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Puisse ce livre vous apportez du

bonheur comme il men a apport et


men apporte encore et encore !

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votre bonheur !
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vous la version papier pour le
bonheur de lditeur !

Anonyme











LE HASARD
N'EXISTE PAS!





























Tous droits rservs
Copyright by Editions Astra. Paris 1956
K. O. SCHMIDT
LE HASARD
N' EXISTE PAS
LES DIX TAPES
DE LA RUSSITE
COURS DE
PSYCHOLOGIE DYNAMIQUE
Traduction de
S. ENGELSON
LIBRAIRIE ASTRA 10,
RUE ROCHAMBEAU, 10
Table des Matires
Introduction ................................................................................................... 9
PREMIER DEGR : acquiers l'attitude juste ........................................ 11
I. Un message de joie. Il. Les dix degrs du bonheur. III.
Le premier degr. IV. La vie nouvelle. V. Conscience du
but. VI. Dlivrance de l'emprise du pessimisme. VII. La
force intrieure du bonheur. VIII. Gagne au jeu de la vie.
IX. Le hasard, antichambre du destin. X. La vie amie.
DEUXIME DEGR : utilise tes forces mentales .................................. 39
1. La grande puissance invisible. Il. Pense et caractre. III.
Pense et corps. IV. Pense et monde ambiant. V. Pense
et destin. VI. Tes penses sont le capital de ta vie.
VII. Le secret du cur. VIII. La guerre des penses.
IX. Fixer ton nouveau but. X. Le Moi gnrateur de victoire.
TROISIME DEGR : matrise la vie par l'affirmation ...................... 65
I. Les trois attitudes fondamentales. Il. L'attitude fataliste-
pessimiste. III. L'attitude pseudo-idaliste. IV. L'attitude active-
optimiste. V. Constante affirmation du meilleur.
VI. L'optimiste, ce vainqueur dans la vie. VIL Le secret du
contentement. VIII. Le pouvoir crateur de la joie.
IX. Magntisme de la confiance en soi. X. La vie sourit aux
audacieux.
QUATRIME DEGR : mtamorphose l'inquitude en scurit _______ 85
I. Le boomerang de l'inquitude. I l . Extirpation de la ten-dance
l'inquitude. III. Le conscient dlivr de l'inqui-tude. IV.
L'affirmation libratrice. V. La victoire sur l'tat de
stagnation. VI. La mtamorphose de l'insuccs.
VII. La fin de la dveine. VIII. Sur le chemin de la scurit.
IX. Du besoin de sret la conscience d'tre en scurit.
X. Le bonheur appartient ceux qui donnent.
CINQUIME DEGR : aie le courage d'tre heureux ........................... 107
I. Si tu n'es pas encore heureux. Il. La vie veut ton bonheur.
III. Magntisme de la foi en le bonheur. IV. Sois le for-
geron de ton bonheur. V. Le bonheur, c'est toi ! VI.
Tout est bien. VII. Etre un soleil de bonheur 1 VIII. Le
courage d'tre heureux. IX. La vie : un bilan de joie.
X. Affirme-toi tre un favori du sort.
SIXIME DEGR : ralise hardiment tes dsirs ................................. 125
I. Tu en as le droit. Il. Tes dsirs sont les hrauts de ton
avenir. III. Les puissances cratrices de l'me. IV. Un
idalisme raliste. V. La double joie de la puissance du
dsir. VI. Intensit du dsir et concentration en vue du but.
VII. Ne limite pas toi-mme la plnitude de la vie. VIII.
Puissance de la foi en la ralisation. IX. Affirmation pers-
vrante du dsir. X. Accomplissement intrieur du dsir.
SEPTIME DEGR : apprends attacher le succs tes pas ........... 149
I. Ne te limite pas toi-mme. Il. checs et succs incom-
pris. III. Le succs dans la vie. IV. Le succs en tant que
destin. V. Le succs par l'affirmation. VI . Le triomphe
de la foi. VI I . Sois ton propre talon de mesure. VI I I .
Sois attentif au succs. IX. Se brancher sur l'onde du suc-
cs. X. Agir en pleine conscience du succs.
HUITIME DEGR : veille ton pouvoir crateur latent ................... 171
I. L'ingalit des hommes. Il. Les forces encore non dcou-
vertes en toi. I I I . Le monde appartient l'audacieux.
IV. Le moi et le cela . V. La nature du gnie. VI. Toi
et ton gnie. VII. Intuition et inspiration. VIII. Les con-
ditions de la cration de gnie. I X. La science, source de
force. X. L'alliance avec la force cratrice universelle.
NEUVIME DEGR : puise avec foi dans la plnitude de la joie .. 198
I. Toute pnurie est le produit d'un manque de confiance.
Il. Qu'est-ce que la plnitude 1 I I I . Le royaume de la pl-
nitude est en toi. IV. Affirmation de la plnitude. V. La
voie du succs. VI. La conscience de la plnitude. VU.
Sois le matre des circonstances. VII I. Richesse intrieure
et richesse extrieure. IX. La loi du non. X. La vie de la
plnitude.
DIXIME DEGR : vivre en alliance avec le destin ........................ 225
I . Qu'est-ce que le destin ? I l. Le destin, crateur de l'me.
I I I . Ion destin et toi. IV. Affirme hardiment ton destin,
allie-toi lui, et il te bnira. V. La vie bienveillante.
VI. Autodtermination du destin. VII. L'insistance du destin
en toi. VIII. Le destin, ton associ. IX. L'alliance avtc
le destin. X. Par l'union harmonieuse avec le destin la
matrise de la vie.
INTRODUCTION
Des millions d'tres humains entendent parler de nos jours
du pouvoir de l'Esprit sur le Corps et la Vie, des nergies for-
midables du subconscient, des forces cratrices de l'me hu-
maine mais quelques-uns seulement connaissent et
comprennent ce qu'il faut faire pour mobiliser ces forces.
Des millions d'tres humains souponnent la richesse des
facults et possibilits inutilises qui sommeillent en eux
mais quelques-uns seulement savent comment tirer profit de
ces trsors intrieurs et lever, grce ceux-ci, leur niveau
de vie.
Des millions d'tres humains connaissent les dangers de la
peur et de l'inquitude et la force bienfaisante manant d'une
attitude positive, courageuse et confiante envers la vie mais
peu savent tirer toutes les consquences de cette connaissance
et apprendre, grce aux moyens mis leur disposition par la
psychologie pratique, transformer leur vie de fond en comble.
Des millions d' tres humains mettent tout leur espoir en
le pouvoir rgnrateur et curatif de la Foi mais peu
apprennent le mettre consciemment au service de la gueri-
son et du progrs ralisateur.
Des millions d'tres humains lisent, en les approuvant int-
rieurement, des articles et des ouvrages concernant la psycho-
logie dynamique et l'art de matriser la Vie mais peu s'en-
tendent appliquer ce qu'ils savent tre juste, en faire le porte-
bonheur de leur propre vie et faonner, sur la base de ce
qu'ils ont appris, leur propre mthode de succs .
Comment cela se fait-il ?
La plupart de ces chercheurs gardent au fond de leur cur
le sentiment qu'il est extrmement difficile de raliser une
oie heureuse et pleine de succs. Et c'est prcisment cette
erreur qui les empche de vivre librs de tout souci comme
ils le voudraient l
Par ce cours, tous ces chercheurs verront leurs yeux s'ouvrir
sur ce fait, source de bonheur : combien il est facile, en ra-
lit, de devenir un authentique artiste de la Vie, et, par sa
propre force, de s'lever jusqu'au fate de la Vie, libre de toute
angoisse et de toute crainte .
La division de ce cours en dix degrs, comprenant chacun
dix sous-degrs, en fait un guide du succs en cent degrs qui
permettra chacun de s'lever toujours plus haut aussi faci-
lement que possible.
Puissent, cher Lecteur, les connaissances des grands rali-
sateurs, de tous les peuples et de tous les temps, qui te sont
transmises ici, t'aider atteindre une Vie de bonheur, de
richesse et de succs !
K.-O. SCHMIDT.
PREMIER DEGR
ACQUIERS L'ATTITUDE JUSTE !
1. UN MESSAGE DE J OI E.
Qui ne dsire ardemment se faire une amie de la vie hos-
tile ? Qui ne voudrait, au milieu d'une existence pleine de
soucis et d'incertitudes, d'insuffisances et de peines, mener
une vie facile, heureuse, et couronne de succs ? Et qui ne
s'engagerait avec empressement sur la voie qui permet de
matriser la vie, s'il savait que ce but suprme n'est pas dif-
ficile atteindre et qu'on peut y parvenir sans peine ?
Ce que je veux ici, c'est prcisment te rendre conscient de
cela et te faciliter l'accs ton chemin vers le succs. Au
fond, il n'est aucune misre que quelqu'un n'ait dj surmon-
te ; ce que je veux ici, c'est te montrer toi aussi la voie
vers la solution de tes soucis et te permettre de juger d'une
manire plus profonde les rapports qui conditionnent l'exis-
tence. Cette attitude concorde avec l'exprience de tous ceux
qui russissent dans la vie ; c'est une nouvelle connaissance
qui rendra dsormais impossible toute superstition fataliste
et t'aidera voir la vie sous un jour nouveau et t'en rendre
plus facilement matre.
Tu ne veux pas seulement vivre, mais tu veux encore vivre
heureux. Maintenant, tu le peux et cela est beaucoup plus
facile que tu ne le souponnais. Il te suffit de sublimer ton
instinct de conservation et de le transformer en instinct d'pa-
nouissement, de faire appel avec foi tes forces cratrices
assoupies et de faire agir le gnie qui est en toi. De mme, tu
t'lves hors de l'existence de contrainte, d'indigence et d'im-
perfection vers les rgions lumineuses de la libert, du succs,
du bonheur et de la plnitude.
J e n'exige aucune croyance aveugle de ta part je te
demande seulement de croire que ce que je te dis est n de
l'exprience et reprsente ma conviction la plus sacre ;
mais surtout j'attends de toi, si ce dont nous nous entretenons
ici doit porter ses fruits, que tu fasses une fois l'essai d'une
nouvelle attitude ne de la connaissance que la vie montre tou-
jours l'homme le visage que l'homme montre la vie.
J 'attends cela de toi, mme si, au dbut, tu devais faire la
rserve suivante : Un essai ne peut pas me causer de tort et,
de toute manire, il est intressant d'tablir par moi-mme si
ce que j'apprends n'est pas une simple construction mentale,
mais, au contraire, une indication secourable destine me
rendre la vie facile et m'en confrer la matrise !
Fais cet essai pendant quelque temps en connaissance de
cause et tu prouveras trs rapidement dans ton corps et dans
ta vie le prodigieux avantage de cette nouvelle attitude ;
ensuite, de toi-mme et instinctivement, tu marcheras plus
avant sur la voie nouvelle d'une vie victorieuse.
Quelle est donc ta mission dans la vie si ce n'est celle de
crotre, de devenir plus grand, plus fort, de connatre plus de
succs, plus de bonheur, et de devenir un tre suprieur ? Ta
tche, c'est d'tre aujourd'hui plus riche et plus puissant
qu'hier, et demain plus parfait et plus heureux qu'aujourd'hui.
Cette mission te semble difficile ? Non, elle est facile
accomplir. Il te suffit de prendre le bon dpart.
C'est comme pour faire du feu : tes rapports avec le destin
taient peut-tre jusqu'ici semblables ceux du primitif qui
obtenait le feu pniblement grce l'amadou. l'avenir, tes
rapports avec la vie seront comparables ceux de l'homme
moderne qui obtient facilement le feu grce l'allumette. Tu
seras tonn de ce que tu peux faire de ta vie si tu sais la
manier. Cela n'exige pas de peine ou d'efforts particuliers, tout
au contraire !
Tout ce que tu as faire, c'est de changer ton attitude
envers la vie et de devenir celui qui, d'une manire absolue,
affirme son bonheur et son succs, sa force intrieure et sa
supriorit, son pouvoir crateur et sa facult de se faire du
destin un alli. Plus ton affirmation sera parfaite, plus ta vie
s'clairera et deviendra facile.
C'est un message de joie que j'ai te transmettre. Heureux
seras-tu, si tu l'entends et si tu t'y conformes ! Il est si sim-
ple qu'un enfant peut le comprendre, car il n'est rien d'autre
que le rsultat de l'exprience, maintes fois prouve, savoir
que l'on peut matriser la vie en la rendant facile.
De prime abord, cette mthode te semble peut-tre opposer
tout ce que tu as appris et tout ce que l'on t'a dit. Cepen-
dant je suis en mesure de te donner la garantie absolue qu'elle
t'aidera, toi aussi, obtenir ton bonheur, comme elle a dj
permis d'innombrables personnes, dbutant souvent dans
des conditions fort dfavorables et ayant des perspectives fort
mdiocres, de se tirer de situations trs peu agrables et
d'atteindre leur but.
Tant que les nouveaux points de vue et vrits avec lesquels
je te familiarise ici ne te bouleversent pas, ne t'enthousias-
ment pas, ne t'emportent pas et ne transforment pas de fond
en comble ton attitude envers la vie, le changement dans ta
vie extrieure ne s'accomplira naturellement que lentement...
...Mais ds que ton tre intrieur se renouvelle et que ta
manire de vivre se modifie, ta vie extrieure se transforme
avec d'autant plus d'vidence et de rapidit, et ceci d'autant
plus que tu saisis qu'il ne s'agit pas de dfendre des opinions
qui dpendent d'une vision momentane de la vie, mais bien
de faits dcoulant de la vrit intrieure centrale et qui sont
l'expression de la ralit laquelle tu dois t'veiller, si tu
veux devenir le Matre de ta vie et accder au bonheur et la
plnitude.
Les faits exposs ici sont confirms tout d'abord par l'exp-
rience de tous les vritables Matres de la vie, ensuite par la
vision prophtique de tous les grands hommes et les Sages de
la terre, et enfin ce qui seul est dcisif pour toi par ta
propre intuition.
Au fond, je ne te rvle que ce que la quintessence divine
de ton tre, ta personnalit relle, sait de toute ternit. Pour
cette raison, coute ce que je te dis ici, non comme la voix
d'un tranger, mais comme celle de ton propre tre, de ton
Auxiliaire intrieur. La voix intrieure de la vrit te fera
connatre d'autant plus vite et te communiquera l'avenir
directement ce que je ne fais que te transmettre.
Ce n'est pas moi qui suis ton rel instructeur et guide vers
le bonheur, mais ton Auxiliaire intrieur. Mes paroles ne sont
l que pour dclencher ta propre connaissance de la vrit,
que pour t'initier tes propres forces et possibilits cratrices.
Ce n'est pas moi qui donne mais ton propre Auxiliaire int-
rieur. Donc reconnais et affirme ces paroles comme provenant
de ton tre propre ; ainsi t'ouvriront-elles d'autant plus par-
faitement les yeux et t'aideront-elles rendre ta vie claire et
facile.
II. LES DIX DEGRS DU BONHEUR.
J e pourrais t'entretenir du cas de maintes personnes qui se
sont libres de l'esclavage intrieur et extrieur, qui ont
contempl le vrai visage, amical et bienveillant de la vie et
qui, ds lors, ne connurent plus le souci, ni le besoin, mais
seulement le bonheur et le progrs, mais je prfre t'exposer
ici dans leur essence les rgles simples grce auxquelles ceux
qui ont russi transformrent leur vie et devinrent riches de
bonheur, et t'indiquer la nouvelle attitude qui les aida se lib-
rer du souci de l'existence et qui les fit voler tire-d'aile vers
les sommets de la vie.
La plupart des hommes ne parviennent pas raliser leurs
dsirs vitaux parce que leur attitude envers la vie est fausse,
parce qu'ils attendent trop peu ou rien de la vie. coute donc
attentivement ce qu'il y a de faux et de ngatif la base des
aveux de ces malheureux :
J 'aimerais bien tre heureux, mais toujours de nouvelles
difficults fondent sur moi, si bien que je ne trouve plus de
temps pour moi-mme. J e voudrais bien voir nies
dsirs se raliser, mais manifestement, il ne m'a pas t donn
d'tre heureux.
J e voudrais bien vivre sans soucis et dans la scurit ;
mais je n'ai trouv personne qui me soulage de mes peines.
_ J e voudrais bien avoir une attitude amicale envers le
monde qui m'entoure et la vie, mais jusqu'ici je n'ai fait que
des expriences dsagrables.
J 'aimerais tant tre en sant, mais ma constitution, mal-
heureusement, est trop faible. Ah ! combien ardemment
je dsire tre riche et satisfait, mais je ne suis qu'un malchan-
ceux et il n'y a que les autres qui russissent ce qu'ils entre-
prennent.
J 'aurais bien aim faire quelque chose de particulier, mais
malheureusement mes talents ne dpassent pas la moyenne.
J 'aurais volontiers entrepris ceci et cela, mais l'argent,
de mme que les relations, me font dfaut.
J e dsirais pouvoir commander la vie, mais dj mes
parents disaient qu'il ne sortirait rien de bon de moi ; ils ont
eu raison. J e dsire au plus haut degr m'tablir mon
compte, mais les circonstances me furent jusqu'ici trop dfa-
vorables.
J 'aimerais, dans la vie, tre un jour riche et nager dans
l'abondance, mais je ne vois pas comment, dans ma situation,
je pourrais parvenir ce but. J 'aurais bien aim crer
un foyer harmonieux, mais il me manque pour cela des
conditions d'existence sres. Avoir du succs me semble
tre pour moi un but inaccessible, car la vie ne m'a apport
jusqu'ici que des contrarits. ...
...Presque innombrable est l'arme des mcontents, de ceux
qui ont une attitude fausse envers la vie. L'origine des plaintes
et des accusations de tous ceux qui parlent de la duret de la
vie et restent emprisonns dans la banalit du quotidien,
rside dans le fait qu'i l s ont pris et prennent une position
ngative lace la vie. C'est la raison pour laquelle leur part
sa plnitude tait et est encore mdiocre.
I l s ne voient pas que celui qui se plaint de la vie, souffre
en vrit de son attitude fausse l'gard de celle-ci. I ls ne dis-
cernent pas que toutes leurs misres et leurs peines, tous leurs
insuccs et leurs insuffisances peuvent tre guris, transfor-
ms et surmonts dans une trs large mesure.
Ils ne savent pas qu'ils peinent en vain aussi longtemps
qu'ils veulent changer les vnements extrieurs, modifier les
circonstances. Ils ne savent pas, en un mot, ce qu'est la vie !
Par consquent, ils ne voient pas qu'ils ont en main ce qu'il
faut pour faire de leur vie tout ce qu'ils veulent ; ils ne dis-
cernent pas qu'en se changeant intrieurement et en adoptant
une position juste en face de la vie, vnements et circonstan-
ces changeront et leur montreront, au lieu de leur ct sombre,
comme jusqu'ici, leur face lumineuse-Mais toi, tu vaincras ce
manque de discernement et tu apprendras, grce une juste
attitude, rendre ta vie heureuse et couronne de succs.
Ceci saisi c'est l'uf de Colomb de la vie juste tu ne
parviendras plus comprendre comment tu as pu auparavant
vgter, et vivre, sans cette comprhension.
Tous les grands hommes et tous ceux qui ont russi ont fait
ce que tu vas maintenant apprendre faire. Sans nul doute,
ils ont d souvent passer par d'immenses dtours, payer trs
cher leur apprentissage et surmonter maintes dsillusions
avant de dcouvrir le chemin le plus court et le plus sur vers
les sommets de la vie.
Ces peines, ces dsillusions et ces pertes de temps te seront
pargnes dans une trs large mesure, car tu pourras t'appro-
prier maintenant sans peine la quintessence de leurs connais-
sances sur la vie et tirer un profit immdiat de tout ce qu'ils
ont appris d'elle.
La plupart des hommes commettent btise sur btise et
deviennent vieux et couverts de cheveux gris avant de
comprendre ce que vivre vraiment signifie. Nombreux sont
ceux qui meurent sans s'tre veills l'ide que la vie
relle prsuppose la pense juste.
Une attitude juste est, en fait, le premier des dix chelons
qui, du trfonds du mcontentement envers la vie, conduisent
vers les hauteurs de la vie heureuse. Les dix chelons mar-
quant la progression vers la matrise sur la vie, que nous vou-
lons maintenant gravir ensemble et qui nous familiariseront
avec les impratifs toujours plus levs de l'art de vivre vic-
torieusement, sont les suivants :
1
er
degr : Acquiers l'attitude juste.
Utilise tes forces mentales.
Matrise la vie par l'affirmation.
Mtamorphose l'inquitude en scurit.
Aie le courage d'tre heureux.
Ralise hardiment tes dsirs.
Apprends attacher le succs tes pas.
veille ton pouvoir crateur latent.
Puise avec foi dans la plnitude de la vie.
Vis en alliance avec le destin.
2
e

3
e

4
e

5
e

6
e
7
e

8
e

9
e
10
e

Tels sont les 10 chelons du bonheur, de ton bonheur aussi,
si tu le veux !
Reprsente-toi bien ces degrs : si tu te rends clairement
compte du progrs qui s'accomplit au cours des diffrentes
tapes et si le dsir devient vivant en toi de t'engager sur ces
chelons, alors tu as dj mis le pied sur le premier d'entre
eux et acquis galement les lments ncessaires la ma-
trise des chelons plus levs, ceux sur lesquels la vie hos-
tile se rvle toi comme tant ce qu'elle est vraiment : la joie
amie.
Combien de temps te faudra-t-il pour gravir les diffrents
chelons ? Cela dpend uniquement de toi. Tu peux, pour cha-
que chelon, mettre un mois ou deux. Tu peux aussi 'e fran-
chir en quelques jours ou heures, si la connaissance de la
vrit clate en ton me qui s'veille. Mais tu ne pourras gra-
vir aucun chelon suprieur avant d'avoir ralis les prc-
dents et avant que la nouvelle attitude qu'ils impliquent soit
devenue chez toi une habitude.
Il est des hommes qui, dans des moments propices aux gran-
des ralisations, sautent immdiatement d'un chelon de
maturit au suivant ; il en est d'autres qui ont besoin de la
moiti de leur vie pour accomplir ce saut. Le bonheur et la joie
pntrent dans la vie de tous ceux qui oprent ce saut. Et toi
aussi tu connatras comment la vie se transforme et comment
toute misre est vaincue lorsqu'on s'lve sur les chelons du
bonheur.
Tu t'apercevras que tu es l'image de l'ternel, parfait
dans ton tre, dans tes forces et dans tes aptitudes, comme
l'ternel est parfait... Et sur l'chelon le plus lev de l'har-
monie du destin, tu seras celui que tu es destin tre : le
matre de toi-mme et de ta vie !
III. LE PREMIER DEGR.
J e ne comprends pas pourquoi j'ai tant de malchance,
pourquoi rien ne me russit, pourquoi je n'ai pu devenir
riche. Ce J e ne comprends pas accusateur, qui trahit une
attitude fausse envers la vie, disparatra de ta conscience et
de ton existence.
Tu connatras que ton moi vritable, divin (que je nomme
tout simplement l'Auxiliaire intrieur , car il se tient cons-
tamment tes cts et t'aide aller de l'avant), comprend
tout, sait tout et souhaite la bienvenue tout, car tout est bon...
...Et quand, comme lui, tu t'lves cette comprhension et
cette vision claire, et que tu affirmes excellent, bon et pro-
fitable tout ce qui t'arrive et accueilles tout avec bienveillance,
alors la vie devient, tes yeux aussi, lumineuse, claire et riche
en occasions de bonheur et de succs.
Tu contemples alors le vrai visage de la vie, lequel ne se
rvle qu' celui qui l'affirme.
Celui qui se laisse influencer et dterminer par les circons-
tances ne doit s'en prendre qu' lui-mme lorsque le cours des
choses le conduit l o il ne voulait pas aller. Celui qui lutte
contre les circonstances extrieures commet l'erreur de croire
que les choses qui le troublent dpendent de lextrieur, alors
qu'en vrit elles sont conditionnes par son tre intrieur.
Tout ce qui se passe autour de toi a ses causes ultimes et
les plus profondes dans ton tre intrieur. Et ce n'est pas l'v-
nement comme tel qui dcide de ta voie future, mais ta ma-
nire de vivre ; elle ne dpend pas des circonstances, mais de
ton attitude. La cl de ta libration est ta nouvelle attitude
intrieure.
Il ne faut rien de plus pour trouver le bonheur. Ta tche est
donc plus facile que tu ne le croyais : elle consiste transfor-
mer ta position intrieure. Certes, la nouvelle attitude doit
chez toi se changer en chair et sang, en corps et me. C'est
ainsi qu'une demi-conversion est aussi mauvaise que point de
conversion du tout.
Que veut donc dire : attitude juste ?
Adopter une attitude intrieure juste veut dire : rejeter tout
doute quant au succs, toute inquitude quant l'avenir, toute
crainte devant les choses, les tres et la destine, et voir la
vie telle qu'elle est en ralit, la voir comme quelqu'un qui a
cur ta prosprit, ton bonheur.
Faire sienne l'attitude juste signifie transformer les cir-
constances extrieures partir de l'intrieur.
Combien la masse est tonne lorsque l'un des siens s'lve
et marque des millions de gens de l'empreinte de sa person-
nalit, de son esprit, de sa volont ! Elle le considre comme
un envoy de Dieu, au lieu d'un homme qui s'est veill la
conscience de sa relle grandeur, de sa force et de sa capacit
de ralisation et qui a eu le courage de matriser la vie par
son oui plein de foi !
En effet, ce que les grands hommes de tous les temps ont
t, ils le sont devenus par eux-mmes et par le fait qu'ils ont
acquis l'attitude juste envers la vie. De mme qu'ils comman-
drent au destin, tu le pourras et tu le feras. Tu peux, comme
eux, et uniquement grce l'attitude juste, devenir un mem-
bre de la communaut aux ralisations toujours plus consi-
drables, connaissant toujours davantage de succs, gagnant
ainsi constamment en valeur et auquel tout se soumet ais-
ment.
Comme les grands hommes de tous les temps, tu dois, toi
aussi, t'accoutumer ne cder qu'aux penses positives. De
mme qu'ils opposaient chaque impossible un coura-
geux Et pourtant a ira ! C'est possible ! J 'y parviendrai ,
tu apprendras faire refluer tes forces au travers des rsis-
tances, jusqu' ce qu'elles s'lancent, mugissantes, au-del de
tous les obstacles, avec la violence d'un torrent dchan. Tu
es plus fort que tout obstacle : il suffit de t'en rendre compte
et d'en fournir la preuve par une attaque audacieuse !
C'est la nouvelle attitude qui, ainsi que l'enseigne une exp-
rience mille fois rpte, fait de toi un homme nouveau,
pour lequel le bonheur et le succs deviennent choses toutes
naturelles du fait que tu ne te sens plus un satellite emprun-
tant sa lumire d'autres astres, mais, au contraire, un soleil
rayonnant par sa propre force et perfection, qui donne tous
les astres, choses et tres autour de lui, lumire et couleur,
signification, sens et vie.
IV. LA VIE NOUVELLE.
Lorsque la connaissance de l'importance de l'attitude juste
jette une lueur flamboyante dans ton me, tel un clair dans
une nuit sombre, alors apparat l'heure de la modification d-
cisive de ta conduite envers la vie et de la transformation de
tes conditions de vie.
J usque-l, tu faisais sans doute encore partie de ceux qui,
remplis de doute, se demandent : Somme toute, est-ce que
la vie et la cration ont encore un sens ? Est-ce qu'il sortira
quelque chose de tous ces efforts ? Tout n'est-il pas incertain,
l'exception du fait que je devrai un jour mourir et que, jus-
que-l, il me faudra payer des impts ? Mais, prsent, tu
sais combien il est faux et prjudiciable de penser ainsi,
combien il est indispensable d'affirmer la vie .
Le point o tu en es n'a aucune importance, car, partir de
maintenant, commence la nouvelle vie qui te conduit toujours
plus haut !
La distance laquelle tu te trouvais jusqu'ici n'a aucune
importance : ds prsent, l'harmonie de la vie se rvlera
toujours plus distinctement et chassera tout mal !
Les vnements t'apparaissaient sombres et angoissants. Ce-
la n'a aucune importance. Ta vie te semblait incertaine et tu
te sentais dracin. Tous cela est sans importance et ds
prsent tout deviendra clair en toi et ta vie deviendra toujours
plus facile.
Le visage que te montre la vie n'entre pas en ligne de comp-
te ; ce qui importe, c'est uniquement le visage que toi tu mon-
tres la vie, car de cela, et de cela seulement, dpend la faon
dont se forme ton avenir. Si tu accueilles la vie en grognant
et de mauvaise grce, tu auras bientt une raison de t'en
plaindre encore davantage. Par contre, si tu oses rencontrer la
vie, chaque aube nouvelle, par un regard amical, alors tu
verras comme la vie et le monde qui t'entoure s'empresseront
vers toi et t'appuieront toujours plus dans ton ascension.
Affirme donc tout d'abord que, ds aujourd'hui, commence
pour toi une nouvelle vie, plus lumineuse, pleine de sens, plus
belle et plus facile. partir d'aujourd'hui, vois poindre cha-
que nouveau jour, non pas avec inquitude et dplaisir, mais
avec la conscience que tu es entr maintenant dans une vie
nouvelle et que, de nouveau, se lve un jour des plus heu-
reux, qui apportera joies et progrs inattendus, qui largira
ton horizon spirituel et te fera toujours plus profondment
pntrer les secrets de la vie et du succs.
Ce ne sont pas les choses extrieures et les circonstances
qu'il faut changer en premier lieu, mais ton attitude int-
rieure. Lorsque la transformation intrieure est accomplie, la
transformation extrieure suit d'elle-mme.
Comment cela se passe-t-il ?
De l'attitude juste nat le juste comportement. Personne ne
peut modifier ses penses sans changer en mme temps la di-
rection de son action. Si tu affirmes la plnitude de la vie, tou-
te ta conduite se trouvera involontairement aligne sur une
plnitude croissante. Si tu as foi en ta victoire, tes pieds se
mettront automatiquement en marche vers la victoire. Ton
affirmation dclenchera l'instinct du succs dans ton tre
intrieur, qui dirigera le vaisseau de ta vie vers les rivages o le
bonheur t'attend.
Car, de mme que le juste comportement gouvernail
inconscient du succs nat de l'attitude juste, les circons-
tances meilleures prennent leur source dans cette attitude. De
la nouvelle manire de penser drive une nouvelle vie de pro-
grs qu'en vain on chercherait obtenir de l'extrieur.
Il faut tout d'abord penser diffremment et crer un nou-
vel esprit : la forme nouvelle suit alors d'elle-mme, car l'ex-
trieur se conforme toujours l'intrieur. C'est l'un des faits
les plus importants qu'il faut connatre pour diriger sa vie
vers le succs.
V. CONSCIENCE DU BUT.
Qu'il me soit permis maintenant de faire une remarque
destine t'aider : si tu ne te sens pas encore assez sr pour
faire les premiers pas tout seul, propose des gens qui te tou-
chent de prs de s'engager avec toi, au moins au dbut sur le
chemin du bonheur, et de transformer en habitude la manire
correcte de penser et d'agir.
Ainsi, si l'un d'entre vous perd patience ou n'est pas satis-
fait, un autre pourra l'encourager, le stimuler et l'aider fixer
de nouveau sa pense sur des buts positifs et librer sa cons-
cience du doute et de l'inquitude. L'un peut soutenir l'autre
par sa foi en la victoire et les forces mises en commun se mul-
tiplieront.
Un quart d'heure consacr chaque jour en commun l'art
de matriser la vie par l'affirmation est suffisant. Les succs
apparatront bientt et les progrs de l'un encourageront et
entraneront en mme temps les autres. Lorsque l'attitude jus-
te est acquise, alors se rvle chacun sa propre voie qui doit
le conduire l'panouissement de son tre et une existence
heureuse.
Cette voie personnelle n'est pas dtermine par ton activit
professionnelle ou autre, car quel que soit le secteur o tu te
trouves, que tu sois fonctionnaire ou femme de mnage,
ouvrier ou commerant, employ ou chef d'exploitation, agri-
culteur ou travailleur intellectuel, tu te trouves en face de la
mme tche : t'lever, par l'panouissement convenable de tes
forces et de tes capacits particulires, vers toujours plus
d'habilet et de supriorit, devenir un membre toujours plus
parfait et utile de la communaut et prendre une part tou-
jours plus consciente au bonheur et la plnitude de la vie.
Avec la mme toile et les mmes couleurs, l'un cre une
uvre d'art, l'autre une crote. Avec les matriaux de la vie
aussi, l'un se rvle en pleine possession de ses moyens,
un autre, un dbutant, un troisime, un bousilleur.
Ta destine est donc d'tre un vritable artiste de la vie,
qui a conscience d'tre un enfant de l'ternel dou de forces
inpuisables et qui connat sa vocation, sa vocation d'homme
heureux.
Que cette vocation qui est la tienne soit aussi la source
fructueuse de tes performances, progrs et succs profession-
nels ! Chez chacun, des forces diffrentes prdominent, mais
c'est toujours en mettant l'accent sur elles et sur leur plus
haut degr d'panouissement conscient que se fait l'un des
premiers pas vers le bonheur, comme tu le verras toujours
plus clairement par la suite.
Pense tes annes d'cole : ce n'est pas en esquivant la
recherche de la solution de tes devoirs de calcul que tu es
devenu un bon calculateur, mais en voyant en eux des probl-
mes rsoudre et en les rsolvant...
De mme, tu ne deviendras pas un artiste de la vie en res-
tant inactif devant les devoirs de la vie, lesquels concourent
ta perfection progressive, de conserve avec ta vocation, mais
seulement en reconnaissant ces devoirs comme tels, en les en-
visageant positivement et en les matrisant, confiant en toi-
mme. Plus tu vaincras ainsi d'obstacles, plus tu deviendras
fort, capable, plus tu auras de succs et plus les vnements
heureux jalonneront ta route.
Donc, d'abord et avant tout, dis oui aux tches de la vie et
reconnais que le monde est plein de forces et de puissances
secourables qui te servent aussi longtemps que tu affirmes
avec foi leur assistance et que tu accueilles avec bienveillance
la richesse de la vie.
Tu peux te fier sans rserve ces puissances secourables
et, ce qui est merveilleux, c'est que ds que tu le fais, ta vie
entire se transforme visiblement ; ds cet instant, tout va
constamment mieux pour toi.
VI. DLIVRANCE DE LEMPRISE DU PESSIMISME.
Tu es absolument libre de prendre parti pour le pessimisme
ou pour l'optimisme dans ton existence. Personne ne peut
t'obliger faire quelque chose contre ton gr.
Si tu choisis de continuer vivre comme jusqu'ici, consi-
drer la vie comme difficile, et te la rendre ainsi plus pnible
encore, alors laisse de cte ces pages et disons-nous au revoir.
Si, au contraire, tu te dcides cesser de vivre comme jus-
qu'ici et rendre ta vie plus lumineuse et plus facile et, par
consquent, plus riche de succs et de joies, alors gravis avec
moi les dix chelons de l'art de vivre victorieux !
Le dsir d'une vie nouvelle est-il veill en toi, vois-tu plus
clair en toi, te sens-tu le cur plus lger ? Alors, ta vie sera
plus facile matriser. L'un conditionne l'autre.
En allemand, le mot lger est apparent au mot lumi-
neux . Dans bien des langues, les deux sont exprims par le
mme vocable. Goethe tait sensible ce rapport, qui avouait :
Car le bonheur le plus grand dans la vie et le plus riche
acquis, c'est un esprit bon et lger .
L'expression lgret d'esprit n'avait pas l'origine cet
arrire-got de superficialit et de manque de srieux qu'on
lui prte aujourd'hui, mais signifiait au contraire : esprit clair,
conscience travers laquelle se rpand la lumire, la divinit,
et galement ce que je dsigne ici par les mots attitude jus-
te .
Dans le langage des gens de mer, l'expression lever l'an-
cre contient, elle aussi, le sens d'allger, de desserrer. Dans
le mme esprit, tu dois clairer ton existence, la rendre lgre.
L'esprit lger t le faux, l'irrflchi prend la vie lg-
rement, souvent par dpit inconscient, par raction aux diffi-
cults de la vie, qu'il ne comprend pas et craint pour cela
mme.
L'authentique esprit lger, positif envers la vie, rend celle-
ci lumineuse, par un juste comportement, et transforme ainsi
les obstacles en lments de progrs.
Et c'est prcisment cet art de rendre la vie lumineuse et
lgre que je veux t'enseigner.
Le fait que tu doives employer la totalit de tes forces
rsoudre les problmes de la vie quotidienne, et que tu te
mettes en peine et te tourmentes pour pourvoir ton entre-
tien, est le signe d'une conomie vitale insuffisante. En mettant
convenablement en jeu tes forces, ta peine s'amoindrira conti-
nuellement et, partant, le succs ne cessera de grandir...
Mais une mise en jeu correcte de tes forces prsuppose une
attitude correcte envers la vie. Plus ton attitude cet gard
deviendra positive, plus ta vie sera libre du pessimisme.
La vie est agrable, mais coteuse ; on peut l'avoir meil-
leur compte, mais alors elle n'est pas si agrable , dit le
Berlinois, mais nous, nous reconnaissons et confessons que la
vie est facile ds que nous l'affirmons lumineuse et lgre. Nous
pouvons la rendre plus lgre encore si nous la rendons cons-
ciemment permable la lumire ! Cette conception, le pote
l'exprime ainsi :
Pour ceux-l seulement, la vie est belle et a du prix
Qui jouent avec elle librement et sans contrainte,
Car, en eux, un Dieu s'crie : Le monde est
vous !
Seuls, les dilettantes de la vie pensent que l'attention sou-
tenue qu'elle rclame d'eux, leur rend l'existence amre. Le
vritable artiste de la vie a appris, lui, rendre son existence
lumineuse, donc facile. C'est prcisment parce que ses actes
prennent leur source dans une nouvelle attitude, que ce qui
apparat d'autres tre un fardeau, devient pour lui une joie,
et qu'il agit et obtient de meilleurs rsultats. Il a atteint le
niveau d'homme de gnie qui rsout en se jouant un problme
autour duquel l'homme ordinaire s'affaire dsesprment.
Tout ce qui vit veut crotre. Plus cette croissance se fait
consciemment, plus grande est la foi avec laquelle elle est affir-
me, plus facilement elle s'accomplit. La vraie croissance ne
tourmente pas, mais rend heureux l'infini.
La vie et la marche en avant, toi aussi, ne doivent pas
tre pnibles, douloureuses et laborieuses, mais magnifiques
et pleines de bonheur. Pour cela, il est ncessaire qu'avant
tout, tu bannisses de ta conscience l'esprit pessimiste et que
tu adoptes l'attitude juste.
Eichendorff compare la vie un cheval sauvage qui galope
de-ci de-l : Qui a le courage de s'y risquer, la dompte .
En fait, celui qui a la lgret de l'oiseau a la plus grande
chance de la matriser.
Manifester une gravit excessive, s'en faire exagrment,
tout cela trahit un aveuglement l'gard de ce qu'est la vie.
En ralit, tu n'es pas enchan, mais libre. Tu dois seulement
le savoir et l'affirmer. Ce qui te retient au sol, ce ne sont pas
les choses et les circonstances, mais ta fausse attitude, ta
faon de penser ngative. Adopte une autre attitude et tu Ver-
ras comment les circonstances volueront et comment les m-
mes forces et puissances qui te rduisaient jusqu'ici en escla-
vages seront dsormais ton service.
Qu'est-ce qui dterminait jusqu'ici la route de ton vaisseau ?
Le vent et le temps ? Les courants marins ? L'humeur de
l'quipage ? Tes penses ? Ou bien quelque pilote mystrieux. ?
Peu importe, partir de cet instant, tu es, toi seul, le capi-
taine du vaisseau aux ordres duquel il obira, sa route tant
dtermine par ta volont... Il n'y a pas l motif crainte ou
inquitude, car, ds le commencement, l'Esprit de la vie t'a
dot du brevet pour voyages au long cours . Tu dois seule-
ment t'en souvenir, dterminer courageusement ta route et
faire confiance au pilote qui est en toi et qui veille ce que
le voyage du vaisseau de ta vie se droule sous des astres favo-
rables.
Ce n'est donc nullement comme si tu tais environn de
forces et de puissances ennemies. En ralit, seules une force
de rgression : tes penses ngatives et une force de pro-
grs qui est en toi et laquelle rien ne s'oppose existent
dans ta vie. Modifie tes penses et aie confiance en ta force int-
rieure : alors, ta vie s'illuminera.
C'est si facile de rendre ta vie plus lgre !
Bien entendu, je ne suis pas un aptre du pays de Cocagne
et je ne puis pas faire tomber dans ta bouche des cailles toutes
rties. En revanche, je puis vivifier en toi quelque chose qui
vaut davantage que le pays de Cocagne : ta force intrieure,
qui te rend capable de te hisser victorieusement des niveaux
toujours plus levs. J e puis t'aider t'aider toi-mme et n'ai
besoin pour cela que de ton attention et de ta bonne volont.
J e puis te conduire dans un royaume dont la dcouverte
intrieure aura pour consquence la manifestation tangible de
la plnitude de la vie autour de toi !
Une force incommensurable sommeille en toi et attend que
tu la manifestes comme elle doit l'tre, une force qui, du de-
dans, dirige ton destin et qui t'apporte un appui dpassant de
loin toutes les possibilits humaines, celles que tu qualifies,
selon tes prfrences, d'heureux hasard ou de fatalit
ou de voies de la Providence .
Cette force est celle qui transforma en un clin d'il tant
d'tres faibles en gants, quand la ncessit s'en fit soudain
sentir, et prodigua son aide un tre cher. Lors du grand
incendie de San Francisco, une femme paralyse des deux
jambes depuis des annes recouvra l'usage de la marche la
vue de sa maison en flammes et sauva son enfant, grce la
force intrieure qui jaillit tout coup en elle.
Des tres ns dans la pauvret acquirent en quelques annes
des biens considrables, des hommes aux capacits moyennes
se rvlrent du jour au lendemain dous de talents suprieurs,
des gens insignifiants obtinrent des succs tonnants et s'le-
vrent aux plus hautes positions en un temps record, parce
que la force intrieure bondit tout coup en eux.
Cette force intrieure rend capable d'actions que le plus
fort peut peine excuter dans des conditions ordinaires.
Elle sommeille aussi en toi, mais elle ne dormira plus pour
bien longtemps, car, sur le chemin que nous suivons en
commun, elle va s'veiller de manire croissante et te porter
secours.
Il n'y a aucune sorcellerie dans le fait qu'une vie d'indigence
soit transforme en un temps tonnamment court en une vie
d'abondance ; le monde extrieur et les circonstances sont en
ralit ce que l'homme en fait. S'il dcouvre les lois qui les
dterminent, il en est le matre ; ne les connat-il pas, il reste
alors, le plus souvent, leur esclave.
Parmi des milliers d'hommes ordinaires, il en est peine
un qui connaisse sa force. D'un autre ct, parmi les centaines
de ceux qui en ont conscience, il n'en est souvent qu'un seul
qui s'lve la juste attitude et la mise en service coura-
geuse de sa force intrieure ; il passe alors aux yeux des
aveugles de la vie pour un favoris du sort, un qui tout
russit , un descendant de ce roi Midas dont les mains trans-
formaient en or tout ce qu'il touchait, ou pour un gnie.
Toi aussi, tu es un favori des dieux . Ton pouvoir d'tre
heureux est suffisamment grand, beaucoup plus grand que tu
ne l'imagines. Ose seulement l'enchaner et mettre en valeur
le trsor incommensurable de talents et de possibilits qui
repose au fond de ton tre.
Tu verras : cela n'est pas du tout difficile, c'est uniquement
une question de juste attitude.
VII. LA FORCE INTRIEURE DU BONHEUR.
Combien de gens traversent la vie sans jamais rencontrer
les sources vivifiantes de force et de plnitude qui bouillonnent
en eux...
...En vrit, chacun connat des moments durant lesquels
il a une vague ide des possibilits qui sommeillent en lui et
de son pouvoir de dompter la vie. Mais la plupart ne tirent
rien de ces instants de contact avec la force intrieure, n'en
font point une porte de sortie vers une vie nouvelle, pleine de
succs, mais retombent aussitt dans la vie crpusculaire
qu'ils ont mene jusqu'alors.
Mais toi, tu apprendras faire quelque chose de durable
de ces moments o tu vis en harmonie avec la force intrieure,
et avec le concours du destin, matriser la vie.
