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MENSAJE A LAS JUVENTUDES DE AFRO AMERICA: LA IMPORTANCIA DE LA LIBERACIN DE NUESTRAS MENTES!

UBUNTU fue parte organizativa de la Cumbre Mundial de Juventud Afrodescendiente, celebrada en Costa Rica del 5 al 7 de octubre de 2011. Este hecho marca un hito en el marco del movimiento afrodescendiente de las Amricas. Por primera vez, un grupo de jvenes, agrupados en el Crculo de Juventud Afrodescendiente de las Amricas, organizaron un encuentro de, por y para las juevntudes afrodescendientes a nivel mundial. Esto habla de un ejercicio de autonoma y un empoderamiento que slo es posible gracias a nuestros ancestros, a la sabidura de un movimiento incansable en su lucha y que a lo largo de la historia ha resistido y se ha reinventado, mirndose al espejo para evolucionar, no repetir errores pasados y dejar mejores das para los que vendrn. Estamos orgullosas de haber formado parte de esa iniciativa y queremos compartir junto con ustedes uno de los puntos ms altos y emotivos de las programacin. Ese momento fue el mensaje realizado por el Dr. Quince Duncan*, ms all de algunas crticas "feministas" este mensaje constituye un avance, nos faltan muchos pasos y nos falta mucho camino por delante, pero es lindo saber que nuestros pasos vienen de lejos y estamos contribuyendo para que sigamos caminando como comunidad en el futuro. Juventudes afrodescendientes: Reivindicando el pasado, protagonizando el presente y construyendo el futuro**

MENSAJE A LAS JUVENTUDES DE AFRO AMERICA. Quince Duncan Conferencia dada a la Cumbre de la Juventud Afrodescendiente en San Jos Costa Rica, el 05/10/2011

Juventudes de Afro Amrica, hay un documento sobre la esclavitud que se conoce como el discurso de Willie Lynch, un supuesto esclavista del Caribe que segn la tradicin fue invitado al Sur de los Estados Unidos para aconsejar a los esclavistas sobre cmo tratar a los negros. El documento ha sido puesto en duda por historiadores tradicionales, sobre todo porque utiliza un vocabulario que no exista en la poca atribuida a Willie Lynch. Pero independientemente de su autenticidad u origen, quien quiera que lo haya escrito, evidentemente tena una visin clara de lo que hemos experimentado como comunidades negras durante siglos. En lo medular Willie Lynch deca lo siguiente: LA DESCONFIANZA ES MS FUERTE QUE LA CONFIANZA Y LA ENVIDIA MS FUERTE QUE LA ADULACIN, el respeto y la admiracin. Los esclavos negros despus de recibir este adoctrinamiento desempearn y pasarn () a ser capaces de autorreproducirse por cientos de aos, quizs miles. No olvide que debe enfrentar al negro viejo contra el negro joven, y el negro joven contra el negro viejo. Debe oponer a los esclavos de piel oscura contra los esclavos de piel clara () debe usar las mujeres contra los varones y los varones contra las mujeres. Y deber tener entre ellos agentes y supervisores blancos que desconfan de todos los negros. Por otra parte tenemos la Cancin de Bob Marley Old pirates, yes, they rob I; Sold I to the merchant ships, Minutes after they took I From the bottomless pit Emancipate yourselves from mental slavery; None but ourselves can free our minds. Wont you help to sing These songs of freedom? Viejos piratas que me robaron/y me vendieron a los barcos mercaderes/minutos despus de sacarme/del fondo de la bodega (..) Emancpense de la esclavitud mental/nadie ms que ustedes pueden liberar sus mentes /no quieren ayudar a cantar/estas canciones de libertad? Juventudes de Afro Amrica, la lucha contempornea les corresponde. Les corresponde derrotar a Willie Lynch, es decir, derrotar al racismo, derrotar la divisin y asumir el desafo al que nos llama el poeta-cantor: liberar sus mentes de la esclavitud mental.

