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Gramsci y la sociología del conocimiento: Un análisis de la concepción del mundo de las clases subalternas

Salvador Orlando Alfaro

1. Introducción Podría parecer paradójico a primera vista ir a la búsqueda de la estructura básica de la sociología marxista en los escritos antisociológicos de Antonio Gramsci. Sin embargo los comentaristas ! analistas de su obra "an puntuali#ado que su rec"a#o a la sociología positivista no signi$ica un rec"a#o a la posibilidad de la existencia de la re$lexión sociológica dentro de la tradición marxista. %o que Gramsci critica es la $unción abstracta conservadora e ideológica del positivismo& por lo tanto la sociología al mismo tiempo que tiene que renunciar a sus ambiciones de elaborar un sistema absoluto de le!es sociales puede contribuir a la comprensión de los orígenes condiciones e importancia de los sistemas socio-culturales. 'ada sociedad posee su propio sistema de racionalidad. %a sociología está llamada a descubrirlo ideologi#arlo ! susituirlo por un sistema de racionalidad que bene$icie a la totalidad de la sociedad civil. Precisamente en esto consiste la relevancia actual del pensamiento de Gramsci en un período caracteri#ado por el abandono a la utili#ación de la teoría crítica del capitalismo ! por una gradual ad"esión a las di$erentes (postpreocupaciones) post-idustrialismo post-modernismo post-colonialismo* +,allerstein -.../. . %a presente discusión no intenta presentar un análisis ex"austivo del desarrollo de la sociología del conocimiento ! exponer su relación con la epistemología marxista. Sin embargo debido a que los análisis teóricos de Gramsci son aquellos que tradicionalmente se discuten en la sociología del conocimiento la discusión se centrará en algunos problemas teóricos que "an emergido en el proceso de su desarrollo tal es la relación entre la $iloso$ía ! la sociología la teoría ! la ideología ! el problema de la objetividad. Al mismo tiempo se abordarán algunos aspectos de la realidad social marginalmente discutidos por la sociología positivista ! que por el contrario se constitu!en en elementos centrales en el pensamiento ! en la re$lexión sociológica de Gramsci) la concepción del mundo de las clases subalternas. 2. Historicismo y la Sociología del Conocimiento

0l aspecto básico de la sociología del conocimiento como lo "an indicado 1erger ! %uc2mann es que la realidad social es construida mantenida ! distribuida socialmente en procesos (objetivos* permanentes& lo cual constitu!e el objetivo de la investigación empírica de la ciencia social. Sin embargo la relación entre la sociología del conocimiento ! la $iloso$ía no "a sido uni$ormemente comprendido. Para 1erger ! %uc2mann +3455/ la $iloso$ía se plantea interrogantes con respecto al estatus último de la (realidad* la sociología por el contrario al investigar las variaciones en los tipos de conocimiento está obligada a atribuirlo a la di$erenciación estructural de las sociedades. 0n la misma perspectiva Gurvitc" +346-/ argumenta que la sociología del conocimiento nunca plantea el problema de la valide# de las ideas sino que intenta solamente establecer los e$ectos de su (presencia* su (combinación* ! sus ($unciones* e$ectivas. %a $iloso$ía por otro lado se preocupa por la justi$icación de la valide# de las ideas. %a sociología del conocimiento Gurvitc" continúa está limitada a la tarea de establecer las (correlaciones $uncionales* las (tendencias regulares*! (la integración directa de las ideas en los esquemas sociales*. 0n contraste 7ann"eim +348-/ tiende a identi$icar (conocimiento* con (ideología*. 9esde su puntode vista la estructura social es el $actor determinante que explica no solamente la diversidad sino tambi:n el contenido del pensamiento "umano& consecuentemente cada tipo de pensamiento es por naturale#a ideológico. 9ic"a identi$icación de conocimiento con ideología "a dado origen a cierto desencanto con la sociología del conocimiento en las d:cadas pasadas +Gurvitc" 346-) 6-;/. 'omo un intento de rescatar la sociología del conocimiento del impasse teórico producido por la identi$icación que 7ann"eim "ace de conocimiento con ideología Gurvitc" "a insistido en la naturale#a empírica de la disciplina cu!o objeto debe ser el análisis de los tipos de conocimiento) conocimiento perceptivo del mundo externo conocimiento del <tro conocimiento político conocimiento t:cnico ! conocimiento del sentido común. 9e igual manera Star2 +348;) =5-36-/ "a proporcionado una importante distinción entre la sociología del conocimiento ! la teoría del conocimiento +crítica ideológica/ ! la cual tiene una elaboración mas detallada en los trabajos de Gabel. Al respecto Gabel +3464) 3-6-3=8/ rec"a#a la creencia comunmente aceptada que Ideología y Utopía de 7ann"eim representa un texto de sociología del conocimiento ! sostiene que es sobre todo un ejercicio de (crítica ideológica*. %a sociología del conocimiento sistemáticamente anali#a los (tipos* de conocimiento e intenta establecer su origen social no su determinación social. Al "ablar del origen social del conocimiento es simplemente "acer re$erencia a una observación empírica& en contraste la determinación social del conocimiento implica adoptar una postura crítica con respecto a :ste. 0specí$icamente el origen social del conocimiento en$ati#a la relación entre el conocimiento ! la totalidad de la estructura social > la que se presume "omog:nea > sin ninguna consideración de la estructura de clases o del con$licto social& la determinación social del conocimiento "ace :n$asis en la relación del conocimiento con la estructura de clase de modo que en última instancia desacredita sus pretensiones ideológicas ! relativi#a la valide# de su naturale#a cientí$ica ! de su objetividad. A pesar que Gramsci nunca no se de$inió como sociológo sus preocupaciones lo llevaron a tomar posición con respecto a los problemas más tradicionales de la sociología del conocimiento en particular el problema de la g:nesis del Weltanschauungen o la construcción intelectual de la realidad ! su di$usión en las clases sociales. Gramsci no elaboró una teoría sistemática del conocimiento& sin embargo $ormuló algunos ! mu! útiles criterios "ermen:uticos en torno al análisis socio-"istórico. ?ndudablemente el en$oque que Gramsci utili#a para el estudio del conocimiento muestra pro$undas similitudes con los escritos del joven 7arx especialmente con La Ideología Alemana. 0n Gramsci lo mismo que en 7arx los "ombres @! las mujeresA son los

0n . 0n tal sentido Gramsci está de acuerdo con la identi$icación ideología-conocimiento propuesta por 7ann"eim pero la "a llevado "asta sus límites al incluir el conocimiento cientí$ico. Por el contrario la "istoria es la actividad conciente de los seres "umanos en la consecución de sus objetivos. (Sin el "ombre puede existir la realidadC Fodas las ciencias están ligadas a las necesidades "umanas ! a la actividad del "ombre* +Gramsci 3455) 88/. 0n tanto Gramsci le asigna un valor ! una connotación positiva. e(isten en y para ellos. Gramsci rec"a#a cualquier intento de separar arti$icialmente el problema de la determinación social del conocimiento con el problema de su origen social como en las $ormulaciones de Star2 ! Gabel& al mismo tiempo a$irma en contraposición a Gurvitc" ! Sc"eler la primacía del (conocimiento político* sobre cualquier otro tipo de conocimiento inclu!endo el conocimiento cientí$ico. Pero puede un determinado tipo de conocimiento asegurar su objetividadC %a respuesta de 7arx es que siendo el conocimiento una $unción de los interses de clase no existe la necesidad de demisti$icarlo o desalienarlo en una sociedad que "a alcan#ado la condición de ser una sociedad sin clases. 0n otras palabras la determinación social del conocimiento no es un obstáculo para el logro de la objetividad. Gramsci parece proponer que la uni$icación estructural de la sociedad es la precondición para la desideologi#ación despoliti#ación ! desalienación del pensamiento. 'onsecuentemente las ideologías tienen un alor histórico& representan una "erramienta para la comprensión de los procesos socio-"istóricos ! una guía práctica para la reali#ación de un determinado programa político.l conocimiento es una superestructura )o una filosofía no definiti a*. Gramsci trasciende a 7arx ! 7ann"eim. 0l conocimiento no es universal ! no puede ser absoluto en la medida que las estructuras sociales se encuentren estrati$icadas. Para Gramsci la objetividad representa un consenso inter-sub#eti o entre los seres "umanos& es decir la objetividad es historiori. +Gramsci 3463) E5.l hombre conoce ob#eti amente en tanto el conocimiento es real para toda la ra. %a aparente valide# de dic"a metodología presupone ! es el resultado de la ausencia en las masas de una conciencia crítica ! de su pasividad política. Así 7arx 7ann"eim ! Gramsci están de acuerdo con la necesidad de identi$icar el conocimiento con la ideología. 0n este último sentido las ideologías tienen tambi:n un valor psicológico& en e$ecto ellas son capaces de organi#ar a las masas. . ob#eti opodría significar lo 0uni ersal sub#eti o1. .a humana históricamente unificada en un sistema cultural 3nico+ +Gramsci 3463) ==8/. Además para esta corriente la conciencia crítica es un obstáculo mientras que la pasividad política es una condición $avorable para el avance del conocimiento cientí$ico. %as ciencias naturales están exentas de las limitaciones de la determinación existencial. 