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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E METODOLOGIA DAS CINCIAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA
















UMA DISCUSSO DO CONCEITO DE PULSO DE MORTE A PARTIR DAS
CONTRIBUIES DE FREUD E FERENCZI









Sidney da Silva Pereira Bissoli















SO CARLOS
2008


2

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E METODOLOGIA DAS CINCIAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA










UMA DISCUSSO DO CONCEITO DE PULSO DE MORTE A PARTIR DAS
CONTRIBUIES DE FREUD E FERENCZI







Sidney da Silva Pereira Bissoli





Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Filosofia da Universidade
Federal de So Carlos, como parte dos
requisitos para obteno do ttulo de Mestre em
Filosofia.
Orientador: Prof. Dr. Richard Theisen
Simanke.








SO CARLOS
2008



































Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da
Biblioteca Comunitria da UFSCar



B623dc

Bissoli, Sidney da Silva Pereira.
Uma discusso do conceito de pulso de morte a partir
das contribuies de Freud e Ferenczi / Sidney da Silva
Pereira Bissoli. -- So Carlos : UFSCar, 2008.
141 f.

Dissertao (Mestrado) -- Universidade Federal de So
Carlos, 2008.

1. Freud, Sigmund, 1856-1939. 2. Ferenczi, Sndor,
1873-1933. 3. Psicanlise e filosofia. 4. Psicanlise. I. Ttulo.


CDD: 100 (20
a
)



SIDNEY DA SILVA PEREIRA BISSOLI
UMA DISCUSSO DO CONCEITO DE PULSO DE MORTE A PARTIR DAS
CONSTRIBUIES DE FREUD E FERENCZI
Dissertao apresentada Universidade Federal de So Carlos, como parte dos requisitos para
obteno do ttulo de Mestre em Filosofia.
Aprovado em 29 de fevereiro de 2008
BANCA EXAMINADORA
Presidente~cAk ~ ~
(Df. Richard Theisen Simanke)
1 Examinador J~~
(Dra. Ftima Siqueira Caropreso - PUC/PR)
2 Examinador cr~ ~L <--..
(Df. Francisco Verardi Bocca - PUC/PR)
Universidade Federal de So Carlos
Rodovia Washington Lus, Km 235 - Cx. Postal 676
Tel./Fax: (16) 3351.8368
www.ppg:fil.ufscar.br / ppgfmc@ufscar.br
CEP: 13.565-905 - So Cartas - SP - Brasil
Programa de Ps-Graduao em Filosofia
Centro de Educao e Cincias Humanas
































Dedico este trabalho:
Aos meus pais, a partir de quem tudo para mim
comeou.
R, grande amor da minha vida, que me
acompanhou durante este percurso.










5

AGRADECIMENTOS



Ao Prof. Dr. Richard Theisen Simanke, meu orientador, por ter confiado em mim e me
apontado o caminho.


A todos os Professores do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFSCar, por terem
me aceitado como aluno.


Aos membros das duas bancas examinadoras, pelas valiosas crticas e consideraes.


Ao Prof. Dr. Reinaldo Furlan, pelo carinho dedicado.


Associao Cultural e Educacional de Gara e Prefeitura Municipal de Gara, por terem
possibilitado que eu cumprisse os crditos.


Ao Dr. Jos Cesrio Francisco Junior, por ter pensado comigo a vida e a morte em mim.


Profa. Silvia Zacharias, que me emprestou material bibliogrfico para a continuidade dos
estudos aqui empreendidos.

Last, but not least, ao amigo Carlos Alberto Pedro, que, nas etapas finais do trabalho, salvou-
me de meus mecanismos autodestrutivos.



















RESUMO

A presente dissertao pretende discutir o conceito de pulso de morte nas obras de Freud e
Ferenczi. Figueiredo (1999) dissertou sobre tema semelhante a este, ao examinar as obras
Alm do princpio de prazer (Freud, 1920) e Thalassa (Ferenczi, 1924), a partir de uma
releitura do texto freudiano de 1920, aproximando ambos os psicanalistas no que concerne
noo de pulso de morte, dando nfase ao carter regressivo, no propriamente de um grupo
pulsional, mas do prprio organismo. No presente trabalho, enfoca-se a difcil conciliao
entre Freud e Ferenczi neste ponto, levando o ltimo, ao final, a marcar formalmente sua
distino em relao ao mestre.

Palavras-chave: Freud, Ferenczi, psicanlise, pulso de morte.





























7

ABSTRACT

The present dissertation intends to discuss the concept of deaths drive in the works of Freud
and Ferenczi. Figueiredo (1999) debated similar subject, as he examined Beyond the pleasure
principle (FREUD, 192) and Thalassa (FERENCZI, 1924), through a rereading of Freudians
text of 1920, approaching both psychoanalysts in relation to deaths drive notion, stressing the
regressive character, not of a instinctual group, but of the own organism. The present essay,
nevertheless, focuses the uneasy conciliation between Freud and Ferenczi in this point,
leading the last, at his final thoughts, to emphasize formally his difference in relation to
Freud.

Keywords: Freud, Ferenczi, psychoanalysis, deaths drive.




























LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1. Concepo da vida pulsional segundo Laplanche .............................. 13
FIGURA 2. Relao entre predisposio neurtica e intensidade do trauma ........ 67
FIGURA 3. Quadro sinptico das catstrofes terrestres, desenvolvimentos
filogenticos e repeties ontogenticas da filognese ...................... 96
FIGURA 4. Quantidade de pulses de vida e de morte X idade do indivduo ....... 114
FIGURA 5. Esquema pulsional ferencziano .......................................................... 120




























SUMRIO

CAPA ................................................................................................................................. 01
FOLHA DE ROSTO .......................................................................................................... 02
FICHA CATALOGRFICA ............................................................................................. 02
FOLHA DE APROVAO ............................................................................................... 03
DEDICATRIA ................................................................................................................. 04
AGRADECIMENTOS ....................................................................................................... 05
RESUMO ........................................................................................................................... 06
ABSTRACT ....................................................................................................................... 07
LISTA DE FIGURAS ........................................................................................................ 08
APRESENTAO ........................................................................................................... 10
INTRODUO ................................................................................................................ 12
CAPTULO 1: O CONCEITO DE PULSO DE MORTE EM Alm do Princpio de
Prazer (FREUD, 1920) ...................................................................................................... 20
CAPTULO 2: CONSIDERAES SOBRE A PULSO DE MORTE NOS
TRABALHOS FREUDIANOS APS Alm do Princpio de Prazer ................................ 35
CAPTULO 3: UM EXAME DA OBRA FERENCZIANA ANTERIOR A Thalassa
(1924), SOB A TICA DO CONCEITO DE PULSO DE MORTE .............................. 49
CAPTULO 4: A PULSO DE MORTE EM Thalassa (1924) ....................................... 81
CAPTULO 5: TEXTOS FERENCZIANOS APS Thalassa (1924) E A NOO DE
PULSO DE MORTE ...................................................................................................... 106
5.1 Os ltimos artigos publicados em vida ......................................................................... 106
5.2 Artigos e notas publicados postumamente ................................................................... 117
5.3 O Dirio Clnico (1932) ............................................................................................... 122
CONSIDERAES FINAIS: UMA SNTESE POSSVEL ACERCA DO
CONCEITO DE PULSO DE MORTE NA OBRA DE FERENCZI .............................. 130
REFERNCIAS .............................................................................................................. 138






10

APRESENTAO

No decorrer deste trabalho de pesquisa, pretende-se discutir como o conceito
de pulso de morte entendido nas obras de Freud e Ferenczi, com destaque para o ltimo,
haja vista Freud j ter sido longamente estudado pelos comentadores. Estes dois autores foram
escolhidos devido influncia mtua que sofreram, e que resultou em Alm do Princpio de
Prazer (FREUD, 1920), para um, obra na qual esta noo surgiu, pela primeira vez, na
literatura psicanaltica, e em Thalassa (1924), para outro, texto que influenciou
significativamente Freud nas elaboraes contidas em Alm do Princpio de Prazer (1920).
Na Introduo deste trabalho, procura-se ilustrar um pouco da polmica na
qual o conceito de pulso de morte est submerso, indo desde sua rejeio completa, por
exemplo, por Winnicott, at a adeso total e simplificada deste conceito, tal como acontece na
teoria kleiniana. Entre uma e outra posio extremada, h vrias formas de se pensar o
conceito de pulso de morte, nem sempre coincidentes com o sistema freudiano. Destaca-se,
tambm, um dos principais estudos brasileiros realizados sobre este tema, Palavras Cruzadas
entre Freud e Ferenczi (FIGUEIREDO, 1999), uma leitura prxima e desconstrutiva de Alm
do Princpio de Prazer (1920) e Thalassa (1924). Para Figueiredo (1999), o que se
convencionou chamar de pulso de morte, longe de se remeter a um novo grupo pulsional,
deveria ser identificado nica e exclusivamente quilo que h de mais pulsional nos
fenmenos da compulso repetio: o carter retrgrado ou conservador das pulses, o
retorno ao estado anterior perturbao, de modo a zerar a estimulao presente no interior
do organismo. Nesse sentido, Freud e Ferenczi aproximam-se de forma inequvoca. O estudo
realizado no presente contexto no ambiciona apresentar uma nova viso do conceito de
pulso de morte proposto por Freud, tampouco aproxima as idias de Freud e Ferenczi entre
si, como faz Figueiredo (1999), mas revela que, desde o incio da elaborao terica de
Ferenczi, apesar de todas as suas tentativas explcitas de se alinhar s concepes do mestre,
se h algum espao para uma concepo tal como a pulso de morte, este , no mnimo,
controverso, caso se entenda este conceito como uma tendncia primria do organismo no
sentido do retorno situao de no-vida.
Como o conceito aqui analisado surgiu pela primeira vez em Alm do Princpio
de Prazer (FREUD, 1920), no Captulo 1 do presente trabalho de pesquisa, esta obra ser
acompanhada mais atentamente, levando concepo de que Freud introduziu o conceito de
pulso de morte em funo da necessidade dentre outras de encontrar uma base pulsional
para os fenmenos apresentados pela compulso repetio. Quanto questo de saber se
11

todas as pulses so conservadoras ou retrgradas, ou apenas o grupo formado pelas pulses
de morte, nesta obra, Freud ficar com a primeira alternativa, mas este ponto de vista sofrer
inmeras modificaes no decorrer da elaborao terica deste autor, at ser alterado
completamente.
No Captulo 2, dar-se- continuidade ao exame da noo de pulso de morte na
obra de Freud, e os seguintes textos sero analisados: O Ego e o Id (1923), O Problema
Econmico do Masoquismo (1924), Ansiedade e Vida Instintual (1932), e Esboo de
Psicanlise (1939). Principalmente nos dois primeiros textos, a teoria da pulso de morte
sofrer ampliaes, os mecanismos de fuso e desfuso com as pulses de vida sero mais
bem explicitados, a relao da pulso de morte com o superego ser delineada, da mesma
forma que o conceito aqui examinado ser utilizado para a explicao do aparente paradoxo
apresentado pelo masoquista, qual seja, o da possibilidade de se obter prazer no sofrimento.
Com relao obra de Ferenczi, apenas os textos que tiverem relao direta ou
indireta com os fenmenos abrangidos pelo conceito de pulso de morte sero examinados.
Como a principal obra de Ferenczi neste sentido Thalassa (1924), optou-se por dedicar um
captulo parte para a anlise desta o Captulo 4 , enquanto que os Captulos 3 e 5 tiveram
como objetivo examinar os textos anteriores e posteriores Thalassa (1924), respectivamente.
Por fim, nas Consideraes Finais, tentou-se fazer uma sntese da noo de pulso de morte
na obra de Ferenczi, de modo a poder relacion-la com as concepes freudianas.















12

INTRODUO

O conceito de pulso de morte foi proposto por Freud em 1920, na obra Alm
do Princpio de Prazer. De l para c, difcil localizar uma noo que tenha se tornado to
polmica na teoria psicanaltica. Alguns autores, por exemplo, seguiram Freud neste caminho,
e fizeram da pulso de morte a pedra angular de suas respectivas teorias, como, por exemplo,
Melanie Klein (se bem que, h que se investigar as transformaes que esta noo sofreu, ao
ser inserida no sistema kleiniano). Por outro lado, Donald Woods Winnicott no incio,
discpulo de Melanie Klein, que, gradativamente, foi se afastando desta autora, at o
rompimento definitivo, quando da publicao de Inveja e Gratido (KLEIN, 1957) traou
sua teoria do desenvolvimento mental e da agressividade prescindindo do conceito de pulso
de morte.
Ilustrando um pouco mais dessa polmica, em maro de 1984, foi realizado um
Simpsio na cidade de Marselha, organizado pela Federao Europia de Psicanlise, cujo
objetivo era o de interligar as vrias correntes psicanalticas de pensamento, no que diz
respeito, em especial, noo de pulso de morte. Este evento teve como debatedores: Jean
Laplanche; Hanna Segal; Eero Rechardt; Andr Green; Pentti Ikonen; Clifford Yorke; e
Daniel Widlcher. O resultado deste Simpsio consta no livro A Pulso de Morte (GREEN et
al, 1988).
Jean Laplanche faz uma crtica leitura kleiniana do conceito de pulso de
morte, afirmando que esta no responde nem s experincias visadas por Freud nem funo
da noo no equilbrio geral do pensamento freudiano (GREEN et al, 1988, p. 11-2). Para
Laplanche (op. cit.), h trs caractersticas do conceito de pulso de morte que merecem ser
destacadas: a) a morte em questo sempre, em primeiro lugar, a morte do prprio
indivduo (id. ibid., p. 13); b) a pulso de morte est estreitamente ligada s noes de
princpio do zero ou princpio de Nirvana e de compulso repetio; c) a existncia de uma
pulso de morte nunca pareceu a Freud incompatvel com suas outras teses, tais como a
ausncia das idias de negao, de contradio e de morte no inconsciente. Para o sistema
terico laplancheano, com a proposio da noo de pulso de morte, reafirma-se algo que
sempre estivera presente na experincia psicanaltica, mas apenas com maior fora e nitidez: o
carter indomvel, incontrolvel e, eventualmente, mortfero, no apenas da sexualidade, mas
tambm, ao que parece, do prprio inconsciente. Com isso, o autor prope o seguinte
esquema, que, primeira vista, pelo menos, parece ser razoavelmente diferente do dualismo
proposto por Freud, representado pelo conflito entre Eros e pulso de morte:
13











Figura 1. Concepo da vida pulsional segundo Laplanche (Fonte: GREEN, A. et al. A
pulso de morte. So Paulo: Editora Escuta, 1988, p. 17)


Note-se que, para Laplanche, existem funes de autoconservao, e no
pulses de autoconservao ou pulses do ego, pois o termo Trieb reservado apenas
sexualidade. Assim, neste esquema, tm-se trs dualismos: a) o dualismo entre as funes de
autoconservao e as pulses sexuais; b) o conflito entre as pulses sexuais de vida e as
pulses sexuais de morte; c) o dualismo entre a libido do ego e a libido do objeto. Para
Laplanche, as pulses sexuais de vida representam a sexualidade ligada, investida, os aspectos
da sexualidade dedicados a conservar o objeto, assim como a conservar o eu como objeto
primrio. Elas funcionam segundo o princpio de constncia, e seu fim a sntese, a
manuteno ou a constituio de unidades e de laos (id. ibid., p. 24). J as pulses sexuais
de morte representam a sexualidade desligada, ou seja, a sexualidade mudando de objeto,
tendo apenas um nico fim que o de correr o mais rpido possvel para a satisfao e para a
diminuio completa de seu desejo, o aspecto demonaco da sexualidade, sujeitado ao
processo primrio e compulso repetio. Elas funcionam segundo o princpio da energia
livre (princpio do zero), e seu fim a descarga pulsional total, ao preo do aniquilamento do
objeto (id. ibid., p. 24), sendo, ao mesmo tempo, hostis ao eu ao qual tentam desestabilizar
(id. ibid., p. 24).
Hanna Segal (op. cit.), em linha com as concepes kleinianas, aponta para
uma utilizao clnica e puramente psicolgica do conflito entre as pulses de vida e pulses
de morte: o conflito entre a pulso de vida e a pulso de morte poderia ser formulado em
termos puramente psicolgicos (id. ibid., p. 30). Segal privilegia, seguindo Klein, o aspecto
da destrutividade presente nas concepes da pulso de morte. No entanto, quanto dvida de
Funes de autoconservao Pulses sexuais
Pulses sexuais de morte
Libido do eu Libido objetal
Pulses sexuais de vida
14

saber se a pulso de morte dirigida primariamente para o interior e, secundariamente, para o
mundo externo, como afirma Laplanche (e o prprio Freud), ou se haveria uma hetero-
agressividade primria, Segal fica com a seguinte frmula conciliatria: o aniquilamento
dirigido, simultaneamente, contra o self e contra o objeto. No que diz respeito relao entre
a teoria pulsional e a economia psquica, a pulso de morte teria como objetivo o
aniquilamento de toda a dor, de todo o desprazer, de todas as tenses, que esto,
originariamente, ligadas ao prprio existir. Com o intuito de aniquilar as dores do viver, o
prprio aniquilamento do indivduo poderia ser concebido pela psique. Nesta linha de
pensamento, a pulso de morte pareceria estar em consonncia com o princpio de prazer e
com o princpio do zero, seguindo terminologia laplancheana. No entanto, ao recusar as dores
pelas quais todo sujeito est submetido pelo prprio fato de existir, a pulso de morte
rechaaria, inevitavelmente, as alegrias correspondentes a este viver, tambm, de modo que
esta pulso pareceria obedecer apenas ao princpio do zero. Entretanto, Segal adverte contra
essa relao direta entre pulso de morte e princpio do zero (ou Nirvana):

No acredito no Nirvana porque, desde nosso nascimento, suprimir a vida implica
algo muito violento. Constata-se uma grande semelhana com os toxicmanos;
aparentemente eles procuram o Nirvana, mas aquilo no que entram , na verdade,
um processo extremamente autodestrutivo. Tenho a impresso de que esta idia de
Nirvana conota uma recusa da realidade, uma idealizao. Mas no ser no
idntico ao Nirvana, muito mais mortfero (id. ibid., p. 94).

E, na medida em que o sujeito no povoado apenas pela pulso de morte, mas
tambm quer viver e ser amado, o trabalho da pulso de morte suscita o temor, a dor e a
culpa no eu que deseja viver e permanecer intacto (id. ibid., p. 37). Dizendo de outra forma,
a pulso de morte que, originariamente, teria como objetivo a aniquilao de toda dor
proveniente do fato de o organismo estar vivo e ser dotado de necessidades que precisam ser
satisfeitas pelo objeto, ao entrar em ao, contribui para o aparecimento de outro tipo de
sofrimento, qual seja, a culpa do eu que deseja viver e permanecer intacto. Mas esta no
toda a dor proveniente da ao da pulso de morte no aparelho mental, pois, na medida em
que esta pulso est ligada aos fenmenos do masoquismo, a satisfao da pulso de morte
(...) est na dor (id. ibid., p. 37). Tem-se, ao que tudo indica, um paradoxo de difcil soluo.
Ao mesmo tempo, a pulso de morte recusa e provoca a dor. Por fim, a diferena mais
significativa entre Hanna Segal e Melanie Klein centra-se na questo da inveja. Ao passo que,
para Melanie Klein, a inveja expresso direta da pulso de morte, de acordo com o
15

pensamento de Segal, a inveja necessariamente ambivalente, uma vez que est enraizada
(...) na necessidade e na admirao (id. ibid., p. 39-40).
A concepo de Eero Rechardt caminha no sentido de enfatizar, no a busca
pela morte ou pelo estado inorgnico, mas a procura pela paz. Talvez o mais correto, para
representar as idias deste autor, seja conceber uma pulso de paz, ao invs de uma pulso de
morte. A morte, diz Rechardt, apenas uma forma particular deste estado de paz (id.
ibid., p. 41), e, em um raciocnio completamente diferente de Melanie Klein e dos kleinianos,
tal como Hanna Segal, a destruio somente um dos meios de lutar para alcan-lo (id.
ibid., p. 41). Assim, a pulso de morte procura reduzir a tenso energtica ao seu mnimo ou
pelo menos busca mant-la constante. Isso significa que, diferentemente de Jean Laplanche,
Eero Rechardt no v uma incompatibilidade entre o princpio de Nirvana (ou princpio do
zero) e o princpio de constncia. Recordando, Laplanche coloca as pulses sexuais de vida a
servio do princpio de constncia, e as pulses sexuais de morte a servio do princpio do
zero; ou seja, para Laplanche, estes dois princpios s podem funcionar de formas diferentes.
Para Andr Green, a meta das pulses de vida garantir uma funo
objetalizante, ou seja, investir (catexizar) um objeto, mas no apenas, pois o prprio
investimento pode ser investido ou objetalizado, ao passo que a meta da pulso de morte
realizar ao mximo uma funo desobjetalizante atravs do desligamento (id. ibid., p. 60). O
carter destrutivo da pulso de morte manifestado atravs dessa funo desobjetalizante.
Esta concepo parece ser bem prxima de Fairbairn, quando afirma que a libido busca, no
a satisfao ou a descarga, como preconizava Freud, mas objetos, com a diferena de que,
mais do que objetos, o que est sendo procurado por Eros e rejeitado pela pulso de morte
, alm do objeto, o prprio investimento (a catexia). Aqui h uma semelhana tambm com
as concepes de Laplanche: Para mim [Laplanche], a idia do funcionamento mental ligado
(correspondente s pulses sexuais de vida) est absolutamente conforme ao que Andr Green
chama de objetalizao (id. ibid., p. 97).
Mas, diferentemente de Laplanche, Andr Green afirma que a compulso
repetio no seria obra, por assim dizer, da ao da pulso de morte no organismo, pois ela
caracterstica de todo o funcionamento pulsional. E, por fim, Green assinala uma diferena
importante entre sua concepo da pulso de morte e a de Freud, expressa da seguinte forma:
no creio que se deva defender a idia de que esta funo autodestrutiva se expressaria
primitiva, espontnea ou automaticamente (grifos meus, id. ibid., p. 57). Este ltimo ponto
importante, uma vez que se ver como, para Ferenczi, a pulso de morte do organismo entrar
16

em ao apenas em circunstncias muito especiais, principalmente, quando o ambiente no
capaz de garantir algumas condies mnimas para a existncia do organismo.
Seja como for, v-se, a partir deste breve debate, como o conceito de pulso de
morte pode tomar as mais diversas significaes. Tal como Andr Green iniciou sua
exposio neste Simpsio, no que concerne pulso de morte, (...) nenhum dos sistemas
tericos ps-freudianos assume a letra da teoria freudiana (id. ibid., p. 54). Isto no difcil
de compreender, pois a prpria obra freudiana est repleta de ambigidades no que diz
respeito concepo da pulso de morte.
Dito isto, o que ser feito no decorrer deste trabalho de pesquisa , em primeiro
lugar, uma breve apresentao do percurso atravessado por Freud ao propor uma nova
dualidade pulsional, em especial, ao propor a teoria da pulso de morte, a partir de Alm do
princpio de prazer (1920); em segundo lugar, seguindo uma abordagem histrica e
cronolgica, ser examinado, de maneira mais sistemtica, como a noo de pulso de morte
pode ser entendida na obra de Sandor Ferenczi, e qual a posio que ela ocupa na obra deste
autor. Podem-se citar algumas razes pelas quais Ferenczi foi escolhido neste trabalho de
pesquisa para um estudo mais sistemtico. Primeiramente, trata-se de um autor que foi por
longos anos ignorado no meio psicanaltico, e apenas recentemente redescoberto. Ainda
assim, pode-se consider-lo pouco conhecido na atualidade. H poucas pesquisas sobre a obra
de Ferenczi no meio psicanaltico. Quando sua obra apresentada, o destaque recai sobre as
questes de ordem tcnica, ao passo que suas proposies tericas ocupam, na maior parte das
vezes, o segundo plano. Em segundo lugar, ao ser o primeiro psicanalista a enfatizar a posio
pessoal que o psicanalista ocupa em relao ao desenvolvimento mental do analisando e, por
conseguinte, a conseqncia de tal posio para o sucesso ou o fracasso da anlise, Ferenczi
pode ser considerado um precursor legtimo da psicanlise contempornea, idia que
sustentada inclusive por Andr Green. Apenas a ttulo de ilustrao do que est sendo
afirmado, atualmente fala-se em psicanlise vincular, ou em pessoa real do analista (por
exemplo, ZIMERMAN, 1999), idias que so bastante prximas das que Ferenczi tinha em
mente, h aproximadamente 70 anos atrs.
Figueiredo (1999) empreendeu um estudo que tem alguma proximidade com a
proposta deste. Atravs das correspondncias trocadas por Freud e Ferenczi, descobriu-se que
ambos tinham o projeto de escrever em conjunto um trabalho sobre psicologia biolgica. Este
projeto nunca chegou a ser concludo, mas deu origem, para um, a Alm do Princpio de
Prazer (FREUD, 1920), e, para outro, a Thalassa (FERENCZI, 1924). Sabe-se, inclusive, que
Thalassa (1924) j estava praticamente pronto desde 1915, quando Ferenczi o apresentou a
17

Freud pela primeira vez. A gestao de Alm do Princpio de Prazer (1920), por sua vez, se
deu no ano de 1919. A partir disso, poder-se-ia supor que as idias contidas em Thalassa
(1924) influenciaram fortemente as teses apresentadas por Freud em 1920, em especial, a
proposta da noo de pulso de morte. Figueiredo (1999) sugere algo dessa natureza:

O que pensar, por exemplo, acerca da hiptese de que todo o Alm do princpio de
prazer nada mais seja que uma desproporcionalmente longa nota de rodap anexada
curta nota de rodap de Ferenczi
1
? Mas esta hiptese, estou certo disso, no ser
lida por muitos e no ser considerada como sria por ningum e apenas como
apndice em letra mida de uma nota de rodap que tenho coragem de apresent-la
(p. 159).

Mas, para manter a idia de que Freud foi influenciado por Ferenczi no que diz
respeito proposio da noo de pulso de morte, Figueiredo (1999) ter de fazer uma re-
interpretao de Alm do Princpio de Prazer (1920). Para este autor, a leitura da obra
freudiana posterior a 1920, no que diz respeito pulsionalidade, a partir de um dualismo
simples, em que haveria dois grupos de pulses, um que se esforaria em prolongar a
existncia at quando fosse possvel, outro que procuraria abreviar a jornada atravs da
aniquilao muda e silenciosa do prprio indivduo, incorreta.
Apoiando-se em passagens do texto freudiano, Figueiredo (1999) procura
mostrar que, em alguns casos, a morte protege a vida, bem como a vida tambm pode se
revestir de um carter mortfero. Outra maneira clssica de se enxergar o dualismo freudiano
ver no desligamento aes comandadas pela pulso de morte, ao passo que a pulso de vida
tenderia a agrupar unidades cada vez maiores. Para este autor, esta leitura tambm
equivocada. Apoiando-se, desta vez, em O Problema Econmico do Masoquismo (1924) e em
O Mal-Estar na Civilizao (1930), este autor demonstra que, se Eros procura ligaes, h
formas de Eros que produzem desligamentos, da mesma forma que, se as foras de destruio
promovem desligamentos, h dimenses e formas de uso destas foras que auxiliam na
tarefa de manter as ligaes e as coeses. A identificao operada por Melanie Klein entre
dio, destrutividade e pulso de morte, por um lado, e amor e pulso de vida, por outro,
tambm alvo de ataques por este autor, quando revela como, em algumas passagens, Alm
do Princpio de Prazer (1920) torna-se completamente incompreensvel caso se entenda a
pulso de morte como destrutividade. Mas, ento, o que restaria da teoria da pulso de morte?

1
Na verdade, trata-se de uma nota de rodap do texto O Desenvolvimento do Sentido de Realidade e Seus
Estgios (FERENCZI, 1913). Nela, Ferenczi afirma: Se seguirmos este raciocnio at o fim preciso considerar
a existncia de uma tendncia para a inrcia ou de uma tendncia para a regresso, dominando a prpria vida
orgnica; a tendncia para a evoluo, para a adaptao, etc., dependeria, pelo contrrio, unicamente de
estmulos externos (FERENCZI, Psicanlise II, 2003, p. 52).
18

Para Figueiredo (1999), pulso de morte um termo um tanto quanto inapropriado para se
referir base pulsional da compulso repetio, quilo que h de mais pulsional nas pulses,
e o mais pulsional de uma pulso...

diz respeito ao esforo de restaurar, de retornar ao estado de coisas anterior
perturbao, de retornar ao si mesmo, ao idntico a si, ao bero cortinado que
encapsula o si mesmo, mantendo-o a si mesmo ligado, adormecido, livre de qualquer
desassossego, livre de qualquer suspeita (op. cit., p. 82).

Assim, da teoria da pulso de morte, Figueiredo fica com o que nela remete ao
esforo no sentido de restaurar um estado anterior de coisas, o carter conservador ou
retrgrado da pulso. Seria um nome para designar uma caracterstica universal das pulses.
Em Psicanlise: elementos para a clnica contempornea (FIGUEIREDO, 2003), seu
pensamento fica mais claro:

A compulso repetio, comandada pela chamada pulso de morte (1) reflete no
s a tendncia descarga e ao zero de tenso, pela via da destruio das diferenas e
da dissoluo de si e do outro, como, em vez disso, (2) uma afirmao e mesmo uma
preservao in extremis do prprio; e, no apenas, como, em vez disso, (3) uma
reiterada procura do objeto primordial, uma procura que passa, justamente, pela (1)
destruio das diferenas e dissoluo de si e do outro, e assim por diante... De sorte
que o termo pulso de morte acaba se revelando bem pouco adequado e muito
restritivo para dar conta de tudo que est implicado ainda que de forma
contraditria nos processos de repetio compulsiva (pp. 154-5).

Sem tentar negar as formas atravs das quais Freud e Ferenczi se influenciaram
mutuamente, principalmente no que diz respeito elaborao de Alm do Princpio de Prazer
(1920) e Thalassa (1924), a hiptese de leitura deste trabalho de pesquisa, no que diz respeito
ao conceito de pulso de morte, nas obras destes dois autores, gira no sentido de apontar que,
caso se entenda a noo de pulso de morte, em Freud, como uma tendncia primria da
substncia viva em retornar ao estado inorgnico do qual partiu e esta parece ser a nica
definio a partir da qual faz sentido o emprego de um termo como este , se h algum
espao, em toda a obra ferencziana, para esta noo, ele deve ser relativizado, primeiramente
porque, em Ferenczi, quando o organismo retorna a um passado cada vez mais longnquo, at
alcanar o mundo inanimado, ele s o faz simblica ou alucinatoriamente, mediante todo um
sistema de proteo atravs do qual o organismo pode permanecer intacto, e inclusive sair
desta experincia revigorado; em segundo lugar, porque, quando fragmentos de morte so
19

tolerados, no apenas simblica ou alucinatoriamente, mas tambm de maneira concreta, esse
incio de aniquilao to-somente uma maneira de o organismo retomar o caminho do
desenvolvimento ulterior da vida; e, por fim, mesmo quando a morte de si visada
completamente, ela somente o em condies muito extremas, traumticas, como alvio a um
sofrimento tido como insuportvel, de maneira que no pode existir uma tendncia primria
no organismo no sentido do seu desaparecimento vital.



























20

CAPTULO 1: O CONCEITO DE PULSO DE MORTE EM Alm do Princpio de
Prazer (FREUD, 1920)

Freud inicia este trabalho pelo prprio princpio de prazer, ao afirmar que o
curso dos eventos mentais colocado em movimento por uma tenso desagradvel
(FREUD, 1920, p. 17), direcionando-se de tal forma que seu resultado final coincide com
(...) uma evitao de desprazer ou produo de prazer (id. ibid., p. 17). Por estas breves
consideraes, pode-se afastar o autor, como mostra Laplanche (2001), das doutrinas
hedonistas tradicionais, uma vez que o que move o aparelho mental o desprazer atual, e no
a perspectiva do prazer a ser obtido.
Uma vez que a Filosofia e a Psicologia no foram capazes de oferecer qualquer
contribuio quanto ao significado dos sentimentos de prazer ou desprazer, Freud introduz um
ponto de vista econmico hiptese deste princpio fundamental, ao equacionar aqueles

quantidade de excitao, presente na mente, mas que no se encontra de maneira
alguma vinculada, e relacion-los de tal modo, que o desprazer corresponda a um
aumento na quantidade de excitao, e o prazer, a uma diminuio (grifos do autor,
id. ibid., p. 17-8).

Os conceitos de excitao ou energia vinculada ou ligada, e de sua
contrapartida, a energia livre, segundo Laplanche (2001), so utilizados para diferenciar, de
um ponto de vista econmico, os processos primrio e secundrio. O processo primrio
realizado com somas de energia livre, que buscam o escoamento atravs da descarga da
maneira mais rpida e mais direta possvel (LAPLANCHE, 2001, p. 146), passam sem
barreiras de uma representao para outra segundo os mecanismos de deslocamento e
condensao (id. ibid., p. 371), tendendo a reinvestir plenamente as representaes ligadas
s vivncias de satisfao constitutivas do desejo (alucinao primitiva) (id. ibid., p. 371). A
energia do processo secundrio, por sua vez, ligada, na medida em que o seu movimento
para a descarga retardado ou controlado (id. ibid., p. 146); as representaes so investidas
por esta energia de uma maneira mais estvel, a satisfao adiada, permitindo assim
experincias mentais que pem prova os diferentes caminhos possveis de satisfao (id.
ibid., p. 371). Cabe destacar que, com os conceitos de energia livre e ligada, apesar de Freud
ter prestado homenagem explcita a Breuer, que postulou as noes de energia quiescente ou
excitao tnica intracerebral e energia cintica, baseando-se na Fsica para tal distino, um
exame mais aprofundado detecta diferenas notveis entre ambos os autores acerca desta
21

questo (LAPLANCHE, 2001). Holt (1989), por sua vez, enumera pelo menos catorze usos,
dentro da prpria obra freudiana, para os conceitos de ligao e livre mobilidade.
Entretanto, Freud sabe que no pode manter uma relao de proporo direta
entre desprazer e excitao
2
, e assim postula que o fator que determina o sentimento [de
prazer ou desprazer] provavelmente a quantidade de aumento ou diminuio na quantidade
de excitao num determinado perodo de tempo (grifos do autor, FREUD, 1920, p. 18).
Aps trazer a teoria de Fechner, que relaciona o prazer estabilidade do movimento
psicofsico, e o desprazer instabilidade deste, Freud aproxima o princpio de prazer do
princpio de constncia:

Os fatos que nos fizeram acreditar na dominncia do princpio de prazer na vida
mental encontram tambm expresso na hiptese de que o aparelho mental se
esfora por manter a quantidade de excitao nele presente to baixa quanto
possvel, ou, pelo menos, por mant-la constante. Essa ltima hiptese constitui
apenas outra maneira de enunciar o princpio de prazer (id. ibid., p. 18-9).

Cabe destacar que, de acordo com Figueiredo (1999), se o prazer corresponde a
uma diminuio da energia livre, e o desprazer corresponde a um aumento dela, a manuteno
da tenso energtica a um nvel constante no poderia produzir prazer ou desprazer.
Ainda se apoiando em Fechner, Freud considera que a tendncia do aparelho
mental para o prazer ou para a evitao do desprazer no significa necessariamente que,
sempre, esta meta seja alcanada, e enumera trs circunstncias nas quais o curso do processo
mental resulta em desprazer:

1. A substituio do princpio de prazer pelo princpio de realidade: o princpio de
prazer, prprio do processo primrio, levado a cabo mediante somas de energia livre,
como visto, ineficaz (FREUD, 1920, p. 20) e perigoso (id. ibid., p. 20) do ponto
de vista da autopreservao e, desta forma, sob a influncia das pulses do ego,
substitudo pelo princpio de realidade, caracterstico do processo secundrio, operado
com energia ligada, e que efetua o adiamento da satisfao, o abandono de uma srie
de possibilidades de obt-la, e a tolerncia temporria do desprazer como uma etapa
no longo e indireto caminho para o prazer (id. ibid., p. 20);
2. A represso: a satisfao direta ou substitutiva de uma pulso especialmente sexual
reprimida, sentida pelo ego como desprazer (id. ibid., p. 20);

2
Como ele prprio afirmar no final deste trabalho, h tenses que so sentidas como agradveis.
22

3. Desprazer perceptivo: constitudo pela percepo daquilo que desagradvel,
proveniente do interior ou do exterior do organismo.

Essas trs circunstncias no exigem qualquer modificao importante no que
diz respeito posio que o princpio de prazer ocupa na teoria psicanaltica; contudo, o
trauma pode assim o fazer.

* * *

precisamente o sonho das pessoas que sofrem de neurose traumtica, pelo
seu carter de trazer repetidamente o indivduo situao do trauma, que pode colocar em
cheque a teoria do sonho enquanto realizao velada de desejos sexuais reprimidos e, por
conseguinte, o princpio de prazer, a no ser que se consiga relacion-lo s misteriosas
tendncias masoquistas do ego (id. ibid., p. 24).
Sem se aprofundar na relao entre masoquismo e princpio de prazer, Freud
traz tona a brincadeira infantil do carretel, que, tal como o sonho das neuroses traumticas,
indubitavelmente repetia uma situao desagradvel: a separao entre me e criana. Essa
brincadeira pode representar a satisfao de uma pulso de dominao (transformao de uma
situao que foi vivida passivamente, ainda que desagradvel, em uma experincia ativa) e/ou
de impulsos hostis (vingana da me por ter se afastado dele). Por meio de outros exemplos
de brincadeiras infantis e de manifestaes artsticas adultas, Freud conclui que a repetio de
uma experincia desagradvel, por si s, no implica o sobrepujamento do princpio de
prazer, uma vez que, ainda assim, ela capaz de produzir prazer proveniente de outras fontes:
Isso constitui prova convincente de que, mesmo sob a dominncia do princpio de prazer, h
maneiras e meios suficientes para tornar o que em si mesmo desagradvel num tema a ser
rememorado e elaborado na mente (id. ibid., p. 28).

* * *

Na continuidade, o autor trata de uma terceira forma de repetio: a
transferncia. O paciente compelido, a partir de seu interior, a repetir na experincia com o
psicanalista, como se fosse uma vivncia atual, os impulsos sexuais reprimidos, provenientes
de sua vida infantil, dos quais ele no consegue se recordar. Freud refere-se a este fenmeno
como uma compulso repetio, e o atribui, no ao ego, mas ao reprimido inconsciente. As
23

resistncias inconscientes do ego contra a descarga destes impulsos reprimidos, seja atravs
da lembrana, seja por meio de uma ao real, funcionam sob a influncia do princpio de
prazer. Como j afirmado, a liberao do reprimido, devido prpria represso, sentida pelo
ego como desprazer. A compulso repetio representada pela transferncia poderia ser
muito bem enquadrada dentro da lgica do princpio de prazer, ainda que trouxesse desprazer
(para um dos sistemas apenas, posto que o outro obteria satisfao), no fosse pelo fato de que
ela (...) rememora do passado experincias que no incluem possibilidade alguma de prazer e
que nunca, mesmo h longo tempo, trouxeram satisfao, mesmo para impulsos instintuais
que desde ento foram reprimidos (grifos meus, id. ibid., p. 31). Nas palavras de Mezan
(2006), o contedo daquilo que repetido na neurose de transferncia, marcado com o
desprazer mais profundo e intenso (p. 255), impede a suposio de que a repetio vise re-
produo de um momento feliz para os desgnios pulsionais (p. 255). Em outras palavras,
no h prazer para qualquer dos sistemas psquicos. Se esses movimentos pulsionais do
complexo edpico fossem recordados, ao invs de repetidos, poder-se-ia supor que trouxessem
menos desprazer; ainda assim, no este o curso tomado pelo paciente em anlise. Freud v
nas neuroses de destino fenmenos idnticos transferncia e, aps tais consideraes, toma
coragem para supor que existe realmente na mente uma compulso repetio que sobrepuja
o princpio de prazer (FREUD, 1920, p. 33), relacionando-a, retrospectivamente, ao sonho na
neurose traumtica e s brincadeiras infantis. Como afirma Monzani (1989), nenhum dos
fenmenos tomados isoladamente permite que se extraia a concluso de que haveria um alm
do princpio do prazer (p. 154); (...) a srie, enquanto tal, que tem valor probatrio; (...) a
relao, ou melhor, seu arranjo (p. 155). A partir da, essa compulso repetio constituir-
se- em algo mais primitivo, mais elementar e mais pulsional do que o princpio de prazer
que ela domina (grifos meus, FREUD, 1920, p. 34). Construda a hiptese de uma
compulso repetio que est alm ou aqum, como prefere Mezan (2006) do princpio
de prazer, resta apreender: 1. a que funo ela corresponde; 2. sob que condies ela surge; 3.
sua relao com o princpio de prazer.