Une vie nouvelle de force et de plnitude vient de commen-
cer en ce moment pour toi. Active sa germination et sa crois-
sance par l'affirmation et par le silence. C'est le silence
prcisment qui te facilitera la connaissance de toi-mme, la
concentration de tes forces et l'adoption de l'attitude nouvelle
ncessaire.
Dans l'Ordre des Pythagoriciens n'tait admis que celui qui
s'tait exerc auparavant durant trois ans se taire. Prsen-
tement, la vie n'en exige pas autant de toi ; mais elle attend
cependant de toi que tu reconnaisses et utilises le silence en
tant que multiplicateur de ta force.
Celui qui ne peut rien garder pour soi n'est gure capable
d'tablir fermement son bonheur. Il y a loin entre discourir
sur tes intentions et tes succs et atteindre ton but, jusqu'
ce que tes actes tmoignent en ta faveur. Tu as tout de mme
certainement quelque chose de plus important faire que de
discourir.
Apprends donc garder le silence. Silence gal force et
force gale Victoire. Inutile de se perdre en flots de paroles
sur cette bndiction qu'est le silence.
VIII. GAGNE AU J EU DE LA VIE !
La vie a dj t souvent compare un jeu. Mais personne
encore n'a montr la diffrence essentielle entre le jeu de la
vie et les autres jeux : la vie est un jeu auquel ne peut gagner
que le joueur correct ; tout vaincu porte seul la responsabilit
de sa dfaite.
Le jeu de la vie est le plus intressant, le plus excitant qui
soit, celui qui procure le plus de bonheur, parce que le plus
quitable de tous les jeux, lorsqu'on en possde les rgles.
I l est plein de possibilits surprenantes de bonheur et de
succs, galement et prcisment l o tu ne vois que billet
blanc . Par contre, ce que tu considrais jusqu'ici comme
ton bonheur n'tait peut-tre que l'un des plus petits
gains du jeu de la vie.
Si tu commences un jour voir et penser juste, avoir
l'attitude et le comportement justes, tu t'apercevras alors
qu'au jeu de la vie, il n'y a pas de numros qui ne sortent
pas, mais uniquement des gains, mme si la plupart des gens,
par mconnaissance des rgles du jeu, ne reconnaissent pas
leurs gains de la banque de la vie .
Sur ton compte la banque de la vie, je remarque aussi des
gains non retirs, des occasions manques de bonheur. Mais
je vois des gains encore plus grands venir toi. Il est temps
d'apprendre voir les choses comme elles sont et reconnatre
que tout ce qui t'arrive est gain.
J usqu'ici, tu dsignais quelques-unes de ces choses sous le
nom de hasards . Dans ce mot (Zufall) rside la demi-cons-
cience du fait qu'une fois de plus un gain de la vie te revient.
C'est l le sens vritable du mot hasard . Cette accep-
tion apparat plus nettement dans le terme. chance corres-
pondant Zufal l , dont tu connai s l a si gni fi cati on :
bonne fortune , occasion favorable . Rellement, tout
hasard est un bonheur qui t'choit. Mais il faut que tu le
comprennes. C'est exactement ce que signifie aussi le verbe
anglais to chance : tendre la main au bonheur, le saisir
courageusement, oser quelque chose.
En franais, chance exprime autant que Aussicht :
la bonne perspective qui s'offre celui qui sait la saisir au
vol. C'est pour cela que Schiller considrait que les hasards
taient sages et secourables : Lou soit de moi le hasard :
il a fait de plus grandes choses que la raison subtile et sera
plus important certain jour que l'esprit de tous les sages .
Dans la trame de notre existence, continuait Schiller, hasard
et dessein jouent un rle galement grand. Dans le premier,
le plan reste encore cach aux yeux de celui qui ne le recon-
nat pas, dans le second, le sens est dvoil. Mais celui qui
ne reconnat pas le hasard comme une bonne fortune amie,
sera renvers par lui, comme si la vie voulait lui dire : Tu
es si aveugle qu'il faut bien te mettre le nez de force sur ton
bonheur, qu'il faut bien te faire tomber dessus !
Hebbel pressentait la vrit lorsqu'il disait : Ce que me
semble tre le hasard ? Un problme que pose le destin : Si
tu le rsous, homme, tu auras trouv ton bonheur !
IX. LE HASARD, ANTICHAMBRE DU DESTIN.
Tous ceux qui russissent, dit Emerson, sont d'accord
sur un point : ils croient une loi de cause effet ; ils ont cru
que les choses n'obissaient pas au hasard, niais une loi .
En fait, il n'y a rien qui arrive par hasard dans le sens
de : sans cause, sans signification, sans loi. Tout ce qui arrive
est causal et final tout la fois : ce ne sont que l'origine et
le but qui chappent la connaissance superficielle. Ceci est
valable galement pour le hasard lui-mme ; si la cause
en parat inexplicable, il n'en a pas moins un sens et n'choit
qu' celui qui l'a mrit.
Schopenhauer parle, comme nous le verrons encore, de ce
qui advient fortuitement comme une ncessit et Wilhelm von
Scholz dfinit le hasard comme quelque chose qui choit, non
pas seulement par suite d'une ncessit mathmatique aveu-
gle, mais en rapport avec des lments situs trs l'intrieur
de l'individu, ce dont l'humanit se doutait depuis longtemps,
puisqu'elle largit l'ide de ce qui choit en destine
et destin .
Il voit les effets d'une attraction intrieure non seulement
entre des tats de conscience semblables, identiques ou appa-
rents chez diffrentes personnes, entre des objets, entre des
personnes et les choses, mais aussi entre les diffrents vne-
ments qui fournisent la vie une plus grande possibilit
d'panouissement . C'est pourquoi il dsigne le hasard
comme l ' antichambre du destin et, d'une manire sembla-
ble, nous le considrons comme un prsage amical du destin
que tu reconnatras nettement sur les derniers chelons de la
matrise de la vie, comme un bienfait qui t'est adress.
De nos jours, l'homme est trop enclin fixer son attention
sur les hasards et vnements ngatifs plus que sur les posi-
tifs. C'est ainsi qu'il dit volontiers : Un malheur vient rare-
ment seul , admettant ainsi une loi de srie pour les hasards
dsagrables, cependant qu'il ne remarque pas, le plus sou-
vent, qu'un bonheur aussi vient rarement seul. Il prfre for-
muler la connaissance de ce fait en disant : On donnera
celui qui a , On ne prte qu'aux riches , Il est en priode
de chance . Toutes ces expressions impliquent que la loi
de la srie est galement valable et, en premier lieu, pour les
hasards heureux.
L'explication de ce phnomne rside dans le fait que celui
que le bonheur talonne sait voir les hasards favorables en
n'importe quoi et s'empare de la chance qui plane, inaperue,
au-dessus de la plupart des hommes...
Pourquoi, d'autre part, un malheur vient-il rarement seul ?
Parce que celui qui est atteint par un premier malheur, attire
d'autres infortunes par sa manire de penser ngative, ne
parvient plus trouver la force de rsistance ncessaire pour
les transformer en occasions favorables, parce qu'il se dcou-
rage, rate de ce fait mme et de plus en plus sa chance.
Werner Suhr rapporte l'histoire d'un jeune homme qui,
visiblement, tait poursuivi par la malchance ; dans sa pni-
ble situation, il marchait en se tenant si courb qu'il passait
ct du bonheur et, lors d'une course en ville, il fut renvers
par une automobile et grivement bless. Ceci s'explique par
ce fait que ceux qui marchent la tte basse ne font pas atten-
tion ce qui se passe sur la route ; n'est-il pas comprhen-
sible, dans ces conditions, qu'il leur arrive facilement quelque
chose, et que ce soit prcisment eux qui perdent le plus faci-
lement la tte ?
Cette mystrieuse force d'attraction qui relie certaines
choses et certains vnements dtermine celui qu'elle
concerne, a sa source dans les profondeurs de son inconscient
et dans les penses habituelles qui prdominent en lui. Les
faits prouvent que, grce une juste attitude, la malignit
des choses devient d'elle-mme un empressement au-devant
des dsirs qui rend de plus en plus heureux celui qui affirme
le bonheur .
En fin de compte, derrire tout hasard se tient la vie, qui
tablit les lois du bonheur et suscite ce dernier, la vie secou-
rable, la vie amie ! Mais elle rclame de toi une vigilance
attentive, une affirmation courageuse, un abandon confiant,
et aussi que tu saisisses calmement et avec foi sa main secou-
rable pour que le hasard puisse se manifester comme une bn-
diction.
Vu de cette faon, le hasard perd son caractre singulier...
incomprhensible. Les vnements fortuits deviennent les in-
dicateurs de forces amies qui se tiennent tes cts et des
appuis srs qu'elles te procureront.
Tu as certainement dj fait l'exprience de la manire
dont les objets perdus ou disparus reviennnent toi par des
voies dtournes souvent tranges.. Von Scholz fait mention
d'un grand nombre d'exemples de cette espce, qui ressem-
blent tous au suivant :
En se baignant dans un lac, prs de la rive, un enfant perd
une bague de prix un endroit peu profond. Toutes les recher-
ches effectues cet endroit restent vaines. Quelques jours
plus tard, l'enfant se baigne de nouveau la mme place. En
se battant pour rire avec ses compagnons, il est renvers.
Dans la chute, le doigt de l'enfant vient s'introduire, au fond
de l'eau, exactement dans l'anneau perdu
Von Scholz parle d'une force d'attraction entre l'objet et
son propritaire, force qui les runit nouveau. Cela provient
peut-tre du fait que des objets qui ont baign longtemps
dans l'atmosphre d'un homme, absorbent des particules de
ses radiations et restent en quelque manire en contact avec
lui.
Tu verras par la suite que cette force attractive se cache
ailleurs, savoir dans les penses qui, consciemment ou in-
consciemment, entourent l'objet perdu et l'attirent en quelque
sorte dans le Malstrom de leurs tourbillons magntiques.
Mme l'observation superficielle nous permet de nous rendre
compte que de nombreux hasards ne sont que l'extriorisation
d'vnements inconscients de l'me, peut-tre l'effet extrieur
de la transmission de pense. Il en est ainsi lorsque je pense
un ami qui vient effectivement moi quelques instants plus
tard, ou lorsque j'ai besoin d'une certaine somme et qu'elle
arrive point nomm.
On a galement cherch expliquer ces concidences par
l'action de l'inconscient collectif, lequel transmettrait les vi-
brations des dsirs et des penses, engageant ainsi une
conscience trangre faire ce que j'imaginais. Nous appro-
chons plus prs encore de la solution, en voyant derrire les
hasards heureux de l'existence, l'action du destin qui nous
guide, de l'Auxiliaire intrieur , et en reconnaissant que
celui-ci nous donne en partage ce que nous nous attribuons en
pense.
Le pote qui nommait le hasard le destin voyageant inco-
gnito serrait de prs la vrit. Mais, encore une fois, il
dpend de ton attitude qu'un hasard devienne pour toi destin.
C'est ce que pensait Novalis, lorsqu'il disait : Tous les ha-
sards de notre vie sont des matriaux, desquels nous pouvons
faire tout ce que nous voulons ; celui qui a beaucoup de spiri-
tualit tire beaucoup de sa vie .
Pour qui est veill, les hasards favorables se manifestent
de manire presque ininterrompue. Devenir vigilant envers
le hasard signifie tre vigilant envers le destin. Cela veut aussi
dire, comme cela sera dmontr au terme de notre route com-
mune, devenir vigilant envers la vie et reconnatre finalement
que tout, dans la vie, est la manifestation d'un prodigieux
plan intrieur, qui te laisse toute libert de t'panouir et ne
te prend comme dans un tau que lorsque tu abandonnes la
voie de ton progrs personnel le plus lev et que tu deviens
infidle ton tre intrieur.
X. LA VIE AMIE.
Russir est affaire de chance , me dclarait un jour un
sceptique. J e lui rpondis : vous avez raison, seulement le
bonheur ne dpend pas du hasard dans le sens de fatalit
aveugle , mais de l'attitude envers la vie et de la confiance
intrieure .
Schopenhauer, dans sa Spculation transcendante sur le
rle apparent de l'intention dans le destin de l'individu
(Parerga und Paralipomena !, 4), exprime l'ide que le monde
phnomnal, avec ses vnements en apparence fortuits, a sa
base dans un ordre universel plus profond, de sorte que les
vnements ont un double aspect l'un, explicable par la
loi de cause effet, vrifiable scientifiquement, l'autre, inex-
plicable en apparence, mais conforme au plan, au dessein de
la vie.
Dans le cas des hasards, pour lesquels l'explication scienti-
fique ne joue pas, la seconde explication reste entirement
valable. Et derrire ce qu'elle rvle, il y a, comme force ordon-
natrice, notre volont, qui est de la mme essence que la
volont universelle qui rgne en matresse l'arrire-plan de
tout ce qui se passe dans la nature et dans la vie. Par cons-
quent, c'est avec raison, qu'en prsence de tout vnement
fortuit, nous faisons cette rflexion : Qui sait, c'est peut-tre
bon quelque chose !
Schopenhauer cite le mot de Knebel, selon lequel dans
la vie de la plupart des hommes se manifeste un plan la
main du destin qui, si cach soit-il, n'en est pas moins
efficace . Il ajoute : Plus d'un, au contact de hasards sin-
guliers de tous genres, doit admettre qu'une puissance secrte
et inexplicable dirige toutes les volte-face et les tournants de
notre vie, en vrit trs souvent contre notre intention du
moment, et pourtant au profit de la totalit objective, confor-
mment au but subjectif de cette mme vie, donc au profit de
ce qui constitue vritablement le meilleur pour nous. Nous ne
connaissons ainsi, le plus souvent, qu'aprs coup, la folie des
dsirs opposs .
Schopenhauer dit que cette force directrice cache et dis-
posant mme des influences extrieures, a ses racines dans
notre propre tre intrieur, car, finalement, l'alpha et l'omga
de toute l'existence gisent en nous-mmes .
Au fond, rien n'est donc absolument fortuit ; le fortuit lui-
mme n'est rien d'autre que quelque chose de ncessaire venu
par des voies dtournes, que des causes remontant trs haut
dans la chane causale ont depuis longtemps dtermin
comme ncessaire et qui se produit maintenant, devant arri-
ver en mme temps que telle autre chose . C'est l une thse
que Schopenhauer commente abondamment en faisant entre
autres la remarque que le rve tout spcialement nous laisse
supposer que la force secrte qui dirige et domine les v-
nements extrieurs qui viennent notre contact, pourrait bien
avoir ses racines au trfonds de notre tre impntrable .
Schopenhauer en arrive cette conclusion que cette force
n'est rien d'autre, en fin de compte, que notre volont pro-
pre..., qui, d'une rgion situe bien loin au-del de la cons-
cience, dbouche dans le rve et de l se pose en destin inexo-
rable .
N'y a-t-il donc pas une parent entre le destin et le cours
de l'existence ? se demande-t-il ; et il poursuit en disant que
peut-tre la vie de l'homme, dans son enchanement, recle
autant d'accords et d'harmonies que les diffrentes parties
d'une symphonie. La cause de toutes ces consonances, c'est
la volont de vivre, je dirais : l'Esprit de la vie, qui rva le
grand rve de l'Univers, ce pourquoi tout s'enchane et tout
s'accorde .
C'est un fait que tu es rattach au grand Tout et ses
courants par ton tre intrieur le plus profond. Peut-tre soup-
onnes-tu dj ce que tu exprimenteras toujours plus claire-
ment par la suite, savoir que tu fais partie d'un ensemble
cohrent, prodigieux, sens, et que tu peux avoir conscience
que tu es en parfaite scurit dans cet organisme vivant qu'est
le Tout et dont l'organe central, dterminant pour ton destin,
est dans ton propre tre.
Tu as certainement dj maintes fois cherch quelqu'un
qui puisse t'aider dominer tes soucis et tes peines. Mais tu
n'as certainement pas encore pens faire de la vie elle-mme
ton aide et ton allie.
Maintenant, tu vas l'apprendre. Et, plus nettement et plus
parfaitement, tu reconnatras et affirmeras le caractre ami-
cal de la vie, plus ton existence deviendra lumineuse et facile.
Tu dois t'initier l'art de vivre, devenir le Matre de tes
moyens, devenir heureux et connatre le succs. Cette initia-
tion, personne d'autre que toi ne peut te la donner ; il faut, toi-
mme, la parachever en abordant la vie de front.
Et, ici encore, tu dois savoir que l'Esprit de la vie t'aide en
secret. Tout dpend de la conscience que tu acquerras de cette
union avec la vie, car ton existence ne peut reflter aupara-
vant le bonheur complet auquel tu es destin.
Faire passer l'tat d'habitude Vattitude juste et voir en
cette dernire ton allie secrte, voil ce qui importe. Ds le
moment o cette habitude est forme et est devenue indraci-
nable, tu peux compter sur un flot d'vnements heureux.
La collaboration consciente avec le bonheur, issue de la
connaissance que la vie n'est pas ton ennemie, mais, bien au
contraire, ta meilleure amie, te librera peu peu de tout
fardeau et de toute misre...
Et lorsque, durant ton plerinage vers le bonheur, tu par-
viens cette certitude lumineuse : Oui, il en est bien ain-
si ! , alors reconnais en ce oui intrieur la rponse de ton
Moi divin triomphant et sache que tu as, enfin, trouv le che-
min conduisant la Lumire et au Royaume de la Vie.
Avec cet veil la vie relle commence ta mission vritable
qui consiste rendre ta vie lumineuse et facile, sous la
conduite de l'Auxiliaire intrieur et, aprs avoir gravi victo-
rieusement le premier des dix chelons du bonheur, pren-
dre ton essor vers des degrs toujours plus levs de la ma-
trise de la vie.
DEUXIME DEGR
UTILISE TES FORCES MENTALES
I. LA GRANDE PUISSANCE INVISIBLE.
L'une des forces les plus puissantes de l'Univers est la
gravitation, la force d'attraction des corps clestes. Dans la
vie, l'une des forces les plus formidables est la force d'attrac-
tion des penses, qui, avec une puissance irrsistible, cre
toutes les choses et tous les vnements auxquels nous accor-
dons en pense la prdominance, aussi bien par nos craintes
que par nos dsirs ardents.
Penser signifie mettre certaines vibrations qui ressortissent
au mme domaine que les ondes lectriques, magntiques et
radiophoniques. Ne pas encore percevoir et mesurer les ondes
mentales comme du reste bien d'autres catgories d'ondes
est une carence que les progrs de la science surmonteront
un jour. Aujourd'hui encore, nous ne saisissons pas la vritable
nature de l'lectricit, ce qui ne nous empche cependant en
aucune faon de nous en servir. De mme, nous devons comp-
ter sur la force d'attraction et de ralisation des penses si
nous voulons viter des mcomptes dans la vie.
Toute ide que tu nourris en ton cur, tend se raliser
d'autant plus nergiquement qu'elle est accompagne de sen-
timents et qu'elle est nourrie avec persvrance. Toute pense
se ralise dans le cadre des possibilits tu ne pourras jamais
concevoir ce cadre avec suffisamment d'ampleur et cela
est valable aussi bien pour les penses ngatives que pour les
positives.
L'ide cre la ralit, c'est l le deuxime fait dont tu dois
prendre conscience. La pense est l'une des forces cratrices
les plus importantes, l'aimant du destin, et il s'agit de l'utiliser
de la bonne manire.
Toute pense est une ralit du monde mental et a des
consquences pratiques au point de vue psychique et mat-
riel. Elle contient en germe la ralit extrieure correspon-
dante.
L'Esprit est tout ; ce que tu penses, tu le deviens ! disait
dj Bouddha de cette grande puissance invisible. Et des
milliers d'annes avant lui, la sagesse indo-aryenne enseignait
dj : Ton existence entire est le fruit de ta pense .
Cette conception n'a pas cess d'exister travers les sicles,
bien qu'on n'y ait pas prt beaucoup d'attention jusqu' Mul-
ford, qui, le premier, tenta de synthtiser les ides exprimes
ce sujet en un grandiose Systme de dynamique men-
tale .
Tout, dans l'Univers, tire son origine de la pense et est
n de l'Esprit , dit Schleich, qui s'accorde en cela avec la
conception de Platon que l'Ide du monde existait avant que
le monde soit. Nous vivons au sein d'un ocan d'ides visibles
et invisibles, d'ides incarnes. Et dans chacune de tes pen-
ses gisent de prodigieuses forces cratrices qui, lorsqu'elles
seront mises consciemment ton service, te permettront d'at-
teindre l'objet de tes aspirations.
Mais cette connaissance ne vaut pas quatre sous pour
toi aussi longtemps que tu ne l'appliques pas ta vie quoti-
dienne, tandis qu'elle mobilise d'infinies richesses ds que tu
as saisi de quoi cela dpend.
De quoi cela dpend, tu vas maintenant le savoir .
II. PENSE ET CARACTRE.
Ce que je te dis ici n'a rien voir avec une morale des-
sche. Les moralistes sont souvent des refouls ou des rats
et ils ne sont, partant, pas du tout dsigns pour se poser en
ducateurs et en conseillers.
Non, il s'agit ici purement et simplement des lois psycho-
dvnamiques qu'il faut connatre et observer pour faire de sa
vie un succs. Que ceci soit bien clair ds le dbut, afin d'viter
tout malentendu par la suite.
Ce que tu penses constamment devient partie intgrante de
ton tre, de ton caractre et finalement de ta vie. La plupart
des gens ne sont, sans contredit, pas au clair sur le rle jou
dans leur existence par les forces mentales, et c'est pourquoi
il apparat ncessaire de faire l-dessus toute la lumire. Car
aussi longtemps que des penses ngatives et un sentiment de
malaise habitent ton cur, des ralisations suprieures et de
grands succs sont impossibles.
Celui qui n'est pas veill psychiquement s'abandonne la
plupart du temps, sans volont, l'influx mental qui fait pres-
sion sur lui ; cet influx provient de l'intrieur ou d'une cons-
cience trangre. Par contre, celui qui est veill psychique-
ment sait qu'il possde le pouvoir d'loigner les influences
indsirables. Ds le moment o quelqu'un est acquis ce point
de vue, il se trouve sur le chemin de la libert, car ce qu'il
bannit de sa conscience, il le bannit aussi de sa vie.
S'il dirige alors ses pas volontairement vers la divine source
de force qui est en lui, il se sent en rapport avec elle et for-
tifi par elle ; il devient alors totalement inaccessible toute
influence ou force prjudiciables et, en mme temps, toujours
plus rceptif toute influence ou hasard heureux et l'aide
offerte par la vie.
Ainsi, dfaite et victoire dans la vie dpendent en premier
lieu de la manire de penser. Dans tout conflit, dans toute
lutte, la victoire finale est assure celui qui possde la plus
grande confiance en lui-mme et la plus vigoureuse foi en la
victoire, celui qui a un excdent de penses positives et non
celui qui dtient les moyens les plus puissants ou les armes
les meilleures.
Une seule pense ngative peut provoquer l'closion qui,
jusque-l, n'tait que virtuelle, d'un sentiment de faiblesse
et d'infriorit qui paralyse l'individu et qui fait natre la pa-
nique dans les masses.
D'autre part, une seule pense positive peut, par elle-mme,
en face d'une dfaite probable, ranimer le courage, si bien que
l'adversaire, qui se croyait dj vainqueur et rduisait son
effort, se sent tout coup moins en scurit, doute, dsespre
et lche sa proie. La pense de victoire dclenche des hasards
insignifiants qui se rvlent, par la suite et contre toute
attente, tre des facteurs dcisifs de la victoire finale. Cela est
valable aussi bien pour la vie de chaque individu que pour celle
des peuples.
L'histoire ne nous montre-t-elle pas comment une petite
troupe, certaine de la victoire, peut renverser et anantir une
force trs suprieure laquelle cette assurance positive fait
dfaut ? Comment, souvent, une seule pense positive a pro-
duit ses effets dans un moment dcisif, tel le cri de victoire
du comte Eberhardt :
Le comte Eberhardt, le Larmoyeur, voyant, la bataille de
Dffingen, son arme chanceler et se replier la suite de la
chute de son fils, stimula ses hommes en s'criant : Regar-
dez, l'ennemi s'enfuit ! Ce cri ranima le courage de ses trou-
pes et trompa l'ennemi qui, croyant ses propres troupes en
fuite d'autres endroits du front et ainsi induit en erreur,
commena reculer. Ainsi, un appel positif dcida du sort de
la bataille et fit que les Wurtembergeois obtinrent la victoire.
C'est exactement de la mme manire que les penses posi-
tives ou ngatives, des moments cruciaux de ta vie, dcident
de ton avenir.
III. PENSE ET CORPS.
Nous n'en sommes encore qu'aux premiers pas dans l'art
de penser juste, mais de jeter sur lui un coup d'il te rend
capable de le matriser pas pas de A jusqu' Z. Continue
donc plonger ton regard dans le domaine de l'influence de
la pense.
Tes penses n'agissent pas seulement d'une manire dter-
minante sur tes dispositions, ton tre, ton caractre et, avec
eux, sur ta capacit de tirer le meilleur parti de la vie, mais
encore sur ton tat de sant physique. Des penses joyeuses
dversent dans le corps des flots de sve et de forces ; des
penses sombres ont une influence paralysante et dclenchent
avec le temps de srieuses perturbations et stases dans l'orga-
nisme.
Le cur, avant tout autre organe, ragit presque immdia-
tement sous l'effet des penses. Un auteur connu rapporte
comment, selon les penses auxquelles il s'abandonne, il peut
faire battre son cur volont, calmement et lentement, ou
violemment et irrgulirement, de sorte que les mdecins qui
l'examinent lui trouvent tantt un cur sain, tantt une grave
affection cardiaque. Il tait si certain de cette influence de
ses penses sur la marche de son cur qu'il se livra chez un
ami l'exprience suivante :
Aprs avoir obtenu la tranquillit d'me grce la concen-
tration sur des images de paix et de bienveillance, il pria son
ami de lui tter le pouls. L'ami compta 62 pulsations par
minute.
I mmdiatement aprs, il pria son camarade de lui prendre
nouveau le pouls, disant qu'il ne se sentait pas bien. En m-
me temps, il concentrait sa pense sur l'image d'un drame
mouvant. L'ami prit le pouls une nouvelle fois et compta,
sa grande surprise, plus de 100 pulsations la minute. Sa
perplexit tait totale et il crut qu'il tait rellement arriv
quelque chose. Il dut certainement rire de bon cur quand il
connut la cause de cette acclration du pouls.
Chez toi aussi, la marche de ton cur et avec elle ton tat de
sant, bon ou mauvais, dpendent de tes penses, beaucoup
plus que tu ne l'imaginais jusqu'ici. Personne ne tombe plus
facilement malade que celui qui craint de l'tre. Les penses
ngatives n'ont pas seulement le pouvoir de te rendre malade,
mais mme de causer la mort, si grande est leur puissance.
J e l'ai dj dmontr par tant d'exemples que je me borne
ne citer que les trois suivants :
1) 21 rsulte d'observations mdicales que beaucoup de gens
frapps par la foudre ne sont pas le moins du monde bles-
ss, l'tincelle ne se rpandant qu' travers les habits, mais
que seule la peur, donc la pense d'tre frapps par la foudre,
les tue.
Que la pense soit aussi dangereuse que l'clair ou le cou-
rant lectrique, cela a t tabli par le Dr Freitag, chimiste,
lequel, au sujet de l'influence des dispositions psychiques de
la victime sur le dclenchement des accidents d'origine lec-
trique, a fait les constatations suivantes, (voir : Zeitschr. fur
Biochimie) :
Si l'on entre en contact avec des lignes transportant un
courant de 200 500 volts dans le but d'tudier la raction
provoque par le courant lectrique, dans bien des cas il ne
se produit rien, malgr que cette exprience ne soit pas
recommander. Mais lorsqu'une telle tension atteint l'impro-
viste les mmes personnes, la mort ou des troubles impor-
tants s'ensuivent. L'influence que peut avoir la disposition
psychique du moment sur l'accident d'origine lectrique est
dmontre par le fait suivant : en effectuant des travaux de
rparation, un homme entre en contact, aprs avoir t prvenu
des consquences d'un tel contact, avec une ligne haute ten-
sion et meurt sur le coup. La ligne, cependant, tait prive de
courant !
Se basant sur le fait que la puissance de la pense peut tre
plus mortelle que le courant lectrique, Kemmerich dmontre
galement qu'il est impossible de dterminer la tension ou la
quantit de courant ncessaire provoquer la mort d'un
homme. Il y a une diffrence extraordinairement considrable,
suivant que la victime est frappe consciemment, donc de son
propre chef, ou si elle l'est inconsciemment. En d'autres ter-
mes : le facteur psychique, la disDosition mentale est dcisive.
Kemmerich dit :
Le mme lectricien qui a dj t maintes reprises en
contact intentionnellement avec des tensions de 1.000 V. et
plus sans subir le moindre dommage, deviendra une autre fois
la victime d'une tension de moins de 100 V. avec laquelle il
sera entr en contact tout fait par hasard et par surprise et
perdra la vie.
J 'en dduis ceci : si un sentiment d'effroi peut causer la
mort, ce qui prouve bien l'influence de l'me sur le corps, il
peut tout aussi bien renforcer rellement l'effet du courant
lectrique et, dans la rgle, il le fera. Mais il est plus impor-
tant de savoir que nous pouvons, par la volont, par la pense
positive, quand nous entrons consciemment en contact avec
une ligne lectrique, opposer l'action de l'lectricit une force
de quelques centaines ou mme peut-tre de quelques milliers
de volts . Le facteur dcisif, c'est donc la disposition men-
tale et non pas l'action du courant.
2) Un exemple particulirement frappant concernant le pou-
voir mortifre des penses charges d'angoisse, est fourni par
les journaux amricains relatant un cas qui s'est pass dans
l'Arkansas :
Un employ du chemin de fer de l'Arkansas avait fond un
club qui offrait maints avantages ses membres, mais dans
lequel ne pouvaient tre reus que ceux qui donnaient des
preuves particulires de leur courage et de leur volont et qui,
avant tout, ne se laissaient pas bluffer, ce qui est courant en
Amrique.
Les conditions d'admission vritablement bizarres de ce
club trange causrent la mort inattendue d'un candidat, l'em-
ploy Mac Duff, dont le cas fit l'objet d'une enqute judiciaire.
Les dpositions des membres de ce club qui fut interdit
par la suite permirent d'tablir ce qui suit :
Lors de l'examen d'admission, on banda les yeux du candi-
dat. L'examinateur en chef se mit parler intentionnelle-
ment voix basse ses assistants, assez fortement pourtant
pour que le candidat puisse comprendre les mots suivants :
Passez-moi le fer rouge afin que je puisse prouver la fer-
met du candidat ! Il appliqua ensuite sur la jambe de ce
dernier un morceau de fer froid. son contact, le candidat
poussa un cri et tomba sans connaissance.
Cela, pourtant, ne suffisait pas et, lorsqu'il revint lui,
l'examinateur lui fit subir l'preuve du froid et il dut entrer
dans une pice glace, dont la temprature ne dpassait pas
en ralit quelques degrs en dessous de zro. Le candidat,
suggestionn de l'extrieur, commena se lamenter et se plai-
gnit de ne pouvoir supporter le froid, ajoutant que ses jambes
taient compltement engourdies. Peu aprs, il annona en
frissonnant, tandis que les autres autour de lui s'envelop-
paient d'paisses fourrures, que le froid lui montait au cur ;
sur ce, il plit et s'effondra.
Quand on le releva, au milieu des rires, il tait mort ! Seule
l'ide du froid l'avait tu.
3) Nous empruntons le rcit suivant, officiellement confirm,
Mader :
au chteau de Berlichingen se trouvait, la disposition
des visiteurs, un porte-voix. Un jour, une cole visita le ch-
teau.
Un des coliers remarqua au loin un paysan seul dans les
champs. I l s'informa auprs du concierge du nom de cet
homme, saisit ensuite le porte-voix, le plaa en direction du
champ et lana d'une voix sourde : Michle, mets tes affaires
en ordre, car demain tu mourras !
On vit alors le paysan reculer d'pouvant, regarder de tous
cts et, fouett par la peur, s'enfuir vers sa maison.
L'homme avait entendu la voix comme si elle venait de tout
prs. Autour de lui, il n'y avait aucun buisson, aucun arbre,
absolument rien derrire quoi aurait pu se cacher quelqu'un :
le champ s'tendait nu devant lui. Il ne pouvait pas lui venir
l'esprit que la voix provenait du chteau loign, car il l'en-
tendait trop nettement. C'est pourquoi, n'apercevant personne
alentour, il la prit pour la voix de Dieu.
La frayeur s'tait si bien empare de l'homme, qu'il se mit
au lit immdiatement. Du chteau, o l'on avait remarqu sa
fuite perdue, on lui dpcha quelqu'un pour lui faire savoir
qu'il ne s'agissait l que d'une plaisanterie d'un enfant irr-
flchi qui s'tait servi du porte-voix. Mais cela ne lui fut d'au-
cun secours. Cet homme, peu d'instants auparavant encore
plein de force et de sant, tait si totalement boulevers qu'il
mourut le jour suivant.
la suite de cet incident, le porte-voix fut mis sous clef .
Cet vnement, et d'autres similaires dont on peut multi-
plier le nombre volont, donnent une ide des forces incom-
mensurables qui rsident en nous et qu'il faut prendre garde
d'utiliser correctement. Car, de mme que la maladie et la
mort peuvent tre causes par la soumission passive des
ides ngatives dtermines, la sant et la force peuvent tre
obtenues en s'abandonnant avec confiance aux penses positi-
ves correspondantes.
Pourquoi les maux de dents les plus violents disparaissent-
ils souvent d'eux-mmes dans la salle d'attente du dentiste ?
Parce que la peur de se faire arracher une dent, une image
plus charge d'motion que celle de la douleur, recouvre et
supplante cette dernire.
De mme, tout mdecin sait que souvent l'efficacit des
remdes ne dpend pas de leur composition chimique, mais
de la confiance que le patient nourrit l'gard du mdecin ou
du remde, de sa foi en la gurison, laquelle se produit sou-
vent immdiatement aprs l'absorption et mme parfois avant
que le remde ait pu agir.
C'est cette constatation qui dtermina le pharmacien Cou
donner aux malades qui venaient chercher des remdes chez
lui, de l'eau pure ou du sucre de lait en les assurant que le
mdicament prescrit les gurirait rapidement.
Il observait sans cesse que les patients recouvraient la sant
par ce procd, non pas cause de l'eau ou du sucre de lait,
mais grce leurs penses positives de sant. Cela le poussa
mettre au point sa mthode d'autosuggestion consciente,
laquelle mettait le pouvoir thrapeutique de la pense au ser-
vice des malades. Ce faisant, il suivait les traces du grand
philosophe allemand Emmanuel Kant qui, longtemps aupara-
vant, avait exprim les mmes ides dans son trait intitul :
De la force d'me et de l'art de se rendre matre de ses sen-
timents morbides par la seule intention .
D'accord avec Kant, Cou dclarait :
11 est possible dans tous les cas d'obtenir la gurison ou
tout au moins une amlioration, mme pour les maladies orga-
niques, en s'abandonnant l'absolue certitude qu'on recou-
vrera la sant et en affirmant sans relche sa foi en la gu-
rison .
Et il ajoutait qu'il importait avant tout de ne pas donner
libres cours aux penses ngatives, donc de ne jamais
plus
penser ni dire : J e ne peux pas je suis trop faible, trop
malade, cela ne va pas, c'est impossible , mais de surmonter
tout pessimisme, toute pense d'inquitude par une certitude
pleine de foi : Cela va, c'est facile, je le peux, je recouvre
la sant, je russirai !
Et, en fait, ce qu'un homme affirme avec constance d'une
telle manire arrive, car ses penses positives se ralisent exac-
tement comme le faisaient auparavant ses penses ngatives.
IV. PENSE ET MONDE AMBIANT.
Par corps , je n'entends pas uniquement ici ton orga-
nisme visible, mais encore le champ de tes forces psychiques,
donc ta sphre de vie, de sorte que ce qui est valable pour ton
organisme de chair l'est aussi pour ce plus grand organisme
qu'est ta vie.
Il vaut galement la peine de prendre conscience des faits
suivants :
Les penses ngatives ne crent pas seulement des combi-
naisons chimiques dfectueuses dans le sang et les humeurs
de ton corps, mais aussi des combinaisons psychochimiques
dfectueuses dans le courant de vie qui te lie au monde am-
biant, de sorte que des ractions dsagrables et hostiles dans
tes relations avec les autres en sont la consquence.
Des penses pessimistes ne perturbent pas seulement la
circulation du sang dans le cerveau et les changes de forces
vitales de ton corps, mais galement tes rapports de sympa-
thie avec l'Esprit infini du Bien et ta rceptivit l'gard de
nouvelles impulsions et forces de vie venant du monde ext-
rieur.
Le dpit et la mauvaise humeur n'exercent pas seulement
une action paralysante dans ta chair, mais aussi dans ta vie ;
ils loignent de toi les possibilits de bonheur dont, sans cela,
tu aurais pu tirer profit.
La peur ne coupe pas seulement la communication entre
le corps et l'me, mais entrave galement tes bons rapports
avec le monde extrieur.
Les penses de colre n'empoisonnent pas seulement ta res-
piration, mais aussi l'atmosphre autour de toi.
La haine et l'envie n'aboutissent pas seulement la forma-
tion de maladies organiques, telles que maladies de foie et
jaunisse, mais provoquent galement dans l'organisme social
des empoisonnements correspondants qui ragissent maligne-
ment sur ton bien-tre social.
Et des penses positives n'augmentent pas uniquement le
bien-tre gnral de ton organisme, mais encore dclenchent
des vibrations de sympathie et d'amour autour de toi et qui
vont en s'amplifiant.
L'influence de la pense sur ton plus grand corps , le
champ de forces de ta vie, s'tend plus loin encore : elle agit
directement et indirectement sur la matire qui, tu le sais,
n'est que l'Esprit sous une autre apparence et consiste, en der-
nire analyse, en tourbillons d'nergie, donc en quelque chose
de totalement immatriel.
Tes dispositions mentales influencent donc aussi le visa-
ge et le comportement des choses et leur action ton
gard. Au fond, rien n'est inanim et, pour cette raison, rien
n'chappe totalement la sphre de ton pouvoir mental. Les
choses aussi subissent la prpondrance de ta pense et elles
sont le miroir de tes sentiments.
Ton organisme est en grande partie de la matire morte ;
c'est pourquoi il est influenc et modifi jusqu'au plus pro-
fond de l'ultime cellule par tes penses. Il en va de mme
de ce plus grand organisme qu'est la vie.
Tout ce qui est autour de toi est en ternel mouvement.
L o il y a le mouvement, il y a la vie. Et l o il y a la vie,
il y a une occasion d'exercer le pouvoir de ta pense. On peut
ainsi comprendre comment les penses peuvent influencer
sur le cours des choses et des vnements, avec une intelli-
gence telle qu'elle laisse supposer que tout, dans la nature,
possde une me et vise l'accomplissement de la vie.
Par-dessus des milliers d'ondes sillonnant l'ther, toi, le Moi
pensant, le Soi voulant, tu es reli aussi bien au monde int-
rieur de ton corps qu'aux choses, vnements et tres du
monde extrieur ; tu exerces une influence sur eux et tu es
ton tour influenc par eux. En vrit, rien n'est inerte, il y
a seulement diffrents niveaux de conscience et d'me. Par
consquent, rien, dans l'Univers, n'est soustrait l'influence
de tes penses.
Tu dois devenir conscient de cette puissance illimite, afin
de passer peu peu de l'tat de rve celui de l'veil aux
ralits de la vie, afin d'tre celui qui sait que la vie d'un
homme est l'image de ses penses, ici et dans tout autre
monde.
De tes penses nat tout ce qui se passe autour de toi, aussi
loin que tu regardes. Toutes les choses et les vnements du
monde extrieur sont la matrialisation des penses qui pr-
dominent dans ton monde intrieur. Perptuellement, ton tre
intrieur se projette dans ta vie extrieure prsente.
Tout comme les objets qui ornent ta demeure ont d'abord
t dsirs en pense, les choses prsentes dans ta sphre de
vie, ta vie quotidienne, ta profession, ont t appeles par ta
pense.
Si l'ambiance dans laquelle tu vis ne te plat pas, cherches-
en le responsable en toi. Les choses qui t'entourent ne sont
aucunement responsables de tes dconvenues ; seules tes pen-
ses sont comptables de ton existence. Si tu veux une autre
ambiance, il te faut d'abord semer d'autres penses, et cela
aussi longtemps qu'il le faudra, pour que les circonstances
soient devenues un miroir de ta ligne de conduite nouvelle.
Encore une fois : personne, en dehors de toi, n'est respon-
sable du milieu dans lequel tu te trouves. Chacun vit dans
son ambiance personnelle, dans son ambiance autocre. Et
ce milieu ne changera que lorsque tu auras auparavant chang
ta manire de penser.
C'est ainsi que tu peux changer ton entourage et ton am-
biance ton gr, en changeant tes penses leur gard. Alors
les circonstances donc tout ce qui t'entoure se conforme-
ront aux penses que tu nourris au sujet des choses ambiantes.
Les conditions dans lesquelles tu vis et qui te causent du sou-
ci ne constituent un obstacle que parce que tu n'as pas su
utiliser jusqu'ici ce don de Dieu que sont tes forces mentales.
Elles ne te gnent que parce que tu crois qu'il en est ainsi,
parce que tu leur attribues un pouvoir.
Les choses ne se passent pas comme l'enseigne le matria-
lisme, qui prtend que la ralit objective est plus forte que
l'homme, mais, au contraire, selon la conception de l'idalis-
me raliste : l'homme est plus fort que la ralit objective,
car c'est lui qui la cre !
Tu es le lgislateur de la structure animique de ton plus
grand corps , de ton ambiance. Rien, dans ce qui t'entoure,
ne te contraint le supporter comme une fatalit absolue.
Modifie ton comportement et les circonstances se compor-
teront autrement ! Affirme le succs et tu feras de toute cir-
constance une aide ton succs ; crains l'insuccs et tu trans-
formeras les mmes circonstances en obstacles ton succs !
V. PENSE ET DESTIN.
Les recherches modernes en matire psychique ont rvl
que, dans son essence, le destin n'est rien d'autre que l'expres-
sion de notre inconscient et des penses qui prdominent en
lui. Mais c'est nous qui dterminons le genre et la direction
de nos penses. Donc, notre destine future dpend des penses
auxquelles nous donnerons libre cours.
Les causes ultimes du destin sont toujours de nature spi-
rituelle. Celui qui observe les choses autrement que superfi-
ciellement, se heurte partout, au-del des causes extrieures
visibles des causes intrieures et mentales beaucoup plus
lointaines. Rappelons ce bel exemple, cit par Kemmerich :
Les enfants, au thtre des marionnettes, croient que ce sont
les gifles du chevalier qui ont renvers Guignol. En ralit,
derrire cette cause apparente, s'en cache une autre plus pro-
fonde : la main du montreur de marionnettes. Et derrire cette
main, il y a la volont de l'acteur, et derrire la volont de
l'acteur, le livret de l'auteur de la pice et derrire le texte,
l'ide de l'auteur, la pense.
D'une manire identique, nous nous heurtons toujours, der-
rire chaque vnement, la pense causale et dcouvrons
partout que le destin n'a pas sa source l'extrieur, mais
dans les profondeurs de l'tre, donc, comme nous venons de
l'tablir, qu'il est l'expression de son propre tre intrieur et
de ses penses prdominantes.
Toi seul es responsable de tout ce que tu penses et fais,
de ce que tu vis et exprimentes, de ton attitude et de ton
comportement, de ton humeur et de ton caractre, de ton
tat de sant, de ta situation sociale et de ton destin, car tout
ceci n'est que la rverbration et le rejaillissement de ce qui
se droule au sein de ton tre intrieur.
Tout comme ton tat d'esprit le matin a t dtermin par
tes dernires penses du soir prcdent, le cours de ta vie,
ton destin futur dcouleront des penses que tu auras entre-
tenues dans le pass et dans le prsent. Ce que tu irradies
sous forme de penses et sentiments positifs ou ngatifs, te
reviendra tt ou tard sous forme d'vnements du destin.
Tes penses sont donc bien plus dcisives pour ton avenir
que tes relations et tes amis, tes biens, tes connaissances et
tes facults. Tu dois t'en rendre clairement compte, si tu veux
btir avec succs ton existence sur de nouvelles bases.
