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El «nuevo status social de la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana”»

Cesar Llanque

Resumen

La “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana” en la actualidad pasan un momento sociológico y cultural importante que implica definirla no simplemente desde el punto de vista de la última moda en su vestimenta (la ropa, las joyas y los maquillajes) con los cuales se caracteriza y se caracterizó hace bastante tiempo. Los últimos espacios laborales (que denominamos las “instituciones laborales-profesionales relevantes”), donde actualmente se visibiliza a este sujeto social, a la par de hallarla principalmente en las instituciones de formación profesional, juntamente con el “habitus de chola paceña” que posee y comparte en alguna medida con sus coetáneas –como la “chola paceña originaria” o la “chola circunstancial”–, elementos que ellas involucran, nos conducen por el camino de la reflexión, el análisis y la propuesta analítica de adjudicarle, nuestro objeto de investigación, un “NUEVO STATUS SOCIAL” como síntesis de todos los elementos, capitales de los cuales se imbuye la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana”. Una “chola paceña mestiza” y una “chola paceña urbana” que atañen problemas a la hora de definirla con una identidad, al mismo tiempo que se problematiza la noción de moda que tiene que ver con el tema cultural, por que su consumo y/o uso cultural de ciertos bienes, por que las maneras de pensar y repensar su propia realidad, respecto los status y roles donde se ubica involucran aspecto de la modernidad como de las costumbres y/o tradiciones más añejas. En la actualidad el tratar de hallar fenómenos culturales (sujetos, grupos sociales, comunidades, etnias, etcétera) con las particularidades culturales inalteradas nos remitirían a tener que buscar en los últimos confines de la imaginación, del recuerdo, o en los relatos de la abuela. Observo y al mismo tiempo reflexiono una fotografía de la etnia de los ARAONAS, situados (una parte de ellos) en el extremo norte del departamento de La Paz: con su respeto cultural a toda el área natural que les rodea; con sus tótems sagrados cargados de espiritualidad; con una practica política que solo recae en los hombres; y al mismo tiempo con la ausencia de su vestimenta típica pero con la franca adopción de la ropa occidental, llama a la reflexión, a pensar que, por lo menos un rasgo cultural se halla en nítida desaparición: la vestimenta originaria con la cual ellos (antes del contacto con el mundo occidental) se vestían. Evidentemente el concentrar nuestra atención (no totalmente), nuestras entrevistas en cholas paceñas conocidas en el medio publico (por medio de la televisión –en programas folklóricos, en programas intelectuales de discusión de la situación política actual–; por medio del cargo institucional publico que ellas ocupan por ejemplo en el Gobierno Municipal de La Paz; o por que se destacaron en festividades folklóricas; etcétera) haría pensar que la investigación gira en torno a destacar a las cholas paceñas que (conocidas y reconocidas de alguna manera en espacios laborales) lograron acceder a espacios de desenvolvimiento profesional, de trabajo, por lo cual ellas incorporan los maquillajes en su fachada personal para hallarse más presentables en su espacio de trabajo, por una parte, esta es la perspectiva de investigación que tiene el presente trabajo. Pero por otra lado. Nos abocamos a estas cholas paceñas que se desenvuelven en espacios institucionales públicos por medio de los cuales son conocidas y reconocidas por la sociedad, por que justamente la “fachada personal”, de la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana” al presentarse en espacios públicos (ins-

Introducción

Tomo II.indb 533

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clasificación de fuentes laborales. A manera de comparación podemos ejemplificar con el hecho de que existen en nuestra sociedad actual: oficios. Grupo social femenino concreto pero al mismo tiempo abigarrado (como lo comprendería René Zavaleta) por que su participación. con el nuevo rostro que presentan estas cholas. Unos espacios o instituciones que implican menor y mayor uso y conocimiento de saberes y de saber-hacer. Una nueva presentación de la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana” en contextos. y desde. Uno de los principales fenómenos y/o hechos sociales que en estos últimos tiempos se esta produciendo es la singular participación democrática de la diversidad de géneros (principalmente el género femenino) en las instituciones públicas y privadas como espacios de trabajo y/o desenvolvimiento profesional. La “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana” en las “instituciones laborales-profesionales relevantes”. espacios de trabajo. atraen el interés. hasta la actualidad solamente se remitía –y se continua remitiendo– con mayor visibilidad en los espacios familiares como trabajadoras del hogar1. espacios sociales formales y lúdicos que principalmente captan la atención. etc. contextos sociales donde no pasan desapercibidas por la misma situación cultural moderna con la que tienen contacto. Nueva imagen por que precisamente estas “cholas paceñas mestizas” y las “cholas paceñas urbanas” incorporan elementos nuevos a la tradicional presentación de la chola paceña. estratificación. niñeras. De la misma manera existen en la sociedad una degradación. cuestionar.534 RAE • Cultura(s) Popular(es) titucionales. del grueso popular: ojos que no pasan por alto el admirar. finalmente en “instituciones laborales-profesionales relevantes”2 de la vida publica y privada. o más allá. instituciones donde emplearse. pero al mismo tiempo como sujeto social que moviliza fuerza de trabajo en el área rural en las labores que le implican a esta zona no le es ajena. de la educación secundaria: que en términos de Bourdieu puede ser comprendido como un “capital cultural” incorporado en el sujeto del cual no se desagrega el “capital académico”. por ejemplo utilizando estos nuevos elementos como son los maquillajes y la vestimenta de última. trabajos donde generar remuneración económica desde y como lustra botas en relación a los que prestan servicio legal a los ciudadanos (los abogados) o en comparación también a los directores de escuelas y/o colegios fiscales y/o particulares que se desenvuelven como planificadores/organizadores/evaluadores del desarrollo institucional de la escuela y/o colegio. festivos. actividades. los mercados más populares hasta los mercados ubicados en las zonas residenciales. 2 Simplificando anticipadamente la comprensión sobre la oración “instituciones laborales-profesionales relevantes” el entendimiento que se atañe a éste entrecomillado es: que tenemos que tener en cuenta que en la sociedad en la medida en que existen clases sociales. seduce al uso y gusto de las cholas paceñas más adolescentes o jóvenes (las cholitas) del área urbana –pero cae con mayor impresión. pero sobre todo como comerciantes y/o vendedoras de productos en. A este respecto una “laguna genérica femenina” específica. personal de limpieza. en otros términos. lavanderas. una de las génesis que genera esta nueva y actual presentación de la chola paceña son precisamente estas cholas que se manifiestan en espacios. con la nueva imagen. escénicos o de pasarela. una estratificación social de familias sobre la base de nociones económicas –principalmente– culturales [cultura comprendida no estrictamente desde el punto de vista antropológico] –en las cuales se incluye el tema del nivel académico de cada una de las personas y familias– incluso el tema de la raza –termino que en teoría no tiene vigencia–. En ese sentido las “instituciones laborales-profesionales relevantes” implica el albergar en sus espacios o en su medio institucional a sujetos.indb 534 7/7/10 9:41:25 PM . de elección. acentúa su participación en las “instituciones laborales-profesionales relevantes”: estamos hablando de la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana” (como sujetos singulares) que conforman un grupo social femenino concreto. donde uno desenvuelve fuerza de trabajo (física o neuronal –éste último–) que puede implicar la adquisición de saberes y de saber-hacer de una manera más formal en las instituciones correspondientes. por los ojos observadores de la sociedad. No dejando de lado a este respecto también en términos de Bourdieu la noción de “capital social” (como medio) que genera también la posibilidad de situarse en espacios de trabajo relevantes.). 1 O en la múltiples variables en las que se desagrega el servicio en el hogar: empleadas domésticas. Aspectos teórico metodológicos Tomo II. es radiografiada. pensamos. es consumida. unos que implican el saber y el saber-hacer más de tipo empírico y otros que implican un saber y un saber-hacer que implican una educación-formación formal. personas o sistemas individuales que acumularon un currículum laboral profesional desde el conocimiento empírico hasta una formación laboral-profesional en alguna medida superior. etc. o el hallarse en desacuerdo. en las adolescentes o jóvenes cholitas– también del área rural que genera esta a la última moda de alguna manera particular. mucamas. como sujetos que movilizan fuerza de trabajo. es capturada. también como personal de servicio y/o atención en las tiendas de comercialización de productos.

Desde estas puntualizaciones previas podemos especificar que nuestro sujeto social de investigación es aquella “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana” (con sus respectivas características socio-culturales: o su “habitus de chola paceña4”) que se caracterizan por (el hecho social) de desenvolverse en “instituciones laborales-profesionales relevantes” que en los últimos tiempos en definitiva origina (el qué. la pollera. Como se podrá hallar mas adelante en la investigación el identificar un “habitus” de la “chola paceña originaria”. un “habitus” de la “chola paceña mestiza”. principalmente. 4 Argüimos que la chola paceña en general posee. y con más vigencia en los medios de comunicación. pero cómo pasar inadvertida la participación –en este año– de la chola paceña por la Corte Superior de Justicia del Distrito de La Paz con el cargo de Juez Instructor –específicamente para la región de los Yungas– estamos hablando de la señora Amalia Morales Rondo de profesión abogada. o el “habitus” de la “chola paceña urbana”. El primer tema que no podemos pasar por alto. es una situación particular. con una experiencia de más de 12 años3. Puntualizando la sugerencia de la idea de la “fachada personal de la chola paceña” que implica tres fenómenos sociales puntuales. como en el contexto artesanal boliviano. como también el “habitus” de la “chola circunstancial”.) como una manera mas de reafirmar el status social que ella posee. principalmente. Dos fenómenos sociales [la “chola paceña mestiza” como la “chola paceña urbana” y las “instituciones laborales-profesionales relevantes”] que generan que reflexionemos.Museo Nacional de Etnografía y Folklore 535 Otrora no se hubiera imaginado la participación significativa de la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana” como tal en espacios públicos y privados relevantes como en las instituciones del Estado. exclusivas año tras año para que las chola(s) paceña(s) la(s) presente(n). es la incorporación (el uso) de los maquillajes por parte de la chola paceña ya no simplemente en y por las necesidades más “formales” que demanda el espacio de trabajo: si no una incorporación del maquillaje en el semblante de la chola paceña en circunstancias sociales más lúdicas y de la vida cotidiana (como festividades. Tomo II. y pienso con más insistencia en los sindicatos de los mercados. El segundo tema tiene que ver con la moda actual que se refleja en la vestimenta con la que se engalana la chola paceña: una ropa que implica adquirir las telas –para la manta. relevante pero ejemplificadora de cómo la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana” actualmente se posiciona y/o incursiona en “instituciones laborales-profesionales relevantes” de nuestra sociedad. las enaguas. analicemos para que posteriormente dilucidemos la producción de un nuevo status específico.indb 535 7/7/10 9:41:26 PM . o las instituciones que se descentralizan del Estado como el Gobierno Municipal de La Paz. que presentan ciertas peculiaridades novedosas. que –según el análisis pertinente– no se expresa simplemente en la “fachada personal” si no que se toman en consideración otros antecedentes que le competen (actualmente). las blusas– fabricadas en el exterior. nuestro objeto de investigación) el analizar la producción de un nuevo status social. con 12 años de desenvolvimiento profesional en el Poder Judicial. acontecimientos sociales privados. en La Entrada Folklórica del Señor Jesús del Gran Poder y en la Festividad de la Virgen del Carmen. etc. todas ellas en alguna proporción cualitativa se sintetizan en el “habitus de chola paceña”. de la Zona 16 de julio. un status social que –por una parte. a la par de nuestro objeto de investigación central– se traduce en la propia vestimenta y –por otra parte– en los nuevos elementos que adjunta (la chola paceña) en su presentación en la vida cotidiana. Nuestro objeto de investigación: el nuevo status social de la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana”. en la Cámara de Diputados y/o Senadores. atuendo(s) que por otra parte también es –o son– presentado(s) en 3 La cholita paceña Amalia Morales de profesión abogada. que genera una nueva forma de concebir (conceptuar) a la “chola paceña mestiza” como a la “chola paceña urbana”. según la entrevista que le realizaron los medios de comunicación es la primera mujer “indígena” que ocupa tal cargo. titulo que logro obtener en la Universidad Mayor de San Andrés. posee. en alguna medida comparte el “habitus de chola paceña” por que la idea del “habitus de chola paceña” que concebimos se construye sobre la base de la identificación de otras formas de “habitus” más particulares. los desglosaremos de la siguiente forma.