* * *

O prprio Freud afirma que o que se segue especulao, opinio
compartilhada por alguns comentadores. Segundo Mezan (2006), a dimenso especulativa
introduzida na Psicanlise a partir do conceito de pulso de morte. Crticos desta noo viram
neste trecho uma oportunidade profcua para o ataque. Para Robert (1991), Alm do princpio
24

de prazer (1920) parte de determinadas consideraes de alcance limitado para entrar quase
logo a seguir em uma esfera de especulao pura (p. 274). Monzani (1989) enumera outros
comentadores cujas crticas se assemelham, a partir da considerao de que este trabalho de
Freud composto por excesso de hipteses, mas verificaes apenas parciais. Como o prprio
Monzani (1989) salienta, toda uma aproximao da Psicanlise com a Filosofia enxergada
em Alm do princpio de prazer (1920), o que resulta em crticas adicionais, por exemplo,
quanto ao carter cientfico, se no da Psicanlise de modo geral, pelo menos desta ltima
parte da teoria freudiana. O ataque final feito a partir da interpretao de que Alm do
princpio de prazer (1920) seria fruto da subjetividade de seu prprio criador, de sua
preocupao com a morte, catalisada pela Primeira Grande Guerra e perda de entes queridos,
como sugere Jones (1989). Em contrapartida, outros, como Laplanche (1985) ou Sulloway
(1992) desvendam, a seu prprio modo, as necessidades presentes no interior da prpria
teoria que culminaram na proposio do conceito de pulso de morte. Caropreso (2006)
surpreende-se com o fato de leitores terem encontrado em Alm do princpio de prazer (1920)
um desvio da teoria freudiana em direo Filosofia. A partir do exame da autora, este
trabalho de Freud possui a mesma concepo de cincia, por exemplo, de As pulses e seus
destinos (1915); o fato que, como salienta Caropreso (2006), para Freud, a cincia no
exclui a especulao terica (p. 157). Ademais, Freud no tinha a inteno de passar a
impresso de estar abordando algo mstico ou profundo; a todo instante, Freud busca na
Biologia dados que auxiliem e fundamentem suas hipteses (CAROPRESO, 2006, p. 157),
e, se se refere Filosofia, sempre o faz com certo cuidado (id. ibid., p. 158); a
metapsicologia, em sendo substituda, assim o ser pela Biologia, Qumica ou Fsica, mas
jamais pela Filosofia.
Freud descreve a seguir sua concepo sobre o aparelho mental: a diviso da
mente em sistemas, sendo um deles o sistema Pcpt.-Cs.; o posicionamento do ltimo entre o
interior e o exterior do organismo; a hiptese de que, nele, os processos excitatrios no
deixam atrs de si nenhuma alterao permanente em seus elementos, mas exaurem-se (...) no
fenmeno de se tornarem conscientes (FREUD, 1920, p. 36). Se h alguma exceo ltima
regra, ela deve ser explicada por alguma caracterstica exclusiva do sistema Cs., a saber, o
fato de encontrar-se imediatamente prximo do mundo externo. Freud relaciona a
capacidade/incapacidade dos processos excitatrios de deixarem atrs de si um trao ou
alterao permanente em seus elementos com as energias livres e ligadas, ao afirmar que os
elementos do sistema Cs. no conduziriam energia vinculada, mas apenas energia capaz de
descarga livre (p. 37). Laplanche (2001), porm, afirma que a energia livre caracterstica
25

do processo primrio que, como se sabe, o modo privilegiado de funcionamento do sistema
Ics. O prprio Freud, possivelmente, se d conta desta dificuldade terica, ao salientar que
parece melhor expressar-se to cautelosamente quanto possvel sobre esses pontos
(FREUD, 1920, p. 37), sem, contudo, resolver este impasse neste momento.
Entre o sistema Cs. e o mundo externo h uma barreira de proteo contra os
estmulos, um escudo protetor, de modo que este sistema lida apenas com pequenas
quantidades de excitao provenientes do exterior, o que evita o seu perecimento e, por
conseguinte, a extino do prprio organismo. Contudo, o mesmo no acontece na relao do
sistema Cs. com as excitaes provenientes do interior do corpo. Todas essas consideraes
levaram a Psicanlise a uma melhor compreenso da dominncia do princpio de prazer (id.
ibid., p. 40), mas nenhuma explicao sobre os casos (sonho nas neuroses traumticas,
brincadeiras infantis, transferncia, neuroses de destino) que contradizem essa dominncia
(id. ibid., p. 40), o que poder ser feito, novamente, talvez, atravs do estudo do trauma.
Traumtica toda excitao proveniente do exterior forte o bastante para
atravessar o escudo protetor, causando um distrbio no funcionamento do aparelho que
suspende provisoriamente o funcionamento do princpio de prazer. Quando isso acontece,
mais do que buscar prazer ou evitar desprazer, a tarefa do aparelho mental passa a ser ligar
psiquicamente as quantidades disruptoras de estmulos. Monzani (1989) salienta esse aspecto:
primeiro, a vinculao dessas quantidades invasoras e, depois, o trabalho de desvencilhar-se
delas (p. 163); ou, em outro momento: no se trata de descarregar a energia; antes, o
trabalho preliminar de vincul-la, de fazer com que a energia deixe de escoar livremente e
fix-la, ret-la, sold-la, fazendo com que passe do estado de energia livremente mvel para o
estado de energia quiescente (p. 167).
Ainda seguindo Monzani (1989),

esse ato [de ligao, preparatrio para a dominncia do princpio de prazer] opera a
passagem do livre fluxo vinculao, ou seja, a passagem de um sistema
funcionando integralmente (e hipoteticamente) de acordo com os processos
primrios para seu funcionamento, segundo os processos psquicos secundrios (p.
168).

A partir da considerao de que a dominncia do princpio de prazer s
garantida aps as energias terem sido ligadas, poder-se-ia pensar, equivocadamente, que este
princpio uma caracterstica do funcionamento do processo secundrio. Mas esta concluso
no pode estar correta, pois, indubitavelmente, o processo primrio funciona de acordo com o
princpio de prazer. Assim, segundo Holt (1989), possvel supor que Freud tenha em mente
26

dois estgios ou degraus de ligao: um estgio mnimo, que conteria a energia pulsional
suficiente para tornar o princpio de prazer e o processo primrio possvel (a ligao da
compulso repetio, anterior ao princpio de prazer, ato preparatrio para a dominncia
deste); e degraus crescentes de ligao, que corresponderiam a estgios transitrios entre as
extremidades do processo primrio e do secundrio (a ligao que transforma o princpio de
prazer em princpio de realidade).
Retomando o texto freudiano, um sistema com grandes somas de energia ligada
(catexia quiescente) tem maior capacidade para vincular o influxo adicional de energia.
justamente o elemento do susto, causado pela falta de preparao para a ansiedade, que deixa
o aparelho mental menos catexizado e, portanto, menos capaz de lidar com o afluxo de
excitao exterior, de modo a vincul-la, originando o trauma. Desta forma, nas neuroses
traumticas, os sonhos, ao invs de realizarem desejos, tm a tarefa de desenvolver a
ansiedade cuja omisso constituiu a causa da neurose traumtica (FREUD, 1920, p. 42).

* * *

A ltima chave explicativa utilizada para lidar teoricamente com os demais
exemplos de compulso repetio, notadamente, a transferncia. As pulses do origem a
energias livremente mveis, que pressionam para a descarga. Da mesma forma que na
irrupo traumtica, a tarefa do aparelho mental a de sujeitar essa excitao pulsional que
atinge o processo primrio (id. ibid., p. 45), lig-la psiquicamente, vincul-la, o que, aps
esse processo, pode ser estabelecida a dominncia do princpio de prazer. A transferncia
existe porque os traos de memria reprimidos das primeiras experincias dos pacientes no
se encontram presentes (...) em estado de sujeio (id. ibid., p. 47) e, portanto, so
incapazes de obedecer ao processo secundrio (id. ibid., p. 47).
Freud discorre, ento, sobre a relao entre compulso repetio e
pulsionalidade, quando a estabelece a partir de uma nova definio das pulses:

Parece, ento, que um instinto
3
um impulso, inerente vida orgnica, a restaurar
um estado anterior de coisas, impulso que a entidade viva foi obrigada a abandonar
sob a represso de foras perturbadoras externas, ou seja, uma espcie de
elasticidade orgnica, ou, para diz-lo de outro modo, a expresso da inrcia vida
orgnica (id. ibid., p. 47).


3
O termo instinto aparece em algumas citaes, uma vez que este autor utilizou a traduo brasileira da Imago
Editora, de 1996, das Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Apesar disso, no presente trabalho de
pesquisa, utiliza-se preferencialmente o termo pulso.
27

Lichtenstein apud Sulloway (1992) notou que a compulso repetio e o
impulso a restaurar um estado anterior de coisas so dois fenmenos distintos. A compulso
repetio restaura um estado anterior de coisas em sua primeira fase, mas, na segunda,
progride a partir deste estado. A mesma seqncia bifsica ento repetida indefinidamente,
sem que ocorra qualquer transformao real em longo prazo. Na regresso, por outro lado,
inexiste a fase progressiva do princpio de repetio. A regresso alcana uma transformao
unidirecional atravs do tempo, e no uma negao da transformao, como acontece na
compulso repetio, o que significa que estes dois princpios so logicamente opostos.
Jones apud Mezan (2006, p. 258) segue na mesma direo:

A compulso de repetio tem por efeito no modificar coisa alguma, repetindo-se a
mesma coisa indefinidamente. Restabelecer um estado de coisas anterior, contudo,
constitui um movimento, um movimento de natureza regressiva, que modifica um
estado de coisas atual por outro que pertence a um perodo precedente no tempo. Isto
implica uma aceitao da noo de tempo, enquanto, como mostrou Liechtenstein de
maneira interessante, a compulso de repetio implica antes uma recusa do tempo
ou da modificao, e talvez possua precisamente esta significao.

Mezan (2006, p. 258), entretanto, critica Liechtenstein por ver na repetio
um dado psicolgico, quando, ao contrrio, ela deveria ser encarada como um princpio
transcendental, empregado na acepo kantiana, como condio a priori de possibilidade e
de limites de um fenmeno (id. ibid., p. 258). Para Mezan (2006), a repetio (...) a
condio de possibilidade da pulso, aquilo sem o que ela no poderia se re-produzir uma vez
extinto o seu mpeto inicial (id. ibid., p. 258-9). No limite, para este autor, com o princpio
de repetio, Freud estaria abolindo a noo de origem, inaugurando uma nova concepo da
temporalidade: Abolida a linearidade do tempo, a repetio j no se ope ao movimento,
como pensa Liechtenstein; ela o ato de p-lo e rep-lo, portanto princpio transcendental.
Nada tem a ver com a conscincia nem com a descontinuidade da cronologia (MEZAN,
2006, p. 260).
O fato que, dado este passo a aproximao entre a tendncia repetio e o
carter regressivo das pulses , basta levar este raciocnio s ltimas conseqncias para ver
a a ao de uma pulso de morte:

Se tomarmos como verdade que no conhece exceo o fato de que tudo o que vive
morrer por razes internas, tornar-se mais uma vez inorgnico, seremos ento
compelidos a dizer que o objetivo de toda vida a morte, e, voltando o olhar para
trs, que as coisas inanimadas existiram antes das vivas (FREUD, 1920, p. 49).

28

A vida nasceu da ao de uma fora sobre a matria inanimada, originando
uma tenso que se esforou por neutralizar-se e, dessa maneira, surgiu a primeira pulso: a
pulso a retornar ao estado inanimado (FREUD, 1920, p. 49).
Como a pulso de morte, at este momento do texto, est sendo identificada
com a de autoconservao, ainda resta resolver a contradio de uma pulso originar
autoconservao e morte, simultaneamente, dificuldade que facilmente solucionada, com a
suposio de que a pulso de autoconservao apenas um componente de Tnatos
4
, tendo
como funo garantir que o organismo seguir seu prprio caminho para a morte (id. ibid.,
p. 50), morrendo sua prpria maneira.
Freud coloca, ento, um freio idia de que todas as pulses possuem idntico
carter regressivo no limite, mortfero , e v no prolongamento da vida, operado atravs da
unio das clulas germinais, motivo suficiente para propor a hiptese de pulses de vida que
agem em oposio s pulses de morte, ainda que aquelas sejam conservadoras em sentido
semelhante (mas no idntico) s ltimas, pois: 1. trazem de volta estados anteriores de
substncia viva (id. ibid., p. 51); 2. so resistentes s influncias externas (id. ibid., p. 51);
3. preservam a vida por um longo perodo (id. ibid., p. 51). No ltimo pargrafo do presente
captulo, o autor traz a clssica definio de Eros como fora que se esfora para combinar
substncias orgnicas em unidades cada vez maiores (id. ibid., p. 53).

* * *

Apesar de ter sido atribudo um carter conservador s pulses sexuais, Freud
no vincula, at o presente momento, a compulso repetio a este grupo pulsional: (...) na
realidade, apenas quanto ao primeiro grupo de instintos [ainda denominados de pulses do
ego] que podemos afirmar que possuem carter conservador, ou melhor retrgrado,
correspondente a uma compulso repetio (grifos meus, id. ibid., p. 55)
5
. Isso porque as
pulses sexuais buscam, em ltima instncia, a coalescncia de duas clulas germinais que
so diferenciadas de maneira particular (grifos meus, id. ibid., p. 55). Pergunta-se o autor
qual acontecimento importante no desenvolvimento da substncia viva poderia estar sendo

4
Freud no usa esta expresso, o que no impediu que autores posteriores a empregassem freqentemente.
5
Cabe destacar que tais idias a hiptese de apenas a pulso de morte ter carter conservador ou retrgado,
correspondente a uma compulso repetio, ou a possibilidade de essa caracterstica ser um atributo de todos
os grupos pulsionais so bastante polmicas na teorizao psicanaltica, como ficou salientado na Introduo
deste trabalho. Uma tentativa de soluo desta aparente ambigidade seria considerar que h gradaes no
carter conservador dos impulsos, sendo os fenmenos comandados prioritariamente pela pulso de morte pices
deste movimento regressivo.
29

repetido na reproduo sexual ou em sua antecessora, a conjugao de dois protozorios e, ao
no encontrar resposta, toda a linha de argumentao do presente trabalho corre o risco de ser
derrubada: a compulso repetio no poderia ser atribuda a todos os grupos pulsionais; a
definio da pulso como uma fora que busca restaurar um estado de coisas teria de ser
descartada; o novo dualismo entre pulses de vida e de morte perderia sua razo de ser; e, por
fim, no poderia ser atribuda uma base pulsional compulso repetio.
Tenta o autor, ento, abandonar por completo a hiptese de uma pulso de
morte, caso consiga provar, a partir da Biologia, que os organismos no morrem por razes
internas, como havia afirmado anteriormente, como isso fosse uma verdade que no
requeresse demonstrao. Os trabalhos de Weismann surgem como um importante apoio
terico neste sentido, uma vez que este autor considera que os organismos unicelulares so
potencialmente imortais e que a morte s faz seu aparecimento com os metazorios
multicelulares (id. ibid., p. 57). Assim, diz Freud, se a morte uma aquisio tardia dos
organismos, ento no h o que falar quanto a ter havido pulses de morte desde o comeo da
vida sobre a Terra (id. ibid., p. 57-8).
Examinando a pesquisa experimental da suposta imortalidade da substncia
viva, Freud encontra os trabalhos do bilogo americano Woodruff, que verificou que
determinado infusrio ciliado pode se reproduzir por fisso em dois outros indivduos at a
3.029. gerao, sem apresentar sinais de degenerescncia, caso se isole um dos produtos
parciais e o coloque em gua nova. A comprovao da imortalidade da substncia viva pode
pr fim idia de que o organismo morre por razes internas, derrubando a hiptese das
pulses de morte, o que Freud alega estar buscando.
Contudo, Maupas, Calkins e outros detectaram sinais de debilidade nestes
mesmos infusrios, se algumas medidas recuperadoras no lhes fossem aplicadas, de modo
que, por ora, a Biologia no exige a refutao da teoria da pulso de morte. A partir destes
estudos, duas concluses parecem ser dignas de nota a Freud: 1. a coalescncia de dois
animlculos, ou mesmo sua estimulao por certos agentes tais como alteraes no fluido
que proporciona sua nutrio (id. ibid., p. 59), elevao de sua temperatura (id. ibid., p. 59)
ou agitao , os rejuvenescem; 2. provvel que os infusrios morram de morte natural
(id. ibid., p. 59) porque, se deixados a si mesmos, morrem devido evacuao incompleta
dos produtos de seu prprio metabolismo (id. ibid., p. 59).
A segunda concluso permite a Freud dar continuidade hiptese da pulso de
morte, mas, ainda que no o permitisse, todas as pesquisas biolgicas poderiam ser
descartadas para o propsito de sua investigao, pois a organizao primitiva dessas
30

criaturas pode ocultar-nos condies importantes que, embora de fato presentes nelas tambm,
s se tornam visveis nos animais superiores, quando podem encontrar expresso
morfolgica (grifos do autor, id. ibid., p. 59). Ainda que Weismann estivesse correto em sua
afirmao de que a morte uma aquisio tardia dos seres vivos, essa assertiva aplicar-se-ia
apenas aos fenmenos manifestos dos protistas, e no necessariamente aos seus processos
latentes.
Considerando-se, portanto, autorizado a seguir o curso das hipteses j
construdas, Freud utiliza agora a Biologia em seu favor, em especial, a fisiologia de Hering, e
v nos processos construtivos ou assimilatrios, e destrutivos ou dissimilatrios,
constantemente em ao na substncia viva, manifestaes da atividade das pulses de vida e
de morte.
Permite-se ousar ainda mais, aplicando a teoria da libido relao mtua entre
as clulas dos organismos multicelulares, ao supor que, no apenas as pessoas tomam umas s
outras como objetos sexuais, mas que as clulas tambm assim o fazem e, com isso,
conseguem neutralizar suas prprias pulses de morte
6
. E, pela segunda vez, identifica a
libido com Eros, quem mantm unidades todas as coisas vivas (id. ibid., p. 61).
Aps este ousado movimento, faz uma retrospectiva das diversas fases por que
passou a teoria das pulses da Psicanlise, e aproveita esta recapitulao para corrigir
determinado aspecto da investigao aqui empreendida: as pulses do ego no podem ser
identificadas s pulses de morte, haja vista seu carter libidinal, como o estudo do
narcisismo j havia apontado. Se assim o , Freud necessita encontrar exemplos mais visveis
desta enigmtica pulso que opera no interior do organismo. Tenta resolver o problema
atravs da aproximao da pulso de morte com o dio, mas no se sente autorizado a
empreender mais este passo:

Partimos da grande oposio entre as pulses de vida e de morte. Ora, o prprio
amor objetal nos apresenta um segundo exemplo de polaridade semelhante: a
existente entre o amor (ou afeio) e o dio (ou agressividade). Se pudssemos
conseguir relacionar mutuamente essas duas polaridades e derivar uma da outra!
(grifos meus, id. ibid., p. 64).

Volta-se para o sadismo, e enxerga nele um exemplo da ao da pulso de
morte, ainda que se trate de uma pulso deslocada (do ego para o objeto), preservando a teoria
aqui delineada:

6
Esta a primeira sugesto de um processo de fuso entre as pulses de vida e de morte, tema que ser mais
amplamente desenvolvido em O Ego e o Id (1923).
31


(...) como pode o instinto sdico, cujo intuito prejudicar o objeto, derivar de Eros,
o conservador da vida? No plausvel imaginar que esse sadismo seja realmente
uma pulso de morte que, sob a influncia da libido narcisista, foi expulso do ego e,
conseqentemente, s surgiu em relao ao objeto? (id. ibid., p. 64).

A partir destas consideraes, o masoquismo poder ser encarado sob tica
semelhante e, mais, aventada a possibilidade da existncia de um masoquismo primrio, o
que ser aprofundado em O problema econmico do masoquismo (1924).
Uma vez que a Biologia no foi capaz de impedir Freud de dar livre curso
teoria da pulso de morte, e tendo o autor avanado mais alguns passos em sua investigao
ligao da teoria das pulses com a fisiologia de E. Hering; explicao da longevidade dos
organismos pluricelulares, em comparao com os unicelulares, atravs do novo dualismo
pulsional; descrio do sadismo e do masoquismo como fenmenos comandados pela ao da
pulso de morte , o interesse recai sobre a maneira como as pulses de vida e de morte
alcanam, de um ponto de vista econmico, o objetivo de prolongar e abreviar a existncia,
respectivamente, e, por conseguinte, a relao destas com os princpios do funcionamento
mental. Aproveitando a primeira concluso extrada dos seus estudos biolgicos a
coalescncia, mas tambm a estimulao qumica ou mecnica, possuem efeito
rejuvenescedor , argumenta que o influxo de novas quantidades de estmulo que ocasiona
a renovao da vida, o que condiz bem com o fato de que o organismo, deixado a si mesmo,
com seus prprios processos vitais, tende a morrer. Assim, a pulso de vida, ao buscar a unio
de duas clulas germinais diferenciadas, traria um aumento de tenso energtica no
organismo, o que explicaria o prolongamento da vida. Nas palavras de Freud, (...) a unio
com a substncia viva de um indivduo diferente aumenta essas tenses, introduzindo o que
pode ser descrito como novas diferenas vitais, que devem ento ser vividas (id. ibid., p.
66). Por outro lado, a morte corresponderia abolio das tenses qumicas, meta maior da
pulso de morte. A partir disso, justifica-se a tentativa de aproximao da pulso de morte
com os princpios do funcionamento mental:

A tendncia dominante da vida mental e, talvez, da vida nervosa em geral, o
esforo para reduzir, para manter constante ou para remover a tenso interna devido
aos estmulos (o princpio do Nirvana, para tomar de emprstimo uma expresso
de Barbara Low [1920, 73]), tendncia que encontra expresso no princpio de
prazer, e o reconhecimento desse fato constitui uma de nossas mais fortes razes
para acreditar na existncia das pulses de morte (id. ibid., p. 66).

32

Cabe lembrar a definio econmica dada para o princpio de prazer no incio
de Alm do princpio de prazer (1920): o aparelho mental se esfora por reduzir ao nvel mais
baixo possvel ou, pelo menos, manter constante, a quantidade de excitao nele presente.
Naquele momento, nenhuma indicao havia sido dada acerca de qual seria o nvel mnimo.
Nesta passagem, com a afirmao de que a vida mental possui, dentre outras, a tendncia para
remover a tenso interna e, com a indicao anterior do autor de que a morte corresponde
abolio das tenses, sugere-se que o nvel mais baixo possvel pode ser igual a zero, da
Laplanche (1985) utilizar a expresso princpio do zero. Contudo, pergunta-se Laplanche
(1985) se o princpio do zero pode ser assimilado ao princpio de constncia, como Freud
torna explcito nesta passagem. Conforme o psicanalista francs, caso se imagine um sistema
homeosttico com um dispositivo auto-regular que vise a manter constante um nvel
energtico N, segundo ele se afaste deste nvel N por excesso ou por falta, uma descarga
(quando o princpio do zero pode estar em consonncia com o princpio de constncia) ou
uma carga (quando h nitidamente uma discrepncia entre os dois princpios) de energia que
ser necessria para o estabelecimento da homeostase. Assim, (...) uma reduo energtica
tendendo a levar o sistema ao nvel zero poder, numa parte de seu percurso, aparecer como
favorvel ao restabelecimento da constncia, mas levada at o mximo, ela contradiz
gravemente o princpio de constncia (LAPLANCHE, 1985, p. 116).
A partir desse ponto, Freud retorna necessidade original deste penltimo
captulo a atribuio da caracterstica de uma compulso repetio tambm s pulses
sexuais e, por conseguinte, questo de qual acontecimento filogentico estaria sendo
repetido na reproduo sexual, no intuito de derrubar o ltimo obstculo para a definitiva
proposio da teoria da pulso de morte, do carter pulsional da compulso repetio, e da
definio da pulso como uma fora que busca a restaurao de um estado anterior de coisas.
neste momento que ele traz a teoria que Plato colocou na boca de Aristfanes no
Symposium (FREUD, 1920, p. 68) sobre a origem da pulso sexual. A partir deste mito
fantstico, Freud hipotetiza que a substncia viva, por ocasio de sua animao, foi dividida
em pequenas partculas, que desde ento se esforaram por reunir-se atravs das pulses
sexuais (id. ibid., p. 69), resolvendo, assim, o presente problema, e, com isso, ligando a
compulso repetio s pulses de modo geral, o que destrava toda a linha da argumentao
aqui trilhada.

* * *

33

No ltimo captulo, Freud possivelmente procura obter uma viso geral sobre o
que foi produzido at o momento, salientando alguns pontos, corrigindo outros, aparando
algumas arestas.
A mais antiga e importante funo do aparelho mental pode ser enunciada de
trs formas distintas, que correspondem a trs meios de descrever o mesmo processo: 1.
sujeio das pulses que o invadem; 2. substituio do processo primrio pelo secundrio; 3.
converso da energia livre em energia ligada. Repete o autor que, enquanto este processo est
em curso, o aparelho mental no pode evitar o desenvolvimento do desprazer, mas salienta
que ele ocorre em favor do princpio de prazer.
Neste ponto, acredita ser vlida a distino entre funo e tendncia, de modo
que o princpio de prazer descrito como uma tendncia, que opera a servio da funo de: 1.
libertar inteiramente o aparelho mental de excitaes (FREUD, 1920, p. 73); 2. conservar a
quantidade de excitao constante nele (id. ibid., p. 73); ou 3. mant-la to baixo quanto
possvel (id. ibid., p. 73). possvel que Freud tenha intudo algo das dificuldades levantadas
anteriormente a esse respeito por exemplo, da impossibilidade de identificao do princpio
do zero com o princpio de constncia , uma vez que afirma a seguir que no pode decidir
com certeza em favor de nenhum desses enunciados (id. ibid., p. 73). Realmente, este
problema ser trabalhado em O problema econmico do masoquismo (1924). O fato que
relaciona a funo supracitada e, por extenso, o princpio de prazer pulso de morte, ao
retorno ao inorgnico.
Em seguida, corrige a primeira definio apresentada no captulo 1 do presente
trabalho acerca dos sentimentos de prazer e desprazer. Estes no mais sero relacionados
apenas energia livre, mas tambm ligada. Acontece que processos livres ou primrios do
origem a sentimentos muito mais intensos em ambos os sentidos do que os vinculados ou
secundrios (id. ibid., p. 73). E, baseado na ltima afirmao, na considerao de que o
processo primrio cronologicamente anterior ao secundrio, e, por fim, na anlise elencada
ao longo de quase todo este trabalho (a tarefa do aparelho mental de sujeio das pulses,
durante qual no se pode evitar o desenvolvimento do desprazer, o que, por outro lado, se
configura como um ato preparatrio para a dominncia do princpio de prazer), Freud chega
concluso de que

(...) no comeo da vida mental a luta pelo prazer era muito mais intensa do que
posteriormente, mas no to irrestrita; tinha de submeter-se a freqentes
interrupes. Em pocas posteriores, a dominncia do princpio de prazer
muitssimo mais segura, mas ele prprio no fugiu aos processos de sujeio que as
outras pulses em geral (id. ibid., p. 74).
34


Por fim, ainda se perguntando sobre os significados dos sentimentos de prazer,
enderea a si prprio uma srie de perguntas, que na verdade so hipteses levantadas, mas
que no alcanam o status de convico, at frisar a idia, j esboada anteriormente, que, se a
pulso de vida produtora de tenses (este , do ponto de vista econmico, a forma atravs da
qual ela consegue prolongar a existncia), o princpio de prazer s pode servir s pulses de
morte. No entanto, cabe considerar que as pulses de vida so afins apenas s excitaes
interiores, uma vez que os estmulos provindos de fora (...) so encarados como perigos por
ambos os tipos de pulses (FREUD, 1920, p. 74).
























35

CAPTULO 2: CONSIDERAES SOBRE A PULSO DE MORTE NOS
TRABALHOS FREUDIANOS APS Alm do Princpio de Prazer

No captulo 4 de O Ego e o Id (1923), Freud inicialmente recapitula algumas
idias j contidas ou sugeridas em Alm do princpio de prazer (1920), dentre as quais: 1.
Eros abrange o impulso sexual desinibido, as pulses sexuais sublimadas ou inibidas quanto
meta e as pulses de autopreservao; 2. o sadismo um representante da pulso de morte.
Tendo afirmado explicitamente que a teoria da pulso de morte foi proposta
com base na Biologia, e em vista das ltimas declaraes do autor em Alm do princpio de
prazer (1920), de que a incerteza de sua especulao foi grandemente aumentada pela
necessidade de pedir emprstimos cincia biolgica, cabe enumerar alguns dados colhidos
desta cincia que auxiliam Freud a dar livre curso ao novo dualismo pulsional. So eles: 1. os
estudos da Etologia e da Embriologia sinalizam que existe claramente uma tendncia
regressiva nos organismos vivos; 2. estudos experimentais acerca da suposta imortalidade do
seres vivos permite, ou, pelo menos, no impede supor que os indivduos morrem por razes
internas; 3. processos destrutivos ou dissimilatrios esto constantemente em ao na
substncia viva. Regresso, morte e destruio: este trip extrado dos estudos biolgicos
que vai servir de apoio para a teoria da pulso de morte.
Freud, claramente ainda se apoiando na concluso que pde extrair do mito
platnico, apresenta uma definio para Eros quase idntica a Alm do princpio de prazer
(1920), em palavras apenas levemente distintas: (...) Eros, por ocasionar uma combinao de
conseqncias cada vez mais amplas das partculas em que a substncia viva se acha
dispersa, visa a complicar a vida e, ao mesmo tempo, a preserv-la (grifos meus, FREUD,
1923, p. 53). Lembrando apenas que pela suposio de que a matria viva foi dividida em
partes quando de sua animao que foi possvel ser atribudo um carter de compulso
repetio tambm s pulses de vida e, assim, manter a idia de que ambas as pulses so
conservadoras no sentido mais estrito da palavra (id, ibid., p. 53).
Salienta o autor que as pulses de vida e de morte estariam ativas em toda
partcula de substncia viva, ainda que em propores desiguais, de maneira que determinada
substncia poderia ser o principal representante de Eros (id, ibid., p. 54). Essa substncia ,
naturalmente, a clula germinal.
Em seguida, recapitula a aplicao que foi feita em Alm do princpio de
prazer (1920) da teoria da libido ao mundo celular e aos organismos pluricelulares, quando
foi concebida uma neutralizao da pulso de morte pelas pulses de vida, fruto de uma fuso
36

pulsional e, a partir disso, imagina que uma desfuso tambm pode estar em jogo, tirando
concluses de grande alcance destes movimentos pulsionais. Assim, a fuso das pulses ter
como conseqncia um acrscimo de componentes erticos (id. ibid., p. 55), ao passo que a
desfuso ocasionar uma ao mais vigorosa da pulso de morte. Os fenmenos patolgicos
estaro ligados desfuso: sadismo enquanto perverso; crise epilptica; neurose obsessiva. A
ambivalncia enquanto fator predisponente neurose possivelmente s no foi ligada tambm
desfuso pulsional por causa de seu carter fundamental. Disso, permite-se conjeturar que,
se antes era a fora representada pela sexualidade, ou melhor, a maneira como o ego lidava
com ela, a grande responsvel pela psicopatologia, agora, a destrutividade passa a ser uma
fora etiopatolgica to importante quanto a primeira. E se a sexualidade continua a ser vista
como um perigo pelo ego, ainda assim ela ou melhor, Eros a responsvel por neutralizar
a ao da pulso de morte no interior do organismo, provavelmente ainda mais perigosa.
Apresentadas estas recapitulaes e feitas algumas ampliaes ao novo
dualismo pulsional, surge um ltimo obstculo a ser derrubado para que a teoria da pulso de
morte seja plenamente proposta: a transformao do amor em dio, que ocorre na parania; e
do dio em amor, presente no apenas na homossexualidade, mas nos prprios
relacionamentos de amizade. Isso porque, como a distino entre pulses de vida e de morte
pressupe processos fisiolgicos que correm em direes opostas, se o amor realmente se
transforma em dio, e vice-versa, perde-se completamente a base para uma distino to
fundamental (id. ibid., p. 55), o que significa que, neste trabalho, Freud completa o passo que
havia sido apenas ensaiado em Alm do princpio de prazer (1920): a aproximao do amor
com a pulso de vida e do dio com a pulso de morte. Diz o autor: para a oposio entre as
duas classes de pulses podemos colocar a polaridade do amor e do dio (id. ibid., p. 55).
A construo de um adoecimento paranico, descrita em As Pulses e seus
destinos (1915), feita atravs das seguintes etapas: 1. X ama Y; 2. X odeia Y; 3. Y odeia X.
Entre 1 e 2, h o mecanismo da formao reativa; entre 2 e 3, o da projeo. No primeiro
movimento, poder-se-ia pensar que h uma transformao direta de amor em dio. No
homossexualismo, movimento semelhante acontece; inicialmente, o menino odeia o pai e,
apenas aps a superao dessa hostilidade, pode am-lo e assemelhar-se a ele (identificao).
Contudo, estudos mais aprofundados sobre a parania mostraram que a
ambivalncia estava presente desde a origem, de modo que a transformao [do amor em
dio] efetuada por meio de um deslocamento reativo de catexias, sendo a energia retirada do
impulso ertico e adicionada ao hostil (grifos meus, id. ibid., p. 56). Na homossexualidade,
por sua vez, como no havia possibilidade de o menino satisfazer o dio ao pai, e na
37

necessidade de alguma satisfao ser alcanada, pela prpria arquitetura do aparelho mental
(princpio de prazer e processo primrio), a hostilidade substituda por uma atitude amorosa,
que tem maiores possibilidades de descarga. Assim, semelhantemente parania, a energia
que investia o impulso hostil deslocada para a pulso sexual. Isso significa que no
verdadeira a idia de uma transformao direta de amor em dio, e vice-versa, de modo que
foi derrubado o ltimo obstculo para a proposio do conceito de pulso de morte.
Freud explicita a concluso a que obrigado a chegar a partir destas
observaes: Fizemos clculos como se existisse na mente no ego ou no id uma energia
deslocvel, a qual, neutra em si prpria, pode ser adicionada a um impulso ertico ou
destrutivo qualitativamente diferenciado e aumentar sua catexia total (grifos meus, FREUD,
1923, p. 57). Essa energia deslocvel
7
, que impele satisfao, independentemente dos
caminhos a serem percorridos para que ela seja alcanada, possivelmente, a mesma energia
livre nos termos de Alm do princpio de prazer (1920). Acerca dela, resta saber: 1. sua
origem; 2. a qual instncia psquica pertence; 3. o que ela significa.
A partir de seus estudos sobre o narcisismo, de 1914, parece plausvel ao autor
supor que a energia livre procede do estoque narcsico de libido e, portanto, seja Eros
dessexualizado, estando ela a servio do princpio de prazer e se comportando de acordo com
o processo primrio. Assim sendo, ela s pode pertencer ao id. Diz Freud: conhecemos este
trao [indiferena quando ao caminho da descarga, desde que ela se efetue]; caracterstico
dos processos de catexia do id (FREUD, 1932, p. 57). O funcionamento secundrio, por sua
vez e, por conseguinte, os processos relacionados a ele, tais como a estabilidade do objeto
sexual , uma caracterstica do ego: seria caracterstico do ego ser mais especfico sobre a
escolha tanto de um objeto quando de um caminho de descarga (id. ibid., p. 58).
Alcanado este ponto, o autor pode se dedicar ao principal objetivo do presente
captulo, a saber, estabelecer relaes entre: 1. as estruturas psquicas e a vida pulsional; 2. os
princpios do funcionamento mental e as estruturas da mente; 3. os princpios do
funcionamento mental e o novo dualismo pulsional.
Considerando que o ego trata com as primeiras catexias objetais do id, (...),
retirando a libido delas para si prprio e ligando-as alterao do ego produzida por meio da
identificao (id. ibid., , p. 58), e, assim, dessexualizando ou sublimando a libido do id (p.
58), o ego pode trabalhar em oposio aos objetivos de Eros (id. ibid., p. 58).

7
O termo importante, Freud talvez esteja pensando aqui no mecanismo de deslocamento.
38

O id e o princpio de prazer, por sua vez, so colocados por Freud como
radicalmente contra Eros: dificilmente se pode duvidar que o princpio de prazer serve ao id
como bssola em sua luta contra a libido (id. ibid., p. 59). O princpio de constncia,
entretanto, sutilmente ligado pulso de vida, ainda que de uma maneira singular:

Se verdade que o princpio de constncia de Fechner governa a vida, que assim
consiste numa descida contnua em direo morte, so as reivindicaes de Eros
(...) que (...) mantm o nvel que tende a baixar e introduzem novas tenses (id, ibid.,
p. 59).

Assim, Freud parece estar operando uma separao entre o princpio de prazer
e o princpio de constncia, possivelmente ligando o primeiro pulso de morte e o segundo
pulso de vida. Este aspecto ainda ser novamente trabalho em O problema econmico do
masoquismo (1924).
O id pode desviar as tenses trazidas por Eros, por exemplo, atravs da
satisfao direta das tendncias sexuais, mas pode assim o fazer de modo muito mais
abrangente (FREUD, 1923, p. 59) atravs do gozo genital, uma vez que a genitalidade ,
tambm, uma confluncia de pulses parciais de diversas fontes. E como nas clulas
germinais h uma elevada concentrao das pulses de vida, a ejeo das substncias sexuais
atravs da ejaculao acarreta uma eliminao de grandes pores de Eros, de modo que a
pulso de morte fica com as mos livres para realizar seus objetivos (id. ibid., p. 60), e isso
explica a semelhana do estado que se segue satisfao sexual completa com o ato de
morrer (id. ibid., p. 59).

* * *

No captulo 5 de O Ego e o Id (1923), Freud anuncia a idia de que a reao
teraputica negativa resultado de um sentimento inconsciente de culpa do paciente e, assim,
sua doena representa a satisfao do desejo ou necessidade de ser punido. A partir da, e da
interpretao do sentimento de culpa na normalidade e na patologia em especial, na neurose
obsessiva, melancolia, histeria e sociopatia , o autor se pergunta como o superego pode se
manifestar como uma crtica rgida e severa para com o ego. Baseado na violncia do
superego no melanclico, levanta a idia de que essa instncia, nesses casos, apoderou-se de
todo o sadismo disponvel na pessoa (id. ibid., p. 65), e, como desde Alm do princpio de
prazer (1920), o sadismo havia sido concebido como uma manifestao paradigmtica da
39

pulso de morte, fecha-se o circuito da ligao do superego com a pulso de morte: (...) o
componente destrutivo entrincheirou-se no superego e voltou-se contra o ego. O que est
influenciando agora o ego (...) uma cultura pura da pulso de morte e, de fato, ela com
bastante freqncia obtm xito em impulsionar o ego morte (...) (id. ibid., p. 65-6). Feita
essa ligao, o passo seguinte compreender como o superego pode tornar-se uma espcie
de lugar de reunio para as pulses de morte (id. ibid., p. 66).
Se, em Introduo ao narcisismo (1914), a libido era encarada como uma
determinada soma de energia constante, distribuda entre o ego e o objeto, de modo que uma
hipercatexizao do objeto corresponderia a um empobrecimento do ego, e vice-versa,
raciocnio semelhante ser aplicado pulso de morte, de modo que quanto mais um homem
controla a sua agressividade para com o exterior, mais severo isto , agressivo ele se torna
em seu ideal de ego (FREUD, 1923, p. 66). Poder-se-ia ver a uma primeira resposta ao
questionamento anterior: a pulso de morte instala-se no superego e, da, agride o ego, pelo
fato de o caminho ao objeto ter sido barrado. Mas este no o rumo tomado por Freud no
momento, voltando-se ele para a origem do superego. Essa instncia surge da identificao
com pai, cuja natureza corresponde a uma dessexualizao ou sublimao; tal processo
coincide com uma desfuso pulsional e, portanto, com uma liberao da pulso de morte no
superego.
Assim, tem-se o seguinte quadro: por um lado, o ego tenta ligar a libido do id a
si prprio, atravs da identificao, que corresponde a uma dessexualizao ou sublimao, o
que ocasiona uma desfuso pulsional; por outro lado, a partir deste mesmo processo, a pulso
de morte liberada desta maneira instala-se no superego e, a partir deste, ameaa o ego. Diz
Freud: Mediante seu trabalho de identificao e sublimao, ele [o ego] ajuda as pulses de
morte no id a obterem controle sobre a libido, mas, assim procedendo, corre o risco de tornar-
se objeto das pulses de morte e de ele prprio perecer (id. ibid., p. 69). O raciocnio aqui
empregado faz com que Freud se lembre dos estudos da Biologia acerca da suposta
imortalidade da substncia viva: da mesma forma que os protistas so destrudos pelos
produtos da decomposio que eles prprios criaram (id. ibid., p. 69), o superego que ameaa
o ego de destruio parece ser um produto de decomposio semelhante (id. ibid., p. 69).
Assim, tendo, por meio de sua atuao, colaborado indiretamente na liberao
de pulso de morte, ao ego resta apenas voltar-se a Eros, na esperana de, a partir dessa nova
associao, preservar-se: a fim de poder ajudar desta maneira, ele teve que acumular libido
dentro de si; torna-se assim o representante de Eros e, doravante, quer viver e ser amado (id.
ibid., p. 69).
40

E, por fim, cabe ressaltar a j efetuada ligao efetuada por Freud entre id,
pulso de morte e princpio de prazer, em detrimento de Eros:

Seria possvel representar o id como se achando sob o domnio das silenciosas mas
poderosas pulses de morte, que desejam ficar em paz e (incitadas pelo princpio de
prazer) fazer repousar Eros, o promotor de desordens; mas talvez isso seja
desvalorizar o papel desempenhado por Eros (grifos meus, FREUD, 1923, p. 71).

A ltima orao parece ser um prenncio de modificaes futuras, que podero
ser feitas em O problema econmico do masoquismo (1924).

* * *

Em O problema econmico do masoquismo (1924), Freud inicia o debate
questionando como uma tendncia pulsional pode visar ao sofrimento, se o curso dos
processos mentais governado pelo princpio de prazer. Para lidar com essa questo,
necessrio investigar melhor a relao entre princpio de prazer e pulses.
Aps uma breve recapitulao de investigaes semelhantes, j realizadas em
trabalhos anteriores, Freud decide, se no desligar totalmente, pelo menos afastar os
sentimentos de prazer e desprazer de uma modificao quantitativa no nvel de tenso do
organismo: Parece que eles [prazer e desprazer] dependem, no desse fator quantitativo, mas
de alguma caracterstica dele [do estmulo] que s podemos descrever como qualitativa
(FREUD, 1924, p. 178). E, com esse afrouxamento entre prazer/desprazer e quantidade, um
afastamento semelhante pode ser operado entre princpio de Nirvana e princpio de prazer:
(...) evitaremos encarar os dois princpios como um s (id. ibid., p. 178). Feitas essas
consideraes, Freud estabelece a definitiva, no fosse por uma regresso efetuada a esse
respeito em Esboo de Psicanlise (1940 [1938]) relao entre princpios do funcionamento
mental e pulses: O princpio de Nirvana expressa a tendncia da pulso de morte; o
princpio de prazer representa as exigncias da libido, e a modificao do ltimo princpio, o
princpio de realidade, representa a influncia do mundo externo (grifos do autor, id. ibid., p.
178).
O princpio de Nirvana continuar buscando uma reduo da quantidade, o de
prazer passar a visar algo da qualidade do estmulo, e o princpio de realidade continuar
tolerando certo desprazer ou adiando a satisfao:

41

(...) objetivos diferentes (...) so estabelecidos para cada um [dos trs princpios]
num dos casos, uma reduo quantitativa da carga do estmulo; noutro, uma
caracterstica qualitativa do estmulo, e, por ltimo [no terceiro caso], um adiamento
da descarga do estmulo e uma aquiescncia temporria ao desprazer devido tenso
(id. ibid., p. 178-9).

