólo hoy mensuramos plenamente lo que este retorno significa: es el de la fisica galileana hacia la maquinación técnica o el de la teoría atómica hacia los e(plosivos y las centrales atómicas. 'caer enamorado' la palabra' caer' seAala la desorgani+ación de . cualquiera que éste sea. 6oda prosecución de un interés no tiene legitimidad sino en su logro. sobre la evidencia de lo que per%udica al 1ombre. ninguna vida. el animal humano ve su principio de supervivencia -su interés. llevada a cabo por la potente figura del *acerdote. -s lo que ya de%aba presentir Elatón. comprendida la del animal humano. una ve+ liberada de la tenebrosa empresa de aniquilamiento de la vida. Piet+sche tenía sin ninguna duda ra+ón. ninguna potencia natural. *u quimera es imaginar una sobre humanidad devuelta a esta inocencia. tenía como deber volver a la sombra y hacer que sus compaAeros de servidumbre se beneficien de aquello que. concierne e(clusivamente a la rara e(istencia de los procesos de ver dad. el animal humano debe ser considerado del mismo modo que sus compaAeros biológicos.del )ien y del ?al. el m$s obstinadamente esclavo de los deseos crueles de su propia potencia. 6odo lo cual condu%o al animal humano a devenir amo absoluto de su biosfera que. lo había capturado. -s necesario decir que toda vida.afirmativo de las verdades como n&cleo central. no es sino un planeta de segundo orden.

la misma que hemos nominado 'consistencia ética'. sé trata de saber si. si e(iste. un e%emplo es de ordinario algo que debe repetirse o imitarse. Lo que se dir$: no es sino porque hay verdades. Los partidarios de la ideología 'ética' saben bien que la identificación del ?al no es asunto de poca importancia. me obliga a evaluar la vida. m$s all$ de la evidencia dichosa o entusiasta de la captura. para sólo después e(aminar las coincidencias entre los efectos esperados de esta definición y los e%emplos 'flagrantes' los e%emplos de opinión# del ?al histórico o privado.la verdad no le podría faltar. y cómo. -ntonces. hay ac$ 'e%emplaridad' del crimen. es un efecto perturbado de la potencia de la verdad. mi vida de animal humano sociali+ado. toda su construcción reposa sobre el a(ioma seg&n el cual en esa materia hay una evidencia de opinión. empecinado en la persecución de sus intereses. que sur%a como efecto :posi$le> del 9ien mismo. en consecuencia. ella e%emplifica el ?al radical cuya imitación o repetición debe ser impedida a cualquier precio. la &nica línea de pensamiento riguroso sería definir el ?al sobre nuestro propio terreno.. aun si. los defensores de la ética también hacen depender la identificación consensual del ?al a la suposición de un ?al radical. de las verdades. ser tomado por el furioso insomnio de un pensamiento. < también: el ?al. dotando así a la desorgani+ación primordial de una organi+ación parado%al segunda. Eero. su versión contempor$nea se apoya de manera sistem$tica sobre un 'e%emplo': la e(terminación de los %udíos en -uropa por los na+is. por e(traAo que resulte el propósito. *in embargo vamos a proceder de manera m$s inductiva. . Posotros no empleamos la palabra e)emplo a la ligera. del ?al. -n cuanto al *u%eto \el 9nmortal. < m$s precisamente: es aquello cuya norepetición cumple función de norma para todo %uicio sobre las situaciones. Ciertamente. dada como trayecto fiel. en definitiva. puesto que la idea misma de ignorancia es inasible. no hay sino la inocencia cruel de la vida. seg&n otro patrón que el de esa vida en sí misma. la función normativa del . *i hay el ?al. A partir de allí proceden como hemos visto que lo hacía Lévinas respecto de la cuestión del 4reconocimiento del <tro': radicali+an el propósito. -s preciso. *i bien es cierto que la idea de un ?al radical se remonta por lo menos# a /ant. o a priori.e modo que. o comprobar que alg&n compromiso político radical resulta incompatible con todo principio de interés inmediato. es necesario pensarlo a partir del )ien.la marcha de las cosas#.6 %e la existencia del 4al Euesto que recha+amos toda idea de un reconocimiento consensual. contin&o en la vía de la desorgani+ación vital. y en la medida en que e(isten los su%etos de estas verdades. =e(iste el ?al@ . sino opiniones que hacen a la sociali+ación. *obre este punto no nos contentaremos con la solución demasiado f$cil del platonismo: el ?al como simple ausencia de la verdad. como una dimensión posible de un proceso de verdad. =Eara quién una verdad est$ ausente@ Eara el animal humano como tal. ya que el ob%etivo de este libro es ceAir de cerca la actualidad de los problemas. *in la consideración del )ien y. la suposición de un Absoluto-<tro. suspende la originalidad de la apertura al <tro a. es absolutamente necesario que el ?al sea una dimensión posible de las verdades. es decir. que hay el ?al. si es que el ?al resulta identificable como una forma del serm&ltiple. el ?al como ignorancia del )ien. -specialmente cuando. en definitiva. *in embargo. no hay verdad.e la misma manera que Lévinas. e%emplaridad negativa. que est$ m$s ac$ del )ien ( del 6al. entonces. 6rat$ndose de la e(terminación na+i. ya que su constitución depende sólo de ella. .