En ese sentido, Juventudes de Afro Amrica, quiero sealar cuatro pasos importantes para pasar del sueo a la realidad. 1. 2. 3. Hay que recuperar una nocin crtica de la comunidad ancestral. Hay que restituir la horizontalidad de nuestras relaciones de gnero. Hay que mantener la autonoma de nuestra lucha.

4. Hay que defender a toda costa nuestra integridad mental. Recuperacin crtica de la nocin de comunidad ancestral La comunidad ancestral de la cual les hablo, est constituida como lo seala el pueblo Ashanti: de los ancestros, de los vivientes y de los que han de venir. Tenemos que entender que somos parte de un todo, que se extiende en el espacio y en el tiempo. En ese sentido, nos une un origen comn. La gran mayora de nuestros ancestros africanos, vinieron de una cultura muy similar, de una regin geogrfica, de un rea cultural con enormes semejanzas culturales. Tambin nos une, la comn experiencia de nuestros ancestros africanos y afrodescendientes con la esclavizacin. Nuestros ancestros fueron arrancados a la fuerza de su territorio, despojados de su humanidad, sometidos a la ms cruel y prolongada barbarie que ha azotado a la humanidad. Porque la esclavitud trasatlntica fue eso, un crimen de lesa humanidad, que implic la cosificacin de los seres humanos que en la legislacin y en la cultura occidental, pasaron a ser enlistados junto a las bestias de carga y el mobiliario. Nos une tambin la lucha heroica de nuestros antepasados, que resistieron en el Africa loas a Nyzinga Mvande, loas a Shaka Zulu, loas a la comunidad africana que resisti a como pudieron, con sus armas artesanales y su valor infinito. Egregia la lucha de los que resistieron en Amrica, palmas a Yanga de Mxico, palmas a Benkos Biojo de Colombia, palmas a Illescas del Ecuador. Nos une la lucha heroica de los que jams creyeron la vetusta historia de nuestra deshumanizacin. Nos une nuestra comn experiencia con las castas, que nos dividi por el grado de melanina en nuestra piel. Como lo sealaba el autor de la carta de Willie Lynch, los de piel clara contra los de piel negra, los de piel negra contra los de piel clara. Las castas, un sistema estructurado deliberadamente para dividirnos. El Tercer Cdigo, liberado en Santo Domingo, intent institucionalizar de manera definitiva el sistema de castas y establece una clara segregacin entre ellas. La ley N 1 del Captulo Tercero seala la intencin cuando dice: es muy explcito. Dice al efecto: Dividiremos su poblacin. Primeramente en negros esclavos y libres y estos en negros y mulatos o pardos. Pueden ver, estimados jvenes que esa fue la prctica de la filosofa de Willie Lynch en el mundo iberoamericano.

El sistema de castas nos nos dej mucha basura, como eso del pelo bueno y el pelo malo, como eso de las facciones finas, como eso de levantar el color. Pero nuestros tatarabuelos y tatarabuelas se levantaron por encima de las castas, para reconstruir su cultura y recuperar su africanidad, se levantaron para seguir construyendo su espiritualidad, su msica, sus danzas, sus prcticas culinarias. Nos une tambin nuestra comn experiencia con el racismo real doctrinario. Esa doctrina que se invent para justificar el colonialismo. Esa doctrina que no es natural, no viene de la otredad. Esa doctrina que no es consubstancial al ser humano, como nos lo han querido hacer creer. El racismo real y doctrinario se invent de manera perversa para dominar la mente, para justificar el pillaje, para subordinar a las masas colonizadas. Y no lo inventaron ignorantes. Se cre en la Iglesia: en el sector catlico el Papa Urbano IV decret esclavitud perpetua para los africanos y sus descendientes y en el sector evanglico un Inspector de Misin deca que en la piel negra del bosquimano de Papua solamente vea las caractersticas del hombre primitivo, distorsionado y materializado por el pecado. S, en la forja del racismo, participaron algunas de las mentes ms brillantes de Europa. Linneo en su Systema Naturae de 1758, Pieter Camper desarrollando su pseudociencia llamada cranografa, segn la cual meda el ngulo craneal de los africanos para compararlos con los europeos, intentando demostrar cientficamente por su tamao y forma las supuestas diferencias en cuanto a capacidad intelectual. Nmbrelos: Voltaire, Hegel, David Hume, todos tocan la misma msica de la supuesta superioridad blanca y la supuesta inferioridad negra. En el Caribe Edward Long, sostena sin ambages el criterio de que los negros en general carecen de inteligencia mientras que en la Amrica del Norte surga la tesis del infantilismo crnico e incurable del negro propulsado entre otros por John Caldwell Calhoun. Y en Nuestra Amrica del Sur, el psiquiatra Jos Ingenieros, afirmaba que Los hombres de raza de color no debern ser poltica y jurdicamente nuestros iguales; son ineptos para el ejercicio de la capacidad civil y no deberan considerarse personas en el concepto jurdico y Carlos Bunge afirmaba que el africano tena una capacidad de pensamiento y de trabajo menor que la europea. Pero a fe que nuestros tatarabuelos nunca se tragaron el cuento. A escondidas, muchos de ellos aprendieron a escribir y dejaron evidencia de que nunca perdieron su dignidad, su garbo. Jos de San Martn el libertador de Argentina afirmaba que El mejor soldado de infantera que tenemos es el negro y el mulato. Durante siglo y medio los maestros arquitectos de la familia afroguatemalteca de apellidos Porres construan la Iglesia de Esquipulas, la Catedral de Antigua, la Catedral de Len Nicaragua y cuanta obra maestra se construyera en Centro Amrica. Y contemporneos a Bunge y en Amrica del Norte, el afromestizo de origen suramericano Jan Mazeliger, inventaba la mquina que hizo posible la industrializacin de los zapatos; (1882); el afrodescendiente Elijah McCoy (1872) inventaba el dispositivo que permiti la lubricacin continua de los trenes (antes tenan que parar cada tanto para tales efectos) y en 1923 otro afrodescendiente, Garret Augustus Morgan, patentaba el primer semforo de la historia.

Sin duda, el racismo an nos afecta. Pero estamos aqu, hemos sobrevivido, gracias a la lucha inclaudicable de nuestros ancestros, que no solo son responsables de nuestras diversas lneas genticas, sino de nuestra comn pertenencia a una comunidad cultural. Nos une tambin, la sangre y el sudor que hemos puesto en estas tierras, en la construccin de estas naciones, en la forja de la economa de occidente, en la fragua de la cultura culinaria, musical, deportiva, en las artes y en las ciencias, en la religiosidad de nuestras comunidades y en gran medida en nuestras caractersticas fenotpicas, pero sobre todo, en nuestra cultura autctona. Esta realidad histrica, conlleva la responsabilidad por la totalidad del grupo y por la totalidad de la vida. Somos la comunidad ancestral: los que fueron continan vivos en nosotros y nosotras y seguiremos adelante, vivos en los que han de venir. Por tanto, nuestra responsabilidad es universal en el tiempo y universal en el espacio, es la responsabilidad de superar la trampa de desconocer lo que somos, de aceptar nuestra identidad diversa, mltiple y plural. Recuperar la horizontalidad de gnero. Otra de las trampas que nos esclavizan, es la crisis de identidad que en alguna medida padecemos, producto precisamente de nuestra historia. Esto se refleja entre otras cosas, en las dificultades en la relacin de gnero que algunas veces se presenta en nuestras comunidades. En ocasiones, incluso nos dejamos convencer por el feminismo pequeo burgus de las hijas, nietas y biznietas de los esclavistas, de que el problema de nuestras mujeres les viene por haber sido confinadas al mbito privado. Entonces caemos en lo que quiere Willie Lynch: la lucha de la mujer contra el varn y viceversa. Pero el problema de gnero en nuestras comunidades no tiene nada que ver con la experiencia histrica de las mujeres pequeo burguesas, blancas y mestizas. La mujer afrodescendiente siempre tuvo que incursionar en el espacio pblico, por cultura o en defensa de sus propios derechos y los derechos de sus hijos. Robert Fisher (1998), Maria Elisa Velazquez (2006) y muchos otros, han documentado esta posicin originaria en sus escritos. En la cultura tradicional Africana, en la antigedad o en la edad media, las mujeres tuvieron siempre una posicin de mayor libertad. Pongamos de ejemplo la antigua cultura de Dahomey, en la cual el mundo divino est administrado por varios pares de mellizos de ambos sexos, por lo cual, en el orden terrenal la administracin del Reino estaba encargada a parejas mixtas. Cada funcionario de sexo masculino tena una contraparte femenina que trabajaba junto a l y adems monitoreaba su trabajo. Incluso, en las sociedades africanas tradicionales de carcter poligmico, las mujeres tenan control sobre su propio espacio, su casa, tierras, su propio ganado, y gozaban de gran libertad. No en vano en el Imperio de Shaka Zul cualquier varn que violase a una mujer era sometido a la pena capital, sin importar su rango.