Definida a relao entre vida pulsional e princpios do funcionamento mental, o
autor pode se dedicar ao estudo do masoquismo, que, apesar de se apresentar sob trs formas
de masoquismo ergeno, feminino e moral , verdade que a primeira subjaz s outras
duas.
A explicao anterior do masoquismo ergeno correspondente a uma
condio imposta excitao sexual (id. ibid., p. 179) , que est presente em Trs Ensaios
sobre a Teoria da Sexualidade (1905), passa a ser considerada inadequada, pois no d conta
da explicao das vinculaes to regulares e estreitas observadas na clnica entre
masoquismo e sadismo. Contudo, a nova teoria das pulses pode fornecer um elo explicativo.
Segundo essa concepo, o masoquismo pode ser entendido como resultado da cota de pulso
de morte que continua operando no interior do organismo: Outra poro [da pulso de morte]
(...) permanece dentro do organismo e, com o auxlio da excitao sexual acompanhante
acima descrita, l fica libidinalmente presa. nessa poro que temos de identificar o
masoquismo original, ergeno (id. ibid., p. 181). E o sadismo, por sua vez, fruto desta
mesma pulso de morte que foi, porm, desviada para o exterior pela libido, com o auxlio do
aparelho muscular. Com isso, estabelece-se uma relao estreita entre sadismo e masoquismo,
pois que ambos so fruto de uma mesma pulso, ora voltada para o exterior, ora para o
interior.
Laplanche (1985, p. 111), ao debater o paradoxo do masoquismo, afirma que

(...) o que considerado como primrio no interior do indivduo rene, sob uma
mesma bandeira, tendncias dificilmente conciliveis: reduo das tenses a zero
(Nirvana), tendncia morte, auto-agressividade, procura do sofrimento ou do
desprazer. Do ponto de vista econmico, a contradio maior consiste em remeter a
uma nica e mesma pulso a tendncia abolio radical de toda tenso, forma
suprema do princpio de prazer, e a busca masoquista do desprazer que no pode,
logicamente, interpretar-se seno como aumento de tenso.

Cabe aqui uma ressalva: o fato de a pulso de morte poder levar ao desprazer
no implica que este seja uma de suas metas. De qualquer maneira, no se deve desprezar a
hiptese de que Freud tenha desvencilhado o desprazer de um aumento na tenso, colocando-
o na dependncia de uma qualidade, para tentar solucionar este paradoxo nomeado por
Laplanche. Mas, se desprazer e aumento de tenso formam uma relao de tipo lgico, como
42

afirma Laplanche (1985), resta inexplicado como a pulso de morte pode levar,
simultanemente, ao desprazer e reduo da tenso (ao nvel zero).
O fato que este masoquismo ergeno acompanha o indivduo em todas as
fases de seu desenvolvimento psicossexual e, quando alcana a angstia de castrao e a
organizao genital, constitui-se no masoquismo feminino. Nas pessoas com este tipo de
configurao psquica, pode-se identificar dois tipos de fantasia: naquilo que se poderia
chamar de nvel manifesto, o contedo da mesma o de ser amordaado, amarrado,
dolorosamente espancado, aoitado, de alguma maneira maltratado, forado obedincia
incondicional, sujado e aviltado (FREUD, 1924, p. 179); quando, porm, o sujeito consegue
elaborar melhor o contedo fantasmtico, descobre-se que o desejo de ser castrado,
copulado, ou dar luz um beb; da o termo masoquismo feminino. Est presente tambm um
sentimento de culpa nas fantasias manifestas, e este elemento de culpa fornece uma transio
para o masoquismo moral.
Neste ltimo, entendido como uma norma de comportamento, o vnculo com a
sexualidade foi afrouxado. J no importa se o sofrimento causado por uma pessoa amada
ou indiferente, por poderes impessoais ou pelas prprias circunstncias. Como diz Freud: o
verdadeiro masoquista sempre oferece a face onde quer que tenha oportunidade de receber um
golpe (id. ibid., p. 183). Contudo, ainda que esse elo com a sexualidade tenha se distanciado,
o fato de o uso lingstico no ter abandonado a vinculao entre essa forma de conduta e o
erotismo (id. ibid., 183) deve ser encarado como altamente significativo. De fato, como
Freud demonstrar, a autodestruio masoquista realizada com satisfao libidinal.
Como o autor j havia identificado em O Ego e o Id (1923), os masoquistas
morais carregam consigo um sentimento inconsciente de culpa, o que levar suposio de
haver uma forte ligao desta perverso com as experincias do Complexo de dipo, que so,
por excelncia, relegadas ao inconsciente. Diz o autor: podemos traduzir a expresso
sentimento inconsciente de culpa como significando uma necessidade de punio s mos
de um poder paterno (grifos meus, FREUD, 1924, p. 186). Do estudo do masoquismo
feminino, Freud percebeu a estreita relao entre ser espancado e ser copulado, de modo que a
concluso bvia a de que, no fundo, o que o masoquista deseja ter uma relao sexual
passiva com o pai. Da o fato de o masoquismo moral tambm ter de ser, necessariamente,
compreendido como o resultado de uma fuso pulsional. O masoquista est, em ltima
instncia, fixado no Complexo de dipo:

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A conscincia e a moralidade surgiram mediante a superao, a dessexualizao do
complexo de dipo; atravs do masoquismo moral, porm, a moralidade mais uma
vez se torna sexualizada, o complexo de dipo revivido e abre-se o caminho para
uma regresso, da moralidade para o Complexo de dipo (id. ibid., p. 187).

Assim, ainda que o masoquista no seja necessariamente um ser amoral, sua
moralidade , pelo menos, duvidosa: se de um lado ele consegue preservar o seu senso tico
ao lado de seu masoquismo, de outro, parte de sua conscincia moral desvanece-se nele; sua
moral duvidosa pode ser atestada por sua procura pelo pecado, no intuito de poder sofrer as
censuras de sua conscincia sdica.
E se, alm de fixado em seu amor ao pai, sua agressividade ao mundo externo
foi por algum motivo barrada ocasionando o retorno do sadismo contra o eu atravs da
ligao daquele pelo superego , o masoquismo do ego e o sadismo do superego
suplementam-se mutuamente e se unem para produzir os mesmos efeitos (id. ibid., p. 187).
Por fim, tendo a moralidade sida colocada como produto de uma superao do
complexo edpico, no verdade que os requisitos ticos so primrios, deles decorrendo a
renncia pulsional, teoria que, afinal de contas, no explica a origem do senso tico. Em
ltima instncia, a ameaa de castrao que catalisa a renncia pulsional, que, por sua vez,
cria a moralidade.

* * *

Se em Alm do princpio de prazer (1920) Freud parte dos fatos relacionados
compulso de repetir, para propor a hiptese do retorno ao inorgnico e, por conseguinte, da
pulso de morte, que o levar s tendncias agressivas, destrutivas, sdicas e masoquistas, em
Ansiedade e Vida Pulsional (1933 [1932]), o movimento inverso ser realizado:
primeiramente, uma pulso agressiva e destrutiva ser apresentada, mas, especialmente,
autodestrutiva, e, com a finalidade de alcanar uma base mais ampla (FREUD, 1933 [1932],
p. 108) para a mesma, os fatos da compulso repetio sero invocados que, por sua vez,
conduziro o autor para o retorno ao inorgnico, fechando, assim, o crculo explicativo.
Assim, em Ansiedade e Vida Pulsional (1933 [1932]), diferentemente do
trabalho de 1920, o papel da compulso a repetir como gatilho disparador da teoria da
pulso de morte ser substitudo pelo sadismo e masoquismo, em especial, pela necessidade
inconsciente de punio do paciente masoquista, como atesta essa passagem:

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(...) temos argumentado a favor de uma pulso agressiva e destrutiva nos homens,
no por causa dos ensinamentos da histria ou da nossa experincia de vida, mas
com base em razes gerais, s quais fomos levados ao examinar os fenmenos do
sadismo e do masoquismo (grifos meus, id. ibid., p. 106).

E esta:

Relatar-lhes-ei (...) o ponto de partida dessas reflexes sobre a teoria das pulses.
Foi o mesmo que nos levou a rever a relao entre o ego e o inconsciente a
impresso, decorrente do trabalho analtico, de que o paciente, que ope uma
resistncia, muitas vezes no se apercebe dessa resistncia. Todavia, no s o fato da
resistncia lhe inconsciente, como tambm o so os seus motivos. Fomos
obrigados a investigar os motivos (...), e (...) encontramo-los numa profunda
necessidade de punio, que s podamos classificar como desejo masoquista (id.
ibid., p. 110).

Freud faz uma espcie de sntese de diversos aspectos j abordados
anteriormente: a relao entre pulses e afetos de amor e dio; os processos de fuso e
desfuso pulsional; as desfuses como processos etiopatolgicos; a atribuio de uma
caracterstica primria ao masoquismo, em detrimento do sadismo; a constncia de uma cota
agressiva que se distribui inversamente entre o interior e o exterior; dentre alguns outros.
Para alm da Biologia, um novo apoio ser encontrado para a hiptese do novo
dualismo pulsional, desta vez, na cincia fsica: as foras de atrao e repulso que a fsica
supe existir no mundo inorgnico (id. ibid., p. 105) corresponde ao das pulses de vida
e de morte, respectivamente.
Vale a pena salientar um ponto que, apesar de j ter estado presente em Alm
do princpio de prazer (1920), no foi suficientemente destacado at agora: a tendncia
repetio est ligada aos os fenmenos regressivos de modo geral, e no apenas ao retorno do
desagradvel; assim que pode ser compreendido os comportamentos migratrios de peixes e
aves, e a capacidade de regenerao de rgos de alguns animais.
Ao abordar a instaurao do superego, Freud parece ampliar parte da teoria
apresentada em O Ego e o Id (1923). verdade que o autor j havia considerado que a
agresso, cujo alvo para o exterior barrado, passa a ser ligada pelo superego, aumentando
seu sadismo. Entretanto, neste trabalho, a prpria origem dessa estrutura da mente ser
vinculada ao bloqueio exterior da agressividade, e no apenas renncia libidinal, como era o
caso de O Ego e o Id (1923). Diz o autor:

(...) quando o superego foi institudo pela primeira vez, para equipar essa instncia,
fez-se uso da parcela de agressividade infantil dirigida contra os pais, pelo que lhe
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foi impossvel efetuar uma descarga para fora, devido sua fixao ertica, bem
como em virtude de dificuldades externas (...) (FREUD, 1933 [1932], p. 111).

Por fim, vale a pena salientar que, nesta conferncia, Freud j no aparenta a
mesma certeza quanto sua teoria sobre a origem da vida: a de que, durante o processo de
animao da matria inorgnica, a substncia viva foi fragmentada em partes que, desde
ento, procuram se reencontrar (lembrando: era esta suposio terica que permitia a Freud
atribuir uma caracterstica de compulso repetio vida pulsional como um todo). O autor
confessa:

(...) Tambm a questo de saber se o carter conservador no poderia pertencer a
todas as pulses, sem exceo; se tambm as pulses erticas no poderiam estar
buscando reconstituir uma situao prvia, ao se empenharem por efetuar uma
sntese de coisas vivas em unidades sempre maiores tambm essas questes
devemos deixar sem resposta (id. ibid., p. 109-10).

Trata-se aqui, novamente, do prenncio de uma modificao em seu
pensamento, que ser definitivamente estabelecida no Esboo de Psicanlise (1940 [1938]).

* * *

O Esboo de Psicanlise (1940 [1938]) um dos ltimos trabalhos freudianos
de maior envergadura, composto de 3 partes e 9 captulos que, em seu conjunto, passeiam por
diversas concepes psicanalticas: as relaes entre a primeira e a segunda tpica; a ltima
teoria das pulses; o desenvolvimento psicossexual humano; a tcnica psicanaltica
propriamente dita; dentre outros. No que concerne ao objeto de estudo da presente psequisa,
pode-se afirmar que Freud faz pequenos ajustes e salienta alguns pontos em definitivo, de
modo que o exame do Esboo... resta suficientemente justificado.
Apesar de, em O problema econmico do masoquismo (1924), Freud ter
tentado desvencilhar os sentimentos de prazer/desprazer de uma caracterstica quantitativa,
ainda que ela pudesse estar de algum modo relacionada queles, neste trabalho, o autor
retoma suas antigas formulaes neste sentido. Ao descrever as caractersticas e o modo de
funcionamento do ego, dirigido que o pelas tenses nele presentes ou introduzidas, afirma
que...

A elevao dessas tenses , em geral, sentida como desprazer, e o seu abaixamento,
como prazer. provvel, contudo, que aquilo que sentido como prazer ou
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desprazer no seja a altura absoluta dessa tenso, mas sim algo no ritmo das suas
modificaes (grifos do autor, FREUD, 1940 [1938], p. 159).

Considerando que o ritmo das modificaes da tenso tambm poderia ser
descrito quantitativamente, no se pode concluir desta passagem que a srie prazer/desprazer
esteja sendo relacionada a uma determinada qualidade, mesmo que desconhecida, como era o
caso do trabalho de 1924. Isso significa que o paradoxo apontado por Laplanche (1985)
como a pulso de morte pode levar ao desprazer e reduo da tenso, simultaneamente , se
havia sido afastado ou solucionado em algum momento, retorna maciamente ao interior da
teoria. Prova disso o fato de que, mesmo tendo se debruado sobre as relaes entre pulses
e princpios do funcionamento mental, Freud chega ao final de sua teorizao sem nenhuma
concluso satisfatria a esse respeito:

(...) permanece sendo questo da mais alta importncia terica, questo que ainda
no foi respondida, quando e como possvel este princpio de prazer ser superado.
A considerao de que o princpio de prazer exige uma reduo, no fundo a
extino, talvez, das tenses das necessidades pulsionais (isto , o Nirvana) leva s
relaes ainda no avaliadas entre o princpio de prazer e as duas foras primevas,
Eros e pulso de morte (grifos do autor, id. ibid., p. 212).

Ainda assim, no parece razovel ao autor aproximar a ao da pulso de morte
do princpio de prazer e, assim sendo, algo das concepes apresentadas em O problema
econmico do masoquismo (1924) so mantidas:

Surge a questo de saber se a satisfao de impulsos instintivos puramente
destrutivos pode ser sentida como prazer, se ocorre a pura destrutividade sem
qualquer mistura libidinal. A satisfao da pulso de morte que permanece no ego
no parece produzir sentimento de prazer, embora o masoquismo represente uma
fuso que inteiramente anloga ao sadismo (id. ibid., p. 167).

Essas passagens, em seu conjunto, poderiam levar ao seguinte entendimento:
Eros funciona de acordo com o princpio de prazer, ao passo que a pulso de morte age em
consonncia ao princpio de Nirvana, como Freud j havia salientado em O problema
econmico do masoquismo (1924). Contudo, em seu limite, o princpio de prazer coincidiria
com ou melhor, transformar-se-ia no princpio de Nirvana. Seja como for, o paradoxo
econmico da pulso de morte (LAPLANCHE, 1985, p. 109) permanece.
Uma vez que as partes do aparelho da mente foram devidamente localizadas,
trata-se de entender como as pulses distribuem-se naquelas. Quanto a isso, apesar de o id ser
o local, por excelncia, de Eros e pulso de morte ele [o id] contm as pulses (FREUD,
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1940 [1938], p. 158) elas, necessariamente, tm de ser encontradas em toda parte (id.
ibid., p. 162).
No captulo 2 deste trabalho, Freud abandona definitivamente a idia de que
toda pulso uma fora que busca restaurar um estado anterior de coisas. Assim, a tendncia
regressiva do organismo vinculada apenas ao da pulso de morte em seu interior. Diz o
autor: (...) a pulso de morte se ajusta frmula que propusemos, a qual postula que as
pulses tendem a retornar a um estado anterior. No caso de Eros (ou pulso do amor), no
podemos aplicar esta frmula (grifos meus, id. ibid., p. 161).
Com este abandono, cai por terra tambm a hiptese de que a matria
inorgnica, quando de sua animao, foi dividida em partes, que desde ento procurariam
reunificar-se. Outra prova de que a tendncia regressiva dos organismos atribuda
exclusivamente ao da pulso de morte pode ser encontrada na descrio que Freud faz da
cpula: Nas funes biolgicas, as duas pulses bsicas operam uma contra a outra ou
combinam-se mutuamente. Assim, (...) o ato sexual um ato de regresso com o intuito da
mais ntima unio (grifos meus, id. ibid., p. 162).
Vale a pena considerar que, se as desfuses pulsionais parecem sempre ser
perigosas ao indivduo, pois acarretam uma liberao da destrutividade, que j no pode mais
ser neutralizada por Eros, nem por isso a pulso de morte em si mesma danosa, quando
devidamente mesclada a Eros. Alis, sua ausncia tambm pode ser altamente desfavorvel.
Diz Freud:

Modificaes nas propores da fuso entre as pulses apresentam os resultados
mais tangveis. Um excesso de agressividade sexual transformar um amante nem
criminoso sexual, enquanto uma ntida diminuio no fator agressivo torna-lo-
acanhado ou impotente (grifos meus, id. ibid., p. 162).

Em um olhar retrospectivo, a teoria da pulso de morte auxiliou Freud a
explicar teoricamente: 1. o surgimento da transferncia no curso da anlise; 2. a regular
relao entre sadismo e masoquismo; 3. a regresso sdico-anal da neurose obsessiva; 4. os
sonhos nos quais no se encontram qualquer realizao de desejo; 5. a reao teraputica
negativa. Entretanto, em termos prticos, no que diz respeito etiologia da neurose, de um
ponto de vista pulsional, um papel praticamente exclusivo ainda dado sexualidade, no
Esboo...:

Teoricamente, no h objeo a supor que qualquer tipo de exigncia pulsional
possa ocasionar as mesmas represses e suas conseqncias, mas nossa observao
48

demonstra-nos, invariavelmente, at onde podemos julgar, que as excitaes que
desempenham esse papel patognico se originam as pulses componentes da vida
sexual (grifos meus, id. ibid., p. 199).































49

CAPTULO 3: UM EXAME DA OBRA FERENCZIANA ANTERIOR A THALASSA
(1924), SOB A TICA DO CONCEITO DE PULSO DE MORTE

No prefcio de Psicanlise I, Michael Balint, adverte: (...) no incio, ela [a
divergncia entre Freud e Ferenczi] parece limitar-se aos problemas tcnicos, mas, na
verdade, envolvia diversos problemas tericos essenciais (grifos meus, FERENCZI, 1991, p.
08). J. Dupont, por sua vez, esclarece, na introduo de Psicanlise III, a que se refere essa
divergncia:

o desacordo [entre Freud e Ferenczi] no se referia apenas tcnica ativa. Toda a
linha de pensamento de Ferenczi e o interesse que ele tinha pelo fenmeno da
regresso parecem ter impressionado Freud como uma perigosa ameaa de desvio,
de conseqncias imprevisveis (grifos meus, FERENCZI, 1993, p. 08).

Este trabalho de pesquisa pretende abordar ao menos uma pequena parte desta
problemtica terica.
No artigo As neuroses luz do ensino de Freud e da psicanlise (1908), surge,
pela primeira vez, na obra deste autor, algo relacionado aos fenmenos de repetio, embora
ainda no se trate da compulso repetio freudiana, mas pura e simplesmente do retorno do
recalcado. Ferenczi inicia sua exposio por uma tentativa de explicao das neuroses atuais,
para as quais ele cunha o termo fisioneuroses, estando explcito, na prpria terminologia,
que as neuroses atuais envolvem um mecanismo predominantemente fsico ou fisiolgico. A
neurastenia (astenia ou fraqueza dos nervos) s pode ser ocasionada por um excesso de
satisfao sexual; no qualquer uma, mas apenas de tipo inapropriado. A satisfao sexual
culmina com o orgasmo que, para ser alcanado, demanda do organismo certa cota de energia.
Esta, devendo ser retirada de algum lugar, em condies normais, assim o das fontes
externas de estimulao: o beijo; o toque; o cheiro; a viso do corpo feminino nu, ou, o que
melhor, seminu. Em situaes precrias, o sujeito retira essa energia, no de fora, mas de
dentro do prprio organismo, atravs da imaginao. Mediante a masturbao, a energia
retirada da imaginao pode ser empregada para o orgasmo. Tal experincia, utilizada
repetidamente, acarreta o enfraquecimento psquico do sujeito, tendo como conseqncia o
adoecimento neurastnico. E se, na neurastenia, determinada cota de energia psquica
empregada para a experincia do orgasmo, na neurose da angstia, o caminho inverso que
no pode ser percorrido adequadamente, sendo a excitao somtica incapaz de se manifestar
apropriadamente no plano psquico, de modo que o acmulo de energia sexual somtica
50

transborda na forma de angstia. Resolvido o problema das fisioneuroses, Ferenczi volta-se
para as psiconeuroses, at que, em determinado ponto, afirma:

O recalque das lembranas desagradveis nunca , na prtica, um processo que se
conclui com inteiro sucesso; entretanto, o combate entre o grupo de representaes
afetivamente investido com sua tendncia para a repetio o que Jung denomina
complexo , por um lado, e a censura que se lhe ope, por outro, pode
eventualmente terminar num compromisso mtuo. Nesse caso, nem a tendncia para
o recalque nem a tendncia para a repetio podem realizar-se inteiramente, mas o
complexo fica representado na conscincia por intermdio de uma associao
superficial qualquer (FERENCZI, 1908/1991, p. 11).

E, na continuidade, o autor vislumbra uma espcie de mecanismo psicolgico
que ter profundas relaes com os descritos no Dirio (1932), quando ele abordar, de
maneira sistemtica, a questo do trauma:

As crises histricas, as cibras, produzem-se como a anlise mostrou quando
uma impresso psquica est to intensamente vinculada ao complexo recalcado que
a conscincia no pode proteger-se de sua reproduo e abandona-se a ela
inteiramente (grifos meus, id. ibid., p. 16).

Essa passagem parece ter importncia, pois, no Dirio (1932), um mecanismo
similar ser encontrado, quando o indivduo se entrega inteiramente prpria morte. A idia
de abandonar-se inteiramente ao complexo recalcado talvez possa remeter representao da
vtima que se entrega inteiramente ao agressor, que no se ope, para, com isso, menos sofrer,
como ser salientado.
A primeira meno de Ferenczi aos problemas da agressividade surge no artigo
Psicanlise e Pedagogia (1908), no qual, dentre outras questes, o autor mostra sua
preocupao em como a Psicanlise pode contribuir para o desenvolvimento da sociedade
como um todo. Na poca da publicao do mesmo, de acordo com a teoria psicanaltica
clssica, a agressividade era ligada ainda s pulses do ego s tendncias egostas, na
terminologia ferencziana e essa mesma ligao parece estar sendo respeitada aqui:

(...) a mscara que os juzes morais da sociedade apresentam dissimula sua
prpria revelia todos os pensamentos e tendncias egostas que tanto condenam
nos outros. O rigor deles poupa-lhes a obrigao de reconhecer esse estado de coisas
e, ao mesmo tempo, fornece-lhes uma sada para um de seus desejos inconscientes
escondidos: a agressividade (FERENCZI, 1908/1991, p. 38).

Contudo, em Interpretao cientfica dos sonhos (1909), a agressividade
explicitamente aproximada da sexualidade: (...) mas um detalhe nfimo do sonho se
51

submetido anlise permite freqentemente descobrir o smbolo do ataque sexual de que a
agressividade constitui um componente caracterstico e necessrio (FERENCZI, 1909/1991,
p. 64). Diante disso, tm-se duas possibilidades: ou, sub-repticiamente, Ferenczi desloca a
agressividade das pulses egostas para as pulses sexuais; ou, ainda dentro do quadro
explicativo da poca, supe-se que, para a consecuo do ato sexual, seria necessria uma
espcie de fuso entre pulses sexuais e pulses do ego.
Mais enigmtico ainda o fato de Ferenczi, em Transferncia e Introjeo
(1909), aproximar a prpria sexualidade da tendncia egosta, o que parece entrar nitidamente
em choque com as concepes freudianas da poca. Afirma o autor que, nos neurticos, h
um deslocamento das tendncias egostas (agressivas e erticas) recalcadas, (...) do
inconsciente para um plano onde elas podem ser vividas sem culpa (FERENCZI, 1909/1991,
p. 79). Parte dessa ambigidade pode ser solucionada caso se leve em conta a teoria que
Ferenczi est desenvolvendo na poca: o amor do beb me j , em si mesmo, uma
transferncia, pois fruto do deslocamento do interesse, na origem, auto-ertico, para o objeto;
ao amar o outro, ama-se a si mesmo, pois o sujeito s pode amar o outro na medida em que o
coloca dentro de si, introjetando-o, incorporando-o. Da, talvez, o fato de no haver
incompatibilidade, para Ferenczi, entre pulses egostas e pulses erticas. plausvel supor,
inclusive, que, mesmo em 1909, Ferenczi estivesse antecipando algo das concluses a que
Freud foi obrigado a chegar em Introduo ao Narcisismo (1914). O trabalho O conceito de
introjeo (1912) muito claro a respeito da idia de que o amor pelo mundo fruto de um
deslocamento do amor prprio, e, a partir desta idia, poder-se-ia supor que a diferena de
natureza entre libido do ego e libido do objeto j estaria sendo borrada logo no incio da
elaborao terica do autor:

Eu descrevi a introjeo como a extenso ao mundo externo do interesse, auto-
ertico na origem, pela introduo dos objetos exteriores na esfera do ego. Insisti
nessa introduo para sublinhar que considero todo amor objetal (ou toda
transferncia) como uma extenso do ego ou introjeo, (...). Em ltima anlise, o
homem s pode amar-se a si mesmo e a mais ningum; amar a outrem equivale a
integrar esse outrem no seu prprio ego (FERENCZI, 1912/1991, p. 181).

Entretanto, ainda tateando nestas idias, dificilmente Ferenczi romperia com as
teorizaes freudianas da poca, de modo a abandonar o dualismo entre sexualidade e ego.
Cabe lembrar que, mesmo Freud, aps os estudos referentes ao narcisismo e a introduo da
segunda teoria das pulses, manteve esta distino. assim que, no artigo Sugesto e
Psicanlise (1912), Ferenczi afirma:
52


(...) E, essencialmente, trata-se de conflitos no-resolvidos ao nvel dos dois instintos
principais do homem: o instinto de conservao e o instinto de reproduo, conflitos
esses que se tornaram insuportveis em conseqncia de uma disposio individual
ou de circunstncias exteriores (FERENCZI, 1912/1991, p. 224).

Passado o estudo de Freud sobre o narcisismo, entretanto, j no restam mais
obstculos para reconhecer que suas especulaes antecipam algo das concluses a que
chegou Freud por outros caminhos. No artigo As Patoneuroses (1917), Ferenczi marca
explicitamente que a concepo de que no amor objetal adulto resta muito do amor prprio do
indivduo de sua autoria:

No seu ensaio Introduo ao Narcisismo, Freud cita, entre outras coisas, a minha
hiptese segundo a qual as modificaes particulares que a vida amorosa dos
doentes orgnicos sofre (retirada da libido do objeto e concentrao de todo o
interesse tanto libidinal quanto egosta no ego) deixa supor a persistncia, subjacente
no amor objetal do adulto normal, de uma grande parte do narcisismo primitivo que
apenas aguarda uma ocasio para se manifestar. (FERENCZI, 1917/1991, p. 293-4).

Os comentrios de Ferenczi na conferncia A respeito das psiconeuroses
(1909) podem oferecer uma srie de pistas sobre o desenvolvimento terico posterior do
autor. Primeiramente, Ferenczi se surpreende em classificar as neuroses em uma base to
dualista, sendo incontestavelmente adepto do monismo:

Apresso-me, pois, a assinalar que, teoricamente, sou adepto dessa concepo
filosfica denominada monismo agnstico, que reconhece, como seu nome indica,
um princpio nico na base de todos os fenmenos existentes (...). Entendo, porm,
que o monismo apenas um ato de f filosfica, um ideal para o qual devemos
tender, mas que supera de longe os limites atuais do nosso saber (FERENCZI,
1909/1991, p. 42).

Possivelmente, nesta citao encontra-se em germe todo o desenvolvimento
terico subseqente de Ferenczi. O autor explicita: o que ele deseja encontrar um princpio
nico na base de todos os fenmenos existentes, no apenas dos fenmenos psquicos, bem
como dos fsicos e biolgicos. Pela afirmao de que este princpio ainda no foi encontrado,
no se pode identific-lo ao princpio de prazer. Cabe destacar que Thalassa (1924) cumprir
muito de perto os objetivos traados por Ferenczi nesta conferncia. Nesta obra, o autor
ultrapassa de longe qualquer preocupao apenas com o desenvolvimento psquico do ser
humano, para se ater a todo o desenvolvimento somtico das espcies, ao mesmo tempo em
que encontrar este princpio nico explicativo, a saber, o princpio de regresso.
53

Retomando a conferncia, o autor comenta muito sucintamente as doenas que
podem ser classificadas como neuroses atuais ou fisioneuroses, como ele prefere chamar e
explicita que seu objetivo maior abordar os problemas relacionados s psiconeuroses. Mas,
contrariamente ao que se esperava, Ferenczi apenas cita quais so as duas principais
psiconeuroses histeria e neurose obsessiva para, em seguida, apresentar um pouco da
teoria psicolgica embutida na Psicanlise, comeando pelo princpio de prazer:

De modo geral, a nova psicologia baseia-se no princpio de desprazer que rege os
processos mentais e que eu poderia descrever como a tendncia egosta para evitar,
tanto quanto possvel, as emoes desagradveis e o desejo de obter com um
mnimo de esforo um mximo de satisfaes (FERENCZI, 1909/1991, p. 45).

Com o termo princpio de desprazer, nenhuma modificao est em jogo, uma
vez que o prprio Freud utilizava inicialmente esta expresso (que at mais adequada). O
ponto mais importante o fato de Ferenczi ter descrito o princpio de prazer como uma
tendncia egosta, o que parece ser problemtico a partir da teoria freudiana, e isto porque,
quando o ego encontra em considerao, passa a haver uma transformao do processo
primrio em secundrio, de um lado, e do princpio de prazer em princpio de realidade, de
outro. Dito de outra maneira: o princpio de prazer, por si s, parece ter pouca relao com
uma tendncia egosta, at porque um organismo que funcionasse irrestritamente segundo o
princpio de prazer o que uma fico terica no abandonaria a alucinao e, por
conseguinte, morreria de fome. Por outro lado, tambm no verdade que o ego no esteja em
consonncia com o princpio de prazer (desde que transformado pelo princpio de realidade).
De qualquer forma, uma vez apresentado o princpio de prazer, nada mais
lgico do que expor a modificao pela qual passa o mesmo, com a introduo da realidade.
E, ao considerar o princpio de realidade, Ferenczi toca no tema do sacrifcio de si prprio.
primeira vista, o sacrifcio de si prprio parece ter ntimas relaes com o masoquismo e a
pulso de morte. Ele aparecer com maior fora no Dirio (1932), como ser visto. A
diferena que, em 1932, Ferenczi atribuir o sacrifcio de si, ao que parece, a uma base
pulsional, enquanto que, aqui, ele decorre da influncia da sociedade sobre o indivduo. Diz o
autor: A prpria educao o levar [o homem] tambm a considerar que o sacrifcio de si
mesmo pelo bem da comunidade uma bela coisa, boa e digna de suas mais elevadas
ambies (FERENCZI, 1909/1991, p. 45).
Devido influncia do princpio de realidade, uma parte dos desejos humanos,
sobretudo os desejos sexuais, devem ser reprimidos, e atravs do mecanismo de defesa da
54

represso que surgem sentimentos como o pudor, a vergonha e a repugnncia. Em
circunstncias especiais, a represso falha, o que d origem aos sintomas neurticos.
Colocada a psicologia e a psicopatologia psicanaltica desta maneira, o autor
pode retomar o tema da histeria e da neurose obsessiva. Na ltima, os afetos ligados a
representaes incmodas so transferidos para pensamentos mais andinos, o que d origem
idia obsessiva, ao passo que, na primeira, o afeto ligado s primeiras representaes
convertido para a esfera orgnica. O adoecimento histrico e obsessivo e at mesmo o
paranico e esquizofrnico segue a lgica do princpio de prazer: trata-se, sobretudo, de
evitar o contato com representaes desprazerosas. Uma vez descobertos os mecanismos
psquicos envolvidos nas mais diversas afeces mentais, espera-se algo em termos de
tratamento e cura. Apoiando-se em Biegansky, afirma que apenas alguns sintomas so
nocivos. H uma classe de sintomas teis, pois assinala a atividade compensatria de
regenerao espontnea da natureza (FERENCZI, 1909/1991, p. 51), tal como a febre, por
exemplo, um sintoma que representa uma defesa do organismo contra algum agente
infeccioso. Partidrio do monismo, desejoso de explicar todos os fenmenos por um nico
princpio, com a idia de uma regenerao espontnea da natureza, caso adira hiptese da
pulso de morte, Ferenczi teria de, no mnimo, renunciar ao monismo, substituindo-o pelo
dualismo. E essa tendncia reparadora da natureza equacionada no apenas ao princpio de
prazer, mas, tambm, ao princpio de constncia, ou, melhor dizendo, princpio de prazer e
princpio de constncia equivaler-se-o:

Parece provvel, a priori, que o tratamento das neuroses, at o presente momento
puramente emprico, tenha tido bons resultados nos casos onde ele pde mesmo
involuntariamente imitar as tendncias reparadoras espontneas da natureza. Pois a
significao teleolgica dos sintomas existe mesmo nas psiconeuroses; quando o
paciente desloca as representaes penosas, quando as converte em sintomas
orgnicos, as projeta no mundo externo ou foge delas introvertendo-se, com um
objetivo preciso: evitar toda excitao, atingir um estado de equilbrio psquico
(FERENCZI, 1909/1991, p. 51).

Mas a questo permanece: como tratar histricos, obsessivos, paranicos e
esquizofrnicos? Ou, melhor, como tratar os sintomas nocivos desses doentes mentais, uma
vez que dos sintomas teis a prpria natureza se incumbe de cuidar? Com os paranicos e os
esquizofrnicos, nada se pode fazer: eles so muito desconfiados ou ensimesmados para
poderem receber alguma influncia psicolgica. E quanto aos histricos e os obsessivos?
Ferenczi passa em exame uma multiplicidade de tratamentos, desde a mudana de ambiente
do doente, passando pela hipnose e pela sugesto, at chegar aos medicamentos antineurticos
55

da poca, e conclui que os nicos eficazes so aqueles que imitam a tendncia regenerativa da
natureza. A novidade que Ferenczi identifica essa tendncia tambm ao mecanismo psquico
da represso: Se passarmos em revista os agentes e os mtodos teraputicos que acabamos de
examinar, vemos que s so verdadeiramente eficazes aqueles que imitam a tendncia
autoteraputica da natureza, o recalcamento (FERENCZI, 1909/1991, p. 54). Quando
confrontado com excitaes desprazerosas, o organismo, submetido sua tendncia
reparadora, regenerativa ou autoteraputica, faz uso do mecanismo de defesa da represso, a
mesma represso responsvel pelo adoecimento. Dito de outra forma, a tendncia regenerativa
da natureza colabora tanto para a sade quanto para a doena. Estranha concluso, embora
inevitvel. Seja como for, pode-se afirmar que, na idia de tendncia regenerativa ou
autoteraputica e na aproximao desta tendncia com o mecanismo de represso, j esto
em germe algumas das concepes que surgiro em Thalassa (1924), principalmente na
representao da autotomia como modelo biolgico da represso e da tendncia regenerativa
da natureza.
Um espao reservado deixado para o tratamento psicanaltico destas doenas
nervosas, tratamento este que age na contramo do princpio de prazer, ou seja, no tenta
imitar a tendncia autoteraputica da natureza:

(...) ela [a Psicanlise] se esfora no por fazer esquecer os conflitos, mas por torn-
los conscientes, habituando o doente, por uma espcie de reeducao, a suportar
corajosamente as representaes penosas que contm em si, a fim de no ter que
fugir delas na doena, na produo de sintomas mrbidos simblicos (FERENCZI,
1909/1991, p. 54).

Mais uma enigmtica concluso: a Psicanlise age terapeuticamente, sem,
contudo, tentar imitar a tendncia autoteraputica da natureza.
Gradativamente, ao se examinar a obra ferencziana, percebe-se que ela vai se
aproximando de um dos aspectos que a tornam caracterstica, e que, ao mesmo tempo, o
objeto de estudo deste trabalho. At ento, tratou-se apenas de uma tendncia do organismo
para a repetio, ou do retorno do recalcado, tema j familiar a partir da prpria teoria
freudiana. Contudo, em Palavras Obscenas: contribuio para a psicologia do perodo de
latncia (1911), Ferenczi refere-se pela primeira vez tendncia do organismo para a
regresso. Com o objetivo de descobrir os motivos pelos quais o pronunciamento de palavras
obscenas provoca mais resistncias do que seus respectivos equivalentes cientficos, afirma o
autor:

56

Se supusermos que a distino rigorosa dos objetos representados e dos objetos reais
pode ser imperfeita, que existe, portanto, uma tendncia do psiquismo para recair
no modo de funcionamento primrio regressivo, reencontraremos a uma certa base
para compreender melhor as caractersticas particulares das palavras obscenas; a
encontraremos igualmente uma certa justificao da hiptese segundo a qual, num
certo estgio do desenvolvimento, esse carter tangvel (sensorial), somado forte
tendncia regressiva, prprio de todas as palavras (grifos meus, FERENCZI,
1911/1991, p. 113).

* * *

Sabe-se que, a partir de 1915, Freud e Ferenczi estabelecem projeto em comum
de escrever um trabalho sobre psicologia biolgica (FIGUEIREDO, 1999), que nunca foi
concludo, mas deu origem, para um, a Alm do Princpio de Prazer (1920), e, para outro, a
Thalassa (1924). Assim, possvel que nos trabalhos de Ferenczi escritos entre 1913 a 1919
possam ser encontradas algumas indicaes que levam particular concepo de Ferenczi
sobre a noo de pulso de morte.
E, de fato, na conferncia A importncia da Psicanlise na Justia e na
Sociedade (1913), Ferenczi remete-se ao bilogo Haekel, de acordo com o qual a ontognese
repete a filognese: (...) todo o indivduo como sabemos desde Haekel deve repetir [a
evoluo] por conta prpria (FERENCZI, 1913/2003, p. 04). A tese haekeliana de que a
filognese repetida atravs da ontognese ser fundamental para o desenvolvimento da
teoria psicanaltica ferencziana, como ser oportunamente demonstrado.
O trabalho O Desenvolvimento do Sentido de Realidade e seus estgios (1913),
por sua vez, desenvolve mais amplamente: 1. a hiptese de tendncias regressivas que se
encontram em funcionamento no ego, normal e patolgico; 2. a tese haekeliana de que a
ontognese repete a filognese. O sentido de realidade corresponde percepo pelo ego de
algo diferente de si prprio, que possui algumas particularidades, sendo a principal delas a
no-submisso vontade do ego. Em outras palavras, ao desenvolver o sentido de realidade,
s resta ao ego enfraquecer o seu sentimento de onipotncia inato. Colocadas as coisas desta
maneira, Ferenczi estudar o desenvolvimento do sentido de realidade por meio do sentimento
de onipotncia. A idia simples: h uma relao de proporo inversa entre sentimento de
onipotncia e senso de realidade. O ponto de partida de Ferenczi para o encaminhamento de
seus propsitos um trabalho de Freud publicado dois anos antes, Formulaes sobre os dois
princpios do funcionamento mental (1911). Neste, Freud apresenta os princpios de prazer e
de realidade, e suas respectivas caractersticas. Mas, para Ferenczi, Freud deixa sem
respostas a questo de saber se progressivamente ou por etapas que a forma secundria da
57

atividade psquica se desenvolve a partir da forma primria (FERENCZI, 1913/2003, p. 40).
Os objetivos do autor, no decorrer deste trabalho, podem ser assim sintetizados: 1. verificar se
h etapas de desenvolvimento entre o princpio de prazer e o princpio de realidade, atravs da
anlise do sentimento de onipotncia; 2. em caso afirmativo, descrev-las; 3. descobrir os
derivados de tais etapas do desenvolvimento do ego na vida psquica normal e na
psicopatologia.
O prprio ttulo do artigo d a entender que h etapas no desenvolvimento do
ego. Trata-se de verificar quais so as mesmas. Assim, o primeiro estgio o perodo da
onipotncia incondicional. Neste, o organismo governado unicamente pelo princpio de
prazer. O princpio de realidade ainda no entrou em ao. apenas no estgio da vida intra-
uterina que um organismo pode sobreviver segundo estes moldes, pois se trata de um ser que
nada deseja, uma vez que ele possui constantemente tudo o que lhe necessrio
(FERENCZI, 1913/2003, p. 42).
Durante e aps o nascimento, o beb humano entra em contato com a vivncia
do desprazer, e lidar com este por meio do mecanismo psquico da alucinao; da o segundo
perodo ser o da onipotncia alucinatria mgica. O beb passa a desejar pois que ocorre
uma distncia no tempo entre a necessidade e a satisfao, de modo a surgir a frustrao,
ainda que mnima , mas como ele est cercado de cuidadores que se ocupam dele
constantemente, satisfazendo suas necessidades, ainda no necessrio operar modificaes
no mundo externo. Nota-se que o primeiro desejo do ser humano regressivo, o de retornar
situao intra-uterina. A psicose alucinatria nada mais do que uma regresso do ego a esta
etapa do desenvolvimento.
O prximo estgio pode ser chamado de perodo da onipotncia por
movimentos descoordenados. O beb grita, agita-se e passa a utilizar tais descargas motoras
descoordenadas como sinais mgicos, cuja emisso realiza prontamente a percepo da
satisfao (id. ibid., p. 45). A epilepsia essencial um retorno do ego a este estgio do
desenvolvimento.
Em seguida, tem-se o perodo da onipotncia com a ajuda de gestos mgicos.
De acordo com Ferenczi, trata-se (...) de um refinamento do estgio anterior, atravs do qual
a criana emite gestos cada vez mais especializados para exprimir desejos cada vez mais
especficos (id. ibid., p. 46). O ser humano normal lana mo de diversos gestos para a
expresso de seus desejos; exemplos disso so os gestos de maldio, os de bno, as mos
que ficam juntas para o momento da prece, e assim por diante. O indivduo histrico, tambm,
58

atravs de uma motricidade bastante refinada, expressa uma infinidade de desejos
inconfessveis.
O primeiro estgio no qual o indivduo alcana o sentido de realidade, ou seja,
aprende a diferenciar o eu do no-eu, denominado como fase de projeo do
desenvolvimento do ego. O beb expulsa de si aquelas partes do mundo que permanecem
alheias sua vontade. por esse carter de expulso que Ferenczi atribui projeo o status
de mecanismo fundador do relacionamento entre o vivido subjetivo e o percebido objetivo.
Mas o fato de a criana pequena ter se deparado com a separao entre o eu e o
no-eu no faz com que todos os vnculos entre o ego e o mundo sejam rompidos. Na fase
seguinte, denominada fase animista, a criana investe o mundo externo com qualidades que
descobre em si mesma (id. ibid., p. 46). As coisas passam a ter vida, os demais animais so
como as pessoas, e assim por diante.
Com o desenvolvimento da linguagem, que torna o pensamento consciente, um
novo tipo de onipotncia ainda pode ser mantido, caracterizando o perodo do pensamento e
das palavras mgicos. Exemplos desta fase podem ser encontrados na f no poder irresistvel
de certas preces e oraes, pragas, maldies e frmulas mgicas que basta pensar
intimamente ou pronunciar em voz alta para que surtam efeito (id. ibid., p. 49). O neurtico
obsessivo funciona caracteristicamente de acordo com este padro de desenvolvimento
egico.
Quando o princpio de prazer cede espao completo para o seu amalgamento
com o princpio de realidade, de modo que o sentimento de onipotncia d lugar ao pleno
reconhecimento da realidade? A partir do momento em que a criana desliga-se
completamente de seus pais, no plano psquico.
At aqui, estudou-se o sentimento de onipotncia em sua relao com o ego,
mas ainda h que se considerar aquele em sua relao com a sexualidade. neste contexto
que Ferenczi introduz o termo realidade ertica, que pode ser descrito como o
reconhecimento da necessidade do encontro com o objeto; o oposto disso seria a onipotncia
ertica, ou seja, a iluso da auto-suficincia. Assim, pode-se dizer que o auto-erotismo e o
narcisismo correspondem aos estgios da onipotncia do erotismo; entretanto, como foi visto
em Transferncia e Introjeo (1909) e O conceito de introjeo (1912), o narcisismo jamais
cessa, mas subsiste sempre ao lado do erotismo objetal (FERENCZI, 1913/2003, p. 50), e,
na medida em que nos limitamos a amar-nos a ns mesmos (id. ibid., p. 50), em matria de
amor possvel conservar a vida inteira a iluso de onipotncia (id. ibid., p. 50). Na histeria
e na esquizofrenia, h regresses aos estgios auto-erticos e narcsicos. Os neurticos
59

obsessivos e os paranicos regridem a estgios um pouco mais adiantados do
desenvolvimento; neles, algum reconhecimento da realidade ertica foi alcanado.
A partir dessa contribuio de Ferenczi teoria psicanaltica, a compreenso da
patologia mental no mais se restringir a pontos de fixao e regresso da libido. Agora, h
que se levar em considerao tambm os desenvolvimentos, os pontos de fixao e as
regresses do prprio ego. Pode-se dizer que uma compreenso ampliada do
desenvolvimento e do adoecimento mental, sintetizada da seguinte forma:

(...) o teor em desejos da neurose, ou seja, os modos e os objetivos erticos que os
sintomas representam como consumados, dependem da fase em que se encontrava o
desenvolvimento da libido no momento da fixao; quanto ao mecanismo das
neuroses, provavelmente determinado pelo estgio de desenvolvimento do ego em
que o indivduo se encontrava no momento da inibio predisponente. (...) De
acordo com essa concepo, a histeria e a neurose obsessiva, por exemplo, seriam
caracterizadas, por um lado, pela regresso de libido a estgios anteriores da
evoluo (auto-erotismo, edipismo); por outro lado, no que se refere aos seus
mecanismos, por um retorno do sentido de realidade ao estgio dos gestos mgicos
(converso) ou dos pensamentos mgicos (onipotncia do pensamento). (id. ibid., p.
51).

