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1 Captulo 27a Actos debidos, correctos e incorrectos 27.1 Estobeo, Ecl. 2.85, 13-86, 16 (SVF 3.

494, 499, 503; LS 59B) Acto debido se define as: coherencia en la vida, aquello que una vez realizado, comporta una justificacin razonable. Lo contrario al acto debido es del modo contrario. Esto tambin se hace extensivo a los animales irracionales, ya que tambin ellos llevan a cabo alguna actividad de una manera coherente con su propia naturaleza. Pero en el caso de los animales racionales acto debido se define as: la coherencia en el estilo de vida. Y sostienen que, entre los actos debidos, unos son perfectos, los que sin duda tambin son llamados actos correctos. Actos correctos son las actividades segn virtud, como el actuar con prudencia y con justicia. No son actos correctos, en cambio, los que no son as, a los que, claro est, no denominan actos debidos perfectos sino intermedios, como contraer matrimonio, presidir una embajada, conversar y cosas semejantes. Entre los actos correctos unos estn entre las cosas que se requieren, otros no; entre las cosas que se requieren estn los actos beneficiosos que son predicados, como actuar con prudencia y con moderacin. No estn entre lo que se requiere, los que no son as. De modo similar el mismo tratamiento se da tambin en el caso de los actos contrarios a lo debido. Pero todo lo contrario a lo debido se produce en el animal racional como un acto incorrecto; y una vez cumplido, un acto debido se convierte en un acto correcto. El acto debido intermedio, por su parte, se mide con ciertos indiferentes que, elegidos en contra o segn naturaleza, conllevan una abundancia tal que si no estuviramos permanentemente adoptndolos o rechazndolos no podramos ser felices. 27.2 DL 7.107-110 (SVF 3.495; LS 59E) Dicen que acto debido es lo que, una vez llevado a cabo, comporta una justificacin razonable, como por ejemplo la coherencia en el estilo de vida, que incluso se extiende a las plantas y los animales, pues es posible observar tambin en ellos actos debidos. El primero en llamar de este modo al acto debido fue Zenn, y [lo hizo as] porque la denominacin escogida deriva de llegar [a un acuerdo] segn algunos, y [dicen] que es un acto apropiado a las condiciones segn naturaleza. Entre las actividades segn impulso, unas son actos debidos, otras son actos contrarios a lo debido, <y otras ni actos debidos ni actos contrarios a lo debido>. Ahora bien, actos debidos son los que la razn elige llevar a cabo, tal como honrar a los padres, a los hermanos, a la patria, compartir la vida con los amigos. Contrarios a lo debido, en cambio, los que la razn no elige, tal como no cuidar a los padres, no preocuparse por los hermanos, maltratar a los amigos, desatender a la patria y cosas semejantes. Ni debidos ni contrarios a lo debido los que la razn no elige ni prohbe llevar a cabo, como levantar una brizna, sostener un pincel o un cepillo y cosas similares a stas. Unos actos debidos se dan independientemente de las circunstancias, otros dependen de ellas. Los siguientes se da independientemente de las circunstancias: preocuparse por la salud y por el buen estado de los rganos sensorios, y cosas semejantes; dependientes de las circunstancias son mutilarse a s mismo y dilapidar la propia fortuna. De modo anlogo ocurre tambin con los actos contrarios a lo debido. Adems, de los actos debidos unos son siempre debidos, otros no siempre. Es siempre debido vivir segn la virtud; no siempre [debido] es preguntar, responder, caminar y cosas semejantes. Y el mismo argumento se aplica tambin a los actos contrarios a lo debido.

