O Distorsiune a Caii de Eliberare in Citatul Lui Gandhi

"Fii schimbarea pe care vrei sa o vezi in lume." / "Be the change you wish to see in the world.

" (Mahatma Gandhi) articol de Mirahorian aparut initial la adresa

O distorsiune a caii de eliberare individuala si sociala intr-un citat celebru atribuit lui Gandhi/ A deviation of the pathway to individual and social liberation in a famous quote attributed to Gandhi

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=737407002939629&set=a.737406992939630.10737 42063.349283161752017&type=1&theater

Nota DM: Citatul lui Gandhi este un slogan de paralizare a creativitatii si autenticitatii ( " Fiti voi insiva ! " ), iar dupa unii comentatori o contrafacere . Gandhi a dorit sa indice, in cel mai apropiat citat, de sloganul de mai sus, ca schimbarile externe (sociale) merg brat la brat cu schimbarile individuale: "Dacă ne-am putea schimba, atunci si tendintele din lume s-ar schimba. Asa cum un om isi schimbă comportamentul, la fel se schimbă atitudinea lumii despre el. ... Noi nu trebuie să asteptăm să vedem ce fac altii. "/"If we could change ourselves, the tendencies in the world would also change. As a man changes his own nature, so does the attitude of the world change towards him. ... We need not wait to see what others do."( vedeti ANEXA ) Tinta reactivilor este schimbarea lumii, iar nu a lor .

Trecerea de la programarea reactiva ( cu centrul in afara, a celor obiectivi care "vad doar o gramada de pietre" ), la programarea subiectiva ( cu centrul in interior, in minte; a visatorilor si creatorilor, "care vad o catedrala, acolo unde cei dintai vad o gramada de pietre" ) este o treapta catre starea eliberata sau divina ( cu centrul in adevaratul centru al universului: Sinele individual identic cu cel universal). [3]. Maestrul spiritual al lui Gandhi (Shrimad Rajchandra, nascut cu numele Raichandbhai Ravajibhai Mehta [1]) i-a spus ca nu lumea trebuie schimbata, cum considera reactivii, ci noi insine trebuie sa ne trezim, sa ne eliberam, iar acest lucru se realizeaza prin acceptare, prin intelegerea starii de prizonierat si de orbire in care ne aflam, fiindca nimic nu poate fi mutat dintr-un loc in altul, daca nu ii cunoastem pozitia. In cazul nostru nimeni nu se poate elibera, daca nu intelege starea de identificare cu trupul si cu mintea. Lui Gandhi, i s-a parut prea complicat sa expuna fazele trecerii de la starea de oglinda ( faza reactiva sau obiectiva), la starea de izvor ( sursa; faza subiectiva sau de creator al realitatii, a celui care vede o catedrala intr-o gramada de pietre), asa ca a simplificat cele 3 faze ( 1. reactiv; 2. subiectiv; 3. divin sau eliberat) [3 ] la un enunt care inlocuieste acceptarea, cu schimbarea morala, ceea ce reprezinta o alterare si o vulgarizare a caii care i-a fost transmisa. Fiindca a facut propaganda schimbarii de sine, in locul acceptarii de sine si a lui a fi noi insine, Gandhi a fost criticat de Osho ca un propagandist moral, care nu poate fi acceptat decat de cei care dorm, de cei care se afla in transa colectiva a programarii reactive. Gandhi este unul dintre cei mai apreciati moralisti de pe Terra, iar nu un om trezit , o fiinta spirituala autentica.. Cei ce tin la aceasta dogma enuntata de Gandhi din cauza transei in fata autoritatilor, nu fac nimic atunci cand le sunt incalcate drepturile si permit celor care ii abuzeaza sa-si continuie nestingheriti activitatea, fiindca desi sunt reactivi, sunt paralizati de credinta ca trebuie intai sa se schimbe pe ei insisi, daca vor sa realizeze o schimbare cat de mica in afara lor. Atunci cand in loc sa ne acceptam, dorim sa ne schimbam, deschidem practic usa colonizarii cu credinte si modele straine, care favorizeaza lupta, conflictul, razboiul cu noi insine, ceea ce conduce la dezbinare si la continuarea prizonieratului in minte [4] . Aceasta incercare de schimbare ( reprogramare) impiedica acceptarea si intelegerea de sine ori realizarea pacii interioare, ceea ce ne separa de cer ( realitatea invariabila de dincolo de norii gandurilor ) si elimina orice posibilitate de a auzi muzica divina ( de dincolo de cuvinte). Fericiti cei care stiu ca nu stiu nimic si cei care stiu ca dorm, fiindca ei se afla deja la jumatatea drumului catre eliberare sau trezire . Fericiti cei care nu se identifica cu ceea ce stiu... si cei ce nu fac dintr-o alta fiinta umana o unica detinatoare a adevarului .. Sa traducem ceea ce afirma de fapt ( Mahatma Gandhi ) in acest citat : 1. Formularea lui Gandhi ("Fii schimbarea") tradeaza mesajul spiritual al Indiei ( Tu esti ACELA- Sinele universal etern, absolut=permanent eliberat ) si din aceasta cauza sunt unii care considera ca aceste cuvinte nu-i apartin unui indian, ci unei fiinte colonizate de dogmele din Occident. Tu nu esti schimbarea decat la nivelul carcasei perisabile (corpul, trupul, haina), fiindca in profunzime tu esti o fiinta divina, eterna. Tu nu ai avut niciodata varsta si sex, corpul cu care ai fost conditionat / dresat sa te identifici a avut .