Resta saber o que leva o indivduo a passar de uma fase a outra no
desenvolvimento do sentido de realidade do ego, questo que Ferenczi responde
taxativamente:

O desenvolvimento do sentido de realidade apresenta-se em geral como uma srie de
sucessivos impulsos de recalcamento, aos quais o ser humano forado pela
necessidade, pela frustrao que exige a adaptao, e no por tendncias para a
evoluo espontneas (id. ibid., p. 52).

No h tendncias para a evoluo, para o progresso, para o desenvolvimento,
que sejam espontneas, inatas, herdadas, constitucionais. O motor da mudana e da adaptao
a frustrao, o desprazer. Nesse sentido, as mudanas e as sucessivas adaptaes por que
passa o organismo poderiam ser atribudas s pulses do ego, ou, como prefere Ferenczi, s
tendncias egostas, ou seja, autopreservao. Mas no no sentido de que as pulses do ego
desejam a mudana; apenas no sentido de que elas aceitam a mudana, desde que o
organismo permanea intacto. J as pulses sexuais, estas so ainda mais retrgradas, de
modo que nunca abandonam o estgio do narcisismo; ou seja, tudo se passa de forma muito
diferente daquela nota de rodap que Freud acrescentou em 1923, no trabalho Alm do
Princpio de Prazer (1920), quando sugere que as pulses sexuais seriam as responsveis pelo
progresso e desenvolvimento humano. Seguindo Ferenczi, pelo menos at este ponto, no h
60

progresso, no h desenvolvimento, no h evoluo inerente ao organismo humano, mas,
pura e simplesmente, adaptao s circunstncias desfavorveis.
Regredindo a etapas anteriores do trabalho, quando Ferenczi tratava dos
estgios da onipotncia incondicional e da onipotncia alucinatria mgica, surge uma
oportunidade para abordar o sono do recm-nascido, momento em que ele conclui que...

o primeiro sono , portanto, a reproduo bem-sucedida da situao intra-uterina
que preserva, tanto quanto possvel, das excitaes externas, com a provvel funo
biolgica de concentrar a totalidade da energia nos processos de crescimento e
regenerao, sem ser perturbado por uma tarefa exterior a realizar (id. ibid., p. 44).

O primeiro sono do recm-nascido uma regresso a uma etapa anterior do
desenvolvimento. Mas, e quando Ferenczi fala de crescimento e regenerao, no estaria ele
se contradizendo com a sua idia anterior de que no h uma tendncia evolutiva espontnea?
Absolutamente no, pois no se est falando de evoluo, mas apenas do cumprimento das
etapas que estavam de antemo pr-determinadas pelo aparato gentico da espcie.
Entretanto, Ferenczi vai alm, e essa tarefa regressiva do sono no ser atribuda apenas ao
recm-nascido, mas a todas as crianas, adolescentes, adultos e idosos:

Consideraes que no podem ser expostas neste contexto convenceram-me de que
mesmo o sono posterior nada mais seno uma regresso peridica e repetida ao
estgio de onipotncia alucinatria mgica e, por esse intermdio, onipotncia
absoluta da situao intra-uterina (id. ibid., p. 44).

O que leva a concluir: o ser humano atravessa as etapas de seu
desenvolvimento egico, desde que possa retornar, de tempos em tempos, s situaes
originrias que tiveram de ser abandonadas.
Se h uma ontognese do desenvolvimento do sentido de realidade, haveria
tambm uma filognese deste? Essa pergunta escapa aos meios de comprovao de Ferenczi,
mas, sem dvida, ele aposta suas fichas neste sentido, e bem que gostaria que essa repetio
da filognese pela ontognese pudesse ser encontrada:

Quanto ao que supomos da filognese do sentido de realidade, possvel que se
trate, de momento, de mera profecia cientfica. Sem dvida, conseguir-se- um dia
estabelecer um paralelo entre, por um lado, os diferentes estgios evolutivos do ego,
bem como seus tipos de regresso neurticos, e, por outro, as etapas percorridas pela
histria da espcie humana, tal como Freud, por exemplo, reencontrou na vida
61

psquica de povos primitivos os traos de carter dos neurticos obsessivos (id. ibid.,
p. 51)
8
.

O que chamado de evoluo, para Ferenczi, simplesmente a represso de
hbitos prazerosos:

Talvez se pudesse arriscar a hiptese de que foram as modificaes geolgicas da
crosta terrestre, e suas conseqncias catastrficas para os ancestrais da espcie
humana, que foraram o recalcamento dos hbitos preferidos e abriram o caminho
para a evoluo (id. ibid., p. 52).

E, na continuidade, de acordo com o autor, quando Freud afirma que o carter
da espcie o precipitado da histria da espcie, o primeiro no reluta em compreender o
perodo de latncia como a repetio do congelamento do Planeta Terra:

Pois que j nos aventuramos to longe no campo dos conhecimentos incertos, no
recuaremos agora diante de uma ltima analogia e colocaremos o grande impulso de
recalcamento individual, o perodo de latncia, em relao com a ltima e mais
importante das catstrofes que se abateram sobre os nossos ancestrais (numa poca
em que certamente j existiam seres humanos na Terra), com a calamidade da era
glacial que repetimos ainda fielmente em nossa vida individual (id. ibid., p. 52).

Para completar seu raciocnio, ele ainda ter que responder uma ltima
pergunta: e aqueles casos em que a suposta evoluo do organismo precede as necessidades
impostas por coeres externas, como o caso do desenvolvimento do mecanismo
respiratrio ainda na vida intra-uterina? Ferenczi afirma que isso s se produz na ontognese,
o que j se pode considerar como recapitulao de um processo evolutivo comandado pela
necessidade na histria da espcie (id. ibid., p. 52).
O artigo Crtica de Metamorfose e Smbolos da Libido, de Jung (1913)
mais um exemplo de que, para Ferenczi, a atividade mental est prioritariamente orientada
para o passado. Segundo o autor, Jung apresenta o aparelho psquico como dividido em duas
partes, uma que reproduz o passado e outra que pressente o futuro (FERENCZI, 1913/2003,
p. 92). E, para rebater a tese junguiana, argumenta:

A Psicanlise mostra-nos a existncia no inconsciente de formas de atividade que
tm to pouco a ver com o princpio de realidade e parecem to nitidamente postas a
servio de satisfaes voluptuosas, que nem mesmo com a melhor boa vontade do
mundo se lhes pode atribuir uma tendncia evolutiva criadora (id. ibid., p. 92).


8
Um paralelo semelhante a este ser procurado em Thalassa (1924); porm, Ferenczi ir muito mais adiante, ao
levar em conta, mais do que a histria da espcie humana, a prpria histria da vida no Planeta.
62

Inexiste no inconsciente a tendncia para a evoluo e criao. Caso se amplie
essa concepo para o organismo como um todo, transformando essas concepes
psicanalticas em uma verdadeira teoria da evoluo, ver-se- algumas semelhanas e
diferenas entre Ferenczi e Darwin. A semelhana que, tambm para Darwin, a evoluo
no causada por uma tendncia do organismo no sentido do progresso e do
desenvolvimento. Contudo, Darwin atribui as transformaes por que passa o organismo ao
acaso, ao passo que, para Ferenczi, elas so fruto de transformaes ambientais, e neste
ponto que Lamarck lhe parece fazer mais sentido:

(...) so, precisamente, obstculos externos que obrigam os seres vivos a abandonar
os modos de satisfao que lhes agradam e a criar satisfaes substitutivas; e isso
no uma tendncia interna, mas uma coero externa, ou seja, a necessidade que
torna o homem inventivo (id. ibid., p. 99).

No trabalho Progresso da teoria psicanaltica das neuroses (1914), pode-se
encontrar mais indicaes da adeso de Ferenczi lei biogentica fundamental de Haekel.
Mas Ferenczi atribui essa adeso, primeiramente, ao prprio Freud, quando este faz da
neurose obsessiva um produto da religiosidade dos povos primitivos. Para Ferenczi, (...)
temos a como que o vestgio do universo psquico das geraes passadas, as provas vivas de
que a lei biogentica fundamental de Haekel [de que a ontognese repete a filognese]
igualmente vlida para a evoluo do psiquismo (FERENCZI, 1914/2003, p. 165). E,
colocadas as coisas desta forma, deixa de ter sentido a contradio estabelecida entre
constituio e trauma na formao das neuroses, porque a prpria constituio oriunda das
mais primitivas experincias traumticas pelas quais passou a espcie.
O texto Dois Tipos de Neurose de Guerra (Histeria) (1916), por tratar das
neuroses traumticas, tema que to prximo ao objeto de estudo deste trabalho, merece
alguns comentrios adicionais. A quantidade de pacientes que o autor tem nessa poca sob
seus cuidados, por dirigir o servio de neurologia de determinado hospital militar, no
pequena: so em cerca de cinqenta. Entre uma abordagem estatstica e outra que privilegia o
estudo de poucos casos, porm em profundidade, Ferenczi prefere a segunda, escolhendo,
para tal, um pequeno grupo de pacientes monossintomticos. O sintoma de maior destaque o
distrbio no aparelho psicomotor: algumas paresias espasmdicas, contraes clnicas,
tremores, principalmente, quando alguma espcie de esforo ou movimento exigida. Aps
uma anamnese detalhada de tais casos, o autor no tem dvidas acerca do diagnstico de
psiconeuroses, mais especificamente, histerias de converso, no sentido de Breuer e Freud.
63

Assim, Ferenczi aponta que os neurticos traumticos sofrem de um afeto estrangulado, o
medo, do qual no houve possibilidade de descarga suficiente, mesmo que esses pacientes se
mostrem alegres e de bom humor. Aps essas consideraes iniciais, o autor volta sua ateno
para um segundo grupo de pacientes. Nestes, o tremor generalizado, no apenas de um
determinado membro do corpo; contudo, curiosamente, o tremor no se manifesta enquanto
esto deitados, mas apenas quando se vem na situao de terem de se locomover
(perturbao da marcha). Nestas mesmas circunstncias, demonstram sinais e sintomas que
significam indubitavelmente uma crise de angstia. Ainda, sofrem de pesadelos nos quais
repetem a situao do trauma, alm de uma forte inibio, total ou parcial, da libido e da
potncia sexual. Tambm nestes casos, aps anamnese cuidadosa, no resta alternativa a no
ser atribuir as condies desses pacientes a transtornos funcionais (neuroses). Ferenczi
aproxima estes casos da histeria de angstia (fobias). Segundo o autor, nos transtornos
fbicos, os pacientes sofreram algum tipo de trauma psquico que abalou a autoconfiana
deles. A partir da, evitam qualquer experincia que se assemelhe situao patognica. Aps
estudar dois pacientes mais a fundo, em particular, a personalidade de cada um deles antes da
irrupo do trauma, e at da guerra, Ferenczi pde perceber que eram pessoas extremamente
ambiciosas, autoconfiantes, destemidas, tinham-se em alta conta e eram capazes de grandes
realizaes. E, ento, quando se deparam com a experincia de serem lanados longe por uma
bomba, para Ferenczi, elas entram em contato com uma potncia superior a eles. Baseado na
teoria aplicada em O Desenvolvimento do Sentido de Realidade e seus Estgios (1913), o
autor conclui que essa experincia traumtica, essa afronta onipotncia dos mesmos, fez
com que estes pacientes regredissem a um estgio anterior do desenvolvimento onto e
filogentico, etapa esta que, no por acaso, povoada pela onipotncia infantil. Nos termos de
Ferenczi (1916/2003, p. 269):

Esse choque psquico pode muito bem ter acarretado uma regresso neurtica, ou
seja, o retorno a um estgio ultrapassado h muito tempo (nos planos onto e
filogentico). (Essa regresso nunca falta na sintomatologia das neuroses, pois as
fases totalmente superadas na aparncia jamais perdem por completo seu poder de
atrao e manifestam-se sempre, desde que se apresente uma ocasio propcia.)
Parece que o estgio para o qual esses dois neurticos regrediram o estgio infantil
do primeiro ano, onde no se sabe ainda ficar de p nem andar corretamente.
Sabemos existir na filognese um prottipo desse estgio, pois a marcha vertical
uma conquista bastante tardia dos nossos ancestrais mamferos.

Outro sintoma caracterstico dos pacientes que sofrem de neurose traumtica
o tremor. Para Ferenczi, tambm se trata de uma regresso onto e filogentica:

64

O modelo ontogentico desse modo de reao encontra-se na primeira infncia e o
modelo filogentico na longnqua srie de ancestrais animais, quando o ser vivo
ainda reagia s excitaes, no pela modificao do meio ambiente exterior (fuga,
aproximao), mas por uma transformao do seu prprio corpo (id. ibid., p. 270).

H ainda outra classe de sintomas a ser explicado: a hiperestesia dos rgos
dos sentidos, da qual alguns exemplos so a hiperacusia, fotofobia e a angstia vinculada ao
contato passivo. Essa classe de sintomas pode ser explicada com base na teoria freudiana de
preparao para a ansiedade. Atravs destes sintomas, o paciente desenvolve,
retrospectivamente, a expectativa ansiosa que esteve ausente no momento da irrupo
traumtica e, assim, tenta dominar o afluxo de energia livre que invadiu o aparelho mental,
em uma quantidade maior de suas capacidades de ligao, at que entra em considerao,
novamente, a tendncia autoteraputica do indivduo:

Segundo a concepo de Freud, devemos considerar, portanto, que os pequenos
traumatismos repetidos, o sobressalto ao menor rudo ou relmpago de luz, so uma
tendncia para a cura, uma tendncia do organismo para restabelecer o equilbrio
perturbado da distribuio da tenso (id. ibid., p. 271).

Ferenczi atribui a Freud a idia de que esses pequenos traumatismos repetidos
por que no dizer, essa compulso repetio? refletem a tendncia do organismo para a
cura. Pelo menos a partir de Alm do Princpio de Prazer (1920), ao que parece, em nenhum
momento Freud associa a compulso repetio tendncia autoteraputica do organismo (a
no ser quando se refere aos rgos que se regeneram). Pelo contrrio, a compulso
repetio estar na esteira da concepo da pulso de morte ou, em outras palavras, de um
princpio organizador da vida psquica e biolgica que leva a matria orgnica ao estado
inanimado, ou seja, morte. No contente com o exemplo dado pela hipersensibilidade ou
hiperestesia dos neurticos traumticos, os sonhos traumticos tambm so invocados para
ilustrar essa tendncia autoteraputica do organismo:

Freud explica da mesma maneira os pesadelos dos neurticos traumticos que
revivem constantemente em sonhos o acidente em que estiveram outrora envolvidos.
Nesse caso, o psiquismo no se apia em nenhuma excitao externa para reagir a
ela de forma excessiva, mas cria ele mesmo a representao capaz de lhe causar
medo. Portanto, mesmo esse sintoma penoso serve tendncia para a cura (id. ibid.,
p. 271).

Em que momento Freud atribuiu a repetio de sonhos traumticos tendncia
do organismo para a cura? Pelo menos em Alm do Princpio de Prazer (1920), ao tratar dos
sonhos das pessoas que sofriam de neurose traumtica, duas possibilidades se abriram para
65

Freud: ou o teor realizador de desejos dos sonhos fracassou nesses casos, ou se obrigado a
investigar as misteriosas tendncias masoquistas do ego. Nada nem proximamente semelhante
a uma tendncia autoteraputica do organismo. O que est em jogo, na teoria freudiana,
apenas a possibilidade de suspenso do princpio de prazer ou de sua dominncia, quando o
organismo est s voltas com estes fenmenos. A qual Freud Ferenczi est se referindo? Por
estas consideraes, pode-se suspeitar que as especulaes de Ferenczi no o colocaro na
mesma trilha de Freud, no que concerne questo da pulso de morte.
Retomando o texto, Ferenczi oferece outro exemplo de um paciente tambm
neurtico devido ao trauma, agitado, incapaz de efetuar todo e qualquer movimento
voluntrio, fotofbico, sofrendo de hiperacusia, que, paradoxalmente, preferia dormir em uma
sala cheia de barulho do que em um quarto silencioso sem qualquer rudo perceptvel. No
quarto silencioso, o paciente incapaz de dormir, pois, de acordo com suas prprias palavras,
precisa fazer um esforo constante de ateno para escutar se realmente no h nenhum
rudo (FERENCZI, 1916/2003, p. 272). Essa observao clnica serve aos propsitos
tericos de Ferenczi: o paciente repete o afeto de medo para favorecer seus esforos de cura.
O mesmo acontece com aquelas pessoas que, vtimas de agresses sexuais, de uma forma ou
de outra, se envolvem nas mesmas circunstncias da agresso sofrida, como Karl Abraham
apontou. Para Ferenczi, elas desejam dominar conscientemente uma experincia que foi
sofrida inconscientemente. Mas e o tratamento atravs de choques eltricos dolorosos que so
to teis aos neurticos traumticos, no sentido de facilitar a cura? Ora, justamente da dor
que eles precisam. a experincia da dor que colabora para que os pacientes dominem
experincias que eles no foram capazes de dominar quando da ocorrncia do trauma. Cabe
destacar que, em nenhum momento, Ferenczi se refere a tendncias masoquistas ou a algo que
suplanta o funcionamento do princpio de prazer para dar destes fenmenos tidos como
compulses repetio.
No trabalho A Psicologia do Conto (1918), mais uma vez, Ferenczi deixa claro
que, para ele, no h nenhum espao para noes como evoluo e criatividade. Alis,
desde O Desenvolvimento do Sentido de Realidade e seus Estgios (1913), todo movimento
do ego tem como prottipo a regresso. Ainda, surge algo como a busca pela quietude, o que,
no limite, poderia aproximar sua concepo da tendncia regressiva ao posterior conceito
freudiano de pulso de morte:

(...) em meu entender, o prottipo de todo movimento egosta deve ser procurado no
passado: na bem-aventurada infncia, ou primeira infncia, at na quietude perfeita,
experimentada no seio materno, ao passo que Lesznai, em seus trabalhos sobre a
66

psicologia do conto como , alis, Silberer muito antes dela suspeita, por trs
desse movimento, da existncia de alguma tendncia anaggica, que impele o
indivduo para o alto e para longe, rumo a um aperfeioamento intelectual que, no
conto, encarna de maneira primitiva um saber ainda embrionrio. Essa contradio
corresponde aproximadamente que separa a psicanlise freudiana da evoluo
criadora mstica de Brgson (...) (grifos meus, FERENCZI, 1918/2003, p. 329-
330).

* * *

Foi estudado como a regresso ocupa um lugar de destaque no pensamento
ferencziano; tema que central em O Desenvolvimento do Sentido de Realidade e Seus
Estgios (1913). Neste, no s a patologia, como tambm alguns comportamentos tidos como
normais, so entendidos como manifestaes regressivas de estgios aparentemente
ultrapassados do desenvolvimento egico. A prpria sexualidade reveste-se de uma tendncia
ainda mais conservadora ou melhor, retrgrada que o prprio ego; no campo da
sexualidade, regride-se, em ltima instncia, etapa do narcisismo, e a partir de Transferncia
e Introjeo (1909) e O conceito de introjeo (1912), Ferenczi deixa claro que, no fundo, o
indivduo s consegue amar si prprio, ou seja, mesmo o melhor amor objetal revestido de
um carter regressivo, atravs de um retorno a determinada etapa do desenvolvimento da
sexualidade. Por fim, por meio da adeso de Ferenczi lei biogentica fundamental de
Haekel, atravs da qual se afirma taxativamente que a ontognese repete a filognese, todo o
desenvolvimento do organismo entendido como repeties de acontecimentos vividos pela
espcie e, portanto, regresses a etapas anteriores do desenvolvimento. Levando este
raciocnio ao limite, a conseqncia lgica que Ferenczi no pode acreditar em criatividade,
evoluo, tendncia criadora. Aparentes passos adiante vividos na ontognese mascaram
regresses a etapas anteriores da filognese; e, se na filognese h modificaes no
organismo, estas no passam de adaptaes a modificaes do ambiente (ver-se- de que
maneira essas transformaes filogenticas sero incorporadas ao patrimnio organsmico sob
a forma de pulses), que, a partir de ento, sero repetidas nas geraes seguintes. Isto o que
se pode dizer, sinteticamente, sobre as opinies de Ferenczi no que diz respeito ao tema da
regresso, at o presente momento desta anlise.
No artigo Psicanlise das Neuroses de Guerra (1919), tendo apresentado o
debate nos meios mdicos da poca acerca da etiologia das neuroses traumticas, e se
posicionando a favor da gnese psicolgica de tal afeco, resta resolver o problema da
predisposio para as neuroses de guerra. A maioria dos pesquisadores se apressa em
considerar que os neurticos j nasceram com a predisposio para a neurose, sendo o choque
67

apenas um fator deflagrador. Para outros, o choque tem maior peso na deflagrao da doena
do que o fator constitucional. Para a Psicanlise, tanto a constituio quanto o traumatismo
so variveis importantes para a ecloso da neurose, havendo uma relao de proporo
inversa entre ambas:







Figura 2. Relao entre predisposio neurtica e intensidade do trauma


Na continuidade, Ferenczi faz um apanhado da bibliografia existente na poca
acerca da sintomatologia das neuroses de guerra. Como o prprio autor denomina, um
verdadeiro museu de sintomas se apresenta aos olhos do observador, mas o que se destaca,
pela freqncia e carter particular, o tremor. Ainda no que tange ao debate sobre se o
tremor tem origem somtica ou psicolgica, a Psicanlise, mais uma vez, prefere a segunda
alternativa: o mecanismo psquico do sintoma de tremor a ativao de uma contravontade
inconsciente que se ope s aes voluntrias conscientes. Tudo se passa como se os doentes
continuassem fugindo do perigo que os tinha ameaado outrora (FERENCZI, 1919/1993, p.
23), devido a uma tendncia para se proteger da repetio da experincia penosa. Em
seguida, Ferenczi se apia em uma srie de autores no-psicanalticos em Bonhffer, que
interpreta os distrbios traumticos como uma fixao dos meios de expresso da emoo
aterradora experimentada (id. ibid., p. 23); em Nonne, que revela que os sintomas
histricos recordam (...) os dispositivos de defesa e de resistncia inatos (...) (id. ibid., p.
23); em Hamburger, que trata os distrbios psicomotores como um complexo de
representaes da instabilidade, de fraqueza, de frustrao e de esgotamento (id. ibid., p.
23); em Gaupp, para quem os sintomas fazem pensar numa queda nos estados infantis e
pueris de impotncia manifesta (id. ibid., p. 23) at concluir que:

(...) a regresso aos modos de reao atvicos e infantis corresponde exatamente ao
carter regressivo dos sintomas neurticos sublinhados por Freud, os quais so
todos, segundo ele, regresses a fases ultrapassadas do desenvolvimento
ontogentico e filogentico (id. ibid., p. 23).
Predisposio Neurtica
I
n
t
e
n
s
i
d
a
d
e

d
o

T
r
a
u
m
a

68


Atavismo o reaparecimento em um descendente de um carter no presente
em seus ascendentes imediatos, mas sim em remotos. Assim, chega-se novamente idia de
que, no adoecimento deflagrado pela neurose traumtica, est-se diante de uma regresso onto
e filogentica. Na continuidade, Ferenczi pretende deixar de lado um pouco os neurologistas,
concentrando sua ateno nos autores psicanalticos que trataram da neurose traumtica. Aps
algumas consideraes, o autor retoma, mais uma vez, as idias dos neurologistas, at
responder crtica de Nonne, que considera que a opinio de Freud quanto s bases quase
exclusivamente sexuais da histeria foi desmentida de forma definitiva pela experincia da
guerra (id. ibid., p. 25), da seguinte forma:

Segundo a psicanlise, as neuroses de guerra pertencem ao grupo de neuroses cujo
desenvolvimento faz intervir no s a sexualidade genital, como na histeria
ordinria, mas tambm uma etapa anterior a essa, que recebeu o nome de
narcisismo, de amor a si mesmo, como na demncia precoce e na parania.
Devemos admitir, portanto, que a base sexual dessas chamadas neuroses narcsicas
parece menos bvia, sobretudo para aqueles que assimilam sexualidade e
genitalidade e desaprenderam o uso do termo sexual no sentido do antigo Eros
platnico (id. ibid., p. 25).

Finalmente o autor se prope a apresentar as prprias concluses quanto ao
tema em debate. Para ele, a hipocondria e a incapacidade de suportar um desprazer moral ou
fsico, em especial, que so caractersticos da pessoa vtima de neurose traumtica,
representam uma hipersensibilidade do ego, oriunda do fato de o paciente ter retirado sua
libido dos objetos para concentr-los no ego (id. ibid., p. 26). Em outras palavras, o paciente
regride ao narcisismo infantil, da a sua necessidade de ser mimado, cuidado e amado como
criana. Assim, indivduos com tendncia narcsica desenvolvero mais facilmente neuroses
traumticas, paranias ou esquizofrenias. Mas no apenas esses indivduos, pois todos os
seres humanos, mesmo aqueles mais capazes de amar outras pessoas, tiveram fixaes no
estgio narcsico.
Os distrbios da marcha tambm so sintomas regressivos: regride-se poca
em que o indivduo ainda no sabia andar ou estava comeando a aprender. Como os acessos
de raiva dos neurticos traumticos tambm so descargas afetivas mais ou menos
descoordenadas (id. ibid., p. 27), pressupe-se que, atravs destes sintomas, os doentes
estejam regredindo ao perodo da onipotncia por movimentos descoordenadas dos bebs.
Enfim, toda a personalidade de um neurtico traumtico assemelha-se de uma criana, de
modo que o motivo primrio da doena o prprio prazer de permanecer no seguro abrigo
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da situao infantil, outrora abandonada a contragosto (id. ibid., p. 27). Cabe destacar, neste
ponto, que se est falando de trauma e/ou neurose traumtica, mas a discusso no entra em
choque com o princpio de prazer.
Na continuidade, Ferenczi aventa a hiptese de que, atravs do sintoma
neurtico, apenas a filognese esteja sendo repetida. Este o primeiro momento em que a
prpria repetio da ontognese pode no estar presente no aspecto regressivo do sintoma:

Todos esses fenmenos mrbidos, narcsicos e de angstia, tambm tm seu modelo
atvico; pode-se mesmo supor que essa neurose equivale, por vezes, a
comportamentos que no desempenharam qualquer papel no desenvolvimento
individual (simulao da morte nos animais, atitudes e modos de proteo da
descendncia nos animais durante a evoluo). Tudo se passa como se um afeto
demasiado intenso no pudesse mais descarregar-se pelas vias normais, mas devesse
regredir a modos de reao j abandonados, mas virtualmente existentes (id. ibid., p.
27).

Se na repetio da ontognese, a busca do prazer comanda a represso, no
seria diferente na repetio da filognese. Em outras palavras, o ser humano apenas se
transforma muito a contragosto, e procura restaurar o estado anterior em condies propcias.
Em seguida, Ferenczi se depara com os sonhos dos neurticos traumticos, sonhos estes que
tanto intrigaram Freud, e que colaboraram decisivamente para a teoria das pulses de morte.
A abordagem diante do mesmo fenmeno, porm, distinta entre os dois. Para Freud, trata-se
de compreender a maneira atravs da qual o princpio de prazer colocado em suspenso;
Ferenczi v neste fenmeno, por sua vez, o funcionamento da tendncia autoteraputica do
organismo:

(...) Sigo neste ponto uma indicao de Freud de considerar esses sonhos de medo e
de angstia, assim como o fato de se mostrar medroso durante o dia, como tentativas
de cura espontnea do paciente. aos poucos que esses pacientes entregam ab-
reao consciente seu medo insuportvel, incompreensvel em sua totalidade e, por
conseguinte, convertido em sintomas fsicos, e contribuem assim para o
restabelecimento do equilbrio perturbado de sua economia psquica. (id. ibid., p. 27-
8).

Em outras palavras: enquanto para um a compulso repetio dar motivo
para a criao do conceito de pulso de morte, para outro, a mesma compulso repetio
est a servio da vida.
Ao final, Ferenczi cita as descobertas de um pediatra de Heidelberg, professor
E. Moro, acerca do atualmente to conhecido reflexo de Moro, e faz a comparao deste com
o movimento dos smios Tragsuglinge. Esses macacos so obrigados a agarrar-se com seus
70

dedos, por um verdadeiro reflexo de agarramento, ao plo da me quando esta salta de galho
em galho (id. ibid., p. 29). Trata-se, portanto, de uma regresso atvica do comportamento,
em conseqncia de um medo sbito (id. ibid., p. 29), do que se podem tirar as seguintes
concluses: 1. a ontognese pode repetir a filognese, no apenas nos sintomas, como nos
comportamentos tidos como normais; 2. o mesmo ocorre com o atavismo, ou seja, com a
repetio nica e exclusivamente da filognese, que acode tanto sintomas como
comportamentos adaptados.
No artigo Fenmenos de Materializao Histrica: uma tentativa de
explicao da converso histrica e do simbolismo (1919), h um pequeno trecho que coloca
Ferenczi na trilha da concepo da pulso de morte, sem que o termo seja explicitamente
nomeado como tal. Quando o autor tenta explicar o misterioso salto do psquico para o
somtico, a saber, a converso histrica, encontra-o na regresso protopsique. A protopsique
seria um aparelho mental que funcionaria segundo o modelo do arco reflexo, prottipo e
ponto de origem do complexo funcionamento mental dos seres humanos:

No plano formal, deveramos, portanto, considerar aqui a vida psquica simplificada
at o processo do reflexo fisiolgico. E se concebemos o processo reflexo no
apenas como o prottipo do psquico, mas como a etapa que o precedeu e para a qual
at a mais alta complexidade psquica tem sempre tendncia a regressar, ento
ficamos menos surpreendidos pelo salto to misterioso do psquico para o corporal
no sintoma de converso e pelo fenmeno de materializao que realiza o desejo por
via reflexa. Trata-se simplesmente da regresso protopsique (FERENCZI,
1919/1993, p. 48).

No trabalho Reflexes Psicanalticas sobre os Tiques (1921), o objetivo de
Ferenczi esclarecer em que sentido a afirmao de Freud de que o tique uma manifestao
orgnica pode ser verdadeira.
As pessoas no procuram anlise para se livrar de tiques, pois, de forma geral,
eles no as incomodam. Nas palavras de Ferenczi, os pacientes isentam da anlise os tiques.
Como esse estado de coisas jamais se produz na anlise de uma neurose de transferncia, na
qual o mais insignificante sintoma encontra-se integrado estrutura complexa da neurose e
at sustentado por mltiplos fatores determinantes (FERENCZI, 1921/1993, p. 78), Ferenczi
imagina que a orientao do distrbio do tique pode ser totalmente diferente da dos outros
sintomas de uma neurose de transferncia (id. ibid., p. 78). E, baseado em determinado
paciente, detentor de certo tique, masturbador por excelncia, impotente com as mulheres,
mas extremamente vaidoso e encantado por si prprio, Ferenczi lana a hiptese de que o
tique pode ser um sintoma narcsico. Da o fato deste sintoma ter uma orientao diferente dos
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outros sintomas neurticos, podendo, no mximo, se associar aos demais sintomas de uma
neurose de transferncia, mas nunca se confundindo com eles.
Fazendo uma retrospectiva, tanto ao perodo psicanaltico como pr-
psicanaltico de sua vida, Ferenczi recorda-se de outro paciente que, tambm sofredor de
tiques, era extremamente narcisista e preocupado com a aparncia. Para o autor, o narcisista
sofre de uma hiperestesia pronunciada (id. ibid., p. 79), ou seja, incapaz de suportar uma
excitao fsica sem reao de defesa (grifos do autor, id. ibid., p. 79). Isso acontece porque
grande parte da libido do narcisista est concentrada no prprio ego. Assim, ligando entre si
os tiques, o narcisismo e a hiperestesia, chega hiptese de que o motivo das manifestaes
motoras dos tiques a hipersensibilidade de seus portadores, ou seja, a incapacidade deles
para suportar uma excitao sem reao de defesa (id. ibid., p. 80). A hiperestesia a
expresso do narcisismo do indivduo, da estase da libido de rgo (id. ibid., p. 80).
Alcanado este ponto, pode-se concordar com Freud de que o tique uma manifestao
orgnica, que seria a fixao da libido em determinadas partes do corpo do indivduo.
Resolvido este ponto, Ferenczi atrai sua ateno para outros casos graves de
doenas de tiques cujo desenrolar acabou por se transformar em esquizofrenias ou, em termos
psicanalticos, em psicoses narcsicas. Tudo muito de acordo com a hiptese ferencziana do
tique como sintoma narcsico. Por fim, Ferenczi recorda-se de um ltimo caso, gravssimo, de
um paciente que, desta vez, alm do tique, tinha uma hipersensibilidade psquica pronunciada,
ou seja, no conseguia suportar qualquer tipo de excitao mental. Este homem sofreu uma
suposta ofensa sua honra e, em virtude deste acontecimento, encerrou sua jornada pelo
suicdio. O suicdio visto aqui como uma medida para evitar a dor naqueles indivduos
muito sensveis excitao dolorosa, incapazes de sofrer qualquer tipo de dor mental, o que
significa que, j em 1921, um ano aps a publicao de Alm do Princpio de Prazer (1920),
no h qualquer tentativa de explicar o suicdio com base na pulso de morte. Como grande
parte dos esquizofrnicos e paranicos tambm possui uma ampla variedade de tiques,
Ferenczi recolhe cada vez mais evidncias que possam sustentar a hiptese do tique como
sintoma narcsico, at que outra evidncia lhe parece bastante promissora: a conjugao dos
tiques com os conhecimentos adquiridos pela psicanlise a respeito da catatonia. O ponto em
comum entre ambos a tendncia para a ecolalia e a ecopraxia, para os esteretipos, para as
caretas e os maneirismos (id. ibid., p. 81). Em determinado paciente catatnico, foi possvel
descobrir a mesma estase da libido de rgo. Para Federn, os sintomas catatnicos so
intoxicaes narcsicas. O negativismo e a rigidez da catatonia tambm podem ser
interpretados como medidas para evitar todo e qualquer estmulo externo. Como grande parte
72

dos tiques surge em decorrncia de doenas ou traumatismos somticos, h mais um motivo
para a aproximao entre tique e narcisismo, pois, nas doenas ou traumatismos somticos, a
libido tende a se ligar sede de uma alterao somtica patolgica (id. ibid., p. 82). Enfim,
todas as condies esto dadas para caracterizar o tique como sintoma narcsico.
Entretanto, poucas observaes de alguns pacientes e algumas relaes mais de
tipo especulativo do que propriamente emprico no so suficientes para deixar Ferenczi
convencido das hipteses at ento levantadas. Ele precisa de mais argumentos para refor-
las, indo busc-los, desta vez, fora do crculo psicanaltico, no livro dos neurologistas
franceses, Dr. Henri Meige e Dr. E. Feindel, O tique e seu tratamento (1902). Uma srie de
descries acumulada, desde o deslocamento entre tiques, passando pela relao entre tique
e hipocondria, alcanando o trao de carter infantil e narcsico do portador de tique, at que
Ferenczi se sente razoavelmente satisfeito para afirmar que as provas se acumulam em favor
da hiptese de que a hipersensibilidade narcsica do portador do tique a causa de sua
incapacidade para dominar-se no plano motor e psquico (FERENCZI, 1921/1993, p. 86). E,
retomando Breuer, que dividiu as funes psquicas em atividades de descarga e de ligao,
afirma que as pessoas portadoras de tiques possuem uma ampliada capacidade para a descarga
e uma reduzida habilidade para a ligao, ou seja, funcionam prioritariamente de acordo com
o princpio de prazer e com o processo primrio. Mas a aproximao que Ferenczi efetua
deliberadamente com os neurologistas franceses s lhe serve at determinado ponto; o autor
no pode mais acompanh-los, uma vez que, para eles, o tique um movimento desprovido
de sentido e finalidade, revelando que ignoram completamente as noes de psiquismo
inconsciente, fixao da lembrana a traumatismos e compulso repetio. A partir de um
exemplo no qual o movimento de determinada paciente constitua-se em uma inclinao da
cabea sobre o ombro, com o intuito inicial de aplacar as dores provocadas por um abscesso
dentrio, mas que, uma vez curado o abscesso e cessada a dor, no desapareceu,
configurando-se, portanto, em um tique, Ferenczi faz uma aproximao, desta vez, entre tique
e converso histrica. Em ambos, regride-se a um traumatismo esquecido e incompletamente
ab-reagido no momento de sua ocorrncia. Na histeria, o traumatismo psquico, enquanto
que, embora no tique o traumatismo possa ser exclusivamente orgnico, mesmo assim este
deixa lembranas patognicas. Mas a semelhana termina por a, pois...

A histeria uma neurose de transferncia na qual a relao libidinal com o objeto (a
pessoa) foi recalcada e retorna, de algum modo, no sintoma de converso sob a
forma de simbolizao auto-ertica do prprio corpo. No tique, pelo contrrio, no
parece existir relao de objeto dissimulada por trs do sintoma; por conseguinte, a
73

lembrana do prprio traumatismo orgnico que, neste caso, tem um efeito
patognico (id. ibid., p. 88).