2 Hay tambin entre los [actos] intermedios algo debido, como por ejemplo que los nios obedezcan a sus pedagogos. 27.3 Estobeo, Ecl. 2.96, 18-97, 14 (SVF 3.501; LS 59M) Adems, afirman que entre las actividades unas son actos correctos, otras actos incorrectos y otras no son ni lo uno ni lo otro. Actos correctos son los siguientes: actuar con prudencia, con moderacin, con justicia, disfrutar, obrar bien, gozar, caminar moderadamente y todo lo que se hace segn recta razn. Actos incorrectos, en cambio, son el no gozar, el actuar con intemperancia y sin justicia, afligirse, sentir temor, robar y, en general, todo aquello que se hace contra la recta razn. No son actos correctos ni incorrectos los siguientes: hablar, hacer una pregunta y responder a ella, caminar, salir del propio pas, y cosas semejantes a stas. Todos los actos correctos son actos justos, conforme a las leyes, guardan un orden adecuado, comportan una prctica adecuada, ventaja y felicidad, una buena ocasin y decoro. Por cierto que an no son actos prudentes; slo lo son los que surgen de la prudencia y, de modo similar, los que se dan en las dems virtudes, aun cuando no reciban un nombre. Por ejemplo, son actos temperantes los que proceden de la temperancia, actos justos los que proceden de la justicia. Los actos incorrectos, por el contrario, carecen del ejercicio de la justicia, no observan la ley ni guardan un orden adecuado. 27.4 Cicern, De fin. 3.20; 22; 58-61 (SVF 3.18, 188, 497-498, 763. LS 59F) El primer acto debido llamo en efecto as a lo !"#$!%& es [que el animal] se conserve en su condicin natural. Luego, que tome aquellas cosas que son segn naturaleza y rechace las contrarias. Una vez descubierta la seleccin y, del mismo modo, el rechazo, se sigue luego la seleccin junto con el acto debido. Ms tarde aquella [seleccin] es permanente y, por ltimo, en ese momento es constante y coherente con la naturaleza, [coherencia] en la cual aquello que verdaderamente puede llamarse bien por primera vez comienza y se entiende que existe. [] [22] En verdad, aquellos [actos] que dije que son debidos se originan a partir de los puntos de partida de la naturaleza, [de modo] que es necesario que aquellos (i.e. los actos debidos) se refieran a stos (i.e. los puntos de partida de la naturaleza). De modo tal que puede decirse correctamente que todos los actos debidos se refieren a aquello (i.e. a los puntos de partida de la naturaleza), de manera que alcancemos los principios de la naturaleza. No obstante, ste no es el ltimo entre los bienes, por cuanto la accin buena no se encuentra entre los apegos primarios de la [propia] naturaleza, pues [dicha accin] es una consecuencia y se produce despus, como dije. Pero ella tambin es segn naturaleza y, mucho ms que todas las cosas anteriores, nos exhorta a que nos dirijamos hacia ella. [] [58] No obstante, aun cuando digamos que el nico bien es lo noble, sin embargo, cumplir con lo debido es conveniente, aunque no coloquemos eso debido ni entre los bienes ni entre los males. Pues en estos asuntos hay algo probable y, ciertamente, es tal que, como puede darse su explicacin, tambin puede darse, por ende, de un modo probable la justificacin de una accin. Pero es debido aquello que, una vez realizado, puede darse una justificacin probable de lo realizado. Y de aqu se entiende que hay cierto acto debido intermedio, que no se coloca ni entre los bienes ni entre sus contrarios. Porque en aquellas cosas que no se encuentran ni entre las virtudes ni entre los vicios hay algo que, sin embargo, puede ser de utilidad y que no debe eliminarse. Pero tambin corresponde a este tipo de accin aquella que es tal que la razn exige llevar a cabo y hacer algo. Y a aquello que se llev a cabo racionalmente lo llamamos debido. Por consiguiente, lo debido corresponde a ese tipo [de acciones] que

3 no se coloca ni entre los bienes ni entre sus contrarios. Tambin es obvio que el sabio lleva a cabo alguna accin [que est incluida] entre estas cosas intermedias. Por tanto, cuando lleva a cabo una accin, juzga que aquello [que lleva a cabo] es debido. Puesto que cuando juzga nunca se equivoca, el acto debido se encontrar entre los [actos] intermedios. Esto tambin resulta gracias a la siguiente conclusin del [siguiente] argumento: en efecto, dado que vemos que hay algo que decimos que est hecho correctamente, y eso es el acto debido perfecto, tambin habr un acto incoado; por ejemplo, si devolver un depsito de modo justo se encuentra entre las cosas hechas correctamente, devolver el depsito se incluye entre los actos debidos. En efecto, con el agregado justamente se lleva a cabo correctamente un acto; pero devolver esto mismo por s se incluye en el acto debido. Puesto que no hay duda de que entre estos [actos] que llamamos intermedios, uno debe ser elegido y el otro rechazado, as cualquier cosa que se haga o se diga se encuentra contenida en todo acto debido. Por lo cual se entiende que, dado que todos por naturaleza se aprecian a s mismos, tanto el estpido como el sabio elegirn aquellas cosas que son segn naturaleza y rechazarn las contrarias. De este modo hay un acto debido que es comn al sabio y al estpido, de lo que resulta que [dicho acto debido] se incluye entre estos [actos] que denominamos intermedios. [60] Pero dado que todos los actos debidos derivan de estos [actos] intermedios, con razn se dice que todos nuestros pensamientos se refieren a ellos, entre los cuales se encuentran no slo la salida de la vida, sino tambin la permanencia en ella. Pues en aqul que hay muchas cosas que son segn naturaleza, su acto debido es permanecer en la vida; en quien hay o parece haber muchas cosas contrarias [a la naturaleza], en cambio, su acto debido es salir de