lo hacemos desde la perspectiva de las concepciones pluralista y hegemónica: pues asumimos que en nuestra sociedad existen diferentes códigos de comportamiento y sistemas de valores que se interrelacionan entre sí en el marco de relaciones de dominación de una pretendida cultura dominante (la occidental).indb 536 7/7/10 9:41:27 PM . a saber que: «. cuando hablamos de mestizaje cultural. Entonces hallamos un mestizaje cultural en términos de vestimenta tradicional junto a objetos y nuevos símbolos e ideas más modernas. aves. Si hace más de cien años las joyas de las cholas paceñas hacían referencia exclusiva a diseños e imágenes como aves. las enaguas. ya no propios o exclusivos.) Es pertinente que sugiramos la denominación “chola paceña mestiza” como “chola paceña urbana” por que son dos especies de subculturas sociales por el hecho de que adoptan una serie de características del mundo moderno (o de la cultura occidental) en relación con los propios orígenes culturales que posee (el idioma aimará. distinta que se explicita en la orfebrería de la chola paceña (inverso a la producción extranjera de las telas para chola) que involucra la habilidad creativa y productiva de orfebres nacionales (bolivianos). paceños.) con otros elementos (como los maquillajes. la tercera puntualización. nos parece pertinente. plantas. Y que no decir de las telas.. con una cultura dominada (la andina). generando subculturas y contraculturas en los poros de la sociedad que pueden constituirse o no en referentes contestatarios a lo dominante. los significados que las propias “cholas paceñas mestizas” y las “cholas paceñas urbanas” crean para un conjunto exclusivo de joyas personales. y otros). pero con las mismas imágenes de flores o plantas. que les caracterizo y les caracteriza en la actualidad. los nuevos significados que se le dan a las joyas) que no pertenecen exactamente a la cultura tradicional. hace no poco tiempo espacios exclusivos para personas y grupos sociales exentas o fuera del alcance del circulo social femenino de la chola. telas importadas de otros países. Al mismo tiempo destacándose en sus joyas. Para el contexto social actual. de las señoras de vestido: los maquillajes. Tomo II.536 RAE • Cultura(s) Popular(es) las “instituciones laborales-profesionales relevantes” que guía la reflexión por destacar una “moda particular” para cada una de las “cholas paceñas mestizas” y las “cholas paceñas urbanas” que se sitúan en estos espacios de trabajo. mas bien a la cultura moderna. paños. o lienzos de los que se confecciona la vestimenta de la “chola paceña mestiza” y de la “chola paceña urbana”. sumándose a todo lo anterior los estilos de zapatos y sombreros con estilos particulares. pero que al mismo tiempo –orfebres– que toman en consideración los inventos. y en particular para el contexto de la “chola paceña mestiza” y también para la “chola paceña urbana”. la manta. una última moda en las joyas que mandan a realizar las cholas paceñas a los orfebres de acuerdo a las exclusividades conceptuales que se quieren reflejar a la hora de usarlos. ramas. Marco teórico conceptual versus los datos empíricos de la investigación Una de las primeras nociones conceptuales que debemos de tomar en cuenta es la idea del mestizaje5. los zapatos. diseños (imágenes) propias de la modernidad.. la pollera. en las “instituciones laborales-profesionales relevantes”. que hacen un nuevo concepto de ella. 2001: 29. sin dejar de lado los estilos coloniales que se continúan elaborando.» (Peredo. o se involucran. o flores. que desde otro punto de reflexión son las necesidades simbólicas de distinción y consumo cultural propio de las cholas paceñas que se destacan en estas instituciones laborales. en la actualidad las joyas incorporan 5 ¿Por qué es necesario mencionar la idea del mestizaje?: por que pensamos que la “chola paceña mestiza” y “chola paceña urbana” involucran la combinación de la vestimenta tradicional (el sombrero. Finalmente. Para el caso concreto de la investigación que realizamos la “chola paceña mestiza” como la “chola paceña urbana” fundan el hecho de poseer en alguna medida compartido un “habitus de chola paceña” al mismo tiempo que se posicionan. significativo y concreto la noción que lanza Peredo Beltrán sobre la temática del mestizaje. Una fabricación exclusiva. Adoptando ciertas particularidades en su “fachada personal”. etc.

cuya unidad viene dada por la interacción de estos elementos y cuyas propiedades son siempre distintas a las de la suma de las propiedades de los elementos del conjunto. Todos estos aspectos enumerados tienen que ser reflexionados. en sí mismos. 1996: 17. por que la “chola paceña mestiza” como la “chola paceña Tomo II. fenómenos celestes como el sol o la estrella. pero que en la actualidad son reproducidos en las mismas joyas. Luhmann conceptualiza la idea de sistema como: «. o el signo del dinero de otro país.La pollera o el vestido... animales que guardan un significado especial y particular (como el elefante: que trata de reflejar precisamente la danza pesada de la morenada o desde un punto de vista metafórico el capital económico encumbrado con el que se viste la chola paceña).»(Peredo. 2001: 111.. en correlación con el capital cultural o el “habitus de chola paceña” que comparten en alguna medida.) Entonces como uno podrá apreciar: para el grupo social de la “chola paceña mestiza” como para la “chola paceña urbana”. la “chola paceña mestiza” como la “chola paceña urbana” poseen un capital social.. El nuevo status social de la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana” desde la perspectiva de Niklas Luhmann La siguiente perspectiva teórica nos posibilitará tener un punto de vista (en dirección de identificar el NUEVO STATUS SOCIAL DE LA “CHOLA PACEÑA MESTIZA”Y LA “CHOLA PACEÑA URBANA”) científico..indb 537 7/7/10 9:41:27 PM .» (Luhmann. las relaciones con clientes o sectores de la clase media acomodada y otros constituyen combinados un elemento de diferenciación y jerarquía dentro del mercado. Solos. etc. a lo cual se complementan los elementos del maquillaje y la moda en su vestimenta.) En este sentido para el caso concreto de nuestra investigación: el NUEVO STATUS SOCIAL de la “chola paceña mestiza” como el nuevo status de la “chola paceña urbana” surge a partir de la relación que tiene con: las “instituciones laborales-profesionales relevantes” donde se desenvuelven (profesionalmente en la mayoría de los casos).Museo Nacional de Etnografía y Folklore 537 en sus diseños a otras imágenes que ya se hallaban presentes en la naturaleza pero que no eran tomados en cuenta.un conjunto de elementos interrelacionados entre sí. ambas contemporáneas. el dinero. el color de la piel. desde el punto de vista sistémico. que llegan a producir un concepto. un capital. asociados a otros factores como la antigüedad.. como ser: el mundo. exactamente. evidentemente encontramos innovación (en el proceso de fabricación) que implica mayor complejidad pero al mismo tiempo hallamos incorporación de nuevos elementos en el diseño de las joyas. adjunto a la utilización de las joyas y el capital económico pudiente como marco referencial (producto del espacio laboral). éstas poseen un conjunto de elementos que se relacionan entre sí. cuando Elizabeth Peredo Beltrán destaca en su investigación de las RECOVERAS DE LOS ANDES que: simplemente realizar una valoración que se asiente únicamente sobre las prendas de vestir que usan las cholas y las mujeres de vestido para definir un status dentro del mercado (por que la investigación de Peredo Beltrán se asienta en este espacio) no es suficiente “para marcar un status” entre ellas. Un punto de vista real es nuestra argumentación. el tipo de pollera. (una “unidad” mayor) como producto de los diversos elementos (o sub-capitales) de los cuales se hallan imbuidas o con los que tiene contacto. «. el manejo del castellano. no tienen un valor absoluto dentro de su propio mundo. sistémico para comprender nuestro objeto de investigación desde el punto de vista teórico que Niklas Luhmann posee: que desde la sociedad en su generalidad desciende a lo más particular del sujeto inmerso en la misma colectividad. más cabal de estas mujeres.