Estas observaes requerem, para Ferenczi, uma ampliao da psicologia de
Freud. Enquanto, para Freud, pode-se dizer que h dois sistemas psquicos, o sistema
Inconsciente e o sistema Pr-consciente Consciente, Ferenczi quer introduzir um terceiro
sistema na psicologia psicanaltica, o sistema do ego, que pertenceria, por um lado, ao
inconsciente e, por outro, transbordaria no pr-consciente e no consciente (id. ibid., p. 89), e
cuja tarefa seria registrar constantemente os processos psquicos ou somticos do prprio
indivduo (id. ibid., p. 89). Evidentemente, nos narcisistas, este sistema psquico seria muito
mais desenvolvido. E, na continuidade, o autor afirma que: Para explicar a formao do
smbolo no tique, seria necessrio supor a existncia de um conflito no interior do ego (entre o
ncleo do ego e o narcisismo) e a de um processo anlogo ao recalcamento (id. ibid., p. 89).
Na continuidade, o autor aproxima os tiques das neuroses traumticas, devido
s seguintes semelhanas: 1. mistura de fenmenos narcsicos e de converso histrica; 2.
presena de afeto de medo imperfeitamente dominado, reprimido e ab-reagido
progressivamente a posteriori (id. ibid., p. 89); 3. interrupo dos sintomas aps ecloso de
doena fsica.
Ferenczi anuncia, ento, seu prximo programa: submeter o sintoma motor e as
dispraxias dos tiques a um exame mais aprofundado. Enquanto Meige e Feindel querem que
sejam considerados como tiques apenas aqueles estados nos quais possvel se detectar um
distrbio psicomotor, Ferenczi deseja ampliar essa classificao, para abranger mesmo as
perturbaes puramente psquicas e sensoriais. Mas, afinal de contas, como agem, por
exemplo, os distrbios sensoriais que motivam contraes? Ferenczi se remete ao artigo A
Represso (FREUD, 1915), no qual Freud aproxima a dor da pulso, j que as mesmas so
formadas por estmulos internos e constantes, e ao fato de a dor poder ser provocada por um
estmulo externo, atravs, por exemplo, da leso de um determinado rgo. Nos tiques, est-se
diante, no apenas de dores, bem como de lembranas de dores. Assim, para Ferenczi, o tique
simplesmente uma nova pulso, ou, dizendo de outra forma, uma tentativa efetuada pelo
sujeito de se livrar de um acmulo de excitao desprazerosa, mesmo que a leso do rgo
tenha sido curada, devido ao fato de ter havido um acmulo de excitao pulsional no recm-
formulado sistema do ego, ou, melhor dizendo, sistema mnmico do ego. Para Ferenczi, essa
hiptese est de pleno acordo com as formulaes de Freud acerca do surgimento das pulses:

74

Segundo Freud, toda pulso a reao de adaptao, organizada e transmitida
hereditariamente, a uma perturbao de natureza externa, que se deflagra em seguida
desde o interior, mesmo sem razo externa, ou com base em ligeiros sinais vindos do
mundo externo (FERENCZI, 1921/1993, p. 91).

A reao de adaptao a prpria pulso; em outras palavras, no momento em
que surge uma reao de adaptao, surge tambm uma pulso que, a partir da, trar
estimulao constante mente, e ser responsvel pela repetio da adaptao realizada pelo
organismo. Mas, como visto, o organismo, ou, pelo menos, o ser humano, tem uma tendncia
regresso, de modo que, no apenas a nova reao de adaptao ser repetida, como tambm
todos os estados anteriores que foram supostamente abandonados, mas que tambm
continuam operando, mesmo que dissimuladamente, como acontece entre o amor objetal e o
narcisismo, ou com as vrias etapas de desenvolvimento do ego.
O que importa, tanto para a pessoa normal, quanto para o doente, afastar-se
do sofrimento. Existem diversos meios para tal: subtraindo-se ao estmulo; defendendo-se
ativamente contra o estmulo incmodo; ou, paradoxalmente, voltando o estmulo contra a
prpria pessoa:

Uma terceira forma volta-se para a prpria pessoa. Citemos como exemplo desta
ltima forma os tiques de coar (muito comuns) e o tique que consiste em infligir
uma dor a si mesmo, o que na esquizofrenia converte-se numa tendncia para a auto-
mutilao (id. ibid., p. 91).

Em seguida, Ferenczi extrai da bibliografia existente na poca mais dois ou trs
exemplos de doentes de tiques e, ao final, promete estabelecer uma relao entre tique e
masturbao. Mas, antes da relao prometida, faz outro tipo de ligao: a terceira forma de
descarga motora especificada anteriormente e a autotomia:

(...) gostaria (...) de mostrar a analogia que existe entre a terceira forma de descarga
motora (o retorno sobre a prpria pessoa, Freud) e um modo de reao que se
observa em certos animais inferiores. Estes possuem uma aptido especial para a
autotomia. Quando certas partes do corpo deles so a sede de uma excitao
dolorosa, deixam literalmente cair a parte em questo, desligando-a do resto do
corpo com a ajuda de contraes musculares especficas; outros (certos vermes, por
exemplo) quebram-se at em vrios pedaos menores (explodem, por assim dizer,
de clera). Tambm acontece o membro doloroso ser arrancado a dentadas.
Encontra-se a mesma tendncia a separar-se das partes do corpo que se tornaram
fontes de desprazer no reflexo normal de coar, onde se manifesta com clareza o
desejo de eliminar, raspando-a, a parte da epiderme submetida excitao, assim
como as tendncias dos catatnicos para a automutilao e certas tendncias de
numerosos portadores de tiques para representar aes automticas de modo
simblico (id. ibid., p. 92-3).

75

Ferenczi esclarece a relao entre a evitao do desprazer e a injeo de
excitaes penosas ao prprio corpo, sendo o objetivo da ltima, paradoxalmente, afastar-se
da dor. verdade que, quando o sujeito tenta se afastar do desprazer, ele acaba infligindo
mais desprazer a si prprio; porm, isto apenas secundrio, pois o objetivo maior se
destacar para usar os termos que Ferenczi utiliza do rgo deflagrador do sofrimento.
Assim, se h algum masoquismo neste movimento, este deve ser entendido sob a tica do
adiamento da evitao do desprazer, talvez algo muito semelhante ao que acontece com a
compulso repetio que, enquanto atua, no pode dar qualquer ateno evitao do
desprazer, como Freud especificou, em especial, no captulo stimo de Alm do Princpio de
Prazer (1920).
Retomando o texto, entre parnteses, quase como se no fosse importante para
as argumentaes do autor neste artigo, Ferenczi afirma: (A psicanlise ligar sem
dificuldade a reao de defesa ao sadismo e a autodestruio ao masoquismo; assim, a
autotomia seria um prottipo arcaico do componente pulsional masoquista) (FERENCZI,
1921/1993, p. 93). Com reao de defesa, o autor provavelmente est se referindo segunda
forma de se afastar do sofrimento, caracterizada pela defesa ativa contra o estmulo incmodo.
No artigo A propsito da crise epilptica: observaes e reflexes, publicado
postumamente, porm escrito por volta de 1921, h a primeira referncia, na obra ferencziana,
noo de pulso de morte. Ferenczi o inicia, relatando os sintomas de uma epilepsia
autntica:

ausncia de reflexos e dilatao pupilar, convulses tnicas e clnicas, anestesia
completa (inclusive da crnea), mordedura da lngua, respirao estertorosa, espuma
dos lbios, perda total da conscincia, relaxamento dos esfncteres e coma ps-
epilptico (FERENCZI, 1921/1993, p. 137).

Todo este quadro, para o autor, d a impresso de que, na epilepsia, h uma
regresso do ego ao estgio de onipotncia dos movimentos descoordenados. Um psicanalista
americano vai ainda mais longe: para ele, atravs da epilepsia, o doente regride situao
intra-uterina. Outro colega hngaro afirma algo semelhante. Como na epilepsia o sujeito retira
totalmente seu interesse do mundo externo, algo muito semelhante ao que acontece no sono,
pode ser realmente que seus colegas tenham razo. Mas, afinal de contas, uma concepo
compatvel com a outra, ou tratam-se de idias mutuamente excludentes? Caso se leve em
considerao as diversas fases da crise epilptica, Ferenczi acredita que as duas hipteses
podem ser harmonizar. No primeiro estgio da crise, as contraes clnicas e tnicas
76

predominam no quadro mrbido, o que faz com que a hiptese de Ferenczi faa sentido; mas,
em um segundo momento, o repouso alcanado, a retirada do interesse pelo mundo externo
estabelecida, de modo semelhante regresso situao intra-uterina. Assim, na epilepsia,
pode estar em jogo uma regresso a dois nveis: ao estgio de onipotncia dos movimentos
descoordenados e ao estgio de onipotncia da situao intra-uterina.
Em seguida, o autor volta sua ateno para os afetos que podem estar sendo
descarregados em uma crise epilptica, e sugere que podem estar em jogo pulses
sadomasoquistas. Diz ele:

Quanto natureza dos afetos que se descarregam na crise epilptica, sem uma
investigao psicanaltica metdica nada se pode afirmar com certeza. Mas pode-se
esperar que essa investigao evidencie uma forte participao das pulses parciais
sadomasoquistas (id. ibid., p. 140).

Ferenczi, ento, aproxima as crises epilpticas dos tiques, pois ambos so
estados-limite entre neuroses de transferncias e neuroses narcsicas puras, com isso,
querendo dizer que, na crise, est presente e ausente, ao mesmo tempo, uma relao de objeto.
Enquanto a relao de objeto est presente, est-se diante de uma neurose de transferncia. Na
medida em que a relao de objeto est excluda, aproxima-se, nas crises, de uma neurose
narcsica:

A intensidade da crise faz pensar que se trata de uma regresso narcsica muito mais
profunda do que no sono normal, algo que se assemelha rigidez catalptica e
flexibilidade crea do catatnico. Enquanto que na descarga motora e no delrio ps-
epilptico o doente investe ainda contra o mundo externo ou ento desvia sua
agressividade contra si mesmo e, portanto, apega-se ainda relao de objeto (id.
ibid., p. 141).

Tudo isso decorre do fato de a crise no apresentar uma nica fase, um nico
ponto, mas ser caracterizada por diversos sintomas, antagnicos entre si, que se alternam,
dando a idia de que a mesma transcorre, pelo menos, em dois tempos. Na continuidade, o
autor retoma alguns experimentos realizados, durante as crises, com pessoas que sofriam de
epilepsia, experimentos nos quais o autor interrompia a respirao da pessoa em crise. Em
alguns casos, o paciente poderia realmente sufocar, embora Ferenczi, obviamente, no tenha
chegado a este ponto com os mesmos, interrompendo a obstruo respiratria. Em seguida,
apia-se na literatura mdica, que encontrou casos em que o paciente realmente morreu
quando cado em uma pequena poa dgua, quando poderia ter sido salvo, por um simples
movimento de cabea. Em outro caso, o paciente morreu porque dormia de barriga para baixo
77

e, desta forma, durante a crise, foi sufocado pelo travesseiro. A questo : se o paciente sabia
que era propenso a crises durante a noite, devido sua experincia anterior, por que motivo
ele dormia de cabea para baixo? E ento, devido a estas trs circunstncias, a regresso
ferencziana atinge nveis cada vez mais anteriores, at alcanar a pulso de morte de Freud:

(...) a inconscincia epilptica pode ser mais ou menos profunda e (...) os casos em
que o paciente sufoca verdadeiramente representam os casos extremos em que a
regresso pr-natal ultrapassou, por assim dizer, a situao intra-uterina, at atingir o
estado de no-vida (id. ibid., p. 141).

Em seguida, o autor lembra-se da autotomia, que um prottipo filogentico
do retorno contra a prpria pessoa. O passo seguinte explicar o retorno contra a prpria
pessoa metapsicologicamente:

A hiptese metapsicolgica que corresponderia a esse modo de reao seria a de
uma retirada do investimento libidinal do prprio organismo, que ento tratado
como uma coisa estranha ao ego, ou seja, hostil. Uma profunda tristeza ou uma dor
fsica muito forte podem reforar a aspirao a uma quietude absoluta, isto ,
quietude da morte, ao ponto de que tudo o que ameaa perturbar essa tendncia
suscita uma reao de defesa e de hostilidade (id. ibid., p. 141-2).

Depreende-se que o objetivo mortfero da vida assume sua face mais explcita
apenas sob determinadas condies, quais sejam, em momentos de profunda dor ou tristeza, e
no de forma automtica, silenciosa e sinistra, como quer Freud. Alm disso, o ataque
mortfero no parece ser dirigido ao prprio organismo, mas ao organismo sendo visto por si
prprio como um terceiro. Como diz Ferenczi, quando o organismo no consegue mais se
reconhecer, o suicdio, total ou parcial, real ou imaginrio, pode ser alcanado. O raciocnio
muito semelhante ao que foi ventilado por Freud em Luto e Melancolia (1915), quando
afirma que o sujeito s pode dar cabo prpria vida quando est atingindo outrem. Em outras
palavras, a autodestrutividade, longe de ser primria, s pode ocorrer quando outro
mecanismo entrou em ao, a saber, uma espcie de ciso no ego. Por ltimo, a morte auto-
infligida explicada metapsicologicamente pela ausncia de libido no interior do organismo,
e no pela presena da pulso de morte em seu interior.
Retomando o texto, Ferenczi aproxima o simbolismo do corpo materno do
simbolismo da morte, remetendo o leitor ao seu trabalho anterior O Simbolismo da Ponte
(1921), e, assim, passa a no ser surpresa que, na epilepsia, o sujeito possa regredir, no
apenas ao perodo dos gestos descoordenados, como tambm situao intra-uterina, mas,
ainda, existncia inorgnica, para usar os termos de Freud.
78

O sujeito epilptico, para Ferenczi, algum que consegue controlar suas
pulses intensas e violentas at certo ponto, mas assim o faz muito perigosamente, atravs do
recalcamento ou, eventualmente de formaes reativas; periodicamente, as mesmas so
liberadas, o que redunda na crise epilptica, e nas regresses j salientadas.
Na continuidade, atravs de uma ligao entre epilepsia e auto e hetero
agressividade, pode-se, de maneira indireta, vincular tambm a agressividade aos fenmenos
regressivos e pulso de morte:

Em certos casos, sobretudo durante a aura, ou no decorrer dos chamados estados
crepusculares e os equivalentes epilpticos, a agresso contra o mundo externo
que predomina e pode manifestar-se por homicdios em srie e um furor cego de
destruio. Em outros casos, o furor volta-se essencialmente contra a prpria pessoa
e s se acalma quando a inteno suicida inconsciente atingiu seu objetivo (id. ibid.,
p. 142).

Entretanto, na epilepsia, no se trata apenas da descarga de pulses de morte,
mas tambm de pulses sexuais: (...) a sexualidade se reveste entre as pulses descarregadas
na crise epilptica (id. ibid., p. 143). Em alguns casos, a crise epilptica parece equivaler a
um coito, e, num outro caso, o paciente s conseguiu evitar a crise quando realmente praticou
o ato sexual. Assim, Ferenczi anuncia um dos projetos de Thalassa (1924):

Espero poder fornecer, em outra oportunidade, uma chave terica que permita
explicar as mltiplas analogias entre sono, crise e orgasmo, quando abordarei o
sentido dessa curiosa coordenao dos atos agressivos e das alteraes do estado
psicofsico a que se d o nome de ato sexual, e que se reencontra com essa notvel
semelhana em tantas espcies animais (id. ibid., p. 143).

A Psique como rgo de Inibio (1922) so comentrios que Ferenczi faz de
um ensaio que o Dr. F. Alexander publicou sob o ttulo Consideraes Metapsicolgicas, em
determinado peridico de psicanlise, em 1921. Na primeira frase, Ferenczi aproxima
explicitamente as pulses sexuais s pulses de vida, por um lado, e as pulses de morte s
pulses do ego, por outro. Realmente, em Alm do Princpio de Prazer (1920), essa
aproximao era realizada pelo prprio Freud, que a reformulou apenas nos ltimos captulos
deste trabalho. Diz Ferenczi: Nesse interessante livro em que Alexander tenta vincular as
pulses sexuais (de vida) e as pulses do ego (de morte) distinguidas por Freud s leis
biolgicas e fsicas mais gerais, (...) (FERENCZI, 1922/1993, p. 173). Na continuidade, com
base no trabalho de Alexander, Ferenczi pretende criticar a pretensa originalidade deste autor,
quando ele afirma que os processos do Sistema Pr-consciente Consciente so da ordem da
inibio, e isso porque esta concepo j estava presente na obra freudiana. Uma srie de
79

argumentos apresentada por Ferenczi, no sentido de derrubar a orientao tomada por
Alexander, at que entra em considerao o fato de se existem realizaes superiores,
sociais, que tendem ao aperfeioamento. Mas, mesmo que existam foras como essas,
aparentemente autnomas, ainda assim a verdadeira fonte delas seria a vida pulsional. Diz o
autor:

Mas estas reflexes no excluem, em absoluto, que uma parte das tendncias para a
satisfao pulsional que se destacaram muito precocemente, talvez desde o
surgimento da vida, assim como seus frutos, possam adquirir uma relativa
autonomia, estabelecer-se como pulses de regenerao, de reproduo, de vida e
de aperfeioamento, e opor-se assim de modo permanente s pulses egostas de
repouso e morte. Portanto, pode-se muito bem, e de encontro concepo de
Alexander, aceitar a teoria freudiana da pulso de vida imanente e autnoma. Basta
para tanto permanecer consciente da origem ab ovo sempre exgena dessas pulses
para evitar de cair no misticismo, como fez Brgson, por exemplo, em seu A
Evoluo Criadora (id. ibid., p. 175).

Para Ferenczi, as pulses de vida tambm podem ser chamadas de pulses de
regenerao, de reproduo e de aperfeioamento, desde que se leve em conta a origem
exgena da mesma. Como diz o autor, o homem se modifica, mas essa modificao no passa
de uma reao de adaptao s transformaes impostas pelo ambiente, e essa reao de
adaptao transformar-se- na pulso que, a partir desta mudana, dirigir o organismo para
repeties constantes. O raciocnio poderia levar idia de Ferenczi como um defensor do
monismo pulsional, mas ele prprio se afirma, ao menos provisoriamente, como um dualista:

A vontade de Alexander, louvvel em si, de assegurar o monismo do universo no
deve nem tem a menor necessidade de lev-lo a rejeitar a priori a dualidade das
foras cuja existncia a psicanlise e a biologia constatam por toda a parte. E no
s mais sedutor, mas tambm mais correto e mais promissor, de um ponto de vista
heurstico, dedicar-se a acompanhar os conflitos entre as foras antagnicas, antes de
proceder unificao filosfica de toda a dinmica psicofisiolgica (id. ibid., p.
176).

Finalmente, em 1923, ou seja, com trs anos de atraso, a traduo de Alm do
Princpio de Prazer (FREUD, 1920) publicado na Hungria, sob o ttulo A pulso de morte
e as pulses de vida, e Ferenczi escreve o prefcio para esta traduo, introduzindo a nova
concepo freudiana dentro de seu prprio sistema terico:

O apego ao passado, a tendncia para reencontrar um estado anterior de equilbrio, a
regresso, manifesta-se com uma constncia to absoluta na vida psquica que Freud
foi levado a opor s pulses de conservao e de evoluo as nicas consideradas
at ento a pulso de morte e, pondo assim termo arbitrariedade que campeava
no domnio da teoria das pulses, a reduzir os processos biolgicos polaridade
dessas duas tendncias (FERENCZI, 1923/1993, p. 224).
80


ntido que o que Freud chama de pulso de morte, para Ferenczi, chamado
de tendncia regresso. Ainda, vale a pena notar que a pulso de morte, para Ferenczi, est
estreitamente relacionada ao princpio de constncia, como mostra a idia de encontrar um
estado de equilbrio. Quanto referncia pulso de evoluo, como j enfatizado, Ferenczi
no tem nada a se opor a esta idia, desde que se tenha em mente que ela possui origem
exgena, ou seja, que ela decorre da adaptao do organismo s mudanas no meio ambiente.
Por ltimo, como mostra a citao, Ferenczi deixa de equacionar as pulses egostas s
pulses de morte, subscrevendo, desta forma, pelo menos aparentemente, o clssico dualismo
freudiano.
























81

CAPTULO 4: A PULSO DE MORTE EM THALASSA (1924)

Em Thalassa (1924), Ferenczi procura encontrar uma explicao para a funo
do coito; algo que, de acordo com ele, no foi suficientemente ventilado por Freud nos Trs
ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905). O autor comea o primeiro captulo analisando
dois tipos de ejaculao patolgica: a precoce e a retardada. Apoiando-se em Abraham, afirma
que, na ejaculao precoce, as pulses genitais so invadidas pelo erotismo uretral. Estende
este raciocnio para aquilo que denomina de ejaculao retardada, afirmando que, neste
distrbio, a analidade que transborda, por assim dizer, a genitalidade. Em uma espcie de
sntese de ambos os movimentos, ou de ambas as inervaes, Ferenczi conclui que, para que
ocorra a ejaculao normal, necessria uma mistura (anfimixia) dos erotismos anais e
uretrais. O autor encontra aqui uma divergncia de suas concepes com as de Freud.
Segundo ele, para Freud, quando se estabelece o primado da zona genital, os auto-erotismos
anteriores so substitudos, compondo, no mximo, aquilo que chamado de prazer
preliminar, ou pr-prazer. Ferenczi vai alm, afirmando que na prpria genitalidade podemos
supor o funcionamento de pulses pr-genitais. Vrios fatos e argumentos so apresentados
com o objetivo de corroborar a primeira tese deste trabalho, at que Ferenczi se interessa
pelos efeitos da educao sobre os erotismos. Se o prazer originrio da criana est em
evacuar a bexiga e reter as fezes, como ocorre o processo inverso, exigido pela educao, que
o de reter a urina e evacuar as fezes, no momento apropriado, obviamente? Dito de outra
forma, quais as condies exigidas para que a criana renuncie a estes prazeres originrios? A
resposta no tarda a vir: (a criana) renuncia a uma parte desse prazer (evacuar a bexiga e
reter as fezes) a fim de se assegurar do amor das pessoas que cuidam dela (FERENCZI,
1924/1993, p. 263). Explicando: a criana percebe que dotada de necessidades, e que ela no
consegue satisfazer estas necessidades por sua prpria conta, mas precisa do auxlio do
prximo para a satisfao das mesmas. Assim, quando ela renuncia a uma parte de seu prazer
(e a uma parte da sua libido) ela o faz para manter o amor do outro por ela, ou seja, para
satisfazer o seu narcisismo (ou a sua libido do ego), o sentimento de ser amada, e, tambm,
para garantir sua sobrevivncia (para satisfazer as suas pulses do ego, ou pulses egostas,
como prefere Ferenczi). Resumindo, a renncia da libido auto-ertica ocorre em benefcio da
libido do ego (seja do narcisismo, seja da autoconservao). Os pontos a serem destacados
so: 1. trata-se de um conflito ou de uma acomodao que ocorre no interior da prpria libido;
2. toda esta renncia pulsional pode ser explicada remetendo-se unicamente ao funcionamento
do princpio de prazer (o prazer auto-ertico substitudo pelo prazer de ser amado e pelo
82

prazer de ter as necessidades da criana satisfeitas). Em suma, pode-se renunciar a um
determinado prazer, desde que ele seja substitudo por outros, de outras espcies. Essa anlise
pode ser confirmada pelo seguinte trecho:

Talvez consegussemos, por uma anlise suficientemente profunda, decompor a
sublimao mais bem-sucedida, ou mesmo uma renncia aparentemente total, nesses
elementos latentes de satisfao hedonista, sem os quais, segundo parece, nenhum
ser vivo est disposto a modificar em nada seus modos de funcionamento (id. ibid.,
p. 264).

O ser humano, se puder, no muda, no se modifica, no renuncia aos seus
prazeres. S o faz compulsoriamente, adaptando-se a circunstncias externas, e, mesmo
assim, com a garantia de que possa restabelecer, de alguma forma, o seu prazer original ou,
pelo menos, substituir prazeres entre si.

* * *

Uma vez tendo chegado descoberta de uma anfimixia no processo de
ejaculao, Ferenczi verifica se o coito tambm no pode ser considerado um processo
anfimctico. Para que a cpula ocorra, necessrio que esteja estabelecido, de uma vez por
todas, o primado da zona genital. Sabe-se desde Freud que as pulses, no incio, buscam
satisfao independentemente umas das outras, e que apenas posteriormente h certa
organizao pulsional a servio da genitalidade. Pode-se perguntar qual a funo do primado
da genitalidade. A Biologia d uma resposta imediata: a conservao da espcie. A novidade
de Ferenczi est em propor que no apenas isso que est em jogo, mas a conservao do
prprio indivduo. Uma vez as pulses parciais tendo sido transferidas para a genitalidade, o
organismo ganha em eficincia, o que significa: a funo de obter prazer sendo deslocada para
o pnis (e a vagina), a boca pode ingerir alimentos, a pele pode avisar ao sujeito a entrada
de estmulos perigosos, e assim por diante, cada parte do corpo podendo funcionar de forma
predominantemente utilitarista, de maneira a estar disponvel para colaborar com a adaptao
e a preservao do indivduo, delegando a funo mxima de obter prazer aos rgos genitais.
Esta a anfimixia presente no primado da zona genital: o deslocamento das pulses parciais
para baixo. De acordo com este ponto de vista, mais do que conflito, o que h uma
verdadeira cooperao entre pulses sexuais, responsveis pela obteno de prazer, e pulses
do ego ou pulses egostas, responsveis pela conservao do indivduo. No limite, o pnis
83

concebido como um representante do ego inteiro, a encarnao do ego-prazer (id. ibid., p.
22).
Continuando suas argumentaes, Ferenczi retoma idias antigas, que estavam
presentes desde os trabalhos Transferncia e Introjeo (1909) e O Conceito de Introjeo
(1912): o homem apenas ama a mulher identificando-se com ela, fazendo com que ela faa
parte de seu prprio ego e, assim, tornando-a menos estranha e, portanto, menos hostil. Em
seguida, Ferenczi encontra outro processo de identificao: do organismo com a prpria
secreo genital. Em suma, at agora trs tipos de identificao foram abordadas: 1. do ego
com o pnis; 2. do homem com a mulher; 3. do ego com a secreo genital. E, se for levado
em considerao que, no coito, estes trs processos de identificao esto presentes, todas as
condies esto dadas para Ferenczi propor que o objetivo ou a funo do coito o regresso
do indivduo ao corpo materno, mais especialmente, ao tero materno, situao anterior ao
nascimento. O indivduo alcana este retorno de trs formas: na realidade, na alucinao, e de
maneira simblica:

O coito realiza essa regresso temporria de trs maneiras: no que tange ao
organismo inteiro, somente num modo alucinatrio, como no sono; quanto ao pnis,
com o qual o organismo inteiro se identifica, j o conseguiu em parte sob uma forma
simblica; s o esperma tem o privilgio, enquanto representante do ego e do seu
alter ego narcsico, o rgo genital, de chegar realmente ao interior do corpo
materno (id. ibid., p. 268).

Ferenczi descreve a ruptura entre o ego e o meio ambiente ocasionada pelo
nascimento como algo muito doloroso. como se, para o autor, o ser humano vivesse sob
uma constante dor, a dor da separao entre o eu e o no-eu, e tivesse de retornar, de tempos
em tempos, a uma situao na qual essa separao ainda no existia. Assim, o coito uma
tentativa de retornar ao corpo materno, ou seja, a uma situao em que a ruptura to dolorosa
entre o ego e o meio ambiente no existia ainda (id. ibid., p. 268). Desse modo, o nascimento
pode ser entendido como uma situao qual o organismo teve de se adaptar muito a
contragosto.
O autor enumera, ento, uma srie de argumentos para provar que a libido, em
seu desenvolvimento (desde a libido oral, passando pela libido anal, e assim por diante),
tambm tenta retornar ao interior do corpo materno, inicialmente, de maneira desajeitada, e,
mais tarde, de formas cada vez mais hbeis, culminando na experincia do coito, em que o
organismo, identificado com a secreo genital, realmente penetra no interior do corpo
feminino e, simbolicamente, no ambiente materno. Desde esta tica, Ferenczi faz do
84

Complexo de dipo, pedra angular da teoria freudiana do desenvolvimento psquico e do
conflito neurtico, apenas um apndice dessa tendncia muito mais geral do organismo
humano no sentido do retorno: O desejo edipiano a expresso psquica de uma tendncia
biolgica muito mais geral que impele os seres vivos ao retorno ao estado de repouso de que
desfrutavam antes do nascimento (id. ibid., p. 269).

* * *

Mas, de que maneira a libido, em suas diversas fases de seu desenvolvimento
(oral, anal, etc.) tambm procura colaborar para que o indivduo retorne situao intra-
uterina? O autor no encontra grandes dificuldades em associar a primeira fase de
desenvolvimento da libido, a fase oral ou, como Ferenczi prefere chamar, a fase do amor
objetal passivo, ao retorno ao tero materno, uma vez que todo o ambiente se esfora em
manter as condies uterinas para que este novo indivduo se desenvolva. Nota-se que no
o beb que se esfora por retornar ao tero neste estgio (talvez por isso Ferenczi utilize o
termo amor objetal passivo), mas o ambiente que se esfora por manter a iluso do beb
de que este ainda est no tero. No entanto, as pesquisas psicanalticas da poca j mostravam
que no havia apenas uma fase oral, mas duas, como o prprio Freud mostrou em alguns de
seus trabalhos: a fase de incorporao e a fase oral-sdica. Sabe-se que os dentes so o
primeiro instrumento atravs do qual o beb pode manifestar o seu sadismo. Assim, tampouco
a segunda etapa da fase oral escapa das especulaes de Ferenczi acerca de uma tendncia
regressiva: Penso que esse canibalismo no serve apenas ao instinto de auto-conservao e
que os dentes so, ao mesmo tempo, armas a servio de uma tendncia libidinal, instrumentos
com a ajuda dos quais a criana procura penetrar no corpo da me (id. ibid., p. 271).
Atravs dos dentes, percebe-se uma combinao, uma fuso, ou um apoio, para utilizar
terminologia freudiana, entre pulses do ego e pulses sexuais: as pulses sexuais se apiam
nas pulses de autoconservao. Alm do ego, que procura retornar a situaes anteriores,
prpria pulso sexual ser atribuda uma tentativa neste sentido. Assim, em hiptese alguma,
pode-se identificar a tendncia regresso de Ferenczi com a ao da pulso de morte no
organismo, caso se queira manter a idia de que as pulses de morte e as pulses sexuais so
antagnicas e possuem objetivos opostos, haja vista a pulso sexual tambm possuir um
carter regressivo.
Freud parece no ter chegado a um parecer conclusivo a respeito de se apenas a
pulso de morte teria carter conservador ou retrgrado, ou se essa caracterstica tambm
85

poderia ser atribuda a Eros. Para o psicanalista hngaro, fica claro que tanto as pulses do
ego quanto as pulses sexuais tendem ao retorno. Outra observao: Ferenczi trata da
agressividade (morder o seio da me), e nenhuma referncia feita pulso de morte.
Retomando o texto, se at agora o autor conseguiu fazer, no apenas da libido
genital, como tambm da libido oral, tentativas de retorno situao intra-uterina, neste
momento ele ter que lidar com a fase anal do desenvolvimento libidinal. A me no permite
continuar a ser machucada pela criana e a desmama. A criana, frustrada, direciona sua
libido para si mesma e, sob as exigncias dos pais e seus substitutos de respeito a certas regras
de asseio, identifica as fezes a si prpria, e se identifica com a me, de modo que, atravs da
reteno das fezes, ela (a criana) voltar a garantir aquilo que lhe foi negado na poca do
desmame, ou seja, o retorno ao tero materno. Mas ainda h a fase flica, dominada pela auto-
satisfao proporcionada pelo onanismo. E esse ltimo obstculo no ser vencido com
menos criatividade: na poca da masturbao, a equao simblica criana = fezes
substituda pelo simbolismo criana = pnis; para o menino , portanto, a concha formada
pela palma de sua prpria mo que simboliza o rgo genital feminino (id. ibid., p. 272).
Assim, foi demonstrado que...

(...) a ontognese da sexualidade continua sendo invariavelmente dominada pela
tendncia para o retorno ao seio materno e que a organizao genital, a qual realiza,
de certo modo, essa tendncia, corresponde ao mximo de desenvolvimento do
sentido de realidade ertica
9
(id. ibid., p. 272).

Em seguida, trata-se de salientar como estes fenmenos ocorrem com o sexo
feminino. Na mulher, tudo se processa como se os erotismos do mamilo e da vagina no
fossem autnticos, mas tivessem de ser componentes dos erotismos orais, anais e flicos.
Assim, o aleitamento constitui uma compensao para o prazer perdido da penetrao e
ejaculao (id. ibid., p. 273). A vagina, por sua vez, recebe quantidades considerveis de
erotismos anais e orais, uma vez que ingere e retm o pnis em si. O desejo de retorno ao
seio materno tambm se manifesta na mulher, mas somente ao nvel da fantasia, atravs de
trs formas: 1. da identificao imaginria com o homem (detentor do pnis), durante o coito;
2. da sensao vaginal sugerindo a posse de um pnis (pnis oco); 3. identificao com a
criana que traz dentro de seu corpo. Na continuidade, pela primeira vez, neste trabalho,
Ferenczi se refere pulso de morte freudiana, como ele bem diz: A agressividade
masculina transforma-se na mulher em prazer passivo de se submeter ao ato sexual (o

9
Seio, aqui, entendido como tero, bom frisar.
86

masoquismo), o que pode explicar-se, por uma parte, pela presena de pulses muito arcaicas
(a pulso de morte, de Freud), (...) (id. ibid., p. 273). Nota-se que o sadismo, at ento, estava
sendo ligado libido, ao passo que o masoquismo equacionado ao da pulso de morte
no organismo. Isso faz pensar em Laplanche (apud GREEN et al, 1988), quando afirma que
s faz sentido pensar na pulso de morte como a pulso da prpria morte.
Ao se referir mulher, Ferenczi lana a idia de que ela perdeu o prazer da
penetrao e da ejaculao, prazer este que est ligado a uma viso do coito como luta entre
os sexos. Como qualquer luta, h vencedores e perdedores. A parte perdedora a mulher, que
permite ser penetrada, e, desta forma, apenas pode participar do gozo proporcionado pelo
coito atravs de compensaes ao nvel da fantasia. E, ao final do captulo terceiro, Ferenczi
faz uso da inusitada expresso pulso de regresso materna. Diz o autor: O pouco que sei
parece corroborar a minha concepo relativa universalidade da pulso de regresso materna
e de sua realizao pelo coito (id. ibid., p. 275). Como j demonstrado, para Ferenczi, tanto a
libido quanto as tendncias egostas possuem carter regressivo. Agora, ao introduzir a noo
de pulso de regresso ou pulso de regresso materna, pode-se supor que tanto as pulses
libidinais quanto as pulses egostas encontram-se submetidas pulso de regresso.
Pelo menos at o presente momento, Ferenczi parece no operar to
confortavelmente com o conceito de pulso de morte. Atravs do exame dos trabalhos
anteriores, sabe-se que ela tambm faz parte da lgica do retorno, embora o retorno situao
inorgnica no seja independente, sendo reforado apenas em situaes especiais, de intenso
sofrimento. Assim, tambm a pulso de morte obedeceria, por assim dizer, a um princpio
organizador hierarquicamente superior dos organismos vivos, que a pulso de regresso.
Entretanto, Ferenczi emprega os dois termos, pulso de morte e pulso de regresso, e no faz
nenhum tipo de vnculo entre um e outro. Pelo contrrio, a pulso de regresso materna
libidinal, como ficou mais do que demonstrado neste captulo, de modo que, at o presente
momento, no h elementos suficientes para compreender a exata relao entre pulso de
morte e pulso de regresso.

* * *

No quarto captulo, Ferenczi demonstrar que, no apenas o coito e a libido,
como tambm os diversos processos que compem o ato sexual representam tentativas de
retorno ao corpo materno. A ereo, a frico do membro masculino, a conquista sexual, os
odores que exalam quando do momento preliminar da conquista, o ato sexual em si, todos
87

estes processos que culminam no coito correspondero a tentativas regressivas j salientadas.
Os primeiros aspectos envolvidos no ato sexual a serem levados em considerao so a ereo
e a frico do rgo genital masculino. Para Ferenczi, o prepcio que encobre a glande uma
reproduo em miniatura do tero que engloba o feto. Neste sentido, a ereo, acompanhada
da projeo da glande para fora, equivale experincia do nascimento, experincia dolorosa,
que dever em breve ser evitada, atravs da volta ao tero, ou seja, da introduo da glande no
interior da vagina. Com isso, chega-se a uma nova concepo: atravs do ato sexual, o ser
humano retorna no apenas bem aventurada situao intra-uterina, como tambm
experincia dolorosa do nascimento. Caso se entenda a compulso a repetir prioritariamente
como a repetio de experincias dolorosas, no coito, ou, pelo menos, na ereo masculina,
estar-se-ia diante de um exemplo de compulso repetio. Ferenczi estabelece uma ligao
entre a frico, a ereo e a ejaculao, por um lado, e a autotomia, por outro:

muito provvel que frico, ereo e ejaculao constituam um processo
autotmico, intensivo no comeo, atenuando-se depois, o qual se inicia com a
inteno de deixar cair o rgo inteiro, contenta-se em seguida com a coadura
(esfrega) e limita-se finalmente emisso espermtica (id. ibid., p. 277).

Quanto ao processo de atrao entre machos e fmeas, atravs da observao
de vrias espcies de animais, o autor logo enxergar dois tipos de conquista, uma que se d
pelo uso da violncia direta, e outra por uma espcie de fascinao. Da para a comparao da
conquista com a experincia da hipnose apenas um pequeno salto. Em Transferncia e
Introjeo (1909), Ferenczi postulara dois tipos de hipnose: por intimidao paterna e por
seduo materna. O hipnotizado apresenta comportamento catalptico, o que faz o autor
pensar, novamente, que se trata de um comportamento de regresso ao tero materno. Talvez
seja por isso que a mulher se deixa conquistar. Ela obtm suas satisfaes...
Os odores e, em especial, o odor do rgo sexual feminino, tambm sero
analisados e o poder que estes tm de despertar a aspirao situao intra-uterina. Destaca o
autor um argumento de Groddeck: as primeiras impresses sensveis (...) chegam criana
no decorrer do nascimento, portanto, nas vias genitais e suas circunvizinhanas (FERENCZI,
1924/1993, p. 279).
Em seguida, Ferenczi debruar-se- sobre o coito em si, e neste momento que
mais se convencer da genitalidade como repetio da experincia do nascimento. As
caractersticas da circulao, da respirao e as manifestaes agressivas durante o coito
lembram o estado do beb recm-nascido, ao passo que essas mesmas caractersticas aps o
88

orgasmo possuem uma semelhana inequvoca com o feto no interior do tero. No h como
no lembrar das crises epilpticas anteriormente examinadas...
Em suma, os processos envolvidos no coito repetiriam, simultaneamente,
situaes prazerosas e desprazerosas, o retorno situao intra-uterina e a experincia do
nascimento, respectivamente, lembrando que a repetio de experincias desprazerosas possui
ntimas relaes com o fenmeno da compulso repetio freudiana.

* * *

No captulo quinto, o autor destaca que, devido ao fato de o coito repetir
experincias prazerosas e de angstia, h perfeita identidade entre suas concepes e as de
Freud:

Podemos aproximar essa hiptese dos exemplos que Freud utiliza para ilustrar a
compulso repetio em sua obra Alm do princpio de prazer (1921). Essa
analogia talvez assuma ainda mais valor se atentarmos para o fato de que chega a um
resultado idntico a partir de hipteses inteiramente diferentes (id. ibid., p. 284).

Ferenczi afirma que Freud explicou as neuroses traumticas e algumas
brincadeiras de crianas como uma tentativa do organismo de descarregar excitaes no-
liquidadas em pequenas doses multiplicadas (id. ibid., p. 284), uma vez que, de to intensas,
elas no poderiam ser descarregadas de uma s vez. Certamente, com esta terminologia,
Ferenczi est se referindo ao acmulo de energia livre no organismo em uma quantidade tal
que excede a capacidade de ligao do mesmo. Idntico mecanismo est envolvido no coito,
com a diferena de que, alm da repetio de experincias desprazerosas, este adquire o
carter de uma espcie de jogo, de uma festa comemorativa (id. ibid., p. 284), j que se
repete tambm toda uma srie de experincias de satisfao. Na continuidade, diz o autor:
Somos incapazes de dar uma resposta coerente questo ventilada por Freud, a saber, se essa
repetio constitui uma compulso ou um prazer, se ela se situa aqum ou alm do princpio
de prazer, pelo menos no que se refere pulso de acasalamento (id. ibid., p. 284). O coito,
porm, pode ser uma coisa e outra:

Pensamos que, na medida em que ela [a funo de acasalamento] corresponde
liquidao progressiva do efeito de choque [do nascimento], uma compulso
repetio, ou seja, uma reao de adaptao imposta por uma perturbao exgena.
Mas na medida em que representa a negao alucinatria de perturbao em causa,
ou uma festa comemorativa dessa vitria, estamos diante de puros mecanismos de
prazer (id. ibid., p. 285).
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Mas como isto possvel? Basta recolher os indcios que levam a crer que as
foras pulsionais esto repartidas de forma desigual entre o soma e o germe (id. ibid., p.
285). Aquelas pulses no resolvidas, no liquidadas, carregadas de energia livre, restos, por
assim dizer, da experincia traumtica do nascimento, estariam acumuladas no lquido
seminal, e seriam descarregadas a cada ato sexual. Este mecanismo responde pelo carter
compulsivo do coito. Cabe destacar, contudo, que a compulso repetio ferencziana e o
princpio de prazer possuem estreitas relaes, e mal podem se opor: (...) a compulso
repetio derivaria, portanto, essencialmente do germe, livrando o indivduo, a cada repetio
(ou a cada coito) de uma frao de desprazer (grifos meus, id. ibid., p. 285). Assim,
Ferenczi estaria concordando apenas na aparncia com Freud, ao afirmar que a compulso
repetio e os mecanismos de prazer so fenmenos distintos. A no ser que essa diferena
resida no seguinte ponto: 1. atravs do princpio de prazer, o organismo livrar-se-ia de
quantidades de excitaes em bloco, como diz Ferenczi; 2. na compulso repetio, essa
descarga apenas aconteceria paulatinamente, no decorrer de certo intervalo de tempo. Mas,
como Ferenczi mesmo afirma, a diferena entre um e outro mecanismo decorreria apenas da
intensidade da excitao e, assim, os dois mecanismos no poderiam ser distintos, por
natureza. Desta forma, mantm-se a idia de que, para este autor, compulso repetio e
princpio de prazer no so mecanismos distintos.
Continuando, enquanto no lquido seminal estariam localizadas aquelas pulses
no resolvidas, no-liquidadas, carregadas de energia livre, no soma, restariam as mais bem
comportadas, decorrentes de traumas menores sofridos no decorrer da existncia, superando-
os com jovial desenvoltura (id. ibid., p. 285). Como o soma tambm participa da satisfao
proporcionada pelo coito, este segundo mecanismo explicaria os fenmenos de puro prazer
presentes no ato sexual.
Com isso, Ferenczi passa a propor uma teoria mais geral sobre a psicologia do
erotismo. Para o autor, as pulses, de modo geral, so colocadas em ao devido a uma
perturbao de ordem externa ou a modificaes internas. Em ambos os casos, estaria na
origem de uma ao pulsional a experincia do desprazer que sobrevm inopinadamente. Com
as pulses sexuais, que Ferenczi classifica como um subtipo das pulses ldicas, um processo
algo distinto ocorre. a prpria pulso que provoca um desprazer, para, em seguida, desfrutar
do gozo redobrado. Isso acontece porque todas as circunstncias e todas as conseqncias
envolvidas por este desprazer j foram, de antemo, previstas, avaliadas e planejadas pelo
organismo, de forma que a deflagrao do desprazer no traz nenhum perigo prpria
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existncia. Assim acontece com a sexualidade. Ela provoca a repetio da experincia
angustiante do nascimento, pois sabe que, no final das contas, o prprio nascimento foi
coroado de xito, uma vez que o organismo sobreviveu ileso a esta experincia dolorosa ou
traumtica. Diz Ferenczi: (...) no que se refere s pulses ldicas, entre as quais podemos
tambm classificar, num certo sentido, as pulses erticas, a prpria pulso que suscita um
desprazer, com o nico propsito de desfrutar em seguida de sua interrupo (id. ibid., p.
285).
Mas, por que, justamente no ato de acasalamento, foram combinados o prazer
da satisfao e a funo de conservao da espcie? Remeter o coito a repeties
ontogenticas no colaboraram para a resposta a esta questo; o recurso filognese talvez
possa solucionar este problema.