0n el caso de 7ann"eim la ideologi#ación del pensamiento no es total. %o que los separa en mi opinión es la noción de ideología. Gramsci "a ideologi#ado a la misma sociología ! "a intentado elaborar una sociología del conocimiento "umanista e "istoricista en la cual existe una subordinación completa de la totalidad de los $enómenos sociales a la conciencia crítica* de las masas. %a realidad de "ec"o está siempre percibida ! clasi$icada de acuerdo a las necesidades "umanas.esto es así. ninguna filosofía es definiti a sino todas est!n históricamente determinadas— es difícil imaginar "ue la realidad cambie ob#eti amente con cambios en nosotros mismos. $%u& son los fenómenos' Son algo ob#eti o. o son cualidades "ue el hombre ha aislado como consecuencia de sus intereses pr!cticos )la construcción de su ida económica* y de sus intereses científicos )la necesidad de descubrir un orden en el mundo ydescribir y clasificar las cosas.ada) /b#eti o siempre significa 0humanamente ob#eti o1 lo cual puede sostenerse "ue corresponda e(actamente a lo 0históricamente sub#eti o12 en otras palabras. . Si la ciencia no es un criterio para el conocimiento objetivo existe algún otro criterio para respaldar la valide# del pensamiento sin caer en un escepticismo o relativismo absolutoC Para 7arx en la sociedad sin clases el conocimiento será reuni$icado ! la objetividad podrá lograrse& para 7ann"eim un en$oque perspectivista +una pluralidad de perspectivas/ puede llevarnos a la objetividad del pensamiento. Para Gramsci todo pensamiento es ideológico inclu!endo a la ciencia. %a metodología de la sociología burguesa +positivista/ intenta describir clasi$icar e interpretar los procesos socio-"istóricos de acuerdo a los criterios de valide# utili#ados en las ciencias naturales. %a Bistoria es así un acto político. %a ideología es una teoría que se encuentra en relación directa con la praxis "umana& de "ec"o es a nivel de la ideología que los seres "umanos se vuelven concientes del con$licto social. 0l análisis de las ideologías se convierte para Gramsci en la base para la elaboración de una teoría marxista del conocimiento. Gramsci acepta el principio enunciado por 7arx ! 0ngels de la determinación social del conocimiento la a$irmación que las ideas no tienen una existencia independiente sino que siempre se concreti#an en condiciones socio-económicas especí$icas ! concretas ! que las ideas dominantes de un período "istórico dado son siempre las ideas de las clases dirigentes. 9ic"a posición "a sido criticada ! rec"a#ada por 7ann"eim para el que todo conocimiento es parcial relativo e ideológico por naturale#a./. Si para 7arx el $actor social que condiciona el conocimiento puede determinar la de$ormación de la realidad solamente en condiciones "istóricas donde las clases proletarias no "an logrado la "egemonía política +el proletariado es el portador de la objetividadD/ para 7ann"eim :ste debe de$ormarla cualquiera que sean las condiciones. Si la realidad como la concemos y si nuestro conocimiento cambia continuamente —si. 0n tal sentido las ideologías tienen en última instancia un valor gnoseológico siendo la determinación de su valor "istórico ! psicológico el criterio para el establecimiento del pensamiento objetivo. Para 7arx la ideología denota un conjunto de ideas que re$lejan la existencia social en una $orma de$ormada ilusoria ! misti$icada.$orjadores de la "istoria no son espectadores de la "istoria sujetos ciegos en relación al desarrollo de la tecnología impotentes ante la presencia de las ideologías dominantes desarmados ante el poder de las :lites ! los grandes teóricos de los sistemas burgueses. 'omo se "a indicado 7arx "a dejado de discutir en el problema de la determinación social del conocimiento ! la consecuente de$ormación del pensamiento en las sociedades en las cuales el proletariado se "a convertido en "egemónico +Sc"a$t 346E/. como una necesidad "ue en si misma est! conectada y mediada por intereses pr!cticos futuros*+ . .ada ! humani. %a tesis de 7ann"eim es muc"o más radical que la de 7arx en la medida que extiende el principio de la relatividad del conocimiento a$ectando al mismo marxismo.

. Así Gramsci en oposición al positivismo burgu:s ! al marxismo (cientí$ico* minimi#a "asta el punto de negar la dimensión ob#eti a de los procesos naturales ! sociales& por el contrario se en$oca en la dimensión sub#eti a de dic"os procesos. 0l $actor subjetivo es de crucial importancia para la comprensión de los procesos "istóricos así como tambi:n para la explicación de los procesos cognitivos. Su $unción se convierte de una a-crítica a-política a-$ilosó$ica ! supersticiosa (concepción de los mundos* que prevalece entre las clases subalternas como lo son el (sentido común* el ($ol2lore* ! la (religión* a una concepción del mundo "istóricamente más integral ! universal la cual es la ($iloso$ía de la praxis*. H0l desarrollo de las clases subalternas ! su movimiento ascendente "acia una "egemonía cultural ideológica ! política es el criterio $undamental para el análisis de todos los $enómenos "istóricos sociales ! culturales. 0n Gramsci los "ec"os son solamente aspectos de un proceso "istórico ! dial:ctico. %a sociología marxista del conocimiento es entonces una $orma de conciencia crítica una $orma de pensamiento ideológico. 0s desde esta perspectiva general que Gramsci anali#a varios problemas que se le plantean a la teoría ! al cambio social. H%a reali#ación de la "egemonía política es el resultado de una relación dial:ctica entre los intelectuales ! las masas. 0l establecimiento de dic"a relación trae consigo una trans$ormación necesaria de las clases subalternas así como una trans$ormación radical del papel del intelectual en la sociedad. la creación de una &lite de intelectuales+ +Gramsci 3463) EE--EE=/. %a sociología positivista en sus di$erentes variantes busca establecer las relaciones entre $enómenos ! arribar a sus signi$icados desde el contexto de lo inmediatamente dado ! apararente del mundo de los "ec"os. !l sentido com"n y el #ol$lore: %a concepción del mundo de las clases subalternas %a sociología de Gramsci puede correctamente caracteri#arse como la sociología política de la "istoria una sociología que interpreta la "istoria universal desde el punto de vista de la "istoria particular de las clases subalternas. 0l proceso cognitivo se convierte así en una parte integral de los con$lictos sociales ! no puede ser anali#ado independientemente de su realidad. 0l análisis de un $enómeno dado es incompleto sí la "istoria de su desarrollo no es tomada en cuenta.contraste para Gramsci la conciencia crítica ! la voluntad "umana organi#ada son los únicos elementos superestructurales capaces de impedir el desarrollo (objetivo* de la ciencia ! la tecnología. %os análisis de la enmacipación política ! cultural de las clases subalternas constitu!e para Gramsci uno de los problemas $undamentales de la teoría sociológica marxista. . histórica y políticamente. Al igual que %u2ács Gramsci concibe dic"a totalidad como el objeto determinante así como el sujeto de conocimiento +%u2ács 346-/ precisamente es esta noción lo que separa la sociología marxista de la positivista. 0sto nos lleva a discutir) el análisis sociológico que Gramsci reali#a de la concepciones populares de la realidad ! su lugar en la teoría marxista. . %a cultura popular tiene que ser trans$ormada en una concepción de la realidad integral ! orgánica. sino "ue los lle a a una concepción m!s alta de la ida. 0n esta perspectiva el con$licto de clase se convierte para Gramsci en el con$licto visible de otro tipo de con$licto más pro$undo el de la con$rontación entre las contrucciones intelectuales de la realidad + Weltanschauungen/. Su sociología es "istoricista macroscópica ! dial:ctica. H%a dominación de una clase sobre la otra siempre es la dominación de una determinada Weltanschauung sobre otra& en consecuencia cualquier movimiento revolucionario si intenta ser $ructí$ero tiene que ser precedido por una pro$unda re$orma intelectual ! moral por una trans$ormación radical de la conciencia. %a trans$ormación cultural de las clases subalternas signi$ica para Gramsci el paso de una condición de inmadure# cultural a una de autonomía cultural. La conciencia de ser una parte particular de la fuer. . la auto-conciencia crítica significa. H%a uni$icación cultural e ideológica de una sociedad es $inalmente el resultado de su uni$icación estructural. H0l "istoricismo es una perspectiva revolucionaria en la medida que sus $unciones prácticas est:n orientadas a la modi$icación de la existencia social ! de las estructuras sociales existentes. 0s decir la actividad política tiene como objetivo la creación de nuevas $ormas culturales. Para Gramsci la acción colectiva de las clases subalternas es la base ! el criterio más importante para la comprensión de la "istoria. 0n conclusión la característica distintiva del en$oque marxista de Gramsci con relación a la teoría del conocimiento podría resumirse en los siguientes puntos) H0l "istoricismo es el componente esencial del marxismo consecuentemente los problemas del "istoricismo son centrales en el desarrollo de la teoría del conocimiento. 0n la medida que los sociológos $aciliten el proceso de organi#ación de dic"as experiencias de una manera intelectual su trabajo puede considerarse legítimo en el marco de una teoría crítica +marxista/ de la sociedad. Asimismo la "istoria de un determinado $enómeno es tambi:n incompleto si no se consideran las interrelaciones entre los $enómenos. 0s una sociología que anali#a el universo socio-cultural desde una posición de totalidad. . H0l marxismo es la (concepción del mundo* más integral una $uer#a "istórica del desarrollo ! del cambio. Pero cómo puede entenderse el papel que juega el $actor subjetivo en el proceso cognitivoC 'iertamente no en el sentido Geberiano de la contribución individual en el proceso de conocimiento. . H0l desarrollo político de las clases subalternas en última instancia es siempre una $orma de desarrollo cultural. Al o$recer a las masas una nueva visión del mundo determina como lo "ace cualquier movimiento religioso cambios pro$undos en su $orma de pensar ! en su conducta.a hegemónica )esto es decir. La filosofía de la pra(is no tiende a de#ar al 0su#eto1 en su filosofía primiti a del sentido com3n . +%a "egemonía es una re$orma de la conciencia seIala Gramsci/. la conciencia política* es la primera etapa hacia una futura auto-conciencia progresista en la "ue la teoría y la pr!ctica ser!n finalmente una. 0sto implica que la valide# de la investigación sociológica no reside en su $unción cientí$ica sino en su $unción ideológica& es decir en su capacidad de organi#ar las experiencias de las masas.

0l sentido común Gramsci indica es una concepción del mundo mecánicamente impuesta por una criatura extraIa por (uno de los muc"os grupos sociales en los que todos están automáticamente involucrados desde el momento de su entrada en el mundo conciente* +3463) E-E/. como una fase relati amente rígida del conocimiento popular en un lugar y tiempo dado +Gramsci) 3463) E-5/. la ciencia y la economía de los especialistas. 0l sentido común "a sido comprendido como (el sentido general sentimiento o juicio de la "umanidad& con ma!or presición como un conjunto de creencias que la ma!oría de la gente siente que son verdaderas*. Se reali#a cuando una (re$orma moral e intelectual* de la sociedad "a tenido lugar.stado +Gramsci 3463) E.%os textos de Gramsci sobre cultura popular tienen sentido únicamente si son anali#ados en el contexto de su noción de ("egemonía*./. Jna ve# que el poder es conquistado ! la dictadura del proletariado es establecida le sigue una revolución cultural una re$orma intelctual ! moral de las masas& es decir una trans$ormación en su conciencia. Gramsci seIala en una $ormulación introductoria que el sentido común $ue virtualemte ex"altado en los siglos diecisiete ! diecioc"o en el momento de una reacción intelectual a la $iloso$ía aristot:lica ! a la autoridad de los principios bíblicos ! 9ios. 0n oposición a los sistemas positivistas o pseudo-cientí$icos el sentido común es capa# de identi$icar las causas en $orma transparente ! producir juicios de una manera exacta sencilla ! práctica. 'ada estrato social tiene su propio sentido común ! cada corriente de pensamiento deja atrás una sedimentación de sentido común que se cristali#a en un modo contradictorio en la conciencia popular. y est! siempre a la mitad del camino entre el fol6lore propiamente hablando y la filosofía. %a revolución no es un acto traumático sino proceso orgánico ! dial:ctico que conlleva una trans$ormación subjetiva en la conducta ! en el pensamiento de las masas +7ou$$e 3464) 35. 0n consecuencia estas concepciones reviven el llamado sentido común realista típico de la escuela escocesa de $iloso$ía de acuerdo con la cual la teoría del conocimiento es elaborada desde una posición ! en apo!o de las creencias realistas de la gente en la calle. %a $ascinación con el sentido común que expresa la sociología contemporánea es de alguna manera ideológica. Para Gramsci el sentido común es la $iloso$ía de los no $ilosó$os la concepción del mundo típica de las clases subalternas en la $ase negativa de su desarrollo& es decir la $ase de subordinación política ! cultural con relación a los grupos dominantes ! a sus ideologías.--. . de un . %a pregunta básica que Gramsci lan#a es la siguiente) 'ómo una clase social pasa de una posición subalterna a una "egemónica. Por lo tanto todos los en$oques $ilosó$icos ! sociológicos que de$inen al sentido común de las clases subalternas como la base del pensamiento objetivo necesitan comprender la $unción ideológica que cumple el sentido común en las sociedades estrati$icadas. Algunos autores "an insistido en la espontaneidad del sentido común ! lo "an de$inido como (la totalidad de las concepciones que son aceptadas en un período dado ! en una comunidad especí$ica espontáneamente ! en tal cantidad que "an sido consideradas como ordinariamente conocidas* +Grooten ! Steenbergen 346-/. 9entro de los esquemas teóricos de las corrientes sociológicas de inspiración $enomenológica en particular en la sociología de Sc"ut# 1erger ! %uc2mann el sentido común "a sido entendido en oposición al pensamiento teórico como (lo que la gente KconoceL como KrealidadL en su vida cotidiana* +1erger ! %uc2mann 3455) 3=/.3/. Si para %enin el poder era la condición la para supremacía política ! cultural de una clase para Gramsci el problema es cómo un grupo social se convierte en grupo dirigente antes de lograr el poder ! puede continuar siendolo despu:s que la "egemonía política "a sido alcan#ada +3463) 86-./. 0l poder de in$luencia que tiene la ideología dominante es visible en el contenido del sentido común. Para ser más explicitos existen muc"os sentidos comunes ! no simplemente uno.stado* es e"ui alente a la creación de una Weltanschauung $4ómo debe entenderse la afirmación "ue el proletariado alem!n es el heredero de la filosofía cl!sica alemana' Seguramente lo "ue 5ar( "uería indicar era la función histórica de su filosofía cuando se con irtió en la la teoría de la clase "ue e entualmente se con irtiría en . Para %enin la respuesta es obvia.l 0sentido com3n1 es el fol6lore de la filosofía. La fundación de una clase dirigente )por e#emplo. %a ciencia lo percibió como (una cierta medida de experimentación* ! de observación directa de la realidad a pesar de ser empírico ! limitado +3463) E=. 0n contraste a la ($iloso$ía* una concepción "omog:nea co"erente ! sistemática del mundo el sentido común representa una $orma negativa primitiva del orden intelectual. Para Gramsci el proletariado debe convertirse en un grupo dirigente antes de la conquista del poder político.l sentido com3n crea el fol6lore del futuro7 es decir.=/. . 0l elemento común en todos estos en$oques $ilosó$icos ! sociológicos del sentido común es la reducción de su contenido a una expresión de actitud natural una concepción del mundo no racional o no cientí$ica sino de ser práctica ! universal. Así el conocimiento de sentido común "a sido identi$icado !a sea teóricamente más adecuado que la $iloso$ía o en oposición a la (naturale#a crítica* de la $iloso$ía ! de la metodología cientí$ica pero $inalmente reconcialiable con ellas o de$initivamente superior a todos los tipos de conocimiento debido a su carácter masivo ! universal +1erger ! %uc2mann/. Gramsci rec"a#a dic"os en$oques al insistir en las características "istóricas ideológicas ! políticas del sentido común. Pero cuáles son las concepciones del mundo de las clases subalternas ! cuáles son sus principales característicasC %a respuesta de Gramsci es el sentido común ! el $ol2lore. 0l sentido común es un producto de la "istoria ! debe ser anali#ado como (parte del proceso "istórico*. %o que "ace a un grupo social (dirigente* es la creación de una concepción del mundo. —Sentido com3n %a noción de sentido común en Gramsci es más so$isticada ! compleja que las que se encuentran en la $iloso$ía tradicional o en las sociologías $enomenológicas. . %a "egemonía es (el lidera#go intelectual ! moral* de las clases subalternas.