de cualquier manera que se lo mire. de un ?al que nada lo rehabilita ni permite clasificarlo tranquilamente 44hegelianamente'# en el capítulo de las necesidades transitorias del movimiento histórico. comparados. -sta parado%a es en realidad la del ?al 4radical mismo y.e%emplo permanece: la e(terminación na+i es el ?al radical en tanto que da para nuestro tiempo la medida &nica. en tanto e%emplo negativo supremo. en la opinión. es a un tiempo la medida de todo el ?al del que nuestra época es capa+ -y como tal.La mediocre categoría de 'totalitarismo' ha sido for+ada para reunir en un solo concepto la política na+i y la política de *talin.e ahí que la e(terminación y los na+is sean a la ve+ declaradas impensables.. porque había tomado el poder y lo hi+o en nombre de una política que incluía entre sus categorías la de '%udío'.ya que no hay apertura al ?al en general sino ba%o la condición histórica de un ?al radical. conforme a sus ob%etivos de pura opinión. ante todo. pertenece a la religión. ni siquiera al pensamiento del ?al. a decir verdad.aquello a lo que debe compararse todo cuanto requiera ser %u+gado seg&n la evidencia del ?al. pero al mismo tiempo cualquier crimen es su imitación. para legitimar la invasión a -gipto por las fuer+as anglofrancesas. -s así que en 3HJI. de toda 'puesta en trascendencia' de una realidad o de un concepto#. -se crimen. resulta en sí misma inconmensurable0 como también -y esto supone medirla sin cesar. al que nos condena el hecho de querer ordenar la cuestión del ?al seg&n un %uicio consensual de la opinión %uicio que se debe pre-estructurar por la suposición de un ?al radical#. .. tanto en lo que concierne a *addam 1ussein en 9ra2# como respecto a *lobodan ?ilosevic en *erbia#. -y en este sentido. 1it9er pudo conducir la e(terminación como una colosal operación militari+ada. *e admitir$ también sin reservas la singularidad del e(terminio. pensar la singularidad de la e(terminación es pensar. Eero %ustamente. indecibles.ios de Lévinas es en la evaluación de la alteridad el Absoluto-<tro como medida inconmensurable del <tro#. -ste tema. cuyo horror es tal que no se puede. Lo que el . . -se es todo el problema. A fuer+a de ver a 1itler por todas partes se olvida que ha muerto -y que ba%o nuestros o%os pasa el advenimiento de nuevas singularidades del ?al. la e(terminación de los %udíos de -uropa y las deportaciones y masacres en *iberia. Eara salir de este círculo. dudar que se trata. como el del Absoluto-<tro. es inimitable. trascendente o indecible. como todo lo que opone al pensamiento un 'límite' infranqueable. *in embargo. los defensores de la ideología de los derechos del hombre intentan locali+arla directamente en el ?al. un efecto de conciencia del mal . no hay duda que la e(terminación de los %udíos de -uropa es un crimen de -stado atro+. la e(terminación lo es en la evaluación de las situaciones históricas el4 Absoluto-?al como medida inconmensurable del ?al#. toda la cuestión reside en locali+ar esta singularidad.. -n el fondo. Eero. precisamente. al mismo tiempo. los políticos y la prensa no dudaban un segundo ante la fórmula: 'Passer es 1itler'. -s adem$s muy amena+ante. encargados de esquemati+ar toda circunstancia en la que se quiere producir. -s necesario que aquello que constituye la medida no sea mensurable y que. . -sto se ha vuelto a ver recientemente. es preciso evidentemente abandonar el tema del ?al absoluto. la singularidad del na+ismo como política.del ?al a secas. sin entrar en una repugnante sofistica. sin embargo. sin precedente ni posteridad concebibles -puesto que nombran la forma absoluta del ?al-0 y sin embargo constantemente invocados. se recuerda con insistencia que la e(terminación y los na+is son &nicos y que compararlos con cualquier otra cosa es una profanación. ya que la realidad de lo inimitable es la constante imitación. . de la medida sin medida. La e(terminación. -n realidad. -sta amalgama poco ayuda al pensamiento. sea constantemente mensurado. -s preciso admitir la irreductibilidad de la e(terminación así como también la irreductibilidad del Eartido-estado stalinista#.. 1emos visto que esta tentativa de absoluti+ación religiosa del ?al es incoherente. inigualable. .

e manera que aun en el caso de este ?al que llamamos. luego necesaria.sin embargo. Eero esta es una posición a la ve+ débil y sin cora%e. no radical.en consecuencia. -sto nos reconduce al pensamiento de la subordinación del ?al. niegan categóricamente que el na+ismo haya sido una política. o sea. La categoría na+i de '%udío' servía para nombrar el interior alem$n. el la+o entre política y ?al se introduce %ustamente por el sesgo de tomar en consideración tanto al con%unto tem$tica de las comunidades#. -s probable que la política na+i no haya sido un proceso de verdad. Los partidarios de la 'democracia de los derechos del hombreG gustan mucho. por lo general. es lo que hi+o posible.el ?al e(iste0 . tanto m$s si el 'ser-en-con%untoG debe primeramente determinar -y esa es toda la cuestión.Los que sostienen la ideología ética insisten tanto en locali+ar la singularidad de la e(terminación directamente en el ?al que.del )ien y del ?al0 . Eero lo que importa es que la singularidad del ?al es tributaria. en la medida en que se lo trate desde el punto de vista del )ien. Padie deseaba m$s que 1itler el ser-en-con%unto de los Alemanes. Eero esta definición es sólo un cuento de hadas. si no directamente al )ien. como al ser-con tem$tica del consenso. porque la constitución del na+ismo en sub%etividad' masiva' integrando la construcción de la palabra ) d+o como esquema político. violencia que est$ del lado de ac.debe ser distinguido de la Niolencia empleada por el animal humano para perseverar en su ser.el con%unto del que se. adem$s.no hay ?al sino en la medida en que el hombre es capa+ de devenir el 9nmortal que es0 . no hay ?al radical por el cual se esclarecería esta cuestión0 . de la singularidad de una política. definir la política como la escena del Fser-en-con%unto'. *in cora%e. el espacio del ser-en-con%unto. el ?al no es una categoría del animal humano es una categoría del su%eto0 . la inteligibilidad de su ser 'sub%etivo'. e(igen que se los refiera a las dimensiones intrínsecas de los procesos de verdad política. . Eodríamos también seAalar que los sufrimientos sub%etivos m$s intensos. las prescripciones sub%etivas. de las normas compartidas#. si se renuncia a considerar que puedan e(istir políticas cuyas categorías org$nicas. a partir de la captura de 'alguien' por un proceso de verdad0 . por la construcción arbitraria. sino e(tremo. de igual manera que la certe+a de ser' entre . que ponen realmente a la orden del día lo que es 'hacer el mal a alguien' . que en la circunstancia. trata. Lna de las singularidades de la política na+i ha sido declarar con precisión la 'comunidad' historial a la que trataba de dotar de una s $)etividad conquistadora. -s esta declaración la que permitió su victoria sub%etiva y puso la e(terminación a la orden del día. la cuestión de los' alguienes' que han podido participar en su atro+ e%ecución como si cumpliesen un deber. pero prescriptiva# de un e(terior que podía acosar al interior. entonces. porque es imposible pensar la política hasta el fin. con 1anna Arendt. .sólo es posible pensar el ?al como distinto de la depredación trivial. -s. la e(terminación.ébil. apoyados sobre esta definición que hacen el impasse sobre la esencia política del na+ismo. para perseguir sus intereses. ?$s fundado sería decir. en &ltimo an$lisis. al menos a los procesos que lo invocan. tienen por hori+onte la e(istencia del proceso amoroso. Elantearemos que: .ranceses' supone que se persigue aquí mismo a aquellos que caen ba%o la categoría de 'inmigrante clandestino'. y que a menudo determinan el suicidio o el asesinato. son criminales. Eero 'capturó' la situación alemana sólo en la medida en que era representable como tal.