se puede destacar de la siguiente forma: «. el mantenimiento de algunos rasgos y/o 6 Como sucedio desde los tiempos de la colonia.. Aclarando un poco la noción.. a menudo cruzados y antagónicos.. etc. sino construidas de múltiples maneras a través de discursos. por ejemplo. un sujeto social que crea problemas a la hora de conceptualizarla.538 RAE • Cultura(s) Popular(es) urbana” si hacen uso (y gustan) de la última moda en las joyas y la vestimenta. Tomo II. El NUEVO STATUS SOCIAL. en el párrafo anterior destacamos la idea del “habitus de chola paceña” como aquel fenómeno social que involucra los distintos “habitus” sociales que pueden producir y reproducir tanto la “chola paceña originaria” o la “chola paceña mestiza” como la “chola paceña urbana” y la “chola circunstancial”. ¿podemos llegar a identificar la noción.. ¿Se puede hallar una identidad unidimensional o una identidad pluridimensional? En concordancia al tema del mestizaje. su gracia a la hora de danzar en la pasarela. vestimentas. Como lo destaca Antonio Paredes – Candia en su obra La chola boliviana. 2003: 17. tiene que ser producto (no únicamente desde el punto de vista de la utilización de las joyas6) también se tiene que tomar en consideración la formación académica que adquirió en las instituciones de formación profesional. o un tipo particular de identidad para la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana”? Una idea de identidad que. status y roles en la corporeidad de la “chola paceña mestiza” y “chola paceña urbana”.. status y roles que connotan la identidad de la chola paceña. objetos.»(Stuart Hall. Por esta razón hallamos un proceso de identidad dentro de un marco cultural en constante transformación: adopción de bienes. de la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana”. En el momento de la elección de la futura Cholita Paceña se evalúan cualidades como: la belleza que desprende la chola. cuando se trata de hallar una identidad única en ella. espacios sociales que albergan una nueva forma de conceptuar a la “chola paceña mestiza” y a la “chola paceña urbana”. están cada vez más fragmentadas y fracturadas.) Introducimos esta cita como preámbulo explicativo. es precisamente por que se desenvuelven en ciertos espacios sociales. prácticas y posiciones diferentes. Un cuerpo.indb 538 7/7/10 9:41:28 PM . Están sujetas a una historización radical. esencialista. por lo tanto. nunca son singulares.. Una estratificación social entre las mujeres de esos tiempos basado en el uso y posesión de las joyas. pero al mismo tiempo. sino estratégico y posicional (. incluso internacional). respecto: materiales. se complementan. un capital social producto de muchos otros elementos particulares que se suman. por que no debemos de olvidar que la posición social que encierra la chola proviene de todos estos aspectos: un status social producto de la importancia de todos esos factores que son posibles de sintetizarse en un“habitus de chola paceña” a manera de un producto social que reproduce un aspecto socio-cultural cualitativo específico de la realidad paceña (nacional.. en su propio ser. son todos los elementos de su entorno que se toman en consideración para ubicarla en un nuevo status social: la de Cholita Paceña. El concepto de identidad aquí desplegado no es.) en los tiempos de la modernidad tardía. etc. adornos. su particularidad de comprender y hablar la lengua aimará. hallamos. un cuerpo en el cual convergen distintas practicas de uso. además.. y más concretamente al punto de vista teórico sistémico de Luhmann. Un claro ejemplo de esta situación se presenta en la Elección de la Cholita Paceña que lleva a cabo La Oficialía Mayor de Culturas. desde el punto de vista del autor Stuart Hall. por que precisamente hallamos en nuestros sujetos de investigación (la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana”). objetos (cosméticos). y en un constante proceso de cambio y transformación. adjunto a la utilización de los maquillajes. etc. a lo anterior. lo autóctono de ser una chola autentica y no una “chola circunstancial” en su modo de vestir y ser. al tema de la identidad.

ante la negación de la identidad tradicional u originaria que podemos hallar en otros espacios socio-culturales que respecto al tema podemos definirlo como la “chola paceña originaria” con su correspondiente “habitus”. Desde estos puntos de vista no nos hallamos.. “señoritas”. que implica el atarse a maneras.Museo Nacional de Etnografía y Folklore 539 peculiaridades en su indumentaria que se mantienen desde hace bastante tiempo. principalmente. la misma disposición de 7 E.. modos de vestirse que sobrevive de una larga data no muy bien precisa. Los “espacios sociales diferentes de acción” Clarificando un poco los objetivos específicos de la investigación respecto la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana” respecto la moda en el ámbito de la presentación en la vida cotidiana y en momentos determinados: la presente investigación halla los “espacios sociales diferentes de acción” que va de la mano con los “momentos circunstanciales” donde se desenvuelve nuestro sujeto de averiguación. No son fenómenos sociales problemáticos desde la perspectiva teórica de E. Los “momentos circunstanciales” que tienen que ver. adjuntándole elementos que limpian.indb 539 7/7/10 9:41:28 PM . suavizan.) El hecho de que el “medio” acompañe al actuante (en este caso la presentación folklórica de la danza de la morenada en o de una determinada fraternidad. con las festividades folklóricas [que se dan en la ciudad de El Alto y la ciudad de La Paz (como la Festividad de la Virgen del Carmen –Entrada Folklórica 16 de Julio– y la Entrada Folklórica del Señor Jesús del Gran Poder. por una parte. el desfile cívico y las fantásticas procesiones que integran el quehacer de reyes y reinas.Solo en circunstancias excepcionales el medio se traslada con los actuantes. “señoras”. que también trae a colación el hecho de poder crear una distinción precisa entre una “chola circunstancial” y en el mejor de los casos frente a una “chola paceña urbana”. y un largo etcétera)] que se ajusta (n). que se viste de chola únicamente para acontecimientos folklóricos. formas. Goffman quien destaca que el “medio” proporciona el normal flujo de la acción del ser humano. al hecho de que existen mujeres (de vestido) hijas de cholas. En este sentido estamos hablando exactamente de una identidad “fragmentada y fractura”. Una “historización radical” de la chola paceña. formas o modos de hacer más bella su presentación en la actualidad en su propio estilo de vestirse. ya que la cuestión de la presentación de la última moda en cuanto a vestimenta. en vigencia. 1994: 34. pero sí hallamos en el contexto urbano un concepto mas de la identidad de la “chola paceña mestiza” y “chola paceña urbana” que domina (que mínimamente tiene conocimientos de) las pautas (patrones) de comportamiento o conductas que imperan en la actual sociedad urbana a la par de otros tradicionales en el área rural. y toda mujer en particular de vestido. al mismo tiempo que: «. A este respecto es E. de lo tradicional. pero por otra parte también evidenciamos la perdida (la extinción) de otros aspectos que le caracterizaban a la chola desde los momentos de la colonia.. puede ser dilucidado desde la perspectiva de LA PRESENTACIÓN DE LA PERSONA EN LAVIDA COTIDIANA7. o su puesta en escena como lo comprendería Goffman. frente a maneras. vemos esto en el cortejo fúnebre. con sus propias peculiaridades en la actualidad. protegen y embellecen la imagen que desprende la chola en su presentación: elementos de la propia modernidad a los cuales se accede y que en el pasado (pensamos de manera hipotética) eran restringidos solo al uso de las “damas”.. de vestido. precisamente. Tomo II. producto de “una historización radical” en procesos de transformación. Goffman sociólogo canadiense posee el texto La presentación de la persona en la vida cotidiana. colorean. Goffman.» (Goffman.