Por esta ra#ón (se puede encontrar allí cualquier cosa que a uno le guste*+3463) =--/.a cohesi a e#ercida por las clases dirigentes y por lo tanto un elemento de subordinación a una hegemonía e(terna. Por el otro busca al interior de la cultura popular un saludable núcleo de ideas ! experiencias las cuales educadas podrían convertirse en una concepción superior del mundo capa# de superar los sistemas $ilosó$icos más re$inados ! elaborados que prevalecen en la sociedad. 9e 7an se inclina "acia el sentido común para (teori#ar* sus sentimientos ! construir esquemas pseudo-cientí$icos de la misma manera que un #oólogo se siente orgulloso del mundo de los insectos.a política e(terna. Para 9e 7an el $amoso socialdemócrata belga igualmente opuesto al marxismo un retorno a (los valores psicológicos ! :ticos* de la clase obrera asegura la estrategia política apropiada. 0s su$iciente mencionar que el carácter $ragmentario inco"erente antropomór$ico del sentido común es la mejor documentación de su subordinación política e intelectual ! de la naturale#a (primitiva* de su contenido. 9e igual manera Gramsci lo considera como una concepción del mundo ligada ! subordinada a la cultura dominante ! a las "egemonías intelectuales caracteristíca de ciertos estratos populares. Gramsci intenta probar que la inmadure# política ! cultural de las clases subalternas es la base de la "egemonía política ! cultural ejercida por otras clases. Por un lado intenta mostrar los procesos por medio de los cuales las clases dominantes ejercitan su control cultural ! político.stos sistemas influyen las masas populares como una fuer. 0n este contexto Gramsci rec"a#a tanto el en$oque psicológico de Sorel ! el cientí$ico de 9e 7an. 0n los estudios convencionales sobre el $ol2lore :ste es concebido como un objeto de erudición un pasatiempo intelectual como algo trivial extraIo o pinturesco. 0l socialismo para Sorel es un sistema de justicia basado en el sentido común. 0l sentido común purgado de sus elementos a-críticos puede convertirse en la base de una nueva concepción del mundo de las clases populares. Su actitud "acia el sentido común es de$inido por Gramsci como (cienti$icista*. 'ontra Sorel ! 9e 7an ! ciertamente contra todas las sociologías del sentido común Gramsci propone una interpretación política del sentido común. 0l sentido común es cualitativamente in$erior a la $iloso$ía no solo por su manera inco"erente ! $ragmentaria como se presenta sino por su contenido el cual es una acumulación de sedimentaciones de :pocas pasadas un (agregado caótico de diversas concepciones derivadas de varios grupos sociales./. %a construcción de la $iloso$ía de la praxis como la concepción del mundo de las clases subalternas descansa en una crítica ! en una trascendencia del sentido común. (Su característica $undamental es que se constitu!e en una concepción en la cual incluso en el cerebro de un individuo es $ragmentaria inco"erente e inconsecuente de con$ormidad con la posición cultural ! social de aquellas masas cu!a $iloso$ía lo es* +Gramsci 3463) =34/. un elemento de fuer. %a caracteri#ación negativa del sentido común ! del $ol2lore responde a la necesidad de crear una nueva cultura de masas. sin tener un efecto positi o de un fermento ital de transformación interior de lo"ue las masas piensan en una forma caótica y embriónica acerca del mundo y la ida +3463) =-. 0s importante aceptar ! reverenciar los sentimientos populares priori#ar el sentido común entenderlo ! expresarlo en su $orma racional ! jurídica. es la historia de intentos "ue se han hecho y de las iniciati as ideológicas retomadas por clases específicas de gente para cambiar. ./. Su concepción de la realidad es de "ec"o estática rei$icada naturalista $atalista ! sus creencias son sostenidas por las masas como imperativos naturales. Pero si el sentido común es esencialmente un agregado caótico de concepciones "eterog:neas del mundo sedimentadas en la conciencia de las masas populares esto no signi$ica que tiene que ser desec"ado como una $uente de conocimiento ! de acción política. Por esta ra#ón su análisis del sentido común sirve para demostrar por qu: las clases populares "an $racasado en su intento de lograr la "egemonía política a trav:s de la "istoria. 0l $ol2lore es la $orma más in$erior de la cultura ! del pensamiento $ilosó$ico tambi:n típico de las clases subalternas que viven en la peri$eria de las "egemonías dominantes. 9e 7an estudia los sentimientos populares pero (no los siente para guiarlos ! los lleva en una catarsis de la civili#ación moderna* +Gramsci 3463) =34/. corregir o perfeccionar las concepciones del mundo "ue e(isten en una &poca particular y así cambiar las normas de conducta "ue a con ellas7 en otras palabras. 0ste es un sentido correcto el embrión de un pensamiento crítico +3463) E-. . . . Para Gramsci el $ol2lore es por el contrario un dispositivo que contribu!e a la comprensión "istórica de una Weltanschauung global que prevalece en un período "istórico determinado. Al mismo tiempo el $ol2lore es la concepción que asegura el mantenimiento de la unidad ideológica al interior de un bloque social +3463) E-. (Su posición es la de un estudiante acad:mico del $ol2lore que es permanentemente temeroso de que la modernidad va!a a destruir el objeto de su estudio. Al anali#ar los mecanismos mediante los cuales los grupos dominantes se mantienen en el poder Gramsci "ace :n$asis en la $unción de los sistemas $ilosó$icos tradicionales. 0l $ol2ore seIala es (el sistema completo de creencias supersticiones opiniones modos de percibir las cosas ! de $ormas de actuación* +3463) E-E/. 9ebido a la ausencia de una conciencia crítica el sentido común es intrinsicamente incapa# de re$lexionar "istórica ! dial:cticamente./ La historia de la filosofía. cambiar la acti idad pr!ctica como un todo +3463) E==/. Gramsci "ace notar que al interior del sentido común existe un núcleo positivo un elemento creativo el cual si es desarrollado puede llevar a la elaboración de una conciencia autónoma ! a un sentido común renovado. —8ol6lore 'omo en el caso del sentido común los análisis Gramsci sobre $ol2lore responden a dos exigencias. 9e esta $orma conclu!e Gramsci el sentido común es una ($ase rígida del conocimiento popular* pero (contínuamente trans$ormándose ! enriqueci:ndose con ideas opiniones derivadas de los sistemas meta$ísicos principalmente de la religión*. 0s un producto derivado de la (alta* cultura de las clases dominantes ! su $unción es la de mantener la cultura popular en una posición subordinada.0l sentido común existe en oposición a la $iloso$ía ! di$iere cualitativamente de ella& sin embargo es dependiente de la misma ! $unciona para integrar a los grupos subalternos a la cultura e ideología dominante.sto limita el pensamiento originalde las masas populares en una dirección negati a. 0n Sorel no "a! una evaluación crítica del sentido común. Fres ideas .