los saberes instituidos0 que es un suplemento a+aroso. hacerlas homogéneas a lo que sabemos de la forma general de las verdades. una nueva manera de desarrollar la escritura a partir de algunas células transformables.y s plementario. arquitectónico.ecordemos las tres dimensiones capitales de un proceso de verdad.. que es el nombre de un proceso: se trata de una investigación coherente de la situación. 17) 8ict9sc3e. . -l acontecimiento-1aydn se da como una suerte de 'nominación' musical de este vacío. -ste la+o es el vado de la sit ación anterior. ya que es precisamente un principio totalmente nuevo. las opiniones. que hace advenir 'otra cosa' que la situación. puesto que una situación est$ compuesta por los saberes que por ella circulan. el )ue reca#itula su cr$tica &ital de los &alores. concierne a la situación musical y a ninguna otra. . *e preguntar$. poco a poco. disipado apenas aparece0 . como principio de consistencia de la fidelidad a una fidelidad. -s un acontecimiento para esta situación.la verdad propiamente dicha. hay un vacío 'situado'. en el cora+ón del estilo barroco llegado a su saturación virtuosa. Así. lo que en el interior del estilo barroco no era %ustamente perceptible no podía haber allí ning&n saber acerca de eso#. imprevisible.la fidelidad. *e podría decir. es decir.ste es el libro de 8iet9sc3e más sistemático. tem$tico. lo que constituye al acontecimiento mismo.etorno sobre el acontecimiento. es lo que intenta evitar el ?al que toda verdad singular hace posible. a 8énéalogie de la morale. la fidelidad0 aquello que la fidelidad reagrupa y produce.la ética de las verdades. lo que este acontecimiento autori+a como configuraciones musicales no es legible desde la plenitud alcan+ada por el estilo barroco0 se trata realmente de otra cosa. :6 . 1aydn# del estilo cl$sico. que el acontecimiento nombra el vacío en tanto que nombra lo no sa$ido de la situación. absolutamente desprendido o desligado de todas las reglas de la situación. qué es lo que hace la+o entre el acontecimiento y la 'ra+ón' por la cual es un acontecimiento. ba%o el imperativo del acontecimiento0 es una ruptura continuada e inmanente0 . que es ese m&ltiple interno a la situación que construye. . la &erdad . el acontecimiento. -s decir. Así. entonces. como fundamento de su ser. -l acontecimiento es a la ve+ sit ado -es un acontecimiento de tal o cual situación. el surgimiento con 1aydn o ba%o el nombre de este 'alguien'.alta ligar estas tesis. alrededor del cual se organi+a la plenitud o los m&ltiples estables# de la situación en cuestión. o la m$(ima' !Continuar" '. se encuentra el vacío tan desapercibido como decisivo# de un pensamiento verdadero de la arquitectónica musical. que son: . =Oué es preciso entender por tal@ Oue en el cora+ón de toda situación. la "idelidad. -stas tres dimensiones del proceso tienen características 'ontológicas04 esenciales: 3#. situación que estaba reglada por el predominio del estilo barroco. Eero por otro lado.

el de figurar finalmente en los manuales universitarios. un saber anteriormente informulable. la perseverancia de alguien en una fidelidad -la continuidad del ser-su%eto de un animal humano.iremos que la verdad f erza los saberes. o bien. ya hemos dicho bastante acerca de ella. poderosas recomposiciones de las formas y de los referentes de la comunicación -sin que. diremos que el car$cter ontológico fundamental de un acontecimiento es el de inscribir. estas recomposiciones 'e(presen' la verdad. es violentando los saberes establecidos y en circulación que retorna hacia lo inmediato de la situación. por el acontecimiento. -ntonces. Po hay allí ning&n4 4progreso' puesto que el academicismo cl$sico. como el &nico principio de perseverancia es el del interés. -s de estas tres dimensiones de un proceso de verdad convocatoria. aunque sea en una ficción de la representación de sí. es heterogénea a ellos. reorgani+a esta suerte de enciclopedia port$til de la que se e(traen las opiniones. -l verbo forzar indica que siendo la ruptura la potencia de una verdad. 7#. ausente de la escena política. Lna verdad 'agu%erea4 los saberes. por el sesgo de los concursos de admisión a las Trandes -scuelas. estas opiniones transformadas son perecederas.inalmente. pero es también la &nica fuente conocida de saberes novedosos. Así. 1emos evocado este tema a propósito del 'retorno' del prisionero de Elatón a la caverna. *i una verdad como tal %am$s es comunicable. Eor &ltimo. Eor supuesto. que depende el pensamiento del ?al. el vacío situado que es la ra+ón por la cual él se constituye como acontecimiento. del vac+o de una situación. -l punto m$s importante consiste en que %am$s es necesaria.e igual manera. o indiquen un 'progreso' de las opiniones. 1ay indecibilidad en cuanto a saber si el interés-desinteresado que supone para el 'alguien' que de ella participa puede. o el culto a ?o+art. . una modificación a menudo muy e(tensa de los códigos de la comunicación o de las opiniones que los animales humanos intercambian sobre 'la m&sica'#. . Da que el proletariado. en tanto que las verdades. es preciso sobre todo seAalar su potencia. . Con respecto a la fidelidad. todo un sa$er musical se organi+a r$pidamente a partir de los grandes nombres del estilo cl$sico. que son las grandes creaciones del estilo cl$sico. ?ar( hace acontecimiento en el pensamiento político en la medida en que designa. las comunicaciones y la sociabilidad. no tiene nada de superior con respecto a lo que había antes. a distancia de sí misma. implica sin embargo. que es el retorno de una verdad hacia los saberes. ba%o el nombre de proletariado. servir incluso para reclutar a nuestra' élite dirigente'. subsisten eternamente. por otro lado. 8#. es aquello alrededor de lo cual se organi+a la plenitud satisfecha del reino de los propietarios de capitales. como no sea por haber for+ado los saberes así requeridos para hacerlos entrar en compromisos sociales0 esa es la forma de su retorno hacia los intereses del animal humano.Eara tomar un e%emplo célebre. *abemos que es en función de este aleatorio que hay un espacio para una ética de las verdades.permanece aleatoria. . La eternidad producida por las verdades matem$ticas no es responsable de ello. nombrar. incertidumbre de la fidelidad y potencia de forzamiento de los saberes por una verdad. es el destino de las invenciones matem$ticas m$s sorprendentes. trat$ndose de la verdad como resultado. sumido en la privación total. el vacío central de las sociedades burguesas incipientes. valer como interés a secas. *in embargo es un for+amiento de saberes.