Sonde ton propre cur et vois comment l'habitude d'en-
tretenir des penses de dcouragement, de mfiance, de jalou-
sie ou d'envie, ou tout autre pense ngative, a pour rsultat
de dtourner de toi le fleuve de plnitude qui coule flots
devant ta porte.
Tu as toi-mme ferm le canal de la plnitude de bonheur
et de succs dans ta vie. Trop peu de bndictions s'coulent
de toi ; en consquence, peu de bndictions peuvent se rpan-
dre de l'intrieur et t'apporter du bonheur. Ton fleuve de vie
ne coule plus, mais stagne et devient un bourbier... Les suites
en sont des difficults de tous genres qui t'imposent une nou-
velle fois la tche de chasser ta fausse manire de penser et
d'en finir avec elle une bonne fois, aprs avoir reconnu ton
erreur et l'avoir corrige.
Reconnais que toute pense ngative constitue une spolia-
tion de tes forces cratrices, car elle les canalise ngative-
ment ; au lieu des bonnes choses que tu pourrais attirer toi
et crer, les ennuis se multiplient dans ta vie, en rponse
son appel.
Reconnais qu'en gardant l'habitude de diriger tes penses
contre ton entourage, contre tes conditions professionnelles
ou d'existence ou contre les circonstances de ta vie familiale
ou conjugale, tu ne fais que distraire toujours davantage tes
forces pour te dfendre contre les rpercussions dsastreuses
de ton attitude errone.
Reconnais que l'habitude de penser et de te comporter n-
gativement n'a pas seulement pour effet de te placer hors
du circuit des faveurs de la vie, mais encore de perturber le
contact sympathique avec les tres qui t'entourent, de sorte
que tu deviens de plus en plus isol et priv de toute amiti.
Reconnais que la passion nave, ne de la peur, de dominer
les autres ne dclenche elle aussi que de nouvelles ractions
ngatives et ne rend pas ta vie plus joyeuse.
Reconnais tout cela et transforme-toi de fond en comble,
en substituant toute conception ngative des penses et des
impulsions positives, dans lesquelles tu mets toute ton me.
Maintiens-les fermement jusqu' ce qu'aux lieu et place des
anciennes habitudes ngatives, s'installent d'autres habitudes,
positives celles-l.
Alors tu auras gagn la partie, car les brches, par o tes
forces s'chappaient ton grand dam, seront combles, tandis
que, par ailleurs, les cluses qui fermaient le canal de la pl-
nitude, de l'abondance du Bien, s'ouvriront, laissant de nou-
veau le fleuve du bonheur couler dans ton existence.
C'est ainsi qu'une juste auto-dtermination conduit un
destin de succs et la transformation mentale la transfor-
mation de la vie.
VI. TES PENSES SONT LE CAPITAL DE TA VIE.
De toutes parts, les penses, ngatives et positives, fusent
sans arrt travers l'ther, cherchant faire vibrer ton cons-
cient et ton subconscient. Et ds qu'une pense trangre a
t saisie au passage et admise par toi, elle se mue sur-le-
champ en une pense personnelle, une image intrieure, dont
ta vie extrieure sera, peu peu, la copie.
Tu vis au sein d'un univers mental et ta vie extrieure se
modle sur les forces mentales, sur les penses auxquelles tu
donnes libre cours.
Dans le compte de ta vie, tu ne pourras jamais valuer
une somme assez leve la force des penses, elle est ton capi-
tal le plus srieux, un capital qui ne s'puise jamais, quels
que soient les prlvements que tu feras.
Quand tu auras expriment une seule fois, comme l'ont fait
les grands hommes et les matres du succs de tous les temps,
comment les penses se transforment en ralit et l'acharne-
ment qu'elles mettent parvenir leurs fins, tu feras un
usage toujours plus judicieux de la force d'attraction de tes
penses et tu sauras accrotre constamment tes capacits ra-
lisatrices et ton pouvoir de russir.
En fait, toute la question est l : apprendre utiliser cette
force que tu maniais si souvent jusqu'ici, sans le savoir,
contre tes intrts consciemment, ton avantage, ds main-
tenant, non pas en faisant main basse, sans gard pour autrui,
sur les richesses de la vie, mais en la mettant au service du
bonheur de tous.
La pense a cr tout ce qui existe dans le monde. La pen-
se cre galement le monde meilleur que ton cur souhaite
ardemment. Mais tu dois d'abord construire et affirmer ce
monde meilleur en pense, avant qu'il puisse devenir une ra-
lit matrielle.
Considre bien ceci : avec les mmes matriaux, l'un btit
une hutte misrable, un autre un palais, un troisime un foyer
harmonieux, suivant la direction prise par leurs penses. Aie
le courage d'affirmer avec persvrance ce que tu peux conce-
voir de mieux, et de te crer une vie nouvelle et un destin nou-
veau. Affirme que la vie est une amie puissante, qui se tient
tes cts, prte te porter secours. Tu verras alors que ton.
Oui plein de foi appellera lui des forces de vie cratrices
qui raliseront ce que tu as affirm. Sache qu'il n'est rien que
tes penses ne soient capables de crer !
tre un avec tes penses signifie commander des forces
invincibles. Dominer tes penses signifie tre le matre de ta
vie et des circonstances. Aucun blindage ne peut rsister
la puissance de tes penses ; aucun obstacle matriel ne peut
s'opposer leur ralisation.
Qui pense peut ! Et rien ne peut l'empcher de faire ce
qu'il veut !
VII. LE SECRET DU COEUR.
Le destin te trahit ; il dvoile les penses les plus secrtes
de ton cur.
Le cur est le lieu de naissance des ralits nouvelles. De
l se rpand un torrent ininterrompu de vie et de force dans
toutes les parties du corps, comme du plus grand corps
de la vie. Il est le centre de toutes les forces et de tous les
pouvoirs mentaux.
L, dans le cur, prennent naissance tous les lments de
l'me et toutes les conditions de vie ; l ont leur source les
penses qui difieront le destin, les sentiments et dsirs, les
plans et vises de la volont et les ralisations de la vie ext-
rieure qui s'y rapportent.
Si le cur est polaris positivement, il devient alors la sour-
ce vive du succs dans la vie. Est-il rempli de sentiments
d'amertume et d"angoisse, il devient alors la source pollue
d'vnements fcheux. Avec raison, on peut affirmer : Selon
ce que l'homme pense en son cur, telle sera sa vie. Ce qui se
passe l'extrieur est comme ce qui est au-dedans de lui .
Ton cur recle autant de puissance cratrice que le cur
flamboyant de la Divinit. Qu'as-tu fait jusqu'ici de cette for-
ce ?
La plupart des gens vont leur travail quotidien, le cur
lourd de soucis. Ils cherchent la sant avec un cur plein
d'images de maladie et de crainte de la mort. Ils courent aprs
le bonheur, le cur charg d'apprhensions au sujet d'un mal-
heur possible. Peut-il sortir autre chose de tout cela qu'une
arme de msaventures et de privations ?
Nous ne formulons aucune accusation ; il ne s'agit que d'un
appel la connaissance de soi-mme et la libration par le
renouvellement du cur. Car, si absurdes qu'aient t jusqu'ici
les penses que tu couvais en ton cur, et par consquent,
si mdiocre qu'ait t ta vie, il suffit d'une conversion du
cur pour changer tout ; il suffit de mettre consciemment
ton service la force de ralisation des penses positives qui
habitent ton cur et de t'habituer utiliser convenablement
ce pouvoir, pour transformer ta vie du tout au tout.
Les penses vont et viennent perptuellement dans ton
cur. Ta vie se construit la convenance des htes-penses
qui reviennent priodiquement l' htel du cur ou de
ceux dont le long sjour a laiss des traces trs nettes. Mme
lorsque tu dors, le va-et-vient des penses ne subit aucune
interruption l'auberge de ton cur, ainsi que les rves te per-
mettent de t'en rendre compte. Et ta vie reflte une varit
l'image de la socit mlange qui frquente ton cur.
Si tu n'exerces aucun contrle sur les htes-penses de ton
cur, ta vie se droule de faon dsordonne, inharmonieuse,
et tu ne peux plus en influencer le cours. Maintes penses
indsirables pntrent en ton cur ; quoi d'tonnant, alors,
si des dissonances correspondantes se manifestent dans ta vie !
Mais que peux-tu donc faire l-contre ?
Il apparat inutile de vouloir t'opposer en bloc au flux de
penses envahissant, de fermer ton htel du cur. Essaie de
le faire et tu seras tonn de la quantit de penses qui s'in-
filtreront en abondance par les petites portes et qui, sciem-
ment, t'importuneront...
Cela te causera le mme tonnement que celui de l'enfant
qui voudrait arrter le courant d'une rivire avec les mains
et s'tonne ensuite des remous occasionns. Le flot mugissant
des penses passe par-dessus toi sans rencontrer d'obstacles
et travers toi, et le bruit qu'il fait t'emplit les oreilles.
Tu ne peux pas l'empcher de traverser ton cur. Mais tu
as en mains tout ce qu'il faut pour dcider du genre de pen-
ses qui pourront entrer dans ton cur et y trouver asile.
C'est uniquement de cette manire, en t'appliquant conti-
nuellement slectionner les htes-penses choix qui est
en mme temps refus de prendre en considration les mau-
vaises que tu apporteras de l'ordre dans le flux des pen-
ses et que tu aboutiras ce rsultat, que les htes rsidant
dans la demeure de ton cur deviendront d'un caractre tou-
jours plus noble et plus prcieux, et qu'en mme temps, la
force d'attraction de ton cur envers tout ce qui est positif
et profitable, crotra continuellement.
Encore une fois : tu ne peux pas stopper le torrent des htes-
penses vers ton cur, mais bien le rgulariser. Tu peux fixer
l'espce et la direction des penses et, par l, la ligne directrice
de ton destin futur. Tu peux inviter des penses posi-tives
sjourner chez toi, de telle sorte qu'il ne reste finalement plus
de place pour les htes-penses indsirables. Parmi les
penses, on commencera bientt colporter que les bonnes
penses trouvent asile chez toi, mais que les ngatives ne sont
pas les bienvenues et n'ont aucune chance d'y trouver une
place, si modeste soit-elle.
VIII. LA GUERRE DES PENSES.
En lui-mme, le monde est parfait et l'abondance inpuisable
est la part de tout tre. Mais c'est seulement lorsque tu affirmes
cette perfection et cette abondance, qu'elles se manifestent
dans ta vie.
J usqu'ici, tu faisais insuffisamment usage de cette possibi-
lit ; tes penses prdominantes taient tantt positives, tan-
tt ngatives, et par consquent le cours de ton destin, dans
lequel les ondoiements de ton tre intrieur se refltaient
comme l'tat du ciel, les nuages et les toiles dans l'eau d'un
lac, se trouvait tre galement tantt positif, tantt ngatif.
Selon ta faon de voir les choses, tu te sens environn
d'imperfection ou de perfection en devenir. Et, selon le cas, tu
fais natre l'une ou l'autre.
Ce pouvoir de transformer les dispositions de l'me et de la
vie n'est naturellement pas le fait d'une quelconque pense
fugitive, mais bien celui de la rptition continuelle de certai-
nes penses dtermines, qui, peu peu, font mrir des ten-
dances, puis des penchants cultivs, et finalement deviennent
des habitudes de penser et d'agir, qui, leur tour, dclenche-
ront les vnements corrlatifs.
Ce qui suit montre comment tu peux t'aider toi-mme.
Peux-tu contempler deux images en mme temps ? Te repr-
senter dans le mme instant deux choses opposes ? Non,
c'est impossible. Une seule pense la fois peut se maintenir
dans le champ de la conscience et se charger de la force de
ralisation correspondant la longueur de son passage. quel-
le pense sera rserv cet honneur ? Cela dpend de toi.
Dornavant, pour chaque pense qui s'veille en toi et mani-
feste le dsir de briller dans le champ visuel de ta conscience,
tu devras observer attentivement si elle est bien positive et
remplacer immdiatement toute pense qui s'avrerait nga-
tive par une autre de nature positive.
Si, comme nous venons de l'tablir, une seule pense la
fois peut habiter le foyer de ta conscience et si tu prends
garde ce que ce soit toujours une pense positive, les penses
ngatives perdront leur clat et dpriront alors dans la me-
sure mme o les positives gagneront en force. Cette mthode
simple d'autoducation doit tre poursuivie aussi longtemps
qu'il est ncessaire pour qu'elle passe l'tat d'habitude et
agisse d'elle-mme. J 'appelle cela : surmonter indirectement le
ngatif par le positif.
Nous suivons toujours nos penses prdominantes, nos ha-
bitudes mentales, lesquelles constituent le point de dpart de
nos succs et insuccs. Dtermine combien d'habitudes men-
tales tu possdes et comment elles contribuent donner forme
ta vie, et ensuite dans quelle mesure ta force intrieure entre
en jeu et quelle part de la plnitude de la vie t'choit par
suite en partage.
Toute habitude est dtrne par une autre habitude qui la
combat, arme d'une intensit de sentiment suprieure. Par
ce moyen par l'habitude de penser juste et avec la mme
dpense de force que celle que tu employais te rendre la vie
difficile il t'est possible de te crer une vie toute d'harmonie
et de bonheur, de sant et de succs.
Est-il ncessaire pour cela d'exercer sans trve ni repos
un contrle de tes penses, d'tre nuit et jour aux aguets et
de faire une chasse sans merci chaque pense ngative ?
Nullement ! L'autodfense est plus simple et plus facile :
il sufft que tu t'habitues penser positivement. I l ne sert
de rien de te dcouvrir des tas de dfauts et de t'puiser
les liminer, mais il y a lieu d'acqurir une juste attitude
envers la vie. Affirmer le positif avec foi : voil le moyen le
plus simple et le plus sr de rduire nant tous les lments
ngatifs.
Toute pense aspirant se rpter, se fixer dans la cons-
cience et fonder une famille , tu n'as qu' aller au-devant
de cette aspiration et cultiver les penses positives par la
rptition. Plus tu le feras avec persistance, plus elles se loge-
ront solidement dans ta conscience et plus leur aspiration
se manifester dans le monde extrieur, se raliser, sera
couronne de succs.
Ds qu'une pense se sent soutenue par l'affirmation, elle
commence attirer de toutes parts l'nergie psychique et
accrotre sa puissance de ralisation.
Cette affirmation ne se produit-elle que pour un instant
seulement, occasionnellement, la pense reste alors incon-
sistante, indcise et ne parvient pas s'imposer. Est-elle au
contraire rpte avec persvrance, son nergie ralisatrice
gagne alors constamment en force, jusqu'au moment o elle
est suffisamment puissante pour devenir le point de dpart
d'une inclination, puis finalement d'une habitude.
Elle commence alors se lier d'autres penses apparentes
et se muer en un complexe de penses, en une force psychi-
que qui exercera une influence de plus en plus forte, non seu-
lement sur ta vie intrieure et extrieure, mais aussi sur celle
d'autrui, de la communaut au sein de laquelle tu vis et agis.
La vie de tous les grands hommes renferme en suffisance des
exemples illustrant ce fait. La pense dcisive qui rgne en
matresse chez un individu, devient souvent dterminante non
pas seulement pour son propre destin, mais plus ou moins pour
son entourage, sa communaut et sa nation.
IX. FIXER TON NOUVEAU BUT.
La conqute du succs commence en cultivant des habitudes
mentales positives, en remplaant consciemment tout complexe
ngatif par un positif. Tu peux faire passer cette cration
d'automatismes psychiques positifs l'tat d'habitude en
voyant, affirmant et accueillant avec bienveillance le bien en
tout, et en cherchant constamment tirer le meilleur parti de
tout. Une fois les habitudes mentales positives suffisamment
installes en toi, tu auras de plus en plus rarement ragir
contre des dispositions ngatives et souffrir des points morts
dans ton action.
L'exprience dmontre qu'il suffit en moyenne de rpter
sept fois un fait pour qu'il se grave dans la mmoire. Il est
ncessaire de rpter sept fois une pense pour qu'elle de-
vienne une tendance, pour en faire le germe d'une habitude, et
sept fois autant de rptitions sont ncessaires pour crer une
habitude ou pour donner une pense-dsir une force de
ralisation suffisante et mtamorphoser une affirmation en un
lment de ton destin.
Le contenu de ta conscience et avec lui ta ligne de
conduite dans la vie se modifiant par ce moyen, le visage du
monde qui t'entoure prend alors galement un autre aspect.
Tu touches ici au secret de l'Amour et commences compren-
dre les paroles du sage :
Homme, tu seras chang en ce que tu aimes ;
Dieu tu deviendras, si tu aimes Dieu, Et Terre, si
tu aimes la Terre .
Du point de vue dynamique, l'Amour est une manire posi-
tive de fixer sa pense sur un but. Ce que tu cultives en ton
cur avec constance, tu l'attires, tu le ralises, tu deviens sem-
blable lui, tu te convertis en lui.
Toute pense qui habite ton cur pour une longue dure
devient pour ainsi dire une habitue du lieu ; sa sociabilit
propre attire elle ses semblables de prs et de loin, pour
former bientt un complexe, une famille de penses, dont les
descendants deviennent toujours plus nombreux.
La pense cultive par la rptition reparat sous des formes
varies toujours nouvelles, jusqu' ce qu'elle se soit mue en
tendance et finalement en habitude.
Ce qui importe donc, ce degr de la matrise de la vie,
c'est d'utiliser correctement tes penses et d'affirmer celles
qui sont positives jusqu' ce qu'elles deviennent une habitude.
Ds le moment o cette habitude est devenue indracinable, tu
peux compter sur un flot croissant d'heureux hasards.
Chaque pense positive en tue une ngative de mme force.
Plus les penses positives trouvent en toi une patrie durable,
plus ton conscient et ton subconscient s'clairent, et plus ta
vie, tout naturellement, s'illumine.
Fais-toi une cuirasse mentale qui ne laisse passer que les
penses positives et repousse toutes les vibrations ngatives.
Minimise le mal en pense et amplifie les agrments de la
vie ; la consquence en sera que, dans ton existence, les contra-
rits diminueront et les agrments crotront. Fais le contraire
de celui qui gaspille ses forces pour atteindre des objectifs
ngatifs.
L o tu ne sentais jusqu'ici peut-tre que faiblesse et indi-
gence, vois une puissance et une richesse croissantes. Tu cons-
tateras alors comment les choses tournent ton avantage.
Affirme, l o tu n'imaginais jusqu'ici qu'hostilit, la protec-
tion et l'appui ; tu prouveras alors trs rapidement la bn-
diction d'un tel revirement.
Il est peut-tre un concurrent dont tu supposais jusqu'ici
que tout ce qu'il faisait l'tait ton dtriment. Tu le croyais
capable de toutes les bassesses et tu es parvenu, cause de
cela, en faire une source de soucis croissants pour toi :
Pour changer en son contraire l'auto-intoxication psychi-
que, dont la consquence est l'autosabotage de tes entreprises,
considre ds prsent la concurrence comme une lutte noble,
o l'on joue franc jeu et o l'un n'est pas envieux des succs
de l'autre. Observe avec intrt par quelles mthodes l'autre
est parvenu au succs, afin de perfectionner encore plus ces
mthodes et d'obtenir des succs encore plus considrables.
Que ds prsent, toute action de tes concurrents soit un
appel tes propres capacits ralisatrices et ta volont d'ac-
complir quelque chose de plus grand encore. De cette manire,
l'image de tes concurrents, qui constituait une entrave int-
rieure et une source de maux, se transformera en un guide te
montrant le chemin vers des buts toujours plus levs sur la
voie du succs.
Plus encore : le prtendu gneur deviendra peu peu un
protecteur et un ami qui te fraiera la voie vers des perfor-
mances et des succs toujours plus grands. Dsormais, tout
ce que ton concurrent entreprendra se muera pour toi, par
suite de ton attitude positive, en occasions favorables ae pro-
gresser. L'adversaire d'autrefois est devenu partie intgrante
de ton plan positif de succs. Voil la bonne manire de le
vaincre et gagner.
Remplace ainsi tous les comportements ngatifs par d'autres
de nature positive, si absurde et si inutile que cela puisse te
paratre de prime abord. Tu remarqueras bientt le change-
ment qui s'opre dans le cours des choses. Pense le Bien et
tu relves au rang de puissance matresse de ta vie !
Pense la J oie et la J oie sera tienne,
Pense le Succs et le Bonheur coulera flots vers toi ;
Pense la Haine et la Douleur augmentera,
Pense la Paix et ton cur sera plein de srnit.
prouve un sentiment de Peur et le Malheur sera proche,
Pense le Bien et le Bien sera l ;
Pense la Victoire et le Succs, l o tu te tiens,
Et ils te suivront, o que tu ailles !
Tu peux tout ce que tu veux ; cela signifie : tu peux tout ce
que tu affirmes avec persvrance et ce quoi tu aspires cou-
rageusement. Tel sera ton comportement intrieur, telles se-
ront les circonstances extrieures, lesquelles te pousseront
leur tour dvelopper de nouvelles forces, pour en acqurir la
matrise. Ainsi, finalement, tout ce que tu fais et tout ce qui
t'arrive servent ton perfectionnement, la ralisation de
toi-mme, ton progrs, ton salut et ton bonheur.
Le destin est toujours un bonheur qui t'est adress. Mais
tu dois le reconnatre comme tel et l'affirmer. Si tu le fais,
tu as alors gravi le deuxime degr de l'art de vivre victorieu-
sement.
X. LE MOI GNRATEUR DE VICTOIRE.
Selon Kemmerich, la terre appartient aux forts, aux forts
en corps, en esprit et en volont, aux forts par la pense et
par l'imagination, bref : la terre appartient ceux qui poss-
dent la plus grande nergie. Personne ne pouvant dominer les
autres sans tre capable de se tenir soi-mme en bride, une
des vertus les plus importantes est donc la matrise de soi.
Quiconque veut russir dans la vie ne peut se permettre de
ngliger ce facteur lors d'une question importante, car une
seule action inconsidre pourra peut-tre jeter bas l'difice
dont la construction a exig des annes.
Comment parvenir la matrise de toi-mme ? Par la ma-
trise de tes penses, par l'habitude de penser et de te comporter
positivement.
Utilise donc le pouvoir de la pense, les forces cratrices de
ton me. veille-toi ! Connais-toi toi-mme !
Tu penses, donc tu es !
Saisis bien ce que cela veut dire :
Tu n'es pas la pense, mais celui qui pense. Tu n'es pas le
corps, ni le sentiment, ni le dsir, ni la volont : tu es plus que
tout cela. Toutes ces forces t'appartiennent, sont des expres-
sions de ton Moi.
Toi, le Moi divin, tu te tiens derrire elles, comme leur cra-
teur et matre. Tu les cres pour qu'elles te servent et pour
manifester ta puissance. Tu es celui qui tablit leurs lois : elles
sont l'accomplissement de celles-ci. Commande et elles
excuteront et feront natre ce que tu affirmes !
Toi, toi qui dis : Je suis ! , toi dont l'Essence est Esprit,
tu es, comme tel, Matre de toutes choses, de toutes penses,
de tous lans de la volont, de toutes circonstances. Tu es en
essence la Puissance. Puissance de la Toute-Puissance.
Concentre-toi sur toi-mme et tu contempleras la libert, ta
suprmatie.
Connais-toi toi-mme comme le centre de ton existence et
de ton destin ! Pour toi, le Moi divin, il n'est ni pnurie ni
besoin, ni malheur ni faiblesse, mais seulement plnitude,
abondance, force, perfection et bonheur.
Alors, pourquoi avoir peur ? Pourquoi dire non la Vie ? Il
n'arrive que ce que tu ordonnes ! Affirme le bonheur et il
se manifeste. Affirme ta sant et ta force et rien ne pourra te
maintenir en tat d'infriorit. Affirme ton succs et toutes tes
insuffisances disparatront. Affirme ton succs et toutes les
circonstances de ton existence se transformeront en occasions
de bonheur. Pour tout ce que tu dsires ardemment, dis :
Que cela soit ! et cela sera !
Reconnais avec Fichte : La source primordiale de toutes
mes penses et de toute ma vie n'est pas un Esprit tranger,
au contraire, ce que je suis est ma cration entirement per-
sonnelle. J e veux tre libre, signifie : C'est moi-mme qui ferai
de moi ce que je serai .
Ainsi, quand tu dis : J e suis , tes penses sont tout
oreilles. Car tout J e suis est un appel la ralisation. Toute
pense qui se trouve lie un J e suis manifeste une ten-
dance croissante se raliser et mobilise des forces de progrs
ou de pnurie, d'insuccs ou de bonheur. Afin que le Bien seul
se manifeste dans ta vie, prends soin que toute phrase com-
menant par J e suis... soit dirige vers des buts positifs.
J e suis malade, je suis malheureux, je suis fatigu, je
suis perscut par le destin, je suis pauvre, je suis souffrant,
je suis faible, je suis dans la misre , voil des ordres clairs
donns aux puissances de la vie d'avoir crer des tals cor-
respondants ou les dvelopper plus profondment.
Si, au contraire, lu prononces consciemment : J e suis
libre, je suis fort, je suis content, j'ai toujours le dessus, je
suis un favori du sort, je suis riche en succs, je suis un avec
les forces du Bien, je suis riche, je suis l'alli du destin , alors
ce sont ces affirmations-l qui se raliseront de plus en plus.
Rpte souvent J e suis... mais dis-le positivement. Affir-
me que tu es un tre imprissable, que rien ne peut contre-
carrer ni rduire merci, que tu es libre de vouloir et d'agir !
J e suis ! cela signifie : J e suis Esprit n de l'Esprit de
la Divinit. J e suis un enfant de l'Universel et la plnitude de
la vie m'appartient en propre !
J e suis , tel est le nom du Divin en toi. Chaque fois que
tu l'exprimes consciemment, tu parles comme Dieu, disant
Que cela soit ! tout ce que tu affirmes.
TROISIME DEGR
MATRISE LA VIE PAR L'AFFIRMATION !
I. LES TROIS ATTITUDES FONDAMENTALES.
Toute tentative de rsoudre un problme de l'extrieur se
rvle, tt ou tard, vaine. Le succs durable n'choit qu' celui
qui va au fond des choses, qui ne prend pas pour base le ma-
triel, mais le spirituel, et qu' celui qui dirige tout de l'int-
rieur, du royaume des penses.
En toi rside la cause de tout ce qui t'arrive dans la vie .
Ce n'est que grce aux penses vivifies par l'affirmation que
tu peux changer ta vie.
Il est important de comprendre plus clairement ce que, jus-
qu'ici, cela signifie pour toi, pour ton destin, pour ta vie.
Pour russir, il faut penser affirmativement, comme l'ont
fait tous ceux qui russirent ; leurs penses affirmatives les
rendirent capables de dcouvrir des occasions de succs et de
les saisir l o des milliers d'autres avant eux n'y prtrent
aucune attention.
La pense affirmative est une source inpuisable de force
pour le corps. Elle constitue le support de ta sant psychique
et physique. Elle agit comme stimulant de toutes les fonctions
organiques, conduit vers un bien-tre croissant et, par l, vers
l'lvation de tes possibilits ralisatrices. Elle n'amliore pas
seulement ton tat, ton sang, tes humeurs, ta complexion
physique, mais aussi ta complexion sociale, ta position dans
le monde.
Toute pense positive te rend rceptif et clairvoyant vis--
vis de vibrations positives trangres, d'occasions et de pen-
ses de succs. Elle favorise ton contact sympathique avec la
vie et l'ambiance, de mme qu'avec les forces cratrices sises
dans les profondeurs de ton me ; elle fait natre les conci-
dences favorables et les intuitions heureuses.
C'est pourquoi veille ce que ton rythme de vie soit posi-
tif :
Commence chaque journe dans une lumire clatante, en
t'ordonnant toi-mme d'tre positif. Ouvre les portes de
ton me au courant de bonheur des forces positives ! Sache
que chaque Oui que tu exprimes avec foi est une pierre
servant la construction d'une vie de bonheur, que chaque
pense positive est un aimant invisible qui attire le bien
affirm.
Penser positivement, c'est amplifier puissamment la con-
fiance en toi et ta force de ralisation et t'duquer en vue de
la russite. Mais penser positivement signifie galement et tou-
jours : agir positivement. L'un dcoule de l'autre et le rsultat
est, dans tous les cas, une vie devenant pour toi continuelle-
ment plus lumineuse et plus facile.
Si tu jettes maintenant un regard sur les hommes qui t'en-
tourent et sur leur attitude prdominante en face de la vie,
tu reconnatras chez eux, en y regardant de prs, trois types
d'attitudes fondamentales : l'attitude fataliste-pessimiste, l'at-
titude pseudo-idaliste et l'attitude active-optimiste.
Examinons donc ce que sont exactement ces trois attitudes
fondamentales et vrifie ta propre position.
Il. L'ATTITUDE FATALISTE-PESSIMISTE.
L'attitude propre la plupart des hommes ordinaires est
faite de peur de vivre et d'inquitude obsdante : elle est es-
sentiellement fataliste et ngative.
Celui qui en est afflig se considre comme la victime de
circonstances contraires, ce qui a pour consquence que ces
difficults et malheurs ne prennent jamais fin. Parfois, il ras-
semble brusquement toutes ses forces pour combattre ce qui
le contrarie, mais cette rsistance s'avre bientt sans espoir,
de sorte qu'il laisse finalement aller les choses, car on ne
peut rien y changer .
pn matire de penses, la neutralit n'a pas cours : chacune
de tes penses est ou bien un oui, ou bien un non, dit la
ralit, et, suivant le cas, ta vie exprimera parfaitement ou
imparfaitement la plnitude.
Un philosophe a donn un jour cette recette pour devenir
pessimiste : Cde sans ragir la mauvaise humeur ; laisse-
toi aller ; rve toujours de ce qui pourrait tre, sans jamais
remuer le petit doigt pour que cela se ralise ; mets-toi en
colre au sujet du plus grand nombre possible de bagatelles et
cherche la cause de tous tes maux chez les autres et jamais
chez toi ; et efforce-toi constamment de rendre meilleurs les
autres et jamais toi-mme !
Si tu veux devenir un optimiste qui sait matriser la vie, fais
exactement le contraire.
Que l'attitude pessimiste-fataliste envers la vie procde d'une
fausse conception de la ralit, l'observation personnelle est
l pour le dmontrer. Un exemple parmi d'autres :
Tu as rsoudre un problme important. Tes penses te
soufflent l'oreille que ce travail n'est pas fait pour toi. Alors,
le mcontentement te gagne et, avec lui, une incapacit crois-
sante matriser ta tche. La consquence en est un dcou-
ragement progressif, la conviction de ne pas pouvoir aboutir.
Tous les checs que tu as dj subis te reviennent en mmoire
et tous les succs possibles s'vanouissent derrire une mon-
tagne de difficults, qui transforment ton doute en dsespoir,
ce qui a pour effet de laisser inutilises de nombreuses oppor-
tunits. Tout cela est la consquence d'une seule pense
ngative.
Au contraire, en remplaant consciemment la pense d'a-
version, ds sa premire apparition, par une pense positive,
par l'affirmation de la joie que tu auras aprs avoir pleinement
accompli ta tche et du progrs certain, tu attires toute une
chane de penses apparentes. Par suite, la joie au travail aug-
mente, la tche parat facile et, partant, tu russis l'accom-
plir aussi plus facilement. Consquence plus lointaine encore
de ceci : la confiance qui s'veille en toi-mme fait natre le
sentiment que tu peux davantage encore ; le souvenir de pro-
blmes rsolus prcdemment reparat et, avec lui, le senti-
ment, gnrateur de victoire, d'tre aussi la hauteur de la
tche prsente. Ce sentiment lev dure des jours entiers et te
permet de dceler et de saisir rsolument de nombreuses pos-
sibilits de succs.
Voil prcisment ce qui fait dfaut au pessimiste : l'utili-
sation consciente et habituelle de la force cratrice des pen-
ses affirmatives.
III. L'ATTITUDE PSEUDO-IDALISTE.
La deuxime attitude fondamentale, qu'on rencontre fr-
quemment chez les hommes d'aujourd'hui, est une spiri-
tualit faite du refus de s'incorporer notre monde et de
la tendance fuir la vie. Ceux qui ont cette conception se
donnent volontiers des allures philosophiques et cherchent
viter le contact avec les ncessits et obligations quotidiennes
ou ignorer les ralits extrieures au nom de la supriorit
de l'Esprit, au lieu de chercher s'en rendre matres par l'Es-
prit.
Cette attitude est en ralit une duperie envers soi-mme,
un moyen d'viter les dcisions, une contrefaon de la vri-
table spiritualit, qui n'a aucune raison d'tre puisque l'on
s'efforce visiblement de matriser, sinon le monde, tout au
moins son propre Moi par l'ascse et le renoncement toute
joie de vivre...
Dans la plupart des cas, l'attitude pseudo-idaliste n'est
qu'un jeu de mots, un sophisme, dont le but inavou est de
dissimuler le Moi sous un manteau pour le mettre l'abri
des courants d'air froids de la ralit et des tourments du des-
tin.
Cette attitude aboutit, la plupart du temps, faire de l'hom-
me qui a vcu longtemps sous ce manteau, la victime sans
dfense d'une crise qui, en revanche, conduirait l'homme sain
adopter une attitude positive envers la Vie, et le pousserait
mettre en valeur des penses salutaires.
Celui qui fait sienne cette attitude ne vit pas vritablement,
mais est vcu . I l vgte derrire des portes fermes, il
pense que le courant du monde ne l'atteint plus... Mais celui-
ci ne fait pas que mugir en passant, il sape aussi sa coquille
et, tt ou tard, la brise avec fracas.
Le pseudophilosophe tombe encore plus bas en faisant de
la renonciation au monde une fin en soi, au lieu de recon-
natre que ce n'est qu'un moyen d'appeler soi la force qui
rend l'homme d'action capable de matriser srement la vie
extrieure.
En fait, l'attitude pseudo-idaliste ne constitue pas moins
un refus de vivre que l'attitude fataliste-pessimiste.
C'est une manire passive de laisser aller les choses, de s'-
vader dans des rveries sur un monde idal qui ne se rali-
sera jamais, car l'on n'entreprend rien pour qu'il le soit. Elle
aboutit une vie strile, si ce n'est quelque chose de pire
encore. Ne pas agir est encore une manire d'agir, mais une
manire ngative et, partant, conduisant des rsultats n-
gatifs...
Si cette attitude pseudo-idaliste se transforme par contre
en une attitude authentiquement idaliste, et si la crainte des
responsabilits et la fuite hors des ralits se muent en foi
confiante en la Vie, alors il y aura sublimation en une troi-
sime attitude : active-optimiste celle-l. La contemplation
devient par suite un moyen de penser juste, de gagner en force
et de matriser la vie de l'intrieur.
J 'ai bross intentionnellement grands traits le tableau des
deux premires attitudes, et je laisse le soin ton imagination
de dvelopper cette esquisse et de dterminer quelle cat-
gorie appartiennent les gens qui t'entourent.
Inutile de prciser que, pour toi, il importe uniquement de
te hausser, aussi rapidement et aussi parfaitement que possi-
ble, au niveau de la troisime attitude fondamentale.
IV. L'ATTITUDE ACTIVE-OPTIMISTE.
La troisime attitude fondamentale, l'active-optimiste, est
particulire celui qui s'est veill la ralit et la divinit
de la Vie.
Celui qui affirme la Vie sait qu'il n'est pas du tout un ballon
pouss de-ci de-l par le destin, mais un crateur de son bon-
heur, qu'il n'est pas une victime des circonstances, mais celui
qui leur donne forme. Il ne se laisse pas arrter par les bar-
rires, dont il sent qu'elles procdent de l'ignorance et d'une
manire de penser ngative. Il n'est pas fig dans une attitude
autojustificatrice de fuite des ralits, mais est vivant comme la
vie elle-mme.
tre vivant, cela veut dire tre conscient de sa vie, de sa
force, de sa responsabilit, de son destin personnel, et rpan-
dre la Vie autour de soi.
Etre vivant, cela veut dire tre libr de toute attitude uni-
latrale, de tout fanatisme et tre ouvert tout ce qui est
bon et grand, tre prserv de toute sclrose et de toute ptri-
fication du corps comme de l'esprit.
tre vivant, cela signifie tre toujours prt apprendre et,
si besoin est, changer de mthode et de ne tenir aucune
limitation pour insurmontable. Cela signifie prendre part
tout, entendre en tout gronder le torrent d'abondance et de
plnitude, avoir part au royaume de vie dans tout ce qui se
passe, aimer et louer tout ce qui est vritablement vie et se
dsaltrer auprs d'elle comme une source rafrachissante.
Celui qui affirme la vie n'attend pas que les occasions se
prsentent pour aller de l'avant, mais il les cre. Il suit en
cela le conseil de Lichtenberg : tirer le meilleur parti de cha-
que instant de la vie, quelle que soit la main que donne le des-
tin, la bonne ou la mauvaise ; l rside le secret de l'art de
vivre et le privilge le plus certain de l'tre dou de raison.
C'est de cette manire que ce dernier dmontre quotidienne-
ment le pouvoir de l'Esprit sur la matire.
Celui qui affirme la vie se sait uni ce qui est ternel et
reconnat en ce dernier ce qui brille, imprissable, travers
toute forme changeante et phmre. C'est pourquoi ni la mort
ni aucune perte ne l'effraie, car il a reconnu que rien ne se
perd rellement et que ce qui disparat ou prend une autre
forme, ne fait que cder la place quelque chose de plus grand
et de meilleur.
Il sait que rien de dsagrable ne peut lui arriver, sinon ce
qu'il craint. Il n'a peur de rien, car il a reconnu que tout se
dveloppe toujours pour son plus grand bien. C'est pourquoi
le bonheur et le succs sont pour lui des choses toutes natu-
relles, qui lui sont destines, qui lui choiront en temps voulu,
comme un fruit mr.
Et prcisment parce qu'il affirme le Bien en tout, les choses,
les vnements et les tres lui montrent leur ct le meil-
leur. I l n'a nul besoin d'exercer sur eux une contrainte ; ils
se conforment d'eux-mmes ses penses affirmatives. L'ada-
ge antique a raison : Dis oui la Vie et la Vie te dira oui !
V. CONSTANTE AFFIRMATION DU MEILLEUR.
J La conclusion pratique tirer de l'examen des trois attitu-
des fondamentales envers la vie, est des plus simples et nan-
moins d'une porte considrable pour la vie extrieure ; un
des moyens parmi les plus accessibles et les plus prouvs
pour matriser la vie, est l'affirmation constante.
Chaque affirmation augmente ton pouvoir et ta confiance
en toi-mme, dissout les tensions et inhibitions intrieures et
te rend ouvert et rceptif aux occasions de bonheur et de
succs de l'existence. Celui qui fait usage de l'affirmation porte
volontairement son regard vers le bien et ne fait pas que
l'pier, mais s'en saisit facilement. C'est pourquoi on dit avec
raison :
Heureux ceux qui affirment, car tout servira leur plus
grand bien.
Reprsente-toi l'inconscient comme une usine de forces mo-
trices dans laquelle chaque pense manie un levier lui per-
mettant de mettre en action les nergies qui lui correspondent,
cratrices ou destructrices. Le courant d'nergie sera d'autant
plus soutenu que la pense est rpte avec persistance.
Cette rptition des penses affirmatives est d'autant plus
indique que, souvent, au dbut, l'affirmation superconsciente
dclenche encore des ngations subconscientes, telles que :
J e doute que l'affirmation ait du succs. Elle est faite en
vain. J e ne vois pas que a aille mieux ; a n'en vaut pas la
peine !
11 en est maintes fois ainsi au dbut, le Moi tant cartel
entre le Oui et le Non. Aussi longtemps que le Non affecte le
sentiment, le Oui ne peut pas s'imposer. Mais sa force s'ac-
croit par la rptition persistante, d'autant plus que tu sais
que ce n'est pas la forme de l'affirmation qui est dcisive,
mais l'esprit qui l'anime, c'est--dire la conscience que c'est
ainsi et pas autrement !
Par une affirmation, lu tablis de faon certaine la commu-
nication entre toi et la plnitude de la Vie. Mais l'instant
d'aprs, cette communication sera peut-tre de nouveau cou-
pe par une pense ngative inconsciente, ne serait-ce qu'en
restreignant inconsciemment ou en limitant par apprhen-
sion la plnitude voque par ton affirmation. Tu dois donc
rpter la prise de contact avec le courant de plnitude et de
force, pour pouvoir y participer en permanence. Et, en vrit,
l'affirmation doit tre rpte aussi souvent qu'il le faut pour
qu'elle devienne une habitude positive.
Rpter une affirmation avec persvrance signifie agir de
manire qu'elle pntre dans les profondeurs de l'inconscient
et qu'elle devienne peu peu une disposition spontane, une
habitude. C'est alors qu'elle commence se raliser extrieu-
rement, car dsormais ton contact toujours renouvel avec le
courant de plnitude de la vie est assur.
L'affirmation peut tre renforce en agissant de mme cons-
tamment, comme si ce qui est affirm tait dj une ralit
extrieure. Ce procd acclre la ralisation de l'objet de l'af-
firmation ; c'est pourquoi plus d'un parmi ceux qui russis-
sent, utilise ce moyen simple avec profit.
Fais-en une fois l'essai et tu pourras bientt en confirmer toi-
mme la valeur pratique !
Tu ne fais que dire la vrit en affirmant la plnitude de
la vie. Et tu nies la vrit en doutant de ton bonheur et de
ton succs dans la vie. Ce faisant, tu te places hors du fleuve
d'abondance ! Tu dois te rendre compte clairement de ceci :
Affirmer quelque chose, ce n'est pas dpeindre quelque cho-
se qui n'existe pas ou pas encore, mais prendre conscience
de la ralit, de la vrit, et admettre celle-ci avec joie. L'ad-
mettre signifie galement l'appeler se manifester dans ton
existence. C'est parce que le Bien rgit le monde que l'affir-
mation du Bien, en tant que ralit, agit avec tant de force sur
ta vie.
Tes affirmations du Bien concident avec la Volont Divine
qui te destine la plnitude et attend de toi que tu t'ouvres
elle. Fais-le et les faveurs du sort t'escorteront toujours
davantage et te conduiront sur le chemin de la Lumire.
VI. L'OPTIMISTE, CE VAINQUEUR DANS LA VIE.
Le monde est toujours tel que tu le vois. Car tel tu le pen-
ses, tel tu le formes et le vis. Tes penses son gard ne se-
ront donc jamais trop optimistes, puisque la vie apporte
chacun ce qu'il attend de l'existence.
L'optimiste dirige par habitude sa pense vers la sant et
la joie, le bonheur et la plnitude et non vers des choses nga-
tives. La base de son comportement, c'est : J e peux ce que
je veux ! Cela va toujours mieux ! J 'ai toujours davantage de
succs ! C'est cette attitude qui provoque des actes coura-
geux et d'heureuses russites.
Les pessimistes sont les hommes de l'ombre ; autour d'eux
rgnent l'obscurit, la stagnation, la rgression.
Les optimistes sont les hommes du soleil ; ils affirment le
ct lumineux, ensoleill de la vie, et c'est pourquoi la vie
panouie et le progrs sont la note dominante de leur exis-
tence. Contre le mur de leur attitude positive viennent se
briser les vagues des vnements contraires. Ils sont les vri-
tables mandataires du progrs vers la perfection ; ils le crent
parce qu'ils y croient.
Cette affirmation du ct lumineux de la vie n'est nulle-
ment un aveuglement l'gard des taches sombres qu'elle
comporte, ainsi que le dmontre l'uvre de tous les grands
optimistes. Celui qui a appris connatre le ct sombre de
l'existence, mais ne se laisse pas duper par celui-ci, devient
doublement ouvert la lumire ; c'est pourquoi les vritables
optimistes ne sont pas ceux qui n'ont jamais souffert, mais
ceux qui se sont mesurs avec les plus grosses difficults et les
ont surmontes par leur attitude positive envers la vie. Leur
optimiste n'est pas une consolation facile, mais la certitude,
acquise chrement dans la lutte, d'une supriorit victorieuse.
Un homme a dit un jour un optimiste doit avoir
connu la tristesse et le besoin et les avoir surmonts, avant
de pouvoir se donner le nom d'optimiste et s'attendre ce
que les autres reconnaissent son attitude mentale comme jus-
tifie et correcte.
Avoir connu les vicissitudes de la vie et s'tre montr sup-
rieur elles, voil la raison pour laquelle l'optimiste, o qu'il
aille, et sans qu'il le veuille, rcolte partout l'amiti et les
appuis. Chacun aimerait se l'attacher, chacun aimerait pren-
dre part sa force et son rayonnement, car chacun sent d'ins-
tinct que l'optimiste possde l'attitude juste envers la vie.