0l todo puede determinar la estructura cualitativa de las partes ! las partes pueden determinar la estructura cualitativa del todo. Consideraciones #inales %os criterios metodológicos de la sociología de Gramsci son los mismos utili#ados por la concepción materialista de la "istoria por el marxismo "istórico. 9iversos elementos de sistemas de pensamiento opuestos se "an congelado en la conciencia popular. 0l pensamiento $ol2lórico Gramsci indica es un modo provincial de pensamiento en el sentido de ser anacronístico ! típico de una clase que se caracteri#a por ser no tener un carácter universal. 9e "ec"o (ciertas ideas cientí$icas ! opiniones divorciadas de su contexto global ! más o menos des$iguradas contínuamente caen en el conocimiento popular ! son KinsertadasL en el mosaico de la tradición* +9avidson 3454) -6/. ni el origen histórico. 9ic"os elementos críticos ! progresistas son $uer#as potenciales de cambio. 0n tal sentido lo examina como un $enómeno dependiente de las ideologías dominantes así) (el $ol2lore siempre "a estado atado a la cultura de la clase dominante ! a su propia manera se "a apropiado de ciertos aspectos de :sta lo cual se "a convertido en parte de las tradiciones precedentes* +9avidson 3454) 4/. Gramsci procede a reali#ar dos series de observaciones sobre la anturale#a ! organi#ación social del $ol2lore. 'omo tal es la re$lexión de las condiciones de primitividad cultural de las clases populares. %a $iloso$ía de la praxis en . 'omo en el caso del sentido común características negativas caracteri#an el $enómeno del $ol2lore./. %as masas poseen sin embargo criterios de evaluación sencillos ! originales. 0stos son retenidos por la gentes como ideas objetivadas cosi$icadas ! que sirven para perpetuar una estrati$icación cultural en la sociedad. Mada resulta más contradictorio ! $ragmentario que el $ol2lore escribe Gramsci. 9entro del $ol2lore se encuentra una (moralidad popular* que ensambla las máximas de la conducta práctica derivadas de la creencias ! supersticiones. %a ciencia moderna tambi:n introduce nuevos elementos en el $ol2lore moderno.n esto podemos buscar la 0colecti idad1 de la canción popular y de lo popular en si mismo +9avidson 3454) -6/. 0n su esquema básico la ideologi#ación del pensamiento es llevada a una posición límite& la teoría del conocimiento se convierte en una teoría de la ideología& la totalidad de los $enómenos socio-culturales se encuentra $inalmente subordinada al criterio "ermen:utico de la (conciencia crítica* de las clases subalternas la cual es desarrollada en el momento ascendente "acia una "egemonía política e ideológica. Primero es una (concepción del mundo* que contiene un corpus especí$ico de creencias normas ! valores. 0n la misma línea de pensamiento la sociología Gramsci no se limita a comprender el sentido común sino trans$ormarlo. 'omo (sociólogo del conocimiento* Gramsci "a insistido en la necesidad de anali#ar el contexto social de las ideas. 0s una (conglomeración desorgani#ada de $ragmentos de todos los puntos de vista sobre el mundo desarrollados a lo largo de la "istoria la ma!oría de los cuales se encuentran en el $ol2lore como documentos que sobreviven mutilados ! contaminados* +9avidson 3454) -6/. Lo "ue distingue una canción popular en el conte(to de un país y de su cultura no es la calidad artística. 0xisten (algunos imperativos* más tenaces ! e$ectivos que la moralidad o$icial una (serie de innovaciones a menudo creativas ! progresistas determinadas espontáneamente por nuevas $ormas ! condiciones de vida opuestas o di$erentes a la moral de las clases dirigentes +9avidson 3454) -6/. sino la manera como &sta percibe el mundoy la ida. Por el contrario la Weltanschauung popular asistemática ! no elaborada es el resultado de la $alta de una participación "egemónica. 9esde esta perspectiva la sociología no solamente estudia la relación de las partes de una estructura social determinada sino tambi:n la interrelación entre el todo ! las partes. 0xisten como valores $osili#ados. 'on esta idea lo que Gramsci quiere dar a entender es que el alto grado de sistemati#ación ! elaboración de las concepciones del mundo son consecuencia ! expresión de una "egemonía matenida en todo el organismo social. Gramsci cita el caso de las canciones populares que no son escritas por las clases populares ni orientadas "acia su audencia pero (adoptadas por ellas porque se ajustan a su modo de pensar ! a sus sentimientos* +9avidson 3454) -3/. Para Gramsci la sociología del conocimiento se trans$orma en una $orma de conciencia crítica. 0l cual tiene que despojarse a si mismo de sus elementos particularísticos ! localistas ! convertirse en un verdadero $enómeno nacional-popular. A di$erencia de la sociología burguesa la sociología crítica materialista entiende la "istoria ! la sociedad como praxis política como un proceso de subjetivi#ación de la dimensión objetiva de la realidad. %a ma!oría de los elementos esenciales del $ol2lore son conservadores. &. . ?ndividuali#a dentro de :ste un (núcleo saludable* de elementos positivos ! progresistas los cuales sí son replanteados pueden ser incorporados en una concepción del mundo más elevada la $iloso$ía de la praxis. %a creación de una cultura nueva trae consigo una catarsis del $ol2lore*. 0l carácter no elaborado ! a-sistemático del $ol2lore tiene su base en la propia naturale#a de las clases subalternas las cuales por de$inición son incapaces de desarrollar puntos de vista elaborados sistemáticos políticamente centrali#ados ! organi#ados +9avidson 3454) -. %a $iloso$ía de la praxis está llamada a trans$ormar la concepción $ol2lórica del mundo de la cual son portadoras las clases populares al incorporar ! desarrollar posteriormente su (núcleo positivo*. 9e nuevo como en el caso del sentido común Gramsci no rec"a#a el $ol2lore en su totalidad. 0l problema de la naturale#a del $ol2lore más que su organi#ación social es lo que principalmente parece interesarle a Gramsci. N se constitu!e en (nacional-popular* cuando logra un nivel de cultura universal ! cosmopolita. %a sociología de Gramsci parece ser un intento teórico de anali#ar la estructura dinámica de la sociedad desde una posición de su desarrollo global ! del desarrollo de sus partes. Segundo se mantiene en oposición a la concepción o$icial de las clases dominantes. Fercero es la característica de aquellas clases que son excluidas de la participación en la "egemonía cultural de la nación principalmente el campesinado. en constraste con la percepción oficial. Su valide# reside en su $unción ideológica de organi#ar intelectualmente la experiencia de las clases subalternas.parecen subra!ar la concepción gramsciana del $ol2lore. Su análisis del sentido común es eminentemente político en la medida en que sus re$lexiones se en$ocan en las contradicciones básicas ! objetivas masas ! :lites masas e intelectuales clases dominantes ! clases subalternas teoría ! praxis.

no<ledge. Gurvitc" G. Suintin Boare and Geo$$re! MoGell +eds. %ondres) Ooutledge and Uegan Paul. en el derecho. '"icago) Glencoe Pree Press. historia y política. otra cosa que la historia de dicha &poca# no es otra cosa que la masa de las variaciones que el grupo dirigente ha logrado determinar en la realidad precedente' historia y filosofía son insepara!les en ese sentido.ssays on the Sociology of . +346-/ 9he Social 8rame<or6s of . %a dominación de una clase sobre otra es siempre la dominación de una determinada Weltanschauung sobre otra& consecuentemente cualquier movimiento revolucionario si quiere serlo realmente tiene que ser precedido por una pro$unda re$orma intelectual ! moral por una trans$ormación radical de la conciencia de las gentes. +-. Gabel R. rige las actitudes individuales y colectivas del hom!re masa a nivel económico y cultural. TTTTTTTTTTTT +34E5/ Ideology and Utopia. ! F. %a "egemonía es una re$orma de la conciencia de los agentes sociales. 83 ?ssue Mo. Sc"a$t A. estudiando la ideología en el "significado más alto de concepción del mundo que se manifiesta implícitamente en el arte. que cam!ian históricamente porque la realidad no es fi"a# es decir. +346E/ Language and 4ognition. forman un !loque . 7ann"eim U +348-/ . Por lo tanto la re$orma social se constitu!e para Gramsci en el proceso de emancipación política moral ! cultural de las clases subalternas.--.Gramsci es simplemente un sentido común renovado la concepción del mundo de las clases subalternas que aspiran a lograr una "egemonía política ! cultural. como concepciones . Star2 .. ! G. 'ambridge 7ass./ 9he Sociology of .. TTTTTTTTTT+3455/ Il 5aterialismo storico e la filosofia di Benedetto 4roce. Mueva Nor2) 7cGraG Bill. %ondres) Ooutledge and Uegan Paul./ =ramsci and 5ar(ist 9heory. +3454/ Antonio =ramsci2 9he 5an. MeG Nor2) Barcourt 1race and ../..no<ledge.ncyclopedia of @hilosophy. 3 +eneroWmar#o -.allerstein ?. +348. 3-6-=8. Gramsci A. en la actividad económica. 35. De esta manera se funden filosofía. 1?1%?<GOAPQA 1erger P.Steen +346-/ Ae< .no<ledge. Sidne!) Australian %e$t OevieG. difundida en la sociedad. ! trans/.. (e pueden "distinguir los elementos filosóficos propiamente dichos en todos sus diversos grados' como filosofía de los filósofos.=. >is Ideas. Mueva Nor2) Barper and OoG. 3 Mo. Forino) 0inaudi.orld ?nc. 9avidson A.. +3454/ (7ann"eim et le marxisme "ongrois* en L?>omme et la Societe 33. +3464/ (Begemon! and ?deolog! inGramsci* en '" 7ou$$e +ed. Mueva Nor2) ?nternational Publis"ers. . la filosofía plantea los pro!lemas en forma "historicista" $la voluntad creadora de los hom!res es un producto histórico%# "la filosofía de una &poca histórica no es. 7ou$$e '". o sea.no<ledge. en todas las manifestaciones de la vida individual y colectiva" La filosofía es creativa . %u2ács G. +346-/ >istory and 4lass 4onsciousness. Grooten R./ (Prom sociolog! to "istorical science) prospects and obstacles* en British Cournal of Sociology Vol. +3463/ Selection from the @rison Aoteboo6s. Garden 'it! MeG Nor2) 9oubleda!. -8-E8 Su convicción de que los "ombres "acen la "istoria a la ve# que son productos de ella engloba su pensamiento $ilosó$ico-político Para Gramsci la filosofía es una "concepción del mundo" históricamente determinada que se manifiesta en la práctica mediante la acción política.) 7?F Press. por consiguiente. %uc2mann +3455/ 9he Social 4onstruction of :eality2 a 9reatise of Sociology of .