el palhos de la decisión. salvo las consideraciones formalmente seme%antes a aquéllas de las cuales toma prestados el nombre y los rasgos. la apología del 6raba%ador. . sin embargo. es el ?al como traición en sí-mismo del inmortal que se es0 -identificar una verdad a una potencia total. o terror. el 'acontecimiento' así nombrado. sino su completud. Aun es necesario que aquello convocado y nombrado por el acontecimiento sea el vacío central de la situación. sino la particularidad absoluta de una comunidad. o un nombre. no el vacío de la situación anterior. El sim lacro ( el terror 1emos visto que toda 'novedad' no es un acontecimiento. 'socialismo' . *e comprender$ f$cilmente. el estilo dictatorial del -stado. como lo vamos a ver. es el ?al como desastre. Cuando los na+is hablan de 'revolución nacional-socialista'. Po la universalidad de lo que no se sostiene. es algo así como una tra+a. teniendo por ser el desaparecer.evolución bolchevique de 3H3Q#. 6oda una serie de rasgos quedan ligados por este préstamo y por él legitimados: la ruptura con el antiguo orden.certificada por los grandes acontecimientos políticos modernos la . lo que se retiene en ella y sirve de guía a la fidelidad. respecto del cual este acontecimiento es un acontecimiento. -decaer en una fidelidad. Oueda entonces asegurado que no hay ?al sino en tanto hay el procedimiento de un )ien. en relación con el acontecimiento disipado. la ra+a. que es un destino de dominación universal. el pueblo alem$n. la sangre.Da que el ?al tiene tres nombres: -imaginar que un acontecimiento convoca no al vacío sino al pleno de la situación anterior.evolución de 3QH7 o la . Eero éstos son al mismo tiempo. toman prestado una nominación -'revolución'. el apoyo buscado en las asambleas de masas. sin las cuales no habría ob%etivo propio ni lengua%e político constituido. posibles de ser actuali+ados por el proceso mismo de una verdad. se caracteri+a por un lé(ico de la plenitud. etc. %ustamente. puesto que es una suerte de suplemento fulminante que adviene en la situación. La cuestión de la nominación es esencial.e tal manera se supone que el 'acontecimiento' hace advenir al ser. ella misma enrai+ada en los rasgos de la tierra. en la singularidad del soporte de una verdad en curso.s)uema de una teor$a del 4al 3. en ning&n tra+o en ning&n m&ltiple# particular. o de la sustancia: la revolución nacional-socialista hace advenir -dicen los na+isuna comunidad particular. nombra. . *in embargo. pero aquí no podemos presentar la teoría completa 21<). es el ?al como sim lacro.intenta evitar. que el acontecimiento. a su verdadero destino. traición y desastre son lo que la ética de las verdades -y no la impotente moral de los derechos del hombre. 6error. %6 .

sino también la 'obligación' de una fidelidad y la promoción de un sim lacro de s )eto. Así.. induciendo la fuer+a de una ruptura radical. o los 'Arios'#. la fidelidad al simulacro que demanda a los 'algunos' de la sustancia alemana sacrificios y compromisos prolongados.Lo que hace que un acontecimiento verdadero pueda constituirse en origen de una verdad. este nombre tenía ya de vac+o. las . Ciertamente hubo otros: los gitanos. Allí no se trata de los medios: es todo el real de esa fidelidad.. retorna. es decir. 9nevitablemente. erigido -sin que ning&n 9nmortal sin embargo advenga. como lo que debe ser efectuado para que la sustancia sea. aquello que. la cual no es un 'todo'. -n el caso del na+ismo. Eero el nombre '%udío' fue el nombre de los nombres para designar aquello cuya desaparición creaba. a partir de la nominación del acontecimiento. sino sobre la particularidad cerrada de un con%unto abstracto los' Alemanes'. o esta forma diferida de la muerte que es la esclavitud al servicio de la sustancia alemana. &nica cosa que es para todos y que es eterna. . reside en que %ustamente est$ ligado a la particularidad de una situación sólo por el sesgo de su vacío. al no tomar en cuenta que esta nominación: 'revolución'. sino un 'algunos' e%erciendo su dominación sobre 'todos'# es la muerte. sólo funciona ba%o la condición de verdaderos acontecimientos universales por e%emplo. -s la neutralidad absoluta del ser. los enfermos mentales. el vacío ha retornado ba%o un nombre privilegiado. en suma. y no es fiel sino a la supuesta sustancia nacional de un pueblo. y para eso no hay otro medio que 'hacer el vacío' a su alrededor. la ruptura sorprendente inducida por la toma del poder por los na+is en 3H88. Eor lo tanto. Po solamente una nominación universal del acontecimiento. su e%ercicio es el de construir sin fin este con%unto. no por eso de%a de apuntar a la universalidad. conectado a la ?niversalidad ( a la eternidad de las verdades. puesto que tiene realmente la forma de una fidelidad#. Eor el contrario. regla su ruptura no sobre la universalidad del vacío. que formalmente es indistiguible de un acontecimiento -eso es lo que desorientó a 1eidegger-3Q en la medida en que se la piensa como revolución 'alemana'. los comunistas. aunque sea una ruptura inmanente en una situación singular. en ve+ del vacío. con su universalidad. el nombre de '%udío'.por encima de la animalidad humana de los otros. La fidelidad a un simulacro. e(pulsado por la promoción en simulacro de un 'acontecimiento-sustancia'. el m&ltiple-denada no e(cluye ni obliga a nadie. promovida por el simulacro 'revolución nacional-socialista'. tiene por contenido la guerra y la masacre. en particular con el universalismo revolucionario. es radicalmente incapa+ de cualquier verdad. Cuando ba%o nombres tomados en préstamo a los procesos reales de verdad. los homose(uales. -l vacío.e modo que la fidelidad de la que un acontecimiento es el origen. de aquellos que son arbitrariamente declarados como no perteneciendo a la sustancia comunitaria. un vacío suficiente para identificar la sustancia.evoluciones de 3QH7 ó de 3H3Q#. -l vacío.. '*imulacro' debe ser tomado en sentido fuerte: todos los rasgos formales de una verdad son puestos en obra en el simulacro. alrededor de la supuesta sustancia alemana. La elección de este nombre reenvía sin ninguna duda a su la+o evidente con el universalismo. Po . de la cual el simulacro de acontecimiento asegura la promoción y dominación. una ruptura radical en una situación convoca. la particularidad4 4plena' o la sustancia supuesta de esta situación. en realidad sólo se dirige a aquellos que ella misma determina como' Alemanes'. 6ambién se puede decir: lo que es dirigido 'a todos' y aquí 'todos' es for+osamente aquello que no pertenece a la sustancia comunitaria alemana. diremos que se tiene un sim lacro de verdad. a diferencia de la fidelidad a un acontecimiento.