No vamos a negar que la cultura islmica por una parte y el cristianismo colonial por otra, causaron un fuerte impacto en la cultura africana, a resultas de lo cual la posicin de las mujeres africanas en algunos espacios se vino a menos. Sin embargo, en otros espacios africanos y en las Amricas, una buena parte de esos valores se conservaron. Y las hemos tenido luchando, a la par, e incluso delante de los varones, por la libertad, por sus hijos y nietos. Saludos a la Reina Nanny, cimarrona jamaicana, la lidereza indiscutible de las fuerzas de aquellos africanos y afrodescendientes caribeos que mandaron a decretar su propia libertad. Salud a Baraunda, la que junto a su marido el inmortal Satuy lucharon a muerte por su pueblo garfuna. Ah est la afroperuana Micaela Bastidas, la esposa de Tupac Amaru II (1780) que asumi una posicin determinante en lucha por la libertad del Per. Form parte del Consejo Revolucionario integrado por apenas 5 personas y encabez reiteradamente algunas de las frentes de lucha, mientras su esposo comandaba en otras. Capturada, torturada y ejecutada de la forma ms cruel imaginable, muri con la frente en alto, habiendo dado con su esposo la lucha por una Amrica Libre, habiendo dignificado la posicin de la mujer en medio de aquella tenebrosa cultura colonial y habiendo decretado la liberacin de los esclavos. En la guerra de independencia de los criollos hispano descendientes, destacan tambin muchas afrodescendientes, presentes en la esfera pblica. Juana Ramirez (1790-1856), la afro-venezolana, conocida como Juana la Avanzadora por su disposicin a entrar en batalla. En mayo de 1813 tuvo una victoria determinante contra las fuerzas realistas con su ejrcito de amazonas. Mara Remedios del Valle, la afro-argentina que particip activamente en la batalla contra los ingleses que invadieron Buenos Aires; incorporada al Batalln Andaluz y posteriormente luchando por la independencia del Virreinato de La Plata en las fuerzas del General Belgrano. Y qu decir de la cubana Mariana Grajales Coello, una parda libre, madre de los hermanos Maceo. Se cuenta que al congregarse el ejrcito insurgente en la hacienda de los Maceo, ella, crucifijo en mano los hizo jurar patria libre o muerte a nombre de Jesucristo, a quien ella calific como el primer hombre liberal que camin en este planeta. Podramos seguir, porque estn las mujeres del mercado que tuvieron que ir a vender sus productos al trmino de la esclavitud, cuando los hombres negros se quedaron sin empleo. Pero ha de bastarnos los ejemplos dados para sealar que los problemas de la mujer negra no vienen de un supuesto confinamiento histrico al mbito privado, sino de la esclavizacin, del racismo real doctrinario y que el racismo y la discriminacin viene por igual de ambos sexos. Y los problemas que tiene la mujer negra con su propio compaero negro, tales como la violencia y la falta de compromiso, tienen que resolverse con una visin intracomunitaria, recuperando al interior de la comunidad la horizontalidad de gnero porque eso es lo nuestro, y luchando contra el machismo y el racismo real que la somete a una doble discriminacin por mujer negra y en no pocos casos a la triple discriminacin al agregarse el factor pobreza. Y en esa lucha los varones negros debemos ocupar tambin un sitio de responsabilidad.