Plantea la inexistencia de una (realidad* $ija por sí misma sino solamente en relación "istórica con los "ombres que la modi$ican. De todos modos. cuando se mueve como un todo orgánico-. intelectual que guíe la práctica y a la ve. Gramsci nunca olvida la importancia de derrocar al 0stado burgu:s de una $orma violenta para poder instaurar luego la dictadura del proletariado. se de!e contraponer una actitud filosófica. sino precisamente sometida y su!ordinada. 'omprender el mundo ! modi$icarlo son la misma cosa. Para Gramsci la realidad no existe $uera del movimiento de la praxis que es el proceso por el cual los condicionamientos sociales ! naturales son tomados a su cargo por los "ombres. aunque em!rionaria. ya que la concepción del mundo es pensamiento y acción. 0s decir Gramsci considera ! en nuestra opinión con acierto que el marxismo es una $iloso$ía de la praxis. Por esto. 'reativamente Gramsci rescató en algunos casos elaboró en otros conceptos que son "o! "erramientas indispensables no solo para conocer la realidad sino para tras $ormarla. . cuando a nivel social el pensar y el o!rar no coinciden. &sta se asume por un acto político. al contrario. que la elección de la concepción del mundo es tam!i&n un acto político". Sus ideas "an tenido amplia di$usión en nuestro país acompaIada ! complicada por no pocos intentos de utili#arlas $alsi$icándolas para apuntalar el sentido común dominante +esto ocurrió notoriamente con las interpretaciones que promovió R. se de!e contraponer una actitud filosófica. toma en pr&stamo una concepción que no es suya. que se manifiesta en la acción. 9urante su encierro Gramsci produjo la inmortal obra que es su propio monumento los 'uadernos de la cárcel que "an enriquecido a varias generaciones de militantes ! de estudiosos del marxismo en general. '. la afirma de pala!ra y cree seguirla. Sitúa a la praxis como categoría $ilosó$ica central porque lo que existe existe como resultado de la acción tras$ormadora de los "ombres. . dependiendo de las condiciones históricas de un momento determinado. por ra. cuando la conducta no es independiente y autónoma. la concepción del mundo se manifiesta en pala!ras pero no rige la vida práctica. 0n el uso que "ace del t:rmino ($iloso$ía de la praxis* "a! no solo ! no principalmente un ardid co!untural para con$undir a los censores sino sobre todo una de$inición del marxismo pasible de contraponer a otras de$iniciones. es porque la sigue en tiempos normales . una concepción de otro grupo social.de los grupos dirigentes $cultura filosófica% y como religiones de las grandes masas# v&ase cómo en cada uno de estos grados es preciso v&rselas con formas diversas de com!inación ideológica" )ener una concepción del mundo implica pertenecer a un determinado grupo social.ones de sumisión y su!ordinación intelectual. es decir. %a praxis la "istoria que los mismos "ombres "acen aunque en condiciones "istóricas dadas ! cambiantes es lo que "acen ! no simplemente las $ormas ideológicas en las que adquieren conciencia de las contradicciones de la sociedad. se nutra de ella en forma dial&ctica con el fin de trocar el sentido com+n en !uen sentido# de transformar la cultura religiosa en una cultura li!eradora. Portantiero en $unción del pro!ecto al$onsinista/. nos hallamos en los "tiempos normales" de una ideología dominante' "significa ello que un grupo social tiene su propia concepción del mundo. %as obras de Gramsci se conocieron entre nosotros a partir de la iniciativa de Bector Agosti e inicialmente a trav:s de editoriales vinculadas con el Partido 'omunista aun con la renuencia de algunos dirigentes. La adopción de la concepción del mundo y la pertenencia a un grupo social dependen alternativamente de que el individuo est& su"eto a la hegemonía ideológica de la clase dirigente# o de la autonomía histórica del individuo que se plasma en una conciencia revolucionaria. intelectual que guíe la práctica y a la ve. *omo la hegemonía ideológica se refle"a a nivel popular en el sentido com+n y la religión. se nutra de ella en forma dial&ctica con el fin de trocar el sentido com+n en !uen sentido# de transformar la cultura religiosa en una cultura li!eradora. li!re o autoritario. y que cuando irregular y ocasionalmente -es decir. *omo la hegemonía ideológica se refle"a a nivel popular en el sentido com+n y la religión.e ahí tam!i&n por qu& no se puede separar la filosofía de la política y por qu& se puede demostrar.

ación occidental" Ee 1ec1o en #La dialéctica de la Ilustración$ la #Fdisea$ aparece cómo paradigma de la conciencia %urguesa" La racionalidad de la civili.1eodor +" !dorno +alter @en6amin ?er%ert Marcuse Leo LoAental Friedric1 /ollock * Eric1 Fromm" El Instituto tuvo un efecto enorme so%re la sociolog-a 8en especial so%re la estadounidense9 de la época a través de su o%ra #La personalidad autoritaria$ donde se e(plica &ue la afirmación de unos valores universales e incluso de la verdad es una se4a de identidad del fascismo" La 1ipótesis de #La personalidad autoritaria$ derivada de esta afirmación contri%u*ó en gran medida a la aparición del concepto de #contracultura$" La naturale.a tanto la interior como la e(terior5 diferenciación dialéctica de las dimensiones emancipadoras * represivas de la cultura elitista" .<= * fue presidida por >eorg Lukacs" Los principales teóricos de esta primera etapa son3 Ma( ?ork1eimer . Se aparta de las concepciones mecanicistas marxistas para buscar la supremacía de la ra#ón en la comprensión de los con$lictos.ada * de la dialéctica a través de la cual se suprime el potencial emancipador de la sociedad moderna" La reunión fundacional tuvo lugar en verano de :.eor-a mar(ista3 cr-tica de la ideolog-a %urguesa5 cr-tica de la alienación del tra%a6ador5 materialismo 1istórico5 la 1istoria es vista como una luc1a de clases * de e(plotación del tra%a6ador %a6o distintas formas en cada época 1istórica" .eor-a cr-tica de la cultura 8primera generación9" Los teóricos cr-ticos desarrollaron una teor-a integradora de las estructuras de dominio presentes en la civili.odas estas influencias se com%inaron para crear la .eor-a cr-tica /arece evidente &ue la elección de la frase #teor-a cr-tica de la sociedad$ para descri%ir su doctrina responde en gran parte a la necesidad de encontrar una eti&ueta menos controvertida &ue la de #mar(ismo$ * m)s general Sin em%argo esta no es la 0nica ra.ación industrial avan.ación occidental es presentada como una fusión entre dominio * .D:9 de !dorno" En estas o%ras la cr-tica al capitalismo se torna en una cr-tica a la civili.==9 de ?ork1eimer * !dorno * la #Minima Moralia$ 8:.eor-a de la cultura3 cr-tica de la cultura occidental como la cultura de la dominación de la naturale. Frankfurt ¿Qué es la Escuela de Frankfurt? La Escuela de Frankfurt es una escuela de pensamiento e investigación social surgida a partir del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad de Frankfurt am Main en !lemania" El término #Escuela de Frankfurt$ es un término informal empleado para referirse tanto a los pensadores miem%ros del Instituto de Investigaciones Sociales como a a&uellos influenciados por él" 'o e(iste ninguna institución formal con este nom%re" Inspir)ndose en Mar( Freud * +e%er la Escuela de Frankfurt sinteti.%a ma!or parte de las críticas rescata el autor se "an dirigido a estas ideas del pensador italiano pero se deben a la mala interpretación a la que se presta la bibliogra$ía $ragmentada desordenada ! "asta llena de contradicciones que nos "a dejado en sus aIos de cárcel.misma como una #cr-tica$" La Escuela de Frankfurt entend-a esta cr-tica de Mar( como una cr-tica a la realidad social e(istente en términos del potencial para la li%ertad * la felicidad &ue e(ist-a dentro de esa misma realidad" /rimera etapa Las principales influencias so%re el pensamiento de la primera generación de la Escuela de Frankfurt3 La situación 1istórica3 transición del capitalismo emprendedor de pe&ue4a escala al capitalismo monopolista * al imperialismo" . 