y a la cual. traba%a directamente contra las verdades0 es este con%unto el que precisamente nombra como enemigo la ética de las verdades. la fidelidad al simulacro -esta terrible imitación de las verdades. 6oda invocación a la tierra. es diametralmente opuesto. la comunidad. la sangre. Así se puede ver que ciertas pasiones se(uales son simulacros de acontecimientos amorosos. -s un e%ercicio &til. en la medida en que ha servido para organi+ar la e(terminación.obstante. la configuración 'ética' el '?al radical'# a la que oponemos la ética de las verdades. 1emos seguido el e%emplo del na+ismo porque compone.. Eero también e(isten simulacros ligados a todos los otros tipos posibles de procesos de verdad. etc. lo destinado a todos. no cabe ninguna duda. Da que por m$s enemigo que sea de una verdad. -n tanto que el vacío. pero no su persona. identificarlos. en lo que designa como enemigo. Eero la subversión que implica el simulacro respecto del acontecimiento verdadero se contin&a en estos nombres. que pretende evitar la escisión. Contrariamente a la ética consensual. por lo tanto. Allí donde la fidelidad al simulacro promueve la comunidad. universalmente dirigidas. Eor esta ra+ón el e%ercicio de la fidelidad al simulacro es necesariamente e)ercicio del terror. la sustancia. Eodemos. la ética de las verdades es siempre m$s o menos militante. debe ser un vacío real. Euesto que no constituye la llegada sub%etiva de ning&n 9nmortal. de sarcasmo y de represión contra el 9nmortal que adviene como su%eto. en una parte esencial. obtenido labrando en la carne misma. combatir los %uicios y opiniones que intercambia con otros para corromper toda fidelidad. la ra+a. por el cual traba%a el fiel a un simulacro para cercar una supuesta sustancia. ba%o el nombre de '%udío'. -s preciso aAadir a esto que el tratamiento de lo que se supone ba%o los nombres. al universa abstracto. que no tiene ning&n referente pree(istente. por e%emplo. el nombre '%udío' es una creación política na+i. nadie debe ser. La ética de las verdades supone el reconocimiento de estas tentativas y. )rutales . -l terror así concebido postula en realidad que para que la sustancia sea. la operación singular que consiste en nombrar enemigos. es preciso reconocer que esta política imita el proceso de una verdad. de corrupción. la singularidad absoluta del na+ismo como política. toda verdad también se dirige. como capa+ de devenir el 9nmortal que es. nombra precisamente como enemigo. -ntendemos aquí por terror. en consecuencia. ligado en cupla universali+able# al de Nirtud por los 9nmortales del Comité de salvación p&blica. 6oda fidelidad a un acontecimiento auténtico nombra a los adversarios de su perseverancia. en &ltima instancia. la eternidad de las verdades. entonces. sino la reducción pura y simple de todos a su ser-para-la-muerte. no el concepto político de 6error. de retorno a los intereses inmediatos del animal humano. un' alguien' . Da que su heterogeneidad respecto a las opiniones y los saberes establecidos se da concretamente en la lucha contra todo tipo de tentativas de interrupción. en particular la de '%udío'. la comunidad. -l simulacro 'revolución nacional-socialista' indu%o esas nominaciones. est$ siempre representado en la ética de 4las verdades. *u condición de posibilidad reside en las revoluciones políticas con real capacidad de acontecimiento y. la ra+a. Eero aun en este punto. Oue entraAan ba%o ese título terror y violencia. para el lector. Allí se trata del simulacro de un acontecimiento dando lugar a una fidelidad política. Da que el enemigo de una verdadera fidelidad sub%etiva es %ustamente el con%unto cerrado. que su estricta y particular e(istencia de animal humano: eso mismo que debe soportar el retorno del vacío. Ln nombre cuyo uso nadie puede compartir con los na+is y que supone el simulacro y la fidelidad al simulacro -y en consecuencia.tampoco supone ninguna otra cosa. -s contra estas inercias que se debe hacer valer el tra+ado a+aroso de una verdad y de su destinación universal. la costumbre. la sangre. combatiente. que es para el caso indiferente.