* * *

O ponto de partida de Ferenczi o fato estabelecido pela experincia
psicanaltica de que o peixe, nadando ou flutuando na gua, simboliza o coito e, ao mesmo
tempo, a situao intra-uterina. Pergunta-se o autor se esse simbolismo, to freqentemente
encontrado, no expressa uma espcie de conhecimento filogentico inconsciente, uma vez
que o ser humano e todos os vertebrados descenderam do peixe, e formula uma hiptese
que, para ele, to audaz, que o faz coloc-la somente sob a forma condicional:

O que diramos se toda existncia intra-uterina dos mamferos superiores fosse
apenas uma repetio da forma de existncia aqutica de outrora, e se o prprio
nascimento representasse simplesmente a recapitulao individual da grande
catstrofe que, quando da secagem dos oceanos, obrigou tantas espcies animais e
certamente os nossos prprios ancestrais a se adaptarem vida terrestre e, em
primeiro lugar, a renunciarem respirao branquial para desenvolver rgos
prprios para a respirao de ar (grifos do autor, id. ibid., p. 288).

Mas o autor no pra por a; apia-se na lei biogentica fundamental de
Haeckel, de acordo com a qual o desenvolvimento embrionrio (a ontognese) reproduz a
evoluo da espcie (a filognese), para, em seguida, ampliar a tese haeckeliana mas esta
ampliao tambm um ir contra o prprio Haeckel , afirmando que no apenas o
desenvolvimento embrionrio reproduz a evoluo da espcie, como tambm os anexos
protetores do embrio repetem as mudanas que se produziram no meio ambiente no
decorrer da evoluo da espcie (id. ibid., p. 289).
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Adiciona, ento, mais um simbolismo, a fim de fortalecer sua hiptese do
paralelismo onto, filo e, agora, perigentico: tanto o oceano quanto a terra so,
conhecidamente, smbolos do corpo materno. E, retomando suas consideraes sobre o coito
nos captulos anteriores, salienta:

Ao identificar-se com o membro viril que penetra na vagina e com os
espermatozides que se derramam no corpo da mulher, o indivduo reproduz
tambm, simbolicamente, o perigo mortal que seus ancestrais animais superaram
com pleno xito, graas a um meio ambiente favorvel, quando da catstrofe
geogrfica da seca dos oceanos (id. ibid., p. 291).

A lgica da regresso regride a distncias cada vez maiores no tempo. Os
argumentos devem se somar, a fim de se fortalecerem. Desta vez, Ferenczi encontra-os na
embriologia e na zoologia comparada: 1. somente os animais terrestres desenvolvem
membranas amniticas que encerram o lquido amnitico a fim de proteger o embrio
(grifos do autor, id. ibid., p. 292); 2. as espcies cujos embries se desenvolvem sem
membranas amniticas (anamnia) no apresentam um acasalamento propriamente dito,
fazendo-se a fecundao e o desenvolvimento do ovo fecundado fora do corpo materno, na
maioria dos casos livremente, na gua (grifos do autor, id. ibid., p. 292). A fora da
argumentao reside no seguinte ponto: somente os animais que perderam o aconchego do
oceano precisam simular uma situao semelhante ao privilgio perdido, atravs do coito e da
vida embrionria protegida pelo lquido amnitico.
Segue-se uma objeo a partir da teoria darwiniana da evoluo que,
obviamente, no encontra eco nas concepes ferenczianas, muito mais afeitas ao pensamento
de Lamarck, uma vez que Darwin explica a evoluo, em ltima anlise, a partir do acaso, e a
teoria lamarckiana, pelo contrrio, reconhece um papel para as tendncias e os movimentos
pulsionais na filogenia (id. ibid., p. 292). A instalao de bolsas amniticas, por exemplo,
no podem ter ocorrido por acaso, mas devido finalidade de recuperar o ambiente ocenico
perdido. Poder-se-ia afirmar que o movimento em direo evoluo, adaptao, fruto da
ao da pulso de vida no organismo, ao passo que o movimento regressivo conseqncia
da ao da pulso de morte? No, pois o prprio movimento adaptativo , tambm, um
movimento regressivo; ir adiante e retroceder coincidem.

* * *

92

No stimo captulo, o objetivo de Ferenczi ser enunciar uma srie de
argumentos que fortalecero a tese segundo a qual essa fora pulsional ou, mais exatamente,
essa atrao ressurge e tem continuidade na genitalidade (id. ibid., p. 293). E, em nota de
rodap atrelada ao termo atrao, posiciona-se:

A palavra pulso acentua o aspecto adaptativo, o carter de adequao do
funcionamento orgnico, ao passo que o termo atrao sublinha antes o carter de
regresso. Naturalmente, compartilho da opinio de Freud de que mesmo as pulses
dirigidas para diante vo buscar sua energia na fora de atrao do passado (id.
ibid., p. 293).

De acordo com os apontamentos do autor, no seria exatamente correto propor
uma pulso de regresso, talvez o mais correto seria o termo tendncia regresso.
Quando Ferenczi se refere s pulses dirigidas para diante est, indubitavelmente, se referindo
s pulses de vida. Mas quando fala em fora de atrao do passado, no se pode identific-
la to facilmente s pulses de morte, pois, como visto, toda a libido, todo o desenvolvimento
sexual do ser humano possui o mesmo movimento regressivo.
Colocados estes pontos de vista iniciais, o autor comea a enumerar os fatos
que falam a favor de sua concepo da regresso talssica, de maneira que passa a se atentar
para a histria do desenvolvimento dos caracteres sexuais nas espcies. Em determinado
momento, surge uma aproximao entre Ferenczi e Lamarck, na verdade, uma
reaproximao:

(Pois bem, segundo a nossa concepo lamarckiana, no existe evoluo sem
motivao interior, nenhuma mudana que no corresponda a uma adaptao a uma
perturbao exterior.) Essa motivao poderia muito bem residir numa tendncia
para restabelecer o modo de vida perdido num meio mido que contm igualmente
substncias nutritivas, em outras palavras, restabelecer a existncia aqutica no
tero materno mido e rico em alimento (id. ibid., p. 294).

Com o que se pode concluir: na verdade, quem muda mesmo o ambiente
externo. O organismo apenas se transforma para manter aquilo que j possua. A adaptao
exitosa do organismo a um ambiente transformado poderia se dar em funo das pulses de
vida ou de autoconservao. Mas, ainda assim, no nessa direo que a teoria ferencziana
aponta. O sucesso da adaptao est condicionado, por um lado, ao acaso, e, por outro,
prpria tendncia regressiva:

(...) todas as espcies animais teriam perecido no momento da catstrofe da seca dos
oceanos se a sobrevivncia delas no tivesse sido assegurada pela adaptao vida
93

terrestre, graas a circunstncias favorveis fortuitas e s tentativas de regresso
vida ecto e endoparasitria (id. ibid., p. 294).

Por fim, aps todos os argumentos meticulosamente enumerados, com o
objetivo preciso de reforar a tese j salientada da regresso talssica, h uma concepo
sobre o coito e sobre a diferenciao sexual que merece ser esclarecida. Para Ferenczi, uma
vez expulsos do oceano, estes infelizes animais, outrora aquticos, procuravam retornar a seu
ambiente original. Alguns desenvolveram pnis e tentavam penetrar fora em seus irmos,
de forma que cavaram nestes, ainda mais infelizes, canais para a penetrao e a cpula. Os
que perderam a batalha, que no conseguiram retornar ao oceano, de forma simblica,
alucinatria e real, e que tampouco conseguiram penetrar em um parceiro a ttulo de
compensao e, ainda por cima, foram penetrados pelos demais, acabaram por adaptar seus
prprios organismos a esta situao, tornando-se, assim, fmeas. por este motivo que
Ferenczi comentava, atrs, sobre o prazer perdido da penetrao e da ejaculao pela mulher.

* * *

No oitavo captulo, Ferenczi parte de um ponto que ainda no ficou
suficientemente explicado pelas hipteses at ento levantadas: como e por que a genitalidade
dos animais superiores realizou a fuso, numa nica entidade, da tendncia satisfao da
pulso de regresso ao corpo materno e ao oceano, com o instinto de conservao da espcie
da espcie e de fecundao, da qual era, ao que tudo indica, totalmente independente na
origem. Caso se suponha que no ato do coito ou do acasalamento, comandado pelo instinto de
conservao da espcie, alguma experincia filogentica esteja sendo repetida, ento o
questionamento inicial estar suficientemente respondido. E este acontecimento s pode ser
a forma de existncia unicelular dos tempos primitivos e sua perturbao por uma catstrofe
primitiva que obrigou esses seres unicelulares a fundirem-se numa unidade (id. ibid., p. 299).
E ento Ferenczi salienta ter chegado ao mesmo ponto alcanado por Freud:

Foi essa mesma hiptese que Freud desenvolveu em Alm do Princpio de prazer,
baseando-se na fantasia potica de O Banquete de Plato. Segundo Freud, uma
grande catstrofe cindiu a matria em duas partes, suscitando em cada um dos
fragmentos o desejo de reunificao, o que poderia representar o comeo da vida
orgnica. No h muito o que mudar nessa concepo se admitirmos que, na
cronologia da gametogenia e da fecundao, o desenrolar da histria primitiva que
se repete; por conseguinte, que os seres vivos se desenvolveram, no incio,
isoladamente, a partir da matria inorgnica e s foram obrigados a se unir por causa
de uma nova catstrofe (grifos do autor, id. ibid., p. 299).

94

Primeiramente, cabe salientar que Thalassa (1924) apenas parece encontrar
Alm do princpio de prazer (1920) ao considerar a pulso de vida, ou, pelo menos, sua
origem; tem sido visto como a aproximao entre pulso e morte e tendncia regresso
problemtica. Em segundo lugar, apesar de terem chegado quase ao mesmo ponto, as
necessidades de um e de outro eram radicalmente diferentes. Para Freud, tratava-se de
responder questo de como a pulso sexual tambm poderia assumir um carter conservador
ou retrgrado, no sentido de uma compulso repetio. Ferenczi, como visto, at pelos
inmeros exemplos levantados acerca da tendncia regressiva da libido, no possua dvidas
acerca deste ponto; para ele, fundamental era entender como e por que tendncia regresso e
fecundao uniram-se no ato do coito. Para responder a essa pergunta, seria preciso atribuir
um carter retrgrado, no apenas ao coito (o que j vinha sendo feito), mas, tambm,
fecundao, e a partir deste exato ponto que os caminhos de Freud e de Ferenczi se
encontram. Mas por que as concepes de um de outro no coincidem exatamente? Primeiro
porque, para Ferenczi, o surgimento da vida apenas pode ter se dado em decorrncia de uma
catstrofe, ao passo que Freud no fala em catstrofe, mas em uma fora da qual no se pode
formar concepo. A ciso da matria em duas partes tambm decorreu de uma catstrofe,
para o primeiro; Freud no se refere a nenhuma catstrofe quando desta diviso. Terceiro,
como o prprio Ferenczi afirma, para Freud, a matria viva surgiu e foi dividida,
concomitantemente, ou, melhor dizendo, no ato da diviso da matria que surgiu a vida. De
acordo com Ferenczi, primeiro a matria orgnica surgiu (em decorrncia de uma catstrofe),
e apenas em um segundo momento ela foi dividida (em decorrncia de uma nova catstrofe).
Seja como for, o raciocnio, ento, se completa, a lgica da regresso se aprofunda ainda
mais, e o coito passa a se remeter a um passado cada vez mais longnquo:

O ato do coito e o ato da fecundao, estreitamente vinculado ao primeiro,
representam a fuso numa unidade no s da catstrofe individual (nascimento) e
da ltima catstrofe sofrida pela espcie (a secagem dos oceanos), mas tambm de
todas as catstrofes que sobrevieram aps o surgimento da vida; portanto, o
orgasmo no apenas a expresso da quietude intra-uterina e de uma existncia
aprazvel num meio mais acolhedor, mas tambm daquela tranqilidade que
precedia o aparecimento da vida, a quietude morta da existncia inorgnica (id.
ibid., grifos do autor, p. 300).

At aqui, todo o movimento regressivo limitava-se ao mbito da vida.
Entretanto, neste ponto, no h como disfarar a ntida aproximao efetuada entre a
tendncia regresso e a pulso de morte freudiana, embora Ferenczi no empregue este
termo. Mas, se assim for, h que se destacar: a pulso de morte est em ntida consonncia
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com os princpios de prazer, de constncia e de Nirvana. Basta lembrar a bem-aventurada
situao intra-uterina, o meio acolhedor proporcionado pelo oceano, e, agora, a tranqilidade
da morte. Ainda, os mesmos fenmenos o coito e a fecundao colocaram Freud e
Ferenczi em caminhos completamente opostos. Para o primeiro, eles deram origem teoria da
pulso de vida; para Ferenczi, eles fortaleceram a hiptese da tendncia regresso, que, a
partir deste ponto, est sendo nitidamente aproximada das pulses de morte. Isso se deve,
provavelmente, a uma diferena de abordagem. Freud v no coito e na fecundao formas de
prolongamento da existncia. Ferenczi enxerga nestes fenmenos oportunidades para a
tendncia do organismo a regresses cada vez mais distantes no tempo, at alcanar o estado
inorgnico. Pode-se dizer que, para Ferenczi, sexualidade e morte esto to intimamente
relacionadas, que nem faria sentido a diviso de Freud entre pulses sexuais e pulses de
morte, que operam em direes antagnicas e possuem naturezas distintas.
O autor prope explicar por que a substncia germinal tratada com muito
mais ateno do que os outros produtos do organismo (fezes, urina, etc.), e as concepes que
surgem aqui podem fortalecer o ponto de vista da associao operada por Ferenczi entre
sexualidade e morte. A proteo fetal (lquido amnitico, anexo placentrio, etc.) no apenas
produto do amor da me ao feto. A me tambm se defende dessas clulas germinais
conjugadas, que em si carregam energias muito perigosas (mortferas, pois no-liquidadas), e
tais clulas se aproveitam dessa defesa materna para criar um meio ambiente acolhedor para si
prprias, criao esta que fruto da vitalidade das mesmas. Em outras palavras, as clulas
sexuais tm vida, so criativas e, ao mesmo tempo, mortferas, com alto potencial destrutivo.
Em seguida, Ferenczi apresenta algumas idias sobre trauma, compulso repetio e
hereditariedade:

Talvez seja preciso familiarizar-se com a idia de que os traos mnmicos de todas
as catstrofes filogenticas se acumulam no plasma germinal, assim como as
experincias traumticas no liquidadas que perturbam a vida individual esto
acumuladas no rgo genital e a se descarregam. da que elas agem da mesma
maneira que, segundo Freud, as excitaes perturbadoras no liquidadas, geradoras
das neuroses traumticas: elas foram a repetio incessante da situao de
desprazer, mas com prudncia e sob uma forma quantitativa e qualitativamente
muito atenuada, cada repetio proporcionando a liquidao de uma pequena frao
da tenso penosa. Aquilo a que chamamos hereditariedade talvez seja apenas a
transferncia para a descendncia da maior parte da tarefa dolorosa de liquidar os
traumas; em contrapartida, o plasma germinal, enquanto herana, representa a soma
das impresses traumticas legadas pelos nossos ancestrais e retransmitidas pelos
indivduos; (...). Se retivermos a idia desenvolvida por Freud de uma tendncia
dominante em todo o ser vivo no sentido de se esforar pela realizao de um estado
totalmente livre de excitaes e, em ltima instncia, da quietude inorgnica
(instinto de morte), poderemos acrescentar que, ao longo dessa transmisso de uma
gerao a outra do material traumtico de excitaes penosas, cada existncia
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individual ab-reage uma parte dessas excitaes pelo prprio fato de viv-las. Na
ausncia de novas perturbaes ou de catstrofes, esse material traumtico esgota-se
pouco a pouco, o que equivaleria extino da espcie em questo. (id. ibid., p. 302-
3).

As idias acima apresentadas parecem abolir a noo de pulso de vida, pois,
no final das contas, o trauma no completamente liquidado o responsvel pelo
prolongamento da existncia. Como o prprio Ferenczi salientou, na ausncia de novas
perturbaes ou de novas catstrofes, o que se tem a morte. Nesse sentido, nota-se que o
trauma e, por conseguinte, as energias no-liquidadas, adquirem um aspecto positivo na teoria
ferencziana, uma vez que so responsveis pelo prolongamento da existncia. Observa-se
tambm que a extino da espcie est ligada ao completa da pulso de morte, na forma
de abolio de tenses, o que difere de Freud, para quem apenas a morte individual ocorre por
conflitos internos, sendo que a extino da espcie se deve sua luta mal-sucedida frente a
modificaes ambientais.
Contudo, a idia de abolio da pulso de vida no pode ser mantida to
facilmente, haja vista que as pulses ldicas dentre as quais se encontram as pulses
erticas acumulam tenses desagradveis, deliberadamente, com o nico intuito de aplac-
las. Elas poderiam ser aproximadas das pulses de vida freudianas, uma vez que Freud, ao se
perguntar como as mesmas colaboram para o prolongamento da existncia do organismo,
encontra a resposta no acmulo de tenses proporcionado por elas, que deve, ento, ser gasto,
desgastado, vivido. Por fim, vale a pena salientar o conceito de pulso de morte aqui
apresentado, como fora que busca a abolio das tenses.
Retomando o texto, para sintetizar tudo o que vinha sendo exposto at ento, o
autor decide apresentar um quadro sinptico da situao:

Filogenia Ontogenia
I. Catstrofe Aparecimento da vida orgnica Maturao das clulas sexuais
II. Catstrofe Aparecimento dos organismos
unicelulares individuais
Nascimento das clulas germinais
maduras nas gnadas
Incio da reproduo sexuada Fecundao III. Catstrofe
Desenvolvimento da vida marinha Desenvolvimento do embrio no tero
materno
IV.
Catstrofe
Secagem do oceano, adaptao
vida terrestre
Nascimento
97

Aparecimento de espcies animais
dotadas de rgo genital
Desenvolvimento do primado da zona
genital
V. Catstrofe Era glacial, hominizao progressiva Perodo de latncia

Figura 3. Quadro sinptico das catstrofes terrestres, desenvolvimentos filogenticos e
repeties ontogenticas da filognese (Fonte: FERENCZI, S. Psicanlise III. So Paulo:
Martins Fontes, 1993, p. 305)


Parece que, ao invs de apresentar uma sntese, este quadro sinptico traz
novas informaes. Por que, afinal de contas, Ferenczi necessita de duas catstrofes iniciais:
uma para o aparecimento da vida orgnica e outra para o aparecimento de organismos
unicelulares individuais? Com vida orgnica, Ferenczi quer se referir, na verdade, a uma
matria organizada segundo um plano determinado (id. ibid., p. 306). E com organismos
unicelulares individuais, Ferenczi se refere a indivduos isolados, dotados de autonomia e
autarcia (id. ibid., p. 306). A vida propriamente dita, o primeiro nascimento, para usar as
palavras do autor, nasceria apenas da segunda catstrofe. Ao que parece, Ferenczi quer
coincidir suas concepes com as de Freud, que v na animao da matria inorgnica e na
fragmentao da matria orgnica o mesmo processo. Assim, Ferenczi, tal como Freud, v o
surgimento da vida a partir de uma diviso da matria, e considera essa diviso o primeiro
exemplo de autotomia. Citando o autor: (...) mudanas exteriores puderam tornar
insuportvel aos elementos de matria a combinao em grande unidade e obrig-los a formar
unidades menores (id. ibid., p. 306). A autotomia, responsvel pelo aparecimento da vida, o
mesmo mecanismo que ser acionado, em alguns momentos, para explicar fenmenos de
morte.
Vale a pena tecer alguns comentrios sobre a tendncia regressiva que est
presente na consecuo do ato sexual e sua relao com a pulso de morte. No coito, dado
andamento regresso ao tero materno, de maneira real, simblica e alucinatria, mas no
apenas, como tambm regresso ao oceano, de onde todos os vertebrados partiram, mas no
apenas, como tambm regresso tranqilidade da existncia inorgnica. A ltima
tendncia regressiva em andamento aproxima a pulso de regresso da pulso de morte
freudiana. Mas, mesmo que uma tendncia regressiva como essa esteja em andamento no
coito, o ponto fundamental consiste em verificar que absolutamente nenhum prejuzo trazido
ao organismo, que sai ileso desta experincia:

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(...) mesmo no coito so tomadas todas as precaues para que a regresso ertica
no exceda o limite que poria em perigo a integridade do indivduo, somente uma
parte do corpo (o rgo sexual) chamada a servir satisfao real, enquanto as
outras partes do corpo s participam como rgos auxiliares, sem que por isso
interrompam completamente suas outras atividades necessrias adaptao
(respirao, etc.) (id. ibid., p. 309).

Dito de outra forma, o organismo regride etapa da existncia inorgnica,
porm, de forma tal que no venha a correr nenhum perigo. Como no o organismo por
completo que regride quietude inorgnica, mas apenas o lquido seminal, sendo que o
restante do indivduo s participa deste retorno de modo simblico e alucinatrio, e como o
organismo pode se livrar do lquido seminal sem sofrer qualquer tipo de leso, todo o
processo realizado de tal forma a preservar a vida. A partir disso, no parece fazer sentido
identificar completamente a tendncia regresso de Ferenczi com a pulso de morte
freudiana, uma vez que, para Freud, a ao da pulso de morte, principalmente mediante a
desfuso com as pulses de vida, implica srios riscos existncia. Apenas do ponto de vista
da economia biopsquica parece haver concordncia entre ambos os autores (pulso de morte
enquanto fora cuja meta a abolio de tenses).

* * *

No primeiro captulo do apndice, Ferenczi procura estabelecer relaes entre
coito e sono, levando em considerao que, no sono, tambm esto presentes tendncias
regressivas. Um dos motivos que o levam a tal empreitada o fato de que, no incio da
existncia, os bebs passam a maior parte do tempo dormindo, ao passo que a genitalidade
nula: como a tendncia regressiva est sendo intensamente satisfeita atravs do sono, a
genitalidade no se faz necessria. Na idade adulta, ao inverso, vislumbra-se o nascimento e o
aprimoramento do erotismo genital, enquanto a necessidade de sono reduzida; se a
tendncia regressiva est sendo satisfeita atravs da consecuo do ato sexual, a exigncia de
sono passa a ser menos intensa. Ainda h outro dado a ser interpretado: pessoas que tm uma
vida sexual insuficiente costumam sofrer de insnia. Nesses casos, pode-se hipotetizar a
existncia de um distrbio na tendncia regressiva do organismo; se ela no consegue se
manifestar atravs do sexo, tampouco conseguiria faz-lo nas horas de sono. Mas como
explicar a situao da pessoa idosa que, mesmo no sofrendo qualquer tipo de distrbio,
dorme e copula escassamente? Neste ponto, Ferenczi invoca as misteriosas pulses
destrutivas: Na velhice, o sono, tal como a pulso genital, desaparecem progressivamente,
99

talvez para ceder lugar a pulses de destruio mais profundas (id. ibid., p. 311). Nota-se,
entretanto, que elas cumprem o papel anteriormente destinado ao sono e ao sexo, a saber,
retornar a todas as situaes de prazer e desprazer anteriormente referidas. Em outras
palavras, no se trata de uma luta entre pulses de morte e pulses de vida, as primeiras
tentando fazer com que o organismo retorne existncia inorgnica o mais rapidamente
possvel, as segundas buscando prolongar a jornada o mximo que conseguirem. Trata-se,
simplesmente, de retornar a situaes anteriores, seja atravs da vida o coito, por exemplo
ou da morte. Mais do que conflito, h uma relao de colaborao entre sono, sexo e morte.
Ainda, o que se pode observar o carter revigorante da tendncia regressiva do organismo.
Enquanto o ser humano consegue regredir ao tero, ao oceano, e existncia inorgnica, seja
atravs do sexo, seja atravs do sono, a vida segue seu curso. A partir do momento em que
este retorno barrado, na velhice, a existncia no mais pode ser mantida, restando apenas a
destruio:

(...) o indivduo deve o revigoramento passageiro que extrai tanto da sexualidade
como do sono a esse mergulho numa experincia paradisaca onde no havia ainda
lutas, somente crescimento e desenvolvimento, sem a necessidade de qualquer
esforo. Diz-se que nos estados mrbidos a cura ocorre essencialmente durante o
sono; consideramos ser tambm possvel falar, a justo ttulo, dos milagrosos efeitos
curativos do amor; parece que nos dois casos a natureza recorre a foras geradoras
arcaicas para coloc-las a servio da regenerao (id. ibid., p. 313).

* * *

O ttulo do ltimo captulo, Concluses Bioanalticas, sugere poucas
novidades, mas o momento em que Ferenczi mais recorrer noo de pulso de morte,
inicialmente, de forma tmida, em seguida, com grande independncia, como se subscrevesse
completamente a nova teoria das pulses de Freud. O autor explicita seu ltimo projeto:
considerar o caminho percorrido at ento e justificar, de certa forma, o mtodo empregado
at aqui. Trata-se do utraquismo, que utiliza conhecimentos adquiridos pela Psicanlise para a
soluo de problemas oriundos do campo da Biologia. Como exemplo das hipteses
construdas por este mtodo, pode-se levantar a compreenso do processo fisiolgico da
ejaculao, que nasceu da utilizao das noes de condensao e deslocamento. O ponto de
partida para a construo do mtodo foi o mecanismo da converso histrica. Nele, h que se
levar em conta a transposio de energias psquicas para regies corporais. O tratamento
psicanaltico caminha na direo oposta: a de transformar energias inervadas organicamente
de volta para os domnios da mente. Como Ferenczi mesmo afirma, da para se admitir que
100

tal troca de energia tambm corrente numa economia puramente orgnica, ou seja, na ao
recproca dos prprios rgos e, por conseguinte, acessvel anlise (id. ibid., p. 315),
apenas um passo. Assim, necessrio que a Biologia amplie as funes utilitaristas dos
rgos de forma a levar em considerao tambm o princpio de prazer, ou seja, o prazer que
cada rgo tenta obter medida que funciona. dessa forma que Ferenczi compreende o
funcionamento pulsional:

Esta investigao parece levar a um outro resultado, importante para a compreenso
da vida orgnica em geral, ao distinguir no plano conceptual as pulses erticas a
servio exclusivo do prazer, e as outras, meramente utilitrias. Mas o que seria ainda
mais importante (como Freud j constatou em sua teoria das pulses), seria o
estabelecimento da existncia de uma tendncia regressiva que rege tanto a vida
psquica quanto a vida orgnica (id, ibid., p. 316).

Ferenczi distingue, a princpio, dois grupos de pulses: as erticas e as
utilitrias (do ego); at a, nada fundamentalmente novo ou diferente. Entretanto, com esta
passagem, fica evidente que, da nova teoria pulsional de Freud, muito mais do que estabelecer
novos grupos pulsionais, o que interessa a Ferenczi a tendncia regressiva que rege a vida,
ou, em terminologia freudiana, o carter conservador ou retrgrado das pulses. A partir deste
ponto de vista, a distino entre pulses de vida e de morte adquirem uma importncia apenas
secundria na teoria ferencziana.
Caso realmente se aplique os conhecimentos adquiridos pela Psicanlise ao
mundo orgnico como um todo, foroso admitir que existe um inconsciente biolgico ou
uma biologia das profundezas, que os eventos biolgicos so sobredeterminados, e que h
uma atemporalidade biolgica, da mesma forma que os eventos ocorridos no Sistema
Inconsciente so atemporais. Na continuidade, encontra-se uma referncia pulso de morte:
(...) pressentimos, inclusive, que o coito e o sono representavam o ressurgimento de uma
tendncia para o repouso muito mais arcaica e primitiva ainda (desejo pulsional da paz
inorgnica, pulso de morte) (id. ibid., p. 317). O termo pulso de morte empregado entre
parnteses, de forma tmida, como se Ferenczi estivesse tentando aliar suas concepes sobre
a tendncia regressiva dominante no mundo psquico e orgnico s concepes de Freud. J
foi salientado, no entanto, como essa aproximao problemtica, uma vez que o organismo
no corre qualquer perigo no coito, idia que parece distante: 1. do potencial destrutivo
salientado por Freud ao propor a teoria da pulso de morte; 2. da necessidade da deflexo
desta pulso para o exterior a partir de uma ligao com a libido, a ttulo de preservao do
organismo; 3. da severidade do superego, mediante a qual o ego pode inclusive sucumbir.
101

Como exemplo de uma compreenso bioanaltica dos processos fisiolgicos,
Ferenczi volta sua ateno para a alimentao dos bebs. Estas criaturas, ao se alimentarem
do leite materno esto, na verdade, incorporando restos teciduais de sua prpria me. E, caso
se olhe para a cadeia alimentar como um todo, ver-se- que em todo o processo alimentar dos
seres vivos est presente a incorporao dos ancestrais. Em seguida, ao tratar de algumas
disfunes da nutrio, Ferenczi afirma: Uma vez atrada a nossa ateno para esse fato,
chegaremos certamente a reconhecer em certas anomalias da nutrio, como nos casos
patolgicos, por exemplo, uma reativao mais ntida de tendncias regressivas geralmente
dissimuladas (id. ibid., p. 318). Neste trecho, o autor deixa explcito, pela primeira vez, que a
ativao de tendncias regressivas pode colocar em perigo o funcionamento do organismo
como um todo e, neste ponto, se aproxima de Freud, que atribua toda a sorte de adoecimentos
a uma fuso ou desfuso incompleta das pulses de vida e de morte. Entretanto, logo em
seguida, Ferenczi afirma que a tendncia regressiva est presente tanto nos processos de
decomposio quanto nos de cura: Penso que muitas alteraes patolgicas tornar-se-iam
mais compreensveis para ns se chegssemos a reconhecer e a acompanhar a ao das
tendncias regressivas tanto nos processos de decomposio quanto nos de cura (grifos
meus, id. ibid., p. 318). Em outras palavras, a tendncia regressiva no teria, a priori, um
carter maligno ou benigno; mas quando ela no pode ser atingida basta lembrar as pessoas
idosas as conseqncias podem ser mais nefastas.
O autor decide, ento, tratar de alguns processos mrbidos orgnicos, remete-
os a uma imperfeita distribuio da libido dos rgos, volta sua ateno para as doenas
psicossomticas e, em seguida, brinda o leitor com outro exemplo da idia do adoecimento
causado por um acmulo de tendncia regressiva no organismo. Desta vez, seu alvo a
sncope. primeira vista, ela pode decorrer apenas de uma insuficiente irrigao cerebral.
Mas, caso se leve em considerao os pontos de vista bioanalticos, ver-se- nela uma
regresso do organismo poca em que o homem ainda andava com quatro patas, quando no
era necessrio um esforo maior do corpo para que o crebro fosse intensamente irrigado de
sangue. Em seguida, Ferenczi trata da concepo bioanaltica da evoluo, referindo-se a
Freud:

De acordo com as nossas concluses extradas de um estudo do sentido de
realidade e com os estudos aprofundados de Freud sobre a vida pulsional, partimos,
a fim de examinar a evoluo da genitalidade, do fato de que s uma excitao
exterior, privao ou catstrofe, pode ter forado o ser vivo a mudar seus modos de
funcionamento e organizao (id. ibid., p. 320).

102

Com estudos aprofundados de Freud, no h dvida de que Ferenczi quer se
referir a Alm do Princpio de Prazer (1920); basta lembrar as pulses de destruio mais
profundas. O que significa que o autor acredita que, para Freud, todas as mudanas do
organismo devem-se, em ltima anlise, s modificaes do ambiente, s movimentaes da
Terra e sua relao com o Sol. Assim, conclui-se que Ferenczi fica apenas com a primeira
parte de Alm do Princpio de Prazer. Quando Freud volta atrs, alegando que no pode ser
assim, que h um grupo de pulses que movem o organismo para diante, a partir da, Ferenczi
j no pode mais o acompanhar. Os argumentos que colocaram Freud na trilha das pulses de
vida no tero o mesmo efeito em Ferenczi. Pode-se at suspeitar da existncia de pulses de
vida, para Ferenczi. Mas, no que o organismo no possa ir adiante e progredir; o problema
que esse progresso apenas acontece quando as vias que conduzem para o passado
encontram-se impedidas:

(...) Assim, tambm na biologia encontramos essa modificao do princpio de
prazer que, tambm nesse caso, pode chamar-se princpio de realidade, e podemos
fazer a mesma constatao do que quando nos referimos vida psquica: essa
mesma fora que incita regresso, se uma instncia de censura a impede de se
exprimir diretamente, torna-se progressiva, ou seja, avana no sentido da adaptao
e de uma complexidade maior (id. ibid., p. 321).

Numa primeira aproximao, poder-se-ia pensar que a fora motora da
adaptao seria constituda pelas pulses do ego, haja vista que, mediante a adaptao, o
organismo sobrevive s modificaes ambientais. Contudo, a partir dessa passagem, duas
possibilidades se abrem: 1. os processos adaptativos se tornam possveis devido
exclusivamente fora da tendncia regresso; 2. caso se queira manter a idia de que, na
adaptao, deve necessariamente estar presente uma ao comandada pelas pulses do ego,
elas teriam que buscar sua energia na tendncia regressiva. Assim, pelo menos de um ponto
de vista energtico, Ferenczi parece concluir o seu antigo projeto de alcanar uma explicao
monista para os fenmenos vitais. Na continuidade, o autor afirma:

O primeiro efeito de choque exgeno ser o de despertar a tendncia autotomia
que dormita no organismo (pulso de morte); os elementos orgnicos no vo perder
a ocasio que lhes oferecida de morrer. Mas se a perturbao violenta demais,
portanto traumtica, e no acompanha o ritmo progressivo segundo o qual o
organismo foi outrora estruturado, produz-se uma desintrincao (Freud)
imperfeita das pulses do organismo, e os elementos desse comeo de decomposio
passam a ser os materiais da evoluo ulterior. Assim, nas experincias de J. Loeb,
os vulos de ourio-do-mar artificialmente fecundados pela gua do mar hipotnica
morrem em sua periferia por citlise; mais tarde, os fragmentos das clulas mortas
formam uma membrana que impede o prosseguimento da decomposio, enquanto,
103

sob o efeito da impulso sofrida, o interior da clula comea a se desenvolver (p.
321).

Inicialmente, tem-se uma identificao entre autotomia e pulso de morte,
como se a autotomia fosse comandada pela pulso de morte. Mais uma vez, o termo aparece
apenas entre parnteses, como se Ferenczi estivesse tentando, ensaiando, por assim dizer, uma
aproximao com Freud. Lembrando, a autotomia tambm foi proposta como o modelo
biolgico do mecanismo do recalcamento. Sabe-se que o recalcamento est a servio do
princpio de prazer. E os prprios exemplos de autotomia no mundo animal esto a servio do
mesmo princpio. Os animais tendem a se livrar de excitaes penosas, mesmo que, para isso,
precisem se livrar de partes de seu prprio corpo. Destaca-se, entretanto, que eles se livram
apenas de partes do corpo, e no do corpo inteiro, o que parece diferente da autodestruio
implcita no conceito freudiano de pulso de morte. Assim, se a autotomia est a servio do
princpio de prazer, e se ela comandada pela pulso de morte, ento a prpria pulso de
morte estaria em obedincia a este princpio. Entretanto, acompanhando o autor nesta citao,
ver-se- que a morte apenas um primeiro passo, o passo inicial para que, posteriormente, o
organismo retome sua trajetria de vida; mais um argumento para fortalecer a idia de que a
incorporao da pulso de morte na teoria ferencziana , no mnimo, polmica. Outra
observao: enquanto, para Freud, a desfuso ou desintrincao pulsional ocasiona os mais
diversos males e molstias, nesta passagem, visualiza-se a mesma desintrincao como fora
motriz do desenvolvimento e da vida. Mas, afinal de contas, como isto pode ser explicado? Se
o organismo dominado por uma tendncia regressiva, como essa fora motriz pode inverter
o seu rumo, levando o organismo a uma evoluo ulterior? Ferenczi no explica o porqu,
mas, sem dvida, no devido a um excesso de pulso de vida nos organismos complexos, pois
justamente a fora regressiva a utilizada para o seu desenvolvimento.
Sintetizando, dos estudos aprofundados de Freud, Ferenczi fica apenas com o
carter conservador ou retrgrado das pulses. Mas, e esse o ponto principal, de que
pulses? Certamente, das pulses sexuais; mas, tambm, das pulses do ego, no tanto pelas
consideraes presentes em Thalassa (1924), mas, sobretudo, devido s apresentadas em O
Desenvolvimento do Sentido de Realidade e seus Estgios (1913), trabalho no qual todo o
desenvolvimento do ego examinado a partir da teleologia da regresso. Entretanto, mesmo
em Thalassa (1924), quando, neste prprio apndice, Ferenczi se dedica ao estudo dos
fenmenos da nutrio e da alimentao, fenmenos que resultam no ato de devorar os
ancestrais, e sendo a fome uma funo das pulses do ego, pode-se concluir a respeito do
carter retrgrado das pulses egostas, tambm. Quanto s pulses de vida, certamente no
104

h uma tendncia no organismo em direo ao progresso e ao desenvolvimento. Mesmo
quando isso acontece, trata-se apenas de uma direo invertida, porque obstaculizada, da
tendncia regressiva. Sobre uma tendncia do organismo para a preservao da vida, nada foi
dito neste sentido, a no ser pelos fenmenos da adaptao que vo buscar sua energia na
tendncia regresso e da tendncia autoteraputica do organismo, encontrada tambm em
trabalhos anteriores. Quanto pulso de morte, at aqui, apenas mortes parciais parecem estar
sendo autorizadas e, mesmo assim, quando o organismo pode sobreviver ao trmino da
existncia. possvel que vida e morte sejam apenas eventos contingenciais, o que no
acontece com a fora de atrao do passado, que se manifesta continuamente, seja atravs da
libido, seja atravs dos interesses egicos. Diz o autor: Seja como for, a concepo
bioanaltica dos processos da evoluo v em toda parte desejos que agem no sentido de
restabelecer estados de vida ou de morte anteriores (id. ibid., p. 322). Na direo da vida ou
da morte, desde que a regresso pode ser levada a cabo.
Por fim, h que se tomar uma posio sobre o problema do comeo e do fim da
vida, a partir de um ponto de vista bioanaltico. Ferenczi retoma a idia de que, na atrao
sexual, o ser humano regride etapa inanimada de seu desenvolvimento e v, nessa teoria,
uma analogia com a teoria freudiana, no da pulso de morte, mas do Eros platnico. Em
seguida, o autor traz a idia, apoiando-se na fsica, de que no h morte absoluta, uma vez que
mesmo na matria inanimada h intensa agitao. Talvez a morte s possa ser concebida
teoricamente, ou seja, como uma possibilidade:

A verdadeira morte, o repouso absoluto, s mencionado pelos fsicos de um modo
perfeitamente terico quando afirmam que toda energia, de acordo com o segundo
princpio fundamental da termodinmica, est condenada morte por dissipao.
Mas desde j alguns naturalistas afirmam que essas energias dissipadas se
reagrupam periodicamente, mesmo que os intervalos entre esses perodos sejam de
longa durao (id. ibid., p. 324).

Isso faz com que Ferenczi seja levado a crer que no existe uma desfuso
completa entre as pulses de vida e as pulses de morte, possibilidade que j foi aventada por
Freud, e, nisto, tem-se o primeiro uso realmente independente do novo dualismo pulsional
freudiano:

(...) no existe desintrincao total entre pulso de morte e pulso de vida, (...)
mesmo a matria tida como morta, logo, inorgnica, contm um germe de vida
e, por conseguinte, tendncias regressivas rumo ao complexo de ordem superior
cuja decomposio lhes deu origem. As cincias naturais j afirmavam h
muitssimo tempo que no existe vida absoluta sem participao de tendncias de
morte em tudo o que est vivo (grifos meus, id. ibid., p. 325).
105


A decomposio do complexo de ordem superior d origem s tendncias
regressivas que, por sua vez, dirigem-se quele. Cabe destacar, ainda, que as tendncias
regressivas so uma conseqncia da presena de germes de vida no interior do organismo.
Contudo, acerca do problema do incio e fim da vida, melhor abandon-lo,
uma vez que no existe comeo ou trmino; o incio da vida no pode ser o surgimento da
matria orgnica, uma vez que no inanimado podem estar presentes germes de vida e, pelo
mesmo motivo, a vida no se encerra com a morte. Assim...

Nesse caso, deveramos abandonar definitivamente o problema do comeo e do fim
de vida e imaginar todo o universo orgnico e inorgnico como uma oscilao
perptua entre pulses de vida e pulses de morte, em que tanto a vida quanto a
morte jamais conseguiriam estabelecer sua hegemonia (id. ibid., p. 325).





















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CAPTULO 5: TEXTOS FERENCZIANOS APS THALASSA (1924) E A NOO DE
PULSO DE MORTE

5.1 Os ltimos artigos publicados em vida

Em Psicanlise dos Hbitos Sexuais (FERENCZI, 1925), Ferenczi pretende
detalhar de que maneira a tcnica ativa empreendida em uma psicanlise. Ao descrever
determinado tratamento, no momento em que o paciente finalmente conseguiu ter algumas
erees sexuais, Ferenczi sugeriu-lhe que no satisfizesse o desejo sexual, nem com sua
esposa, tampouco com outras mulheres. A teoria que est por trs deste aconselhamento
consiste no seguinte: o represamento da libido, em um primeiro momento, provoca angstia,
e, caso essa tenso libidinal acumulada exceda nveis ainda mais elevados, ultrapassa-se o
limiar da angstia, de maneira que ela se transforma em prazer, ou, mais especificamente, no
prazer de agredir, que justamente um componente do sadismo. Diz o autor:

De novo a tenso devia superar os limites outrora impostos pela angstia, tendo por
conseqncia um recrudescimento do prazer de agredir, no sentido fisiolgico, mas
tambm da coragem psquica de enfrentar e atacar energicamente as fantasias
inconscientes (FERENCZI, 1925/1993, p. 339).

Obviamente que o objetivo de Ferenczi no era transformar os seus pacientes
em sdicos, mas de dot-los de coragem suficiente para que eles pudessem se dedicar rdua
tarefa do autoconhecimento. Neste trabalho, portanto, o sadismo entendido como decorrente
da no-satisfao da pulso sexual, e no como manifestao no-impedida da pulso de
morte. Poder-se-ia argumentar que Ferenczi no est tratando do sadismo propriamente dito,
mas a passagem seguinte no deixa dvidas:

Nos casos que comportam um hiperatividade genito-sexual em que se recorre a
medidas de frustrao uretral, anal e genital, a psicanlise chegou com uma
regularidade espantosa descoberta de poderosos movimentos agressivos,
principalmente sob a forma de crime sdico. Esses impulsos manifestavam-se muitas
vezes em fantasias sdicas de estrangulamento, de esfaqueamento ou outra forma de
posse violenta da mulher, atos por vezes impregnados de um matiz jocoso ou ldico.
(id. ibid., p. 343).

Outra possibilidade o sadismo originar-se da angstia diante do coito, que
no foi devidamente neutralizada pelas tendncias voluptuosas lembrar da festa
comemorativa de Thalassa (1924) devido a no-superao da angstia de castrao, de
maneira que o indivduo recorre ao sadismo como medida de defesa. Trata-se, aqui, de abater
107

o objeto sexual, torn-lo inofensivo, para que a cpula possa ser realizada. Assim, h, pelo
menos, duas origens para o sadismo: na primeira, a ao de um mecanismo de defesa traz
represamento da libido que, a partir de certo ponto, d origem s tendncias sdicas; na
segunda, o sadismo o prprio mecanismo de defesa contra a angstia do coito e de
castrao. O fato que, em ambos os casos, o conceito de pulso de morte no exigido para
explic-lo.
Para a explicao do masoquismo, Ferenczi sugere que est de acordo com a
teoria das pulses de vida e de morte, de Freud, mas o aborda a partir de outro ponto de vista:

Dir-se-ia que a necessidade de punio ou, mais regularmente, a necessidade de
sofrer do masoquista, cujas fontes profundas foram postas em evidncia por Freud
num de seus ltimos trabalhos, tambm deve servir para certos fins prticos (...). De
fato, os masoquistas jamais alcanam esse objetivo: o orgasmo est vinculado, no
que lhes diz respeito, ao prprio sofrimento e eles so totalmente incapazes de
praticar um coito normal, ou ento s depois das sensaes dolorosas. As partes do
corpo reservadas experincia dolorosa so quase sempre extragenitais, como se
uma vez mais se tratasse de deslocar a dor e a angstia para outras partes do corpo, a
fim de assegurar aos rgos genitais uma satisfao isenta de dor e de angstia,
liberta de certo modo da castrao. (id. ibid., p. 345).

Em suma, o masoquista sofre do mesmo problema do sdico: sente-se
angustiado diante da perspectiva do coito, em funo da no-solucionada angstia de
castrao; mas, diferentemente deste, que ataca o objeto para poder transform-lo em algo
inofensivo, o masoquista suporta determinadas cotas de desprazer em outras partes de seu
corpo que no as genitais, deslocamento do coito, desta forma, o elemento de angstia, para
obter o gozo sexual almejado. Segue-se, desta concepo, que o masoquismo explicado a
partir da lgica do princpio de prazer: desprazer em uma parte do corpo, para o desfrute do
prazer em outra. Para Freud, o masoquismo implica prazer na dor, ao passo que, em Ferenczi,
trata-se simplesmente da dor para o prazer. As consideraes do primeiro, apresentadas em O
Problema Econmico do Masoquismo (1924) colocaram-no na trilha da concepo de um
masoquismo primrio. Ferenczi, aparentemente distante do postulado de um masoquismo
primrio, coloca-o como uma defesa contra a angstia de castrao.
Na continuidade do texto, como vem sendo demonstrado, fica claro como a
tendncia regressiva e, por conseguinte, a compulso repetio, para Ferenczi, o princpio
bsico, que est subjacente s pulses como um todo, seja s de vida ou s de morte. Assim:

A teoria das pulses, segundo Freud, permite-nos pela primeira vez entrever a
motivao psquica da tendncia a repetir por hbito as primeiras experincias
vividas; sua compulso repetio uma derivao das pulses de vida e morte
108

que se esforam por repor tudo o que existe num estado anterior de equilbrio
(FERENCZI, 1925/1993, p. 349).

Ou, ento:

evidente que essa concepo coloca no mesmo plano hbitos e instintos, o que
justificado pelo fato de que os prprios instintos tendem sempre a restabelecer um
antigo estado e, nesse sentido, so apenas hbitos, quer conduzam diretamente
paz da morte, quer cheguem a esse mesmo fim pelo desvio do suave hbito de ser.
(id. ibid., p. 350).

* * *

Na ocasio do septuagsimo aniversrio de Freud, Ferenczi dedica uma
homenagem ao mesmo, e aproveita o ensejo para avaliar seu prprio desenvolvimento terico:

Por minha parte, preconizei um dia, j l vo muitos anos, que a pulso de morte
talvez pudesse explicar tudo. A minha confiana em Freud fez-me inclinar diante de
seu julgamento negativo at o dia em que foi publicado Para Alm do Princpio de
Prazer, obra na qual sua teoria do jogo recproco da pulso de vida e da pulso de
morte explica certamente melhor a diversidade dos fatos psicolgicos e biolgicos
do que a minha concepo unilateral o fizera na poca (FERENCZI, 1926/1993, p.
387).

Considerando que, de acordo com Figueiredo (1999), Thalassa (1924) j estava
escrito por volta de 1915, e que essa homenagem a Freud foi escrita em 1926, bem possvel
que, nela, Ferenczi estivesse referindo quele (muitos anos, ento, corresponderiam a 11
anos). Deduz-se, da, que o que estava sendo chamado, em Thalassa (1924), de tendncia
regresso, representava, em outras palavras, a pulso de morte freudiana. Entretanto, como
visto, a tendncia regresso no pode ser completamente identificada teoria da pulso de
morte, dentre outros motivos, por exemplo, pelo fato de a mesma ter carter revigorante. Mas,
por outro lado, faz sentido a afirmao de Ferenczi de que a tendncia regresso era o nico
princpio mediante o qual ele tentava explicar todos os fenmenos. Nesta passagem, alm de
identificar a tendncia regresso com a pulso de morte o que no correto , Ferenczi
explicita que, na poca, exclua completamente a teoria da pulso de vida. Basta lembrar que,
para o autor, no h uma fora que move o organismo para diante.
Para ser mais exato, em Thalassa (1924), havia mnimo espao para pulses de
vida e de morte, uma vez que apenas a tendncia regressiva explicava os fenmenos mrbidos
e vitais. Outro dado interessante que Freud, tal como mostrou J. Dupont, recriminou o
109

procedimento de Ferenczi de tentar abarcar todos os fenmenos atravs de uma tendncia
regressiva. Resta saber se ele se render ao novo dualismo pulsional, como afirma.

* * *

De fato, em O Problema da Afirmao do Desprazer (1926), o autor comea a
levar em considerao os pontos de vista freudianos quanto ao das pulses de vida e de
morte no organismo; mas, mesmo nessa utilizao da teoria freudiana, h algumas nuances na
concepo ferencziana que merecem ser comentadas.
Ferenczi classifica este trabalho como uma retomada de algumas questes
formuladas em Transferncia e Introjeo (1909) e O Desenvolvimento do Sentido de
Realidade e Seus Estgios (1913), a partir das formulaes de Freud sobre a dualidade
pulsional e do artigo A Negao (FREUD, 1925). O objetivo do autor o de desvendar os
processos internos sobretudo no que diz respeito vida pulsional que acompanham
obrigatoriamente o abandono do sentimento de onipotncia para se alcanar o reconhecimento
da realidade. Primeiramente, Ferenczi apresenta uma hiptese antiga em Psicanlise, que
remonta Interpretao de Sonhos (FREUD, 1900) e, mais tardiamente, a um trabalho
publicado em 1913, de Victor Tausk. Trata-se da hiptese da compensao: se o
reconhecimento do meio ambiente hostil representa um desprazer, o seu no-reconhecimento
comporta geralmente ainda mais desprazer (FERENCZI, 1926/1993, p. 396). Nada alm da
lgica do princpio de prazer: o organismo busca aquilo que mais prazeroso ou, pelo menos,
menos desprazeroso. Em seguida, o autor apresenta os passos para o desenvolvimento do
sentido de realidade, e o faz a partir da relao deste com os afetos ou as pulses envolvidas
neste processo.
Assim, o que h, inicialmente, um beb sendo satisfeito em todas as suas
necessidades. Nesta etapa, mal se pode falar em desejos. No h desprazer e, por conseguinte,
tampouco separao entre o eu e o no-eu. Trata-se do estgio do sentimento de onipotncia
incondicional. Contudo, logo vm as frustraes, representadas, sobretudo, pela fome, que,
por sua vez, provoca uma destruio fisiolgica nos tecidos do organismo; e, se uma
destruio como essa opera ao nvel somtico, por que no supor algo semelhante ao nvel
psquico? Diz o autor:

Era admissvel que, em relao com a destruio fisiolgica provocada pela ausncia
de alimento nos tecidos do organismo, tambm se produzisse uma espcie de
desintrincamento pulsional na vida psquica, que se manifesta, em primeiro lugar,
110

por uma descarga motora descoordenada e por choro, modo de expresso
inteiramente comparvel s manifestaes de clera no adulto (id. ibid., p. 397).

Do que se conclui: o dio um representante da pulso de morte no organismo,
ao passo que o amor representa a pulso de vida em seu interior. Em um momento de
desintrincao ou desfuso pulsional, a pulso de vida no mais consegue neutralizar a ao
da pulso de morte, e, com isso, tem-se a exploso de uma manifestao colrica pelo
indivduo.
Uma vez sendo frustrado, surge para o beb a possibilidade de se representar
mentalmente o objeto, alvo de amor e dio; o que significa que a ambivalncia, para Ferenczi,
resultado de um desintrincamento pulsional: Queremos somente acrescentar que a
ambivalncia de que acabamos de falar, ou seja, o desintrincamento pulsional (...) (id. ibid.,
p. 397). Neste ponto, o autor volta sua ateno para o estudo do homem primitivo:

O selvagem mostra-se, portanto, perfeitamente conseqente quando, aps ter matado
o seu inimigo, testemunha-se o maior amor e respeito. Demonstra simplesmente
assim que teria preferido ter paz, que queria viver em harmonia perfeita com o
mundo sua volta, mas que foi impedido de faz-lo pela existncia de um objeto
incmodo. O aparecimento desse obstculo acarretou um desintrincamento de suas
pulses sob o crescendo do componente agressivo e destrutivo; aps a satisfao
obtida pela vingana, o outro componente pulsional, o amor, tambm procura a
satisfao (id. ibid., p. 398).

Vale a pena salientar que o dio que Ferenczi postula no primrio, trata-se
simplesmente de uma reao percepo de que existem objetos que frustram e que escapam
vontade do indivduo. Pelo menos at o presente momento, os argumentos no se
aproximam de uma pulso de morte que precisa ser desviada para o exterior, com o auxlio da
libido, para salvar o indivduo da aniquilao. Est-se aqui, simplesmente, diante do dio
provocado pela frustrao. Psicanalistas e educadores sabem que a frustrao gera sentimento
de dio, e nem todos fazem uso do conceito de pulso de morte para explicar este fenmeno;
pelo contrrio, a noo de pulso de morte parece fazer parte de outro quadro explicativo.
Ainda assim, Ferenczi segue Freud na idia de que o desintrincamento pulsional ocasiona
uma manifestao livre e no neutralizada da destrutividade. Entretanto, na continuidade, o
autor introduz um raciocnio de nova espcie; no apenas a pulso de vida neutraliza a ao
da pulso de morte, como o inverso tambm pode ocorrer:

Tudo se passa como se as duas espcies de pulses se neutralizassem mutuamente
quando o ego se encontra em estado de repouso (...) e como se (...) influncias
externas particulares fossem necessrias para separar as duas espcies de correntes e
torn-las de novo ativas (id. ibid., p. 398).
111


Quando no h frustrao, o amor neutraliza o dio, e vice-versa, de maneira
que, nestes momentos, percebe-se subjetivamente a paz. A experincia da frustrao, por sua
vez, desencadeia o desintrincamento pulsional e, com ele, a ambivalncia. Contudo, durante
este estgio do desenvolvimento, apesar de haver o reconhecimento da realidade, ainda no se
pode dizer que h um julgamento objetivo, pois o amor e o dio intensos que esto presentes
nesta fase impedem que isso acontea. A objetividade s comea a existir quando as pulses
novamente se unem (o amor e o dio), de modo a se neutralizarem.
Cabe citar os mecanismos que esto em jogo na transformao da subjetividade
para a objetividade puras (se que existe algo como isso). Em um primeiro momento, a
onipotncia atribuda ao eu (se bem que, talvez no seja correto falar em eu neste
momento, uma vez que a separao entre mundo interno e externo ainda no foi efetuada).
Nesta etapa, predomina o mecanismo da introjeo. Em um segundo momento, a onipotncia
atribuda ao outro, e o mecanismo central em jogo a projeo. Por fim, na terceira etapa,
h um abandono do sentimento de onipotncia, de modo que o equilbrio entre os mecanismos
de projeo e introjeo atingido. O julgamento objetivo da realidade pode, ento, ser
alcanado.
Em seguida, Ferenczi procura levantar os obstculos que precisam ser
superados para que o sentido de realidade tome forma. Trata-se do reconhecimento dos
seguintes fatos: 1. h coisas boas (por exemplo, o seio materno) que no fazem parte do eu;
2. existem coisas ms que fazem parte do eu; 3. h coisas boas que no fazem parte do eu,
e das quais, em momento algum, o eu vai obter a posse. Como processo paralelo a este
terceiro obstculo, encontramos o reconhecimento dos desejos recalcados associado
renncia sua realizao (id. ibid., p. 400). E para que estes desejos sejam reconhecidos,
necessria uma dose de Eros. Diz Ferenczi:

Como esse reconhecimento, sabemo-lo hoje, exige uma parte de Eros, portanto, de
amor, o que inconcebvel sem introjeo, ou seja, sem identificao, somos
levados a afirmar que o reconhecimento do mundo externo corresponde, de fato, a
uma realizao parcial do imperativo cristo: Ama os teus inimigos. Mas a
resistncia encontrada pela doutrina psicanaltica das pulses mostra que a
reconciliao com o inimigo interior para o homem a tarefa mais difcil a cumprir
(id. ibid., p. 400).

Na continuidade, a tentativa de Ferenczi a de encontrar prottipos, no
desenvolvimento orgnico, da adaptao do ser vivo realidade do mundo externo. No grau
menos evoludo possvel, o organismo que no tem suas necessidades satisfeitas,
112

simplesmente, deixa-se morrer. Como a distncia que o separa do estado inorgnico muito
pequena, sua pulso de morte tem muito mais facilidade em obter xito nesta empreitada. Em
uma etapa mais evoluda, o organismo no se aniquila completamente, mas apenas certas
partes de seu corpo (autotomia). E, de acordo com Ferenczi, preciso esperar outra etapa do
desenvolvimento para ver surgir a faculdade de adaptao realidade (id. ibid., p. 400).
Entretanto, ainda no est suficientemente explicado como, na adaptao ao
meio ambiente real, seja ela orgnica ou psquica, certas partes do mundo exterior hostil so
includas no ego com a ajuda de Eros, enquanto que, por outro lado, h a renncia a partes
amadas do ego (id. ibid., p. 401). Uma primeira explicao a essa questo oferecida ainda
atravs da lgica da compensao, que j havia sido amplamente desenvolvida em Thalassa
(1924). O organismo adapta-se em um primeiro momento, apenas para poder gozar dos bons
tempos antigos (id. ibid., p. 401), secundariamente. Ferenczi no abandona essa hiptese e
reconhece seu valor. No entanto, acredita que ela insuficiente para explicar alguns eventos
no domnio psquico, que fogem lei da compensao. Neste, deparamo-nos (...) com uma
renncia que, na aparncia, total e sem compensao (grifos meus, id. ibid., p. 401).
Agora, no h sada, a no ser recorrer teoria da pulso de morte, de Freud:

Uma vez que impossvel livrar-se de apuros com esse gnero de explicao
otimista, o jeito recorrer teoria das pulses, segundo Freud, e constatar que, em
certos casos, as pulses de destruio voltam-se contra a prpria pessoa, que,
inclusive, a tendncia para a autodestruio, para a morte, a pulso mais primitiva,
e que s no transcorrer do desenvolvimento que ela passa a ser dirigida para o
exterior (id. ibid., p. 401-2).

Assim, a adaptao autoplstica vista como fruto da ao da pulso de morte
sobre o organismo: Tal modificao masoquista da direo da agresso desempenha um
papel, sem dvida, em todo ato de adaptao (id. ibid., p. 402). Mas Ferenczi permanece
apenas por breve instante na concepo de uma destrutividade voltada para o interior, pois,
logo em seguida, apressa-se em considerar que ela apenas parcial, e, retomando as
experincias de J. Loeb com os ourios-do-mar, afirma que justamente a destruio parcial a
responsvel pelo desenvolvimento ulterior do organismo:

(...) o mais surpreendente nessa autodestruio o fato de que neste caso (na
adaptao, o reconhecimento do mundo circundante, a formulao de um
julgamento objetivo) a destruio converte-se verdadeiramente na causa do devir.
tolerada uma destruio parcial do ego, mas somente com o objetivo de construir,
a partir do que restou, um ego capaz de resistncia ainda maior (...) (id. ibid., p.
402).

113

Assim, a lgica da compensao ainda no foi abandonada por completo, uma
vez que a destruio parcial do ego somente tolerada se o prprio ego puder obter um
benefcio ainda maior da mesma. E, na continuidade, Ferenczi recorre a um desintrincamento
pulsional que facilita as aes de Eros, diferentemente de Freud, para o qual a desfuso
sempre acarreta uma ao mais livre e direta da pulso de morte: (...) Eros, liberto por
ocasio do desintrincamento pulsional, transforma a destruio num devir, num
desenvolvimento contnuo das partes que permaneceram inclumes (id. ibid., p. 402). A
idia geral que as pulses, fusionadas, neutralizam-se; desintrincadas, liberam-se
mutuamente.
A prpria memria ser explicada nos moldes dos fenmenos de destruio
parcial: Irei mesmo ao ponto de considerar os prprios traos mnmicos como cicatrizes de
impresses traumticas, produtos da destruio que Eros, infatigvel, decide, no obstante,
empregar no seu sentido, ou seja, na preservao da vida (...) (id. ibid., p. 402). E, desta vez,
de maneira maniquesta, complementa: (...) s a pulso de destruio quer o mal e Eros
que dela extrai o bem (id. ibid., p. 402), para, ao final, sintetizar:

O reconhecimento do mundo exterior, ou seja, a afirmao de um desprazer s
possvel aps o abandono da defesa contra os objetos que so fontes de desprazer e
sua negao, e aps a transformao em impulsos internos das excitaes que
provem desses objetos, incorporando-os ao ego. A fora que realiza essa mudana
Eros libertado pelo desintrincamento pulsional (id. ibid., p. 404).

Como visto, em O Problema da Afirmao do Desprazer (1926), Ferenczi
sugere que a adaptao autoplstica estaria ligada s pulses de morte, embora reconhea que
se trata apenas de uma destruio parcial, que, em seguida, utilizada pela libido para o
prprio desenvolvimento do organismo. Parece que apenas nos animais menos evoludos a
pulso de morte capaz de obter xito inequvoco. Entretanto, em A Adaptao da Famlia
Criana (1928), o autor volta atrs, salientando que a adaptao que a criana deve efetuar em
si prpria, no relacionamento com os seus pais (uma vez que os pais e os adultos de modo
geral possuem valores diferentes dos da prpria criana, pois nem tudo o que prazeroso para
a criana o para os adultos, e vice-versa), realizada com base no amor que elas sentem
pelos mesmos, ou seja, com base na libido: Por amor a essas pessoas [aos pais], [a criana]
deve adaptar-se a esse novo e difcil cdigo (FERENCZI, 1928/1992, p. 11).
O artigo A criana mal acolhida e sua pulso de morte (1929) parte da idia de
que, analisando-se alguns casos de pacientes que tinham, manifestamente, fraca vontade de
viver, ilustrada por uma srie de sintomas, desde anorexia e tentativas de suicdio, at traos
114

de carter marcados por certo pessimismo moral e filosfico, foi possvel constatar que os
mesmos no tinham sido desejados ao nascerem. A partir deste dado, Ferenczi faz uma
reviso sobre a relao entre a distribuio das pulses de vida e de morte no organismo, de
um lado, e a passagem do tempo, de outro. Como, no incio da vida, o crescimento e o
desenvolvimento so exuberantes, pensava-se que havia uma maior concentrao de pulses
de vida logo aps o nascimento. Ao final da existncia, elas cederiam espao s pulses de
morte, que se incumbiriam de trazer o indivduo de volta ao estado inorgnico. Como diz o
prprio Ferenczi: em geral, tendia-se a representar as pulses de morte e de vida como
simples sries complementares, em que o mximo de vida devia corresponder ao comea da
vida e o ponto zero da pulso de vida fase de idade avanada (FERENCZI, 1929/1992, p.
50), o que, graficamente, poderia ser assim concebido:


Figura 4. Quantidade de pulses de vida e de morte X idade do indivduo.


Diferentemente, para o autor, no incio da vida, as pulses de vida agem com
vigor mnimo, para apenas no decorrer da existncia tornarem-se mais intensas, e isto se deve
proximidade do ser recm-chegado com o estado de no-ser. A partir desta perspectiva, o
extraordinrio crescimento dos recm-nascidos explicado pela fora do amor dos pais
(ambiente), mais do que pelo incremento de pulso de vida (constituio):

De qualquer modo, no incio da vida, intra e extra-uterina, os rgos e suas funes
desenvolvem-se com uma abundncia e uma rapidez surpreendentes mas s em
condies particularmente favorveis de proteo do embrio e da criana. A criana
deve ser levada, por um prodigioso dispndio de amor, de ternura e de cuidados, a
perdoar aos pais por terem-na posto no mundo sem lhe perguntar qual era a sua
inteno, pois, em caso contrrio, as pulses de destruio logo entram em ao (id.
ibid., p. 50).

Ou, ainda:
Idade
Q
u
a
n
t
i
d
a
d
e

d
e

P
u
l
s

e
s

Pulses de vida
Pulses de morte
115


A fora vital que resiste s dificuldades da vida no , portanto, muito forte no
nascimento; segundo parece, ela s se refora aps a imunizao progressiva contra
os atentados fsicos e psquicos, por meio de um tratamento e de uma educao
conduzidos com tato (id. ibid., p. 50).

O desejo o de no nascer, tanto que, posteriormente, o beb precisa perdoar
os pais por terem-no colocado no mundo (lembrar, tambm, do primeiro sonho e de todos os
posteriores que representa o retorno existncia inorgnica). Se o ambiente tambm no
desejou a criana, torna-se fcil morrer. Caso contrrio, o beb imunizado contra si prprio,
de modo a reforar a fora vital (reparar as aspas). Poder-se-ia dizer: a injeo de amor
incrementa as pulses de vida, o que no deixa de estar em conformidade com o monismo
pulsional e com a origem exgena da pulso de vida, como salientado anteriormente.
A conseqncia lgica que, em tais tratamentos psicanalticos, deve-se
introduzir cotas de pulso de vida nestes pacientes, por meio de uma permissividade algo
esticada, ou seja, com poucas frustraes: Por esse laissez-faire permite-se a tais pacientes
desfrutar pela primeira vez a irresponsabilidade da infncia, o que equivale a introduzir
impulsos positivos de vida e razes para se continuar existindo (grifos meus, id. ibid., p. 51).
Apenas em um segundo momento, quando eles se encontram mais fortalecidos, esses
tratamentos podem se transformar em uma anlise padro, tal como preconizada por Freud.

* * *

Em Anlise de Crianas com Adultos (1931), conferncia pronunciada por
ocasio do septuagsimo quinto aniversrio de Freud, na Associao Psicanaltica de Viena,
h um ntido interesse do autor pela questo do trauma, que ocupar cada vez mais espao na
obra de Ferenczi, como se percebe pelas suas anotaes no Dirio Clnico (1932). Em
determinado momento, explicita-se o mecanismo da traumatognese:

(...) Isso nos permite entrever o que constitui o mecanismo da traumatognese: em
primeiro lugar, a paralisia completa de toda a espontaneidade, logo de todo o
trabalho de pensamento, inclusive estados semelhantes aos estados de choque, ou
mesmo de coma, no domnio fsico, e, depois, a instaurao de uma situao nova
deslocada de equilbrio. Se conseguimos estabelecer o contato, mesmo nesses
estgios, ficamos sabendo que a criana, que se sente abandonada, perde por assim
dizer todo o prazer de viver ou, como se deveria dizer com Freud, volta a agresso
contra a sua prpria pessoa. Isso chega s vezes to longe que o paciente comea a
sentir-se como se fosse perder os sentidos ou morrer, o rosto cobre-se de palidez
mortal e surgem os estados prximos do desmaio, assim como um aumento geral do
tnus muscular, podendo chegar ao opisttonos. O que se desenrola a diante dos
116

nossos olhos a reproduo da agonia psquica e fsica que acarreta uma dor
incompreensvel e insuportvel (FERENCZI, 1931/1992, p. 79).

Nos termos do autor, a pessoa simplesmente perdeu o prazer de viver. Para
Freud, ela voltou sua agresso contra si prpria. Estaria Ferenczi realmente de acordo com
Freud sobre a teoria da pulso de morte ou apenas tentando conciliar suas idias com este?
No artigo Confuso de Lngua entre os Adultos e a Criana: a linguagem da
ternura e a da paixo (1932), Ferenczi, mais uma vez, remete-se ao trauma. Inicialmente, o
autor traz a idia do acmulo, em sua prtica de psicanalista, de manifestaes de repeties
traumticas pelos pacientes, para as quais ele esperava que a ab-reao pudesse pr fim aos
sintomas, o que se revelou quase totalmente incorreto, pois, apesar do abrandamento dos
mesmos, via-se o ressurgimento de uma angstia cada vez mais indomada no paciente. Diante
da dor insuportvel, alguns pacientes teciam diversas acusaes a Ferenczi (insensvel, frio,
duro, cruel, egosta, sem corao e presunoso); mas estes eram poucos, haja vista a maioria
se revestir de grande docilidade. No entanto, o autor comea a suspeitar que, mesmo os
dceis, experimentavam em segredo pulses de dio e de clera (FERENCZI, 1932/1992,
p. 98) em direo ao mdico, at concluir que em vez de contradizer o analista, de acus-lo
de fracasso ou de cometer erros, os pacientes identificam-se com ele (id. ibid., p. 98).
Em sua concepo, o dio dos pacientes contra o analista deve-se hipocrisia
profissional deste, representada pelo ato de esconder do analisando possveis desconfortos ou
perturbaes que ele venha a despertar no analista. A recomendao tcnica consiste, ento,
em abolir esta falta de sinceridade para com o paciente, renunciar hipocrisia profissional e
admitir eventuais incmodos, no apenas como mera possibilidade, mas como fatos reais. Ao
fazer isto, surpreendentemente, ao invs de um agravamento do quadro do paciente, as
repeties traumticas mencionadas atenuavam-se sobremaneira. A explicao aventada, de
um ponto de vista terico, que a hipocrisia profissional do psicanalista, sentida pelo
paciente, configurava-se numa repetio da experincia traumtica infantil; e, caso o analista
renunciasse mesma, ganharia a confiana do paciente, sendo esta aquele algo que
estabelece o contraste entre o presente e um passado insuportvel e traumatognico (id. ibid.,
p. 100). Em outras palavras, a compulso repetio apesar de que Ferenczi no se utiliza
deste termo do paciente , se no provocada, pelo menos mantida, pelo novo traumatismo
na verdade, pelo mesmo traumatismo infligido pelo psicanalista. Uma vez o psicanalista
tendo se diferenciado das pessoas do passado do paciente, ou seja, tendo deixado de atuar
como um fator traumatognico, a histria pode ser trazida s sesses de anlise como
lembranas objetivas, e no como reprodues alucinatrias. Isso traz uma nova luz sobre os
117

fenmenos da compulso repetio, uma vez que ela pode ser entendida, em determinados
casos, no como um fenmeno intrapessoal, baseada naquilo que h de mais pulsional nas
pulses (Tnatos), como quer Freud, mas como reproduo perpetuada pela prpria
perpetuao do ambiente, ou seja, ela dependente de um vnculo interpessoal.
Na continuidade, Ferenczi volta sua ateno para o trauma em si; fala da
confuso de lngua entre os adultos e a criana o abuso sexual , da identificao da criana
com seu agressor sexual; da introjeo do sentimento de culpa; das punies cheias de clera
a que so submetidas; at concluir, com a seguinte pergunta:

Na sexualidade de nossa poca, que parte do sadomasoquismo condicionada pela
cultura (ou seja, s tem sua fonte no sentimento de culpa introjetado) e que parte, ao
permanecer autctone, desenvolve-se como uma fase de organizao prpria? Isso
fica reservado para investigaes ulteriores (id. ibid., p. 105).

Levando em considerao que o autor est tratando do trauma e de toda a
patologia do vnculo adulto-criana nos casos de abuso sexual, possvel hipotetizar que a
pergunta, na verdade, j esteja respondida: se o sadomasoquismo no condicionado, em
bloco, pela cultura, tambm no deve ser entendido nica e exclusivamente do ponto de vista
pulsional.

5.2 Artigos e notas publicados postumamente

Daqui em diante, examinam-se notas, pequenos artigos, o prprio Dirio
(1932), que no receberam preparao suficiente para publicao e, portanto, possuem carter
fragmentrio; da a fragmentao deste prprio texto a seguir. Espera-se, ao final, que, atravs
dos dispersos comentrios, consiga-se chegar a uma espcie de sntese acerca do
entendimento de Ferenczi sobre a noo de pulso de morte.
Em Reflexes sobre o Trauma (1934), Ferenczi deixa claro que uma das
possibilidades de reao ao trauma consiste na autodestruio, mas que no deixa de estar a
servio do princpio de prazer, uma vez que, atravs dela, o organismo se livraria da angstia
e, portanto, de todo o desprazer:

O desprazer cresce e exige uma vlvula de escape. Tal possibilidade oferecida pela
autodestruio, a qual, enquanto fator que liberta da angstia, ser preferida ao
sofrimento mudo. O mais fcil de destruir em ns a conscincia, a coeso das
formaes psquicas numa entidade: assim que nasce a desorientao psquica. (A
unidade corporal no obedece to prontamente ao princpio de autodestruio)
(FERENCZI, 1934/1992, p. 111).
118


Em 1928, numa exposio apresentada na Associao de Psicopatologia
Aplicada de Viena, intitulada Psicanlise e Criminologia (c. 1928), o autor elucida um
problema debatido ao redor deste trabalho: a questo de saber qual fora pulsional seria
responsvel pela adaptao do organismo diante das modificaes ambientais. Para o autor,
Eros o responsvel pelo movimento adaptativo. Cabe destacar, tambm, que o princpio de
prazer visto como idntico ao princpio do zero, buscando, assim, a reduo total do nvel
energtico do organismo. neste sentido que a pulso de morte, para Ferenczi, obedece ou
uma expresso do princpio de prazer. Tanto as pulses de vida quanto as de morte estariam
em consonncia com o princpio de prazer e com o apaziguamento decorrente deste, que
poderia ser alcanado por via direta (Tnatos) ou pelo movimento adaptativo (Eros). Diz o
autor:

Ao explorar a fundo uma srie de observaes, das quais eu tampouco pude
prescindir, Freud foi levado, como se sabe, a admitir que o motivo fundamental de
todas as manifestaes do psiquismo, e at mesmo do corpo, era o princpio de
prazer, ou seja, a fuga diante do desprazer e a busca de prazer. A meta de todo ato
pulsional , portanto, o apaziguamento e o fim de todos os atos pulsionais; a meta
final talvez seja a morte. Pois bem, esse apaziguamento pode ser alcanado por dois
caminhos: a via direta, pela morte, destruindo todo o trabalho vital penoso e
acabrunhante; a outra via a adaptao s dificuldades do mundo circundante. As
pulses de vida esto a servio da adaptao, as pulses de morte acarretam
constantemente a regresso ao inorgnico. Ora, Freud acredita que os componentes
pulsionais sdicos so impulsos para a autodestruio que foram dirigidos para o
exterior e tornaram-se agressivos. No crime e no suicdio, essas foras destrutivas
que, normalmente, so subjugadas e dirigidas para a atividade social e para o
controle das manifestaes pulsionais sexuais, logram reencontrar seu modo de
expresso elementar e cru. As investigaes, referentes a casos individuais, que j
podemos realizar sobre esses processos, em todas as formas de neuroses, elucidaro
um dia as condies nas quais essas pulses nocivas devem desencadear-se e
encontrar sada nos atos criminosos. O conhecimento do destino dessas pulses
tambm permitir, talvez, considerar um dia a profilaxia educativa da criminalidade
e encaminhar os impulsos que se tornaram perigosos para os canais de sublimao
(FERENCZI, 1928/1992, p. 204).

Em nota de 10 de agosto de 1930, intitulada O Erotismo Oral na Educao das
Crianas, Ferenczi admite a existncia de uma tendncia traumtica para a autodestruio;
no fica claro, entretanto, se essa tendncia constitucional, tal como havia sido apresentado
em A criana mal acolhida em sua pulso de morte (1929), ou se ela surge apenas aps a
retirada do amor:

evidente que a vida amorosa do recm-nascido comea no modo da passividade
completa. A retirada do amor conduz inegavelmente a sentimentos de abandono. A
conseqncia a clivagem da prpria personalidade em duas metades, uma das
119

quais desempenha o papel maternal. (Chupar o polegar: o polegar igual ao seio
materno.) Antes que essa clivagem se produza, existe provavelmente uma tendncia
traumtica para a autodestruio, mas que pode ainda ser inibida pelo caminho, por
assim dizer: a partir do caos criada uma espcie de nova ordem, a qual se adapta s
condies exteriores precrias (p. 238).

Em nota de mesmo dia, intitulada Toda adaptao precedida de uma
tentativa inibida de desintegrao, Ferenczi comea a apresentar de maneira explcita suas
divergncias em relao a Freud no que tange noo de pulso de morte. O primeiro
movimento adaptativo constitudo pela desintegrao, operada pela ao da pulso de morte
no organismo. Entretanto, este processo muito mais passivo do que ativo; da a inadequao
do termo pulso de morte. Posteriormente, o movimento de fragmentao substitudo pelo
de adaptao aloplstica. A desintegrao, contudo, necessria para a sobrevivncia do
organismo, uma vez que torna os elementos do organismo mais simples, e, portanto, mais
plsticos. Diz o autor:

Todo ser vivo reage provavelmente a uma excitao de desprazer com uma
dissoluo que comea por uma fragmentao (pulso de morte?). Mas em vez de
pulso de morte seria prefervel escolher uma palavra que exprima a completa
passividade desse processo. muitssimo provvel que mecanismos complicados
(nos seres vivos) s possam ser mantidos, enquanto unidade, pela presso do mundo
circundante. Em conseqncia de uma mudana desfavorvel do meio ambiente, o
mecanismo desintegra-se, ao ponto (provavelmente ao longo de linhas de
desenvolvimento histricas anteriores) em que a maior simplicidade e, por esse fato,
a maior plasticidade dos elementos tornam possvel a nova adaptao. Portanto, a
autoplastia precede sempre a autonomia. A tendncia para a autonomia
10

inicialmente completa; entretanto, uma corrente oposta (pulso de autoconservao,
pulso de vida) inibe a desintegrao e impele para uma nova consolidao, desde
que a plasticidade resultante da fragmentao o permita (id. ibid., p. 239).

Em 24 de agosto de 1930, em nota intitulada Reflexes sobre o prazer da
passividade, Ferenczi sintetiza seu pensamento a respeito da vida pulsional psquica e
orgnica. A vida pulsional est dirigida para o repouso absoluto, que pode ser mortfero, mas
no necessariamente. Enquanto este repouso pode ser mantido com a devida manuteno do
organismo e de seus interesses, nenhuma modificao necessria neste esquema. Entretanto,
quando o indivduo no consegue mais se defender da agresso que o mundo voltou contra si
prprio, a prpria destruio consentida, desde que, ainda assim, o repouso seja assegurado.
Aqui, o autor parece ter se decidido a respeito do melhor termo para o conceito de pulso de
morte: pulso altrusta. Diz Ferenczi:


10
Aqui, possvel que haja um erro de traduo. O correto deveria ser a tendncia para a autoplastia. Pelo
menos, o que faz mais sentido.
120

O problema da capacidade de suportar o desprazer, da afirmao do desprazer,
inclusive da fruio a seu propsito, parece ser insolvel sem uma especulao de
grande envergadura. Sustentar e defender os seus interesses egostas , por certo,
uma forma comprovada para assegurar-se uma tranqilidade to pouco ameaada
quanto possvel. No momento em que todas as foras de defesa esto esgotadas (ou
tambm quando o carter sbito da agresso surpreende os investimentos de defesa)
a libido volta-se contra a prpria pessoa com a mesma veemncia utilizada at
ento para defender a pessoa. Poderamos falar formalmente de uma identificao
com o adversrio mais forte, vitorioso (mas tambm poderia tratar-se de foras
elementares impessoais). O fato que uma autodestruio desse gnero pode estar
ligada a sentimento de prazer e que o est, incontestavelmente, nos casos de
submisso masoquista. De onde vem esse prazer? Ser apenas (como tentei
interpret-lo num outro trabalho) a identificao fantasstica com a destruio, ou
no se deveria antes admitir que a fruio egosta do estado de repouso, uma vez que
se reconhea ser insustentvel, e admitida a necessidade de uma nova forma de
repouso, converte-se bruscamente num prazer de auto-sacrifcio, a que se poderia em
toda a confiana chamar prazer altrusta? Poderamos citar aqui o exemplo do
pssaro fascinado pelo olhar da serpente ou pelas garras da guia, e que, aps breve
resistncia, precipita-se para a sua perda. No momento em que se deve cessar de
empregar o mundo em redor apenas como material para sua prpria defesa e seu
prprio bem-estar (quando o mundo em redor no se adapta a esse papel de ser
devorado) entregamo-nos, por assim dizer, com volpia ao sacrifcio, ou seja, como
matria para outras foras egostas mais poderosas, mais decididas. O repouso
egosta e altrusta seriam apenas, portanto, duas formas exteriores de um princpio
geral de repouso superior, englobando os dois. A pulso de repouso seria, por
conseguinte, o instinto principal, ao qual esto submetidas as pulses de vida
(egostas) e de morte (altrusta). (grifos meus, FERENCZI, 1930/1992, p. 242-3).

Cabe destacar que a libido que se volta contra a prpria pessoa, originando os
fenmenos que ficaram conhecidos, a partir de Freud, como manifestaes da pulso de
morte. Ainda, o esquema pulsional ferencziano poderia ser assim representado:


Figura 5. Esquema pulsional ferencziano


Em nota de 10 de junho de 1932, Ferenczi se refere noo de pulso de
morte. Apesar da difcil compreenso, haja vista tratar-se apenas de anotao, ela pode dar
alguns sinais da teoria pulsional ferencziana:

121

Que as coisas sejam influenciveis (que elas tolerem o desprazer) em si uma prova
da existncia do 2. Princpio (de bondade) Pulso de morte? Somente morte
(damage) do indivduo. (FERENCZI, 1932/1992, p. 259-60).

Ser influencivel significa tolerar certo desprazer. Trata-se, na verdade, de
todos os fenmenos relacionados adaptao autoplstica, quando o organismo precisa
transformar algo desprazeroso, em princpio, em fato gerador de prazer, e quando no mais
possvel sustentar os interesses egostas. Essa adaptao ser feita com base no princpio de
bondade que, caso se tente conciliar com a teoria freudiana, seria correspondente noo de
pulso de morte (mas, como visto, pulso de morte no um termo considerado adequado
para Ferenczi, devido passividade de todo o processo).
Em nota intitulada Os Trs Princpios Capitais, o primeiro deles poderia ser
classificado sob a rubrica da pulso do ego freudiana, sendo definido da seguinte forma:

o princpio do egosmo ou da autarcia, segundo o qual uma parte isolada do universo
total (organismo) possui e busca assegurar em si mesmo, tanto quanto possvel
independentemente do mundo em redor, as condies da existncia ou do
desenvolvimento (FERENCZI, 1932/1992, p. 260).