9esde un punto de vista metodológico Gramsci critica al marxismo clásico por la gran cantidad de presupuestos que en última instancia devienen en XobjetivismosX ! XdeterminismosX.a del mar(ismo fue el otro gran tema de investigación del Instituto * fue en este conte(to &ue surgió el concepto de #teor-a cr-tica$" El término serv-a a varios propósitos5 en primer lugar contrasta%a con las nociones tradicionales de pensamiento &ue esta%an influenciadas en gran medida por el positivismo * por el cientificismo" En segundo lugar el término les permit-a evitar ser eti&uetados como #mar(istas$" En tercer lugar les liga%a a la #filosof-a cr-tica$ de Immanuel Bant" En un conte(to intelectual marcado por un lado por un dogmatismo positivista * cientificista * por un #socialismo cient-fico$ dogm)tico por el otro la teor-a cr-tica significa%a la re1a%ilitación del esp-ritu revolucionario en un momento en &ue parec-a 1a%er entrado en declive" Segunda etapa La ma*or aportación a la teor-a cr-tica de la Escuela de Frankfurt por parte de su segunda generación se centra en dos o%ras 1o* en d-a consideradas cl)sicos del pensamiento del siglo CC3 #La dialéctica de la Ilustración$ 8:.eor-as de Freud3 descu%rimiento del su%consciente5 importancia del comple6o de Edipo5 an)lis de las %ases psicológicas del autoritarismo * del comportamiento social irracional" 7r-tica del positivismo3 cr-tica del positivismo al &ue se considera e(presión del conformismo como filosof-a como método cient-fico * como ideolog-a pol-tica" Modernismo estético3 li%eración del su%consciente5 conciencia de estar viviendo en una época 0nica" .ón para la elección del nom%re" 'o menos importante fue el 1ec1o de &ue en el conte(to de la ortodo(ia mar(ista2 leninista esta%an conectando con la epistemolog-a de la o%ra de Mar( &ue se presenta%a a s.ó filosof-a * teor-a social para desarrollar una teor-a cr-tica de la sociedad contempor)nea" .eor-as de +e%er3 an)lisis 1istórico comparativo del racionalismo occidental referido al capitalismo al estado moderno a la racionalidad cient-fica secular a la cultura * a la religión" .

res a4os después presentar-a su 1a%ilitación con un tra%a6o so%re la cr-tica del 6uicio de Bant" En :.ación de la !lemania Fccidental" En esta tercera etapa ?ork1eimer * !dorno se centraron en reformular la teor-a cr-tica para adaptarla a la nueva época" En #Eialéctica negativa$ !dorno se esfuer.o de la ética comunicativa como la etapa superior dentro de la lógica interna de la evolución de los sistemas éticos ?a%ermas la situa como potencial piedra angular de una nueva pr)ctica pol-tica &ue incorporar-a los imperativos de la racionalidad evolutiva" /ersona6es de la Escuela de Frankfurt Ma( ?ork1eimer ?i6o de un fa%ricante 6ud-o nació el := de fe%rero de :L.1eodor !dorno" Eefendió su tesis doctoral en :.ada" El arte * la m0sica de vanguardia son las 0nicas formas de e(presión &ue preservan la verdad al captar la realidad del sufrimiento 1umano" .H.DG 1asta la muerte de !dorno en :.a a tra%a6ar en la Universidad de Frankfurt * se casa con Mosa Mieker" ! partir de :.a *a &ue considera &ue 1a pasado a formar parte de la ideolog-a de la sociedad capitalista avan.=.:: para aprender un oficio * a*udar en la f)%rica de su padre * participó en la I >uerra Mundial" !l finali.ar esta terminó el %ac1illerato * decidió estudiar Filosof-a * /sicolog-a en Munic1 Fri%urgo * Frankfurt donde conoció a .DJ fue rector de esta Universidad" En estos a4os contin0a con sus estudios sociológicos * pu%lica o%ras cr-ticas como 7r-tica de la ra.?a%ermas consigue superar la postura am%igua del su6eto en la teor-a cr-tica tradicional" La sociedad capitalista tecnificada no de%ilita la autonom-a * la racionalidad del individuo a través de la dominación directa so%re el mismo sino a través de la suplantación de la racionalidad comunicativa por una racionalidad tecnológica" K en su es%o.a * terminando en la Universidad de 7olum%ia 8'ueva Kork9 donde ?ork1eimer instala el Instituto" ! comien.J. se encargar-a de mantener la pu%licación de la Mevista para la Investigación Social" ! esta época pertenecen o%ras como Materialismo metaf-sica * moral * otros art-culos pu%licados en la Mevista de Investigación Social 8MIS9" En :.ercera etapa Eesde :.a dominante en la educación * la democrati.a estas dos tradiciones al demostrar &ue el an)lisis fenomenológico * trascendental puede ser incluido dentro de una teor-a materialista de evolución social mientras &ue la teor-a materialista sólo tiene sentido como parte de una teor-a trascendental de sa%idur-a emancipadora &ue es el refle6o de la evolución cultural" La naturale.a a la ve.en el cimiento de la teor-a cr-tica" !l situar las condiciones de la racionalidad en la estructura social del uso del lengua6e ?a%ermas traslada el origen de la racionalidad del su6eto autónomo a los su6etos en interacción" La racionalidad no es una propiedad de los individuos como tales sino de las estructuras de comunicación" !s.a interna como a la e(terna" Sin em%argo en este proceso el propio individuo es inevita%lemente engullido" !dorno &ue 1a%-a reci%ido educación musical escri%ió #La filosof-a de la m0sica moderna$ en la &ue en esencia critica el concepto de %elle.a en re1acer la teor-a cr-tica de forma &ue no pueda ser controlada por las estructuras de poder" !dorno sugiere &ue el #pecado original$ del pensamiento es su intento por eliminar todo lo &ue no sea pensamiento" Esta reducción convierte al pensamiento en cómplice de la dominación" #Eialéctica negativa$ marca el fin de la tradición frankfurtiana de situar al individuo como %lanco de sus cr-ticas" Sin una clase o%rera revolucionaria la Escuela de Frankfurt *a no ten-a a nadie so%re &uien apo*arse salvo el individuo" Esta postura a*udó a preparar el camino para la cuarta fase de la Escuela de Frankfurt marcada por la #teor-a de la comunicación$ de ?a%ermas" 7uarta etapa La o%ra de ?a%ermas se centra en los intereses tradicionales de la Escuela de Frankfurt 8la racionalidad el su6eto 1umano la socialdemocracia * la dialéctica9 * supera una serie de contradicciones &ue 1a%-an de%ilitado a la teor-a cr-tica desde su concepción3 las contradicciones entre los métodos materialistas * trascendentales entre la teor-a social mar(ista * las posturas individualistas del racionalismo cr-tico * entre los fenómenos culturales * psicológicos por un lado * la estructura económica de la sociedad por otro" La Escuela de Frankfurt 1a%-a evitado 1asta entonces adoptar una posición clara so%re la relación entre los métodos materialistas * trascendentales lo &ue 1a%-a generado una gran confusión entre sus lectores" La epistemolog-a de ?a%ermas sinteti. emp-rica * trascendental de la sa%idur-a emancipadora se convierte as.<< %a6o la dirección de ?ans 7ornelius con un tra%a6o so%re la antinomia del 6uicio teleológico" .ón instrumental Fcaso o .JJ al cerrarse el instituto se vio o%ligado a a%andonar !lemania pasando por Sui. * de ?ork1eimer en :.<H comien.JG pasa a formar parte 6unto a Fromm * Marcuse del Instituto para la Investigación Social 8IIS9 siendo nom%rado director del mismo al a4o siguiente" Entre :.eor-a tradicional * teor-a cr-tica donde recopila art-culos anteriores" En estos a4os su refle(ión .racionalidad tecnológica encaminada a someter tanto a la naturale.IJ se llevan a ca%o las aportaciones teóricas * metodológicas de la teor-a cr-tica" Los teóricos cr-ticos reconocen &ue las formas de opresión de la sociedad capitalista 1an cam%iado" Eurante esta etapa el Instituo de Investigación Social se reesta%leció en Frankfurt 8aun&ue muc1os de sus miem%ros se &uedaron en Estados Unidos9 con el o%6etivo no sólo de continuar con sus investigaciones sino de convertirse en una fuer.D en Stuttgart" !%andonó los estudios en :.J< * :.os de los =G escri%ir) 6unto a !dorno Eialéctica de la Ilustración" En los a4os =G dirigió tam%ién un estudio so%re el antisemitismo pu%licando diferentes o%ras * art-culos al respecto" En :.D: * :. vuelve a !lemania * tra%a6a como profesor de Filosof-a social en la Universidad de Frankfurt rea%riendo un a4o después el Instituto" Entre :.

