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Psicologa y cristianismo.

La necesidad de una actitud analticocristiana (por Pablo Lpez-Silva)


Posted on 20 de marzo de 2013 by blogestudiosevangelicos Recuerdo bastante bien el da en que anunciaron en mi congregacin que estudiara psicologa. La idea obviamente- era invocar la sana tradicin de bendecir por medio de una oracin el nuevo camino que estaba por comenzar. Al final de la reunin sin embargo, se acercaron algunos miembros de la congregacin para conversar conmigo y preguntarme si estaba realmente seguro de la decisin que haba tomado. Algunos insistan en que tomara el camino de la medicina. Por otro lado, otros me incentivaban a la ingeniera o a la arquitectura, y as, miles de diferentes opciones en otras ciencias aplicadas. De pronto, intu una preocupacin subyacente a todas las recomendaciones, preguntas y consejos; bsicamente, la preocupacin porque la excesiva secularizacin del campo al cual estaba a punto de entrar influyese de forma negativa- en mi vida espiritual. Digno de la edad que tena y de la actitud propia de un joven, si bien mi reaccin fue respetuosa, casi no tom en cuenta tal preocupacin y la atribu a la reticencia que algunos miembros de la congregacin sentan respecto de la preparacin acadmica. Mi pensamiento era si tengo buenos fundamentos bblicos y me mantengo en comunin y estudio, no creo que pase nada, reljense!. Como era un joven querido y bastante participativo en los asuntos de mi congregacin, casi todos quedaban tranquilos con esa respuesta. Sin embargo, despus de unos aos, uno advierte que el asunto no es tan simple. Quisiera ser cuidadoso en este punto, pero confiar en que tu background teolgico y el ejercicio de ciertos hbitos espirituales te mantendr lejos de la secularizacin propia de tu disciplina muchas veces esconde, tal vez no un error, pero s una falta de diligencia y prudencia. A qu me refiero con esto? Pues bien, bsicamente quiero hacer notar que hay elementos bastantes sutiles dentro de nuestra formacin profesional que una u de otra forma pueden influir en nuestra forma de entender la realidad y a los dems, y que en consecuencia, pueden influir en nuestra forma de practicar el cristianismo. En ningn momento niego la

eficacia del ejercicio de los hbitos espirituales, ni de lo definitorio que es mantenerse en el estudio de las escrituras. Sin embargo, lo que indico es que hay diversos elementos sutiles subyacentes a nuestra preparacin profesional que no son siempre advertidos, y que de una u otra forma podran llegar a afectar nuestra vida espiritual. Estos elementos sutiles a los cuales me quiero referir brevemente, provienen de (a) la actitud que los estudiantes adoptan para con los contenidos que son aprehendidos en la academia y cmo muchos de ellos son aceptados irreflexivamente, y (b) el lugar que tales contenidos toman en la forma de entender el mundo y la realidad personal de los estudiantes. Tanto (a) como (b) comienzan poco a poco a influir en las vidas de lo estudiantes cristianos (de cualquier disciplina) y as terminamos teniendo jvenes en nuestras congregaciones que creen que los humanos son primeramente una construccin social que depende de los macro-relatos que son negociados socio-histricamente[1] y por lo tanto un devenir relativo al momento histrico, o tambin tenemos jvenes creyendo que los humanos son una especie de animal pensante o el producto de diversos juegos adaptativos entre especie y medio ambiente[2]. Probablemente y eso me gustara esperar-, tales ejemplos son escandalosamente burdos ya que nuestros jvenes no tienden a piensen cosas como stas. Sin embargo, el peso de la experiencia parece decir lo contrario. La sutileza de los contenidos que son aceptados como verdaderos va ms all de los lmites de estos brutales ejemplos, y en esto radica mi principal preocupacin. El asunto principal ac es que muchas veces nuestros jvenes no indican tales ideas de forma explcita, pero muchas veces adhieren a tales enfoques de forma indirecta mediante de aceptacin de las teoras que estn fundamentadas en ideas presentes en el prrafo anterior. Muchas veces, un joven estudiante no cree que los humanos sean animales que han podido desarrollar una forma cognitiva de representar y procesar el conocimiento de la realidad, pero s adhieren y encuentran completamente plausibles las teoras cognitivo-evolutivas. Luego, este joven estar de una o de otra manera adhiriendo a los postulados que fundamentan tal o cual teora. A esto llamo adherencia indirecta, y es el punto que explicar a continuacin.