La liberacin debe apoyarse en los valores tradicionales de la comunidad ancestral, que deben ser recuperados. La posicin de subordinacin de la mujer asignada por los descendientes de los hijos de Abraham, nunca fue de recibo por parte de nuestras ancestras. Por tanto, aunque es vlido en esta lucha caminar de la mano con aliados, no hay que olvidar nunca que, al decir de Marley, nadie ms que nosotros mismos podemos liberar nuestras mentes. Afirmarnos en la nocin de autonoma de la lucha poltica El tercer postulado que les invito a considerar, es la necesidad de reafirmar la autonoma de nuestra lucha poltica. Willie Lynch fue muy claro: oponer a los negros viejos contra los negros jvenes, a las mujeres contra los hombres, a los de piel ms clara contra los de piel ms negra, y yo dira modernamente, oponer a unos y otros, estigmatizndonos como negros de derecha, para oponernos a los supuestos negros de izquierda y confrontar a las negras de izquierda contra las supuestas negras de derecha. Por supuesto, no vengo aqu a proponer que descartemos la opcin de caminar con aliados, pero hay que mantenerse crticos, vigilantes y autnomos. No hay que olvidar que la sociedad del gran Toms Jefferson, segn la cual todos nacemos libres e iguales ante la ley, produjo el nefasto sistema de discriminacin conocido como Jim Crow, con sus parques, iglesias y servicios sanitarios segregados. Los grandes pensadores de la ilustracin francesa fueron los principales constructores del racismo real doctrinario. Para Voltaire en su momento y para Kant en el suyo, los africanos y sus descendientes pertenecan a una raza o especie inferior. Y en Nuestra Amrica, Los afrodescendientes lucharon, hombres y mujeres juntos, en las guerras criollas por la independencia, pero luego vino la traicin. Los antiguos esclavistas criollos no aceptaron a los aliados de las guerras como sus iguales. Eso forz a los afrodescendientes a buscar opciones propias, tales como el Partido Independiente de Color en Cuba, A Frente Negra Brasileira (FBN) y el Partido Autntico Negro de Uruguay, todos aplastados por las circunstancias, su actividad proscrita y en algunos casos, sus miembros encarcelados o asesinados. Los afrodescendientes tambin han tratado de trabajar desde el interior de los partidos polticos. La escogencia casi siempre estaba relacionada con las posturas que los diferentes grupos polticos asumieran en torno a temas como la esclavitud y el racismo. Este fenmeno se repite en toda la Amrica Latina. Pero tambin esta estrategia fracas en el pasado y sigue fracasando hasta cierto punto. Lo sealaron los ancestrales afro-argentinos. En efecto, la poblacin afro-argentina hizo grandes esfuerzos por apoyar a alguno de los partidos polticos que surgieron. Pero al cabo llegaron a una tajante conclusin. En sus propias palabras: Qu nos importa que gobierne Juan, Pedro o Diego () cuando aunque reconozcamos nuestros derechos y expongamos nuestra voluntad prestando nuestro voto y haciendo propaganda en los centros polticos, la resolucin de un nmero de ciudadanos que se titulan padres de la patria es contradictoria muchas veces contra la verdadera voluntad de la mayora del pueblo