LG9" En :.== se instala en 7alifornia * tra%a6a 6unto a ?ork1eimer en Eialéctica de la Ilustración" Entre :.=..D.I: se traslada a Starn%erg como director del Instituto Ma( /lanck continuando con su la%or de investigación con o%ras como /ro%lemas de legitimación en el capitalismo tard-o" En esta época reci%e el reconocimiento de diferentes c-rculos intelectuales materiali.ado en diversos premios3 el premio ?egel 8Stuttgart :.<D * :.recupera a Sc1open1auer * la religión 6ud-a &ue aprendiera en su familia" En :.<H fue alumno de Sc1On%erg * @erg en Piena" En :.DD contra6o matrimonio con Ute +essel1oeft * al principio tra%a6ó como periodista 1asta &ue !dorno le invitó a formar parte del reinaugurado Instituto para la Investigación Social 8IIS9 en Frankfurt" !ll.H= * :.J: terminó su 1a%ilitación %a6o la dirección de /aul .J= e6erciendo la docencia en Merton" En :.I: e6erció como profesor en la Universidad de Frankfurt * se convierte en uno de los principales representantes de la .<.eor-a 7r-tica pu%licando o%ras como 7onocimiento e interés" En :.L: pu%lica su o%ra m)s importante3 . &ue intenta ofrecer al individuo posi%les v-as de escape a la instrumentali.entra en contacto con la Investigación Social emp-rica * reorienta sus intereses 1acia la teor-a cr-tica de la sociedad" En :.eor-a estética" RNrgen ?a%ermas 'ació el :L de 6ulio de :.eor-a de la acción comunicativa * en :. en ENsseldorf" Estudió filosof-a psicolog-a literatura alemana * econom-a en la Universidad de >otinga Suric1 * @onn donde defendió su tesis doctoral so%re Sc1elling" En :.ado en el psicoan)lisis" Formó parte de la Escuela de Investigación Social &ue terminó a%andonando por diferencias interpretativas de la teor-a de Freud" Si 1a* &ue caracteri.= tra%a6a como profesor de Filosof-a Social * Filosof-a de la ?istoria de la Universidad de Frankfurt pu%licando o%ras como 7onciencia moral * acción comunicativa o El discurso de la modernidad" Es nom%rado doctor 1onoris causa por m0ltiples universidades * en Facticidad * valide.JL un a4o después de su %oda con >retel Barplus emigró a 'ueva Kork donde pasó a cola%orar intensamente con el IIS instaurado temporalmente en la ciudad americana" Entre :.<= defendió su tesis doctoral so%re ?usserl" En :.ó en temas de teor-a de la literatura en teor-a del arte * en 1istoria" F%ras como El concepto de cr-tica de arte en el romanticismo alem)nLa o%ra de arte en la época de su reproduci%ilidad técnica o El origen del drama %arroco alem)n se 1an convertido en cl)sicos de referencia o%ligada en el campo de la estética" Sus intereses filosóficos le llevaron a estudiar el mar(ismo * enta%ló tam%ién amistad con @ertold @rec1t" Sus escritos so%re filosof-a de la 1istoria * los contactos &ue mantuvo con !dorno * con otros miem%ros de la Escuela de Frankfurt le 1u%ieran convertido en uno de sus autores m)s importantes de no ser por la prematura muerte de @en6amin en :.1eodor +" !dorno !dorno nació el :: de septiem%re de :.IH9 * con el premio !dorno 8:. un a4o después de tomar la dirección del IIS pasa a ser profesor de la Universidad de Frankfurt" En los HG seguir) desarrollando su teor-a sociológica enfrent)ndose con Barl /opper * continuar) manteniendo un claro compromiso pol-tico3 aun&ue rec1a.a ser profesor de la Universidad de ?eidel%erg aun&ue siguió cola%orando con el IIS con un pro*ecto de investigación so%re el movimiento estudiantil" Entre :.ación a la &ue le somete la sociedad" >eorg Luk)cs Filósofo * cr-tico literario 10ngaro especiali.IJ en 'Nrem%erg" .H: defiende su 1a%ilitación centrada en el concepto de sociedad civil" /asó as.=G" Eric1 Fromm /sicólogo alem)n especiali.GJ en Frankfurt" ?i6o de un comerciante de vino * de una cantante italiana" Eurante su época de estudiante enta%ló amistad con Sigfrid Bracauer" Estudió m0sica psicolog-a filosof-a * sociolog-a * durante su época universitaria conoció a Ma( ?ork1eimer * +alter @en6amin" En :. reivindica una teor-a normativa del Estado de derec1o" Eesde entonces no 1a parado de reci%ir el reconocimiento internacional en forma de premios * 1a ido ocupando un lugar cada ve.illic1 con un tra%a6o so%re la construcción de lo estético en Bierkegaard" Eurante los a4os JG com%inó su cola%oración con el Instituto para la Investigación Social 8IIS9 con otras tareas para revistas musicales * culturales" !nte el aumento del totalitarismo * la persecución 6ud-a !dorno emigró a F(ford en :.ado en el mar(ismo" Estudió con Ernst @loc1 * tam%ién se interesó por el neokantismo" En su o%ra ?istoria * conciencia de clase intenta renovar * prolongar la .LJ * :.I=9 el premio Sigmund Freud 8Earmstadt :. vuelve a !lemania * reanuda su la%or dentro del IIS" En los DG pu%lica o%ras cum%res como Minima moralia * desarrolla nuevos pro*ectos de investigación so%re el car)cter totalitario * fascista" En :.== * :.ar la teor-a psicológica de Fromm con una sola pala%ra la m)s adecuada ser-a sin lugar a dudas #1umanismo$" ! través de o%ras como El arte de amar Ser o tener o El miedo a la li%ertad Fromm constru*e una cr-tica a las sociedades occidentales a la ve.a%a cual&uier forma de manifestación violenta su cr-tica se dirig-a permanentemente contra todo a%uso de poder" ! esta 0ltima década pertenecen o%ras tan importantes como Eialéctica negativa Estudios so%re ?egel o . dirigió un pro*ecto de investigación sociológica en Los Qngeles centrado en el estudio de la discriminación social" En :.=. m)s relevante en el panorama intelectual no sólo alem)n sino tam%ién europeo de modo &ue su pensamiento se 1a convertido en un auténtico referente moral de nuestro tiempo" +alter @en6amin Filósofo filólogo e 1istoriador del arte se especiali.LJ es nom%rado miem%ro de la !cademia !lemana de la Lengua * la /oes-a en Earmstadt" Entre :. convertido *a en profesor emérito emigra a Lugano donde continuar) con su la%or filosófica" Murió el I de 6ulio de :.D.=< * :.

os a la cr-tica del capitalismo * a los mecanismos económicos &ue puedan llegar a e6ercer diferentes grados de dominación so%re el ser 1umano" .eor-a 7r-tica" 7omo otros miem%ros de la Escuela se vio o%ligado a emigrar a 'ueva Kork en :.JJ" ! su vuelta tra%a6ó como profesor de la Universidad de Frankfurt dedicando sus esfuer.interpretación mar(ista de la sociedad repens)ndola a la altura de su tiempo" Su la%or como intérprete * continuador de la tradición mar(ista le llevó a ser miem%ro fundador de la Escuela de Frankfurt" ?er%ert Marcuse Filósofo alem)n &ue durante unos a4os tra%a6ó dentro de la Escuela de Frankfurt" Los temas centrales de su pensamiento giran en torno a la cr-tica de las sociedades capitalistas occidentales" Entre sus o%ras m)s destacadas 1a* &ue citar Eros * civili.ado en el mar(ismo" Fue el encargado de desarrollar toda la vertiente económica del pro*ecto de .ación * El 1om%re unidimensional" Su pensamiento 6ugó un importante papel en las revueltas estudiantiles de los a4os HG cuando Marcuse se convirtió en uno de los filósofos &ue inspiraron estos movimientos" Friedric1 /ollock Economista sociólogo * filósofo especiali.