más bien se desemboca en una contrariedad más profunda. no sistémica. pero es justamente todos esos elementos constitutivos de su “fachada personal” en la actualidad que al pasar desapercibidos no permiten vislumbrar la real “apariencia” de la chola paceña actual.indb 540 7/7/10 9:41:29 PM .. la vestimenta de última moda que porta. las pautas de lenguaje. el tamaño y aspecto. más favorable. que gana un sueldo de 20 mil bolivianos. es decir. las expresiones faciales. los gestos corporales y otras características semejantes. actuaciones o acciones. la habitación. por tanto.. el “habitus de chola paceña” y otros elementos mas que nos deben de procurar identificar las distintas variables de cholas paceñas. la misma disposición del publico como observadores. posibilidad de compartir particularidades de su “apariencia” o de los elementos de su “fachada personal” con sus paisanas. etc. evidente. y para el caso puntual de nuestra investigación sobre la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana” como dos grupos actuantes que de muchas formas llegan a sintetizar una apariencia precisa.) Unido al “medio”. para el caso concreto de la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana” pasan desapercibidos que por ende crean el otorgar a nuestros sujetos sociales de investigación un inexacto “status social” concebido solo como parte de la “apariencia”. más concretamente del publico observador (que se puede hallar en un acontecimiento folklórico. si se ocupa en ese momento de alguna actividad social formal.) Con toda esta reflexión anterior se puede argüir que. el vestido. actos y/o acciones diferentes lo que nos conduce por identificar “fachadas personales variables” de la chola paceña.. Por que según Goffman la apariencia: «.. francés y japonés. en este caso la actuación de la “chola paceña mestiza” y “chola paceña urbana”. en una situación determinada o en un camino cualquiera). el nivel de formación académica-profesional.» (Goffman.. la edad y las características raciales. nos posibilitara también identificar espacios y tiempos variables de presentación de la chola. trabajo o recreación informal. el tema de la “apariencia” de la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana” que son comprendidas desde diferentes puntos de vista parciales por parte de la sociedad. a saber. el sexo. 1994: 36. En este sentido muchos de los aspectos y/o características que Goffman atribuye a la “fachada personal”.. reflejado en: un nuevo “status social” que pensamos esta en proceso de avance. O en el mejor de los casos que el “medio” llegue a estar constituido por el espacio laboral –la oficina. Estos estímulos también nos informan acerca del estado ritual temporario del individuo. Tomo II. esos otros elementos que acompañan al actuante pueden estar compuestos por: «. Y son justamente esos elementos de la “fachada personal” como el cargo que ocupa en una “institución laboral-profesional relevante”. etc. las peculiaridades de la banda de música. si celebra o no una nueva fase del ciclo estacional o de su ciclo vital. por una parte. 8 Como un letrero que diga chola paceña de profesión arquitecta. etc.540 RAE • Cultura(s) Popular(es) los bailarines.» (Goffman. la actuación o expresión del actor..las insignias del cargo o rango. sin dejar de lado la. el ambiente más todas sus características– respecto la actuación de la chola paceña) no atañe mayores dificultades desde la perspectiva de su actuación. etcétera..se refiere a aquellos estímulos que funcionan en el momento de informarnos acerca del status social del actuante. 1994: 35. Desde este punto de vista anterior el “medio” al constituirse en el espacio donde el actor expresa una serie de expresiones. la “fachada personal” agrega otros elementos que hacen más comprensible. no pueden portar explícitamente todos los elementos que le atañen a su “fachada personal”8.. la “fachada personal” problematiza ya no simplemente la actuación del actor. que habla ingles.. la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana”. Por que la reflexión contraria. el porte.

Segunda edición 2001. la palabra moda.indb 541 7/7/10 9:41:30 PM . u otro espacio. Para la idea que nosotros queremos plantear. Dos grupos sociales concretos que no concentraran toda nuestra atención.. respecto nuestra idea anterior de espacios y tiempos diferentes de acción: «. existen diferencias visibles en cuanto a la indumentaria: entre aquellas cholas con puestos fijos es más frecuente el uso de joyas. un puesto de venta en el mercado. que el término moda atañe problemáticas desde diferentes ángulos respecto a la “chola paceña mestiza” y a la “chola paceña urbana”. en consecuencia diferentes “habitus”. La moda asociada. por que para fines de comprensión sobre qué es lo cualitativo de lo tradicional que poseen. Lo cual no merma lo cualitativo de poseer una “habitus de chola paceña”. 43. RECOVERAS DE LOS ANDES. o sea. Un sujeto social llega a realizar diferentes actos. comprendida. la idea de “espacios sociales diferentes de acción” (de trabajo) desde: una oficina particular dentro del GMLP. Tomo II. otra de las ideas la que debe de guiar esta investigación. ¿cuál de las “fachadas personales variables” posibles de presentación es la “última moda” de la vestimenta que presenta la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana” en todos los “espacios sociales diferentes de acción” mencionados al principio del párrafo?. lo cual nos guiara por la problematización conceptual y empírica sobre como definir empírica y conceptualmente a la “chola paceña mestiza” y a la “chola paceña urbana”. un espacio festivo folklórico. también tendremos que dar. un local de eventos sociales. Pero al mismo tiempo se problematiza el hecho de identificar exactamente la “ultima moda” en la vestimenta de la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana”. Pág.»9.Museo Nacional de Etnografía y Folklore 541 Y es precisamente ésta. no un bosquejo si no. un aula en la universidad. una definición también empírica y conceptual sobre cómo se concibe a la “chola circunstancial” y principalmente a la “chola paceña originaria”. El primero. A manera de ejemplo la investigadora Peredo Beltrán reflexiona una situación importante. en otras palabras: la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana” presentaran dos o tres “fachadas personales” o más en diferentes espacios sociales y en diferentes tiempos y/o momentos de su vida.Aunque durante el trabajo la mayoría usan mandil y una gorra blanca en forma de boina. a saber. Fundación SOLÓN. primeramente. sobre todo para el área urbana. implica la adopción de una “fachada personal” acorde al espacio y a la actividad en la que se halla implicado el sujeto. nosotros pensamos. La Paz – Bolivia. con el tema estricto del material y los estilos y/o diseños de la vestimenta actual (ya en las últimas festividades folklóricas y posteriormente en la vida cotidiana o las “instituciones laborales-profesionales relevantes”) ropa con las que se viste la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana”. acciones en un mismo espacio social o en diferentes contextos espaciales –“medios o escenarios”– pero en diferentes tiempos: esto quiere decir que en un determinado momento la persona llevara a cabo una acción específica diferente respecto otra acción que puede llevar a cabo en otro momento (respecto del tiempo): lo cual implica la presentación de una “fachada personal particular” para cada espacio social de desenvolvimiento respecto la actividad que tiene que llevar a cabo. sea ésta adolescente.. que de alguna forma las uniforma. mas bien abre la posibilidad de adjudicar “fachadas personales variables” a un mismo sujeto social en diferentes contextos. mantas y sombreros de calidad en contraste con los atuendos más sencillos y humildes de las senteras o vendedoras ambulantes. Sin antes tomar en cuenta las consideraciones conceptuales que otros autores y/o investigadores sociales puedan tener respecto el término. un programa de filmación. vistosas polleras. 9 Elizabeth Peredo Beltrán. pero principalmente en las “instituciones laboralesprofesionales relevantes”. Y precisamente una de las otras categorías que involucra una problemática conceptual en el tema de la vestimenta de la chola paceña.

EL ASA – LAS RUINAS12. lo que al mismo tiempo. de una moda para jóvenes cholitas. según el autor Simmel para todo hombre y para –sobre todo– una mujer cuando usa y/o consume un objeto: «. mas bien mujeres de vestido en su vida cotidiana) confirman –por una parte– por medio del uso (gusto) del traje de la chola la reivindicación cultural de su uso más a escala social que a un nivel particular –salvo excepciones–.. pero ese no 10 A este respecto por ejemplo.) La moda de la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana”.ocasión a distinguirse. o una moda para adolescentes cholitas. este último es más frágil. 1924: 81. uno. Lo cual generaría. a una chola y/o cholita respecto de otras. descartando en alguna medida el significado racional o practico que en alguna medida no identifica el señor Jorge Simmel respecto algunas formas de vestir. La segunda consideración. tratando de hallar un significado simbólico respecto el tema de la vestimenta de la chola paceña que se regenera tras cada moda que aparece.. 2000: 136.»(Simmel. entonces es necesario hablar de distintas modas y de “habitus” respecto la etapa etaria en la que se halla una cholita o “chola paceña mestiza” y una “chola paceña urbana”. una situación muy distinta a la primera problemática.Tiene que ver con el tema generacional11 de niñas. a subrayar la personalidad mediante un atuendo individual.. sustentado en la competencia por la distinción y alimentado por la propaganda. 11 Que hace alusión a los diferentes grupos etarios de edad de los cuales se conforma el grupo femenino de la chola paceña en general. asociadas al tema de la moda conlleva a otras consideraciones sobre la moda en su vestir. recalcando que. para poder identificar una significado simbólico en el tema de la vestimenta de la chola paceña. este autor al mismo tiempo nos brinda una pauta. la: «. independientemente. únicamente la ropa como un objeto material. de todas formas. el primer deseo humano que tiene que ser destacado.brota para el individuo la doble satisfacción de sentirse apoyado no sólo por un conjunto que hace o usa lo mismo.). Finalmente iniciamos las consideraciones respecto. fuera del tema explicativo de las emigrantes del área rural al área urbana?. Una moda que fuera. en Madrid el año de 1924. un fenómeno multidimensional. la moda se pone a disposición en las mejores tiendas de traje de chola paceña. según Mario Margulis «El valor de uso material de los objetos es más perdurable que su valor de uso simbólico. 12 Texto publicado por la Revista de Occidente en la Imprenta de Rafael Caro Raggio. Uno de los autores que problematiza la idea de moda es Jorge Simmel. éste significado simbólico tiene una vida corta y/o momentánea.) En este sentido el significado simbólico en la vestimenta de la chola paceña recaería en que otras mujeres (no precisamente cholas. Pero por otra parte si es que existe un significado simbólico particular para mujeres cholas individuales. un indicio. sin vida.»(Simmel. y en particular de una moda para cholas adultas?Y al mismo tiempo es pertinente hablar ¿de un “habitus” particular para cada una de estas etapas etarias? Si a este respecto consideramos en alguna parte de la investigación la distinción en la forma de referirse respecto su edad... en palabras de Simmel.. jóvenes y adultas “cholas paceñas mestizas” y las “cholas paceñas urbanas”. en otras palabras nos estamos refiriendo. para concluir el entendimiento que se debe de tener sobre la última moda en la vestimenta y los otros elementos que se complementan. Tomo II. que. para el tema específico de la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana”. adolescentes. FILOSOFÍA DE LA MODA. de comprenderla del gusto o “habitus” de quien la usa. en su texto FILOSOFÍA DE LA COQUETERÍA.»(Margulis. para comenzar a hablar de la moda. texto que puede ser hallado en la Biblioteca Central de la UMSA. 1924: 91.. hablando de la moda desde un punto de vista estéril. que hasta su adquisición no adquiere un significado simbólico10.indb 542 7/7/10 9:41:31 PM .542 RAE • Cultura(s) Popular(es) joven o adulta. por que en este caso es el cuerpo vivo de la mujer (y propiamente el cuerpo de la mujer “chola paceña mestiza” y el cuerpo de la “chola paceña urbana”) junto a la vestimenta que generan una moda viva ( no yerma). Esta segunda consideración tiene que ver básicamente con el tema de qué moda y/o cómo viste la chola paceña respecto un “habitus” incorporado en ella que difiere respecto cada etapa etaria. Cabe preguntarnos ¿es pertinente reflexionar sobre una moda para niñas cholitas. evidentemente. sino también por otro que aspira a hacer y usar lo mismo. respecto su etapa etaria. LO MASCULINOY LO FEMENINO. se traduce en el tema de la vestimenta. de los objetos específicos de análisis respecto la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana”.. es la imitación: una imitación que puede trascender significativamente cuando el sujeto le puede adjudicar un contenido simbólico particular (pudiéndose hablar a este respecto de un “hombre teleológico” según el autor). A este último respecto cabe cuestionarnos ¿cuál es el valor simbólico que induce a seguir vistiendo la vestimenta de la chola paceña.