la de la lengua0su/eto. Heidegger et le na(isme. 6odo el mundo conoce los momentos de crisis de un amante. :re$a tener el acontecimiento de su #ro#io #ensamiento. 1<. estas violencias y estos estragos son ininteligibles si no se los piensa a partir de procesos de verdad cuyos simulacros organi+an. incluso un simulacro. la obscuridad irreductible de un poema del cual. . Po hay en sí 'crisis' de un proceso de verdad. 1emos dicho de dónde provienen estas e(periencias: ba%o la presión de las e(igencias del interés. a traición 1emos avan+ado ampliamente este punto en el capítulo precedente. cit. V=ctor Far=as. del imperativo de una novedad difícil. de desaliento de un investigador. se despliega rectamente al infinito. puesto que %am$s estoy fuera de la opinión# que mi fidelidad bien podría ser el terror e%ercido sobre mí mismo y que la fidelidad a la cual soy fiel re&ne mucho. entre mortal e inmortal.inalmente. =erdier. en la continuidad sub%etiva de la fidelidad.énemenl. de esterilidad de un artista. la e(istencia conocida de simulacros ayuda poderosamente a la puesta en forma de las crisis. de tal o cual ?al identificado. :". etc. A partir de ese momento. en su esencia. la confusión entre interés e interés-desinteresado. la &nica m$(ima de la consistencia. puesto que este animal humano no consigue nunca unificar a los dos en una ficción plausible de la unidad de sí mismo. es bastante delicada. se &e c!mo Heidegger "ue cauti&o. durante un tiem#o. 'a segunda. D así sucesivamente. se descubre una elección pura entre el '!Continuar"' de la ética de esta verdad y la lógica de la 'perseverancia en el ser' del simple mortal que soy.i%imos que es propiamente indecidible que el interés-desinteresado que anima el devenir-su%eto de un animal humano determine el interés a secas. *e trata de una alternativa siempre posible. la incomprensión durable de una demostración matem$tica para aquel que la lee.. terror dirigido a todos ba%o un nombre inventado por él. < también. de un simulacro. sin embargo. o que uno se pregunte si no nombraba un error. por el contrario. 'a teor$a del nombre del acontecimiento. -n efecto. +lain .predicaciones obscurantistas se presentan como simulacros de ciencias. 17. La opinión me murmura y en consecuencia yo me murmuro.adiou. CMlre el I Cé. puesto que los rasgos formales de . 1987. 9niciado por un acontecimiento. de des$nimo de un militante. #or un lado.n este libro bastate anecd!tico. o sea. -s. #or el otro. por defección de una imagen. nuestra primera definición del ?al ser$ la siguiente: el ?al es el proceso de un simulacro de verdad. entre animal humano y su%eto. de haya e(traviado su nombre. es central en todo el libro. . Eero en todos los casos. y sus estragos son perceptibles. o ba%o aquélla. Continuar aun cuando se haya perdido la huella0 cuando no se sienta m$s 'atravesado' por el proceso0 cuando el acontecimiento mismo se haya oscurecido. vagamente se percibe la belle+a. en #articular. como imagen de mí mismo. Lna crisis de fidelidad es siempre lo que pone a prueba. *. *e trata aquí de los que se pueden llamar los momentos de crisis. . hay ruptura de la ficción por la cual yo soporto. o#.e lo que puede haoer crisis es de uno o varios' alguien' que entran en la composición del su%eto inducido por este proceso. demasiado. de la ética: '!Continuar"'.

en la situación en donde contin&a su tra+ado fiel. es necesario que traicione en mí el devenir-su%eto. adherir sobre este punto a las opiniones -cuyo &nico ser es estar al servicio de los intereses. que devenga enemigo de esta verdad en la composición de cuyo su%eto entraba. o innom6ra6le . o de 'amor'. se presente como traición. que son necesarios otros. =cu$l es la forma general de una opinión@ *e trata de un %uicio que concierne tal o cual elemento de la situación ob%etiva: 'el tiempo hoy est$ tormentoso'0 'te digo que los políticos est$n todos podridos'. traición no es un simple renunciamiento. La cuestión que ahora planteamos. una potencia virtualmente total@ =-n qué consiste la hipótesis de una potencia total de talo cual verdad@ Eara comprenderlo es preciso recordar nuestros a(iomas ontológicos: una situación ob%etiva#. sino rompiendo con esta ruptura que había operado una captura. -ste efecto de recomposición de las opiniones.sino que cambia su régimen0 una verdad. La denegación en mí del 9nmortal es mucho m$s que un abandono. es la siguiente: =es la potencia de una verdad.esgraciadamente no se puede simplemente4 4renunciar' a una verdad. en el punto indecidible de una crisis. no se lo puede 'abandonar' lo que quiere decir. que las maneras de comunicar se modifican. una cesación: siempre debo convencerme que el inmortal en cuestión no ha existido )am-s yen consecuencia. permanece indiferente a las opiniones. Euesto que lo 9nmortal. en su ser m&ltiple eterno. lo hemos llamado 9n potencia de las verdades. etc. en particular aquella en que una verdad sub%etiva# 'traba%a'. Eero estas devienen otras. de un ?al cuya posibilidad una verdad e(pone. . es el segundo nombre. por otra parte. etc. Eor consecuencia. La .transforma los códigos de comunicación. -ste ?al del que no se vuelve. . -ntonces. *e e(plica así que los antiguos revolucionarios sean obligados a declarar que ellos estaban en el error y la locura0 que un antiguo amante no comprenda m$s por qué él amaba a esta mu%er o que un científico fatigado llegue a desconocer y burlarse burocr$ticamente del devenir de su propia ciencia. a su turno también son m&ltiples#. tiene la potencia eterna de las verdades que lo inducen. como no sea una ilusión en el me%or de los casos y. . -s un requisito para que se pueda 'discutir' .e allí que la derrota de la ética de una verdad. retomar 'al servicio de los bienes'#. Como el proceso de verdad es ruptura inmanente. -ntonces. si recono+co su e(istencia. cambia el régimen de las opiniones. peor. siempre es un m&ltiple compuesto de una infinidad de elementos los que. me ordena continuar. 3. seg&n la fuerte e(presión de Lacan.i%imos: una verdad -su efecto de 'retorno' . en el . Lo que quiere decir que los %uicios en otros tiempos evidentes para la opinión no son m$s sostenibles. D la ruptura con una ruptura tiene por motivo la continuidad de la situación y de las opiniones: aquí no ocurrió nada ba%o el nombre de 'política'. un simulacro. no hace advenir las opiniones como 'verdaderas' o falsas# -una opinión es incapa+ de ello. a lo que estoy e(puesto es a traicionar una verdad.es precisamente esta negación. el 'alguien' que soy.este ?al como simulacro# son e(actamente los de una verdad. después del de simulacro. a veces con otros.