Contrariamente ao princpio do egosmo ou da autarcia, tem-se o do altrusmo.
Ser este que Ferenczi tentar relacionar pulso de morte freudiana:

Um outro princpio o da universalidade; somente existem grupos, um mundo total,
comunidade; os indivduos so irreais, na medida em que se imaginam existncias
fora das comunidades, negligenciam as relaes entre os indivduos (dio, amor), e
levam uma espcie de vida de sonho narcsico. O egosmo irreal e o altrusmo
a considerao recproca, a identificao justificada, paz, harmonia, renncia
pessoal, desejveis porque justificadas pela realidade (id. ibid., p. 260).

primeira vista, parece estranho identificar a pulso de morte com o princpio
do altrusmo, mas a seguinte nota pode servir de comprovao: Consideraria o universalismo
uma tentativa da natureza de restabelecer, sem levar em conta as tendncias autrcicas j
existentes, a identificao mtua e, com ela, a paz e a harmonia (pulso de morte) (id. ibid.,
p. 260). O primeiro princpio tambm tenta assegurar a paz, tal como faz o segundo; ele ser
equacionado pulso de vida freudiana e, nos comentrios de Ferenczi, serve natureza de
uma maneira muito melhor do que o princpio do altrusmo (pulso de morte). Diz o autor: O
egosmo como uma outra tentativa j muito mais amplamente vitoriosa da natureza de criar
organizaes num modo descentralizado a fim de assegurar a paz. (Proteo contra as
excitaes): (Pulso de vida) (id. ibid., p. 261).
122

Em seguida, o autor toca no tema da culpa. Para Freud, a culpa resultado de
uma tenso entre o ego e o superego. Como o superego um produto de renncias libidinais e
agressivas, ver-se-ia no sentimento de culpa uma concentrao da pulso de morte no interior
do superego. Para Ferenczi, h dois tipos de culpa. Uma delas a culpa em face do ego,
quando o indivduo torna-se mais altrusta do que as pulses egostas permitem. Pode-se dizer
que essa a culpa devido transgresso em relao pulso de vida. A outra delas a culpa
em face do princpio altrusta, quando a libido retesada no ego mais do que o narcisismo
exige. Seria uma culpa devido transgresso em relao pulso de morte.
E, por fim, o ttulo de uma nota de 05 de novembro de 1932, Atrao do
passado (pulso para o corpo da me, pulso de morte) e fuga para longe do presente to
esclarecedor, que quase fala por si s: Ferenczi volta a aproximar a pulso de morte da fora
de atrao do passado, que estava sendo chamada de tendncia regresso.

5.3 O Dirio Clnico (1932)

Segundo Judith Dupont, o contedo do Dirio Clnico (daqui em diante,
Dirio, 1932) gira em torno de trs eixos: 1. trauma; 2. anlise mtua; 3. crtica da tcnica
psicanaltica. Apesar de ter sido publicado na forma de livro, tambm possui um carter
fragmentrio.
Em nota de 10 de janeiro de 1932, Ferenczi trata de fenmenos intimamente
ligados noo de pulso de morte, mas em nenhum momento a nomeia como tal:

O momento do abandono total do controle exterior (aloplstico) e da instaurao da
adaptao interna (no decorrer da qual se torna concebvel a prpria reconciliao
com a destruio do Ego, ou seja, com a morte, enquanto forma de adaptao), ser
vivenciado internamente como um alvio, uma libertao. Provavelmente, esse
momento significa para o ser humano o abandono da autoconservao para
encontrar lugar num estado de equilbrio superior, talvez universal (FERENCZI,
1932/1990, p. 39).

Primeiramente, h que se destacar que a noo de pulso de morte para
Ferenczi, caso exista, est em estreita sintonia com o princpio de prazer. Em segundo lugar,
ao longo dos ltimos textos e notas do autor, insinua-se uma concepo universal das
energias que governam o psiquismo, no sentido de que o ser humano dotado de foras que,
longe de lhe pertencerem, fazem parte de um campo maior, no exatamente da Natureza, mas
do Universo como um todo. O princpio do egosmo garantiria ao homem sua autonomia e
autarcia, formando, assim, uma individualidade. Pelo princpio altrusta cabe salientar,
123

tentada a sua identificao com a pulso de morte , a adaptao realizada no interior do
prprio organismo, de maneira que desintegrao, fragmentao e morte passam a ser
concebveis, dissolvendo, incorporando e ao mesmo tempo ligando a substncia humana
com os demais componentes do Universo, mas tudo em perfeita consonncia com o princpio
de prazer, baseado na idia do repouso completo e absoluto. Neste sentido, ao invs de
dissolver vnculos, a pulso de morte ferencziana ligaria o homem a algo maior do que si.
Uma leitura descuidada poderia atribuir uma espcie de tendncia mstica s ltimas
concepes de Ferenczi, mas as consideraes presentes em Thalassa (1924), de ordem
biolgica e, principalmente, fisicalistas, sobretudo quando ele se refere aos estudos da Fsica
que comprovam a agitao presente na substncia inanimada, devem, no mnimo, advertir
contra tal leitura.
Gradativamente, Ferenczi vai assumindo cada vez mais sua nova terminologia.
Egosmo passa a se contrapor com altrusmo ou universalismo, que parecem ser apenas nomes
distintos para se referir ao mesmo fenmeno:

(...) teoricamente, no impossvel que um atributo comum superior compreenda ao
mesmo tempo o indivduo e seu meio, por exemplo, que a tendncia geral da
natureza para um estado de repouso enquanto princpio superior esteja operando
perpetuamente a fim de nivelar a diferena entre acumulaes de perigo e de
desprazer. Esse princpio faz com que o meio ceda ao indivduo sua cor prpria e
ajude o indivduo a revestir-se da cor exterior. Um exemplo interessante de interao
bem sucedida entre tendncias egostas e universais coletivismo individual (id.
ibid., p. 50).

Em nota de 23 de fevereiro de 1932, Ferenczi acredita que h na psique um
princpio organizador da natureza, ligado feminilidade, que pode ser concebido como um
querer e poder sofrer (id. ibid., p. 75). Este princpio ligado ao altrusmo, que deixaria
de ser concebido como uma sntese de motivaes inconscientes egostas. Poder-se-ia
acreditar que o autor alcana neste ponto uma concepo dualista, no s da natureza humana,
mas da natureza como um todo, de maneira que ela deva ser considerada do ponto de vista do
egosmo e do altrusmo. Como o prprio Ferenczi afirma:

Tudo isso seria to-somente uma modificao aparentemente ligeira da hiptese
freudiana das pulses de vida e de morte. Eu daria outros nomes mesma coisa. A
pulso de impor-se e a pulso de conciliao constituem juntas a existncia, ou
seja, a vida em todo o universo (id. ibid., p. 75).


124

Entretanto, a leitura que vem sendo empreendida at aqui leva idia de uma
concepo monista da vida, que poderia ser chamada por pulso ou princpio de repouso. As
pulses egostas ou altrustas (de vida ou de morte) seriam apenas formas atravs das quais o
apaziguamento pode ser atingido
De qualquer forma, Ferenczi explicita, claramente, que o termo pulso de
morte lhe parece inadequado. Tanto o feminino quanto o masculino, o altrusmo quanto o
egosmo, a conciliao quanto a imposio, o masoquismo quanto o sadismo, o deixar-se
sofrer quanto ao livrar-se das tenses penosas, so fenmenos vitais, que nada tm a ver com
morte ou pulses de morte. Entretanto, o sofrimento passa a ser visto, no apenas como algo
tolervel, mas tambm desejvel. No demais destacar, trata-se do aspecto masoquista da
pulso de conciliao:

A singular conseqncia da hiptese segundo a qual existe o pulsional na vontade de
conciliao, leva logicamente afirmao de que para a substncia, ou para o ser no
qual essa pulso , ou torna-se, forte ou at dominante, o sofrimento no s algo
tolervel, mas at desejvel, uma fonte de satisfao. Exemplo principal: o prazer da
maternidade , com efeito, o prazer de tolerar seres vivos parasitas que se
desenvolvem de maneira perfeitamente egosta s custas do prprio corpo da me.
Analogia com isso: o sofrimento do ser humano faminto de amor cuja vista desperta
o princpio feminino da vontade de conciliao (id. ibid., p. 76).

Na continuidade, o autor aproxima as novas pulses invocadas com os dois
princpios do funcionamento mental: Sob a pulso de impor-se podemos colocar o
princpio de prazer freudiano; sob a pulso de conciliao, o princpio de realidade (p. 76).
possvel que Ferenczi assim proceda pelo fato de a pulso de conciliao implicar certa
tolerncia ao desprazer, tal como no princpio de realidade. Contudo, essa aproximao,
primeira vista, parece problemtica sob diversos aspectos, cuja anlise foge ao escopo deste
trabalho.
Novamente, em 26 de abril e 1932, o autor volta no ponto das relaes entre o
egosmo e as tendncias altrustas:

Entretanto, oferece-se ainda uma outra soluo, segundo a qual nem todo o
masoquismo nasceria da angstia, mas segundo a qual a bondade e o auto-sacrifcio
contrabalanariam as tendncias egostas, enquanto instinto em si ou talvez enquanto
fora natural. Ou ento, ser necessrio opor ao que masculino a pulso de morte
enquanto pulso de bondade, de auto-sacrifcio, como algo de maternal-feminino?
(id. ibid., p. 129).

H dois princpios para o funcionamento mental, e diversos nomes so
propostos para ambos. De um lado, tem-se o princpio do feminino, ou pulso de conciliao,
125

pulso altrusta, eventualmente at relacionado pulso de morte freudiana, que responde
pelos fenmenos do masoquismo. De outro, h o princpio do masculino, ou pulses egostas,
tendncias egostas, pulso de imposio, estritamente relacionado aos fenmenos do
sadismo. Contudo, deve-se deixar claro que ambos esto submetidos a um princpio maior,
baseado na idia do repouso e do apaziguamento.
Em nota de 10 de maio de 1932, Ferenczi confirma a idia de que o
masoquismo est em perfeita consonncia terica com o princpio de prazer, mediante o
processo de identificao com o agressor. Nas palavras dele, tudo se passa como se o
masoquista pensasse mais ou menos da seguinte forma: (...) eu no sinto sequer a dor que me
infligida, porque no existo. Em compensao, sinto a satisfao e o gozo do agressor, que
ainda posso perceber (id. ibid., p. 142). Assim: A tese bsica de toda psicologia, a qual
pretende que a nica funo da psique consiste em atenuar os sofrimentos, fica assim
salvaguardada (id. ibid., p. 142). Mas no apenas atravs da identificao que o masoquista
consegue se aliar ao princpio de prazer. Se ele no manifestar qualquer tipo de defesa
mediante o agressor, pode obter, atravs dessa atitude, menos sofrimento:

Se me submeto to completamente vontade dele [do agressor] que deixo de existir,
se, portanto, no me oponho a ele, talvez me conceda salvar a vida; pelo menos,
tenho mais esperana, ao excluir qualquer luta de resistncia, de ver o agressor agir
de um modo menos destrutivo. Um corpo completamente relaxado ser menos
destrudo por uma punhalada do que um corpo que se defende. (id. ibid., p. 142-3).

Paradoxalmente, em nota de 3 de junho de 1932, Ferenczi, em forma
interrogativa, parece subscrever completamente o conceito de pulso de morte, e mais, liga-o
de uma maneira inequvoca angstia, tal como far Melanie Klein: (...) A angstia no o
sentimento do domnio da pulso de morte, um comeo de morte (starvation)? (id. ibid., p.
154). No mesmo dia, o autor se pergunta qual dos dois impulsos o primrio: a agressividade
dirigida para fora ou a autodestrutividade. Em suas palavras: O que primrio: a
agressividade? Ou a regresso autodestruio? (id. ibid., p. 155).
Em nota de 12 de junho de 1932, baseado em suas idias sobre a hipocrisia
profissional do psicanalista e na manuteno da compulso repetio atravs dessa atitude,
aparentemente colaborativa, mas francamente iatrognica, Ferenczi encontra outra explicao
para o masoquista que, em ltima instncia, uma pessoa que preza pela sinceridade, pela
honestidade. Sendo assim, prefere um agressor autntico a um amante dissimulado:

126

A criana suporta melhor um tratamento sem doura, mas sincero, do que a
objetividade e a frieza supostamente pedaggicas, mas que escondem a impacincia
e o dio. A est uma das causas do masoquismo; prefere-se apanhar do que sentir a
calma e a objetividade simuladas! (id. ibid., p. 160).

Em 26 de junho de 1932, retorna a questo de saber se h dois ou apenas um
princpio, na natureza como um todo e, em especial, na natureza humana. Em outras palavras,
se h apenas a pulso de se impor ou pulso egosta, ou se h espao tambm para a pulso de
conciliao ou pulso altrusta. Ferenczi parece chegar a um bom acordo quanto a este tpico.
Em boas condies, apenas a pulso egosta faz-se presente na mente e no comportamento
humano; porm, em situaes nas quais o desespero reina por completo, h espao para o
aparecimento de um princpio masoquista. Diz o autor:

Este ltimo princpio [o da resignao, da adaptao obediente, da submisso] s
parece intervir se a presso da tenso que se ope contra ou pesa sobre o fato de se
impor torna-se to intoleravelmente forte que at mesmo a esperana, por assim
dizer, de realizar seus desejos tem de ser abandonada. Por essa presso, o ego
completamente aniquilado, os elementos no mais se mantm unidos em decorrncia
de algum princpio de unidade, e esse segundo princpio pode intervir, formando a
partir da substncia que se tornou informe uma nova espcie de matria. (p. 184).

Isso no quer dizer que haja apenas a pulso de imposio; perfeitamente
possvel a existncia de ambos os princpios desde o incio da vida, apenas com a ressalva de
que a pulso de conciliao torna-se mais evidente quando a fora do ambiente opressor
parece superar s do prprio egosmo. De qualquer forma, evidente como a aniquilao do
organismo configura-se apenas como uma ltima alternativa, quando no h mais esperana
de continuar existindo do modo anterior. Apenas uma observao: se anteriormente o
organismo era mantido coeso apenas em funo das foras exterior, neste momento Ferenczi
concebe um princpio de unidade a partir do interior.
Em nota de 28 de junho de 1932, Ferenczi novamente depara-se com os dois
princpios da natureza. O movimento vacilante, o autor no parece chegar a qualquer
concluso a respeito, segue determinado caminho, volta atrs, enfim, trata-se de uma questo
no resolvida. Por fim, afirma que o fundamental, na natureza, a busca pela paz, no
importando por qual dos dois princpios ela seja garantida:

A aptido para tal adaptao renncia s pode, talvez, ser explicada se admitirmos
a existncia na natureza, a par do princpio egosta de impor-se, de um segundo
princpio de apaziguamento; portanto: egosmo (infantilidade, masculinidade),
oposto ao maternal, isto , bondade. Talvez mencionar aqui, como analogia, o fato
da compresso dos gases e sua liquefao terminal no mundo inorgnico e o
mimetismo, etc., em biologia. Tudo se passa, portanto, como se a natureza s se
127

preocupasse em instaurar a paz, de um modo ou de outro. A paz por apaziguamento,
sem nenhuma considerao dos desejos, ou a paz pela abnegao (id. ibid., p. 188).

Em 30 de junho de 1932, Ferenczi volta a se referir diretamente pulso de
morte, afirmando que o beb recm-nascido tem uma tendncia a retornar ao estado
inorgnico maior do que as pessoas adultas. Assim:

(...) O resumo mais conciso desse quadro talvez tenha sido encontrado pelo Dr.
Thompson, que diz: os seres humanos, no incio de suas vidas, ainda no possuem
individualidade. Poderia inserir-se neste ponto a minha afirmao sobre a tendncia
para a extino (adoecer e morrer, nas crianas de tenra idade) e a predominncia
neles da pulso de morte; a forte impressionalidade talvez no seja tambm mais do
que um sinal da fraqueza da pulso de vida e da auto-afirmao, possvel at que j
seja um comeo de morte, mas de algum modo em suspenso (id. ibid., p. 189-90).

E, na continuidade, deixa claro que a pulso de morte est em estreita ligao
com o princpio de prazer:

Antes do perodo alucinatrio, existe portanto um perodo de mimetismo puro;
mesmo neste, finalmente posto um fim situao de desprazer, no, porm,
mediante uma modificao do mundo circundante, mas pela flexo da substncia
viva, ou seja, um abandono parcial da dbil tendncia para a afirmao que acaba de
ser tentada, uma resignao e uma adaptao imediata do prprio eu ao meio (id.
ibid., p. 189-90).

Em nota de mesma data, a esquizofrenia ligada a este mecanismo de
identificar-se ao meio, ou seja, pulso de conciliao, apaziguamento, masoquismo, pulso
de morte, seja l como for: A esquizofrenia uma reao de mimetismo fotoqumica no
lugar da auto-afirmao (revanche, defesa) (grifos meus, id. ibid., p. 192). Fotoqumica (luz,
fsica, qumica, e, portanto, biologia): no h misticismo no universalismo.
Ainda em 30 de junho de 1932, o princpio do altrusmo ganha o papel de
mecanismo primrio, em decorrncia da auto-afirmao:

A reao de mimetismo fotossensvel na natureza mais primria do que a reao
de afirmar-se e de se impor. O segundo princpio, que, aparentemente, nem existe e
que a cincia no leva em considerao (a reao de apaziguamento) o mais
primrio (O mais infantil). Em virtude de uma educao errada (irritante), parece
que se perdeu (id. ibid., p. 192).

Ainda em 30 de junho de 1932, o princpio do altrusmo passa a ser
equacionado a uma espcie de bondade no-neurtica, que faz parte do processo de
sublimao, juntamente com a transformao das moes apaixonadas:

128

(...) provavelmente, dois processos intervinham na sublimao, ou seja, no prazer do
bem-estar, do desenvolvimento pessoal da bondade e da ternura recprocas: 1)
efetivamente, no sentido freudiano, uma mudana de direo de moes
apaixonadas agressivo-egostas, mas que so irrealizveis; 2) chega-se a supor que
existe ainda uma segunda fonte da benevolncia recproca, mais primria, em
conformidade com a natureza e no neurtica (p. 194).

Mas no apenas a sublimao passa a ser entendida sob uma nova tica, como
os fenmenos do adoecimento, embora, como o prprio Ferenczi afirma, este princpio de
bondade no seja de carter neurtico:

Por conseguinte, talvez seja falso atribuir todas as manifestaes de bondade ou de
excesso de bondade das pessoas atingidas de neurose obsessiva a uma agressividade
sdica compensada ou supercompensada. Mesmo que todos os sofrimentos que
provocaram a agressividade inconsciente tenham sido reproduzidos na anlise e
liquidados de uma maneira nova com simpatia e compreenso, e mesmo que a
camada de terror e suas estruturas defensivas ansiosas e fbicas tenham sido
demolidas, subsiste o problema de saber o que poder ter tornado a criana capaz
de encontrar uma forma de adaptao to inteligente, to desinteressada, dir-se-ia
de boa vontade, em vez de perseverar, como ocorre manifestamente com tanta
freqncia, nas atitudes de defesa e de desafio, e de autodestruio. Pense-se
tambm nos maravilhosos processos da natureza, tais como o mimetismo e,
sobretudo, a simbiose (grifos meus, id. ibid., p. 194).

Para o autor, h dois tipos de bondade: uma exagerada, neurtica, apaixonada,
violenta, e outra realmente ingnua, oriunda, talvez, do segundo princpio da natureza
humana:

Se nos entregssemos, sem vergonha, formulao de profecias, diramos que o que
o espera do futuro no a vitria do capitalismo unilateral e brutal, bem como a do
igualitarismo fantasista, mas um pleno reconhecimento da existncia de pulses
puramente egostas, que permanecem sem controle, mas que devem ser em parte
realmente satisfeitas, e a eliminao de muita bondade exagerada, neurtica e ainda
apaixonada, violenta em seus efeitos, poder-se-ia dizer (poltica do Pssaro, come
ou morre), e talvez, enfim, a lenta ecloso de uma benevolncia ingnua (p. 195).

Em nota de 24 de junho de 1932, Ferenczi trata da pulso de morte, mas cabe
salientar que, novamente, ela aparece apenas entre parnteses, como se autor tivesse tentando
conciliar suas idias com as de Freud:

O indivduo ainda inacabado s pode prosperar num meio timo. Numa atmosfera
de dio, no pode respirar e perece. Psiquicamente, a destruio exprime-se na
fragmentao da prpria psique, ou seja, o abandono da unidade do Ego. Se o
indivduo ainda semilquido no sustentado de todos os lados por esse timo, ele
tende a explodir (a pulso de morte de Freud). Mas de um modo que nos parece
mstico, os fragmentos do Ego permanecem ligados, ainda que deformados e
encobertos, uns aos outros (p. 221).

129

Assim, o autor deixa claro que a pulso de morte, de Freud, manifesta-se
quando o indivduo no se encontra em um meio timo, acolhido com amor. Assim, como
diria Andr Green (1988), a pulso de morte no se manifesta de forma automtica. Cabe
ainda uma observao: o fato de a exploso do ego parecer mstica no implica que ela assim
o seja.
Em 13 de agosto de 1932, Ferenczi volta a enfatizar a importncia do segundo
princpio da natureza humana:

A cincia tambm passional quando s enxerga e reconhece os instintos
egostas. Mas a necessidade natural de compartilhar os sentimentos de prazer aps a
saturao normal correspondente, e o princpio de harmonia na natureza, no so
suficientemente considerados (id. ibid., p. 248).

E, por fim, explicita os motivos pelos quais o termo pulso de morte no lhe
pode ser o mais apropriado, a partir de suas perspectivas tericas:

A idia da pulso de morte vai longe demais, ela j est impregnada de sadismo; a
pulso de repouso e a partilha (com-municao), sharing do prazer e do desprazer
acumulados em excesso, eis o que verdade, ou era, a menos que ocorra uma
perturbao artificial, isto , traumtica (id. ibid., p. 248).

Ferenczi sintetiza o exame realizado neste trabalho. A pulso de repouso
continua vlida como um princpio bsico e organizador do psiquismo humano. Com partilha,
Ferenczi possivelmente est se referindo ao segundo princpio da natureza humana, que
recebeu diferentes nomes ao longo deste Dirio. E, como afirmado vrias vezes, somente em
situaes extremas, traumticas, nas quais o indivduo sofre agresses violentas por parte de
outrem, que um mecanismo de autodestruio pode ser ativado, mecanismo este que,
mesmo assim, est em perfeita obedincia aos comandos do princpio de prazer.








130

CONSIDERAES FINAIS: UMA SNTESE POSSVEL ACERCA DO CONCEITO
DE PULSO DE MORTE NA OBRA DE FERENCZI

Primeiramente, cabe considerar que a atrao de Ferenczi pelos fenmenos de
repetio e regresso, sem dvida, destaca-se em toda a sua obra. Pode-se dizer que esta
orientao j estava presente desde o incio, quando da publicao de Transferncia e
Introjeo (1909) e O Conceito de Introjeo (1912), quando o amor ao objeto entendido
como fruto de um mecanismo de introjeo, de modo que este seja incorporado ao ego,
tornando-se, assim, familiar ou menos hostil. Em ltima instncia, o sujeito ferencziano
apenas ama si prprio; da no amor objetal sempre estar presente uma regresso etapa
narcsica ou auto-ertica do desenvolvimento da libido.
O autor submeter o desenvolvimento do ego ao mesmo tratamento ao da
libido, quando, em O Desenvolvimento do Sentido de Realidade e seus Estgios (1913), a
partir do estudo do processo de diferenciao entre o eu e o no-eu, todo o desenvolvimento
egico normal e patolgico ser entendido a partir do mecanismo da regresso. Note-se,
por exemplo, que j na segunda etapa do desenvolvimento do eu, denominada perodo da
onipotncia alucinatria mgica, o primeiro desejo do beb o anseio regressivo de retomar a
vida intra-uterina, quando na havia frustraes e, por conseguinte, desejo. A partir da, uma
srie de patologias e comportamentos tidos como normais sero entendidos como formas de
restaurao a etapas anteriores do desenvolvimento.
O ponto alto deste procedimento , sem dvida, Thalassa (1924), obra que, por
esse motivo, foi examinada mais atentamente no decorrer deste trabalho. Sua primeira tese
mais importante a de que a sexualidade em toda sua evoluo, desde a suco do polegar
no beb at o coito heterossexual (FERENCZI, 1924/1993, p. 268), levando-se em conta a
identificao do ego com o pnis e a secreo genital, uma tentativa de regressar situao
intra-uterina, poca anterior dolorosa ruptura entre o ego e o meio-ambiente, ocasionada
pela experincia do nascimento. Desde essa tica, o desejo edipiano passa a ser englobado por
essa tendncia biolgica, mais geral, para o repouso. Contudo, ao examinar, por um lado, a
ereo e a frico do rgo genital masculino sendo o prepcio que engloba a glande, para o
autor, a reproduo em miniatura do tero que engloba o feto e, por outro, as manifestaes
fisiolgicas e comportamentais durante a cpula, Ferenczi prope que, no coito, regride-se,
no apenas bem-aventurada situao intra-uterina, como tambm dolorosa experincia do
nascimento; da o fato de que, nele, est presente o fenmeno da compulso repetio.
131

Neste momento, cabe destacar que, pelo exame de trabalhos anteriores, foi
apontado que a compulso repetio, para o autor, possui estreita relao com a tendncia
autoteraputica do organismo. Atravs dela, o organismo, invadido por estimulaes
excessivas, as descarrega gradativamente, em pequenas doses, at restabelecer o seu
equilbrio. Por outro lado, em seus ltimos trabalhos, est presente a idia de que esta ab-
reao, por si s, no garante o restabelecimento do equilbrio do indivduo e, portanto, a
cura. necessria uma postura antitraumatognica por parte do analista, que deve abdicar da
hipocrisia profissional, sendo verdadeiro com seu paciente at no que diz respeito a
representaes desagradveis ou afetos hostis em relao a ele. Ao adotar essa postura, o
analista diferencia-se dos pais traumatizantes, quando, ento, a tendncia a repetir pode ser
substituda pela rememorao; o que implica, de um ponto de vista terico, que a compulso
repetio, longe de ser vinculada a processos internos do organismo e, sobretudo, pulso de
morte, colocada na dependncia de um determinado vnculo interpessoal (ambiente).
Assim, retomando, no coito, as pulses no-liquidadas, resduos da experincia
traumtica do nascimento, encontram-se alojadas no lquido seminal, sendo descarregadas a
cada cpula. desta maneira que a compulso repetio manifesta-se no ato sexual,
cabendo salientar que, para Ferenczi, ela parece estar em consonncia com o princpio de
prazer: (...) a compulso repetio derivaria, portanto, essencialmente do germe, livrando o
indivduo, a cada repetio (ou a cada coito) de uma frao de desprazer (FERENCZI,
1924/1993, p. 285).
Na continuidade, a partir da representao do peixe, nadando ou flutuando na
gua, que simboliza, como foi comprovado pela experincia psicanaltica, tanto o coito quanto
a situao intra-uterina, o autor lana a hiptese de que a existncia intra-uterina dos
mamferos superiores pode ser uma repetio da vida aqutica dos primeiros seres vivos e,
assim, o nascimento corresponderia a uma recapitulao da secagem dos oceanos, que
obrigou estes seres vivos a se adaptarem vida terrestre. Desta forma, no ato sexual, regride-
se, por um lado, situao intra-uterina e existncia aqutica, e, por outro, experincia do
nascimento e traumtica adaptao vida terrestre.
Contudo, uma questo ainda resta ser respondida: como e por que a
genitalidade dos animais superiores realizou a fuso, numa nica entidade, da tendncia
satisfao da pulso de regresso ao corpo materno e ao oceano, com o instinto de
conservao da espcie da espcie e de fecundao, da qual era, ao que tudo indica,
totalmente independente na origem. Com a tese de que, no ato de acasalamento, regride-se,
no apenas s situaes j enumeradas, mas, tambm, existncia unicelular dos tempos
132

primitivos e sua perturbao por uma catstrofe primitiva que obrigou esses seres unicelulares
a fundirem-se numa unidade (FERENCZI, 1924/1993, p. 299), esta questo pode ser
suficientemente respondida. Assim:

o orgasmo no apenas a expresso da quietude intra-uterina e de uma existncia
aprazvel num meio mais acolhedor, mas tambm daquela tranqilidade que
precedia o aparecimento da vida, a quietude morta da existncia inorgnica (grifos
do autor, id. ibid., p. 300).

neste exato ponto que os caminhos de Freud e Ferenczi se aproximam, no
que concerne noo de pulso de morte. Entretanto, se for possvel afirmar que, para
Ferenczi, no coito, est em ao um processo comandado por esta pulso, ela teria de estar, se
no em consonncia com o princpio de prazer, pelo menos, com uma espcie de princpio de
apaziguamento, haja vista Ferenczi empregar os termos tranqilidade, quietude e, em outras
passagens, repouso. primeira vista, a pulso de morte ferencziana pareceria bastante incua,
pelo fato de a regresso existncia inorgnica presente no coito no colocar o indivduo
em perigo, uma vez que todas as precaues j teriam sido tomadas para que ele saia ileso
desta experincia, mesmo mediante o retorno a situaes traumticas. Contudo, ao descrever
seu raio de ao, no apenas no coito em si, mas na vida como um todo, e ao equacion-la
com o princpio do zero, a extino da espcie no pode ser descartada, no fosse a
experincia de novos traumas:

Se retivermos a idia desenvolvida por Freud de uma tendncia dominante em todo
o ser vivo no sentido de se esforar pela realizao de um estado totalmente livre de
excitaes e, em ltima instncia, da quietude inorgnica (instinto de morte),
poderemos acrescentar que, ao longo dessa transmisso de uma gerao a outra do
material traumtico de excitaes penosas, cada existncia individual ab-reage uma
parte dessas excitaes pelo prprio fato de viv-las. Na ausncia de novas
perturbaes ou de catstrofes, esse material traumtico esgota-se pouco a pouco, o
que equivaleria extino da espcie em questo. (id. ibid., p. 302-3).

Ainda assim, o carter aniquilador da tendncia regressiva deve ser
relativizado, j que ela tambm possui um efeito revigorante sobre o organismo:

(...) o indivduo deve o revigoramento passageiro que extrai tanto da sexualidade
como do sono a esse mergulho numa experincia paradisaca onde no havia ainda
lutas, somente crescimento e desenvolvimento, sem a necessidade de qualquer
esforo. Diz-se que nos estados mrbidos a cura ocorre essencialmente durante o
sono; consideramos ser tambm possvel falar, a justo ttulo, dos milagrosos efeitos
curativos do amor; parece que nos dois casos a natureza recorre a foras geradoras
arcaicas para coloc-las a servio da regenerao (id. ibid., p. 313).

133

Assim, mais do que vida ou morte, o que o organismo realmente busca
retornar a etapas anteriores: Seja como for, a concepo bioanaltica dos processos da
evoluo v em toda parte desejos que agem no sentido de restabelecer estados de vida ou de
morte anteriores (id. ibid., p. 322). Em suma, retorna-se a situaes de prazer (o que no
requer explicaes adicionais) e desprazer (no intuito de ab-reagir energias no-liquidadas),
regresso esta que, no limite, corresponderia existncia inorgnica e, portanto, morte.
Contudo, deve-se destacar que os mecanismos de destruio descritos por Ferenczi so quase
em sua totalidade no fosse a extino da espcie apenas parciais e utilizados
posteriormente para a continuidade da vida. Ainda, foi visto como a regresso tanto egica
quanto libidinal, alm de possuir carter revigorante, em algumas circunstncias, de maneira
que, nesta etapa de sua elaborao terica, seria mais correto postular um monismo pulsional
baseado na tendncia regresso, do que propriamente identificar a fora de atrao do
passado pulso de morte. O prprio Ferenczi esboou este posicionamento.

* * *

Em apenas dois trabalhos posteriores a Thalassa (1924), a saber, O problema
da afirmao do desprazer (1926) e A criana mal acolhida e sua pulso de morte (1929),
Ferenczi trabalha explicitamente com o conceito de pulso de morte em sua teoria.
Em O problema da afirmao do desprazer (1926), com o objetivo de
desvendar os processos internos que acompanham o abandono do sentimento de onipotncia
para se alcanar o reconhecimento da realidade, Ferenczi acaba por apresentar uma concepo
inovadora acerca da fuso e desfuso pulsional. Enquanto, para Freud, nos processos em que
ocorre a fuso, a pulso de vida neutraliza a ao da pulso de morte, e a desfuso sempre
acarreta uma ao mais livre da ltima, em Ferenczi, no intrincamento pulsional, ambas as
pulses neutralizam-se mutuamente, ao passo que o desintrincamento pode acarretar uma
ao menos obstaculizada tanto de Eros quanto das pulses de destruio. Acerca da ao da
pulso de morte no decorrer da escala evolutiva, quanto maior a distncia que separa o
organismo do estado inorgnico, maior a dificuldade da pulso de morte em obter xito
completo; assim, portanto, os seres menos evoludos so os que mais facilmente deixam-se
morrer. E, por fim, ao tentar explicar como, na adaptao ao meio ambiente real, (...), certas
partes do mundo exterior hostil so includas no ego (...), enquanto que, por outro lado, h a
renncia a partes amadas do ego (FERENCZI, 1926/1993, p. 401), nos casos em que esta
renncia total e sem compensao (id. ibid., p. 401), ou seja, aparentemente sem o ganho
134

de prazer por parte do indivduo, a teoria da pulso de morte, por meio da autodestrutividade,
vem servir a seu auxlio:

Uma vez que impossvel livrar-se de apuros com esse gnero de explicao
otimista, o jeito recorrer teoria das pulses, segundo Freud, e constatar que, em
certos casos, as pulses de destruio voltam-se contra a prpria pessoa, que,
inclusive, a tendncia para a autodestruio, para a morte, a pulso mais primitiva,
e que s no transcorrer do desenvolvimento que ela passa a ser dirigida para o
exterior (id. ibid., p. 401-2).

Contudo, ainda assim, trata-se de uma autodestruio parcial, que abre o
espao necessrio para a retomada do desenvolvimento:

(...) o mais surpreendente nessa autodestruio o fato de que neste caso (na
adaptao, o reconhecimento do mundo circundante, a formulao de um
julgamento objetivo) a destruio converte-se verdadeiramente na causa do devir.
tolerada uma destruio parcial do ego, mas somente com o objetivo de construir,
a partir do que restou, um ego capaz de resistncia ainda maior (...) (id. ibid., p.
402).

No artigo A criana mal acolhida e sua pulso de morte (1929), Ferenczi parte
de idia muito semelhante que foi apresentada em O problema da afirmao do desprazer
(1926). O beb, da mesma forma que os seres menos evoludos, est mais prximo do estado
de no-ser, de modo que muito mais fcil a ele retornar condio inorgnica.
Contrariamente ao que se pensava, nesta etapa da vida, so as pulses de morte as mais
preponderantes, e, apesar da exuberncia do crescimento e desenvolvimento do infante, isto
s acontece devido a condies particularmente favorveis (FERENCZI, 1929/1992, p. 50),
representadas pela ternura e cuidados que recebe, o que o leva a perdoar os pais por terem-no
posto no mundo sem perguntar qual era a sua inteno (id. ibid., p. 50). Na ausncia deste
cuidado e ternura, as pulses de destruio logo entram em ao (id. ibid., p. 50).

* * *

Aps a tentativa de aproximar o conceito freudiano de pulso de morte da
tendncia regresso, em Thalassa (1924), e a breve assuno, aparentemente completa, da
primeira noo, em O problema da afirmao do desprazer (1926) e A criana mal acolhida
e sua pulso de morte (1929), o pensamento de Ferenczi, no que concerne vida pulsional,
adquire uma dimenso bastante singular. Nesta ltima perspectiva, a anterior tendncia
regressiva cede espao para um princpio de repouso geral e universal, no propriamente do
135

indivduo, mas da natureza ou do universo como um todo, cuja meta o estado de paz ou
apaziguamento
11
, e que engloba dois outros princpios, menores, porque subordinados ao
anterior, cujas denominaes proliferam no decorrer de suas anotaes, quais sejam:

- Primeiro princpio: princpio do egosmo ou tendncia egosta; princpio da autarcia ou da
autonomia; pulso de impor-se ou de imposio. Ser equiparado auto-afirmao,
masculinidade e, inclusive, pulso de vida; ter estreitas relaes com o sadismo. De acordo
com seu funcionamento, o organismo busca assegurar em si mesmo, tanto quanto possvel
independentemente do mundo em redor, as condies da existncia ou do desenvolvimento
(FERENCZI, 1932/1992, p. 260).

- Segundo princpio: pulso altrusta; princpio de bondade; princpio da universalidade ou
universalismo; pulso de conciliao; princpio da resignao, da adaptao obediente ou da
submisso; mimetismo puro. Ser equiparado ao feminino, ao maternal, ao masoquismo e, em
uma tentativa de conciliao com Freud, pulso de morte. Quando ele entra em ao, o
organismo entrega-se para outras foras egostas mais poderosas, mais decididas
(FERENCZI, 1930/1992, p. 243), abandonando a autoconservao para encontrar lugar num
estado de equilbrio superior, talvez universal (FERENCZI, 1932/1990, p. 39), em que
somente existem grupos, um mundo total, comunidade (FERENCZI, 1932/1992, p. 260).

O segundo princpio ser utilizado para explicar como o organismo adapta-se
de maneira autoplstica (afirma ou aceita o desprazer, nos termos de Ferenczi), muitas vezes
claramente revelia do egosmo e, portanto, aparentemente sem compensao e, ainda
assim, de maneira a encontrar prazer nessa modificao de si (s vezes, na autodestruio),
como fica claramente demonstrado no masoquismo. Tal processo tambm ocorre, de modo
extremo, em condies marcantemente traumticas, que eram comuns nos pacientes que
Ferenczi atendia na poca (casos de vitimizao sexual, por exemplo). neste sentido que o
autor afirma que a fruio egosta do estado de repouso (...) converte-se bruscamente num
prazer de auto-sacrifcio (FERENCZI, 1930/1992, p. 243). Contudo, duas ressalvas devem
ser feitas. A primeira que este processo autodestrutivo reveste-se de um carter
extremamente passivo, da a inadequao do conceito de pulso de morte para nome-lo:

11
verdade que a busca pelo repouso j estava presente na tendncia regresso. Entretanto, nesta ltima fase
de seu pensamento, ela ganha cada vez mais destaque, em detrimento ou independentemente da tendncia
regressiva.
136


Todo ser vivo reage provavelmente a uma excitao de desprazer com uma
dissoluo que comea por uma fragmentao (pulso de morte?). Mas em vez de
pulso de morte seria prefervel escolher uma palavra que exprima a completa
passividade desse processo (FERENCZI, 1930/1992, p. 239).

Em segundo lugar, a autodestruio parece ser posta em ao apenas em
momentos de extremo desespero e, portanto, traumticos:

Este ltimo princpio (...) s parece intervir se a presso da tenso que se ope
contra ou pesa sobre o fato de se impor torna-se to intoleravelmente forte que at
mesmo a esperana, por assim dizer, de realizar seus desejos tem de ser abandonada.
Por essa presso, o ego completamente aniquilado, os elementos no mais se
mantm unidos em decorrncia de algum princpio de unidade, e esse segundo
princpio pode intervir, formando a partir da substncia que se tornou informe uma
nova espcie de matria. (FERENCZI, 1932/1990, p. 184).

At que o trauma no sobrevenha, o segundo princpio parece simplesmente ter
o carter de uma bondade genuna e de um desejo de compartilhamento de excessos de prazer
e desprazer e, talvez, seja nesse sentido que ele deva ser entendido como primrio, como
coloca o autor, o que se configura como mais um motivo para Ferenczi repudiar a noo de
pulso de morte que, em sua viso, j est impregnada de sadismo:

A idia da pulso de morte vai longe demais, ela j est impregnada de sadismo; a
pulso de repouso e a partilha (com-municao), sharing do prazer e do desprazer
acumulados em excesso, eis o que verdade, ou era, a menos que ocorra uma
perturbao artificial, isto , traumtica (FERENCZI, 1932/1990, p. 248).

Fazendo agora um brevssimo apanhado. Para Freud, a pulso de morte
primria e automtica, atuante desde o princpio, tanto que ao menos uma parte dela ter de
ser desviada para o exterior, com o auxlio da libido e do aparelho muscular. Mediante
renncias libidinais e agressivas necessrias ao desenvolvimento, uma parte dela instala-se no
superego, que adquirir ento um carter de severidade, a partir do qual ele oprimir o ego,
podendo inclusive lev-lo morte, como ocorre na melancolia. Os fenmenos regressivos e a
compulso repetio estaro todos ligados ao funcionamento da pulso de morte, apesar das
hesitaes iniciais de Freud neste sentido.
Quanto compulso repetio, em Ferenczi, procurou-se mostrar como ela
est a servio de uma tendncia autoteraputica do organismo, at mesmo nos trabalhos
iniciais, e como ela se encontra na dependncia de um vnculo interpessoal, nos ltimos
trabalhos.
137

Contudo, de fato foi visto como a tendncia regressiva do organismo ocupa
lugar central no pensamento ferencziano, e isto desde os primeiros trabalhos, at seu pice,
em Thalassa (1924). Entretanto, foi visto tambm como a mesma no pode ser identificada
fcil ou completamente noo pulso de morte, pelas diversas razes exaustivamente
salientadas no decorrer deste trabalho de pesquisa.
A partir de certo tempo, porm, a nfase dos trabalhos de Ferenczi recai sobre
os processos de adaptao autoplstica, seja os comuns vida, tal como a exigncia educativa
que recai sobre a criana pequena, seja os marcantemente traumticos; em outras palavras, a
tentativa de explicar como o indivduo consegue transformar um desprazer originrio em
algo atravs do qual ele pode obter alguma espcie de prazer, mesmo s custas de si prprio,
de sua individualidade e de suas tendncias egostas.
neste momento que Ferenczi far uso, novamente, de um monismo pulsional,
baseado, no na regresso, desta vez, mas no princpio do repouso e do apaziguamento, que
englobar duas outras tendncias contrrias: a pulso de imposio e a pulso de conciliao,
correspondentes a uma pulso de vida e de morte, respectivamente.
Entretanto, o termo pulso de morte parece claramente inadequado para
Ferenczi, devido, por exemplo, extrema passividade do processo de submisso, adaptao
ou de autodestruio. Alm disso, apesar da pulso de conciliao ter sido colocada como um
princpio primrio do organismo, ela no , de forma alguma, automtica, uma vez que parece
atuar mais diretamente apenas em condies claramente desfavorveis ao indivduo, quando
as foras do meio superam as possibilidades de reao e de defesa do ser.
Devido a estas consideraes, plausvel afirmar que a noo de pulso de
morte tal como preconizada por Freud, se ocupa algum espao na teorizao ferencziana, no
de maneira alguma fcil de ser encaixada neste, e, portanto, deve ser problematizada, ainda
que Ferenczi tenha reconhecido que a autodestruio seja um dos mecanismos defensivos
engendrados pelo ser humano para se lidar com o trauma.








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