Le pessimiste s'irrite de ce que la ros ait des pines, tandis
que l'optimiste se rjouit de ce que le buisson d'pines soit
si bien orn de ross. L o le pessimiste trbuche sur les
difficults en raison de sa myopie envers le destin, l'optimiste
saute sans effort par-dessus elles et court au succs qui se
dissimule derrire les obstacles, tout comme la Belle au Bois
Dormant derrire les fourrs.
L'optimiste ressemble au Prince charmant, devant le cou-
rage rayonnant duquel tous les obstacles s'amollissent ; tout,
sous l'influence de son me rayonnante de lumire, s'veille,
s'claire, s'anime et retrouve le courage d'agir, ce qui, sans
cela, ne se produirait pas. Celui qui est touch par les radia-
tions de l'optimiste se sent galement port manifester la
solidarit qui dort en lui et se montrer sous son meil-
leur jour. Ainsi, l'optimiste reoit en retour, au centuple, ce
qu'il donne aux autres : la joie et l'amiti, le progrs et le
succs.
Est-il ncessaire d'en dire plus pour que tu voies o est ta
mission et quelle est la route qui peut te faire connatre la
plnitude de vivre ?
VII. LE SECRET DU CONTENTEMENT.
Lorqu'on parle de contentement, il est bon de prciser ce
qui se cache derrire ce mot.
Car il existe un contentement apparent, pseudo-idaliste et
passif, et un contentement actif, authentique, qui ne ressem-
ble en rien une fausse paix, une satisfaction paresseuse,
mais une joie de raliser et de s'lever sans cesse plus haut.
Le contentement, ce n'est pas cet air satisfait du petit bour-
geois et qui dpend de ce qu'il possde, mais un tat intrieur
de joie la vue de ce qui a t ralis, et la certitude que de
plus grands succs viendront encore.
tre content, c'est connatre la paix intrieure, montrer de
la gratitude, faire preuve de bonne volont envers l'entou-
rage. Cela ne veut pas dire tre satisfait de soi, tre pares-
seux intrieurement et ne vouloir rien de plus. Le vritable
contentement ne se borne pas affirmer : Cela va bien
comme a ; donc, je n'ai pas besoin d'en faire davantage !
Il signifie, au contraire : Cela va de mieux en mieux ; mais
je veux m'en rendre toujours plus digne en pensant et agis-
sant correctement.
Ce conseil de Saadi te montre bien ce qui importe ici : Il-
lumine ton tre et tout ce qui t'entoure par le rayonnement
d'un cur content, serein, rpands sa lumire sur le monde,
tout comme le soleil qui poursuit son chemin envers et contre
tout. Par le seul effet d'un cur paisible, content, le monde
prend une apparence de jeunesse perptuelle et jamais son
soleil ne se couche.
La vritable satisfaction est une expression de ce rayonne-
ment solaire, de ce calme et de cette scurit totale de l'me,
qui s'extriorisent dans ta manire de penser et d'agir com-
me lment positif, comme souverainet intrieure exerce sur
les choses et les vnements, ainsi que le veut le sage :
Vois les vnements avec recul. Puisque tu peux sourire
d'eux huit semaines ou une anne aprs qu'ils se sont pro-
duits, il serait peu sage de n'en pas sourire ds maintenant !
En en souriant, tu te montres suprieur eux.
Si cette manire de considrer les choses ne te confre pas
encore une totale supriorit, continue alors mditer : En
m'agitant, en me troublant et en m'irritant, je ne parviens qu'
diminuer ma force. Les sentiments ngatifs ne sont pas confor-
mes ma nature divine. J e ne vais pas m'irriter mes dpens,
mais veiller ce qu'il sorte quelque chose de bon de cet v-
nement et que lui aussi tourne mon avantage !
Donc, tre content veut dire : tre immunis contre les per-
turbations de la paix intrieure et la domination de l'extrieur.
Celui qui est parvenu la srnit sait qu'il se trouve sous
la protection de puissances suprieures qui veillent ce que
rien de l'extrieur ne vienne troubler la paix de son me, s'il
ne le peut pas lui-mme. Sa srnit ne dpend pas des cho-
ses et des circonstances extrieures, mais nat dans son tre
intrieur propre, ainsi que l'enseigne un dicton populaire ;
Un cur content, paisible et une me joyeuse viennent du
ciel et de la bont de Dieu , de l'ternel en toi.
Pourquoi te montrer mcontent, anxieux, agit ou impa-
tient, ou mme envieux et jaloux, alors que ta vie est, depuis
toujours, destine au succs et au bonheur et que l'attente
confiante du bien le fait coup sr se "manifester ? Telle est
la vritable srnit : une absolue confiance en la ralisation,
qui provoque irrsistiblement l'avnement de circonstances de
toute vidence conformes tes dsirs.
VIII. LE POUVOIR CRATEUR DE LA J OIE.
L'tre serein montre la Vie un visage amical et, par l
mme, incite celle-ci se montrer elle-mme, en retour, des
plus amicales son gard. Srnit et bienveillance, gaiet
et joie, sont les meilleurs auxiliaires du succs ; ils te tien-
nent loign des abmes dans lesquels tombe par mgarde l'in-
satisfait et celui qui est de mauvaise humeur.
Bienveillance et gaiet ne sont nullement le monopole de
quelques-uns. On peut les veiller, mme chez l'homme sur
le visage duquel le mcontentement et le dcouragement ont
dj marqu leur empreinte. En voici un exemple tir de la
ralit :
11 s'agit de Mme A..., incarnation repoussante du mconten-
tement, ennemi de la vie. Chaque mot qu'elle profre est une
accusation contre l'injustice de la vie. J 'ai perdu mon mari
et ma sant ; mes chagrins et soucis sont si grands que vous
ne pourrez jamais les comprendre. Avec de telles paroles,
elle carte d'emble toute aide possible, ainsi qu'une de ses
connaissances, celle dont nous tenons ce rcit, le lui crivit.
En dpit de cela, une optimiste, Mme B..., voulut tenter de
faire de cette femme un tre humain heureux et joyeux. Si
elle y parvint, c'est qu'elle avait une faon spcialement sym-
pathique et revigorante d'entrer en contact avec les gens.
Faire connaissance avec Mme A... ne fut pas difficile, car
cette dernire accostait tout le monde, afin de confier ses mi-
sres. Le premier entretien qui eut lieu entre ces deux fem-
mes, l'une, symbole d'une sant florissante, l'autre, l'image
mme de la douleur, fut aussi court que dramatique :
Chre Madame, lui dit Mme B... d'un ton poli, mais dcid,
pourquoi ne vous dites-vous pas et ne dites-vous pas aux au-
tres que a va bien et que vous vous sentez chaque jour mieux
et plus satisfaite ?
Mme A... resta bouche be de stupfaction, puis, au bout
d'un instant, voulut reprendre : ...Mais a ne va pourtant
pas comme a ! a va...
Mme A... avait peine recommenc ses jrmiades habituel-
les, que l'autre personne lui coupait dj la parole :
J e sais bien que a ne va pas encore, s'entendit-elle dire,
mais malgr cela, dites-vous et dites aux autres que vous al-
lez bien ; essayez et vous verrez alors avec quelle rapidit cela
ira rellement mieux pour vous. Vous en serez tonne.
Ce fut dit avec tant de cordialit, d'amabilit et de convic-
tion, que toute rplique fondit comme neige au soleil. La
conversation roula alors sur d'autres sujets et continua gar-
der un tour positif.
Trs perplexe, Mme A... s'en retourna chez elle. Aprs une
nuit o elle ne dormit pas, elle fit l'aube sa premire tenta-
tive de penser positivement : J e vais bien . Elle se regarda
dans le miroir, jeta un coup d'il sur son portrait, pensa alors
sa jeunesse, sa beaut, sa sant disparues et se mit
pleurer. Alors, elle se souvint de l'air rayonnant de Mme B...
et le dsir devint vivant en elle de devenir aussi heureuse, bien
portante et pleine de srnit que cette femme.
Manifestement, elle se dcidait poursuivre vaillamment sa
tentative ; car une de ses connaissances vit s'baucher le m-
me jour sur ses lvres un timide sourire, ce qui ne s'tait pas
produit depuis des annes. Pour l'encourager, son interlocu-
trice lui dit : Comme vous avez bonne mine aujourd'hui,
Madame A... ! Cela eut pour consquence que Mme A... se
sentit mieux et qu'elle l'avoua, pour la premire fois depuis
longtemps.
Et alors commena une mtamorphose proprement ton-
nante :
Elle se mit prter attention son physique nglig. Subi-
tement, elle se mit soigner son corps, son visage, ses mains
et ses cheveux, et rendre toujours plus visible l'expression
du changement intrieur qui s'tait produit en elle. Ensuite,
elle changea ses vtements, pice aprs pice.
Non moins tonnant fut le changement qui intervint son
foyer, o l'on voyait maintenant des fleurs et o elle accueil-
lait tout le monde avec bienveillance. Un jour, Mme A... appa-
rut chez ses connaissances avec un chapeau et un manteau
neufs, et une bouche dont les coins ne tombaient pas mlanco-
liquement.
Mais le plus remarquable fut l'amlioration de son tat de
sant. Ses maux et ses peines disparurent d'un jour l'autre,
en mme temps qu'elle continuait sans rpit cultiver des
penses de J e vais bien ! et bannir de sa conscience tout
sentiment oppos.
Non moins radicale fut la transformation de son attitude
l'gard de son entourage ; elle commena s'intresser aux
choses et gens autour d'elle et participer leur destin. Ce
faisant, elle trouvait toujours moins de temps pour penser
ses soucis personnels. Un monde nouveau s'ouvrit pour elle,
et un sourire lumineux embellissait ses traits lorsqu'on l'assu-
rait, comme cela arrivait de plus en plus souvent maintenant,
qu'elle avait bonne mine et qu'elle paraissait toute son avan-
tage.
Aprs des annes de repliement sur elle-mme, elle com-
menait pour la premire fois vivre de nouveau et dcou-
vrir que la vie n'est pas l'ennemie de l'homme, mais son amie.
Et chaque nouveau progrs l'encourageait affirmer avec
plus de foi : J e me porte bien ! J e suis beaucoup plus heu-
reuse que je ne le croyais possible.
Quelques mois plus tard, lors d'une promenade, elle ren-
contra un habitant de la mme rue, qu'elle n'avait pas vu
durant tout le temps de sa mtamorphose. C'tait un mon-
sieur aimable, un peu plus g qu'elle, connu dans le voisi-
nage comme l'ami des animaux et des enfants. Lorsqu'il re-
vit Mme A... avec son sourire heureux, il bgaya d'motion :
Mme A..., comment allez-vous ?
Elle le regarda bien en face, son air radieux, plein de soleil,
confirmant ses paroles : Merci, M. G..., je vais bien !
Le pauvre homme s'enfuit littralement, plein de confu-
sion. Ils se rencontrrent cependant souvent par la suite et,
bref, quelques mois plus tard, ils taient maris. Et chaque
fois que M. G... prsentait sa femme ses amis, il ne man-
quait pas d'ajouter : Ma femme, le soleil de ma vie.
IX. MAGNTISME DE LA CONFIANCE EN SOI.
Il existe, comme dit Weber, une toute-puissance humaine,
grce laquelle on triomphe de soi-mme et du monde : la
foi en Dieu et la foi en soi-mme . En ralit, une saine
confiance en soi-mme va toujours de pair avec la confiance en
la vie qui, en retour, accordera tout le bonheur correspondant.
Qui ne fait confiance personne, dclenche la mfiance et
se trouve un jour isol. Il n'y a rien d'tonnant ce que, fina-
lement, il ne se trouve plus personne sur qui il puisse comp-
ter, puisqu'il ne compte mme pas sur lui-mme !
Sans la confiance en soi, on n'arrive rien ; avec elle, on
peut tout. La confiance en soi-mme veille aussi la confiance
chez autrui et de la mme manire, la confiance en autrui,
car celui qui a confiance en lui-mme juge involontairement
les autres d'aprs lui-mme. De la confiance en autrui nat
un contact social toujours plus empreint de sympathie, l'en-
tourage favorisant le progrs de l'individu.
Celui qui accorde sa confiance sera, comme l'exprience le
prouve, dix fois moins tromp que celui qui accueille tout
avec dfiance ; ce dernier n'a que trop souvent l'occasion de
trouver sa mfiance fonde, mais il ne voit pas que ses mau-
vaises expriences dcoulent bel et bien de sa manire de
penser ngative. Chacun rcolte ce qu'il a sem en pense.
Faire confiance aux autres signifie faire appel leur bonne
volont et leurs meilleures forces latentes et avoir le cou-
rage de le prouver par des faits.
Ne sais-tu pas toi-mme quel bien te fait la confiance que
les autres mettent en toi ? Il en est exactement de mme pour
eux. Et comme il est facile de leur communiquer ce bien-tre
et de pousser leurs bons cts se manifester ! Un regard
amical, une parole de reconnaissance, une poigne de mains
chaleureuse, un mot d'encouragement, et voil des forces
mobilises qui, jusqu'alors, taient assoupies !
La confiance que tu tmoignes aux autres dclenche chez
eux une confiance en toi telle qu'ils n'en avaient jamais res-
senti de manire aussi vivante jusqu'alors et une gratitude
ton gard, qui les poussent se rendre dignes de ta confiance,
t'en donner des preuves toujours nouvelles et se montrer
disposs te rendre service.
La confiance que tu tmoignes tes forces intrieures pro-
duit le mme effet ; elle active leur croissance, les fortifie et
les pousse se montrer dignes de ta confiance et te rendre
capable d'embrasser des tches toujours plus grandes.
N'attends, en aucun cas, que les autres viennent au-devant
de toi ; mais affirme-toi et fais confiance tes forces, ton
savoir et ton pouvoir. Chaque jour, rpte : J e peux et je
veux ! Par l, tu affirmes et confirmes ta supriorit l'gard
de tout ce qui t'advient.
Aborde les problmes que te pose la vie avec cette confiance
tranquille qui est la marque du grand ralisateur que tu es
en essence ! Une femme pote a exprim un jour ce rapport
comme suit : La confiance en soi est la confiance en Dieu :
il ne m'abandonnera pas !
Tu peux, avec raison, t'accoutumer faire preuve de cette
confiance qui rend le croyant si fort et si suprieur : Il ne
peut rien m'arriver, qui ne me soit destin par Dieu et qui ne
me soit utile !
Car, l o rgne la confiance, rgne la scurit.
L'enfant s'inquite-t-il de savoir s'il aura quelque chose
manger demain ? Se fait-il du souci concernant l'avenir ? Non,
il se repose entirement sur ses parents pour la satisfaction
de ses besoins.
Exactement de la mme manire, tu peux et dois t'en remet-
tre, pour tout ce qui te cause du souci, cet autre toi-mme,
ton Auxiliaire intrieur , et faire confiance sa facult
de voir plus loin que toi et de savoir mieux que toi ce qui
te convient, et qui te fournira tout ce dont tu as besoin.
Il n'est pas ncessaire de te mettre en souci pour le lende-
main. Il y a longtemps qu'il a t pris soin de ton avenir ! Il
te faut seulement admettre et affirmer tout le bien qui veut
venir toi, l'accueillir en toute confiance et savoir que tu es en
sret parfaite. Plus vivante et illimite est ta confiance, plus
pleinement tu jouiras du sentiment d'une absolue scurit.
La force protectrice de ton Auxiliaire intrieur se mani-
feste ds que tu lui permets de se rvler, grce ta confiance
en Lui, et de produire ses effets par la vertu de ta confiance
en toi-mme, d'une manire double ; elle loigne de toi tout
ce qui pourrait te porter prjudice et attire tout ce qui t'est
favorable et bnfique. L'unique chose qui puisse s'opposer
l'panouissement et la manifestation de cette force, ce sont
tes penses ngatives. Mais en affirmant que tu es protg et
en scurit, tu permets l'abondance et la plnitude qui se
tiennent, depuis toujours, ta porte, de couler flots dans ta
vie.
X. LA VIE SOURIT AUX AUDACIEUX.
Le Ciel ne t'abandonnera jamais, si tu as confiance en toi-
mme ! dit le pote. Il en est bien ainsi, car, par essence, tu
es destin exercer ta matrise sur la vie.
Si tu n'y es pas encore parvenu, ce n'est pas la faute de la
vie, mais la tienne : celle de ton manque de confiance et de
courage de vivre.
La vie attend de toi que tu la domines. Et elle fait tout pour
t'y dterminer, pour que tu connaisses ta royaut cache et
que tu te mettes exercer ta souverainet sur les choses et
les circonstances.
Humboldt a raison d'affirmer que : La vie est un don qui
renferme toujours autant de beaux pour-soi et, pourvu
qu'on le veuille, autant d'utiles pour autrui, qu'on peut en
souhaiter ; cela non pas seulement en nourrissant une
confiance sereine et en acceptant tout de bonne grce, mais
aussi en faisant, avec un sentiment joyeux du devoir, tout ce
qu'il est possible un seul de faire pour la rendre plus belle et
utile pour soi et pour autrui.
La vie elle-mme met tous les moyens ncessaires ta dis-
position. Tu le remarqueras aussitt que tu auras affirm la
vie, que tu te reconnatras tre un enfant de l'ternel et que
tu admettras que l'ternel est la source de la plnitude et de
la force qui coulent vers toi, et qui coulaient dj bien avant
que tu ne fasses appel elles, car la vie savait dj depuis
longtemps, avant que tu ne le saches toi-mme, ce dont tu as
besoin.
Cette confiance en la vie n'a-t-elle pas dj opr avec -
propos jusqu'ici dans ta vie ? Ne t'est-il jamais arriv de pen-
ser : Maintenant, c'est fini l et de t'apercevoir ensuite que
les choses allaient pourtant bien plus loin et que le rsultat
se rvlait bien meilleur que celui que tu avais prvu ?
N'as-tu jamais fait l'exprience que la vie t'tait secoura-
ble ? En regardant en arrire, tout ce qui est arriv n'tait-il
pas bon ? Quelque chose de meilleur aurait-il pu se produire ?
N'as-tu pas, jusqu'ici, chapp tous les dangers ? Et tout
ce qui ne t'a pas bris, ne t'a-t-il pas rendu plus fort ? N'as-tu
pas retir un profit apprciable de tout ce qui t'est arriv jus-
qu' maintenant ?
N'as-tu pas progress en tout, sans connatre l'art de ma-
triser la vie en l'allgeant ? Combien plus de bndictions
peux-tu, dans ces conditions, attendre ds maintenant de ta
marche en harmonie avec les lois de la vie et de l'abondance !
Si les faveurs et protections dont tu as joui tout au long
de ta vie t'taient jusqu'ici caches en grande partie, tu les
reconnatras toujours mieux ds maintenant, et le nombre
de faits heureux augmentera vue d'il !
Ta vie individuelle tait et est encore une portion de la
vie universelle, laquelle lu as part dans une mesure aussi
grande que tu peux le vouloir. Le degr de ta participation
la plnitude inpuisable de la vie universelle dpend seule-
ment du degr de conscience que tu en as, de la foi et du
courage avec lesquels tu l'affirmes. Affirme-la audacieuse-
ment et en pleine confiance, et elle se rvlera travers toi et
rendra ta vie lumineuse et facile.
En affirmant courageusement la vie, tu te mets en commu-
nication vivante avec la source des sources de la plnitude et
de la perfection universelle, et agis de manire ce que les
faveurs du sort s'expriment toujours davantage dans ta vie.
Ce qui apparat dcisif ce degr, c'est que l'affirmation de
la vie, avec tout ce qu'elle apporte, devienne une habitude
naturelle pour toi. Ds le moment o cette habitude est for-
me et est devenue indracinable, tu peux compter sur un flot
grandissant, ininterrompu et permanent de coups de chance
et de succs surprenants !
Si tu as courageusement commenc matriser ta vie par
l'affirmation persvrante, tu es alors apte gravir un che-
lon plus lev de l'art de vivre victorieux et accomplir ta
vie ultrieure avec la conscience libratrice d'une absolue s-
curit.
QUATRIME DEGR
MTAMORPHOSE L'INQUITUDE EN SCURIT
I. LE BOOMERANG DE L'INQUITUDE.
Les circonstances difficiles dans lesquelles nous vivons et
l'incertitude de l'avenir poussent plus d'un homme se lais-
ser emporter par le courant des vnements, l'existence n'tant
pour lui qu'un jeu domin par le hasard, jeu auquel il convient
de ravir le plus de bonnes choses possible, si l'on ne veut pas
tre rapidement ruin ou surpass par plus chanceux que
soi.
La consquence de cette attitude goste est que l'entou-
rage, qui sent instinctivement cette disposition intrieure d-
fensive, se pose, en conformit avec elle, en ennemi de celui
qui en est afflig. Par suite, son compagnon de route perma-
nent devient l'inquitude, l'inquitude au sujet de ce que font
les autres, du lendemain avec ce qu'il apportera et quant au
moyen le plus efficace de surmonter l'opposition ambiante. En
se faisant ainsi du souci, il fait natre chaque jour dans son
existence de nouveaux et plus grands lments ngatifs, les-
quels, leur tour, justifient sa tendance l'inquitude et ren-
dent ainsi sa vie plus difficile.
Ainsi l'inquitude ne fausse pas seulement sa manire de
juger les vnements, mais galement ses chances de matriser
le destin, et elle augmente, par un cercle vicieux, son inscu-
rit intrieure et extrieure.
Et maintenant, vois ce qu'il en est de toi-mme :
Comment l'inquitude a-t-elle pu, en somme, natre dans ta
vie et s'y faire une place ?
Elle naquit parce que tu as adopt une fausse attitude vis--
vis d'une certaine chose, parce qu'une certaine fois, tu n'as
par remarqu que tu tais le matre de tes penses et de ta
vie et le possesseur de toutes les richesses de la vie, parce
que tu as commis l'erreur de croire que les choses extrieures
pouvaient dterminer ton tre intrieur ou ton destin.
La consquence de cette fausse attitude fut que les lments
et conditions de ton existence prouvrent l'obligation de s'y
conformer et influencrent fatalement ta vie intrieure et ex-
trieure, de telle sorte que les ayant ainsi dotes de pouvoir
par tes penses, elles se mirent te prparer de plus en plus
de soucis et de peines et t'accablrent.
Mais plus tu te fais de soucis, plus tu reois de motifs de
t'inquiter. Car toute pense d'inquitude est un aimant qui
attire ce qu'on craint.
Un animal a davantage de confiance et est plus conscient
d'tre en scurit que la plupart des hommes ; il sent qu'il
trouvera bientt ce dont sa vie a besoin. Pas un chien ne voit
son poil devenir gris par suite d'inquitude ; c'est un privi-
lge de l'homme. Parler d'une vie de chien est donc
un non-sens ; se tourmenter son propre sujet est une facult
que l'homme a dveloppe le premier.
Mais cet tat d'esclavage prend fin lorsque l'homme ralise
qu'il s'est lui-mme forg des chanes qui le lient, et que per-
sonne d'autre que lui-mme ne peut briser les liens de l'in-
quitude et du besoin.
S'il reconnat que tout ce qui, en lui et autour de lui, existe
de fcheux est la suite logique de sa manire fausse de penser
et de se comporter et que tout cela peut disparatre, s'il sait
penser affirmativement et correctement et agir en consquence,
il verra alors tous ses maux abandonner la place.
Il. EXTIRPATION DE LA TENDANCE A L'INQUITUDE.
Et voici la deuxime considration qui doit servir ta lib-
ration :
Ton insatisfaction, concernant tes conditions d'existence,
est le signe encourageant que ton Moi suprieur sait que tu
pourrais obtenir quelque chose de mieux et que tu t'enchanes
toi-mme et te tourmentes, alors qu'une dpense de force mi-
nime te permettrait de puiser le bonheur et le succs au rser-
voir d'abondance de la vie.
C'est pourquoi il t'peronne vers la connaissance de ton
Moi vritable et vers une juste manire de te comporter. Mais
tu comprends mal son appel incessant la libration ; tu te
raidis, mcontent, en face des obstacles que tu as toi-mme
fait natre, et tu t'inquites quant la manire de les surmon-
ter, augmentant par l encore davantage le nombre de tes
soucis.
Si, au contraire, tu reconnais que ces obstacles sont ton
uvre personnelle et qu'ils ont un bon ct, car ils font entrer
en scne les forces qui sommeillent en toi et les contraignent
agir ; si tu affirmes avec foi la supriorit de celles-ci, tu
verras alors les entraves se changer peu peu en faveurs, et,
prcisment l o tu jugeais les difficults insurmontables,
les circonstances faire volte-face et ouvrir la voie des succs
insouponns.
Le succs doit, lui aussi, tre affirm sans arrire-pense,
si tu veux jouir de ses faveurs. Cette maladie qu'est l'inqui-
tude est le signe extrieur d'une peur terre dans les profon-
deurs de l'inconscient, peur de la russite, du bonheur, d'une
peur de rendre les dieux jaloux .
Cette peur secrte de russir a sa source dans le penchant
inconscient l'auto-punition, qui lui-mme fut engendr par
suite d'une fausse ducation, par les craintes et inhibitions
enfouies dans l'me rceptive durant l'enfance, et par l'ide
que la punition divine ou la vengeance du destin doit
suivre toute faveur du sort.
Cette disposition ngative, qui conduit un comportement
inadquat et aux conditions dsagrables correspondantes, ne
se rencontre pas que chez les nvross ; des tres sains de
corps et d'esprit sont, ds l'enfance, galement affligs de tels
automatismes psychiques ngatifs, comme on peut le voir en
explorant les causes mentales de leurs insuccs et de l'adver-
sit qui les frappe.
Mais si cette fausse attitude est dmasque un jour, si la
tension intrieure et la peur du succs sont perces jour et
abandonnes en tant que rsidus d'une tendance errone ac-
quise durant l'enfance, la disposition maladive l'inquitude
se mue souvent, d'un jour l'autre, en un sentiment de force
et de scurit croissant, lequel attendait impatiemment depuis
longtemps, au sein de l'inconscient, le moment de sa rsurrec-
tion, et dont l'ampleur peut se mesurer prcisment la gran-
deur de l'inquitude ressentie jusqu'alors.
Car, plus grande est l'inquitude, plus puissantes sont aussi
les forces psychiques destines la surmonter. Il faut seule-
ment les pousser s'exprimer par l'affirmation pleine de foi
et les manifester courageusement.
L'inquitude, qu'elle soit d'origine nvrotique ou non, peut
donc tre surmonte sans avoir recours une longue analyse :
en s'accoutumant quotidiennement l'ide d'tre en tat d'ab-
solue scurit.
Toi, l'homme efficient, tu te tiens au-del de toute limita-
tion et rien ne peut venir diminuer ta suprmatie. Ton Moi
extrieur galement n'est arrt que par les frontires que tu
as cres toi-mme, par ignorance et fausse attitude mentale,
et que tu peux toi-mme supprimer.
Mme tes soucis et tes besoins sont le signe de ta puissance,
car ils sont des extriorisations de tes forces psychiques cra-
trices ; seulement, celles-ci ne savent pas agir de manire jus-
te, positive, en vue du succs ; il s'agit donc de leur frayer la
voie vers une expression positive.
Comment ? De la manire la plus simple : par l'affirmation
pleine de foi du bien et l'action confiante, comme si les condi-
tions en taient dj ralises. Cette attitude a pour effet que
tes forces intrieures, jusqu'ici mal conduites, s'emploient avec
empressement leur nouvelle tche et font passer ce que tu
affirmes de l'tat de virtualit intrieure celui de ralit
extrieure.
III. LE CONSCIENT DLIVR DE L'INQUITUDE.
Comment pourrais-je rester impassible et me sentir en
scurit, quand je ne sais pas ce que l'avenir me rserve, pas
mme pour le lendemain ! rtorqueras-tu peut-tre.
Tu peux tre sans inquitude, car ce n'est pas ton Moi ext-
rieur, mais bien ton Moi divin, ton Auxiliaire intrieur
qui sait exactement ce que l'avenir t'apportera et qui colla-
bore activement l'laboration des vnements.
Tu le peux, car en tout ce qu'il entreprend, il a toujours
en vue ce qui est le meilleur pour toi et t'aide manifester,
avec toujours plus de succs, la perfection laquelle tu es
destin.
Tu le peux, car la vie n'a aucune disposition inamicale
ton gard, mais est ton amie, comme tu le verras toujours
plus clairement par la suite.
Toute la vie est fonde sur la scurit. S'il te semble qu'il
n'en est pas ainsi, c'est parce que tu la vois mal. Toi seul as
chang en incertitude ce qui est vritablement une certitude
pour toi.
La vie ne veut nullement que tu passes ton temps t'in-
quiter. Pour chacun, elle tient en rserve son plein de joie.
Le souci est une invention, ni utile ni agrable, de l'homme.
Tu ne saurais rien faire de plus intelligent que de dloger
aussi vite que possible cette habitude nfaste de te mettre en
souci, non pas en luttant contre elle, mais en te sentant jour
aprs jour plus en scurit et en devenant conscient que rien
de mauvais ne peut t'arriver.
S'inquiter est un pch provoquant la sparation et
l'loignement du courant de vie qui cherche constamment
te distraire, sparation d'avec la plnitude ternelle, loi-
gnement de Dieu devenu tranger et, par consquent, plaant
le bonheur hors de ta porte...
Ds le moment o tu reconnais l'inquitude comme quel-
que chose d'tranger, de non-conforme ton essence int-
rieure et pas du tout en rapport avec ta position relle dans
la vie, et que tu t'en dbarrasses comme on se dbarrasse de
flocons de neige sur un manteau, tu verras que rien ne t'em-
pche de recevoir tout ce que tu affirmes, et que tout ce qui
est favorable ton bien viendra de lui-mme au-devant de toi.
Toutes choses et toutes conditions t'entourant plus jus-
tement : dont tu t'es entour peuvent tre changes par
ta volont, tout comme tu peux changer de vtements, d'ha-
bitation ou d'aliments. Car elles sont assujetties ta volont,
tes penses ; c'est ce que tu penses, ce que tu affirmes, crains
ou espres qui leur confre la vie. Modifie ta manire de pen-
ser et tu tes aux soucis le fondement de leur existence.
Le monde est ainsi fait, que jamais le fardeau ne peut d-
passer les possibilits, qu'il n'est demand aucun effort sup-
rieur celui qui peut tre fourni et que, d'ailleurs, chacun
peut davantage qu'il ne le suppose.
Lorqu'une inquitude surprend ton cur, ne te creuse pas
J a tte son sujet, mais va de l'avant en toute confiance et
affirme l'aide de l'tre intrieur, jusqu' ce que la force int-
rieure et la certitude de la victoire mergent en toi.
Abandonne tes soucis l'esprit infini du bien qui habite et
rgne en toi et sa rponse te parviendra bientt : J e suis l !
Courage ! Alors, tu recevras, peut-tre au moment du plus
grand danger, la certitude et la conscience d'une force qui te
dlivrera de tout pril et te prodiguera ce qui convient exac-
tement ton salut.
Maintiens tes penses en dehors des soucis et tu te main-
tiendras toi-mme loin de toute imperfection et de toute dis-
sonance. Si l'inquitude est bannie de ton monde intrieur,
aucun mal ne peut plus trouver place dans ton ambiance et
ne peut avoir prise sur toi. Car, l o l'inquitude s'en va, la
scurit fait son entre ! Voil la troisime dcouverte dci-
sive sur la voie de la libration de tout souci.
Affirme-toi libre le toute inquitude et ta vie redeviendra
plus claire et plus facile, plus heureuse et plus sre.
IV. L'AFFIRMATION LIBRATRICE.
Le quatrime point qu'il vaut la peine de prendre en consi-
dration ce degr, drive de ce mot de Humboldt : Si je
dois un jour me rsigner la ncessit, j'en tirerai tout ce
qui est agrable et traverserai ainsi plus facilement ce qui
m'importune.
Si sage que soit cette pense, tu peux cependant faire un
pas de plus, car tu commences savoir que tu n'es nullement
oblig de te rsigner la ncessit, mais que tu dtiens le
pouvoir de la transfigurer intrieurement et de la muer en
un moyen de parvenir la perfection et la matrise de la vie.
Grce l'affirmation persvrante du bien, toutes les cir-
constances et conditions de ton existence peuvent tre trans-
formes en bndictions.
Il est vrai que, parfois, il t'apparat impossible d'adopter une
attitude affirmative en prsence d'une ncessit pesante. Sou-
viens-toi alors qu'il ne faut pas chercher la scurit en dehors
de toi, mais en foi.
C'est en toi que rside en fait le pouvoir de surmonter tou-
tes les difficults et de faire de toute force contraire un appui.
Tu n'as rien d'autre faire que d'avoir confiance en ton Aide
intrieur et de garder exclusivement les yeux fixs sur ton
objectif au lieu de les maintenir rivs sur les choses dont
tu aimerais bien tre dbarrass.
Considre bien ce que cela signifie en pratique :
Aussi longtemps que tu t'acharnes contre le mal et la nces-
sit et que tu te tracasses leur sujet, que tu places les soucis
au centre de ta conscience, tu ne peux pas remarquer l'tat
de scurit dans lequel tu vis rellement et te dlivrer de tes
ennuis. La premire chose faire est de diriger convenable-
ment tes penses.
Ne rpte pas : J e ne me fais pas de soucis, je n'prouve
aucune crainte, je suis libr de tout obstacle et de toute an-
goisse ! Mais affirme : J e suis certain de ma force, de ma
supriorit et de l'avenir ; je suis constamment en scurit
et toujours le plus fort ; j'y parviens, car je suis destin
m'lever toujours plus haut et remporter finalement la vic-
toire !
Ne laisse que les espoirs, que les convictions les plus fermes
et que les penses les plus nobles habiter ton cur. Affirme
la Providence et l'Amour divin comme tant la seule puis-
sance qui dtermine ton destin ; reconnais la toute-puissance
du bien et sens-toi toujours et partout sous la protection de
l'ternel. Par l, tu agiras en sorte que rien de mauvais ne
puisse plus t'atteindre et pntrer de force dans ta vie.
Abandonne-toi volontairement au courant d'abondance du
bien qui t'envahit, et il n'y aura bientt plus aucune place
dans ta conscience et dans ta vie pour l'infortune et la peine.
En opposant, l'avenir, la conscience de ton absolue scurit
toute irruption du doute et de l'incertitude, tu verras tou-
jours davantage les choses qui te causaient du souci se chan-
ger en amies.
Un philosophe a dit un jour que la vie ne donne jamais
plus que ce qu'on en attend. Mais elle te donnera toujours
autant que tu le dsires, si tu l'affirmes avec foi ! C'est pour-
quoi, voit partout le bien et tu le feras natre de tous les
cts dans ta vie. Et dans la mme mesure, les tnbres se
dissiperont dans ton existence.
Pourquoi cela ? Parce que la volont de la vie est que tu
reoives tout ce dont tu as besoin en suffisance pour te per-
mettre d'avoir une existence heureuse et dnue de soucis.
C'est pourquoi affirme le bien comme quelque chose qui
existe dj et qui se tient toujours ta disposition. Affronte
le danger avec la conscience sereine d'tre hautement protg
par la plus grande force qui soit au monde, en ayant conscien-
ce que tu es sous la haute protection de l'Esprit de vie. Et tu
verras qu'il ne t'arrivera aucun mal.
Tu ne vois plus alors, dans ce qui t'arrive, des ncessits
dsagrables, mais des indications donnes par un destin bien-
veillant en vue de ton progrs. Tu ne vois plus en elles un
manque, mais seulement une abondance fructueuse que ton
affirmation est en train de faire germer et crotre. Tu ne
connais plus l'insuccs, mais seulement des occasions d'agir
profilahlement, des succs et des progrs en puissance.
Ton oui ardent est en train d'exorciser tes occasions
de succs qui, ensorceles par une attitude mentale errone,
ont dgnr en mal et en contrarits, et de rvler leur na-
ture secourable, leur vritable nature de fes.
V. LA VICTOIRE SUR L'TAT DE STAGNATION.
Et maintenant, fais en sorte d'extirper les racines le plus
subtiles et les plus profondes du champ de ton cur ! Les
considrations suivantes peuvent t'aider dans ce travail :
Quand les tnbres t'environnent, cela ne provient pas du
fait que le soleil ne brille plus il luit sans relche , mais
que la patrie de la terre o se situe ta patrie se trouve hors
de sa porte pour quelques heures.
S'il fait nuit en toi, cela ne signifie pas que le soleil int-
rieur du bonheur ait cess de briller il jette ses rayons
perptuellement , mais que la partie de ton tre que tu
nommes conscience s'en trouve loigne pour un certain temps.
Opre une conversion, dirige le regard de ta conscience vers
la lumire du soleil intrieur, et toutes les tnbres s'enfuiront
de ton tre intrieur comme de ta vie extrieure.
En d'autres termes : change ton attitude mentale et l'obs-
curit deviendra lumire, l'inquitude se changera en scurit,
la douleur en bien-tre et la pnurie en abondance.
Irradie la lumire de ton soleil intrieur vers l'extrieur, et
tous les tres et choses qui t'environnent prendront vie sous
ses rayons et se tourneront vers toi, pleins de bonne volont.
Fais de cette attitude, toute de soleil, une habitude et e dcou-
ragement, la colre, le souci et le besoin s'vanouiront de ton
existence, et ton corps et ta vie s'illumineront et s'allgeront.
Ne te laisse en aucun cas gagner par la mlancolie, exhorte
Tauler, car elle t'empche de voir le bien et de le saisir.
Ceci est valable dans toutes les situations et pour toute diffi-
cult.
As-tu prouv une perte qui jette le deuil en ton cur ?
Alors, fais silence avec moi pendant quelques instants et
contemple ton Moi rel, divin ; en prenant contact avec lui, tu
deviendras conscient qu'aucune substance relle ne peut tre
dtruite ou se perdre et qu'aucune forme extrieure n'a d'im-
portance. Rien ne se perd dans le Tout de la vie ; simplement,
tout change de forme et fait place mieux. Au fond, tout a un
sens, est utile et bon et concourt au meilleur.
Tant que ton cur s'accroche une chose, elle n'est pas
perdue pour toi, mais reste en toi et chez toi si absente
qu'elle puisse paratre tes yeux extrieurs. Ouvre ton il
intrieur et tu verras que le monde est plus vaste que tu ne
le pensais, plus vivant que tu ne l'imaginais et plus tendu
que tu ne le savais, et que tout, de ce qui fut, est prsent en
lui et vit mme ce que tu croyais perdu.
Toute sparation n'est qu'apparente. Au royaume de la ra-
lit, il n'y a pas d'tat de sparation, mais seulement l'unit
totale.
Et maintenant tu deviens encore conscient d'autre chose ;
que lorsque quelque chose s'loignait de toi, quelque chose de
plus important pour ton perfectionnement faisait route vers
toi, et se tient maintenant ta porte, attendant que tu veuilles
l'accueillir.
Ou bien la difficult, l'obstacle, la cause de tes soucis rsi-
dent-ils dans ton propre tre, dans ton caractre ?
Regarde alors une nouvelle fois du ct de ton Moi divin
et reconnais que c'est toi-mme qui te limitais et te rendais
faible et sans secours, en tenant ta peine, ton tre et ton exis-
tence pour quelque chose d'immuable, et en croyant que toi
et ta vie deviez rester aussi imparfaits que vous l'tiez.
Reconnais que seules ces ides fausses t'assujettissaient et
touffaient dans l'uf toute tentative de transformation de
ton tre faite par ton Moi suprieur, et qu'un changement
dans ton attitude mentale a pour consquence la transforma-
tion progressive de ton caractre et de ton tre et mme de
ta vie entire.
Qu'est-ce que ton caractre actuel, sinon le produit des
habitudes mentales que tu as toi-mme formes ? Chacune
d'entre elles, comme tu l'as appris dans le prcdent degr,
peut tre surmonte en cultivant mthodiquement des habi-
tudes mentales positives. Tu n'es nullement oblig de rester ce
que tu es. Car aucun tat n'est durable, sauf celui de la per-
fection suprme.
Ds maintenant, contemple en esprit l'image de ton tre
et de ta vie tels que tu voudrais qu'ils soient, et affirme sans
cesse cette image de tout ton cur, jusqu' ce que les carac-
tristiques s'en rvlent au dehors et que l'homme nouveau
se substitue l'ancien. Et ne cesse pas d'affirmer avec persis-
tance l'image du nouvel homme que tu veux tre, afin que
l'lment nouveau s'exprime avec toujours plus de perfection
dans ton tre, ton caractre, ton corps et ta vie.
Reprsente-toi un homme qui corresponde l'idal de per-
fectionnement qui est le tien ; imagine la manire dont il
penserait, dont il vivrait, dont il se comporterait en toute si-
tuation et ragirait envers le monde qui l'entoure. Et ensuite,
reconnais et affirme que tu es cet homme idal.
Pense, sens, crois et agis comme si tu l'tais dj et tu
verras ton tre, intrieurement et extrieurement, commencer
se transformer et devenir toujours plus semblable l'idal
affirm. Et, finalement, fonds en un seul bloc cette image
idale avec ton caractre et ton tre : te voici devenu tel.
Avec cela vient de commencer la mtamorphose de l' enfer
de la vie en vie de lumire et vie de plnitude .
VI. LA MTAMORPHOSE DE L'INSUCCS.
Rien n'est dfavorable ou dsagrable en soi ; le ton et la
couleur des vnements leur sont d'abord confrs par l'atti-
tude mentale que tu adoptes leur gard. Tu t'attires des d-
convenues en adoptant une attitude ngative l'gard des l-
ments et conditions de ton existence et en ngligeant d'affir-
mer le bien.
Durant des semaines, tu t'es efforc d'atteindre un but d-
termin. Ton entreprise semble voue l'chec. Si, malgr cela,
tu continues penser et agir positivement, tu parviendras,
par la mme voie ou par une autre, un succs encore plus
considrable que celui qui semblait t'chapper.
Mais comment, en rgle gnrale, agit l'homme ordinaire,
qui vit en aveugle, en face de l'chec ? Il se dcourage : C'est
la guigne ! a ne sert rien de continuer. quoi bon faire
encore des efforts ? Je prfre renoncer. N'ai-je pas dj assez
attendu ? J e n'ai pas de chance !
Le rsultat de ce dcouragement, de cet autosabotage, est
de presser l'homme ngliger tout effort ultrieur, l'affai-
blir et juste au moment o peut-tre un succs encore plus
grand qu'il ne l'imaginait allait se prsenter ouvrir toute
grande la porte d'autres insuccs.
Par contre, tente-t-il fermement de canaliser positivement
ses penses et, malgr tout ce qui a pu se produire, d'affirmer
envers et contre tout le succs et d'agir en consquence, et
place-t-il dans le champ de vision de sa conscience, par une
foi inbranlable en le salut, une image neuve, plus vivante,
du but qu'il veut atteindre et atteindra, il dcouvrira alors
que de nouvelles forces prennent leur essor en lui, que de
nouvelles possibilits apparaissent, que de nouveaux et meil-
leurs projets voient le jour et que ses actions le rapprochent
constamment du but fix et lui rendent de nouveau possible
le succs.
De cette manire, l'insuccs a t converti en succs.
Plus que cela : il a contribu quelque peu rendre habituelle
une attitude qui te permettra de sortir plus fort et plus invin-
cible de toute difficult, te doter d'un pouvoir qui crotra
chaque nouvel obstacle. Ainsi, chaque preuve fera natre les
forces positives propres la surmonter et te rendra capable
de dmontrer ta supriorit dans la vie.
Comment donc vaincre les limitations et insuccs de toute
espce ? En te rendant compte que l'unique cause de ta dfaite
rside dans ton attitude ngative, et que l'unique remde
cela, c'est de modifier cette attitude et de t'lancer vers le
succs correctement ds le dpart.
Les difficults qui jalonnent ta route ne constituent relle-
ment des obstacles pour toi que si tu les vois tels, que si tu
les affirmes tels. Leur pouvoir sur toi drive de ta fausse atti-
tude. Tu ne saurais assez te souvenir de ce fait ! En sachant
et en affirmant que tu es plus fort que n'importe quel obsta-
cle, tu le rduis presque rien, et cela d'autant plus que tu
seras conscient de ta supriorit.
L'erreur ne gt pas en dehors de loi, mais en toi. La dlo-
ges-tu de toi, remarques-tu ta supriorit et ta scurit invio-
lables, alors les circonstances extrieures n'auront plus aucune
prise sur toi et ton action. Ce que tu vaincs en toi, tu le vaincs
du mme coup dans le monde extrieur.
La consquence pratique de cette sixime considration est
la suivante :
Ne gaspille pas ton temps et tes forces combattre les
insuccs et les difficults depuis l'extrieur, mais devant les
obstacles, tourne-toi vers l'intrieur, adopte une attitude juste
envers la vie, affirme ta supriorit et l'abondance du bien et
marche courageusement vers ton but ; tous les obstacles se-
ront alors rduits nant, comme les tnbres lorsque la lu-
mire se met luire.
As-tu le sentiment d'un manque quelconque dans ton exis-
tence ? Affirme alors l'abondance correspondante au nom de
la vie, dont l'essence est abondance et dont tu es l'enfant chri !
Considre la difficult comme un moyen d'exercer tes for-
ces, aie pleine confiance en elles et elles vaincront. D'une ma-
nire identique, tirer le meilleur parti des circonstances signi-
fie pour toi te tenir veill et tre rceptif au meilleur. Ce
faisant, tu mobilises des nergies assoupies qui feront se ma-
nifester les possibilits correspondantes et modifieront de fond
en comble les circonstances de ta vie.
En ralit, les difficults dont tu souffres sont des auxiliai-
res de ton ascension et les signes avant-coureurs d'un bon-
heur proche, des bndictions analogues celle qui consiste
faire partir un oiseau qui mangeait sans voir le chat s'avan-
cer en tapinois vers lui.
L'oiseau est peut-tre fch de se voir chass, mais s'il sa-
vait que cette contrarit le sauve de la mort, il en serait re-
connaissant... Si toi aussi tu savais quel point ce qui t'ad-
vient et te contrarie sert ton mieux-tre, tu n'aurais plus peur
de rien, mais tu accueillerais tout avec reconnaissance !
En jetant un coup d'il sur ta vie passe, tu remarqueras
peut-tre combien les heures les plus tristes furent souvent
justement celles qui annonaient et introduisaient dans ton
existence les bienfaits les plus marquants. Si tu avais su dj
ce moment-l ce que tu commences comprendre aujour-
d'hui et que tu comprendras en toute clart plus tard, une
poque de plus haute maturit et de plus grande connaissance
du destin, tu serais dj libr de plus d'un souci...
Mais il en est exactement de mme aujourd'hui ; en exa-
minant plus fond les choses, tu remarqueras que tu n'as
pas le moindre motif d'inquitude. Car, par des milliers de
canaux auxquels tu ne songeais pas, la vie, dans toute sa ri-
chesse, coule flots vers toi.
Encore une fois, les difficults et contrarits disparatront
rapidement, si tu les considres en libratrices de forces jus-
qu'ici enchanes, comme des manations de la sollicitude de
la vie ton gard, comme l'ombre de succs venir, et si tu
affirmes plein de confiance :
L'essentiel, le rel, ce n'est pas l'obstacle, mais le bien
qui se cache derrire lui et attend que je l'accueille ! Tout ce
qui me frappe, m'atteint, me rend plus capable de reconnatre
clairement et de saisir avec audace le bonheur qui suit !
VII. LA FIN DE LA DVEINE.
Celui qui se fait du souci se dfie de la vie et de lui-mme.
Peut-il en sortir quelque chose d'autre que contrarit et
adversit ?
Et cette adversit, plus d'un homme, au lieu de se hisser
par-dessus l'insuccs au niveau du succs qui l'attend plus
haut, rpond par une ngation plus grande encore : par un
complexe de dveine.
Il en reste l, s'afflige bruyamment et grossit sa disposition
l'insuccs, gaspillant ainsi la force qui pourrait lui assurer
un succs plus grand, mais par laquelle il prfre augmenter
sa mauvaise humeur et ses contrarits.
Il ne croit plus avoir part la plnitude de la vie. Il ne se
croit pas capable d'occuper des postes plus levs que jus-
qu'ici. Il prfre vivre modestement afin de conserver le peu
qu'il a , il n'a pas de main libre pour saisir quelque chose
de mieux.
Pour chacun, tout se passe, tout arrive selon ce qu'il croit :
si quelqu'un tout parat noir, c'est d'abord et avant tout
parce qu'il voit noir, parce que les lunettes de sa pense sont
noires et qu'elles absorbent toute la lumire.
En ralit, un seul insuccs ne peut pas faire un malchan-
ceux, ni mme quelques-uns ; ils veulent plutt, au contraire,
tre un stimulant pour l'homme, comme tu l'as vu :
c N'oublie pas qu'il y a le mieux ! Ne sois pas mcontent de
ton sort ; car il est toujours ce que tu l'as fait. Mais sois
mcontent de ce que l'image idale de la perfection, sous tous
les rapports, qui rside en toi, ne se manifeste pas encore
partout l'extrieur ; et mets toute ton ambition, grce
l'affirmation persvrante du bien, jeter les bases du per-
fectionnement de ton existence et de la matrialisation de ta
capacit de russir !
Si tu as reconnu que dans tout ce qui t'arrive, le divin est
l'uvre, il ne t'est plus possible de te lamenter et de te faire
du souci car alors tu sais que tout ce qui se produit con-
court ton bien et que le bonheur qui coule vers toi profite en
mme temps aux autres. Alors la mauvaise humeur et les en-
nuis dcroissent, tandis que croissent les bonnes dispositions
et les circonstances heureuses.
Donc le sens de notre septime considration est le suivant :
Abordes-tu une tche en ayant le sentiment que a ira
probablement mal ! alors cela se produit, car c'est toi qui
vas mal et vois les choses aller mal. Mais si tu as confiance en
la vie, si tu reconnais que tu n'es pas le moins du monde dans
l'obscurit, mais en pleine lumire, et que tout est bon, toutes
les forces secourables de la vie se tiendront tes cts, et alors
tout ira bien.
Ne plus craindre les difficults et les entraves, cela quivaut
leur enlever tout pouvoir. L o la peur est absente, le dan-
ger n'existe pas. Tu es le matre de toutes choses et de toutes
circonstances, lorsque tu fais audacieusement front tous les
vnements, conscient de ton absolue scurit.
VIII. SUR LE CHEMIN DE LA SCURIT.
La mfiance noircit l'me, et, pour des yeux malades,
tout, mme la puret sans tache, prend la couleur de l'enfer.
Ce mot de Kleist est complt par Richard Wilhelm, qui
dit : Bien des hommes flairent partout l'imposture et s'ar-
ment constamment contre la mfiance que les autres nourris-
sent prtendument leur gard. Ils se tiennent pour intelli-
gents, car on ne la leur fait pas !
Mais cette suspicion perptuelle n'est pas le fait d'un
grand esprit. Celui-ci fera plutt preuve de candeur vis--vis
de chacun et n'attendra que du bon des autres. Un esprit
rellement suprieur ne peut du reste jamais tre tromp :
car il possde le don d'intuition qui dmasque le mensonge.
Un grand esprit fait confiance aux forces dont Dieu l'a dot
et sa supriorit intrieure ; il voit sa confiance justifie
d'une faon merveilleuse par l'volution des choses.
J e suis avec vous tous les jours , nous dit constamment
l'Esprit de la vie. Ds que tu affirmes ardemment sa prsence
secourable, tu transformes les derniers vestiges de ton besoin
maladif de te prmunir contre tout risque en certitude de
scurit.
Et voici la huitime considration dont il y a lieu de tenir
compte :
As-tu le dsir de voir disparatre tes soucis ? Alors, aban-
donne-les en toute confiance ton Aide intrieur divin. Il en
connat la solution et te dlivrera des tnbres de l'incertitude.
Suis ce conseil aussi littralement que possible, si tu veux
qu'il t'aide !
La mme main qui produit et maintient l'ordre digne d'ad-
miration du macrocosine, de l'univers, garde et protge ga-
lement le microcosme de ton Moi et de ta vie. Il est l'Esprit
infini du bien, Celui qui vit en tout et en toi et te conduit vers
le bien, mme contre ton gr.
Ne te mets donc plus en souci de ton avenir, de tes revenus,
de ton conjoint ou de ton entreprise, mais remets tes soucis
l'ternel en toi, au Matre du destin, et reconnais et affirme
ta scurit ! Tu feras ainsi d'autant plus vite l'exprience de
ton tat rel de scurit et de la manire dont toutes choses
se transforment d'elles-mmes en bien, la mesure mme
de ta pleine confiance.
Affirme le bien en tout et tu rendras ta vie plus claire et
plus facile. Avant tout, sois positif envers les hommes qui
t'entourent ; dpouille-toi de toute mfiance et de toute rti-
cence l'gard d'autrui, qu'il s'agisse d'ennemis ou d'amis.
Tu verras alors les tres qui t'entourent devenir pour toi des
appuis secrets.
La confiance n'attire pas seulement la confiance, mais des
dispositions progressistes. La confiance paralyse toute volont
hostile et attire toutes les forces amies. Aie foi en ces forces
et souhaite pour tous le bien que tu attends pour toi-mme ;
car la vie n'apporte de joies durables qu' celui qui la vit
avec la conscience joyeuse de le faire pour les autres en m-
me temps que pour lui-mme .
Accorde une place dans ta vie au monde qui t'entoure. Celui
qui dispense la joie autour de lui se verra toujours gratifi
des faveurs du sort. Dcide, ds prsent, de procurer du
bonheur chaque jour un homme au moins. Tu dcouvriras
bien vite combien cela augmente ta scurit et ta facult de
russir et accrot tes possibilits de bonheur.
Souhaite le bonheur des autres et donne-leur des preuves
de ta sincrit ; tu trouveras ainsi toujours davantage de rai-
sons de te rjouir de l'appui que te donne ton entourage. Car
on rcolte toujours ce que l'on a sem. Si tu vois et affirmes
toujours et encore le bien, la toute-puissance du bien se mani-
festera toujours plus dans ta vie.
IX. DU BESOIN DE SRET LA CONSCIENCE D'TRE EN SCURIT.
Un philosophe a dit excellemment : 5 % de garantie gale
10 % de soucis .
Cette sentence renferme un fond de vrit ; celui qui veut
se garantir contre ceci ou cela prouve par l son manque de
confiance en la vie, et qu'il ne sait rien de l'absolue scurit
qui est le lot de celui qui a confiance en elle. Plus il court
la recherche de garanties, plus il ouvre la porte de sa cons-
cience et de sa vie aux soucis.
Celui qui se fait du souci recherche la scurit ; donc, il croit
ne pas la possder. Toi, au contraire, tu connais ton tat de
scurit. Et c'est prcisment pourquoi tu n'as pas de soucis.
Transformer la maladie de l'inquitude en certitude de
scurit revient mettre l'tat de sret et la plnitude la
place de l'incertitude et du besoin.
Cette venue de la plnitude ne dpend en rien de l'ext-
rieur. Aussi longtemps que tu comptes seulement sur une
source matrielle dtermine, tu limites le courant de la ri-
chesse. Aussi longtemps que tu penses que ta prosprit d-
pend de certains hommes, de la conjoncture, de ton avoir en
banque, de la marche des affaires ou d'une aide trangre, tu
cours le danger d'tre constamment la victime de tes vues
troites et de l'angoisse.
Tu t'assujettis ainsi des conditions restrictives qui n'ont
en ralit aucun pouvoir sur toi, sauf celui que tu leur conf-
res par tes penses errones. En reconnaissant, au contraire,
que l'abondance est sans limites et que sa manifestation n'est
conditionne par aucune circonstance extrieure, les bornes
que tu as fixes toi-mme son action disparatront et la ri-
chesse de la vie sera canalise vers toi par des voies dont tu
ignorais mme l'existence auparavant.
Comme tout dans la nature, ta vie est destine exprimer
la perfection et la plnitude. Toi seulement, par ton attitude
fausse envers la vie, les empches de se manifester dans ton
existence.
Tu te faisais jusqu'ici une ide trop troite et trop mdiocre
de la vie ; c'est pourquoi l'abondance restait loin de toi. Tu
n'attendais pas assez de l'existence et avant tout, tu ne croyais
pas au bien avec cette foi inconditionnelle et naturelle qui
fait natre la richesse sous des formes de vie toujours nou-
velles. Tes penses taient trop absorbes par les soucis, les
craintes et par une prtendue adversit ; c'est justement cela
qui augmentait tes difficults et tes peines.
Tu te faisais du souci au sujet de l'avenir. Il est sage de
faire preuve de prvoyance quant l'avenir, mais non pas de
le craindre. La prvoyance est positive, la crainte, ngative.
L'une conduit la plnitude, l'autre l'insuccs.
Encore une fois, il te faut savoir ceci :
Celui qui veut l'abondance pour l'avenir, mais ne la remar-
que pas dans le prsent, court le danger de ne pas la voir et
de la manquer, quand l'avenir souhait sera devenu du pr-
sent, parce qu'il a nglig de s'accoutumer tre conscient de
sa scurit maintenant dj.
Quiconque se met en souci du lendemain souffre d'un man-
que aujourd'hui et en souffrira exactement de mme lorsque
demain sera devenu aujourd'hui.
Le sage procde autrement : il se soucie d'acqurir aujour-
d'hui la matrise de la vie et sait que, de cette manire, le
lendemain est assur. Il se sait en sret et c'est pourquoi il
peut donner si joyeusement, car il puise dans une abondance
sans limites. Parce qu'il se place au-dessus des choses, les
choses lui obissent, ces mmes choses qui fuient celui qui
les pourchasse avec avidit. Parce qu'il se sait pourvu de tout,
l'harmonie et l'abondance deviennent la marque distinctive de
son existence.
Une grande partie des soucis concerne les besoins du m-
nage, une autre la sant. Tous peuvent tre surmonts par
l'affirmation de ton salut, de ta scurit absolue. L'habitude
consciente de cette affirmation est la meilleure assurance sur
la vie et contre la maladie qui puisse exister.
Essaie donc d'agir envers la vie comme si tu tais l'hte
d'une maison o rgnent la richesse et la joie. Car telle est ta
position dans la vie.
Tout ce dont tu as besoin est l et t'enrichira ds que tu
auras acquis la certitude que ta vie est une parcelle de la vie
divine et qu'elle repose au sein d'une abondance infinie. Si
tu le comprends clairement et pleinement, tu ne manqueras
de rien jusqu' ta mort, quoiqu'il advienne. Ton assurance
vient de l'intrieur et est suprieure tout ce qui se passe au
dehors.
Ne laisse toutefois pas cette neuvime considration dser-
ter de nouveau le champ de vision de ta conscience aussitt
aprs y avoir fait son entre fulgurante, mais fais-la pn-
trer toujours plus profondment en ton cur, jusqu' ce que
sa vrit soit devenue vivante pour toi, jusqu' ce que ton
cur l'affirme avec ferveur et qu'elle devienne ainsi une ra-
lit extrieure !
Ce qui importe ce degr, c'est que la nouvelle tendance
t'affranchir de toute inquitude et te laisser gagner par
la certitude d'une scurit et d'une sauvegarde absolues, de-
vienne une habitude. Ds le moment o cette habitude est for-
me et est devenue indracinable, tu peux compter sur un
torrent, qui va sans cesse s'enflant, de circonstances heureu-
ses, de succs et de bndictions de toutes espces.
X. LE BONHEUR APPARTIENT CEUX QUI DONNENT.
Et maintenant, tu es devenu suffisamment clairaudient pour
entendre la dernire considration mise ce degr :
Ce n'est pas celui qui accapare et qui veut conserver qui
devient toujours plus riche, mais celui qui donne, d'abord in-
trieurement puis, finalement, extrieurement.
Ne peut recevoir facilement que celui qui aime donner. On
sait cela par exprience depuis des milliers d'annes : L'un
distribue et obtient toujours davantage, l'autre pargne et ne
s'accorde rien et devient cependant toujours plus pauvre.
Il y a plus de plaisir donner qu' recevoir , dit-on avec
raison. Mais il faut encore ajouter : plus sage aussi. Car don-
ner suppose recevoir, tandis que recevoir perptuellement,
sans qu'il y ait volont de donner, n'est pas possible.
Celui qui donne joyeusement, au lieu de se faire du souci,
fait bientt l'exprience qu'en ralit, il n'avait aucune raison
de s'inquiter, car il a t largement pourvu ses besoins. Il
aura toujours ce dont il a besoin, tant qu'il croit l'abondance
et suit ce conseil sage :
Sois semblable la source qui donne continuellement tout
ce qu'elle contient, et c'est bien pour cela qu'elle est alimente
des profondeurs. Donner en tout temps de bon cur aux au-
tres, sans avoir peur de la pnurie possible, pleinement confiant
en la source du bonheur et de l'abondance qui jamais ne tarit,
voil le secret d'une vie riche et de la fin de toute indigence.
Sois le contraire d'un avare : un dispensateur joyeux de
toutes choses. Alors, tu deviendras galement un tre heureux
qui reoit de tout profusion. C'est ta volont d'altruisme qui
te rend apte recevoir les dons de la vie, tandis que l'gosme,
n de la peur de vivre, obstrue tous les canaux par lesquels
l'abondance de la vie coule vers toi.
Wilhelm Ostwald fait remarquer avec raison que ceux qui
tirent le plus grand profit de l'uvre de leur vie sont ceux qui,
dans leurs actions, pensent le moins eux-mmes. Celui qui
veut faire une invention ou entreprendre quelque chose uni-
quement pour gagner de l'argent, s'expose, comme consquence
de cet gocentrisme, rencontrer des obstacles et des mcomp-
tes de tous genres. Celui qui, par contre, entreprend quelque
chose par got personnel ou pour l'amour de la communaut,
devient souvent riche. C'est pourquoi quiconque se lance
dans une affaire en visant uniquement au succs de celle-ci
et au bien de tous, agit sagement.
Dans la vie des affaires, prcisment, il est important de
savoir clairement que donner comme il se doit implique rece-
voir de manire adquate. On peut formuler cela ainsi : Pas
de gain durable sans bons services.
Plus tu aides les autres dcouvrir leur force intrieure,
devenir heureux et joyeux, atteindre l'objet de leurs d-
sirs, russir et matriser la vie, plus grande sera l'abon-
dance des lumires qui jaillira de l'intrieur et plus prcieux
les trsors que tu pourras distribuer nouveau.
Donner est une joie dont l'accapareur ne sait rien. Essaie
une fois de le faire et tu me donneras raison !
Aimer donner, signifie-t-il autre chose que : exprimer la
conscience de la scurit et de l'abondance ? Un tel acte cons-
titue la preuve dcisive, sanctionne par les faits, que tu as
mtamorphos toute inquitude en certitude de scurit. Les
consquences bienfaisantes de cette manire d'agir ne tardent
pas se rvler.
Quiconque observe la rgle d'or, qui veut qu'on fasse don
joyeusement d'une partie de ce que l'on reoit pour une bonne
cause dont l'intrt personnel est exclu, se rendra compte que
c'est justement ce don spontan qui augmente sa rceptivit
aux circonstances heureuses et aux succs de toutes sortes, et
qui fera de lui un vivant canal de l'abondance universelle,
travers lequel se dversera, avec toujours davantage de puis-
sance, le fleuve de la richesse.
Mais le plus grand profit que tu puisses retirer de ta nou-
velle attitude est de savoir que, o que tu ailles, tu te trouves
sous la protection de la vie. Sache-le et affirme-le, avec toute
la gratitude dont ton cur est capable :
Dieu, qui habite au plus profond de mon cur,
merci de me tenir sous ta sauvegarde et merci de
faire que tout ce qui arrive serve toujours mon
bien !
Tu peux rellement tre tranquille, sans souci et serein, car
tu es en accord avec la Cause premire, cratrice de l'Univers,
et toujours en sret.
Toutes les richesses de la vie sont tiennes. Elles veulent te
servir et, avec ton appui, apporter aux autres aussi du bon-
heur. Si tu deviens conscient de cette vrit, si tu deviens un
bienfaiteur pour ton entourage, si tu te considres comme le
grant de l'abondance de la vie, dont la tche est de rpartir
quitablement les richesses du Bien, tu puiseras alors la
source d'abondance qui ne tarit jamais.
CINQUIME DEGR
AIE LE COURAGE D'TRE HEUREUX
I. Si TU N'ES PAS ENCORE HEUREUX.
Plus d'un homme croit qu'il serait heureux s'il avait une
fois de la chance.
Celui qui pense ainsi est encore cent lieues du bonheur ;
car il ne voit pas que, journellement, le bonheur est sa por-
te.
La vie cherche constamment des canaux par o couler sans
entrave, mais pas des canaux obstrus par l'inquitude, la
mfiance et la peur de vivre. Aussi longtemps que tu croi-
ras tre heureux en possdant ceci ou cela ou en atteignant
tel ou tel but, tu mconnatras encore ce qu'est le bonheur
dans son essence, et tu auras rellement peu de chances d'tre
heureux, lorsque ce que tu souhaites ardemment se prsen-
tera toi.
Le bonheur est partout prsent. S'il te parat bien loin, c'est
parce que tu traverses la vie en aveugle, sans le voir, parce
que ton attitude son gard est fausse, parce que tu n'as pas
le courage d'affirmer ton bonheur prsent !
Si tu le fais, l'obstacle majeur qui te sparait du bonheur
tombe. En d'autres termes : affirmer courageusement que tu
es heureux a pour consquence que ce que tu souhaitas ar-
demment un jour, viendra de lui-mme toi.
Ce n'est pas la faute du bonheur, mais la tienne, si tu as
rencontr jusqu'ici si peu de bonheur sur ton chemin. Ce n'est
pas le bonheur qui t'a fui, c'est toi qui n'as pas su faire atten-
tion aux innombrables possibilits de bonheur, que tu aurais
reconnues et saisies en adoptant l'attitude convenable.
C'est l'avis mme du philosophe, lorsqu'il s'exprime ainsi
au sujet des hasards de l'existence : Celui qui a une fois la
guigne, peut accuser le hasard ; mais lorsque la malchance
se rpte, alors il en est responsable ; et lorsqu'un homme
bnficie d'une chance rpte, ce n'est pas l'effet d'un hasard
aveugle, mais c'est qu'il l'a mrit , comme consquence de
son attitude affirmative envers le succs.
La chance, ce n'est pas l'vnement extrieur qui vous rend
subitement riche ou vous confre tout coup le succs, mais
c'est cette attitude intrieure qui te permet de voir le bien,
le bon en tout et tirer de tout le meilleur. Ce n'est pas quel-
que chose de matriel, mais de spirituel ; ce n'est pas avoir,
mais tre ; ce n'est pas un objet, mais un tat d'esprit, grce
auquel un ouvrier peut tre plus heureux qu'un millionnaire.
Si cela est vrai diras-tu peut-tre ironiquement alors,
je possde tout ce qu'il faut pour tre heureux.
Trs juste ! Et c'est prcisment ce dont tu dois te rendre
compte clairement.
Il n'est au fond personne qui ne puisse affirmer que le
bonheur lui appartient en propre. Il faut seulement dvelop-
per ses dispositions tre heureux, affirmer sa capacit de
l'tre et, finalement, utiliser convenablement les occasions de
bonheur que la vie apporte, comme le firent et le font les ma-
tres du succs.
Tu peux apprendre tre heureux exactement de la mme
manire que tu apprends une langue trangre ou un art quel-
conque. Oui, tu peux et dois devenir un matre dans l'art de
puiser le bonheur dans sa plnitude en tout.
Tu as, comme chacun, le plus vif dsir d'tre heureux. Et
tu peux, en extrayant autant de joie que possible de ta vie, am-
plifier ta capacit d'tre heureux, par l'affirmation. Augmen-
ter, ce faisant, ton pouvoir d'accomplissement et ta suprio-
rit dans la vie, est un effet accessoire de l'affirmation du bon-
heur.
Chacun possde autant de chance qu'il peut le concevoir et
s'en saisir. Mais, encore une fois, cela suppose l'affirmation de
la chance.
L'homme du commun remarque si peu le bonheur, que la
vie ne lui en accorde que peu aussi. Mais celui qui l'affirme
n'est plus un aveugle, mais un homme veill, qui reconnat
et accueille par consquent partout les bndictions et les en-
couragements, les appuis et les occasions d'tre heureux. Et
il n'hsite et ne temporise pas, mais les saisit joyeusement.
Les Grecs se reprsentaient la desse du bonheur d'une ma-
nire aussi originale que comique : sur son front pendait une
grande boucle de cheveux, tandis que l'arrire de la tte tait
tondu ras. Celui qui affirme tre heureux voit la desse s'ap-
procher et la saisit au passage par sa boucle de cheveux. Celui
qui croit au bonheur pour l'avenir seulement et nie celui qui
est l, ne reconnat la desse que lorsqu'on ne voit plus que
la partie chauve de son crne.
Il. LA VIE VEUT TON BONHEUR.
Regarde en toi-mme, et tu connatras, que la cause princi-
pale de tes hsitations et, par suite, de ton retard saisir le
bonheur, est la peur de demander trop. Survivance d'une fausse
ducation, d'un comportement infantile et d'une crainte d'veil-
ler la jalousie des dieux ou d'lments analogues mas-
quant en ralit la peur de vivre.
Homme de peu de foi ! Rflchis donc bien ce fait que
les vnements arrivent selon ce que tu crois. Les dieux que
tu crains sont en toi. Chasse-les de ta conscience et, du mme
coup, tu les expulses de ta vie.
Tant que tu croiras des forces trangres, tu diminueras
tes possibilits de bonheur, tu obscurciras ton sens du bon-
heur, et cela aura pour rsultat que tu prendras le chemin de
gauche, celui de l'indigence, au lieu de celui de droite qui mne
au bonheur.
Libre-toi galement de cette superstition qui veut que tu
sois n sous une mauvaise toile. Reconnais que tu es, depuis
ta naissance, destin tre heureux ! Car c'est la vrit.
ta naissance, tu as reu tout ce qu'il te faut pour devenir
un homme heureux. Si tu n'as pas su jusqu'ici mettre en
valeur ces dons, il en sera, ds maintenant, autrement. Ds
maintenant, tu sais que tu n'apportais avec toi pas moins
de possibilits de bonheur que l'homme le plus chanceux du
monde, qu'il te faut simplement avoir le courage d'affirmer
ta condition bnie en toutes circonstances. Car tu peux choi-
sir d'tre heureux, tu as la possibilit de l'tre, non pas une
fois seulement, mais en tout temps. C'est cette certitude
consolatrice que tu vas t'veiller ce degr.
Tu peux, tout instant de ta vie, t'engager de nouveau sur
la route du bonheur. Car chaque instant mais avant tout
en ce moment tu te trouves la croise des chemins :
gauche, celui de la vie mdiocre, faite d'inscurit et de soucis,
droite, celui du bonheur croissant. C'est pourquoi, dcide-toi
maintenant, et constamment ensuite, prendre le bon che-
min, en pensant et agissant positivement ; et tu verras quel
bonheur peut produire ton oui ardent.
Fais attention de bien rester ferme dans ta dtermination ;
la vie a quotidiennement ses bifurcations, de sorte que si, en
ce moment et ensuite, tu prends le chemin de gauche par
ignorance, il t'est possible de le quitter pour marcher nou-
veau vers la droite.
Il n'est jamais trop tard pour prendre une telle dcision et
rtablir le contact avec la plnitude du bonheur ! Car toute
la vie est destine exprimer la perfection, l'panouissement,
la joie et la flicit. Tout ce qui semble contredire cette vrit
est l'expression d'un manque de comprhension de la vie.
La vie veut que tu sois heureux ! Et elle fait tout pour que
tu y parviennes et te maintiennes dans cet tat. C'est toi-mme
qui te rends malheureux.
La vie veut que tu ne manques de rien ! Et, en fait, puis-
que tu peux attirer une bonne chose toi, tu le peux aussi
pour toutes les bonnes choses de la vie. L'affirmation du bon-
heur est toujours la cause, le bonheur et le succs, toujours la
consquence.
Si tu ne t'estimes pas encore heureux, c'est parce que la
partie ensoleille de ton tre, celle qui attire le bonheur, n'est
pas encore entre en action, qu'elle n'met pas encore de
rayons, parce que ton attitude l'gard du bonheur n'est pas
encore la bonne et que, par consquent, la chance te file sous
le nez .
J amais le bonheur ne t'a repouss, mais toi tu l'as dj
souvent repouss. Mais, maintenant, tu vas signer un trait
d'alliance avec lui, qui se renouvellera automatiquement de
dcennie en dcennie, car tu ne songeras certainement pas
le dnoncer au bout des dix premires annes.
III. MAGNTISME DE LA FOI EN LE BONHEUR.
Le bonheur est le rsultat de l'affirmation du bien. Retiens
bien cette dfinition.
Affirmer ton bonheur, c'est : attirer le bien avec une force
redouble et le tirer hors de l'existence intrieure, pour qu'il
devienne un phnomne extrieur.
En ralit, ton bonheur ne dpend d'aucun facteur ext-
rieur, mais seulement de ton attitude intrieure. Bouddha
avait raison lorsqu'il disait que le pouvoir de la pense est
une source de bonheur constant ; le bonheur est la cons-
quence naturelle de la transformation de ta pense, accomplie
durant les degrs prcdents.
Est heureux celui qui affirme sa condition d'homme heu-
reux. C'est cette affirmation qui aplanit le chemin par lequel
viendront toi les bndictions de la vie. Quelles que soient
les circonstances de ta vie extrieure, rien ne peut t'empcher
d'emplir ton cur de la conscience de ton tat d'homme heu-
reux et en scurit ; et personne au monde ne peut empcher
que ce que tu affirmes intrieurement devienne peu peu ra-
lit extrieure !
Il y a tant de lumire, de beaut et d'lments capables de
rendre heureux dans le monde ! Mais ils ne peuvent se rvler
qu' celui qui observe une attitude juste et affirme le bien.
Dmontre que tu es un artiste de la vie en affirmant chaque
matin ton bonheur d'une manire absolue. Lve-toi joyeux,
prends conscience de tes forces croissantes, crois que tu as
devant toi une nouvelle journe de grand succs et attends-toi
exercer suprieurement ta matrise sur la vie.
En affirmant ainsi toujours plus la lumire et le bien, tu
perds insensiblement l'habitude de voir les ombres et les in-
certitudes, d'o il s'ensuit que les taches sombres s'effacent
vue d'il.
N'ouvre pas seulement les yeux, mais aussi les oreilles :
coute le bonheur frapper sans cesse ta porte, demandant
pouvoir entrer. Accueille-le avec foi et retiens-le ! Crois
ton bonheur, aie foi en ta victoire avec une ferveur qui n'est
plus un faible tenir pour vrai , mais un vouloir rendre
vrai plein de force, qui crot grce la certitude immdiate
de la vrit.
Ton attitude positive sans limites envers le bonheur et la vie
dans sa plnitude correspond au : Que cela soit divin, qui
fait natre la ralit le phnomne en cause. Il se passe main-
tenant ceci, que toute chose qui pntre en ta vie accrot ton
bonheur. Et tu commences comprendre ce que veut dire :
travailler en accord avec le bonheur, avec les forces secourables
de la vie !
Tel est le sens et le rsultat d'une juste affirmation du
bonheur ; que toutes les choses, tres et hasards qui viennent
toi, t'aident toujours mieux manifester ton bonheur, en
jouir et l'accrotre.
IV. SOIS LE FORGERON DE TON BONHEUR.
Si Dieu est un Dieu d'amour et de joie, de plnitude et de
bonheur, et si tu es le fils de Dieu, alors aide-toi toi-mme et
exprime dans ce petit cosmos qu'est ta vie, la mme plnitude
et la mme perfection que Dieu cra dans le grand Cosmos
du grand Tout de la vie, de l'Univers !
celui qui se dresse face la vie et rclame du bonheur,
la vie oppose cette question :
As-tu le courage qu'il faut pour cela ?
Et cela, de nouveau, veut dire : As-tu confiance en moi,
en l'Esprit de vie ?
Ton courage est la preuve la plus certaine de ta foi en la
vie. Et cette confiance sera toujours justifie. Regarde la vie
en face et elle te prouvera combien elle aime et soutient celui
qui ose.
Avoir le courage de vivre signifie avoir plus de chance dans
la vie.
Au premier abord, tu penses peut-tre, dans un dernier mou-
vement d'angoisse : C'est justement ce courage qui me fait
dfaut ; c'est pourquoi le bonheur m'est refus.
Mais alors ta comprhension de ce qu'est le bonheur s'-
veille et rplique :
Ton opinion est fausse ! I l n'est pas vrai du tout que
l'un soit n courageux et l'autre pas ; le courage habite cha-
cun, donc toi aussi, et il s'veille et s'accrot par l'affirmation
et l'action ferventes. Le courage ne te fait nullement dfaut,
tu en as profusion, comme tant d'autres bonnes choses que
tu ne connais pas encore !
Ton instinct du bonheur dit la vrit : le moyen le plus
simple pour librer le courage de vivre de ses chanes et aug-
menter par l ton aptitude tre heureux, est de le recon-
natre comme le fondement le plus imprissable de ton carac-
tre et de l'affirmer comme une autre face de ta force d'amour,
car ton courage est la mesure de ton amour.
Prends donc conscience de ce rapport ! Un homme qui ai-
me est toujours un homme courageux, courageux dans ce sens
qu'il s'attend toujours, inbranlablement, au meilleur, donne
le meilleur de lui-mme et tire le meilleur de tout.
Aimer, se donner un idal lev, chercher courageusement
l'atteindre, si inutile que cela paraisse, tout cela fait que
l'idal se ralise contre toute attente, subitement. Inutile de
citer des exemples illustrant ce fait, tirs de l'histoire des peu-
ples et de la vie des grands hommes.
C'est le courage qui surmonte toutes les difficults, par une
irrductible confiance en soi-mme.
C'est le courage qui aime tout ce qui est bon, et qui recon-
nat le bonheur comme tant la destination essentielle de tout
tre vivant et, par l, le fait passer dans la ralit.
Avoir le courage d'tre heureux signifie donc : aimer le
bonheur et l'accueillir joyeusement et, par l, l'attirer soi.
Cela veut dire : aimer l'Esprit infini du bien comme tant la
source de tous les bonheurs, et en puisant cette source,
prendre part consciemment la richesse de la vie.
Cela signifie : affirmer le bien dans le monde et, par l, se
rendre capable d'tre heureux, de recevoir les bonnes choses
que la vie tient constamment en rserve. Cela signifie : en
s'abandonnant plein d'amour l'Esprit de la vie, en s'unis-
sant consciemment au divin Dispensateur de tout bien, per-
meitre que tout ce qui t'choit contribue ton bonheur, mme
si un jaloux cherchait te nuire !
Tu comprends toujours plus clairement que ce ne sont pas
les circonstances qui te dterminent ; seul est dcisif en re-
gard de ton destin le courage que tu mets affirmer ta condi-
tion d'homme heureux et en scurit, ce courage de vivre qui
tend constamment ton pouvoir d'attirer les vnements heu-
reux de l'existence.
J ette-toi sans effroi dans l'ocan mugissant de la vie et crois
ton bonheur ! Si tu as seulement le courage de te risquer
dans le monde, de supporter la douleur et la joie terrestres, de
te battre avec la tempte qui fait rage autour de toi et mme
de te taire dans l'infortune , tu dmontreras avec toujours
plus d'vidence que tu es celui que tu es destin tre, le for-
geron de ton bonheur !
Y. LE BOHNEUR. C EST TOI !
Encore une brve considration qui le facilitera ta marche
au bonheur :
Le bonheur est toujours la consquence de causes que tu
portes en loi Il est le fruit mr de ta conscience sereine en toi-
mine et en la vie, qui rend inoprant le poison de l'in-
quitude et du doute, et qui mtamorphose l'indigence en
abondance.
Il ressemble la lgendaire pierre philosophale : tu le cher-
cherais en vain en dehors de toi, car tu l'as sous la main ds
que tu te diriges vers l'intrieur et que tu transformes les
choses partir de l, partir du royaume du bonheur en toi.
Le bonheur est proche de toi, comme la divinit. Ouvre les
yeux et vois que le bonheur se trouve en toi et avec toi et se
manifeste partout o tu l'affirmes, o tu tends la main avec
foi pour le saisir.
En d'autres mots : le bonheur est une composante essen-
tielle de ton tre, un autre toi-mme, que toi seul peux amener
rayonner, agir, pour faire de toi un aimant irrsistible du
bonheur. Que peut-il donc encore bien t'arriver, lorsque tu as
dcouvert l'intrieur de ta propre personne le centre de gra-
vit de ton destin, le centre de ton bonheur ?
Si tu rejettes loin de toi tout ce qui n'est pas toi l'Hom-me-
Dieu ternel, heureux, libre de tout souci, tout ce qui est
changeant et superficiel, il te reste en fin de compte tout ce
qui est ternel, permanent, durable : le bonheur.
Le noyau imprissable de ton Moi est toujours heureux,
car il est un avec la vie. Tu as part sa flicit perptuelle,
ds que tu affirmes son bonheur comme tant le tien, ds
que tu connais que tu es un avec l'ternel en toi et identique
lui, ds que tu perois, veill toi-mme, la vrit :
Le bonheur est une qualit qui m'appartient en propre !
Maintenant, tu ne peux plus dire : Le bonheur est tou-
jours l o je ne suis pas ! , mais, au contraire, tu sais et
affirmes : J e suis moi-mme le bonheur ! et tu fais ainsi
se dverser un torrent d'abondance sans fin.
Oui, tu n'es pas seulement roi au pays du bonheur, mais
le bonheur lui-mme dans toute sa plnitude. Personne ne
peut te disputer ton Moi. C'est pourquoi, ne permets per-
sonne de restreindre ou de te ravir ton bonheur.
Mais, sur le moment, tu n'as peut-tre pas mesur toute la
porte, pour ton avenir, du fait que tu prends peu peu cons-
cience du trsor intrieur qu'est ton bonheur.
VI. TOUT EST BIEN.
tre heureux, c'est tre certain de l'existence du soleil,
mme quand le mauvais temps svit et que la tempte fait rage,
du soleil qui luit perptuellement au-dessus des nuages et
claire celui qui s'lve en affirmant sa supriorit jusqu'aux
sommets de la vie, au-dessous desquels les nuages des soucis
s'talent.
tre heureux, c'est tre devenu conscient du caractre so-
laire et de la plnitude de la vie. C'est ce que veut dire ce
mot de Schopenhauer : Bien qu'un homme soit jeune, beau,
riche et estim, il faut encore se demander, pour juger s'il
est heureux, s'il connat la srnit. En revanche, si quelqu'un
la possde, peu importe qu'il soit jeune ou vieux, droit ou
bossu, pauvre ou riche, car il est heureux.
Et s'il est heureux, tout ce qui peut alimenter et augmenter
son bonheur, vole vers lui de son propre lan.
Une telle affirmation du bonheur est une religion. La reli-
gion authentique, c'est l'union avec la lumire, l'ensoleille-
ment de l'me. La vritable pit, c'est la joie, cet embrase-
ment du soleil intrieur du cur, qui permet l'homme de
conserver le sourire, mme dans la douleur.
Sourire la vie, conscient du bonheur, veut dire rendre son
existence plus lumineuse et plus facile. C'est l'expression
mme de cette confiance sereine en la vie qui est la marque des
fils de la chance , ceux auxquels tout russit.
As-tu dsappris sourire ainsi dans la lutte pour l'exis-
tence ? Alors, accoutume-toi nouveau cette srnit du
cur qui dlivre le corps de toute tension et l'me de tout
poison, qui ouvre ton cur au courant des hasards heureux
nouveaux et largit les canaux par lesquels la plnitude du
bonheur vient toi.
Etre joyeux veut dire exprimer avec clat ton accord avec
ce qui est ternel, source de tout le bien, et confesser que tu
attends de la vie le meilleur. Voil comment tu peux obliger
la vie ne t'apporter que des lments profitables.
Car, qu'est-ce que la joie, sinon vivre dans l'attente du
bien et l ui souhaiter la bienvenue ? Il est apparent au bon-
heur que tu savais tre une affirmation du bien. La rflexion
quotidienne de celui qui s'est veill la ralit : J e me
rjouis de mon bonheur ! signifie donc :
J 'attends et affirme le bien comme quelque chose qui
est conforme mon essence propre et, par consquent, vient
moi en abondance !
J e salue et affirme la vie comme tant le foyer de tout
le bien et j'accueille le bonheur avec bienveillance, d'o qu'il
vienne et sous quelque forme qu'il se prsente !
Si tu es devenu un homme positif, si tu t'es habitu consi-
drer comme vrai que tout est bon et que tu t'es mis aimer
tout, tu as alors transform tout ce qui t'arrive en source de
bonheur.
Toutes les choses dont tu te rjouis te montreront sur-le-
champ leur ct le meilleur. Mme un jour de pluie offre des
occasions de joie, si tu l'accueilles en ami. Et mme si tu te
trouves au fond d'un abme, ta foi en le bonheur te fera pous-
ser des ailes qui te permettront de t'lever sans danger au-
dessus des profondeurs de la dure ncessit jusqu' la libert
et la plnitude.
Tous les grands hommes en ont fait l'exprience. Et toi
aussi, tu dois la vivre encore et toujours !
VII. TRE UN SOLEIL DE BONHEUR !
On peut encore tirer une autre consquence des connais-
sances acquises jusqu'ici : ds maintenant, il ne s'agira plus
seulement d'ensoleiller ton tre intrieur avec ta certitude de
bonheur et de scurit, mais, par elle, d'illuminer ton existence
et d'accrotre ton bonheur en le partageant.
Comme tu l'as dj appris aux degrs prcdents, celui qui
croit affermir son bonheur en pensant et en agissant goste-
ment, commet une erreur. L'gosme diminue la capacit d'tre
heureux.
Le moyen le plus simple de multiplier ton bonheur est de
permettre aux autres d'y prendre part. Si tu es seul jouir
de ton succs, il n'existe qu'une fois. Trois autres personnes
y prennent-elles part, le voil qui quadruple, et ton aptitude
recevoir d'autres opportunits heureuses a quadrupl elle
aussi.
Ton bonheur ne sera pas accru grce la quantit de biens
que tu pourras tre amen possder, mais par le nombre
des tres qui se rjouiront en mme temps que toi du rsultat
atteint.
Si tu as clairement saisi, et mme expriment ce fait, tu
as pntr les principes des mathmatiques du bonheur et de
la loi d'abondance.
Tu sais alors, et tu dmontreras toujours nouveau, que
rendre heureux, rend heureux.
Qu'il est pauvre celui qui oublie, dans le succs, d'tre heu-
reux et de rendre heureux ; ce faisant, il barre la route qui
pourrait le mener vers de plus grands succs ! Mais combien
riche est celui qui affirme le bien et l'accueille avec recon-
naissance et fait du bien aux autres, chaque fois qu'il le peut ;
car il augmente ainsi ses propres chances de bonheur et s'ou-
vre consciemment un chemin par lequel il pourra marcher
vers un succs plus considrable !
C'est pourquoi, ne manque aucune occasion d'affirmer le
bien, d'exprimer des paroles de reconnaissance, de joie et
d'amour et de faire le bien ! L o d'autres grognent et se
lamentent, extriorisent leur mcontentement et leur manque
de foi, montre-toi enthousiaste, accueillant et reconnaissant ;
tu seras tonn de l'abondance d'amiti qu'on te tmoignera.
Une approbation est dix fois plus productive qu'une dou-
zaine de rcriminations. Tu ne seras bientt plus en mesure
d'puiser seul l'abondance qui t'choit, mais il te faudra cher-
cher des tres auprs de toi pour la partager.
Comment se fait-il que ce soit justement la reconnaissance
qui puisse dclencher tant d'effets prodigieux ?
Parce que la reconnaissance est une avant-forme de l'affir-
mation du bonheur, qui te rend spcialement rceptif de
nouvelles bndictions.
La vie est d'une admirable gnrosit : ds que tu montres
de la gratitude au sujet d'un fait heureux minime, elle te
conduit vers un plus grand, car elle aime les tres joyeux.
Si, au contraire, un coup de chance est accueilli avec indif-
frence ou ingratitude, la prochaine occasion se fait attendre,
simplement parce que la facult de discerner l'abondance de
bonheur existante et ce qu'il y a d'heureux dans les vne-
ments, s'est affaiblie.
La reconnaissance te rend clairvoyant quant aux opportu-
nits qui cherchent se faire capturer par toi. C'est pour-
quoi, chaque affirmation de ton bonheur, joint un senti-
ment de joyeuse reconnaissance envers ce que tu as reu
jusqu'ici. Tu te rendras compte ainsi d'autant plus rapide-
ment que la vie veut ton bonheur, qu'elle attend seulement
que tu montres un cur joyeux la tche et que tu affirmes
ton bonheur avec gratitude.
Parvenu de cette manire la source vive des actions heu-
reuses, personnelles ou trangres, tu ne tarderas pas te
rendre compte des effets de cette loi de l'abondance, qu'on
a formule comme suit : Il sera donn celui qui a .
Plus tu donneras aux autres de ce que tu possdes, plus
tu recevras et plus tu saisiras clairement le sens profond des
mots qui prcdent : il sera donn celui qui donne !
VIII. LE COURAGE D'TRE HEUREUX.
Encore quelques considrations susceptibles de t'aider
comprendre pleinement comment agir :
Pourquoi des hommes insignifiants, ns dans la pauvret,
sont-ils parvenus amasser des richesses souvent immenses ?
Pourquoi de prtendus incapables ont-ils atteint le bonheur
et le succs d'une manire parfois dmesure ? Parce qu'ils
eurent le courage de s'affirmer riches et pleins de succs et
d'tre heureux.
Napolon qui, maintes fois, souponna le pouvoir des pen-
ses et des dsirs, a remarqu un jour, avec justesse, que le
bonheur est proprement une qualit, par quoi il voulait dire
qu'un bonheur choit plus srement celui qui observe une
attitude juste, qui possde le courage d'tre heureux, celui
qui, aprs chaque succs comme aprs chaque dfaite, reste
matre de lui-mme et affirme imperturbablement son pro-
grs futur.
En ralit, c'est cette attitude courageuse qui consiste
vouloir le bonheur, cette disposition audacieuse se tenir tou-
jours prt l'accueillir partout, qui rend l'homme capable
de connatre toujours nouveau le bonheur, mme dans les
situations hasardeuses, et d'attirer des occasions d'tre heu-
reux toujours nouvelles et toujours plus grandes.
Affirme ton bonheur ! Cela veut donc dire : crois ton
pouvoir discrtionnaire sur le bonheur, encourage-toi lre
heureux, et la vie justifiera ta foi hardie !
Ne considre pas le bonheur comme quelque chose qui se
trouverait loin de toi, mais tends la main vers lui comme
vers un objet tout proche ! Considre la russite comme quel-
que chose de tout naturel, conforme ton essence divine.
Et ne te limite en aucun cas un seul aspect du bonheur :
sant, bien-tre, mariage riche, certains biens dtermins,
foyer harmonieux, poste dirigeant ou succs au travail, mais
considre toutes ces choses comme des consquences naturel-
les de ton union avec la Plnitude, la J oie et la Perfection,
ces forces universelles, et de l'inclination constante de ton
me au bonheur.
Aie le courage d'affirmer le bonheur comme la destination
suprme et le but le plus lev de ton existence. Courage
avec un grand C ! Affirme donc ce fait, non pas avec l'appr-
hension de celui qui est assis dans la salle d'attente du den-
tiste, mais avec l'heureuse disposition de l'adolescent accueil-
lant sa bien-aime.
Oui, serre le bonheur dans tes bras plus joyeusement que
l'tre le plus cher, comme quelque chose qui t'appartient
totalement et est ion bien inalinable. Ce sentiment joyeux
d'tre indissolublement uni au bonheur, incite les vnements
heureux s'attacher sans cesse tes pas.
Si tu as dchan en toi ce courage d'aimer le bonheur
forme suprieure de l'affirmation du bonheur , alors l'toile
du bonheur t'clairera galement dans les heures sombres de
la vie et te montrera le chemin de la libration et de la pl-
nitude. Elle ne brille pas au-dessus de toi, mais en toi, et la
lumire qu'elle met est si brillante, que tu ne peux pas te
tromper de chemin.
Reconnais et rpte-toi toujours et toujours :
Le courage accrot ma puissance, mon pouvoir sur les cir-
constances, mon pouvoir de saisir le bonheur, de le maintenir
et de l'accrotre ! Il fait que ma route s'lve, que toutes les
choses qui m'entourent deviennent toujours plus lumineuses
et plus joyeuses, que les curs se tournent vers moi, et que
toujours plus de bonheur m'choit.
Vrifie comment ce courage d'tre heureux attire les occa-
sions de bonheur : joies et encouragements, richesses et nou-
velles possibilits de progrs ! Les hommes secourables et les
concours favorables ne seront jamais attirs par les mcon-
tents et les gens maussades, mais abonderont auprs de ceux
qui affirment courageusement qu'ils sont heureux.
Une fois ce courage veill en toi et devenu partie intgrante
et base de ton tre et de ta vie, le magicien divin en toi,
l'Esprit de vie fera se transformer tout ce qui t'arrive dans
l'existence en bndictions et en vnements heureux.
Alors, quelle que soit la pice qui se jouera sur la scne
de ta vie, quelles que soient les circonstances, pour toi, tout
sera bonheur !
IX. LA VIE : UN BILAN DE J OIE.
Si le grand Oui dit la vie figure l'actif de ton bilan
de vie, alors tu peux compter voir s'accrotre perptuellement
ton capital de vie.
La banque du bonheur de l'univers se tient alors derrire
toi avec toutes ses richesses et les met ta disposition. Tu
peux faire chez elle tous les prlvements que tu veux, la
mesure de l'affirmation courageuse que ses biens sont ta pro-
prit ; tu n'auras jamais craindre la diminution de les
avoirs, ni que ton compte soit ferm un jour.
Si tu as fait tienne cette vrit fondamentale de l'art de
vivre avec un bilan favorable , savoir que l'actif de ton
bilan de vie crot avec l'actif de ton courage, alors je n'ai plus
rien te dire, car tu connais toi-mme le secret du bonheur.
Tu souris la vie et, en retour, la vie te sourit.
Le vritable artiste de la vie n'est pas celui qui est heu-
reux parce que tout va bien ce qui voudrait dire qu'il tait
malheureux dans des moments de succs moindres , mais
que tout va bien parce qu'il est heureux, parce qu'il connat
son pouvoir d'tre heureux ! Plus sa conscience du bonheur
s'tend, plus les vnements heureux se multiplient dans sa
vie.
Ne poursuis pas ta lecture immdiatement, mais rflchis
un moment cela. Et ensuite, fais-lui subir l'preuve des faits ;
tu ne tarderas pas me donner raison.
X. AFFIRME-TOI TRE UN FAVORI DU SORT.
Cet ami des btes et du genre humain qu'est le docteur
Axel Munthe, dans son livre San Michle , dit ceci son
propre sujet :
J 'ai eu de la chance, une chance tonnante, presque in-
quitante, dans tout ce que j'ai entrepris, auprs de tout ma-
lade que j'ai visit. J e n'tais pas un mdecin spcialement
bien dou, mes tudes furent trop htives, mes stages dans les
hpitaux trop courts, mais j'ai t, sans aucun doute, un mde-
cin qui russit.
Et quel fut le secret d'un tel succs ? La confiance que
j'veillais. Mais n'inspire confiance que celui qui a confiance
en lui-mme, celui qui affirme son bonheur.
Cette affirmation joyeuse, courageuse de leur pouvoir d'tre
heureux, est commune tous ceux dont on peut dire que leur
vie fut une russite.
Toi aussi, tu es un enfant du bonheur ; il te faut seulement
t'en rendre compte et prouver par tes actes que tu l'as compris.
En affirmant sans trve la qualit de favori du sort, en croyant
au bien en tout et en agissant avec la conscience de la toute-
puissance du bonheur et de l'impuissance du malheur, tu
t'ouvres les cluses de l'abondance et fais se dverser dans ton
existence un vritable fleuve d'vnements fortuns.
C'est pourquoi affirme chaque jour nouveau :
J e suis un enfant du bonheur, l'abondance de la vie est
mon bien ! J e suis un avec toutes les forces du bien ! J 'ai part
la plnitude, la joie et la perfection universelles !
L'Esprit de plnitude, l'esprit du bonheur infini est en
moi et avec moi ; pour cette raison, toutes les bonnes choses
de l'existence viennent moi. J e les accueille plein de recon-
naissance et de joie et prends soin de les partager avec les
tres qui m'entourent !
Tu as pleinement raison d'tre heureux et de bonne humeur,
car la puissance la plus forte qui soit au monde veut ton
bonheur : l'Esprit infini du bien. Sache-le et affirme-le encore
et toujours.
Ce qui importe ce degr est de faire passer l'tat d'ha-
bitude, d'instinct, le courage d'tre heureux, l'affirmation de
ta qualit de favori du sort. Ds le moment o. cette nouvelle
habitude est forme et est devenue indracinable, tu peux
compter sur un torrent ininterrompu de succs et d'vne-
ments heureux.
En faisant du courage d'tre heureux la note fondamentale
de ton tre et de ta vie, ta vie est devenue rellement plus
facile et tu es capable de gravir un chelon plus lev de la
matrise victorieuse de la vie.
SIXIME DEGR
RALISE HARDIMENT TES DSIRS
I . TU EN AS LE DROI T.
L'un des obstacles les plus constants sur la voie vers la
plnitude de la vie est la croyance que telle ou telle chose
ne nous est pas destine, que de trop grands dsirs consti-
tuent un pch et qu'il faut laisser le destin choisir pour nous.
Cette superstition ne de la croyance en un sort aveugle
conduira au prjug que la maladie, la pauvret et l'infor-
tune sont l'preuve de notre esprit d'humilit, et qu'il faut
se soumettre avec patience la volont de la Providence.
De l est n, enfin, un tat de passivit, dans la croyance
que l'on servait Dieu en renonant tous les ds'rs terres-
tres.
Mais, en ralit, on ne fait de la sorte que mconnatre la
vritable volont divine.
Le Chri st s'y opposai t dj en exhortant l es hommes :
Soyez parfaits comme Dieu est parfait !
Ce qui voulait dire : Efforcez-vous de parvenir la plus
grande perfection ; devenez aussi grands et aussi heureux que
possible ; tmoignez de votre parent divine en affirmant que
toute chose vous est donne et manifestez courageusement
votre foi.
Ce mme guide sur les voies de la vie enseigna aussi que
tout dsir peut tre accompli par la foi : Quel que soit votre
dsir, croyez que vous l'obtiendrez et vous l'obtiendrez.
Le dsir est le propre de l'homme, comme une chose natu-
relie, voulue par la vie. La puissance du dsir est un des plus
grands pouvoirs de progrs et un des dons les plus prcieux
de l'Esprit de vie. Ta puissance de dsir n'a nul besoin d'tre
accrue ; il faut seulement la librer des entraves dont ta pen-
se dfiante et craintive l'a lie.
Ce qui veut dire :
Tous tes dsirs peuvent se raliser, condition que ta foi
soit grande. Car la vie elle-mme appuie tes dsirs et assure
leur accomplissement. Ton dsir d'une vie plus heureuse et
plus large est justifie ; la vie elle-mme a mis cette aspira-
tion dans ton cur.
Tu ne fais donc qu'agir en accord avec ton tre profond
et la volont de la vie en t'efforant de raliser tes dsirs.
Et tu peux t'attendre avec confiance l'accomplissement de
chacun de tes dsirs conformes la raison.
La vie t'a destin la plnitude. Ne t'en prends qu' toi-
mme si, jusqu'ici, tes dsirs ne se sont que peu raliss.
C'est ce qu'il te faut reconnatre en tout premier lieu, si
tu veux te dlivrer des entraves intrieures qui t'ont empch
de croire la possibilit d'une telle ralisation.
Disons-le une fois encore : tous les dsirs tendant de meil-
leures conditions d'existence, la sant, plus de bonheur,
des possibilits accrues d'panouissement de ton tre et
plus de succs, sont des manifestations de la volont de vie
divine en toi et, par l, destins tre accomplis. Toute affir-
mation d'un dsir est affirmation de vie et de la plnitude
accorde par Dieu ; et tout accomplissement de dsir est en
mme temps la rnanifestation de degrs plus levs d'volu-
tion.
Aie donc une attitude de foi l'gard de tes dsirs.
J usqu'ici, tu n'as eu que peu d'exigences envers toi-mme
et la vie. Peut-tre mme la suite d'une dception ou d'un
chec, as-tu cesse d'affirmer la possibilit d'une condition
meilleure et d'aspirer un tat plus parfait ; et tu t'es peut-
tre abandonn au mcontentement l'gard de ton destin.
Mais, il te faut reconnatre prsent que tu n'as fait ainsi
que rendre ta vie toujours plus difficile.
Qui ne dsire rien n'attend rien. Mais celui qui aspire de
grandes choses les obtiendra. Tu ne saurais, en vrit, trop
dsirer et trop affirmer la possibilit de raliser tes dsirs.
ton ct se trouvent bien plus de puissances, de moyens et
de possibilits que tu ne l'imagines. Tire les consquences de
cette connaissance et crois dsormais avec force en l'accom-
plissement de tes dsirs voulus par la vie elle-mme. Recon-
nais que le propre de l'homme est la volont de s'accrotre!
Il n'est pas de vie sans dsir, sans la volont d'une volu-
tion. Et, sur cette voie, il n'est pas de but que tu ne puisses
atteindre. La vie elle-mme veut ton progrs et ton dploie-
ment. Aussi, tout ce que tu entreprends en vue de devenir
plus fort et plus productif, plus heureux et plus fortun, plus
grand et plus parfait, est destin ds l'abord s'accomplir.
Rien ni personne, en dehors de toi-mme, ne saurait emp-
cher l'accomplissement de tes dsirs et contester ton droit
divin la plnitude.
L est ce qu'il te faut reconnatre tout d'abord, sur la voie
vers l'accomplissement de tous tes dsirs.
Il. TES DSIRS SONT LES HRAUTS DE TON AVENIR.
Tant que tes dsirs ne sont pas pour toi quelque chose d'une
importance telle que leur non-ralisation soit un sacrifice
tes yeux, il apparat que tu n'as pas une foi puissante dans
leur force de cration et dans la volont mme de la vie de
servir leur accomplissement.
Tant que tu penses de la sorte, tu dtruis toi-mme une
grande partie de ce que tu pourrais raliser.
Mais, ds que tu auras reconnu que la naissance mme d'un
dsir, dans ton cur, est la preuve et l'indication la plus sre
que ce que tu dsires t'est dj donn et s'achemine vers toi
du rgne de la plnitude ce dsir tant prcisment l'an-
nonciateur de l'accomplissement futur qui a fait s'veiller
dans ton cur la certitude du bonheur venir tu respec-
teras tout autrement tes dsirs, tu les affirmeras avec foi et
acclreras par l leur accomplissement.
Rflchis la signification de tout ce qui vient d'tre dit.
Ton dsir est une reconnaissance intrieure de ce qui est dj
en route vers toi, t'apportant le bonheur qui t'est destin,
aussitt que tu l'affirmes avec foi. Mais, ds que tu considres
ce dsir comme irralisable et impossible, l'effet de cette pen-
se interrompt aussitt le flux du fleuve de la plnitude, et
l'accomplissement du dsir se meut en chec.
Reconnais que l'Esprit de vie ne veut pas te voir renoncer
tes dsirs, mais qu'au contraire, il attend de toi que tu ac-
cueilles avec joie, hardiesse et confiance ce qui vient toi, se
manifestant ta conscience sous forme de dsir.
Tout souhait qui nat en toi est l'indication d'un destin
heureux tendant se manifester dans ta vie et n'attendant
pour cela que ton accueil fervent.
J l est de la plus haute importance pour ton volution sur
la voie du succs que tu deviennes conscient de ce fait et que
tu prennes la dcision suivante :
J usqu'ici, je n'ai pas t assez loin dans ce que j'atten-
dais de la vie et je ne souhaitais pas assez fort la ralisation
de mes propres dsirs. Mais, prsent, il en sera autrement
Dsormais, j'aurai foi en la possibilit d'accomplir mes dsirs
et je travaillerai rsolument leur ralisation.
La vie est progrs. Et le progrs est une incessante rali-
sation de dsirs. Toute volution, tout devenir et toutes les
formes de la vie sont le fruit du dsir. Toutes les choses de
ta vie sont des dsirs accomplis. L o il n'y a pas de dsir,
il n'y a pas de progrs.
Ce sont les dsirs de l'homme qui ont toujours t les sti-
mulants les plus actifs de son volution sur le plan de la cul-
ture et de la civilisation. Sans eux, l'homme ne se serait ja-
mais lev des conditions d'existence de l'ge de la pierre
un tat de choses toujours plus perfectionn. mesure que
ses dsirs devenaient plus vastes, l'homme progressa, et cha-
cun des degrs de vie atteint en reflte clairement la matu-
rit et l'intensit.
En mme temps, l'volution ralise jusqu'ici montre que
l'homme a raison de suivre l'appel de la vie :
Que jamais ne s'teigne en toi la volont
De t'lever du mieux au parfait.
Car c'est ta soif incessante de progrs,
Ta volont insatiable de perfection
Qui fait la vie. Seuls vivent ceux qui crent !
III. LES PUISSANCES CRATRICES DE L'ME.
J ette un regard clairvoyant sur ta vie et les choses qui t'en-
vironnent, et tu verras aussitt dfiler devant toi des cen-
taines de dsirs accomplis.
Mais des milliers d'autres attendent encore que tu les ra-
lises. Et tu les accompliras tous sur la route qu'il te reste
encore parcourir.
Car J o sont tes dsirs, l est ton avenir, l sont tes facul-
ts et tes dons inns. Prends donc bien garde tes dsirs. Ils
t'indiquent l'emplacement de trsors enfouis et de possibilits
inexplores encore. Reconnais tes dsirs en leur qualit d'an-
nonciateurs de ce que tu es en mesure d'accomplir. Affirme
la totalit de tes dsirs en tant qu'expression vivante de ce
que tu es destin tre et obtenir.
Cultiver de grands et puissants dsirs dans le cur et tra-
vailler courageusement leur ralisation est non seulement
ton droit, nais mme ce que tu peux faire de mieux en vue
de te perfectionner toi-mme et d'amliorer ton existence.
Des dsirs intenses veillent des forces puissantes. Ils te font
rechercher inconsciemment des possibilits de ralisation et
t'amnent les dcouvrir l o tu ne les aurais pas trouves,
si tu n'avais t guid par l'instinct dirig par ton dsir.
La vie te rserve non seulement la plnitude, mais t'a donn
aussi la puissance et l'aptitude la raliser. Tout dsir, vu
ainsi, est un moyen d'ducation de la vie, une force d'veil
du pouvoir crateur de ton me, si jeune encore, vue la lu-
mire de l'volution cosmique.
L'Esprit de vie est semblable la mre plaant son enfant
contre un mur et lui tendant ensuite quelque chose qui l'at-
tire, afin de l'amener quitter l'appui du mur et confiant
dans la prsence et le secours de sa mre faire les pre-
miers pas dans la vie, en cdant l'appel du but offert.
En se dirigeant vers celui-ci, l'enfant apprend marcher,
dvelopper en lui-mme de nouvelles forces et possibilits,
demeures inutilises jusque-l.
De mme, chaque pas que tu fais dans la direction de ton
but, manifest par ton dsir, est un pas ncessaire sur la voie
de ta libration et de ton perfectionnement, et est voulu par
l'Esprit de la vie.
A toi galement, l'Esprit infini du bien prsente sans cesse
des buts attrayants pour ton cur. En t'avanant vers ton
but et en mobilisant tes forces afin de raliser ton dsir, tu
t'avances en mme temps vers le but lev de perfection au-
quel tu aspires et qu'il te faut atteindre.
Deux choses donc sont ainsi atteintes la fois par l'Esprit
de vie : d'une part, ton dsir est satisfait par sa ralisation ;
d'autre part, tu atteins par l un degr suprieur de conscien-
ce de ta force et de tes possibilits d'accomplissement, et tu
diriges alors ton aspiration vers des buts sans cesse plus le-
vs.
Chacun de tes dsirs est donc un double appel tes forces
cratrices latentes, afin que tu manifestes leur grandeur et
leur intensit. Aussi, te faut-il reconnatre et affirmer toujours
nouveau :
Toutes les forces de la vie, toutes les puissances de l'me
agissent ensemble, afin que, conformment ma dtermina-
tion divine, je participe toujours davantage aux richesses in-
finies de la vie dans son inpuisable plnitude.
Chacun de mes dsirs porte en soi la possibilit de sa ra-
lisation, car, autrement, il n'existerait pas. Mes dsirs ma-
nifestent des possibilits, et ma foi les mue en ralits.
Le fait qu'un dsir dtermin emplit ton cur indique qu'il
attend de toi d'tre ralis. En lui donnant son expression et
son accomplissement, tu exprimes ton tre le plus profond et
travailles ton perfectionnement. C'est prcisment dans ce
but que la vie t'a dou de dsirs puissants, afin que, par ton
propre lan, tu t'avances sur la voie d'une volution toujours
plus haute.
Telle est la troisime certitude qui doit te servir d'veil et
de guide vers la libert.
Tu verras avec quelle facilit tes dsirs s'accompliront une
fois que tu seras devenu conscient du pouvoir de tes dsirs
et de ta foi, cette puissance cratrice de ton me.
Toute affirmation de foi dans la ralisation d'un dsir fait
natre aussitt des nergies nouvelles qui se dploient dans
le sens des dsirs principaux devant tre accomplis, et atti-
rent les tres, les choses et les vnements dans le domaine
de leur champ d'action.
Mais, en mme temps, la conscience du processus de crois-
sance des forces cratrices en toi te prserve de toute vanit
en face de l'accomplissement de tes dsirs.
Tu sens dsormais en toi un lan sans cesse renouvel de
faire de chacun de ces accomplissements un point de dpart
de ralisations toujours plus hautes. Ainsi s'ajoute la joie
de ce qui a t atteint, celle de l'accroissement de ton pouvoir,
ainsi que celle aussi du but plus lev vers lequel tu t'avances
dj.
IV. UN IDALISME RALISTE.
Si tu te reconnais en tant que porteur de toutes les bonnes
forces de la vie, en enfant du Cosmos, en tant que dieu en
devenir, rien ni personne ne saurait alors t'empcher de faire
et d'atteindre ce que tu dsires ; alors, toute l'inpuisable
plnitude de la vie est toi, et attend seulement que tu en
prennes hardiment possession.
Tu es bien plus puissant et plus riche que tu ne l'as su
jusqu'ici, et tu peux faire bien plus que tu ne supposais. Pour
que tes forces latentes deviennent actives et que tes richesses
se manifestent, il faut seulement que tu penses et agisses de
manire juste et que tu aies une confiance illimite en ton
pouvoir et en ta victoire finale.
La ncessit d'une affirmation constante ne saurait tre sur-
estime, en particulier l o le dsir et la ralit sont encore
spars, o l'idal et la vie s'opposent. Certes, les buts levs
ne manquent pas. Mais, seuls possdent pouvoir et vrit ceux
qui deviennent action et ralit.
L est la seule preuve valable de la vitalit d'une ide, le
tmoignage qu'elle n'est pas qu'une bulle de savon, mais qu'elle
est capable de manifester sa force cratrice dans le royaume
de la matire galement, en affirmant son pouvoir de modeler
les choses.
Veille, pour ta part, ce que le royaume des ides ne de-
vienne pas un lieu de refuge des aveugles de la vie, mais qu'il
soit le sol fertile d'une vie sans cesse plus riche et plus par-
faite. Suis l'enseignement que donne Rckert :
J 'honore celui qui lutte pour un idal.
J e respecte celui qui modle la ralit.
Mais j'aime celui qui, au lieu de choisir l'un ou l'autre,
Marie un noble idal la ralit.
Prends conscience de ce que cela signifie : tre un idaliste
raliste !
Le monde spirituel n'est pas l pour lui-rnme, mais veut
devenir pour toi un moyen de matriser le monde matriel.
Un premier danger est de considrer le monde des ides et le
monde de la ralit comme deux mondes spars. Ces deux
mondes ne sont qu'un. Tout idal est le germe d'une ralit
venir, et toutes les ralits extrieures sont des ides mat-
rialises, des penses incarnes.
L'idaliste raliste sait qu'en affirmant son dsir, il jette le
fondement solide d'un progrs extrieur, et que, dsormais,
des puissances cratrices travailleront la ralisation de cette
ide.
Pour lui, les ides ne sont pas un jouet entre les mains de
ples thoriciens, mais des pouvoirs et des possibilits de
modeler les conditions de l'existence. Et il n'hsite pas mo-
biliser consciemment ces forces et les diriger dans des ca-
naux conduisant leur ralisation, afin qu'elles contribuent
la cration de la vie dans sa plnitude.
Un idaliste raliste n'est donc pas un idologue impuissant,
mais un homme d'action plein d'nergie ralisatrice.
I l ne se perd pas en vaines discussions sur la nature, le
genre et la signification des ides, mais exprimente ces forces
au service d'un accroissement progressif de leur productivit,
d'une vie plus perfectionne et du succs dans tout ce qu'il
entreprend. Pour lui, la valeur des ides n'est que dans leur
ralisation. L'affirmation d'un idal n'est donc pas pour lui un
plaisir de caractre esthtique, mais un moyen de muer des
possibilits en ralits.
Le pouvoir de l'ide se manifeste surtout dans le dsir s'-
levant en toi en vue d'un certain but. Tout dsir accompli
est une ide ralise. Dans la mobilisation de ton dsir, il
s'agit donc de nouveau du pouvoir d'une pense rendue active.
Comme toute pense tend sa ralisation, tout dsir tend
son accomplissement.
Tiens compte de ce fait et tu verras quel point alors tu
russiras dans tout ce que tu souhaites. Transforme ton idal
en un dsir puissant, et tu observeras que, finalement, les cir-
constances et les forces de vie collaborent en vue de conduire
ton dsir son accomplissement.
V. LA DOUBLE J OIE DE LA PUISSANCE DU DSIR.
Parvenu ce point, une ide se prsente peut-tre toi que
je formulerai de la manire suivante :
Au degr prcdent, j'ai t invit dployer ma volont
de bonheur et, auparavant, j'ai appris affirmer la souverai-
net exerce sur toutes choses par l'Esprit infini du bien, qui
veille ce que rien ne me manque.
Tout effort en vue de l'affirmation et de la ralisation de
mes dsirs n'est-il donc pas superflu ? Ne suffit-il pas de s'en
remettre en toutes choses la Providence, dans la certitude
que ma part de la plnitude de la vie me viendra d'elle-mme
et que toutes choses s'arrangeront pour le mieux, sans mon
intervention ?
Ne suffit-il pas de suivre simplement le guide intrieur et
de renoncer ses propres dsirs, la Providence sachant bien
mieux que moi ce qui me convient ? Ne risquerais-je pas, en
voulant raliser moi-mme, d'entraver l'accomplissement des
intentions de mon guide intrieur ? Ou bien Dieu veut-il que
je me jette hardiment dans le fleuve de vie pour saisir avec
confiance ce que mon cur souhaite ? Ne devrais-je pas, au
lieu de m'en tenir une attitude passive, travailler activement
moi-mme mon perfectionnement, en utilisant tout moyen
que mon cur dsire et trouve appropri ?
L'Esprit de vie m'a-t-il donn le dsir pour que je m'en ser-
ve au mieux et me montre digne de la confiance mise en moi ?
J e voudrais agir de manire servir mon bonheur et mon
perfectionnement. Existe-t-il un point reliant en une synthse
suprieure ces deux attitudes, en apparence diamtralement
opposes ?
Pour rpondre cette question et la solution y est dj
esquisse considrons les faits de la manire suivante :
Aux yeux de l'idaliste raliste, tout dsir est la manifesta-
tion de ralits spirituelles qu'il s'agit d'affirmer et d'incarner.
Mais, tout accomplissement de dsir est en mme temps
une affirmation de la plnitude et de l'action de la Providence
dans la vie, ou, du moins, devrait l'tre. Que ton dsir soit
donc toujours une affirmation de la plnitude de la vie et de
cette vrit que, non seulement ce dsir, mais tous les dsirs
de ton cur s'accompliront.
On a compar, juste titre, la puissance du dsir l'ner-
gie lectrique. De mme qu'il existe une lectricit statique
et une lectricit dynamique, la premire ne produisant rien,
et la seconde elTecluant tout le travail productif en vue duquel
nous l'utilisons, il faut distinguer galement entre une forme
statique et une forme dynamique de la puissance et de l'affir-
mation du dsir.
L'affirmation statique du dsir est celle qui accueille tout
ce qui est bien, mais qui ne contribue pas elle-mme sa
ralisation, qui demeure passive ; l'affirmation dynamique, au
contraire, ne se contente pas d'affirmer le bien, abandon-
nant tout le reste l'action divine, mais en mme temps, elle
met activement en uvre les forces cratrices de l'me, en vue
d'atteindre le but que Dieu lui a inspir sous la forme d'un
dsir.
Plus est grande l'intensit d'un dsir dans ton cur, plus
est pntrant en toi l'appel de l'Esprit de vie pour que tu
exerces cette occasion tes forces cratrices, et plus tu as de
raisons d'affirmer ton dsir et de travailler son accomplisse-
ment, en t'levant ainsi des degrs suprieurs de ralisation
et de matrise de la vie.
Plus, d'autre part, tu graviras de degrs suprieurs de la
vie, plus tes dsirs s'inscriront dans la ligne gnrale d'vo-
lution de ta vie, de sorte que leur affirmation concidera tou-
jours plus nettement avec l'affirmation gnrale de la plni-
tude de la vie.
On peut assimiler aussi ce degr le plus lev du dploie-
ment de l'intensit du dsir et de sa ralisation celui de
complte absence de dsir, car, ce niveau, les deux tats se
confondent. Ce haut degr de maturit n'est toutefois atteint
que par celui qui a su, prcdemment, appliquer en matre
la loi de la ralisation des dsirs, et non par celui qui y
a renonc par lchet, en touffant ses lans.
L'absence de dsir concide avec celui de matrise du dsir.
Mais, pour s'lever au-del de tout dsir et besoin, et passer
entirement dans le royaume de la plnitude, il faut avoir
d'abord gravi les degrs de ralisation des dsirs et avoir ap-
pris les accomplir par le moyen d'une pense et d'une con-
duite justes, et conqurir tout succs par l'affirmation de
moyens appropris.
Autrement dit : Il faut avoir appris soi-mme, sur tous les
plans de la vie, que tout ce qui est bien est toi ds que tu
l'affirmes avec ferveur, avant de parvenir l'entire conscience
et la certitude de la prsence, en toutes choses, de la plni-
tude.
I l a t ainsi rpondu la question pose, et l'objectif
propre de ces considrations a t rvl :
Si tu es conscient, dans l'affirmation de ton dsir, qu'il
sera pourvu tous tes besoins, que tu es en mesure de puiser
dans une inpuisable plnitude, tu travailleras alors avec bien
plus de confiance et d'nergie la ralisation de tes dsirs
et d'un cur ouvert toutes les bndictions et bonheurs que
la vie fera affluer.
L'accomplissement de ton dsir doit te rendre rellement
plus heureux et accrotre la conscience de ta scurit.
Tu n'affirmes pas que ton dsir, mais aussi ta flicit et
ta scurit. Et cela veut dire que tu te comportes comme si
ton dsir tait dj ralis.
Tu sais, prsent, et cette certitude t'inspire un senti-
ment de scurit absolue, que c'est l'Esprit de vie qui t'a
insuffl ton dsir, et que tous les dsirs qui naissent brusque-
ment en ton cur et ne te laissent plus en repos, s'inscrivent
sur la ligne de ton volution, de sorte que tu agis bien et ac-
complis ta destination divine en affirmant leur possibilit de
ralisation et en travaillant activement dans ce sens.
VI. INTENSIT DU DSIR ET CONCENTRATION EN VUE DU BUT.
La loi de la plnitude qui rgit le processus de l'accomplis-
sement du dsir montre que l'on reoit ce que l'on affirme
avec ferveur. Cela vient toi parce que cela t'appartient dj
et obit ton appel. Cela t'choit parce que tu en as besoin
et que la vie veut qu'il ne te manque rien.
Mais demande-toi avant toute affirmation d'un dsir si tu
en as rellement besoin et si c'est pour ton bien. Fais prc-
der toute affirmation d'un dsir d'un examen approfondi,
afin de ne pas gaspiller tes forces pour quelque chose qui n'en
vaille pas la peine.
La loi d'conomie exige que tu mettes de l'ordre dans tes
penses et dans tes dsirs, que tu choisisses toujours le meil-
leur parmi le grand nombre de tes dsirs, et que tu te concen-
tres sur l'accomplissement de celui-ci, en tout premier lieu.
Retire-toi donc dans le silence et mdite sur ces trois ques-
tions : premirement, l'accomplissement de ce dsir est-il rel-
lement souhaitable, raisonnable et favorable mon dveloppe-
ment, me rendra-t-il meilleur et plus heureux, plus produc-
tif et plus en possession de mes forces cratrices ?
Deuximement, l'accomplissement de mon dsir me condui-
ra-t-il plus prs de la ralisation de mon but de perfectionne-
ment ? Ce dsir s'inscrit-il sur la ligne de mon volution gn-
rale ?
Troisimement, ce dsir mrite-t-il par consquent que je
concentre, en vue de sa ralisation, tout le pouvoir de ma
pense et de mon action ? Ce dsir est-il digne de moi, est-il
crateur et apporte-t-il aussi quelque chose la communaut
dont je fais partie ?
Si le dsir qui te tient cur a subi avec succs cet exa-
men, il mrite alors que tu repousses consciemment l'ar-
rire-plan tous les dsirs secondaires, jusqu' ce que le temps
vienne de les raliser leur tour, et concentre toute ta puis-
sance de foi et d'action sur la ralisation de ton dsir prin-
cipal, en te consacrant l'affirmation incessante de ce dsir,
de toute ta ferveur et persvrance, jusqu' son accomplisse-
ment.
Examine-toi encore pour savoir si tu as rellement pris l'at-
titude juste, propre conduire l'accomplissement de ce d-
sir principal, vois si tu gardes encore quelque dfiance
son gard, et si tu es bien pntr de la certitude que son
accomplissement est voulu, non seulement par toi, mais par
la vie elle-mme, et qu'il est, par consquent, certain.
Telle est l'attitude nouvelle qui doit tre la tienne dsor-mais
: La vie elle-mme veut que mon dsir devienne ra-lit !
Cette attitude entrane des consquences longue porte,
comme tu le verras par la suite.
VII. NE LIMITE PAS TOI-MME LA PLNITUDE DE LA VIE.
Dsormais, ne refoule aucun de tes dsirs, mais cultive
chacun d'eux, afin de le raliser en l'affirmant, et que ton
conscient devienne disponible pour l'accomplissement de d-
sirs sans cesse plus lev.
Ton dsir d'atteindre la plnitude de la vie est aussi natu-
rel que le besoin d'air pour respirer. Mais veille toujours, en
formulant tes dsirs, ne pas limiter toi-mme, en pense, la
plnitude laquelle tu as droit.
Affirmes-en les grandes lignes et fais confiance pour le reste
ton Auxiliaire intrieur, affirme le but et laisse le choix
de la voie, affirme le bonheur souhait et ne te proccupe
pas du choix des canaux par lesquels passera la ralisation.
Ainsi, ton Auxiliaire intrieur assurera d'autant plus sre-
ment les moyens et les voies conduisant l'accomplissement
de ce que tu souhaites.
Prends garde, en outre, de ne jamais formuler que des buts
principaux et non des dsirs secondaires. L'exemple suivant
t'clairera l-dessus :
Tu dsires obtenir des moyens financiers en vue de raliser
un objectif dtermin, pour pouvoir tudier, par exemple. Ce
n'est donc pas sur l'ide de l'argent ncessaire qu'il faut te
concentrer, mais sur l'objectif rel, qui est de faire des tudes.
Tu peux arriver faire des tudes d'une autre manire que
par le moyen de l'argent, et ce serait limiter la source de
plnitude et marquer de la dfiance l'gard de ton Auxi-
liaire intrieur que de lui prescrire la voie devant conduire
la ralisation de ton objectif.
Ainsi qu'il a t dj dit, il existe plus d'une voie condui-
sant la possibilit de faire des tudes ; il ne s'agit donc pas
d'affirmer tels moyen ou voie, mais le but lui-mme, en se con-
centrant sur le point principal.
Imagine toujours nouveau, par de vivantes images int-
rieures, que tu fais des tudes avec succs, passes tes exa-
mens, arrives enfin au but poursuivi, en accdant la car-
rire de ton choix.
Confie entirement ton Auxiliaire intrieur le choix de la
voie conduisant la ralisation de cet idal et des occasions
qui te seront offertes, et qu'il te faudra alors percevoir d'un
esprit vigilant et utiliser hardiment.
Voici un autre exemple encore :
Si quelqu'un te doit une somme importante qu'il tarde
te rendre, imagine, non pas qu'il te la rembourse sous forme
de petits versements, mais que ton dbiteur se prsente sou-
dain chez toi en t'annonant joyeusement qu'il est prsent
en mesure de te restituer le tout et qu'il te remet la somme
due.
Souhaite ton dbiteur abondance et succs, et ressens son
propre dsir de s'ouvrir une plus grande abondance encore
en s'acquittant de sa dette auprs de toi.
Mais ce dsir mme, dirig sur un objectif principal, peut
devenir plus libre, plus vaste et plus complet encore, si tu le
spares entirement de la personne de ton dbiteur.
Imagine la contre-valeur de cette dette, c'est--dire ce que
tu voudrais faire de cet argent, si tu l'avais. Concentre-toi sur
l'objet dsir, ce qui te permettra de runir deux dsirs
en un seul. Et libre en mme temps ton dbiteur, dans ta
pense, de toute obligation ton gard. Souvent, c'est prci-
sment cette forme de l'affirmation qui ouvre les dernires
cluses empchant le flux de l'abondance de se dverser dans
ta vie...
Peut-tre que ton affirmation, mon point de dpart, ici
comme toujours, est dans l'exprience pratique, aura pour
consquence de dclencher dans la vie de ton dbiteur un en-
chanement d'vnements, une srie de circonstances favora-
bles, qui lui donneront le "moyen et la volont de te rendre ce
qu'il te doit... Mais, peut-tre aussi que ce que tu dsires vien-
dra toi par des voies toutes diffrentes, auxquelles tu n'as
mme pas song, en compensation de la libration intrieure
que tu as accorde ton dbiteur, sous forme d'un cadeau,
par exemple, qui te sera fait.
Ce processus n'a rien d'extraordinaire, car ce qui est toi
te parviendra par l'une ou l'autre voie choisie par le destin.
Ou bien souhaites-tu peut-tre un compagnon de vie selon
ton cur et qui te soit spirituellement proche ? Tourne alors
ta puissance de dsir non sur des faits extrieurs, mais sur
l'essence intrieure de ce que tu dsires en complment har-
monieux de ton tre et en ralisation des espoirs les plus in-
times de ton cur.
Lorsque cette pense sera devenue la reprsentation domi-
nante du champ de ta conscience, le jeu du destin s'engagera
nouveau.
Par hasard, en apparence, et dans des circonstances que
tu n'aurais pas imagines auparavant, par le fait d'une occa-
sion inattendue, tu entreras directement ou indirectement,
par l'intervention de tiers, en relation avec l'tre corres-
pondant ton idal et, par hasard encore, son dsir aura con-
cid avec le tien.
Telle est l'action de ce que W. von Scholz a appel, dans
son tude sur le hasard , la force d'attraction qui
intervient, souvent de manire rciproque, en consquence
d'un dsir affirm avec foi et conduisant la ralisation de
celui-ci.
VIII. PUISSANCE DE LA FOI EN LA RALISATION.
Aucun moment de ta vie n'est plus favorable que le moment
prsent justement la ralisation de tes dsirs. C'est en ce
moment que tu es capable d'obtenir ce que tu dsires. Com-
mence donc aussitt affirmer ton dsir le plus cher.
Peu importe la grandeur de ton dsir. Seule est dterminan-
te, pour son accomplissement, l'intensit de ta foi dans le suc-
cs et dans la vie, se refltant dans la force de ton affirmation.
Quoi que tu dsires, crois que tu l'obtiendras et que cela
viendra toi. En d'autres termes :
Quoi que tu dsires, affirmes-en l'accomplissement, de toute
ta ferveur, aie confiance que ton Auxiliaire intrieur t'appor-
tera son invisible appui dans la ralisation de ce que tu d-
sires, et qu'il agit dj de manire te faire parvenir ce que
tu souhaites. Reprsente-toi en pense, sans cesse nouveau,
sous forme d'une image concrte, que tu as dj obtenu ce
que tu souhaites et que tu en exprimes toute ta reconnais-
sance ; et tu verras s'accomplir ce que tu souhaites !
Crois inbranlablement la puissance de ralisation de tes
dsirs, et tu mobiliseras par l mme en toi et autour de
toi des nergies qui veilleront, avec une volont irrsistible,
ce que toutes choses travaillent dans la direction de l'ac-
complissement de ton dsir. Par l'affirmation persvrante
de ton dsir, tu noues des liens solides avec l'objet de ton
dsir ou avec les choses qui en servent la ralisation. Ta fer-
vente affirmation a pour objet de transformer les circonstances
de ta vie, et toutes les puissances dont tu as besoin se mettent
en marche vers toi.
Plus tu affirmes avec intensit l'accomplissement de ton
dsir et ta confiance dans l'appui de ton Auxiliaire intrieur,
plus sont forts ton courage et ta foi dans l'accomplissement
de ton dsir, plus sera parfaite la ralisation de ton idal,
quelle que soit l'opposition apparente des circonstances. C'est
prcisment ta fervente affirmation de la ralisation de ton
dsir et le droit imprescriptible qui t'a t confr par l'Esprit
de vie, qui carteront les obstacles apparemment insurmon-
tables et t'ouvriront la voie du succs.
Aussi, avant toute affirmation de ce dsir, retire-toi dans
le silence, afin que l'image de ton dsir acquire la plus grande
nettet, l'intensit de la vie et la puissance d'attraction, et
que l'accomplissement lui-mme s'effectue au degr le plus
lev de perfection. Tu pourras alors commencer frayer la
voie extrieure du succs dsir, dans la certitude que le se-
cours ncessaire et les circonstances favorables seront l, en
temps utile.
Ta foi en cet accomplissement ne mobilise pas seulement
tes forces intrieures et les conditions extrieures ncessaires
la ralisation de ton dsir, mais aussi les aptitudes dont tu
auras besoin, afin d'tre la mesure de la nouvelle situation
cre par l'accomplissement de ton dsir, et de pouvoir acc-
der de l des degrs plus levs encore.
Ce processus se ralise de manire d'autant plus visible et
rapide que tu es plus conscient du fait que l'accomplissement
de tes dsirs correspond la volont de vie, et que tu as ex-
prim d'avance ta joyeuse gratitude d'avoir reu ce quoi tu
aspires.
Bien des vies ne sont pauvres en grandes ralisations et en
bonheurs exceptionnels que pour avoir omis d'exprimer de la
gratitude pour les bndictions reues ou espres.
La reconnaissance agit sur le processus de l'accomplisse-
ment du dsir en l'intensifiant et en l'acclrant, comme le
soleil sur la croissance des plantes. Savoir dsirer de manire
juste signifie donc aussi : tre pntr d'une joyeuse gratitude.
Il faut en tenir compte non seulement en vue de l'accom-
plissement de ses propres dsirs, mais aussi dans l'affirma-
tion de dsirs formuls en faveur d'autrui.
Souvent, les dsirs fervents d'une mre aimante obtiennent
miraculeusement que son enfant atteigne le but dsir ou de-
meure prserv d'un danger. La technique et le dynamisme
de l'affirmation du dsir sont ici les mmes, avec la seule
diffrence que ce n'est pas soi-mme que l'on se reprsente
parvenant au but poursuivi, mais la personne que l'on imagine
comme ayant ralis son dsir.
Tu peux rendre autrui aussi heureux que toi-mme par une
juste utilisation du pouvoir de la foi. J e ne peux que rpter
une fois encore : prouve-le, et tu me donneras raison.
IX. AFFIRMATION PERSVRANTE DU DSIR.
Tu connais sans doute le conte des trois souhaits que l'Es-
prit de la montagne promit au pauvre paysan d'accomplir, en
remerciement de ce qu'il l'avait libr.
Tu es dans une situation mille fois meilleure encore ; car
tu peux accomplir tous tes dsirs, et non seulement trois.
Si tu difies avec confiance l'chafaudage spirituel d'un d-
sir, l'image intrieure du bien que tu souhaites, les germes
de la future ralisation viendront se cristalliser autour de
cette image, jusqu' ce qu'elle s'imprgne toujours plus concr-
tement dans la ralit matrielle.
Ne te plains donc pas de ce que tu aies manqu jusqu'ici
de telle ou telle chose, mais affirme-la avec persvrance et
conviction comme une chose l'appartenant dj, et tu verras
que ton dsir s'accomplira.
J e sais, par ma propre exprience et celle d'autrui, que tout
ce dont tu as besoin, tu es en mesure de le faire natre dans
l'existence extrieure.
Sans cesse, ta vie et ton ambiance changent conformment
l'orientation de tes dsirs. Certes, il ne suffit pas de souhai-
ter superficiellement quelque chose et d'y penser l'occasion.
Les choses que tu dsires doivent sans cesse tre projetes
en vivante ralit devant ton regard intrieur, et leur accom-
plissement dans le monde extrieur doit tre certain pour
toi ; il te faut sans cesse l'affirmer et y travailler en mme
temps, infatigablement.
Tout le pouvoir de ta pense et de ta volont doit tendre
l'accomplissement de ton dsir. Et non seulement ton atti-
tude, mais tout ton comportement, toute ton activit doivent
tre l'expression de ta foi en cet accomplissement.
Tout dsir que tu cultives constamment de la sorte, le nour-
rissant et le menant maturit, s'avance vers sa ralisation.
Toute affirmation persvrante d'un dsir mne, tt ou tard,
la ralisation.
J e rpte intentionnellement ce principe fondamental de
l'ido-dynamique, afin que tu t'en imprgnes et que ton atti-
tude spirituelle, ainsi que ta conduite extrieure, se modlent
toujours plus sur cette certitude.
Affirmer fermement l'accomplissement d'un dsir signifie
en assurer la ralisation. Affirme ce que tu dsires avec la
mme hardiesse et obstination que celles qui permirent
Napolon de former dans son cur l'ide du pouvoir.
De mme que Napolon cra lui-mme l'ide de sa souve-
rainet, la projetant dans une ambiance hostile, et qu'il de-
vint effectivement le matre, tu peux et dois dominer ton pro-
pre monde.
Mais, l'oppos de Napolon, qui choua dans son entre-
prise de la conqute du monde, pour n'avoir pas compris qu'il
lui fallait adapter son ide de puissance aux dsirs et aux
besoins de ceux qu'il gouvernait, en leur faisant partager son
idal, tu pourras non seulement accder la matrise, mais
encore l'largir et la consolider, en la marquant d'un carac-
tre positif ; elle deviendra alors une bndiction non seule-
ment pour toi, mais pour ton entourage, car tu connatras et
respecteras les lois qui sont la base de tout accomplissement
d'un dsir.
Affirmer un dsir signifie invoquer toutes les puissances
cratrices de vie, afin d'en assurer l'accomplissement. Un tel
appel, s'il a t fait avec confiance et une joyeuse gratitude,
n'est jamais demeur sans rponse.
Si ton dsir est devenu la puissance dominante de ton cur
et si ta confiance dans l'appui qui te sera accord est inbran-
lable et infinie, tu verras comment, dans les circonstances
en apparence les plus contraires, tout finira par s'arranger
le mieux possible pour toi. L'Esprit de vie a dj accompli ton
dsir ds l'instant mme de son affirmation, en consquence
de la confiance mise en lui. Laisse-toi donc inspirer et encou-
rager par cette certitude : J 'accomplirai mon dsir ! Il est
dj accompli ! Et fais courageusement tout ce qui dpen-
dra de toi pour frayer la voie, l'extrieur galement, cette
ralit intrieure.
Habitue-toi penser et parler de ce que tu dsires et, en
mme temps, d'agir comme si, dj, c'tait toi. D'autant plus
rapidement tu prouveras la vrit de la parole : Il sera
donn celui qui a ce qui signifie dans ce cas : celui
qui a une attitude juste l'gard de la ralit intrieure de
la plnitude, en connatra l'accomplissement dans sa ralit
extrieure galement.
X. ACCOMPLISSEMENT INTRIEUR DU DSIR.
De cette conscience nouvelle, que l'accomplissement de
chacun de tes dsirs est assur d'avance par l'Esprit de vie.
qui est l'Esprit de plnitude, natra le pouvoir de ralisa-
tion. Cela t'indique en mme temps la voie devant tre suivie
pour t'assurer l'appui de ton Auxiliaire intrieur.
J e rpte cette simple rgle de conduite :
Imprgne-toi de l'image de ce que tu dsires, par une affir-
mation constante, et attends-en l'accomplissement, avec con-
fiance, en abandonnant le choix des moyens ton Auxiliaire
intrieur qui voit plus loin que toi et qui crera les occasions
favorables.
Considre le divin Auxiliaire au fond de toi comme ton d-
fenseur, entre les mains de qui tu remets ta cause, aprs lui
avoir confi ton but, tout en continuant naturellement te
concentrer en pense sur le succs souhait de ton entreprise
et en travaillant sa matrialisation dans la vie extrieure.
En te retirant ainsi dans le silne, tu accomplis, en fait,
deux choses simultanment : d'une part, tu t'ouvres avec
gratitude l'afflux de la plnitude de la vie en te laissant
guider par ton Auxiliaire intrieur ; d'autre part, tu te con-
centres, dans le silence et la foi, sur l'accomplissement de ton
dsir, comme sur quelque chose qui t'a t d'avance accord
et destin par l'Esprit de vie.
En unissant ainsi les deux faces de ton affirmation, tu te
prserves de dsirer trop peu et de limiter par l, inconsciem-
ment, le flux de la plnitude, ce qui n'est pas dans la volont
de l'Esprit de vie.
Aussi, les grands matres de la ralisation commencent-ils
par affirmer l'illimite plnitude du bien et expriment-ils tou-
jours nouveau leur Auxiliaire intrieur leur gratitude pour
l'appui qu'il leur apporte ; i l s considrent ainsi l'accomplis-
sement de leur dsir comme une partie vivante de la plni-
tude universelle.
En identifiant consciemment, ds l'abord, leur volont
celle de l'Esprit de vie, ils permettent l'affirmation de leur
dsir d'accder au degr de perfection le plus lev, confor-
mment la tendance gnrale de leur vie vers le perfection-
nement. I l s savent qu'ils ne font ainsi que renforcer le pou-
voir de ralisation de leur dsir et veiller leurs forces cra-
trices latentes.
Ce dont il s'agit, en dfinitive, ce degr d'volution, c'est
que tu prennes l'habitude d'affirmer avec confiance tes d-
sirs et de travailler hardiment leur ralisation. Depuis le
moment o cette nouvelle habitude aura t forme et se
sera enracine en toi, tu pourras compter sur un flux inin-
terrompu et croissant de ralisation de tes dsirs et d'vne-
ments heureux.
En te reposant sur l'aide que t'apporte ton Auxiliaire int-
rieur, tu ressembles au jardinier qui confie la terre la se-
mence et qui attend avec confiance qu'elle germe et pousse,
s'panouisse, parvienne maturit et porte fruit. Cette mme
attitude d'attente confiante, il te faut l'avoir l'gard de
l'accomplissement de tes dsirs qui, une fois sems et confis
au sol de ton me, germeront, pousseront et porteront fruit.
La tche qui t'incombe est d'affirmer, de l'intrieur, ta foi
en la maturation et la ralisation. L'Esprit de vie fera alors
de son ct ce qu'il faudra pour que cette croissance s'accom-
plisse conformment la loi de la plnitude.
Sme la semence et laisse la vie en assurer la croissance
et la maturation. En d'autres termes : Affirme ton dsir et
son accomplissement, et confie ton Auxiliaire intrieur le
soin de produire les circonstances, les vnements et les tres
propres conduire l'accomplissement de ton dsir.
Ou encore : par ta foi, tu mobilises les forces cratrices
de ton me, et tu leur fixes un objectif prcis par ton affir-
mation inlassable ; mais, pour le reste, tu les laisses agir, dans
la conviction qu'elles feront tout ce qu'il faudra pour que ton
dsir s'accomplisse.
Exprimons-le d'une autre manire encore : Tu concentres
toute ta foi sur l'accomplissement de ton dsir et tu confies
ton Auxiliaire intrieur le choix des moyens qui en per-
mettront l'accomplissement. En mme temps, tu fais natu-
rellement de ton ct ce qui dpend de toi pour prparer le
terrain en vue de l'accomplissement de ton dsir, en agissant
comme si dj il tait ralis.
Alors, lu constateras toujours plus que ton Auxiliaire int-
rieur est attentif chacun de tes pas, veillant ce qu'il
soit toujours orient dans le sens de ton objectif ; et tu le
verras agir, d'autre part, de sorte que des obstacles ayant
paru insurmontables jusque-l disparatront soudain ; un che-
min clair se dessinera qui te mnera hors de l'impasse ; lu
y entreras en contact avec des circonstances et des tres utiles
ton dveloppement et qui contribueront l'accomplissement
rapide de ton dsir.
Et toujours plus nettement, lu percevras derrire les ha-
sards apparents, la main organisatrice de la vie ; des pos-
sibilits toujours plus surprenantes de progression s'offriront
toi, tandis que tes dsirs deviendront toujours plus vastes,
plus parfaits et plus propres dvelopper en toi des forces
cratrices sans cesse plus tendues.
Mais tu reconnatras alors qu'affirmer le bien que tu sou-
haites ne signifie nullement nier et ddaigner ce qui est lien
l'heure prsente ; au contraire, celui qui affirme avec
confiance la possibilit d'un bien plus grand, sera toujours
prt tirer ce qu'il y a l e mieux de ce qui lui a t donn.
Par l, prcisment, tu fraies la voie l'avnement d'un bien
plus vaste, alors qu'il te faudrait attendre bien plus long-
temps en demeurant inactif.
Une attitude positive l'gard de l'avenir, telle qu'elle
vient s'exprimer dans toute affirmation de dsir, va toujours
de pair avec la rsolution de faire pour le mieux dans le pr-
sent ; car c'est ainsi seulement que l'on devient apte perce-
voir et accueillir les occasions heureuses qui sont offertes
sur la route de la vie.
11 est superflu d'ajouter quil n'y a pas l de place pour
l'impatience. Car le bien afflue de manire ininterrompue
vers toi. Cet afflux du bien est assur par ta foi en l'accom-
plissement de ce que tu souhaites. Ton attitude n'a plus que
le but de te rendre prt accueillir ce que tu affirmes, en
sachant reconnatre, au moment dcisif, ton dsir accompli,
le saisir et le garder fermement.
En voulant hter le processus de ralisation, tu risquerais
de l'entraver.
Non, aprs l'affirmation de ton dsir, il ne faut plus que
demeurer vigilant aux occasions favorables qui sont dj en
route vers toi, celles, plus dterminantes encore, qui s'appro-
chent dj du champ de forces de ta vie, en consquence de
ton Appel.
Un dernier et sr moyen d'accrotre ta capacit de percep-
tion des occasions favorables s'olrant toi est d'tre vigi-
lant aussi l'gard de ce que d'autres souhaitent, avec la
volont de les aider dans la poursuite de leur but.
Plus tu contribues accomplir les dsirs d'autrui, plus
ton sens intrieur de bonheur s'affine, plus tu deviens clair-
voyant l'gard de toute chose et de toute possibilit pou-
vant te conduire ton propre but, et plus toute ton attitude
rvle nettement en toi un matre de l'art de la vie.
Ce sera alors comme si l'Esprit de vie le souriait chacun
de tes succs, et comme s'il t'encourageait poursuivre sur
cette voie, en devenant toujours plus semblable l ui , l'ternel,
auquel rien n'est impossible.
Tu commences comprendre qu'une alliance est possible
avec le destin, une association avec la vie, te permettant de
mener bonne fin tout ce que tu entreprends. Et le fait que
ce n'est pas l une illusion, mais une sre prescience de ta
vritable destination, deviendra pour toi une certitude, quand
nous serons parvenus au bout de la route que nous suivons
en commun.
SEPTIME DEGR
APPRENDS ATTACHER LE SUCCS TES PAS
I. NE TE LIMITE PAS TOI-MME.
Celui qui vit sans penser, en ayant une attitude ngative
l'gard de la vie, celui qui envie les succs d'autrui, se plaint
de son temps ou de sa situation et ne fait qu'attendre que la
chance lui arrive un jour d'elle-mme, pourra attendre long-
temps.
Il ne comprend pas qu'il lui faut faire quelque chose lui-
mme, s'il veut que la vie fasse quelque chose pour lui ; qu'il
lui faut d'abord se rendre capable de russir, s'il veut russir.
L'un dcoule de l'autre, comme le fruit de la fleur.
Trop d'tres perdent courage la suite d'un chec, et ne
sont plus capables de recommencer.
I ls ne font plus que se plaindre de leur destin et tranent
une vie infortune, alors qu'ils auraient pu raliser bien des
choses, s'ils avaient utilis leurs nergies avec rsolution et
hardiesse.
Tant qu'un homme croit ne pouvoir amliorer sa situation
que par un changement des conditions extrieures, et non
par lui-mme, il restera esclave de ces conditions, auxquelles
il pourrait, au contraire, commander, s'il avait confiance en
lui-mme.
Il est un de ces hommes malheureux dont parle Montgelas,
dont l'action ou l'inaction dpend toujours d'autrui ou des
circonstances. Ils ne tiennent pour bon que ce que d'autres
font et n'ont pas le courage d'accomplir ce qui leur parat
juste eux-mmes, par crainte de leur entourage. Mais, cha-
cun doit avoir la force d'agir sans se laisser troubler par
l'opinion d'autrui , et sans se proccuper des conditions
extrieures.
Car ce qui libre, ce n'est pas une amlioration des condi-
tions extrieures, mais seulement la modification de son atti-
tude intrieure leur gard. L'essentiel est la foi en ses pro-
pres possibilits. Ce ne sont donc pas les circonstances qui
dterminent notre sort, mais notre propre attitude l'gard
de la vie. Si tu crois en ton pouvoir de russir et agis confor-
mment cette foi, tu verras que des circonstances prsen-
tant apparemment des obstacles insurmontables se modifie-
ront et prendront un aspect favorable.
Ne te limite donc pas toi-mme et le champ de rayonne-
ment de ton tre en reconnaissant aux conditions extrieures
un pouvoir sur toi, en hsitant entreprendre ce qu'un autre
a accompli, parce que cela te parat inaccessible. Eveille-toi,
au contraire, la certitude que celui qui pense qu'il peut
accomplir quelque chose y est apte.
Il n'existe rien qui ne puisse tre toi si tu le dsires inten-
sment. Tout ce dont tu as besoin pour l'affirmer dans la
vie, - - l'aide et l'encouragement, le bonheur et la fortune,
afflue vers toi dans la mesure mme de ta confiance en ton
succs. Tout ne dpend que de toi. L'ge non plus n'est pas
un obstacle.
Il est absolument faux de croire que celui qui n'a pas russi
avant l'ge mr ne saurait russir par la suite. Nombre de
grands hommes n'ont dploy toute leur puissance et sagesse
que dans un ge avanc. Ce n'est ni ton ge, ni ta formation,
ni quelque autre facteur extrieur qui dtermine ton avenir,
mais seule ton attitude.
Il tait ncessaire de faire cette rcapitulation des chapitres
prcdents, afin que la porte de ce qui va suivre parvienne
pleinement ta conscience et la libre.
I l . l'CHEC ET SUCCS INCOMPRIS.
Auparavant, tu pensais peut-tre que la vie comporte plus
d'checs que de russites. Mais, prsent, tu sais ou tu com-
menes comprendre que la vie n'est qu'une suite de succs,
tandis que les checs ne proviennent que de toi-mme. Tu
as chou, tu as manqu le but, parce que ton attitude int-
rieure tait fausse.
La vie n'est qu'une suite de dsirs accomplis. Elle a veill
en toi des dsirs, afin de t'inciter accder de plus hauts
degrs de perfectionnement. Et, en mme temps, elle t'a
donn la force de raliser chacun de tes dsirs, car tout dsir
est l'annonciateur de ce dont tu es capable.
Toujours, par consquent, ton dsir correspond ton pou-
voir.
De cette connaissance, nous accdons une autre, indique
par Schopenhauer lorsque, dans son ouvrage mentionn plus
haut sur la dtermination apparente du destin individuel,
il indique l'attitude ncessaire prendre, mme en face d'un
chec apparent :
Il nous arrive parfois d'avoir esquiss un projet la rali-
sation duquel nous travaillons avec ardeur et d'apprendre par
la suite qu'il n'est nullement conforme notre bien rel ;
nous le poursuivons nanmoins, mais dcouvrons toute une
conjuration du destin contre notre entreprise, mobilisant tout
son mcanisme de forces pour le faire chouer ; par l, le
destin nous ramne finalement, contre notre gr, la route
qui est rellement ntre.
En prsence d'une telle rsistance apparemment intention-
nelle, certains disent : Cela ne doit donc pas tre ! D'au-
tres y voient un signe de Dieu. Souvent, en effet, on reconnat
par ia suite que l'chec de notre projet a t favorable notre
bien rel .
Mais il nous faut examiner les faits plus profondment
encore et reconnatre, jusque dans les checs mmes, une indi-
cation de la voie juste et du bien qu'il nous faut attendre et
dsirer.
L'ennui dans un chec n'est donc pas le fait d'avoir pens
et agi incorrectement, ce dont il nous faut maintenant porter
les consquences, mais plutt le fait que, sous l'influence de
cet chec, on tend considrer celui-ci comme quelque chose
d'invitable, et on omet de relever les indications de succs
que cet chec comporte.
Car c'est cette circonstance prcisment qui fait que la vie
doit te faire prouver nouveau les mmes dceptions, tant
que tu ne te seras pas libr de ton illusion et jusqu' ce que tu
sois parvenu interprter justement la porte de ce qui t'a
frapp.
L o, par consquent, apparaissent des checs en srie,
ils indiquent que tu persistes dans une attitude errone et
qu'il te faut modifier ton attitude intrieure, afin que ta mal-
chance se mue en bonheur.
Un malchanceux n'est donc pas un tre poursuivi par le
sort, mais un tre qui persiste dans une attitude fausse.
Lui-mme a attir son malheur et s'est rendu la vie diffi-
cile. Mais, lui-mme aussi a le pouvoir de modifier son sort,
en rectifiant sa pense et en prenant conscience de l'aide qui
afflue vers lui de la part de son guide intrieur, ds qu'il
acquiert une comprhension juste de ses enseignements et
indications.
Combien souvent dj dans la vie n'as-tu pas t la victime
de malentendus et de fausses apprciations de faits qui ne
servaient que ton bien ! Qu'il t'a fallu longtemps avant de com-
prendre que la vie ne connat pas d'checs dans le sens de
rgression, mais seulement des succs, que tu les reconnaisses
et utilises comme tels ou que tu les conoives tort et cher-
ches les fuir comme autant de dfaites !
Mais, prsent, tu commences t'veiller la vrit que
les checs ne sont, le plus souvent, que des succs mal inter-
prts.
Examine les choses d'un peu plus prs : ton dernier chec,
dont tu te souviens encore fort bien, est videmment la cons-
quence d'une pense et d'un comportement errons. Mais,
si tu ne te laisses pas garer et effrayer par celui-ci, si tu per-
sistes croire fermement que tout finira par s'arranger au
mieux pour toi, tu reconnatras que cet chec apparent se
manifestera de plus en plus comme tant un succs lon-
gue porte .
Ce que l'homme a produit, il peut aussi le surmonter. Si
donc les checs qui ont jusqu'ici obstru ta voie, ne sont au
fond que les effets de tes propres actions, fruits d'une pen-
se et d'une conduite errone, tu peux aussi les muer en
leur contraire, en rectifiant ta pense et ton comportement.
Et c'est bien ce qui se produit, en fait.
Tu as le pouvoir et la force de muer tout chec en succs,
en fixant ton regard non sur la forme extrieure de ton
chec, mais sur ton tre profond, afin que ton Auxiliaire int-
rieur te dcouvre la relle signification de cet chec, l'essen-
tiel qui se tient derrire lui et attend que tu le conquires.
Vus ainsi, les checs et les succs sont d'gale importance :
ce sont des occasions d'prouver ton caractre, ta confiance
dans la vie, ta constance et ta matrise intrieure, et de gran-
dir par l.
La juste comprhension d'une erreur que la vie, dans sa
bienveillance, a porte ta conscience par la voie de l'chec
subi est, par consquent, un bnfice pour toi, aussi grand que
le succs mme, car une juste comprhension trempe davan-
tage ton armure pour la lutte de la vie et contribue assurer
ton succs.
Les checs ne sont donc pas des signaux d'arrt, mais des
signes indiquant qu'il te faut prendre une autre direction,
recourir d'autres moyens et affirmer plus parfaitement ta
foi en ton succs.
Que fit le matre-pilote Fieseler la suite d'un accident
d'aviation, juste avant d'obtenir la victoire lors d'un concours ?
Il courut aussitt un autre avion, poursuivit son vol et con-
quit son titre. Sa malchance ne l'avait pas priv de courage,
mais ne lui fut qu'une occasion d'atteindre son but l'aide
d'un autre moyen. C'est aussi pourquoi il triompha, car la
vie aide toujours l'audacieux.
De mme, apprends voir dans un chec non pas un obs-
tacle insurmontable, mais reconnais derrire celui-ci le suc-
cs plus grand qui attend que tu le conquires, et saisis l'oc-
casion toute prte de poursuivre ta voie jusqu' la victoire
et de parvenir la matrise.
value l'chec subi dans ce qu'il entend tre pour toi : une
flche indicatrice sur ta route, dsignant le chemin vers le
perfectionnement de ta vie. Comprends que le but que tu t'tais
fix n'tait pas trop haut, mais au contraire, insuffisant !
Vois dans cet chec l'ombre de futurs succs, qui veut te
conduire une mise en uvre plus hardie encore de tes for-
ces, une nergie accrue et un nouvel lan. Et sens bien
comme chacun de ces obstacles surmonts accrot tes forces
et te rend apte des tches plus grandes.
Concevoir ainsi toute chose comme une occasion de rus-
site ultrieure, constitue une partie importante de l'art de
rendre ta vie plus claire et plus heureuse.
I I I . LE SUCCS DANS LA VIE.
La certitude que les succs et les checs ne sont autre chose
que des tapes sur ta voie vers les cimes, te donnera le calme
ncessaire en face d'un chec et la force de te laisser porter
un moment sur l'onde en attendant le retour de la nouvelle
vague de succs.
Et celle-ci t'emplira en mme temps de la rsolution de ne
pas te reposer passivement sur ton succs, mais d'utiliser
aussitt l'lan qu'il t'aura imprim dans ta inarche vers le
but suivant.
De la sorte, tu seras port plus haut par tous deux : par
l'chec comme par le succs.
Cette attitude te librera du souci de l'avenir, car tu sais
prsent que, quelles que soient les circonstances, tu rempor-
teras toujours la victoire finale.
Tu sais maintenant que l'on peut gagner des batailles et
tout perdre, nanmoins, la fin. Et l'on peut aussi perdre
mainte bataille et, pourtant, remporter la victoire dcisive. Et
tu apprends prsent vaincre dans les faits isols comme
dans l'ensemble.
Au lieu de ragir un chec en t'criant : Quelle mal-
chance ! tu diras, maintenant, avec la certitude de vaincre :
Des difficults ? Fort bien ! J e russirai tout de mme, et
malgr tout. La victoire n'en sera que plus grande et plus
rjouissante. Et elle sera moi !
Pourquoi l'un a-t-il du succs et s'affine-t-il, tandis qu'un
autre, tout en disposant peut-tre de plus d'argent et de rela-
tions, de connaissances et d'aptitudes, ne progresse pas ou
abandonne moiti chemin ? Parce que le premier a com-
pris que le succs est quelque chose qui aboutit quand une
pense juste se mue en une action juste, sre de sa victoire.
Une pense juste est le fait de celui qui ne se laisse pas
hypnotiser par des difficults qu'il s'agit de matriser, mais
qui fixe son regard sur ses propres forces, plus grandes que
toute rsistance, et sur son idal, qui lui annonce dj la
victoire.
Le succs d'une entreprise est donc bien plus facile ra-
liser que tu ne le pensais jusqu'ici ; c'est quelque chose qui
intervient automatiquement, ds que tu t'es habitu avoir
une attitude juste l'gard de tes propres forces, de ton but
et de la vie dans son inpuisable plnitude.
Cette affirmation anticipe de ton succs, ton aspiration
et dsir de ce qu'il y a de plus haut et de plus grand, ta pour-
suite obstine, fonde sur une foi invincible en ta victoire, te
doueront d'ailes et veilleront en toi des forces latentes, de
sorte que tu pourras t'lever au-dessus de ton entourage jus-
qu' donner la pleine mesure de tes facults , selon l'expres-
sion d'un matre de la vie.
Voici un exemple concret :
Un homme dsire devenir un crivain. 11 voudrait surtout
crire des penses qui lvent le cur de ses lecteurs et les
librent des soucis de l'existence quotidienne.
Mais il n'aime pas lire, bien qu'il sache que la lecture d'u-
vres de valeur lui permettrait d'acqurir des possibilits
d'expression accrues. Ds qu'il se met lire, son attention
s'chappe signe de manque d'intrt et d'une concentration
insuffisante. Cette exprience l'a priv de l'espoir de devenir
jamais un crivain capable de produire une uvre de valeur,
d'autant plus que sa distraction se renouvelle lorsqu'il entre-
prend d'exprimer par crit ses propres rflexions.
Et pourtant, il ne lui faut pas se dcourager !
Il faut seulement qu'il concentre de manire positive ses
puissances de dsir, afin de devenir capable d'exprimer ses
penses dans une langue aise, s'adressant au cur de ses
lecteurs. L'affirmation de dsir qui l'aida sur cette voie fut
la suivante :
J e participe vivement tout ce qui est et je reconnais
en toute chose, de mme que dans les livres, des rvlations
de la vrit s'exprimant aussi dans mes propres paroles .
Il affirma donc le bienfait que lui apporte la lecture et sen-
tit en mme temps qu'il parvenait exprimer facilement en
paroles ses propres expriences. Il s'imagina vivement qu'il
tait en train d'crire ses premires penses et qu'elles obte-
naient du succs. I l se concentra sur l'ide qu'il devenait
un crivain connu ayant le don d'tablir un contact avec le
cur de ses lecteurs.
Cette attitude l'aida pntrer tout d'abord les uvres des
grands matres de la posie et de la philosophie, et mobi-
liser ses propres facults de cration. Il apprit choisir ses
livres de manire approprie, puis se librer de ce qu'il
avait lu et d'exprimer sa propre pense.
Toujours nouveau, il se concentra sur ces ides, jusqu'
ce que ce processus lui ft devenu habituel.
Et le miracle s'accomplit : il crivit effectivement des essais
qui parlrent au cur des hommes.
Il reconnut alors que la loi du succs vaut aussi bien pour
le royaume des ides que pour celui de la matire, et que celui
qui affirme ses facults de cration se branche sur un inpui-
sable courant de penses dificatrices. Ce qui, jadis, lui as
r
ait
paru si difficile, lui devint toujours plus facile.
Tu peux, toi aussi, faire la mme exprience. Fais seulement
confiance tes possibilits de succs en poursuivant sans cesse
ton but, et le succs viendra finalement couronner tes efforts,
en balayant tous les checs.
IV. LE SUCCS EN TANT QUE DESTIN.
Un malchanceux est dj, par son attitude extrieure m-
me, l'annonciateur des checs qu'il subira ; les coins tom-
bants de sa bouche, ses paules pendantes, son corps courb
montrent qu'il n'est conscient ni de son tre rel, des forces
qui sont en lui, ni de sa destination divine d'tre heureux et
parfait.
Il ignore que sa vie attend de lui qu'il prenne joyeusement
conscience, en toutes circonstances, de son pouvoir. Il ignore
que tout succs, toute richesse demandent tre affirms
pour se manifester. Il n'a rien appris encore du message lib-
rateur de vie qui rsonne sans cesse aux oreilles de celui qui
est intrieurement veill :
Le premier pas dans la voie du succs est la rsolution
de russir. Lve-toi chaque matin avec cette rsolution et af-
firme-la chaque soir, avant de t'endormir.
Si tu maintiens ton esprit dans cette attitude positive,
en t'accoutumant voir en toute chose le bien et faire en
toute circonstance pour le mieux, tu mettras en action des
puissances invisibles qui rendront ton travail et ta vie de plus
en plus heureux, et les circonstances viendront servir ton
effort.
Tu ne saurais que russir si tu es persuad que ta vocation
mme est le succs dans toutes tes entreprises.
Tout doit te servir, en dfinitive, mme ton pire adversaire.
Reconnais cela et demeure conscient de ta force intrieure ;
par l, prcisment, tu parviendras ce que tout opposant
devienne toujours plus un stimulant secret de ton action et
que toute entreprise d'un adversaire finisse par te servir. Car
les forces ennemies, elles aussi, ne sont qu'une partie de la
puissance qui n'agit, en dfinitive, qu'en vue du bien.
Ds que tu auras compris cette vrit et que tu te seras
habitu accueillir comme une force positive tout ce qui
t'arrivera, tu auras fait un grand pas sur la voie vers la pl-
nitude de la vie.
J e suis certain que, l encore, tu m'as bien compris. Il ne
s'agit pas de te laisser aller, mais de matriser sans cesse les
faits, car c'est leur utilisation active qui est le stimulant de
tes succs et l'attitude que la vie attend de toi pour te bnir.
Cela signifie aussi que tu t'efforces toujours plus attentive-
ment rendre service autour de toi, dans le meilleur sens du
terme. Ton entourage se rendra rapidement compte que ton
succs lui est profitable, et ta vie en deviendra d'autant plus
heureuse.
V. LE SUCCS PAR L'AFFIRMATION.
Chacun poursuit le succs, et le rsultat est d'autant plus
rduit que la poursuite est plus folle.
Pourquoi ? Parce que des succs durables ne sont pas un
butin de chasse, mais le fruit d'une prise de conscience et
d'une activit pleine de foi.
Tu n'as nullement besoin de poursuivre le succs, il vole
de lui-mme toi pour que tu en prennes conscience et le
saisisses ds que tu l'auras affirm dans ton cur. Le succs
n'est donc pas quelque recette secrte, mais la consquence
d'une attitude positive.
Sans cesse des hommes s'affirment partir des conditions
les moins brillantes et deviennent des matres de la vie. Pour-
quoi ? Parce qu'ils ont eu le courage de prendre leurs respon-
sabilits, parce qu'ils ont os affirmer hardiment le succs et
l'attacher leur destin, parce qu'ils ont cru en leur possibi-
lit de s'affirmer.
Ils sont devenus ce qu'ils sont, non seulement par la faveur
des circonstances ou grce l'appui de leur entourage, mais
par leur propre force et souvent, malgr l'opposition du mon-
de. Et cela, tu le peux aussi, comme tout autre. Et mieux en-
core, car les forces s'accroissent mesure que tu les utilises
pour des tches sans cesse largies.
Ds que la volont du succs et la foi en la victoire naissent
en toi, tu as toutes les possibilits de t'lever d'un degr
l'autre, du bien-tre la fortune. Si tu es persuad d'en avoir
le pouvoir, tu russiras. Car le monde extrieur se moule tou-
jours sur ton monde intrieur.
Que ta nouvelle attitude en face du succs dans la vie soit
la suivante : Partout o je vais, le succs m'accompagne.
De partout, me viennent des appuis. Toutes les bonnes puis-
sances de la vie tendent assurer mon succs. Sur toutes mes
voies, le succs m'attend ; tout instant, je suis largement
ouvert l'influx de la force et de la plnitude de la vie, et tout
ce qui arrive sert mon ascension.
Rien ne peut empcher la plnitude de la vie de se mani-
fester toujours plus travers moi. Personne ne saurait rete-
nir les forces cratrices de la vie qui dirigent mes pas vers
des succs toujours plus grands. J e marche avec joie sur le
chemin que Dieu me prescrit, vers mon perfectionnement, et
c'est pourquoi j'avance de succs en succs.
L'Esprit de vie m'emplit de sa force invincible, et parce
que je suis uni lui, le bonheur et l'abondance m'accompa-
gnent partout o je vais.
J e suis branch sur le courant divin de la sagesse et de
la plnitude, de la puissance et de la richesse, o je puise
sans cesse. J e suis heureux et reconnaissant de cette union
avec toutes les puissances bienveillantes de la vie, qui m as-
surent le succs et la plnitude en toutes choses.
J e veux toujours davantage devenir une vivante expres-
sion de cette plnitude, non seulement dans mes penses, mais
aussi dans toute ma conduite, en souhaitant autrui gale-
ment la mme plnitude et en l'aidant l'atteindre. J e veux
devenir toujours plus un canal travers lequel affluent les
richesses de la vie, le bonheur et le succs pour tous ceuK qui
ont besoin d'aide.
Que ces penses te pntrent quelque temps, le mat'n ton
rveil et le soir, avant de t'endormir, afin qu'elles abreuvent
profondment ton conscient, ton subconscient et ton sur-
conscient. Inscris-les sur une feuille de papier que tu porte-
ras toujours sur toi, et rpte-les souvent, en t'emplissant
avec gratitude de leur ralit et efficacit, jusqu' ce que cette
nouvelle attitude te soit devenue familire. Tu observeras alors
avec joie que la Vie extrieure s'adaptera toujours plus ton
attitude intrieure.
Et mdite ces vrits surtout quand ton cur s'emplit de
soucis, et que les choses ne semblent pas suivre le cours que
tu dsires. Oppose-leur aussitt cette affirmation de la certi-
tude du succs, jusqu' ce que les penses ngatives s'effacent
de ta conscience et soient remplaces par des penses positi-
ves.
Le reste du temps, en dehors du matin et du soir et des
moments o il s'agira de vaincre les penses ngatives par
des penses positives, consacre ta Volont la matrise des
tches quotidiennes et sois certain que ton Auxiliaire int-
rieur travaille entre temps la ralisation de tes affirmations
gnrales que tu lieras l'affirmation de ton dsir particulier
du moment.
J e te le recommande, une fois de plus : prouve tout cela
et tu me donneras raison. Affirme ton destin d'tre heureux.
Considre ta vie entire comme une chane ininterrompue de
succs et de bonheurs sans cesse croissants, et tu verras que
ton chemin montera de plus en plus haut.
VI. LE TRIOMPHE DE LA FOI.
Le jour o ta foi en ta russite sera devenue aussi puissante
et ardente que ton dsir de succs, rien ni personne au monde
ne pourra plus te contester la victoire.
Afin de te faciliter la voie conduisant cette foi inbran-
lable, je veux te raconter comment une artiste connue apprit
connatre les rgles du succs exposes dans ce livre et com-
ment elle les a appliques pour son bonheur. Voici son pro-
pre rcit :
Tous les hommes, cultivs ou ignorants, travailleurs ou
paresseux, croyants ou incroyants, dsirent et appellent le
succs. J e fis de mme.
J 'tais une pauvre fille malade et sans courage. La peur
et le dsespoir avaient pris possession de moi et m'oppres-
saient. Mais je finis pourtant par m'en dlivrer, en me lib-
rant de la servitude de la vie matrielle. Et je voudrais pr-
sent le crier au monde entier : Regardez-moi, voyez ce que
j'ai t et ce que je suis devenue, une femme heureuse, lib-
re de tout souci de l'existence !
Qui ne voudrait aussi affirmer sa foi en le succs, puisque
ce simple moyen d'attraction du succs s'est avr pour moi
si merveilleusement efficace. J e suis devenue, en effet, ce
que je me suis sans cesse reprsent en pense. Car la toute-
puissance divine qui veut sans cesse le bien rtribue toute
confiance par de l'abondance, toute souffrance par de la joie
et toute douleur par le succs.
Comment parvenir au succs ? Par une confiance illimite
en la vie, par une foi ferme, inbranlable. La foi doit devenir
notre guide dans la vie, conformment la parole : La foi
est de croire en ce que l'on espre et de ne pas douter de ce
que l'on ne voit pas .
Si nous avons assez de foi dans le succs, nous pouvons
obtenir de nous-mmes ce qu'il y a de plus haut. C'est la foi
dont Gthe disait : Toutes les poques de l'histoire qui
furent pntres de foi, sous quelque forme que ce ft, ont
t brillantes, stimulantes et fcondes pour les hommes de ce
temps et pour la postrit .
En vivant dans la conviction que toute chose travaille pour
mon bien, je dirige par l mme toute chose et toute force
de l'existence dans ce sens ; car la pense concentre cre tout
ce que nous dsirons et affirmons. Cette pense doit seule-
ment rsider un temps suffisant en nous, l'exclusion de
toute ide oppose. Nous ne devons jamais nous abandonner
la crainte ou aux soucis, qui ont t dj la perte de tant
d'hommes.
Le secret du succs est donc d'accrotre la puissance de la
pense. En fait, je ne connais pas de misre, de maladie, de
malheur pouvant tenir tte la puissance de penses posi-
tives, et pas de but qui ne puisse tre atteint par l'exercice
d'une pense juste.
Remplaons les sentiments de pnurie, de pauvret et de
misre, tels qu'ils s'expriment aujourd'hui sous forme de
plaintes concernant la chert de la vie, par exemple, par
des ides de richesse et, si nous sommes profondment con-
vaincus que Dieu est une puissance infinie, source de tout bien,
nous connatrons bientt l'abondance dans notre vie.
C'est ce que je fis.
J 'affirmai constamment le succs et la richesse et je con-
sidrai comme superflu le recours toute aide extrieure. Le
rsultat fut qu'en peu de temps, mes dettes furent liquides,
ce qui me dlivra de la cause principale de mes soucis, et
tout le reste devint facile.
Ce succs fut la premire preuve de la puissance de ma
pense. J 'en aurais cri de joie. Aprs une longue srie de
malheurs, ce rayon de lumire enfin qui clairait pour moi,
d'un seul coup, le monde entier !
J e pntrai graduellement ces connaissances nouvelles,
jusqu'au moment o je compris que l'on devait reconnatre
que toute prire, toute pense positive, pour autant qu'elle se
situe dans les rgions de ce qui est raisonnablement possible,
devient ralit dans l'esprit, au moment mme o je l'affirme
avec foi et en excluant tout doute. La consquence en est que
l'harmonie et l'abondance s'instaurent au lieu de la dishar-
monie et de la pnurie.
Nous n'avons donc pas besoin de rester l, les yeux bais-
ss. Nous pouvons nous avancer dans le monde avec un re-
gard plein de joie, libres de lourds fardeaux et de chanes pe-
santes qui nous courbent vers le sol. Nous pouvons regarder
les hommes en face, avec confiance et courage. Car nous
sommes faits l'image de Dieu et destins tre parfaits,
comme Lui. Nous ne saurions jamais non plus trop dsirer,
car les sources de la Providence divine coulent sans arrt.
C'est ainsi que je grandis sans cesse dans mon travail
d'actrice et que je gagnai toujours plus. Le secret de mon
succs dans la carrire thtrale fut ma foi inbranlable dans
le succs.
J e russis parce que je l'ai d'abord imagin et affirm dans
ma pense. Il te sera donn selon ta foi , me disais-je, et il
en est de mme pour chacun.
Le monde est bon ou mauvais, selon ce que nous croyons.
Il est bon pour nous, si nous l'affirmons tel. Il faut sans cesse
maintenir l'ide du succs dans sa pense et ne jamais douter
de la victoire. Crois en ton succs et attache-toi cette foi,
quoi qu'il puisse arriver. Alors, tu t'assureras le succs, comme
je l'ai fait moi-mme .
VII. SOIS TON PROPRE TALON DE MESURE.
Et maintenant, faisons une brve, mais importante cons-
tatation : celui qui affirme le bien en toute chose, qui cher-
che tirer de toute situation ce qu'il y a de mieux, et qui
s'efforce de donner le meilleur de lui-mme, celui-l demeure
libre des prjugs qui ont fait manquer leur chance tant
d'hommes.
Les prjugs sont funestes, parce que ce sont des juge-
ments errons, sans fondement. Ce sont des penses incorrec-
tes dont dcoulent ensuite des circonstances ngatives, parais-
sant donner raison aux prjugs, non parce que ceux-ci
taient justifis, mais parce qu'ils ont prcisment dclench
ce que l'on redoutait.
La plupart des prjugs sont acquis par l'homme dans sa
premire jeunesse ; ils l'incitent, dans la suite, une conduite
indcise et refoule, l'empchant de parvenir au succs et le
privant de tout lan. On arrive juguler de tels obstacles
intrieurs au succs par une affirmation persvrante de la
vocation de russir.
Les prjugs crent l'hostilit et font natre des rsistances
et des malentendus, l o une joyeuse affirmation et de la
sympathie eussent conduit au succs. Celui qui se laisse diri-
ger par des prjugs deviendra ncessairement la victime
d'oppositions qu'il aura lui-mme cres. Celui qui, au con-
traire, est libre de prjugs et affirme le bien en toute chose,
dcouvrira en tout quelque bon ct et sera capable de
l'utiliser.
J ette par-dessus bord toute mfiance secrte de la vie,
libre-toi de tous prjugs l'gard du destin, des circons-
tances et des hommes, ne sois plus envieux et craintif
envers ceux qui ont accompli de grandes choses dans la vie,
et ne cherche jamais carter autrui, ni en pense, ni en
action dans l'espoir de prendre sa place, mais reconnat qu'il
y a de la place pour tout le monde. Efforce-toi de parvenir par
ta foi en la victoire et par ton action, aie l'ambition de deve-
nir et de demeurer le plus qualifi dans ton domaine. N'ou-
blie jamais que le monde entier a sans cesse besoin de celui
qui est rellement le matre dans son art.
Deviens donc ton propre talon de mesure et ne te laisse
pas garer par l'opinion d'autrui. Car tu n'es ce que pensent
de toi les autres que si tu partages leur opinion. Mais tu es
tout autre et bien plus grand ds que tu te diriges d'aprs toi-
mme, d'aprs ton tre divin, pntr d'une foi inbranlable
en ta russite sur ta voie propre, marchant rsolument dans
le sens de la victoire et en accord avec ces paroles du pote :
Ne rponds pas avec colre
la raillerie et au ddain.
Garde le silence et cre le beau et le bien.
C'est ainsi que, finalement, c'est toi qui auras raison .
Sois convaincu de ta vocation du succs et conduis-toi en
toute circonstance conformment cette certitude ; dans toute
ton attitude, dans tout ce que tu feras, sois celui qui accom-
plit ce qu'il entreprend.
VIII. SOIS ATTENTIF AU SUCCS.
Si tu es convaincu de ta Vocation de succs, si tu es cer-
tain que tu n'as nul besoin d'tre pauvre et impuissant, mais
que tu es destin au bonheur, tu reconnatras et saisiras plus
facilement les occasions de bonheur, l o d'autres ne voient
pas les possibilits s'offrant eux et demeurent inactifs.
Rflchis ce qui a t dit jusqu'ici, afin de mesurer la
hauteur laquelle tu t'es dj lev.
J usqu'ici, tu n'as considr un chec que de manire isole,
non pas en tant que partie d'un vivant ensemble, orient vers
le succs et la plnitude, non en tant que simple intervalle
entre deux actions ou comme un recul ncessaire en vue de
l'lan prendre vers un but plus loign.
Mais, prsent, tu sais que l'essentiel n'est pas ce que l'on
acquiert dans la vie, mais ce que l'on apprend. Et tu ne
t'opposeras plus au progrs qui s'est rvl toi prcisment
grce aux enseignements de la vie, travers tes expriences.
Rflchis encore la manire dont tu t'es comport jusqu'ici
l'gard des enseignements d'autrui.
Que ressentais-tu auparavant quand ton travail tait cor-
rig par ton suprieur ? Considrais-tu ses observations comme
quelque chose de dsagrable ou comme une occasion avan-
tageuse d'accrotre tes possibilits de productivit et de suc-
cs ?
Considrais-tu la critique d'autrui comme une occasion
d'prouver ton sang-froid et rpondais-tu avec gratitude et
non avec colre la possibilit qui tait ainsi offerte d'aug-
menter ta capacit, en supprimant une faute ?
Comprenais-tu que toute critique, condition d'tre accep-
te de manire positive, et qu'elle qu'ait t l'intention de
celui qui t'a critiqu, conduit des rsultats favorables ?
Aujourd'hui, en tout cas, tu te rjouis lorsqu'on te rend
attentif, que ce soit de manire aimable ou non, la possi-
bilit d'amliorer ton mode de travail et, par l, tes perspec-
tives de succs.
Aujourd'hui, tu es attentif au succs et ouvert de nou-
velles ides, possibilits et occasions, et tu ragis toute inci-
tation de manire positive ; l'obstacle mme, tu l'values
comme un signe du destin et tu en fais l prcisment l'occa-
sion d'un progrs.
Aujourd'hui, tu t'efforces de crer de la vie et du mouve-
ment autour de toi, tu fais avancer les choses et les maintiens
en action, parce que tu sais que, plus tout est en flux, plus sont
grandes les occasions de bonheur qui sont en marche vers toi.
Tu as commenc acqurir de la matrise dans ton domaine,
dans la certitude que l'Esprit de vie t'a plac l o ta volont
de perfectionnement pourra atteindre le degr le plus lev et
d'o tu pourras t'avancer vers le sommet, accomplissant ainsi
la parole du pote :
Ce qu'il faut, c'est tre un matre
Tout en demeurant le disciple de tout grand esprit .