la vida. De donde resulta manifiesto que a veces no slo es un acto debido del sabio salir de la vida, aun cuando sea feliz, sino tambin el del insensato permanecer en la vida, aunque sea infeliz. [61] Pues aquel bien y mal, del que ya se ha hablado con frecuencia, se siguen despus. Pero aquellas cosas primarias de la naturaleza, ya sea que estn de acuerdo [con ella] o en su contra, caen bajo el juicio y la eleccin del sabio, y prcticamente son aquella materia que subyace a la sabidura. Por eso la razn completa para permanecer en la vida o para abandonarla debe medirse con aquellas cosas que mencion arriba, pues ni aquel (el sabio) es retenido en la vida por su virtud ni los que no poseen virtud deben desear la muerte. Y a menudo el acto debido del sabio es abandonar la vida, aunque sea extremadamente feliz, si es que puede hacer oportunamente aquello que est de acuerdo con la naturaleza. En efecto, [los estoicos] de este modo piensan que vivir con felicidad es [un asunto] de oportunidad; y as el sabio es instruido por la sabidura a apartarse de ella misma si le es til. Como ningn vicio posee esta fuerza para justificar una muerte voluntaria, es evidente que tambin entre los insensatos, que son igualmente infelices, su acto debido es permanecer en la vida si [poseen] una mayor parte de aquellas cosas que dijimos que son segn naturaleza. Y dado que, saliendo de la vida o permaneciendo en ella, [el insensato] es igualmente infeliz y la permanencia en ella no hace que su vida deba ser abandonada, se dice con razn que quienes pueden disfrutar de muchas cosas naturales deben permanecer en la vida. 27.5 Estobeo, Ecl. 2.106, 21-107, 13 (SVF 3.528) Tambin dicen que todos los actos incorrectos son iguales, pero de ninguna manera semejantes; en efecto, como de una sola fuente de vicio provienen por naturaleza, porque en todos los actos incorrectos el juicio es el mismo. Sin embargo, con relacin a la causa externa, los actos incorrectos resultan diferentes en cualidad, por cuanto hay diferencias entre las cosas intermedias respecto de las cuales los juicios se cumplen. Podras obtener una imagen clara de lo que se est indicando si prestaras atencin a lo siguiente: toda

4 falsedad, en efecto, resulta ser igualmente falsa, pues una cosa no es ms falsa que otra. Sin duda es [tan] falso [decir] que [siempre] es de noche como [decir] que el centauro vive; y no es ms posible decir que una [afirmacin] sea ms falsa que decir que la otra lo sea. Pero no [porque] lo falso sea igualmente falso, y no [porque] los que estn en la falsedad estn igualmente en la falsedad. Y no es posible actuar ms o menos incorrectamente, pues toda accin incorrecta se lleva a cabo de acuerdo con una falsedad. Adems, no se da el caso de que un acto correcto sea ms o menos correcto, ni tampoco un acto incorrecto puede ser ms o menos incorrecto. Todos [los actos correctos e incorrectos], en efecto, son completos, por lo cual no podran ser deficientes o excesivos los unos respecto de los otros. Todos los actos incorrectos, por tanto, son iguales. 27.6 Estobeo, Ecl. 2.93, 14-18 (SVF 3.500; LS 59K) Dicen que un acto correcto es un acto debido que contiene todas las medidas o, como dijimos antes, un acto debido perfecto. Y un acto incorrecto es aquel que se lleva a cabo en contra de la recta razn, o aquel en el cual algn acto debido ha sido omitido por un animal racional. 27.7 Cicern TD 2. 55. 3.15; 68; 73; 75-76. 5.82 [2. 55] Y si buscamos lo verdadero en la persecucin de todos los actos debidos, hay que aplicar la tensin del alma. Ella sola es como la custodia del acto debido; no obstante, en el dolor hay que preveer a la vez especialmente esto: que no hagamos nada abyecta, tmida, dbil, servil o femeninamente y, en particular, que se rechace y desapruebe aquel reclamo de Filoctetes. [] [3.15] Adems, es necesario que quien es valiente sea una persona de alma noble, y que quien sea de alma noble sea invencible, y que quien es invencible menosprecie las cosas humanas y considere que se ubican debajo de l. Sin embargo, nadie puede despreciar estas cosas a causa de las cuales puede padecer una afeccin debido a una angustia, de donde se sigue que el hombre valiente nunca padece una angustia. Pero todos los sabios son valientes; por tanto, la angustia no le ocurre al sabio. Y tal como el ojo, cuando se encuentra perturbado, no est en una buena condicin para llevar a cabo su propia funcin, y como las dems partes y la totalidad del cuerpo, cuando est inquieto, no puede realizar lo que les es debido y su funcin, as tambin el alma, cuando est perturbada, no es apta para llevar a cabo su funcin. Pero la funcin del alma es usar bien la razn, y el alma del sabio se encuentra siempre en una condicin tal que usa su razn de modo ptimo. Por lo tanto, nunca se encuentra perturbada. Pero la angustia es una perturbacin del alma; el sabio, por consiguiente, siempre estar libre de ella. [] Los filsofos ms destacados, aunque an no han alcanzado la sabidura, no advierten que estn en el sumo mal? Pues son insensatos y la insensatez es el mal mayor; no obstante, no se lamentan. Por qu es as? Porque aquella opinin no se aplica a este tipo de males, [a saber], que es correcto y equitativo, y que pertenece al acto debido sobrellevar con esfuerzo el hecho de que no seas sabio, y esto mismo lo aplicamos a esta angustia, en la que reside el luto, que es la ms importante de todas [las angustias o aflicciones]. [] Aquello tambin es estupendo y, si preguntas, tambin correcto y verdadero: que a aquellos que deben sernos amadsimos los amemos igual que a nosotros mismos; que ms, en verdad no puede ocurrir en modo alguno. Ni siquiera en la amistad hay que elegir que aqul me ame ms que a s mismo, ni yo ms a l. Si as fuera, se seguira una perturbacin de la vida y de todos los actos debidos. [] [75] Estos son, por tanto, los actos debidos de los que consuelan: eliminar por completo la angustia, calmarla o mitigarla lo ms

5 posible, o suprimirla y no estar sujeto a que se permanezca demasiado o desviarla hacia otras cosas. [76] Hay quienes piensan que el nico acto debido de quien consuela es ensear aquello que no es en absoluto un mal, como le parece a Cleantes. [] Crisipo, en cambio, considera que lo decisivo cuando se consuela es eliminar aquella opinin del que est apenado si piensa que cumple con un acto debido que es justo y obligado. [5.82] En verdad, es fcil la conclusin de los estoicos, quienes, cuando consideran que el fin de los bienes es encontrarse en concordancia con la naturaleza y vivir en coherencia con ella, y que esto est ubicado no slo en el acto debido del sabio, sino que adems en verdad se encuentra en su poder, se sigue que es forzoso que, si el sumo bien est en poder de alguien, la vida dichosa tambin se encuentra [en poder] de la misma persona. De este modo, la vida del sabio siempre llega a ser dichosa. 27.8 Cicern, De fin. 3.32 (SVF 3.504; LS 59L) Pero en las dems artes, como se dice artsticamente, hay que pensar, en cierto modo, que tambin es algo posterior y que se sigue (lo que aquellos llaman aadido). Pero cuando en ello decimos sabiamente, aquello se dice muy correctamente desde el principio. En efecto, cualquier cosa que parte de la sabidura debe estar continuamente completa en todas sus partes, pues en ello est puesto aquello que llamamos deseable. Pues tal como es un acto incorrecto traicionar a la patria, maltratar a los padres, robar los templos, [acciones cuyos efectos se encuentran] en el resultado [de dichas acciones], as el temer, el entristecerse, y as tambin en el caso de la lujuria, son actos incorrectos, aun sin un resultado [de tales acciones]. En verdad, tal como estas [acciones] son actos incorrectos no en los [resultados] posteriores ni en sus consecuencias, sino de inmediato en sus comienzos, as aquellas [acciones] que comienzan a partir de la virtud deben juzgarse como correctas en su primera aceptacin, no en su perfeccin o completitud. 27.9 Cicern, Acad. 1.37 Adems, tal como [Zenn] haba cambiado estos asuntos, no tanto en las cosas como en las palabras, as tambin entre lo hecho correctamente y el acto incorrecto localizaba el acto debido y lo que es contrario al acto debido, poniendo slo a lo hecho correctamente entre las buenas acciones, y [a lo hecho] incorrectamente, esto es, a las acciones incorrectas, entre los males. Pero, como dije, consideraba como intermedios los actos debidos y descuidados. 27.10 Cicern, PS 3. 20-22 [20] Es cosa insignificante, dice, pero la culpa es grande, pues los actos incorrectos no deben medirse por los acontecimientos de los hechos, sino por los vicios de los seres humanos. Aquello en lo cual se acta incorrectamente puede ser mayor o menor que otra cosa, pero el actuar incorrectamente mismo, cualquiera sea el modo en que lo consideres, es uno. Si un navegante pierde un navo lleno de oro o de paja hay en el hecho una considerable [diferencia], aunque no hay ninguna diferencia en la torpeza del timonel. [] Por cierto que a nadie le est permitido actuar incorrectamente; pero aquello que no est permitido, si se demuestra que no est permitido, esto se tiene por una sola cosa. Si esto nunca puede ser mayor o menor porque el acto incorrecto, que es siempre uno y el mismo, reside en que no

6 es lcito, los actos incorrectos que de ello surjan forzosamente son iguales. [21] Pues si las virtudes son iguales entre s, tambin los vicios deben ser iguales. Pero que las virtudes son iguales, que nadie puede llegar a ser mejor que la persona buena, ni ms moderada que la moderada, ni ms valiente que la valiente, ni ms sabia que la sabia puede advertirse fcilmente. Es que acaso llamars hombre bueno al que devuelve un depsito de diez libras de oro, cuando impunemente puede lucrar sin que haya ningn testigo, pero no lo devuelve si se trata de diez mil libras? O llamars moderado a quien se contiene en un deseo y da rienda suelta en otro? [22] La virtud, que se encuentra en consonancia con la razn y es una constancia permanente es una, y nada puede aadrsele que sea ms virtud ni quitrsele, de modo que quede el nombre de virtud. En efecto, si los actos bien hechos estn correctamente hechos y nada es ms correcto que lo correcto, ciertamente, tampoco puede encontrarse algo mejor que el bien. Se sigue, por ende, que tambin los vicios son iguales, puesto que las perversiones del alma se llaman vicios. Entonces, dado que las virtudes son iguales y las acciones estn correctamente hechas cuando surgen de las virtudes, [stas ltimas] deben ser iguales; del mismo modo tambin los actos incorrectos deben ser iguales, porque proceden de los vicios. 27.11 Sexto Emprico, AM 11.200-201 (SVF 3.516; LS 59G) Pero cuando replican a esto, afirman que todas las acciones son comunes tambin a todos [los seres humanos], y que se determinan por el hecho de producirse a partir de una disposicin tcnica o no tcnica. En efecto, no es tarea del virtuoso cuidar de sus padres o, dicho de otro modo, honrarlos, sino que corresponde al virtuoso hacer esto a partir de la prudencia. Y tal como curar es comn tanto al mdico como al lego, pero curar mdicamente es propio del tcnico, as tambin honrar a los padres es comn tanto al virtuoso como al que no es virtuoso. Sin embargo, honrar a los padres a partir de la prudencia es propio del sabio, de manera que l tambin posee una tcnica en relacin con su vida, cuya tarea propia es llevar a cabo cada una de sus acciones a partir de su mejor disposicin.

27.12 Filn, De cherubim 14-15 (SVF 3.513; LS 59H) El deber con frecuencia no se lleva a cabo debidamente, y [a veces] es posible que un acto indebido se haga de manera debida. Por ejemplo, la devolucin de un depsito, cuando no se produce por causa de un juicio razonable, sino por el perjuicio de quien lo recibe, o por el engao de un abuso que se refiere [a la obtencin] de una mayor confianza, es un acto debido que se cumple de una manera indebida. En cambio, cuando el mdico, en beneficio del enfermo, no dice la verdad a su paciente cuando ha decidido practicarle una purga, cortarlo o cauterizarlo para que, cuando adicionalmente recibe [noticias] terribles no evite el tratamiento o para que, debilitado, no renuncie a l, o cuando el sabio miente a sus enemigos por la salvacin de su patria temiendo que, por decir la verdad, pueda fortalecer la condicin de sus contrarios, se lleva a cabo una acto indebido de una manera debida. COMENTARIO

Los estoicos distinguieron tres tipos de acciones: (i) correctas o virtuosas (!"'%(#)*"'"), (ii) incorrectas o viciosas (+*"(',*"'") y (iii) ni virtuosas ni viciosas (%-./'0("; cf. aqu texto 27.4). Estos ltimos tipos de actos en algunos casos corresponden a los llamados actos apropiados o debidos (!"#,!%&'"), un tipo de acto que, como sugieren los ejemplos (contraer matrimonio, presidir una embajada, hablar, preguntar, responder, caminar, honrar a padres, amigos y a la patria, abandonar el pas, etc.; cf. textos 27.1; 27.2; 27.3), no son ni virtuosos ni viciosos (de ah su denominacin de intermedios: 27.1), sino actos que, por as decir, se ubican en un plano pre-moral. Pero en su distincin ms tcnica nos encontramos con el hecho de que, aun cuando en s mismos son actos pre-morales, pueden constituirse en actos susceptibles de calificacin moral (buenos o malos) segn sea la disposicin del agente que los lleva a cabo (cf. texto 27.11, donde el ncleo de la explicacin es procurar mostrar que tanto un artesano es decir alguien que posee un conocimiento profesional o experto como un lego pueden llevar a cabo un acto aparentemente idntico como honrar a sus padres, pero en tanto la disposicin anmica del lego, que en el contexto del texto 27.11 debe coincidir con el que no es virtuoso o sabio en sentido estoico, es defectuosa, la del tcnico o virtuoso es ptima pues su punto de partida es la prudencia o sabidura prctica; cf. nuestro captulo 26 y los textos all discutidos). As se entiende que una caminata moderada (cf. 27.3) pueda ser un ejemplo de acto correcto ya que es un acto que se lleva a cabo segn una recta razn y que vivir segn la virtud sea siempre algo debido (cf. 27.2 al final). Ello tambin explica que los actos debidos o apropiados perfectos ('/102"3!"#,!%&'") sean actos correctos, pues son actos que se llevan a cabo sobre la base de una disposicin anmica ptima que procede de un estado anmico propio de una disposicin virtuosa (cf. textos 27.1 y 27.11). Como es relativamente evidente en los textos, los actos correctos y los actos incorrectos corresponden al ejercicio de las virtudes y de los vicios, respectivamente. Los actos debidos, en cambio, si no son estrictamente actos buenos ni malos, sino intermedios a ese tipo de actos, parecen corresponder a los indiferentes (discutidos en nuestro captulo 26) y, ms precisamente, a los indiferentes preferidos (aunque, como veremos enseguida, hay un sentido en que todo acto correcto es tambin un acto debido; lo inverso, obviamente no es el caso). Uno podra tener esta sospecha a partir de las definiciones tcnicas que de acto debido presentan los estoicos, y tambin a partir de las lneas finales de 27.1, donde el acto debido intermedio se mide con ciertos indiferentes que se eligen segn la naturaleza o contra naturaleza (vase tambin el reporte de Cicern en 27.4, donde argumenta que los actos debidos se originan de los puntos de partida de la naturaleza. En esta lnea interpretativa cf. Gill 2006: 130-131, quien sugiere que esas cosas naturales primarias son los indiferentes preferidos). Un acto debido es (i) la coherencia en la vida, aquello que una vez realizado, comporta una justificacin razonable y (ii) la coherencia en el estilo de vida (cf. 27.1 y 27.4). Como indicamos en nota al texto griego de 27.2, el alcance que Digenes Laercio confiere al acto debido, hacindolo extensivo a las plantas, es problemtico, ya que un acto debido se encuentra entre aquellas actividades que se llevan a cabo de acuerdo con un impulso, pero las plantas carecen de impulso. Naturalmente, no hay problema alguno en atribuir actos debidos a los animales irracionales pues ellos tambin tienen impulso; en todo caso, la observacin de nuestro texto 27.2 puede estar haciendo referencia al carcter ms general del acto debido como una actividad apropiada de la constitucin de un ser vivo (cf. LS, vol. I, 365). La justificacin razonable (041%5%6378%1%59") que, de acuerdo con la primera caracterizacin de !"#$!%&, todo acto debido implica debe

8 significar la explicacin que razonablemente corresponde a un tipo de actividad que es capaz de llevar a cabo un animal (racional o irracional). En el caso de los humanos la cuestin es, una vez ms, radicalmente distinta porque la coherencia no lo es slo respecto de la vida (:;,), sino ms bien del estilo o forma de vida (<9%6). Aunque, como sabemos, no siempre ni en todos los textos griegos hay diferencia entre :;,3y <9%6 para hacer referencia a la nocin de vida, en estos pasajes s debe haberla, ya que los actos debidos en el humano son los que la razn elige llevar a cabo (cf. 27.2 y 27.4), y lo que la razn elige llevar a cabo para integrarlo a una forma de vida racional corresponde a lo apropiado o debido a la naturaleza racional, que debe ser ms que la vida entendida en trminos meramente biolgicos un estilo o forma de vida, i.e. vida racional (sobre este importante detalle cf. nuestro captulo 23 y nuestro comentario a los textos all incluidos). Nuestro texto 27.4 ayuda a entender el tema en esta direccin ya que sostiene que el primer acto debido es que el animal se conserve a s mismo, lo cual conecta la teora del acto debido con la de la autoconservacin (discutida en nuestro captulo 22) que, como ya hemos visto, en el humano comienza como un movimiento de auto-inters egosta que con el pleno desarrollo de la racionalidad puede convertirse en auto-inters altruista, es decir, un auto-inters que no tiene mayor sentido si no es integrado al inters por los dems congneres. 3 Ahora bien, entre los actos debidos o apropiados tambin estn aquellos actos debidos que (a) dependen o no dependen de las circunstancias, (b) los que son siempre o no siempre debidos (cf. texto 27.2), (c) los que coinciden con la conservacin de la propia condicin natural (27.4), y (d) los denominados actos debidos intermedios (los que en el texto 27.3 se denominan neutros, porque no son actividades correctas ni incorrectas: hablar, preguntar, responder, caminar, etc. Ver tambin el texto 27.9, donde, segn Cicern, el estoico Zenn localizaba el acto debido entre el correcto y el incorrecto). Los ejemplos de actos debidos (a), que son independientes de las circunstancias, son preocuparse por la salud y por el buen estado de los rganos sensorios (27.2); en efecto, si un acto debido es aquel que, una vez realizado, comporta una justificacin razonable parece apropiado o debido que un ser racional, independientemente de las circunstancias, se preocupe por su salud pues eso es parte de la conservacin de la propia condicin natural (el significado c de !"#$!%& recin mencionado). Y aunque la salud es uno de los indiferentes, es tambin un indiferente preferido, es decir, uno que se elige segn una razn preferencial (cf. nuestro captulo 26, textos 26.33 y 26.37), de modo que, independientemente de las circunstancias, un ser racional debe preocuparse por su estado de salud, pues eso contribuye a conservar su condicin natural. Es probable que nuestro texto 27.12, si puede leerse como un pasaje que recoge una tesis estoica, informe con ms detalle sobre el acto debido que depende de las circunstancias (cf. LS I: 366): puede darse el hecho de que (i) lo debido se lleve a cabo indebidamente e, inversamente, de que (ii) lo indebido se lleve a cabo como se debe: los depsitos deben ser devueltos pero siguiendo un juicio razonable, es decir, por las razones debidas (no en vista de generar un engao para ganarse la confianza de alguien; la misma idea en un contexto estoico ciceroniano puede verse en el texto 27.4). Por otro lado, es tambin posible que se lleve a cabo un acto indebido (%-3!"#$!%&) pero de un modo debido (.0=&';6). Hay actos debidos (como el que establece cmo debe proceder el mdico con su paciente para que ste acepte un tratamiento, o el caso del sabio que debe mentir para salvar a su patria) que dependen de las circunstancias: aunque la tesis estoica es que proceder mediante un engao o una falsedad son actos incorrectos sin ms (cf. texto 27.5), el engao del mdico y el del sabio (que se llevan a cabo en vista de un beneficio) parece neutralizar, por as decir, la maldad intrnseca del acto (i.e. mentir): si el mdico le dice la verdad a su paciente, ste puede morir, si el

9 sabio hace lo mismo con sus enemigos, stos se harn ms fuertes y destruirn su patria (la idea de hacer un uso debido de un acto indebido parece inspirada en la tesis platnica de la noble mentira, para la cual cf. Platn, Rep. 414b-c). Hay, por tanto, circunstancias extremas que pueden hacer que actos extremos (como mentir) se vuelvan debidos (para una discusin ms pormenorizada en este sentido vase Jedan 2009: 134, y Boeri 2009a: 194-195). Un poco ms difcil de explicar son los ejemplos de actos debidos que dependen de la circunstancia provistos por nuestro texto 27.2: mutilarse a s mismo y dilapidar la fortuna. Pero la explicacin debe ser la misma: por ejemplo, si se da la circunstancia extrema de que un tirano me obligue a llevar a cabo un acto ominoso y la mutilacin de mis miembros o la dilapidacin de mi fortuna ayuda a no cumplir con lo que el tirano pretende que haga, actos extremos como mutilarse o dilapidar el dinero pueden volverse actos debidos en tales circunstancias. Lo que parece seguirse en estas distinciones, con frecuencia confusas, es que lo que en sentido estricto parece distinguir a un acto debido de uno correcto no es tanto el contenido mismo del acto, sino la disposicin del agente que lleva a cabo la accin (para un desarrollo del problema en esta direccin cf. Ioppolo 1980: 97-101). De hecho, el trmino genrico es acto debido, del cual acto correcto, acto debido perfecto o completo (= acto correcto o virtuoso), acto debido intermedio, acto debido dependiente e independiente de las circunstancias, etc. son sus especies. Que un acto correcto es un tipo de acto debido lo muestra un aspecto del significado b de !"#$!%& (los que son siempre actos debidos: vivir segn la virtud; 27.2. Vase tambin nuestro texto 27.6), y tambin Cicern, cuando argumenta que si devolver un depsito de modo justo se encuentra entre lo que se hace correctamente, devolver el depsito (sin ms) se incluye entre los actos debidos. El agregado de modo justo convierte el acto debido en acto correcto o virtuoso (cf. texto 27.4; este texto tambin introduce la idea de que en el sabio lo debido puede ser abandonar la vida. Aunque examinaremos con ms detalle el suicidio en el captulo 30, adelantemos un problema que se sugiere aqu: el acto debido del sabio, aunque sea completamente feliz, puede ser suicidarse. Esta observacin introduce un problema, pues si el sabio es realmente feliz, lo es porque puede llevar a cabo aquello que es por naturaleza y ejercitar su racionalidad que, en sede prctica, significa ejercer las virtudes. De donde parece seguirse que no hay razn de que abandone la vida). Un acto correcto en su sentido ms tcnico es el ejercicio efectivo de la virtud (cf. 27.1) y por eso es el tipo de acto que con ms propiedad lleva a cabo el sabio; puede resultar desconcertante que en 27.3 disfrutar (>"9(02&) y gozar (0-?("9&0@#"2) formen parte del elenco de actos correctos. Pero eso puede entenderse en el sentido de un disfrute o goce acompaado de una virtud, como caminar moderadamente. Es decir, disfrutar y gozar, como caminar, no estn fuera del rango de acciones que un sabio estoico puede llevar a cabo, pero son actividades que deben llevarse a cabo siguiendo la recta razn (de hecho, como lo sugiere este mismo pasaje, no gozar 7?("9&02& es un acto incorrecto que uno inmediatamente podra asociar con un estado de afliccin o dolor, ejemplos tpicos de pasiones o estados emocionales estoicos. Vase nuestro captulo 25 y los textos all citados; cf. tambin aqu 27.8, done temer y entristecerse, estados pasionales, son actos incorrectos). Eso no impide que el sabio lleve a cabo actos debidos (como caminar u honrar a sus padres o a la patria) pero, en la medida en que hace todo lo que hace segn la recta razn, sus actos debidos sern probablemente actos debidos perfectos, es decir, actos correctos. Los actos incorrectos se oponen frontalmente a los correctos o debidos perfectos, pero incluso una disposicin anmica incorrecta (como estar afligido o temeroso), constituye un acto incorrecto. Como vimos en el captulo 25 al tratar las emociones o pasiones (8A#B), cualquier estado emocional revela un error cognitivo bsico por parte del agente que no