Adherencia indirecta y fundamentos epistemolgicos subyacentes Lo sutilmente asumido Las teoras en psicologa y en ciencias sociales no vienen de la nada. Todas ellas son producto de ciertas reflexiones y posicionamientos filosficos y epistemolgicos, todas ellas reproducen ciertas formas de entender al ser humano, la realidad y el conocimiento. Sobre esto, podemos distinguir tres dimensiones bsicas que estn presentes en todos los enfoques tericos, y de las cuales un estudiante cauteloso debera tener conocimiento[3]. La dimensin ontolgica de un enfoque terico pregunta por la naturaleza de la realidad; la epistemolgica por la naturaleza de la relacin entre quien conoce y aquello que se conoce y la dimensin metodolgica pregunta por las formas de producir conocimiento dentro de cierto paradigma. Qu tiene que ver todo esto con lo mencionado en la seccin anterior? Pues bien, todas las teoras y conceptos que son enseados en las diversas carreras pertenecientes a las ciencias sociales -y naturales tambin-, reproducen ciertas nociones sobre la realidad, el ser humano, el otro y la relacin sujeto-objeto. El problema principal radica en que muchas veces nuestros estudiantes se mantienen en la superficie de tales enfoques tericos que aprenden y no estn completamente conscientes de que a las premisas que reproducen en muchas de sus conversaciones, subyacen profundas nociones ontolgicos, epistemolgicas y metodolgicas. De esta forma, muchos de los estudiantes en ciencias sociales y naturales- se encuentran reproduciendo en sus discursos muchos conceptos que acarrean visiones que muchas veces niegan la realidad de Dios o la necesidad de Salvacin en sus bases. Cuando los estudiantes no estn conscientes de los fundamentos filosficos de los enfoques que aprenden, se arriesgan a reproducir ideas que de una o de otra manera afectan sutilmente su vida cristiana. Cmo tales ideas afectan la vida cristiana de los jvenes? La idea es simple. Tal como lo sealaba en puntos anteriores, hay diversas formas en que los contenidos dictados en ciencias sociales pueden de una o de otra manera influir en nuestra vida cristiana sin que las congregaciones hayan podido advertir claramente este problema, stas son:

(a) La actitud que los estudiantes adoptan para con los contenidos que son aprehendidos en la academia. Muchas veces, ciertos estudiantes aceptan de forma irreflexiva los contenidos que les son enseados en la academia. Muchos de ellos no se preguntan por las visiones de mundo y del ser humano que existen detrs de tales enfoques. No estamos hablando de premisas tan concretas como ok, jvenes, todos venimos del mono, sino que me refiero a formas ms sutiles en las cuales, de una o de otra forma se aceptan ciertas ideas que no son del todo compatibles con nuestras creencias. Por ejemplo, aceptar que: CC: el conocimiento es una construccin, parece implicar que nuestro conocimiento de todas las cosas lo es. Luego, el conocimiento es una forma subjetiva o relativa (dependiendo de la vertiente) de referirse a ciertas cosas, pero no puede existir ninguna pretensin de objetividad, dado que el conocimiento se negocia, se co-construye, se impone por la fuerza, etc. (varias interpretaciones del proceso presentes en ciencias sociales). Algunos jvenes parecen aceptar la tesis CC. Sin embargo, muchas veces parecen no pensar que CC incluye CC*, i.e. nuestro conocimiento de Dios, la realidad de Dios, la realidad de una necesidad de salvacin para la humanidad, etc. Luego, CC reduce los temas ms trascendentes de nuestra vida cristiana a meras construcciones sociales que son vlidas dentro de ciertos contextos, pero que de ninguna forma son o pueden llegar a ser verdaderas. Bsicamente, porque la categora verdadero es una construccin social. Quien acepta CC[4] y no piensa en CC* corre el peligro de confundir cosas, de alejarse de la verdad y al final, caer en un caso de adherencia indirecta en el cual los jvenes parecen no pensar que piensan ciertas cosas. Esto a su vez, hace que los jvenes se acostumbren a las inconsistencias entre sus creencias y los conocimientos provenientes desde su preparacin acadmica, creando esto la ilusin de que tales dominios estn completamente separados. Esto, es sin duda sumamente daino para el desarrollo de una preparacin acadmica fructfera para un cristiano. Para ejemplificar mejor este punto, permtanme compartir una ancdota. Un ntimo amigo me contaba que conversaba con una joven de su iglesia sobre cierta estructura presente en un molusco. Repentinamente, mi amigo le dice siempre pens que era una lengua, y la nia respondi algo como no, es una pierna, pero que por el proceso de evolucin ha ido perdiendo tamao dado el cambio funcional de tal parte. Ante esto mi amigo respondi, mmm pero explicar eso en trminos meramente evolutivos no es muy cristiano que digamos (con un tinte de irona). Si bien no podemos

descartar del todo la idea de una evolucin testa, lo que observamos ac es que si bien esta joven no cree que vengamos del mono, ella claramente explica diversas formas basndose en la evolucin[5]. Ocupar este marco referencial de una o de otra manera reproduce ciertas formas de entender el mundo y la realidad de las cuales la joven no est consciente. Esto es un caso de adherencia indirecta. (b) El lugar que tales contenidos toman en la forma de entender el mundo y la realidad personal de los estudiantes. En el fervor del proceso de aprendizaje, muchos jvenes sacan a Dios del centro de sus explicaciones del mundo poniendo a los contenidos que han ido aprendiendo a lo largo de su desarrollo curricular. Muchas veces en ciencias sociales y naturales esto es bastante fcil. Nuestra motivaciones polticas se mezclan con nuestras intuiciones respecto de ciertos temas; nuestras ansias de aprender y servir a Dios con nuestra falta de reflexividad y, de pronto, vemos que jvenes no solo aprenden psicologa cognitiva o psicoanlisis, sino que toman tales enfoques como marcos de referencia para explicar todo. La actitud cristiana en Ciencias Sociales y Humanidades Qu es necesario pues para enfrentar los puntos anteriormente sealados? La respuesta es simple, se necesita una actitud cristiana. Muchas veces los jvenes que estudian ciencias humanas han reducido la actitud cristiana a una mera y estandarizada forma de comportarse. No copiar, no hacer trampa, no ser muy loco, ser responsable, dar el ejemplo. Sin embargo, la actitud cristiana no solo incluye tales conductas, sino que tambin una clara actitud intelectual, una forma de enfrentar aquello que aprendimos cada da. Cuando San Pablo en 1era de Tesalonicenses 5:21 insta a los cristianos a examinadlo todo y retened lo bueno el est hablando de eso, de todo! Examinar proviene del griego dokimazo que indica el acto de comprobar la autenticidad de algo ponindolo a prueba. Bsicamente, la recomendacin de Pablo describe lo necesario que es poner a prueba absolutamente todo en nuestras vidas, lo que incluye los contenidos que aprendemos en la universidad. Luego, la recomendacin de Pablo deviene

necesidad en la vida estudiantil. Si bien este texto se aplica la mayora del tiempo a cmo los cristianos deben someter a prueba los sermones y enseanzas de los maestros, tambin se puede aplicar al proceso de aprendizaje en las diversas carreras que los jvenes cristianos estudian. Ac, la actitud cristiana implica (a) confrontar todo lo que se aprende con la palabra, pero tambin (b) ponderar la plausibilidad intrnseca de los enfoques que son aprendidos. Por otro lado, retened lo bueno implica saber distinguir entre aquellas cosas buenas y aquellas que no lo son. Dentro de la vida acadmica esto se puede hacer tomando en cuenta los dos puntos recin sealados. Por una parte, sabiendo qu es lo que Dios piensa de ciertos temas (y cuando la opinin bblica no es clara en ciertos temas, siguiendo los principios generales que nos da la Biblia), y por otra parte, estando atento de las premisas epistemolgicas, ontolgicas y metodolgicas que los enfoques que nos ensean reproducen. Como podemos ver, la actitud cristiana en la vida acadmica implica un profundo estudio de la palabra, pero a su vez, una actitud analtica para con los contenidos que se aprenden. Ambos elementos ayudaran a evitar lo que hemos descrito como adherencia indirecta. Muchas veces las congregaciones han hecho hincapi en el primer punto, pero no en el segundo. Esto requiere que los estudiantes sean crticos de los contenidos que aprenden y sean capaces de dilucidar las premisas subyacentes. Sin embargo, esto ltimo requerir una constante preparacin en ciencias naturales, sociales y sobre todo filosofa. La nica forma que tenemos de saber cules son las ideas que subyacen a los enfoques que se aprenden en ciencias humanas, es sumergindonos en el estudio de los mismos guiados por la actitud cuidadosa fundamentaba en nuestra comunin con Cristo por medio del estudio de la Palabra. La nica forma de sacar el mayor provecho de nuestros aos de preparacin en la universidad es estudiando en profundidad ambas, la palabra de Dios y lo que subyace tras aquello que aprendemos. Es a esto lo que quiero denominar como una actitud analticocristiana.

Un breve anlisis analtico-cristiano Quisiera realizar un breve ejercicio en base a la actitud analtico-cristiana que he sealado. Revisemos qu hay detrs de un enfoque que ha influido importantemente en el desarrollo de la psicologa y de las ciencias sociales en general en los ltimos 15 aos, me refiero a una de las expresiones relativistas del constructivismo, el construccionismo social (Burr, 1995; Stam, 2001; Gergen, 1992; Gergen y Warhus, 2001, entre otros). Tratar de ser breve[6]. En trminos simples, el construccionismo social se propone como una psicologa social posmoderna, con todo lo que ello implica. Su principal exponente, Kenneth Gergen se apoya en algunas tesis de Wittgenstein para sugerir que los lmites del lenguaje constituyen los lmites del mundo y del s-mismo[7]. Para el autor, como el lenguaje es una actividad puramente interaccional, todos los significados de la realidad se negocian y se renegocian en el seno de los diversos discursos sociales en los cuales los humanos estn inmersos. As, cada verdad a la cual se puede referir un sujeto, se reduce a una mera conversacin la cual toma parte en el infinito engranaje de juegos histricos-discursivos[8]. En resumidas cuentas, no existe verdad objetiva, debido a que el empleo del lenguaje no permite eso. Por otra parte, el self est determinado segn pautas culturales de accin que rigen cada contexto (Gergen, 1992) [9]. As, el soporte del sujeto son los discursos sociales negociados en el lenguaje, identificando el sujeto un sentido compartido de s mismo mediante las formas conversacionales contextuales. Como premisa epistemolgica bsica, en el construccionismo social solamente podemos obtener informacin sobre nosotros mismos y la realidad por medio del lenguaje, y por consiguiente, el empleo de las palabras ya viene contaminado por ideologas, representaciones sociales, discursos sociales, etc. Cada opinin o premisa sobre el mundo no es nada ms que una proyeccin de nuestra posicin en el escenario social[10] [11]. Toda verdad es relativa a una comunidad especfica.

Finalmente, Gergen (1997) indica que este tipo de psicologa posmoderna elimina el privilegio de cualquier persona o grupo de reclamar la superioridad de sus visiones del mundo (tesis relativista). As, con respeto a la verdad, ni la ciencia, la religin, la filosofa o un partido poltico pueden pretender superioridad (tesis relativista)[12].

Pues bien, el anlisis es simple. Cuando un joven cristiano indica que los seres humanos son construcciones sociales, que el conocimiento es una negociacin histrica, o cosas un poco ms sutiles, probablemente est reproduciendo postulados muy parecidos a los antes mencionados. Cualquier estudiante de psicologa que siente simpata por este enfoque -el cual ya desde el mismo punto de vista de la filosofa de las ciencias sociales es bastante implausible- de una o de otra manera se est asociando a ciertas formas de entender la realidad. Cuando escuchamos jvenes hablando de construccionismo social, bsicamente por adherencia indirecta muchos de ellos parecen creer que la verdad es una construccin social, y que todo puede ser reducido al juego entre fuerzas poltico-sociales. La idea no es negar que existen ciertos elementos que han sido creados en el seno de lo social (por ejemplo el uso del dinero o las empresas), pero decir que todo es una construccin social bsicamente transforma a la religin en otra de las conversaciones igualmente vlidas que otras; reduce a Dios a una construccin argumentativa, a la salvacin a una necesidad creada por un mero grupo de fanticos, a la adoracin a Cristo a uno de los cuantos rituales igualmente vlidos para calmar la consciencia y cosas por el estilo. Tal como he dicho en otro momento (Lpez-Silva, 2010), enfoques como este eliminan cualquier posibilidad del libre albedro, y bsicamente eliminan la posible existencia objetiva de Dios de sus posibilidades argumentativas. Est claro que la adherencia a este tipo de corrientes no es muy fructfera para un cristiano, para quien la necesidad de la salvacin, Dios y el sacrifico de Cristo son, ms que todo, verdades objetivas. El desafo ac es claro, estar en constante estudio de la Biblia, y estar cuidadosamente al tanto de las premisas que subyacen a aquello que aprendemos en nuestras profesiones.

Palabras finales. La necesidad de una Psicologa realmente- Cristiana Tras unos pocos- aos despus de haber comenzado mi preparacin profesional , me doy cuenta de que la preocupacin que mi congregacin mostraba no era del todo errada ni guiada solamente por un lastre histrico de oposicionismo a la preparacin intelectual, sino

que me adverta tambin de un elemento mucho ms sutil, uno que demanda una profunda actitud crtica, preparacin bblica y filosfica en el camino de la preparacin acadmica. El llamado del apstol Pablo a examinar todo y retener lo bueno toma una nueva interpretacin en el seno de lo acadmico, donde se demanda una actitud analtico-cristiana. Esta actitud deber incluir una fuerte preparacin bblica, pero un estudio claro y acucioso de los fundamentos filosficos subyacentes a los enfoques que son enseados en la academia. Sin embargo, esto nos propone un problema, y con el problema viene una necesidad. Al momento de estar examinando lo bueno de aquello que aprendemos, si bien podremos advertir de que algunos enfoques son menos malos que otros, tarde o temprano chocaremos nuestras cabezas con algunas premisas que van en contra de lo que la Biblia indica. Mal que mal, la psicologa y las ciencias contemporneas en general han sido construidas en el seno de lo secular. Qu nos queda pues? El desafo es la construccin de un marco interpretativo o cosmovisin cristiana desde la cual poder hacer sentido a los descubrimientos de las ciencias cognitivas, ciencias sociales y todas las evidencias que da a da van surgiendo en el desarrollo del conocimiento. Solamente construyendo un marco epistemolgico fundamentando en la Palabra podremos hacer real sentido de ciertas evidencias y herramientas que las ciencias nos entregan. Solamente con un marco interpretativo cristiano que incluya evidencias biolgicas, psicolgicas, etc. podremos llegar a lo que se podra denominar una real psicologa cristiana[13]. Sin embargo, el desarrollo de este punto es tema para otro ensayo.

El Arepago: una metfora en los das del pensamiento lquido (por Boris Julin Pinto B.)
Posted on 24 de marzo de 2013 by blogestudiosevangelicos Algunos filsofos contemporneos coinciden en afirmar que el tiempo que vivimos se corresponde con el retorno histrico hacia un paganismo pre-cristiano. Es extendida la opinin de que la posmodernidad (o hipermodernidad, ultramodernidad, modernidad radicalizada, segn el filsofo de turno) se explica, entre otras cosas, por un desfallecimiento del espritu cristiano que aliment buena parte de la modernidad hasta el punto que, en los crculos acadmicos de Europa y Norteamrica, se habla sin ambages de una era post-metafsica, post-religiosa, post-moral, post-cristiana (la ya medianamente proliferante familia lxica de los pos, segn Lipovetski). De hecho, las cifras de comunidades cristianas en Espaa y el centro de Europa, es discreta y su crecimiento es espasmdico y sufriente. No sucede lo mismo en Amrica latina, frica, Australia y algunas regiones de Asia. Pero si bien algunos pases se definen como naciones de mayoras catlicas o cristianas, no es posible, hablar, hoy por hoy, de naciones confesantes o de una hegemona universal del pensamiento cristiano. Hoy, se hace imperativo hablar de individuos que son creyentes y de comunidades morales que habitan en estados sociales de derecho (por lo menos en algunos estados con tales aspiraciones), cuya moral pblica, carente de contenido, fundamentada en mnimos de moralidad, incapaz de proveer seales sensatas sobre cmo vivir la vida buena, cada vez se asemeja ms al universo pagano anterior al advenimiento del cristianismo en la historia del mundo.

Nos encontramos solos. Nos hemos refugiado en nuestros propios recursos. Sin fe, estamos condenados a guiarnos por nosotros mismos () El pensamiento contemporneo se caracteriza por un creciente distanciamiento de una orientacin y propsitos ltimos. Con la intencin de encontrar un sentido, y careciendo de una visin ltima, centramos la atencin sobre nosotros mismos. Armados con una visin humana empobrecida y sin una gua final,

nos enfrentamos, como extraos morales, en el contexto de la moralidad secular a elecciones cuasi divinas. Vivimos en los das del pensamiento dbil, como afirma el filsofo italiano Gianni Vattimo, corriente secular que desconfa de los modelos universales de pensamiento, o pensamiento fuerte, y prefiere las pequeas narrativas individuales, relativistas y matizadas. En muchos aspectos, el pensamiento de las escuelas griegas relatadas en el captulo 17 del libro de los Hechos, se asemeja al pensamiento dbil de la posmodernidad. Si bien es cierto que en la Grecia clsica es posible hablar de una gran metanarrativa (La polis), el mito y la cosmogona griega permitan, en su espritu ldico y libidinal, una enorme flexibilidad en cuanto a los presupuestos filosficos y morales. Si bien existan desacuerdos, enemistades y pugilatos filosficos, la promocin de la gran conversacin era un factor aglutinante de la cultura griega, donde las diferentes escuelas (estoicos, epicreos, cnicos, escpticos) podan exponer sus tesis en foros pblicos y abiertos como el symposium o como el Arepago y en medio de la disertacin, demostrar por el mpetu de la retrica, por el peso filosfico de sus argumentos o por la fuerza de la persuasin intelectual, las bondades de sus sistemas de creencias particulares. El Arepago representa un foro abierto para mltiples discusiones y visiones filosficas que convergen en este escenario pluralista, (porque todos los atenienses y los extranjeros residentes all, en ninguna otra cosa se interesaban sino en decir o en or algo nuevo v 21). Atenas era un escenario poltico, comercial y religioso donde converga una lista infinita de altares para acoger a todos los dioses, conocidos y extraos, nacionales o extranjeros y rendirles tributo, an sin conocerles. No se parece este entorno a una sociedad democrtica, multicultural, laica y pluralista, como la sociedad occidental que algunos presuponen? No se parece a la comunidad ideal de comunicacin propuesta por Habermas? Quin sabe. Por lo menos se parece en su contradiccin: el Arepago, como la cultura posmoderna, es el escenario predilecto de los sofistas cosmopolitas (o loslobbistas, o cabilderos profesionales) que comercian sus conocimientos enciclopdicos en crculos cerrados de intereses, que relativizan las costumbres segn las coyunturas del paisaje poltico, que prefieren el discurso, la propaganda y el secreto al odo, a la dialctica, mientras el verdadero sabio es condenado a masticar su cicuta.

Pablo entendi muy bien el escenario en que se encontraba, y, lejos de ofrecer un mensaje excluyente, ofreci una defensa de su fe acudiendo a varias premisas:

Elogi las virtudes de la cultura a la cual se diriga, antes que recordar sus

vicios: Varones atenienses, en todo veo que sois muy religiosos Aun con su espritu enardecido al ver la ciudad entregada a la idolatra, us de sensatez y, por qu no decirlo, de cierta dosis de irona socrtica para exponer sus tesis en medio del Arepago.

Utiliz los propios relatos culturales de Grecia para exponer su postura

confesional. Pablo conoca en profundidad las peculiaridades del pensamiento y la cultura griega. En su discurso, utiliza el Himno a Zeus (v. 28), para intentar una analoga entre el dios olmpico de los griegos, y el Dios no conocido, a quien vosotros sin conocerle adoris. A ese os predico.

Expuso las riquezas de su fe, aprovechando las falencias del paganismo. El altar

al dios no conocido, se convierte en punto de partida del mensaje de Pablo en Atenas. La sabidura griega, las diversas escuelas filosficas, la tradicin religiosa de la Atenas de Pericles, se encuentran ante la incapacidad manifiesta de lograr abarcarlo todo en su propio sistema de conocimientos. El altar al dios no conocido, se constituye en la evidencia de algn vaco, de un espacio en blanco, de una paradoja inexplicable, de un dios sin nombre, de un dolo sin rostro, de un altar vaco en un mundo que, como la Grecia clsica, le puso nombre a casi todo lo que conocemos en Occidente. El altar al dios no conocido, representa un largo silencio en medio de la msica del pensamiento griego. Este parntesis de silencio, en medio del riguroso sistema filosfico de las escuelas atenienses, en medio de la geometra y las cosmogonas de la cultura helenstica, es el punto sobre el cual se detiene Pablo para exponer las riquezas de su fe. Este ltimo punto quiz sea el ms relevante en el discurso de Pablo en Atenas. En medio de una cultura pagana y pluralista, Pablo aprovecha los espacios en blanco, el taln de Aquiles, la debilidad puntual de la cultura hacia la cual se dirige. Aunque una cultura parezca una confeccin inexpugnable, siempre persiste alguna rendija de debilidad en sus sistemas de cimentacin. Nuestra cultura occidental y su modernidad lquida nos han ofrecido la promesa de una existencia feliz gracias al desarrollo tecnolgico, al avance de la medicina y al consumismo febril que intenta paliar la desnudez de nuestra condicin humana. Las infinitas posibilidades de consumo y la conciencia feliz del

entretenimiento, intentan suplir los enormes abismos de nuestra propia naturaleza desamparada. Sin embargo, los abismos siguen all, los intentos de fuga de la realidad se multiplican y los nuevos relatos sociales, anclados en la promesa del desarrollo y el consumo, no han logrado mitigar la enorme sensacin de orfandad que acusa esta generacin. En medio de la posmodernidad, muchos hombres, en la era del pensamiento dbil, ya no saben hacia dnde mirar. Las utopas de emancipacin social hacen parte de las refriegas perdidas de la historia. El humanismo desfallece desde que Europa despert de la segunda guerra mundial. La sociedad del bienestar encuentra en los muchos rostros del desamparo y en la creciente brecha entre ricos y pobres, un espejo anverso e irnico de su propia minusvala histrica. La msica y las drogas son el nico vehculo que nos sigue secuestrando del mundo. La cultura meditica se ha convertido en un orculo cannico y, mientras tanto, persiste la pregunta en el aire hacia dnde podemos mirar? En los das del pensamiento dbil, an permanece en pie el altar al Dios no conocido, el Dios al cual Pablo predicaba en los das del paganismo ateniense, en el cual vivimos, y nos movemos y somos (v 28), el mismo Dios no conocido, Ichthus Chrestos Theos Uios Soter, que hoy podemos anunciar, quienes creemos en la utopa siempre presentedel cristianismo, como un sealero inequvoco y eterno, en los das confusos del paganismo posmoderno.