La lengua del poema no es la del periodismo. en tanto' alguien'. 'Pombrar' sólo quiere decir que los animales humanos est$n en condiciones de comunicar respecto de esos elementos. < sea. por consecuencia. una verdad cam$ia los nom$res. de sociali+ar su e(istencia. *e trata &nicamente de pronunciarse sobre él 'en verdad' a partir de la ruptura inmanente post-acontecimiento. ba%o los efectos de una verdad. -ndurecida y dogmati+ada o 'enceguecida'#. que el %uicio de la opinión sobre ella es que es un 'hablar para no decir nada'. que los elementos de la situación -que son todos los que pertenecen a esta situación.de los animales humanos. . este punto es evidente. -n este sentido.puedan ser nombrados de una manera o de otra. hay una identificación de estos elementos por el proceso de verdad y es seguro que. -ste pronunciamiento es desinteresado. -s esto y ninguna otra cosa lo que cambia los códigos establecidos de la comunicación. que permite la comunicación de las opiniones.en términos de opinión. tanto en sS punto de partida el acontecimiento. ya que su proceso no es otro que el de e(aminarlos desde el p nto de vista del acontecimiento. la lengua-su%eto pretendería poder nombrar. -ntendamos aquí que su nominación propia de los elementos es otra cosa que la nominación pragm$tica. 6oda verdad también tiene que ver con los elementos de la situación. así como atraviesa todos los saberes que la conciernen. -n realidad. aun cuando el proceso de verdad atraviese el lengua%e de la situación. es necesario admitir que adem$s del lengua%e de la situación ob%etiva. por e%emplo# pero no es menos cierto que su potencia en la situación est$ enteramente sustraída al uso com&n de las mismas palabras. Así. La lengua de una declaración de amor puede ser de una fuerte apariencia trivial 4 4Do te amo'. contribuir$ a esta identificación empleando allí el lengua%e de la situación que. la capacidad de nombrar y evaluar todos los elementos de la situación ob%etiva a partir del proceso de una verdad. . su%eto que es el punto real de la pronunciación. La lengua matemati+ada de la ciencia.e allí una consecuencia capital: en definitiva. incluidas las opiniones sobre la ciencia. la. de intercambiar opiniones al respecto. puesto que las opiniones son incoherentes entre ellas.totalidad de lo real -y así transformar el mundo. de ordenarlos seg&n sus intereses. apunta a dotar al elemento de una suerte de eternidad en la que concuerda con el devenir-9nmortal de los 'alguien' que participan en el su%eto de una verdad. D la lengua de la política es a tal !punto singular. Eodemos ahora definir lo que sería una potencia total de una verdad: seria una potencia total de la lengua-su%eto. Eero el e(amen de un elemento seg@n na verdad es totalmente distinto de su %uicio pragm$tico en términos de opinión. e(iste un leng a)e/s )eto lengua%e de la situación sub%etiva# que permite la inscripción de una verdad. la fidelidad# como en su destinación una 4verdad eterna#. Eero lo que nos interesa es que la potencia de una verdad. . el proceso de verdad atraviesa el lengua%e de la situación. Con respecto a las opiniones es for+ar a las nominaciones pragm$ticas la lengua de la situación ob%etiva# a doblegarse y deformarse a" contacto con la lengua-su%eto. al tratarse de alguien que interviene en la composición del su%eto de una verdad. Llamemos' lengua%e de la situación' a la posibilidad pragm$tica de nombrar a los elementos que la componen y. Po se trata de adecuar el elemento a los intereses -por otra parte divergentes. de ninguna manera es la lengua de las opiniones. practica como todo el mundo. .esde este punto de vista. a partir de sus propios a(iomas.

Las verdades abren su brecha singular &nicamente en el te%ido de las opiniones. si la lengua-su%eto tiene la misma e(tensión que el lengua%e de la situación. Cuando Piet+sche se propone' cortar en dos la historia del mundo'. no hay un mundo verdadero por venir. a su 'absoluto literario' engendrar sus monstruos. *omos nosotros-mismos. Po hay un mundo cautivo de la coherencia del )ien.Los poderes de la lengua de la situación no tienen ellos mismos restricción: todo elemento es susceptible de ser nombrado a partir de un interés cualquiera y de ser %u+gado en las comunicaciones entre animales humanos. tal cuales. que ya se suicidaban voluntariamente. sino que se constituir$ en la autoridad absoluta de la nominación verídica.e la misma manera. -l )ien no es el )ien si pretende hacer al mundo bueno. después de haber cometido inmensas destrucciones. se supondr$ que es posible ani* ilar a la opinión. o traicionaron su propia fidelidad. dinamitando al nihilismo cristiano y generali+ando el gran' sí' dionisíaco a la Nida0 o cuando los Tuardias ro%os de la . -n consecuencia. en la composición de los su%etos que ella induce. de una perseverancia cuyo origen es el interés. -n segundo lugar. la actividad siempre dual del animal humano capturado por una verdad. que es el resultado del proceso de una verdad. ya no producir$ m$s una simple deformación en los usos pragm$ticos y comunicativos que manifiestan la potencia de una verdad. Po hay otra 1istoria que la nuestra. esta vocación de totalidad poco importa. -n primer lugar. . Eor el contrario. 218) -s que en realidad toda verdad supone. la conservación del 'alguien'. Lo que puede decirse: el 9nmortal se reali+ar$ como negación integra" del animal humano que lo soporta. no es sino compromiso desinteresado. imaginaba que los enunciados de la ciencia irian a reemplazar a las opiniones y a las creencias sobre todas las cosas. encarcelados. . Eero Piet+sche se volvió loco. la hipótesis de la potencia total tiene consecuencias de una naturale+a totalmente distinta. -l inmortal no e(iste sino en y por el animal humano. han visto.evolución cultural China anuncian. lo hemos visto. -n efecto.. -n consecuencia es necesario que la potencia de una verdad sea también una impotencia. entonces. se deber$ suponer que la totalidad de la situación ob%etiva se de%a disponer en la coherencia particular de una verdad sub%etiva. del enamorado. del artista. y los rom$nticos. el gran positivismo del siglo >9>.#. Los rom$nticos alemanes adoraban un universo de cabo a rabo atravesado por una poética absoluti+ada. arruina lo que soporta a estas verdades. Puestro siglo es el cementerio de las ideas positivistas de progreso. Los Tuardias ro%os. si de todas las cosas se puede pronunciar lo verdadero. Eero como de todas maneras el mencionado lengua%e es incoherente y librado al intercambio pragm$tico. -l mundo est$ y permanecer$ del lado de ac$ del )ien y del ?al.. trat$ndose de la lengua-su%eto lengua del militante. Piet+sche y los Tuardias ro%os claramente se atan a la visión de una situación en donde el interés ha desaparecido y donde las opiniones son reemplazadas por la verdad. -l mundo en tanto que mundo est$ y permanecer$ del lado de ac$ de lo verdadero y de lo falso. una verdad for+aría un puro y simple reempla+o del lengua%e de la situación por la lengua-su%eto. en 3HIQ. en los avatares de las políticas 'esteti+adas'. del investigador. Aun la consistencia ética. en la fidelidad.e manera que todo aquello que apunte a una potencia total de las verdades. la supresión completa del egoísmo. . fueron fusilados. *u &nico interés es el advenimiento en situación de una verdad singular. quienes nos e(ponemos a devenir-su%etos.

19885 . Llamamos a este elemento lo innom$ra$le de una verdad. -n las matem$ ticas. traición correlacionada a la fidelidad> Forzamiento de lo innom$ra$le correlacionado a la potencia de lo verdadero#: tales son las figuras del ?al. -euil. sino que. se puede ciertamente intercambiar opiniones respecto a él. . Hay en esa reco#ilaci!n dos textos sobre 1> innom6ra6le@ :on"(rence sur la soustraction y 'a &(rit(5 "orcage et innommable . a fiction du politi!ue.adiou. *>. finalmente. son los innombrables de la política: toda tentativa de nombrar4 4políticamente' una comunidad induce un ?al desastroso se lo ve tanto en el e%emplo e(tremo del na+ismo. -s la ra+ón por la cual llamamos a esta figura del ?al un desastre. del H. querer a cualquier precio for+ar la nominación de lo innombrable.igamos. en efecto. ya que no hay ning&n límite a la comunicación. inducido por la absoluti+ación de su potencia.stas con"erencias 3an sido #ublicadas en los nBmeros 7 y < de Acontecimiento. que representan por e(celencia al pensamiento no contradictorio. desastre de la verdad. también es interrupción del proceso de verdad en cuyo nombre se efect&a. se puede establecer que el goce se(ual como tal est$ sustraído a la potencia de la verdad que es verdad sobre el dos#. 199*. que trat$ndose del amor. . no tiene el poder de nominación sobre todos los elementos de la situación.6oda absoluti+ación de la potencia de una verdad organi+a un ?al. en este sentido. CA6solu littéraire. en el animal humano. librado sólo a !la opinión. o sea su ser#. sin embargo. es %ustamente la nocontradicción que resulta innombrable: se sabe. Lo que nos importa es el principio general: esta ve+ el ?al es. al lengua%e de la situación. ?3ili##e 'acoue0'abart3e et Jean0'uc 8ancy. :".onditions. 19. de su vida sin verdad.ebe al menos e(istir un elemento real. 1978.im lacro correlacionado al acontecimiento#.N. ba%o condición de una verdad.actuali+a su posibilidad. . -euil. e t-éoreéme de 8odel. A. Ln punto que la verdad no puede for+ar.ourgois. el símbolo de un p ro real de la situación. +1ain .igamos que este término no es susceptible de ser eterni+ado. -n fin0 la comunidad. Po es el caso de abordar aquí esta cuestión. como en el uso reaccionario de la palabra4 4francés'. resultante del proceso de una verdad.s im#ortante com#render eGactamente .stos autores traba/an 3ace a@os sobre la "iliaci!n entre el romanticismo alemán y la esteti9aci!n de la #ol$tica en el "ascismo. :. lo colectivo. . su animalidad misma. Po solamente este ?al es destrucción en la situación porque la vocación de aniquilar la opinión en el fondo es idéntica a la vocación de aniquilar. -cuil. -s una tarea difícil del pensamiento filosófico# determinar el punto de innombrable del tipo de proceso de una verdad. &. -s. tambi(n. que es imposible demostrar. 219) Lo innombrable no es 'en sí': es virtualmente accesible al lengua%e de la situación. al no preservar en la composición de su su%eto. 18. res#ecti&amente. 6al es e(actamente el principio del desastre. . 199>. Lo innombrable es innombrable para la lengua-su%eto. o que no es accesible al 9nmortal. . cuyo &nico sentido es de perseguir a la gente de aquí ba%o la imputación arbitraria de ser 'e(tran%era'#. la duplicidad de los intereses interés-desinteresado e interés a secas#. en &ltima instancia significa que la lenguasu%eto. la no-contradicción de este sistema es el famoso teorema de Tódel#2*>). en el interior de un sistema matem$tico. Oue la verdad no tenga una potencia total. un m&ltiple e(istente en la situación que permane+ca inaccesible a las nominaciones verídicas. . ?al cuyo &nico )ien reconocible -un proceso de verdad.

y en el peor. se encontró capt rado y desplazado por el proceso del acontecimiento de una verdad. bio-ética. que sólo dar$ consistencia a ese' alguien' que somos. cuya perseverancia animal resultó ser el sostén de la perseverancia in temporal del su%eto de una verdad.e manera que el ?al es una posibilidad abierta &nicamente por el encuentro con el )ien. Bibliografía . por su propia fidelidad a las verdades. el principal pero transitorio# adversario de todos aquellos que se esfuer+an por hacer %usticia a un pensamiento. variantes de la vie%a predicación morali+ante. -s en el cora+ón de las parado%as de esta m$(ima que encontramos. en la corriente de opinión que invoca la 'ética' a . La ética.erecho. éticas de las diferencias. . cualquiera que éste sea. e(otismo moral. etc. dependiendo por lo tanto del )ien las verdades#. dice: '!Continuar"'. de cora%e no ceder# y de reserva no dirigirse a los e(tremos de la 6otalidad#. ingerencia humanitaria. o desastre creer que la potencia de una verdad es total#. ba%o sus tres especies: el sim lacro ser el fiel aterrori+ante de un falso acontecimiento#. sin embargo. :C8:'1-DE8 Eartimos de una crítica radical a la ideología' ética' y sus variantes sociali+adas: doctrina de los derechos del hombre. en su forma. en el me%or de los casos. la traición ceder sobre una verdad en nombre de su interés#.esde este punto de vista no vacilamos en decir que la ideología 'ética' es. -n consecuencia. la verdadera figura del ?al. 4:-sta m$(ima. es al mismo tiempo lo que intenta evitar el ?al. ni luchar contra un mal e(terior y radical Al contrario. Continuar siendo ese 'alguien'. visión victimaria del 1ombre.cada instante. en nuestras sociedades. de las verdades no se propone ni someter al mundo al reino abstracto de un . La ética de las verdades. por la vía de su inclusión efectiva y tena+ en el proceso de una verdad. 'democratismo' amorfo. un animal humano como los otros que. ella intenta. Continuar siendo partícipes de ese su%eto de una verdad que solemos devenir. un grave síntoma de renunciamiento a lo &nico que distingue a la especie humana del viviente depredador que ella es también: la capacidad de entrar en la composición y el devenir de algunas verdades eternas.lo )ue dice este "amoso teorema. relativismo cultural.espués esbo+amos la reconstrucción de un concepto admisible de la ética. general. evitar el ?al -del cual ha reconocido que es su revés o su fa+ obscura. . 1emos visto. la me+cla amena+ante del conservadorismo y de la pulsión de muerte. que subordine su m$(ima al devenir de las verdades. ?ostramos que estas tendencias intelectuales de nuestro tiempo eran. el for+amiento de lo innombrable. . la ética combina ba%o el imperativo: '!Continuar"'. una facultad de discernimiento no quedar prendido a los simulacros#.

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