2. In cazul in care termenul "schimbare" desemneaza situatia pe care o dorim, ceea ce asteptam de la ceilalti, atunci observam mentinerea in tiparul reactional de schimbare a altora, care este transplantat in interior, cu ajutorul unui mesaj de reciprocitate, pe care il intalnim si in alti vectori al erorii cultivarii virtutilor morale ( Confucius , Biblia) : "ce tie nu-ti place altuia nu-i face" ( lucru cu o aplicabilitate limitata la o singura zona etno-culturala; in casatoriile in care partenerii apartin unor culturi diferite aceasta regula mecanica cade ( eu fac ce vreau eu sa vad sau sa mi se faca, dupa modelul meu cultural, ceea ce poate fi in opozitie cu alte modele culturale)[2] 3. "Fii schimbarea pe care vrei sa o vezi in lume" s-ar mai putea traduce : "fii tu exemplul, modelul moral pt ceilalti", adica sa fii inghetat, mort, artificial, rupt de realitate, fiindca ceea ce vezi tu nu este realitatea, ci setul de conceptii, credinte, ierarhii valorice, care ti-au fost implantate in cursul dresarii, conditionarii sau programarii. Observam si preocuparea pt. imagine ( aparente, modele, exemplificari) specifica Occidentului, care nu este interesat de fond, ci de forma ( cultura modelelor si a sabloanelor de toate genurile).[2] 4. In locul indemnului de a merge catre izvorul tuturor acestor virtuti ( trezirea, eliberarea din minte), ni se cere sa fim buni, iubitori si ingaduitori , ca si cum aceste virtuti ar avea izvorul in minte, iar nu in fiinta noastra. Adica ni se cere sa obtinem virtuti false, fara autenticitate, fara radacina in noi insine. Lipsa de eficienta a acestei cai, care se ocupa de aparenta, in loc de esenta se vede in escaladarea terorismului in India, in uitarea propriilor traditii.[2]

in continuarea acestui articol vedeti articolul : INCHISOAREA BINELUI SI RAULUI / THE PRISON OF GOOD AND EVIL EROAREA REGULILOR PENTRU A FACE BINELE / THE ERROR OF THE RULES FOR DOING GOOD https://www.facebook.com/photo.php?fbid=794958900517772&set=a.794958887 184440.1073742122.349283161752017&type=1&theater

BIBLIOGRAFIE 1. GANDHI’s Tribute to his spiritual master, SHRIMAD RAJCHANDRA Shrimad Rajchandra born Raichandbhai Ravajibhai Mehta, was a prominent Jain philosopher and scholar. He is known for his teaching on Jainism and as a spiritual guru of Mahatma Gandhi. http://mediamagnetkinjal.blogspot.ro/2008/10/gandhis-tribute-to-his-spiritualmaster.html 2. Eroarea moralitatii - De ce cultivarea virtutilor morale este gresita ? http://www.scribd.com/doc/110921491/

3. "Programarea reactiva si Rugaciunea reactivului" in: "Cele trei programari ale fiintelor umane si trezirea" A. subiectivi (non-reactivi, creativi, lideri ); B. obiectivi (reactivi, sclavi); C . divini (eliberati, treziti) http://www.scribd.com/doc/118410590/ 4. Puneti capat razboiului interior si luptei cu voi insiva/ Put an End to the internal War and to the Struggle with Yourself http://www.scribd.com/doc/122461794/ ANEXA http://www.nytimes.com/2011/08/30/opinion/falser-words-were-neverspoken.html?_r=0 Gandhi’s words have been tweaked a little too in recent years. Perhaps you’ve noticed a bumper sticker that purports to quote him: “Be the change you wish to see in the world.” When you first come across it, this does sound like something Gandhi would have said. But when you think about it a little, it starts to sound more like ... a bumper sticker. Displayed brightly on the back of a Prius, it suggests that your responsibilities begin and end with your own behavior. It’s apolitical, and a little smug. Sure enough, it turns out there is no reliable documentary evidence for the quotation. The closest verifiable remark we have from Gandhi is this: “If we could change ourselves, the tendencies in the world would also change. As a man changes his own nature, so does the attitude of the world change towards him. ... We need not wait to see what others do.” Here, Gandhi is telling us that personal and social transformation go hand in hand, but there is no suggestion in his words that personal transformation is enough. In fact, for Gandhi, the struggle to bring about a better world involved not only stringent self-denial and rigorous adherence to the philosophy of nonviolence; it also involved a steady awareness that one person, alone, can’t change anything, an awareness that unjust authority can be overturned only by great numbers of people working together with discipline and persistence.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful