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Nicolas Jaramillo

La Mitologa como Fuente


Actualidad y conciencia

Bogot 23 de mayo de 2012

Introduccin.
La madurez del hombre Es haber vuelto a encontrar La seriedad con la jugaba cuando Era nio. Aforismos e intermedios: 94 Nietzsche1 La mitologa es una fuente histrica invaluable, en primer lugar, porque todos, de alguna manera, tenemos nociones mitolgicas que nos permiten afrontar nuestra realidad. En segundo lugar, el mito nos habla, profundamente, de nuestra realidad, por ser parte de nuestra cotidianidad y nuestros valores.

Como todo individuo esta imbuido por varias nociones mitolgicas, se encuentra, consciente o inconscientemente, conformando su realidad por medio de los mitos, los cuales se presentan, dependiendo del contexto, a manera de arquetipos, relaciones o verdades. El lenguaje humano se nutre, constantemente, de mitos y realidades mticas, y los padres ensean a sus hijos cuentos, mientras estos son pequeos, cargados de mitos y significacin mtica, significacin, que, pese a su literalidad, aporta ms de lo que la literalidad nos dice: Caperucita roja enfrenta el peligro de un lobo y Perseo vence a una Gorgona monstruosa, cuya cabeza est cubierta de serpientes venenosas.

Ninguna de estas representaciones es gratuita; el lobo es, sin duda, peligroso, pero adems, es astuto y mentiroso, ocultando sus verdaderas intenciones detrs de engaos, apuestas y disfraces. Medusa es monstruosa, a tal punto, que su fealdad convierte en roca a cualquiera que la mira a los ojos; es fiera y vengativa, y el peligro se representa en sus serpientes. El hroe y el monstruo o ser peligroso, suelen representar unos ideales y unos valores que se deben aplicar, o rechazar; el hroe es el arquetipo de hombre y vence, mediante sus buenas acciones, sus valores, su fuerza; aquello que daa el orden universal.

Friedrich Nietzsche, Ms all del bien y del mal, (Madrid: Alba, 1998) pp. 67.

Aunque nosotros nos creemos ajenos a los mitos, los vivimos a diario, y creamos nuestros propios mitos; como la idea absurda, nacida desde la ilustracin, de que la razn todo lo responde, y, por esa razn, es ms importante que cualquier otra dimensin humana. O, que somos ajenos a las enseanzas cristianas por no ser creyentes, y, por tal razn, nuestras valores son los verdaderos, obviando, ciegamente, que valores como la tolerancia, el amor al prjimo, o la igualdad de todos, no nacieron de valores filosficos griegos, o de la ilustracin, sino que el cristianismo conformo los valores de tal manera, que todos, desde el esclavo hasta el emperador, fuesen iguales ante dios, y por esta razn, todos deben ser amados y respetados.

Sin embargo, el mito mismo, desde los mitos griegos hasta los mitos fundacionales de las naciones modernas, son igualmente vigentes. Creemos, de alguna manera, en el complejo de Edipo, aun cuando este no este comprendido de la misma manera que lo comprendan los griegos, el mito cobra vigencia bajo una nueva dimensin. No dejamos de aprender mitologas y, al aprender historia, de mencionar referentes mticos, los cuales son de una importancia infinita. Aun si creemos en religiones como el cristianismo, religiones an vigentes, las cuales an se pueden considerar con cierta madurez como reales, por varias razones, su componentes mticos son indudables; las parbolas de Jess no pueden ser consideradas reales ni fcticas, ms, no por eso, dejan de referirnos cosas que son de infinita importancia para nuestra vida, de la misma manera, que, la historia de Freawaru e Ingeld no dejan de hablarnos de la posibilidad de que un joven y una joven, se enamoren a primera vista, y decidan dar todo por ese amor 2 aun cuando pertenecen a familias enemistadas.

Comprender los valores y las nociones populares, nos permite reconocer la realidad del mundo y afrontarla, usamos el conocimiento adquirido de cuentos y mitos, de manera cotidiana, y el acercamiento y desarrollo del conocimiento personal, que un individuo pueda tener de los mitos, en formas diversas, como
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J.R.R. Tolkien, Cuentos desde el Reino Peligroso, ( Barcelona: Ediciones Minotauro, 2009) pp. 280.

mitos, cuentos y relatos folklricos, le permitir comprender los diversos valores y relaciones, tanto en su vida, como en el devenir histrico que le anteceda. Comprender los mitos, lo acercara a una comprensin real de la vida, y de aquello que lo une a l, con cualquier hombre de la historia y de las diferentes culturas. Es comn que se nos escape, al narrar la Historia acadmicamente, si ese personaje amo o no, si era comn entregar el corazn a una mujer, si esos hombres y mujeres teman cosas similares a nosotros, el mito nos acerca a ello.

Captulo I

Sentido de la Historia y del Mito.


Fuego necesita el que ha entrado Con las rodillas heladas; Comida y ropas precisa ese hombre Que viajo por campos y montaas. Odn3 Todo cuanto sucede en el mundo, todo cuanto los hombres hacen y piensan, se presenta como una dimensin humana, que conocemos como historia. Aquello que los hombres creyeron e hicieron, no deja de ser parte de esta dimensin, ni influir en muchas otras dimensiones humanas.4 Los hombres siempre han hecho negocios teniendo en cuenta cuanto creen, aquellas herencias intemporales se les siguen presentando a los hombres y no desaparecen solo por querer obviarlas.

Los nios pequeos suelen preguntar, cuando se les ensea un cuento o un mito, si aquello es verdadero, muchas veces, decepcionndose ante la respuesta negativa de sus padres. Sin embargo el mito, en cualquier forma, les suele presentar cosas que le permiten asir el mundo que lo rodea. El conocimiento de historias particulares, acerca a toda persona al conocimiento de la realidad, no significa que los adultos comprendan el mito mejor que los nios, el hecho de que (nosotros los adultos) podamos sacar cosas diferentes de este, significa que tenemos una red de relaciones entre realidad y significacin mayor que la de un nio.

Los nios entre 2 y 12 aos, son ms propensos, por su desarrollo cognitivo, a comprender el mundo de la manera en que el mito nos lo presenta. Esto significa, que los nios suelen estar ms dispuestos a aceptar la realidad fctica de la narracin, que de analizarla a profundidad y sacar consecuencias. No significa que no interpreten sino que analizan los valores presentes en la narracin, fijndose en los detalles que les interesan.

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Havaml. Mircea Eliade, El Mito del Eterno Retorno, (Buenos Aires: Emec, 2001)

El mito tiene como sentido, darle un sentido a la existencia humana, y suele representar grandes cantidades de nociones y realidades del devenir histrico, que se presentan a s mismos, como un devenir. Dentro de este sentido podemos hablar de que el mito, ms que una creacin del pensamiento crtico o lgico, es una creacin del pensamiento simblico, y, como creacin social, ha conjugado mltiples significados y eventos, como ingredientes de una gran sopa, donde, muchas veces, los ingredientes ms antiguos, se han fundido con ingredientes nuevos, dejando el sabor antiguo a ingredientes nuevos que carecen de ese sentido atemporal que caracteriza el mito, y el pensamiento de los nios.

Esta caracterstica, su atemporalidad, es una de las ms significativas del mito, y es adecuado ensear el manejo de la temporalidad en los nios con el mito, porque ambos comparten esta caracterstica; Beowulf, Aquiles y Hector, Bachu, Cha y Bochica, Marduk y los reyes babilnicos, Blancanieves y Askeladden; todos estn ubicados en un pasado remoto, en tiempos de antao tan lejanos, que se nos escapan los aos y las eras. De la misma manera, los nios comprenden la realidad histrica. Por eso, el mito es un vnculo adecuado, puesto que, lo mantiene todo muy lejos de su realidad fctica, pero lo acerca a la historia.

Capitulo II

Como ensear el mito y la historia.


Como no es posible que haya fieles alianzas entre los leones y los hombres, Ni que estn de acuerdo los lobos y los corderos Homero5 El mtodo que propongo, ms all de la justificacin del mismo, para ensear historia a travs de los mitos, comienza por, mediante la charla, comprender que nociones tienen los nios de, entre tres, y doce aos; de mitos, folklore y cuentos. Estas nociones pueden provenir de diferentes espacios, tan diversos, como la televisin, los cuentos que se narran en el hogar, el lenguaje y la imaginacin.

Cuando se conozcan las nociones mitolgicas de los nios, se les acercara a una versin ms originaria del mito, en diversas formas, dependiendo de las nociones, podr ser desde Hamlet, hasta el Popol Vuh o las Sagas islandesas. De esta manera, los nios se acercaran a verdades histricas y nociones de otros tiempos. Reconocern aquello que lo une a otros seres humanos, y aquello que caracteriza, otras culturas y temporalidades.

Homero, Ilada, (Bogot: Panamericana Editorial, 1999) pp. 460.

Bibliografa.

Hume, David. The Natural History of religin. PDF Eliade, Mircea. El Mito del Eterno Retorno. Buenos Aires: Emec. 2001. Carlyle, Thomas. Los Hroes. Barcelona: Ediciones Orbis, 1985 Tolkien, John R. R. cuentos desde el reino peligroso. Barcelona: Ediciones Minotauro. 2009