10 le permite evaluar correctamente las cosas y, aunque el mero estar afligido o temeroso no es todava una accin, cualquier accin que se siga de esos estados afectivos, basados en creencias falsas, ser necesariamente incorrecta y contraria a la virtud o a la recta razn (de ah la relevancia de la afirmacin de Crisipo en nuestro texto 27.7 segn la cual, para que el apenado deje de estarlo, debe eliminarse su opinin). La tesis de que todos los actos incorrectos son iguales constituye otra de las paradojas estoicas ms fuertemente contra-intuitivas (textos 27.5 y 27.10), pero en el contexto del intelectualismo estoico, se explica fcilmente: la totalidad de los actos incorrectos tiene el mismo origen, a saber, un juicio errneo o malo. Y como los estoicos no distinguen estados cognitivos intermedios ni disposiciones intermedias entre virtud y vicio que correspondan a tales estados cognitivos, todos los actos incorrectos son iguales (y todos los actos correctos son iguales). Esto, sin embargo, no significa que todos los actos incorrectos sean idnticos: tanto quien ha cometido un error ms grande como quien ha cometido un error ms pequeo, ambos han actuado incorrectamente (cf. DL 7.120), pero la incorreccin no es la misma. Los actos incorrectos se diferencian desde un punto de vista cualitativo dependiendo de la causa externa que da lugar al juicio del agente y que tiene mayor o menor relevancia en la medida en que hay diferencia entre las cosas intermedias, las que, probablemente, remiten en este contexto a los indiferentes. Tales indiferentes tienen menor o mayor valor segn sean contra naturaleza o segn naturaleza (sobre este punto en particular cf. Rist 1969: cap. 5 y Annas 1993: 407-408). Si uno sigue la explicacin de Cicern en el texto 27.10, puede imaginar un ejemplo trivial para aclarar la aparente paradoja contraintuitiva de que todos los actos incorrectos son iguales: robar 10 y robar 100.000 puede ser mayor o menor que otra cosa (robar 10 es menor que robar 100.000, y robar 100.000 mayor que robar 10), pero el acto incorrecto mismo (i.e. robar) es uno y el mismo. Es decir, es tan ilcito robar 10 como robar 100.000, porque lo ilcito es robar sin ms. Finalmente, el texto 27.7 introduce, entre otros, el importante tema de la tensin del alma (animi contentio), que es como la custodia, dice Cicern, del acto debido. Aunque desde el punto de vista ontolgico los actos o actividades son incorpreos (pues son predicados como actuar con justicia, honrar a los padres, etc.), los estoicos piensan que el alma (que es un cuerpo neumtico; cf. captulo 13) debe encontrarse en un determinado grado de tensin (en el caso de los actos debidos o de los actos correctos, en una buena o correcta tensin: 0-'%&9"; cf. SVF 3.270, donde la 0-CD>9"3no es ms que la correcta tensin del alma que permite que sta cumpla con sus propias acciones. Vase tambin DL 7.125 [= SVF 3.295], donde la virtud de la valenta presupone invariabilidad y una correcta tensin). La tensin (o correcta tensin) del alma debe ser la custodia de los actos debidos porque (i) si hay ciertos actos debidos (los completos o perfectos) que se identifican con los actos correctos o virtuosos, y si (ii) los actos virtuosos deben tener una estabilidad o fijeza (cf. captulo 26, texto 26.29), parece que la correcta tensin del alma garantiza tal estado permanente que impide que el agente est cambiando de idea todo el tiempo o que exhiba un carcter dbil, el cual le impedira prestar un asentimiento seguro a las presentaciones cognitivas (prcticas), cuyo contenido es correcto (como por ejemplo, los padres deben ser honrados o hay que actuar con justicia). De acuerdo con el argumento desarrollado por Cicern en 27.7, si hay perturbacin o inquietud anmica, el agente es incapaz de realizar su funcin (que es su acto debido). Pero la funcin del alma es hacer un uso correcto de la razn, accin que solamente puede llevarse a cabo si hay una correcta tensin anmica. A propsito de esto se introduce una interesante discusin en torno del origen cognitivo de los estados pasionales o emocionales: segn Cleantes, quien consuela a una persona que ha perdido un ser amado es ensear lo que, en sentido absoluto, no es un mal (el

11 significado de esta intrigante frase tal vez sea que la muerte no es un mal, sino un indiferente y parte del curso natural de las cosas). Crisipo, reporta Cicern, cree que lo ms importante cuando uno consuela es eliminar la opinin del que est apenado, y que se es el acto debido de quien consuela. En efecto, si uno elimina la opinin del que est sumido en ese estado emocional, tambin eliminar la emocin (este enfoque coincide con la tesis bsica de las pasiones estoicas, discutidas en nuestro captulo 25).