son los otros elementos de fondo que deben de procurar una nueva noción de referencia hacia la chola paceña. como los elementos que identifica Alison Spedding como son las “telas preferidas”. la cual al mismo tiempo las iguala a todas a un “mismo rango social en un determinado espacio y tiempo”. distinción. o vistos. aspectos que se acentúan principalmente en “la variación de sus contenidos”13. Una vestimenta que es el principal medio por medio del cual.. el “estilo de la blusa”..) Desde éstos puntos de vista es justo y necesario hablar de la moda de la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana”. “marco” unívoco que en cierta medida va desapareciendo.indb 543 7/7/10 9:41:32 PM . la anchura de las bastas. a la par. el mensaje que se quiere representar. Cualquiera forma concreta de traje. es la vestimenta.»(Margulis. que luego se constituyen en “cholas paceñas mestizas”: son sometidas a un “mismo rango social en un determinado espacio y tiempo” solo a partir de la vestimenta Pero más halla de la vestimenta existen otros contenidos que procuran signos de distinción en la “chola paceña mestiza” y su coetánea la “chola paceña urbana” (por que no debemos de olvidar que cada “obra de arte” consta de más peculiaridades en su interior como: el estilo artístico. parte de esos contenidos pueden ser comprendidos.. consiste en una lógica temporal que regula los cambios y los reemplazos en las preferencias de los sujetos sociales. que forma un mundo por sí. etc. en los momentos festivos y/o folklóricos: mujeres de vestido que se visten de “chola circunstancial”. de opiniones. la siguiente noción en concordancia con el autor Mario Margulis (ultimando inicialmente por una parte sobre el tema de la moda) que: «La moda puede. clases superiores que rehuyen usar X objeto de moda en el momento en la que las clases sociales inferiores inician su utilización: una moda que por tanto se convierte en un medio para generar “paridad con la capa superior” por parte de la clase social inferior. rompe todas sus relaciones con el espacio en torno. de maneras. y.» (Simmel. etc. el caso es que el hombre imitador imita “porque los demás obran así” destaca Jorge Simmel. 1924: 114.) pero para el caso de nuestro sujeto de investigación: los estudios realizados. una “paridad” más destacada. no puede reducirse únicamente al ornato indumentario. más visible. no en sentido estricto de la vestimenta.»(Simmel.. que según el autor se reduce a un “mero ejemplo de una regla” pero que de todas formas crea diferenciación.Museo Nacional de Etnografía y Folklore 543 es el caso. Es un fenómeno complejo que se manifiesta en muy diversas expresiones de la vida social. la técnica utilizada. el origen social. etc. 2000: 134... recibir en sí cualquier contenido. puede ponerse de moda. aparentemente y en abstracto....) «La moda no se limita a la vestimenta. etc. si no hablar de la moda de 13 Y es en esta parte que. orgánico. Simmel a la par matiza que: la moda por otra parte es un signo de distinción para las clases sociales superiores. todas las mujeres (paceñas y no paceñas) en general adquieren “paridad” entre ellas. “cholas paceñas urbanas” que son hijas de cholas campesinas y/o mujeres emigrantes del área rural. actuando hacia fuera. aunque sea éste el soporte con el que habitualmente se la suele asociar y también el ámbito en el que tuvo origen como patrón de conductas. según lo comprendería Simmel.Del mismo modo. etc. o “cholas paceñas originarias” del área rural que emigraron al área urbana. de arte. Tomo II. Por otra parte Simmel señala que: «. En este sentido la moda primeramente debe de ser entendida como algo general. que peculiarizan a ciertas cholas y sus respectivas vestimentas. o demás. el marco de un cuadro da a la obra de arte el carácter de un todo unitario.. más sistémico. clases sociales.. como se habrá podido apreciar con todas las referencias que a él hacemos. En resumen Jorge Simmel concluye señalando.. más innovado. el espacio laboral relevante. 1924: 62) Para el tema de la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana” el único “marco” de referencia simplista y/o tradicional que la sociedad e instituciones sociales poseen.

»(Margulis. Tomo II. de la mano con la reivindicación cultural como sujeto social poseedora de un “habitus de chola paceña”.. Poseer los recursos no es suficiente. y se halla. también hace falta –en cada contexto social– tener incorporada la competencia cultural adecuada. Podemos concluir hasta esta parte reflexionando la siguiente cita textual posterior a este párrafo que. y tercero la existencia del sol como la estrella más próxima a la tierra. a nuestra luna de otros fenómenos celestes que no poseen tales acontecimientos para resplandecer más. anexa a la posibilidad democrática de beneficiarse de la formación académica (del consumo académico de perspectivas teóricas y demás).. es que tenemos que tomar en consideración varias circunstancias espaciales para tal situación. que pueden confluir en un determinado momento.. es que podemos destacar inicialmente un único acontecimiento en la bóveda gris: a nuestro satélite natural. la segunda que la tierra se halle. 15 Si en un determinado momento nos llama más la atención la forma de brillar de la luna.544 RAE • Cultura(s) Popular(es) la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana” actual en términos –por una parte– de su vestimenta (como uno de los signos de su distinción).) 14 Pero sobre todo en el grupo etario joven de la chola paceña que por su misma condición de mujeres y jóvenes estas son mas vulnerables a los fenómenos que se hallan de moda.indb 544 7/7/10 9:41:32 PM . De estas circunstancias espaciales. próxima al sol.Como tal está signada por la actualidad: se trata del constante predominio de lo reciente sobre lo antiguo. La moda afirma la producción de diferencias. Por tanto. que la moda: «. finalmente vinculándose la posibilidad de situarse en “instituciones laborales-profesionales relevantes” (lo que refuerza y al mismo tiempo genera mayor legalidad a su existencia en el tiempo como sujeto socio-cultural). el sujeto de la moda debe también disponer de las habilidades y condiciones “aceptables” para que su mensaje sea eficaz. Para emitir los mensajes apropiados se requiere poseer no sólo los recursos económicos necesarios. 2000: 134. los cuales son posibles de ser utilizados en circunstancias concretas (como el trabajo o en sus relaciones sociales cotidianas informales) legitiman y perfeccionan más la condición de ser “chola paceña mestiza” y “chola paceña urbana”14. 2000: 139.» (Margulis. que permita emplear con pleno derecho esos bienes que se pueden adquirir de hecho. consiguientemente. En resumen: en los últimos tiempos esta de moda que se continúe observando la vestimenta de la chola paceña. estamos hablando de una moda actual de la chola paceña en estos últimos tiempos (de un satélite natural más dotado de hermosura en el firmamento espacial) gracias a muchos hechos que confluyeron para que se genere tal distinción (debido a que coincidieron varias situaciones espaciales para que se genere tal notoriedad)15. que logran continúan y acceden a la formación universitaria lo cual las catapulto a “instituciones laborales-profesionales relevantes”. La segunda noción que debe de guiar la comprensión es. La moda requiere bienes y destrezas. del encumbramiento de lo novedoso sobre lo pasado.) “Mensaje” que en definitiva seria la conceptualización de un NUEVO STATUS SOCIAL de la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana”. En palabras de Margulis: «La moda opera en el filo entre la legitimidad y la exclusión. Toda ésta última referencia es de lo que se influye la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana”. pero con sobre todo con aquellas mujeres que poseen –en cierta medida compartidos– los “habitus” correspondientes de una chola como tal.. La “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana” al vestirse con la última indumentaria de moda –que a ella le compete– adjunto de un “habitus” tradicional y contemporáneo –que puede ser comprendido como una “competencia cultural adecuada”– como también tiene que ser comprendido como su acceso a los últimos conocimientos teórico-practico científicos. La primera la existencia de la luna próxima a la tierra.

de la entrevista.»(Simmel. ó. a los ojos de quienes realizan investigación y del público en general.. La “chola paceña originaria” imbuida de un “habitus” tradicional que se reproduce y produce en el área rural. ingenuamente. que tenía que ver con la vestimenta de la chola paceña. en las que innovación es resistida..Museo Nacional de Etnografía y Folklore 545 O como lo manifiesta Simmel: «.. talvez. lo actual y lo pasado en desmedro de lo ancestral. Por eso encuentra más obstáculos para su desarrollo –como fenómeno generalizado– en sociedades signadas por la tradición.del comienzo y del fin. utilizando bienes materiales urbanos y rurales. (..indb 545 7/7/10 9:41:33 PM .. no propiamente. de lo cual se plantearon lineamientos generales para la investigación. lo más próximo en esa combinación dual: lo nuevo y lo viejo. Una vez creada la lista de las cholas paceñas con los respectivos números de teléfono y/o celulares para contactarnos con ellas fue el siguiente paso para saber exactamente dónde Tomo II. de la novedad y al mismo tiempo de la caducidad. que conoce códigos culturales rurales y urbanos. El crear una lista general de cholas paceñas que se desenvuelven laboral y profesionalmente en instituciones públicas y privadas relevantes en Bolivia y que al mismo tiempo se relacionan socialmente con la sociedad (en general) a través de los medios de comunicación y por otra parte sumándole el conocimiento que nosotros teníamos de cholas paceñas que ocupaban un cargo laboral importante dentro del Gobierno Municipal de La Paz (GMLP). y la idea de lo nuevo versus lo viejo.) el atractivo de un comienzo y un fin simultáneos... La “chola paceña urbana” influida –como lo diría Peredo Beltrán de mayores “códigos de la sociedad criolla” urbana– de “habitus” urbanos conocidos y manejados: una “chola paceña urbana” que nacida en la metrópoli pero siendo hija de una primera o segunda generación de emigrantes y/o cholas originarias continua reproduciendo y produciendo algunas peculiaridades originarias –superficiales– a la par de otras peculiaridades modernas... que esta lucia. según como lo aprecia Mario Margulis entre la paradoja viejo y nuevo: «.»(Margulis. lo actual contra lo pasado que la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana” reproduce y produce en su manifestación socio-cultural. Una “chola paceña mestiza” que parecería lo más observable. nos llamo la atención con una de las entrevistadas (en el inicio. Seguidamente concentramos nuestra atención en las “cholas paceñas mestizas” y las “cholas paceñas urbanas” no fuera del alcance de realizar posibles contactos para el tema de investigación. Intencionalmente se realizo la revisión bibliográfica respecto el tema de investigación.) si no que es ella a un tiempo ser y no ser.Su carácter cambiante y su temporalidad fugaz expresan en la sociedad actual una tendencia profundamente antitradicionalista: prevalece la innovación y simultáneamente se desencanta y trivializa lo sacralizado por las costumbres. ó.) Metodología de la investigación Una de las primeras situaciones que.. fueron conocimientos de “cholas paceñas mestizas” y las “cholas paceñas urbanas” y sus espacios de trabajo relevantes los que guiaron los primeros pasos de esta investigación y las primeras entrevistas. del llegar y del irse. 2000: 134. 1924: 79.) Y es precisamente lo que sucede con el tema de la “chola paceña mestiza” y la “chola paceña urbana”. (. “chola paceña urbana” que en alguna medida puede ser identificada con las “cholas circunstanciales”. con la fachada personal. mas bien en dirección al espacio donde se desarrollaría la entrevista como tal: en el edificio de la carrera de Comunicación Social de la Universidad Mayor de San Andrés) fue el que la entrevistada solicito primeramente que le acompañe a sacar dinero en el cajero automático que se hallaba en pleno prado: ese fue el primer dato que me pronostico que podía hallar información y dilucidar datos sobre la chola paceña que se hallaban invisibilizadas. una “chola paceña mestiza” que tiene sus antecedentes en la “chola paceña originaria” que mediante la emigración del ámbito rural al ámbito urbano traslada todo un bagaje de “habitus” ancestrales. Finalmente la “chola paceña mestiza” que combina y produce unos “habitus” urbano-rurales.

objetivando mas adelante la proporción de datos por parte de ellas. nuestra persona seguía indagando sobre el tema o punto sobre el que ella se había referido para lograr una entrevista (unos datos) no fuera de los aspectos que ella destacaba. Ediciones PAIDÓS. Barcelona – España. Inicialmente se elaboro una guía de entrevistas con diferentes aspectos relacionados al tema de la moda actual de vestir de la chola paceña. Madrid – España. Ecuador. para tratar el tema del NUEVO STATUS SOCIAL. Editorial BIBLOS. y enjoyarse. LUHMANN. Filosofía de la coquetería. Revista de Occidente. (compiladores). el cual se desglosaba y a medida que íbamos tocando aspectos referentes a la chola paceña y su moda actual. Edición. Ediciones MORATA. Germán. Buenos Aires – Argentina. ¿Cómo se llevo a cabo el proceso de la entrevista?. Niklas.. para explicar (o hacer de conocimiento de ellas) el tema de investigación sobre la chola paceña y su NUEVO STATUS SOCIAL. Las estrategias de la diferencia: construcción de identidades urbanas populares en la festividad del Gran Poder. Tomo II. 2da. La juventud es más que una palabra. PAREDES – CANDIA. Buenos Aires – Madrid. en algunos casos culminando con toda la entrevista y en otros casos no.. Sociedad y sistema: la ambición de la teoría. concentrando nuestra atención en las preguntas más principales o centrales para el tema de investigación. AMARRORTU Editores. GUAYGUA CH. Las entrevistas se llevaron a cabo en los mismos espacios de trabajo donde ellas se desenvuelven de acuerdo a la disponibilidad de tiempo que ellas tenían (por que no debemos de olvidar que aparte de trabajar la mayoría de ellas continúan estudiando) por tanto. Ediciones ISLA. Philippe. Teoría de la sociedad y pedagogía. La construcción del éxito y del fracaso escolar. 1992. La Paz – Bolivia. 2003.España. pero como cualquier otra investigación el adecuarnos a la disponibilidad del tiempo de nuestra futura entrevistada fue otro de los rasgos de esta investigación. inicial. con las cholas paceñas a quienes nos dirigimos personalmente. para indagar cuestiones respecto la temática fueron los pasos siguientes. Luego de la entrevista se acordó nuevamente (previo consentimiento) con cada una de las entrevistadas una sesión de fotografías las cuales acompañarían el documento lo cual también se logro. el asa – las ruinas. _________ 1996. lo masculino y lo femenino. 2001. la moda actual de vestir. STUART. IDIS – UMSA. 1994. 1990. Edición. Ediciones PAIDÓS. 2000. El generar una pequeña entrevista. 1990. 2da. Fundación SOLÓN. se efectivizo con el cien por cien a quienes visitamos. Bibliografía GOFFMAN. SIMMEL. y cuando la entrevistada hacía referencia a algún aspecto que guardaba relación con nuestro guía de entrevista. La Paz – Bolivia. PEREDO B. La Paz – Bolivia. y para acordar una entrevista posterior. PERRENOUD. Recoveras de los Andes. MARIO. 2001. filosofía de la moda. Poder acceder a una entrevista. Buenos Aires – Argentina. maquillarse. AMARRORTU Editores. Madrid . Antonio.546 RAE • Cultura(s) Popular(es) ubicarlas. MARGULIS. La presentación de la persona en la vida cotidiana. La Chola Boliviana. Barcelona – España. Ervin. Imprenta de Rafael Caro Raggio. 1924. (editor). Cuestiones de Identidad Cultural.indb 546 7/7/10 9:41:33 PM . Jorge. Elizabeth. Hall y PAUL DU Gay.