O Mandarim, de Ea de Queiroz Leandro Guimares Ferreira

A narrativa comea tmida, mas logo desprende-se revelando o que Ea chamou em sua Lettre qui aurat du une prface de une oeuvre bien modeste et qui scarte cousidrablement du courant moderne de notre littrature. Ou seja, o Mandarim afasta-se da corrente literria portuguesa da poca que se preocupava com a verdade absoluta, voltadando-se principalmente a descries e interpretaes de fatos da realidade contempornea mergulhando num mundo de fantasia e surrealismo o on voit encore, comme au bon vieux temps, apparatre le diable. Percebe-se ao longo da histria uma forte crtica a sociedade atravs da stira e da questo posta pelo diabo, questo que parece dirigir-se diretamente aos leitores Tu, que me ls e s um homem mortal, tocars tu a campainha?. Temos, com a apario do diabo, um contraste e um reforo da religiosidade presente na obra. Tomemos, para comear, nosso narrador e personagem principal, Teodoro! Em seu nome obtemos j a primeira referncia a Deus, Teo = Deus. Teodoro, que admite no crer nas coisas sobrenaturais, seja em Deus ou no Diabo, resa todas as noites a Nossa Senhora das Dores (e compra dcimos de loteria), imagem que herdou de sua me e guarda em seu quarto. Teodoro revela que era ambicioso na poca em que cruzou com o captulo Brecha das almas e dessa ambio que o diabo aproveita-se para testar Teodoro e Ea utiliza para testar geraes de leitores de O Mandarim. Hoje, voc leitor mortal, tocaria a campainha? Encheria-se de riquezas em troca da morte de um mandarim nos confins da China? A apario do Diabo Teodoro o julgou como no tendo nada de fantstico, Parecia to contemporneo, to regular, to classe mdia... (p.27) O que, para mim, cruza-se ao discurso religioso protestante (o qual ouvi muito quando criana), que versa sobre as artimanhas do inimigo para corromper o homem. Segundo esse discurso, o Diabo vem como um ladro, pisando em algodo, com o propsito de no nos surpreender, mas de nos intrigar e de nos convencer, por exemplo, da inocncia do repicar de uma campainha. Mais adiante, Teodoro, ctico, afirma que Cu e inferno so concepes socias para uso da plebe (p.28), criticando o poder que o cristianismo exerce sobre a sociedade menos favorecida, haja vista que as classes detendoras do capital so aquelas

que se creem acima de qualquer julgamento religioso, a exemplo disto, temos o prprio Teodoro, alguns meses aps o recebimento da herana do Mandarim, comprando a simpatia da igreja com favores e doaes. (p.36) Em outra passagem, na fala do Diabo, Ea cita escancaradamente Eva, do texto bblico que narra a criao do universo e, o mais importante, a corrupo do homem. Tocando a campainha, diz o Diabo Teodoro, este ter acesso s mulheres. No fmea concebida para a reproduo, mas querubins suaves que muito agradaria a dedos cristos de tocar, que todavia so mui caros um escriba da classe mdia. O Diabo usa ento a mulher para corromper Teodoro, como o fizera a serpente para corromper Ado e condenar toda a humanidade. Ainda no Discurso do Diabo, infere-se a presena dos ensinamentos bblicos sobre a inferioridade de satans em relao a Deus e da santidade de seu nome na passagem bblica que diz No dirs o nome do senhor teu Deus em vo: na ideia desse ingnuo Ancio... que fabricou o mundo (p. 30). Verifica-se outra refncia aos textos bblicos no momento em que Teodoro, que sabe o que se deve a si um cristo, procura justificar a campainha repinicada discursando sobre a tentao de Jesus na montanha, antes de sua morte, em que Satans lhe oferece o domnio dos reinos da Terra em troca de adorao. A primeira apario do Mandarim morto Teodoro se d aps sua primeira noite de esbrnia e reaparece sempre em momentos que Teodoro se encontra triste e/ou sozinho para pensar nessa morte. Essa apario sugere a expiao dos pecados, que, nas religies orientais, deve ser paga ainda em vida. A atormentao de Teodoro com essas vises, era um meio de remisso pelo assassinato do velho. Teodoro admite em uma passagem que o fantasma por si s no lhe causava medo, pois ele no acreditava em coisas sobrenaturais, o horror que o atormentava era a certeza de ter matado um homem que refora o no matars um dos dez mandamentos da bblia. Durante sua cruzada pela China para restituir os bens do Mandarim a seus herdeiros, Teodoro enfrenta a ganncia do povo chins (semelhante a dele) que foi esteriorizada em forma de violncia, da qual salvou-se com vida graas a um convento apresentando a salvao do homem atravs das intituies que pregam em nome de Deus. Entretanto, a salvao dada naquele momento pelos lazaristas no impediu os tormentos contnuos advindos das aparies do Mandarim o que levou Teodoro a tentar retomar a misria que antes muito detestava, o que parece lgico se lembrarmos a passagem bblica que afirma ser muito mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma

agulha que um rico entrar no reino dos cus; mas, infelizmente para Teodoro, no adiantou. Terminamos resgatando os ltimos trechos da narrativa em que Ea glosa com maestria a hipocrisia da sociedade portuguesa da poca e que transpassa igualmente a hipocrisia da sociedade atual brasileira: no importa de onde vem o seu dinheiro, no importa o carter que detns nem tampouco os meios utilizados na sua asceno s classes sociais ricas. Estando l, os que te apedrejaram no caminho te bajularo. Nicola (1994) considera que Ea produziu uma fbula que vale por sua moralidade, ..., pelo ensinamento que salta aos olhos e conscincia do leitos, nas derradeiras linhas do texto.

EA DE QUERIOZ, Jos Maria. O Mandarim. Porto Alegre, L&PM, 2010. EA DE QUERIOZ, Jos Maria. O Mandarim. So Paulo, Scipicione, 1994.