Esta inconsistencia de los partidos polticos en relacin con la cuestin de la afrodescendencia franque las ideologas. No pocos comunistas, consistentes con la ms rancia tradicin europea, se apegaron fanticamente al libreto de Marx y Hegel, negndose a tomar en cuenta las luchas especficas de las mujeres y de los afrodescendientes, reduciendo as toda la dinmica histrica a la lucha de clases. All donde oper la buena fe, hubo la consideracin bastante ingenua de que al resolver la lucha de clases se resolva automticamente el problema racial. Pero frente a esa perspectiva reduccionistas, hubo afrodescendientes que lucharon desde la perspectiva del socialismo crtico, en tendencias como las de Walter Rodney, Maurice Bishop o Eric Williams. Los afrodescendientes continuaron buscando la manera de cambiar su suerte. Sea mediante los sucesivos Congresos Panamericanos, sea mediante movimientos intelectuales como la Negritude, o bien por medio del Nacionalismo Negro de Marcus Garvey, que dicho sea de paso fue un gran salto adelante. Garvey vivi y muri luchando contra la sombra de Willie Lynch y los viejos piratas que nos mencionaba Marley. Pero su mensaje sigue vigente: Segn la Declaracin de los Derechos de los Pueblos Negros del Mundo estamos hablando de 1920, solo una postura anticolonialista, que combatiera la discriminacin en las esferas de la educacin, el servicio pblico, en el sistema judicial y en el rgimen salarial entre otros, resolver el problema. Garvey insisti en que los derechos no se piden, se toman, tesis que al amparo de su filosofa de la no violencia valid Martin Luther King con creces. Juventudes de Amrica de Afro Amrica, es preciso reafirmar siempre la autonoma de nuestra lucha poltica. Las nicas alianzas vlidas son aquellas que se hacen con quien est dispuesto a aceptar nuestro derecho a ser diferentes. El racista no distingue entre derecha e izquierda, salvo claro, cuando recurre a tal distincin para dividirnos. Ni la derecha ni la izquierda ha resuelvo jams nuestra suerte. Lo que se haya logrado y lo que haga en la derecha o en la izquierda, ha sido siempre y ser el fruto de lo que hagamos nosotros como la Reina Nanny, como lo hizo Micaela Bastidas, como lo hizo Nicols Guilln y Garvey -segn nuestro propio esfuerzo. Estamos llamados a liberar nuestras mentes de todo divisionismo. Un aliado que no est dispuesto a aceptar este precepto, no es buen aliado. Y a la vez, un afrodescendiente que no mantenga este compromiso, debe darse cuenta que al caer en el juego de derecha e izquierda no solo no aporta nada a nuestra causa, sino que traiciona a sus ancestros. Defender nuestra integridad mental a toda costa. Finalmente los exhorto a resistir la tentativa de convertir nuestra cultura y nuestra conducta en enfermedad. Hay una peligrosa tesis psiquitrica que sostiene que los afrodescendientes padecemos de un sndrome pos esclavitud. Los problemas especficos que sufre actualmente la juventud afrodescendiente, son producto de la discriminacin racial, que es real, y son reales sus consecuencias. Pero el enfoque de la psiquiatra europea y norteamericana es absolutamente sesgado. Si hay un sndrome pos esclavitud del cual son vctimas los afrodescendientes, habra que descubrir con igual denuedo el sndrome correspondiente del descendiente de los

esclavistas blancos. Lo que es ms, son estos los que an hoy continan sus esfuerzos por justificar la discriminacin contra las mayoras no blancas. Nuestras sociedades latinoamericanas y caribeas, adoptaron como ideologa fundacional el social darwinismo. Se puede resumir en tres conceptos: alienacin por lo europeo (eurofilia) rechazo y minusvaloracin de la diversidad cultural (etnofobia) y auto-desprecio de lo propio, de nuestra propia herencia cultural (endofobia). Esta visin del mundo llev a la invisibilizacin del africano y de sus descendientes, al desdn por la propia cultura y por los propios valores. A lo largo de la historia, telogos, antroplogos, historiadores, filsofos y ahora vienen estos psiquiatras de mal cuo, afirmando que el futuro de los afrodescendientes y latinos se percibe gris, dado que hay diferencias insalvables entre la inteligencia de blancos y negros, diferencias determinados genticamente. Es decir, alegan que los africanos y sus descendientes somos genticamente inferiores. Retoman viejas tesis que creamos superado, sobre las supuestas diferencias cualitativas existentes entre las familias fenotpicas de la humanidad. Juventudes de Afro Amrica. Ya nos han excluido, invisibilizado, marginado y criminalizado suficiente, para que ahora vengan los psiquiatras a diagnosticarlos como enfermos mentales. Ustedes tienen la obligacin de rechazar de plano estos intentos por convertir en sndromes de locura la conducta del afrodescendiente, con lo cual se niega la dinmica histrica, ocultando las verdaderas causas y las fuerzas que inventaron y mantienen vivo el racismo: ahora resulta que las personas negras somos vctimas de nosotros mismos, de nuestro propio yo pos esclavo. Es que no les basta la criminalizacin del joven negro para que ahora tambin aparezcamos como enfermos mentales, diagnosticados por la psiquiatra eurocentrista y sus adlteres. Lo que sigue sera resucitar en plenitud la vieja tesis eugensica de Galton y otros, segn la cual a la naturaleza habra que darle una ayudita, para que sobrevivan los ms aptos, es decir, los ms inteligentes. Los programas de esterilizacin practicados en la Alemania nazi y los Estados Unidos durante el Jim Crow, penden de nuevo sobre nuestras comunidades, con la sutil excusa del sndrome pos esclavitud. Juventudes de Afro Amrica, estos son los Willie Lynch de nueva data. Son los viejos piratas con sus barcos traficantes, sobre cuya presencia nos alerta Bob Marley. Los viejos piratas, que vendieron a nuestros ancestros. Pero en esta generacin hemos de salir triunfantes. Hemos de emanciparnos de la esclavitud mental. Este momento y lugar, esta Cumbre de la Juventud Afrodescendiente nos impone la necesidad de recuperar los valores propios y funcionales de la comunidad ancestral, recuperar la horizontalidad de nuestras relaciones de gnero, resguardar a toda costa nuestra autonoma en la lucha poltica, alindonos solo con aquellos que aceptan nuestro derecho a la diferencia y nuestra lucha por la equidad, y como no, nos impone tambin la obligacin de defender nuestra integridad mental y la de nuestros descendientes. Juventudes de Afro Amrica. Esta cumbre les est pasando la antorcha. Les corresponde continuar la lucha de la comunidad ancestral, en el tiempo y en el

espacio. Este es el tiempo de ustedes. El espacio de ustedes. Afer Lumen, la Luz Africana est con ustedes, porque ahora, les corresponde a ustedes llevar la antorcha.

* Quince Duncan naci el 5 de diciembre de 1940 en San Jos. Se cri en un pueblo de "La Lnea" a 20 millas de Limn. Inici sus estudios en Escuela de Estrada y en la Ricardo Jimnez (nocturno) y la secundaria la realiz en el Liceo de Costa Rica. Escribe desde los 14 aos de edad. Fue por muchos aos profesor de la Universidad Nacional y ha sido Presidente de la Asociacin de Autores de Obras Literarias, Artsticas y Cientficas de Costa Rica, miembro del Consejo Directivo y Presidente de la Editorial Costa Rica, miembro del jurado de los premios Nacionales y ha desempeado una serie de cargos honorficos que confirman el valor profesional, literario e intelectual del seor Duncan.

Duncan ha revelado el aislamiento, el dolor y la belleza de la zona Atlntica costarricense, con lo cual se ha convertido en uno de los literatos pioneros en exponer las vicisitudes del pueblo limonense, con toda su riqueza cultural y su drama humano. Su talento narrativo, desde su inicio como escritor, le ha granjeado reconocimiento pblico, como el Premio Editorial Costa Rica y el Premio Nacional de Literatura. Tambin ha despertado el inters de estudiosos nacionales e internacionales, tal es el caso de la obra Lo jamaicano y lo universal en la obra del costarricense Quince Duncan, autora de Donald K. Gordon (Editorial Costa Rica, 1989). Durante toda su vida ha investigado sobre la cultura de los afrodescencientes y ha puesto mucho nfasis al fenmeno del racismo. Varias de sus obras han sido distinguidas con el Premio Nacional "Aquileo J. Echeverra" y su obra literaria ha sido y sigue siendo objeto de estudio en algunas facultades de letras de Costa Rica y el mundo. La Universidad de St. Olaf en Northfield, Minnesota, le otorg en el ao 2001 el Doctorado Honoris Causa por su labor acadmica, literaria y su lucha por los derechos humanos. ** Lema de la Cumbre Mundial de Juventud Afrodescendiente