IX. SE BRANCHER SUR L'ONDE DU SUCCS.
Ainsi, tu as commenc te brancher sur l'onde du succs,
ce qui est bien plus facile que ce que tu pensais auparavant,
car cela ne demande pas autre chose qu'un complet change-
ment d'attitude.
J usqu'ici, ton rcepteur psychique, ainsi que ton metteur
de penses, taient branchs davantage sur les choses nga-
tives. Aussi, tu recevais bien plus d'missions dsagrables
qu'agrables...
Mais, mieux tu te brancheras prsent, par une affirmation
pleine de foi, sur Vonde du succs, plus tu mettras en contact
ton rcepteur intrieur avec l'metteur cosmique du succs,
plus tu recevras d'missions pures et parfaites, de tout genre,
sous forme d'occasions heureuses, de surprenants secours et
de possibilits de progresser, et plus tu russiras.
L encore, au lieu de commentaires, je veux citer l'attitude
d'une femme courageuse qui a appris et a os se brancher sur
l'onde du succs et qui est ainsi parvenue raliser ses plus
chers dsirs :
J e suis l'ane des huit enfants d'un paysan, trois garons
et cinq filles. Mon pre mourut lorsque j'avais douze ans.
Nous emes une enfance difficile. Et pourtant, je m'en sou-
viens avec plaisir ; nous ne nous plaignions jamais, car notre
mre nous enseignait tre reconnaissants pour toute chose
et penser toujours aux autres en premier lieu, et nous-
mmes en dernier lieu. J e remercie Dieu aujourd'hui encore
de ce qu'il m'a donn une telle mre.
22 ans, je me mariai. J e fus trs heureuse. Mais, dix-
huit mois plus tard, mon mari dcda la suite d'un accident
et me laissa seule avec un enfant de deux semaines. J e revins
dans la maison de mes parents et j'eus longtemps lutter
contre des maladies de toute sorte.
Deux ans plus tard, je me mariai de nouveau, cette fois
avec un homme dont le caractre tait l'oppos du mien. Le
pire tait son irritabilit et son humeur capricieuse, qu'il ne
savait pas matriser. J e ne savais jamais d'avance quelle serait
son humeur lorsqu'il rentrerait.
De plus, il devint toujours plus aigri. Au moment de notre
mariage, il ne possdait rien, et j'appris plus tard qu'il avait
mme des dettes.
la mort de mon premier mari, il me restait un peu
d'argent, que je pus accrotre encore par une petite spcu-
lation pendant mon veuvage, ce qui me permit d'acheter une
petite ferme en me mariant pour la seconde fois.
Les affaires de mon mari n'allaient pas et bientt nous
nous trouvmes endetts. Il me fallut louer des chambres et
chercher tirer parti de notre jardin. J 'conomisai sur tout
ce que je pus, mme sur la nourriture et les vtements, et je
ne pus nanmoins empcher nos dettes d'augmenter. En outre,
ma sant empirait. J e dus tre opre huit fois en dix ans.
Ce fut alors que des livres me tombrent entre les mains,
qui m'apprirent que notre vie est dtermine par nos propres
penses et la transformation de nos checs en succs.
J e repris espoir et courage et me donnai entirement
ces nouvelles conceptions. Une anne plus tard, ma sant
s'tait amliore tel point que je sentis en moi la force de
reprendre la lutte pour la vie.
Mais il fallut une anne encore pour que je puisse raliser
mon grand dsir qui tait d'acqurir une maison plus grande
et plus moderne.
J e commenai par me reprsenter la nouvelle maison dans
tous ses dtails et en prendre possession en pense. J e passai
maintes nuits examiner des plans de construction, jusqu' ce
qu'enfin l'image prcise de la nouvelle maison ft projete
devant mon regard intrieur.
J e ne savais pas du tout, il est vrai, comment nous pour-
rions nous procurer cette nouvelle maison ; nous tions si
endetts que cette ide pouvait paratre folle ; mais je n'en
appliquai pas moins les rgles de vie nouvellement apprises et
je crus avec ferveur en mon Auxiliaire intrieur, en Dieu,
source de tout bien.
Et nous emes la maison.
Cela commena par l'offre inattendue qui nous fut faite
d'un joli terrain proximit de la ville, comme nous l'avions
dsir.
Nous acceptmes et versmes un acompte. Et c'est alors
qu'eut lieu le second miracle : les affaires de mon mari s'am-
liorrent, de sorte que nous pmes bientt nous acquitter de
la somme encore due.
Nous tions convaincus dsormais que l'argent ncessaire
la construction de la maison viendrait galement. J e repris
les plans de construction, les amliorai et fus peine sur-
prise quand, un jour, un contrat de construction nous fut
offert, sur lequel l'ancien propritaire avait dj vers une
grande partie des frais, mais auquel il avait d finalement
renoncer, pour raisons de famille.
Alors, une nouvelle chane de hasards heureux se droula.
Peu de temps aprs, nous remes l'argent ncessaire
la reprise du contrat de construction et, quelques mois aprs,
la somme ncessaire put tre verse, de sorte que nous fmes
en mesure de commencer les travaux. Le reste de la somme
due fut rparti sur cinq ans. Nos moyens suffirent mme
l'adjonction d'un garage et l'achat d'un petit terrain avoi-
sinant, dont nous fmes un jardin avec verger et potager.
Aujourd'hui, nous habitons notre propre maison, qui re-
prsente une valeur peu prs gale celle de notre endette-
ment l'poque la plus difficile. Nous n'avons plus effectuer
que trois petits versements la caisse de construction. Les
affaires de mon mari vont bien et nous n'avons plus de dettes.
Enfin, et c'est ce qui m'importe surtout, j'ai un mari
admirable, qui est tout amour et bont. Parfois, il me demande
si je peux m'expliquer la manire dont notre destin s'est si
profondment modifi en l'espace de quelques annes.
Certes, je le peux : c'est la consquence de l'attitude juste
que nous nous sommes approprie. Tout ce qui est nous au-
jourd'hui est le produit de penses positives, d'une ferme foi
en le succs, excluant tout doute, et c'est ainsi que nous pmes
raliser nos dsirs .
X. AGIR EN PLEINE CONSCIENCE DU SUCCS.
Il te faut non seulement prendre une attitude positive, c'est-
-dire avoir le courage d'affirmer le bonheur, de raliser tes
dsirs et d'attacher le succs ton destin, mais il te faut, en
outre, te conduire en conformit avec tout cela, c'est--dire
agir de manire positive, conscient de ton but et certain de la
victoire.
Ne laisse pas passer un jour sans donner une preuve active
de ta confiance et de ta certitude.
Ce dont il s'agit surtout ce degr, c'est de t'habituer atta-
cher le succs tes pas, par une affirmation fervente et une
action sre de la victoire. Cela doit devenir ta nature profonde.
Ds l'instant o l'habitude d'une telle attitude active se sera
forme en toi de manire indracinable, tu pourras compter
sur un flux ininterrompu et sans cesse grandissant de bonheur,
de progrs et de succs surprenants.
Celui qui est conscient de sa marche au succs, ne fait pas
que rver du succs, mais le cre lui-mme, en l'affirmant et
en prenant en mme temps les mesures le rapprochant de son
but. Son attitude positive et sa conduite affirmative font que
les choses, les circonstances et les forces positives deviennent
des facteurs dcisifs dans sa vie et que tout ce qui est ngatif
s'amoindrit et devient insignifiant.
Cette conduite, affirmative et confiante, puissante et active,
il faut qu'elle te devienne habituelle. Regarde le monde en
face, et en pleine conscience de ta force.
Fais surtout de ton travail une expression vivante de ce
comportement nouveau. Perfectionne sans cesse tout ce que
tu fais. Considre ton travail comme la meilleure occasion qui
te soit offerte de joie et de succs.
Ne pense jamais que ce que tu fais est dj suffisant, car
ton travail doit atteindre la plus haute perfection possible.
Efforce-toi d'accomplir toujours quelque chose d'exceptionnel,
moins en considration de ton entourage que par rapport la
qualit de ton uvre. Des succs exceptionnels sont le fruit
d'entreprises exceptionnelles. Fais de ta coopration une
uvre quelque chose de prcieux et, en faisant de ton mieux,
ne te proccupe pas de la rtribution. N'indique ton prix que
lorsque tu seras devenu indispensable, lorsque ton habilet
aura manifest ta personnalit cratrice.
Quand tu seras parvenu ce degr du J e cre, donc je
suis ! et que toute ton activit sera anime par ce don
absolu l'uvre et par la conviction du succs, ton entourage
commencera reconnatre en toi un matre de la vie dont la
collaboration est prcieuse et recherchera ton concours.
En bref, rserve ton uvre la premire place, et ton uvre
t'lvera de plus en plus haut.
HUITIME DEGR
VEILLE TON POUVOIR CRATEUR LATENT
I. L'INGALIT DES HOMMES.
Une erreur de pense lourde de consquences, que l'on ren-
contre souvent, est la suivante : les hommes et leurs facults
sont entirement diffrents, aussi y aura-t-il toujours des sots
et des intelligents, des malchanceux et des chanceux, des rebu-
ts et des vainqueurs de la vie.
Si justes que soient les prmisses, la dduction est errone,
du fait qu'elle comporte des lments qui ne sont pas donns
dans les prmisses, et qu'elle nglige ce que les hommes font
de leurs aptitudes si diverses.
La conclusion juste serait la suivante :
Les hommes et leurs facults sont entirement diffrents ;
comme, par consquent, chacun possde des forces et des pos-
sibilits particulires, chacun est en mesure d'accomplir, dans
son propre domaine, quelque chose de personnel, d'original et
de devenir par l, sa manire, un matre de la vie.
C'est prcisment l'ingalit des hommes qui est, d'une part,
la cause de l'unit de toute action cratrice, d'autre part la
garantie que chacun porte en soi une facult cratrice d'un
caractre particulier, qu'il s'agit de dvelopper.
Le professeur W. His a relev ces faits dans son tude sur
l'ingalit naturelle des hommes. Il parle des mystrieuses
puissances qui impriment chaque tre un sceau particulier,
une originalit indlbile et ne se rptant pas deux fois .
partir de cette constatation fondamentale, His aboutit
la ngation de la thorie matrialiste de la dtermination de
l'homme par le milieu, cette galisation artificielle que rien
ne justifie, et qu'aprs Platon, Gobineau a combattue rsolu-
ment dans son ouvrage sur l'Ingalit des races humaines
Les thories modernes de l'hrdit ont confirm cette con-
ception et ont montr que l'hrdit n'est pas un processus
simple, mais une combinaison gniale de processus partiels,
au cours desquels apparat une si grande varit de possi-
bilits que, ncessairement, chaque individu doit tre diffrent
de l'autre. L'ingalit des hommes, si elle n'tait pas dj
connue, devrait rsulter forcment des lois de l'hrdit .
His affirme, dans sa ngation des dogmes matrialistes de
l'galit des hommes, l'unicit de la valeur de la personnalit,
en qui repose toute possibilit de progrs comme de rgres-
sion , et il affirme aussi qu aujourd'hui, dans la lutte pour
la vie, seul triomphe celui qui est en mesure de disposer d'un
maximum d'aptitudes et d'activit .
D'une gnration l'autre, la diffrenciation des facults et
aptitudes des hommes s'accrot. Il n'y a pas deux hommes
possdant les mmes talents et possibilits. Aussi, ce que l'un
fait, aucun autre ne saurait l'accomplir sous la mme forme ;
mais, d'autre part, par l'panouissement des forces cratrices
qui lui sont particulires, chacun peut accomplir bien plus que
ce qu'il pensait jusqu'alors, et raliser quelque chose de parti-
culier, que personne d'autre ne saurait produire.
Par l, nous sommes arrivs la connaissance laquelle tu
dois t'veiller pleinement, une fois parvenu ce degr de dve-
loppement : savoir que tes forces cratrices sont uniques
dans leur nature, et qu'il te faut les utiliser en vue de ton
propre progrs et bien-tre, ainsi que de celui de la commu-
naut dont tu fais partie.
Tu es n avec des talents, des aptitudes et des forces bien
plus grands que tu ne le conois premire vue. Les dons que
tu admires peut-tre chez ta mre ou chez l'un de tes anctres,
existent en toi-mme galement, attendant d'tre mis en uvre,
ainsi que bien d'autres encore dont, jusqu'ici, tu ne savais
rien, et grce auxquels tu peux accomplir ce qu'aucun autre
ne saurait faire comme toi !
Car, aussi diffrents que soient les hommes de par leurs
aptitudes, ils se ressemblent tous en une chose : ils portent tous
en eux-mmes bien plus qu'ils n'ont dvelopp jusqu'ici, et
toutes leurs forces peuvent tre encore immensment accrues.
Tu portes en toi les germes de ralisations maximales. Com-
ment les mener maturit et leur faire produire des fruits ?
D'une manire fort simple : par l'observation de tes tendan-
ces particulires, par une affirmation fervente des aptitudes
dcouvertes en toi et par une application hardie de tes forces
cratrices et de tes facults d'action, en donnant donc hardi-
ment tes talents reconnus l'occasion de se manifester, de
dployer leur force et leurs dimensions relles, et de t'affirmer
dans ce que tu as d'exceptionnel et que tu es appel raliser
dans ton champ d'action personnel.
Afin d'atteindre ce but lev, suis seulement avec courage
la voie simple qui t'est indique ici vers les possibilits non
utilises encore de ton me , vers la manifestation de ton
pouvoir crateur encore en sommeil.
Il. LES FORCES ENCORE NON DCOUVERTES EN TOI.
Du fait prcisment que chaque homme est diffrent de tous
les autres et que tu es, par consquent, quelqu'un d'unique,
ayant un rythme, des forces, des possibilits et des aptitudes
que personne d'autre ne possde sous la mme forme, il s'agit
d'veiller et de dployer tes forces cratrices en les affirmant
et en les mettant en uvre avec hardiesse.
Tu ne connais encore que la plus petite partie de l'immense
royaume de ton me. Tu ignores les nombreuses forces et
facults non dlivres qui attendent en toi que tu les appelles
la vie, en les librant et les dveloppant.
Mais tu sais dj, par ce que nous avons appris jusqu'ici,
que la vie est toujours cratrice, de mme que l'homme, et
que l o cette activit cratrice demeure ignore et non dve-
loppe, cela n'est d qu' l'homme lui-mme et son attitude
errone. Car la croissance est une loi de la vie, et les forces de
tout homme tendent l'panouissement et au progrs.
Et tu reconnais aussi que tout dpend de toi-mme ; il te
faut devenir conscient de la prsence de ce trsor de forces
cratrices, en prendre possession, par l'affirmation de sa pr-
sence, et le transformer hardiment en des valeurs riches de
vie.
J usqu'ici, c'est la vie qui a surtout fait lever en toi tantt
une force, tantt une autre.
Maintenant, c'est toi de passer l'action et de dployer
consciemment ton pouvoir crateur. Tu seras surpris de voir
ce qui apparatra alors. Tu t'apercevras que tu n'as fait
jusqu'ici que limiter toi-mme tes possibilits, qui sont en
ralit infinies.
La premire condition d'une mobilisation de tes forces la-
tentes est que tu croies la prsence de ces nergies encore
ignores en toi et que tu mettes en elles une confiance sans
bornes. C'est prcisment ta confiance en elles qui les
veille et accrot ton pouvoir d'action et de succs.
Crois en ton pouvoir crateur, voulu par Dieu. Reconnais que
tu peux tout ce en quoi tu crois. Affirme ce pouvoir et ma-
nifeste cette confiance par ton action, et tu dcouvriras que tu
auras toujours plus de succs dans tout ce dont tu auras be-
soin, que toute chose servira te porter en avant, et que des
forces intrieures se lveront, qui rendront ton action toujours
plus aise et plus heureuse.
Les forces cratrices de ton me rcompensent la confiance
mise en elles en t'inspirant toujours plus d'ides et de concep-
tions nouvelles, qui t'ouvriront des possibilits surprenantes
de succs. Des nergies inconnues jailliront en toi, qui t'aide-
ront faire de toi tout ce que tu voudras et atteindre tout
ce que tu dsires dans tes rves les plus hardis, mais que tu
as crus irralisables jusqu'ici.
Au fond, les forces veilles de ton me veulent ce que je
t'indique ici : t'ouvrir les yeux de nouvelles et magnifiques
possibilits de matrise de la vie et te donner le courage de
librer en toi ton propre gnie, en l'amenant agir.
La vie tend ce mme but lorsque, par un coup soudain,
imprvu, elle t'oblige raliser quelque chose d'exceptionnel,
afin d'viter quelque danger ou d'difier ta vie sur une base
entirement neuve. Dans de telles circonstances, ton tre int-
rieur se rvle dans ses puissances latentes d'hrosme et de
matrise ou en tant que porteur de facults qui t'lvent au-
dessus du niveau de l'homme moyen, craignant tout change-
ment.
Mais pourquoi ne laisser s'veiller en toi qu'en des circons-
tances d'urgente ncessit ce qu'une juste comprhension et
une confiante affirmation de ton pouvoir croissant peuvent
raliser de manire aussi parfaite ?
Car les forces mobilises en toi par un coup soudain ou
quelque tche inattendue sont dj prsentes en toi et l'ont
toujours t. Pourquoi donc ne pas les veiller toi-mme,
comme les hommes de gnie l'ont toujours fait ? Observe leur
attitude dans la vie, et efforce-toi d'apprendre par leur exem-
ple en affirmant comme eux tes forces cratrices et en met-
tant celles-ci en action, en vue du but auquel tu tends.
Rends-toi compte que des forces sont en toi qu'aucune cir-
constance ne saurait modifier, qu'elles sont ternelles et in-
puisables. Mets en uvre ces forces divines dont tu es por-
teur.
Crois en le noyau divin de ton tre et en ton destin cra-
teur. Agis en. homme conscient de sa haute origine et non
en homme soumis aux conditions de l'existence quotidienne,
en enrichissant de ton apport la communaut tout entire.
Reconnais que, comme le dit le pote, ce n'est pas la nais-
sance mais l'attitude dans la vie qui indique la classe d'ner-
gie, le degr d'me et de maturit spirituelle auxquels un
homme s'est lev dans la vie.
III. LE MONDE APPARTIENT L'AUDACIEUX.
Souvent, l'homme lui-mme ne comprend pas d'o lui sont
soudain venue, l'heure du danger, la force et l'adresse, le
calme, la prsence d'esprit et la matrise qui lui ont permis
de se librer de soi et de surmonter la difficult, avec une
sret d'action de somnambule.
Ce n'est qu'en pntrant plus profondment qu'il reconnat
que ce fut l l'action des forces cratrices de son me, que
son oui courageux a dlies et a mises en uvre.
C'est cette confiance hardie dans le pouvoir intrieur qui
veille celui-ci et le fait agir. Tout dpend donc de l'affir-
mation hardie et d'une mise en action confiante de ces forces
et facults. Car c'est de l prcisment que nat le pouvoir,
tandis que la crainte, comme le dit Syring, conduit presque
toujours l'impuissance.
On n'ose rien faire, on a peur d'chouer, de s'imposer,
et on a mille autres refoulements encore, ns de la peur.
Celui qui est plein de crainte se voit en opposition avec
d'autres hommes ou avec la vie ; il se croit entrav et li.
Une seule chose peut dlivrer de la peur ; la conscience
de notre union avec la vie et ses forces doit devenir si puis-
sante en nous qu'elle nous fasse oublier toutes nos ides
craintives et mme notre moi limit. Alors se produit, sans
que nous ayons mme y penser, une irruption puissante
de toutes les forces cratrices de l'me. C'est la naissance
une vie et un monde nouveaux .
Seul russit celui qui agit avec courage. Ainsi que le disait
Gustave Freytag :
Ce que nous obtenons nous-mmes, par notre propre cou-
rage et effort, constitue le meilleur contenu de notre vie ;
tout vivant le cre chaque fois nouveau .
Seul triomphe celui qui ose entreprendre l'impossible
mme, avec la foi dans sa russite.
Seul s'lve celui qui a reconnu que ses forces latentes as-
pirent remplir une tche, afin de tmoigner de leur puis-
sance, et qui leur en donne l'occasion en se mesurant des
uvres sans cesse plus difficiles, sans compter celles que la
vie elle-mme lui prsente de manire imprvue.
Seul parvient au pouvoir crateur celui qui s'est dlivr de
la superstition de son impuissance et qui a mis une confiance
absolue dans ses forces intrieures.
Une fois supprime cette superstition, des soupapes s'ou-
vrent qui avaient empch jusque-l l'afflux des forces cra-
trices intrieures. Et le rsultat en est que l o on ne s'tait
trouv en prsence que de ralisations moyennes, des uvres
exceptionnelles se manifestent toujours plus, et que, finale-
ment, le cadre de vie ancien saute et qu'une situation plus
leve, plus riche en responsabilits, s'instaure, la mesure
de ces forces accrues.
Et ce processus de dploiement peut se poursuivre sans
cesse de la sorte, s'il n'est pas interrompu et obstru par des
penses de crainte.
C'est une fausse modestie que de croire qu'on ne saurait
accomplir ce que fait un autre. Au contraire, tu ne saurais
te faire trop confiance et trop demander la vie. Ce n'est pas
l autre chose qu'un vote de confiance continu l'gard de
tes forces cratrices, les amenant justifier celui-ci par une
action toujours plus vaste.
Ne dis donc plus jamais : J e voudrais bien atteindre tel
ou tel but, mais je n'en ai pas la force . Car c'est ce doute
prcisment qui entrave ton pouvoir intrieur de te rendre
capable d'atteindre ce que tu dsires. Et ne te laisse pas
dcourager par des difficults et des checs, mais considre-
les comme de simples preuves et rptitions gnrales de ton
assurance intrieure, de ta fermet et de ton pouvoir de ra-
lisation, de ta constance et de ta matrise.
Souviens-toi toujours que le monde appartient l'auda-
cieux. Considre toute ncessit, tout obstacle comme une oc-
casion et un moyen de librer des forces profondes encore
inutilises. Et efforce-toi de crer pour ces nergies cratrices
libres un canal travers lequel elles puissent couler libre-
ment et agir de manire positive.
En d'autres termes : quand une difficult t'approche, ac-
crois ta concentration et ta confiance en toi-mme et dans
ta victoire. Transforme aussi rapidement et parfaitement que
possible tous les sentiments improductifs et ngatifs qui es-
saient de se faire place en toi en des sentiments productifs
et positifs ; fixe tes forces intrieures, par une affirmation
immdiate et constante, des objectifs positifs, afin qu'au lieu
de voir s'accrotre les entraves, de nouvelles valeurs soient
cres.
Ce qui fait l'tre de l'homme crateur, c'est prcisment
que celui-ci a l'habitude de transformer toute motion de
l'me, tout vnement en une impulsion cratrice.
Plus vite on transforme des expriences ngatives en efforts
positifs, plus grande devient la masse d'nergie se trouvant
disponible en vue de puissantes actions cratrices. Et lors-
qu'une fois le courant d'nergie a t mis en mouvement vers
un but positif, il ne s'arrte pas de sitt.
Si tu considres, ainsi que tu as appris le faire, un
degr antrieur, l'obstacle mme comme un stimulant se-
cret, tu apercevras dans l'orage qui t'environne la puissance
destine conduire en avant le navire solide de ta vie, alors
que des vaisseaux plus lgers risqueront d'y faire naufrage, et
tu chanteras en pleine tempte le chant fier de la foi invin-
cible ; tu te sentiras alors doublement en scurit au milieu
des bouleversements de la vie, et tu reconnatras que ce qui
fait chouer le craintif et, par consquent, le faible, ne fera
que t'ouvrir des voies nouvelles, parce que tu es courageux
et, par consquent, fort.
Il n'y a rien qui puisse t'empcher de russir, si tu as con-
fiance en tes forces. I l n'est pas de champ d'action qui
t'attire o tu ne pourrais produire quelque chose d'excep-
tionnel. Ce sont tes dsirs prcisment qui te rvlent nette-
ment ce que tu es en mesure de raliser. L o il y a lan
vers quelque chose, il y a aussi le pouvoir de l'accomplir.
L o une tendance s'veille, il y a aussi une aptitude corres-
pondante en germe.
Laisse-toi donc guider par tes dsirs. Affirme leur ralisa-
tion et mets rsolument en action les forces et les aptitudes
requises. coute ta voix intrieure et marche avec confiance
dans le sens de ton impulsion ! Bientt, tu constateras que
c'tait l la chose qu'il fallait faire.
Tu peux ce que tu dsires. Ouvre seulement tous tes sens
et dirige ton attention et ta persvrance vers l'panouisse-
ment des aptitudes que tu pressens en toi, jusqu'au moment
o les forces cratrices se soulveront des profondeurs et
achveront ce que tu as entrepris avec courage.
IV. LE MOI ET LE CELA .
Le bond qu'il te faut faire pour t'lever du degr de cra-
teur celui de gnie n'est pas rserv quelques-uns seule-
ment, mais peut et doit tre os par toi galement. Car ton
tre, exactement comme celui du gnie, est aliment sans
cesse par des sources inpuisables.
Mais la simple prsence de facults gniales suffit aussi peu
pour atteindre la matrise de la vie qu'un chque sur la
banque qui n'est pas touch. Les forces du gnie, latentes en
toi, attendent d'tre rendues actives, le trsor intrieur doit
fructifier.
L o on ne le fait pas de plein gr, la vie cherche frquem-
ment l'obtenir en crant des obstacles et des souffrances.
Ceux-ci sont des forces d'veil des facults endormies.
Mais pourquoi attendre l'peron de la douleur pour recon-
natre et utiliser courageusement tes forces latentes et dve-
lopper et exercer tes riches aptitudes ? Tu remarqueras alors
toujours plus que ta cration ne se diffrencie pas de celle
du gnie par l'essence, mais seulement par le degr de per-
fection atteint dans la coopration entre le conscient et l'in-
conscient, le moi et le cela .
Dans toute activit, des nergies conscientes et inconscien-
tes collaborent, d'autant plus harmonieusement que tu
te laisses diriger par elles. Toute cration monte des profon-
deurs de l'inconscient et se sert de la conscience en tant que
moyen d'accession. Plus tu te rendras compte du rle de
simple intermdiaire jou par le conscient, plus vastes de-
viendront les activits de tes forces profondes.
Autrement dit : la raison et l'intuition, la logique du
conscient et la mtalogique du subconscient et du surcons-
cient, ne s'excluent nullement, mais peuvent fort bien
cooprer. Plus cette coopration sera parfaite, plus ton suc-
cs sera sr et d'autant plus grande sera la plnitude qui se
manifestera en toi et dans ta vie.
La pense inconsciente, involontaire, intuitive, la fantaisie
cratrice ne sont pas moins ncessaires que la pense lucide
du conscient.
C'est ce que nous prouvent les incalculables dcouvertes
qui, dclenches par des processus conscients de la pense,
montent en solutions libratrices du crpuscule de l'incons-
cient, et cela, aux moments o le conscient est dtendu,
passif et, par l, rceptif, ouvert aux missions venant de
l'intrieur.
D'autre part, le conscient participe activement et est n-
cessaire toute activit de l'inconscient, en sa qualit de
librateur et de crateur de formes. Aucun homme d'esprit
actif ne pourrait se passer de la connaissance approfondie
de la matire qu'il se propose de matriser, et moins encore
des ides cratrices dont dpend prcisment la perfection de
cette matrise, et qui le font accder aux sphres du gnie.
Mme, l'homme d'esprit purement pratique, qui veut dans
le domaine particulier de son activit, tre rellement pro-
ductif et accomplir quelque chose de parfait, a besoin de cette
coopration de l'inconscient, de la fantaisie qui stimule, de
l'inspiration qui indique la voie suivre, de l'intuition cra-
trice et du sens concret qui est le sien, ainsi que d'une luci-
dit intrieure attentive aux indications reues.
Toujours, les forces cratrices de l'inconscient agissent de
manire invisible et silencieuse dans le sens de la pense
dominante. C'est l la raison pour laquelle l'homme qui russit
tend assurer la coopration avec ces forces et la captation
toujours plus parfaite des indications lui venant des profon-
deurs de son tre.
Il sent que, par son inconscient, il tablit le contact non
seulement avec l'inconscient commun de l'humanit, avec
la mmoire de la race, avec l'me de son peuple, mais aussi
avec la sagesse du Tout, avec la plnitude du savoir de l'es-
prit universel. Comment une vie pourrait-elle tre un chec,
si elle parvient tnobiliser une parcelle mme de cette
science latente et du pouvoir de cela ?
V. LA NATURE DU GNIE.
La nature du gnie est donc, ainsi qu'il ressort des consi-
drations prcdentes, dans la coopration parfaite entre le
conscient et l'inconscient.
Le gnie n'intervient pas de manire arbitraire, comme
le fait l'homme tourment de la vie quotidienne, dans
le cours des fondions de l'inconscient, mais le laisse agir
travers soi. I l agit avec rsolution et de bon gr lorsqu'il
se sent pouss par cela . Il suit la parole intrieure qui lui
indique chaque carrefour la bonne direction et lui inspire
en toute situation la meilleure dcision prendre.
Mais, par suite de sa grande attention intrieure et de sa
foi sans rserve en le succs, l'homme de gnie est encore
bien suprieur l'homme de la vie quotidienne.
S'il ressent une grande douleur, il s'en vade rapidement
par la contemplation, la rflexion sur la nature de celle-ci
et la transmutation cratrice qu'il en donne. Ainsi, il dirige
la force de sa douleur dans des canaux de ralisation posi-
tive. Mais, par l prcisment, il s'en libre, la surmonte et
en triomphe.
E. Th. A. Hoffmann raconte, dans une l e ses nouvelles,
comment il est parvenu surmonter de cette manire le res-
serrement dsespr de son esprit : J e me trouvais dans
un tat fort mauvais et je ne sais ce qu'il serait advenu de
moi, si un vrai esprit potique ne m'habitait, qui m'inspira
aussitt des vers gnreux que je n'omis pas de transcrire .
Hoffmann parle ensuite du contentement intrieur qui em-
pl i t l'homme crateur et qui lui permet de surmonter toute
douleur terrestre .
Cette cration de l'homme de gnie, qui le met en mesure
(ie triompher de sa douleur l'aide de ses forces intrieures,
sert en mme temps la communaut, car sa manire indivi-
duelle de la surmonter ouvre ses lecteurs, de manire con-
sciente ou inconsciente, la possibilit de se librer eux aussi
de leur souffrance.
La puissance des grandes uvres d'art n'est-elle pas pr-
cisment en ce qu'elles nous lvent et redressent, nous apai-
sent et consolent, nous dtendent et nous donnent des forces
nouvelles, qu'elles dirigent notre regard vers de nouveaux
buts, vers un idal plus lev, d'un contenu plus riche
que la souffrance qui nous oppressait ? Et les vrits reli-
gieuses n'exercent-elles pas le mme effet librateur dans
une me veille son propre tre ?
L'homme qui est touch et saisi par une belle uvre d'art,
un pome ou l'expression d'une Vrit ternelle, sort pour
ainsi dire de lui-mme et apprend se voir lui-mme et sa
vie d'un point de vue plus large, et s'lever intrieurement au-
dessus du cours des choses.
Souvent, ce dtachement est accompagn d'un enthousias-
me plein de feu, dont l'effet est de librer les forces jusque-
l entraves et qui aspirent l'action ; l'homme est ainsi
libr et peut assumer une tche nouvelle.
Cette force de libration n'est cependant pas propre unique-
ment l'uvre d'art et aux vrits religieuses ; elle vit
l'intrieur de tout homme. C'est l qu'est la mine de toutes
les conceptions libratrices, riches en flicit. Tout ce que
l'homme de gnie a dcouvert et a rvl de vrits et de
beauts nouvelles, c'est l qu'il l'a trouv.
Et il n'est pas de gnie qui n'aurait pu trouver bien plus
et accomplir des choses plus considrables encore, et j'ajoute
bien que cela puisse te surprendre qu'il n'existe pas
d'homme, toi y compris, qui ne pourrait devenir un homme
de gnie dans son domaine particulier.
Le grand homme, dit Carlyle, apparat toujours comme
un clair du ciel ; les autres hommes l'attendent comme un feu
sacr et s'enflamment son contact . Toi aussi, tu peux
dlivrer ce qui est cach dans le cur de ton prochain et en
faire jaillir une flamme, si tu descends dans tes propres pro-
fondeurs et si tu exprimes hardiment ce que celles-ci te
rvlent.
J e vais te dire maintenant comment tu dois procder.
VI. TOI ET TON GNIE.
Tu es appel une destine non moindre que celle de
l'homme de gnie, dont il a t dit : Ds que l'esprit du
temps travaille la cration d'un grand homme, il cre en
mme temps l'ambiance ncessaire la vie et la manifes-
tation de celui-ci .
J ette un regard autour de toi et reconnais que, toi aussi,
tu vis dans un milieu comportant tous les matriaux nces-
saires la manifestation de tes forces latentes.
I l est dit aussi de l'homme de gnie qu'il rpond un
besoin de son temps, que l'homme moyen ressent sourde-
ment, certes, mais qu'il n'est pas en mesure d'exprimer et
de satisfaire. Ce besoin n'est jamais quelque chose de nga-
tif, mais est empli d'une forte tendance positive, qui cre
la sphre de vie du gnie et qui fconde en mme temps la
communaut tout entire...
Ouvre tes sens intrieurs et prte l'oreille aux voix des pro-
fondeurs, afin de reconnatre les besoins de l'poque, et de
percevoir les forces en toi qui te permettront de satisfaire
ces besoins et d'accomplir quelque chose d'unique et d'utile
tous.
Le fait qu'aujourd'hui encore, les hommes de gnie ne sont
qu'une minorit, ne dpend que des hommes eux-mmes. En
tout cas, tu peux en tout temps entrer dans le cercle de ces
hommes immortels. Il te faut seulement reconnatre les traits
d'lection de ton tre et travailler leur panouissement.
Les caractristiques distinguant l'homme de gnie de la
masse paresseuse, sommeillent en toi galement. Regarde seu-
lement en toi-mme, d'un esprit rflchi, et tu les dcou-
vriras.
Il y a l, tout d'abord, la vivante attention intrieure de
l'homme crateur et sa rceptivit, plus grande par l,
toutes les impressions positives de l'ambiance, qu'il a
aussitt le don de formuler dans des expressions appropries.
Cette attention intrieure et cette confiance en son propre
pouvoir, tu as dj appris les dvelopper en toi.
Il y a l, ensuite, l'admirable mmoire de l'homme de g-
nie, qui n'est pas autre chose que l'expression et la cons-
quence d'un intrt vivant pour toute chose se produisant
en lui-mme et autour de lui. A cette participation intrieure
la vie en toi et autour de toi, tu as commenc t'accoutu-
mer, toi aussi.
Il y a l, encore, la vive imagination de l'homme de gnie,
la chambre aux trsors o il puise sans cesse. Cette richesse
image de l'inconscient est aussi ta proprit indestructible,
et sa production est intensifie par ta vivante participation
la vie sous toutes les formes de sa manifestation. Ce proces-
sus peut tre form, comme tu le verras.
Il y a l l'inapaisable besoin de connatre de l'homme cra-
teur, li au don de tirer des moindres incitations une richesse
infinie de penses. Ce double pouvoir est en toi galement et
se manifeste ds que tu t'accoutumes voir le particulier
la lumire de l'ensemble et vivre dans la certitude de ton
union avec le savoir universel.
Il y a l le got sr de l'homme de gnie, dont le jugement
rflchi est sans cesse affin par une constante observation
de soi et de la vie, et qui est la marque de celui qui comprend
toute chose. Par son union avec les forces des profondeurs,
avec le royaume des Mres , l'homme de gnie est appa-
rent l'lment fminin dans le sens de ce qui est authen-
tique, de l'harmonie et de l'ordre. C'est ce sens que la fem-
me doit son tact et l'homme de gnie la sre notion de ce
qui est noble et beau. Ce sens s'veillera en toi galement
ds que tu t'engageras rsolument sur la voie conduisant
la matrise de la vie.
Enfin, il y a l l'aptitude caractristique de l'homme de
gnie la conception intuitive d'ides demi conscientes,
qui se pressent dans le royaume de la vie vers leur formation
et ralisation. En toi galement se manifestera ton gnie qui
s'veille par l'accroissement de ta force de conception d'ides
nouvelles et cela, de manire d'autant plus remarquable
que tu feras tienne l'attitude intrieure de l'homme de gnie
et que tu seras plus ouvert et plus rceptif, plus affirmatif
l'gard de toute chose et de tout tre, et que tu te sentiras
plus intimement li la vie, son allie.
Certes, toutes ces proprits, elles seules, ne constituent
pas encore le gnie, car il est plus que tout cela ensemble.
Mais, en les cultivant, tu veilleras le gnie qui sommeille
en toi et qui sera mis en action par ta foi invincible en ta
vocation. Le gnie en toi, c'est l'inconscient devenu conscient,
le cela dterminant, le crateur en toi, ton Auxiliaire in-
trieur .
Non pas, certes, que tu deviennes un pote ou un philo-
sophe, un hros de la foi ou un chef, du jour au lendemain,
du fait de l'veil en toi de tes forces cratrices. Mais, bientt,
tu constateras que tu es devenu apte produire des choses
exceptionnelles dans ton domaine propre.
Les traits de gnie ne sont pas quelque chose d'en dehors
de la vie, mais bien plutt l'expression mme de la vie, l'union
directe avec ses courants profonds. Ds que tu te plongeras
dans ces flots, dont la rumeur emplit les profondeurs de ton
me, en t'oubliant toi-mme et en faisant confiance ton
gnie, tu verras se manifester en toi les forces cratrices de
ton tre sous forme d'ides et de calculs nouveaux.
Affirme ces forces en toi, dcouvre ton gnie latent et fais-
le s'panouir de tout ton cur ; alors, un jour, ton entourage
aussi te dcouvrira et t'aidera prendre la place qui te re-
vient et qui te permettra d'accomplir des actions plus grandes
encore.
Conu ainsi, le gnie est l'veil de la conscience des forces,
en mme temps qu'une parfaite matrise de la loi de l'co-
nomie nergtique, donc le pouvoir d'obtenir un maximum
d'efficacit et de succs avec l'emploi d'un minimum de for-
ces et de temps.
Va la dcouverte de tes meilleures forces et spcialise-
toi, afin de parvenir tout d'abord au sommet de tes meilleures
possibilits de production, sans cependant tomber dans une
activit uniforme et te fermer la plnitude de la vie et de
la connaissance.
Alors, cette incessante concentration sur le but atteindre
fera que, toujours plus, tu choisiras instinctivement, de tout
ce qui affluera toi, ce qui servira ton progrs dans le sens
de la ralisation de ton but, et tu constateras en mme temps
l'accroissement considrable sur ta voie des occasions de suc-
cs et de bonheur.
VII. INTUITION ET INSPIRATION.
Toute uvre cratrice est le fruit d'une activit consciente
et inconsciente, et c'est cette dernire qui est gnralement
l'lment dterminant, non seulement dans l'uvre d'art,
mais dans chaque domaine o il s'agit de rsoudre des pro-
blmes et de trouver des possibilits nouvelles d'atteindre le
but dsir.
Toujours, les inspirations donnes par l'inconscient, les
ides cratrices, les visions de l'me, les intuitions du surmoi,
s'avrent comme tant les meilleurs stimulants de toute uvre.
Elles surgissent ds qu'un homme s'oublie lui-mme et se
consacre entirement une uvre, mais aussi lorsqu'il dses-
pre de parvenir la solution d'une tche et y renonce ;
ces moments de dtente, l'inconscient a la possibilit de ma-
nifester son immense savoir et de faire passer en clair l'ide
libratrice dans le champ de vision entirement ou demi
obscurci du conscient.
Le pote ressent parfois cette intervention de l'inconscient
dans son travail comme une ivresse d'enthousiasme ou une
exaltation de tout son tre. Et lorsque cette griserie de pn-
tration passionne est passe et que quelque chose d'unique
a t cr, il lui arrive parfois de ressentir que son uvre
n'est pas sa propre production, mais un don d'en haut.
Il serait superflu de citer ici dans ce sens les voix de potes
et de penseurs de tous les temps. Elles disent toutes la mme
chose, ainsi que Schiller l'a dit un jour Goethe : Le pote
commence l'inconscient .
Tout travailleur intellectuel doit tenir compte aussi de l'in-
conscient, commencer par lui et cooprer avec lui le plus
troitement possible : de mme, tout marchand, tout inven-
teur, tout ouvrier qualifi, toute mnagre, tout homme pro-
ductif dpend plus ou moins de la coopration qu'il tablit
avec l'inconscient et des inspirations que celui-ci lui donne.
Car, toujours les impulsions cratrices de l'intrieur cons-
tituent les lieux de naissance de nouvelles productions. Aussi
s'agit-il d'tre doublement veill, attentif et rceptif, car les
nouvelles ides et conceptions sont, pour ainsi dire, dans
l'air, et se communiquent tout d'abord celui qui les attire
et les capte par une affirmation plus rsolue.
Parfois, il arrive qu'une ide nouvelle soit conue et rali-
se par deux hommes la fois. C'est ainsi que Leibniz et
Newton crrent, indpendamment l'un de l'autre, le calcul
diffrentiel, et que Helmholtz et Robert Mayer ont dcouvert
en mme temps la loi de la conservation de l'nergie.
Nous observons en revanche une diffrence dans la finesse
de la captation sur la mme onde de rception chez Darwin
et Wallace, qui, tous deux, ont tudi la question de l'origine
des espces et qui sont arrivs tous deux, indpendamment
l'un de l'autre, aux mmes rsultats ; mais Darwin avait t
lesprit le plus vigilant et c'est pourquoi il l'emporta. Aussi
parlons-nous aujourd'hui du Darwinisme et non du Walla-
cisme.
C'est d'une manire aussi dcisive que l'attitude de vigi-
lance intrieure et d'accueil aux conceptions nouvelles dter-
mine le rythme du pouls spirituel, la rapidit du cours de
la pense, le pouvoir de raction, la prsence d'esprit, l'apti-
tude reconnatre de nouvelles possibilits comme telles, de
les saisir et de parvenir, par l, au succs.
L'attitude de vigilance et d'accueil intrieurs va toujours
de pair avec un accroissement correspondant du pouvoir de
penser, une action plus leve de l'esprit et une aptitude in-
tensifie de combinaisons. Quand le sens Se l'inspiration, le
rcepteur des penses de l'me, est une fois branch sur l'on-
de du succs de faon pouvoir le capter sans trouble, il suf-
fit souvent que se produise le moindre choc, une rsistance,
une dception, un regard, une motion, une douleur, pour
qu'clate la tempte fcondante du gnie, dont la puissance
vient s'exprimer dans une uvre soudaine, ou bien dans un
afflux d'ides heureuses qui inspirent le crateur et lui per-
mettent de raliser l'idal dress devant son regard intrieur.
Plus un vnement est profondment ressenti, plus gran-
des sont les profondeurs de l'inconscient qu'il soulve, plus
riches et fcondes seront les forces qui monteront de l'int-
rieur. L'homme attentif, qui ressent, aime et souffre forte-
ment, possde aussi, en gnral, un plus grand pouvoir de
faire jaillir de lui-mme des forces exceptionnelles. Mainte-
nant que tu connais le degr ncessaire de vigilance int-
rieure, l'tendue de tes facults de sentir et de ragir, et que
tu les as bien en main, grce ta puissance de pense, tu es
en mesure aussi de dterminer, pour une grande part, le flot
des aptitudes exceptionnelles dferlant en toi.
Il dpend de toi, en fait, de dterminer dans quelle mesure
tu te livres ton propre gnie et, prt suivre ses inspira-
tions, dans quelle mesure tu deviens un actif tlphone
de l'infini , le crateur de nouvelles conceptions et un canal
travers lequel affluera la plnitude de la vie.
VIII. LES CONDITIONS DE LA CRATION DE GNIE.
Quelles sont les meilleures conditions pour capter ces ides
cratrices ?
Cette question, le professeur Baker l'a pose, il y a quelque
temps, plus de deux cents hommes de science. Le rsultat
de son enqute est fort intressant : 20 % environ des sa-
vants interrogs n'avaient encore jamais eu d'inspirations
soudaines ; 50 % en avaient eu quelquefois, et 30 % seule-
ment en avaient eu frquemment.
En outre, plus de la moiti des personnes interroges
avourent qu'elles s'efforaient de crer des conditions favo-
rables de telles inspirations.
Chez ceux qui y avaient russi, ce moment dcisif de d-
tente et d'abandon se reproduisit par la suite de manire fort
nette. Il est intressant de relever les formes diverses de
dtente dont mane l'inspiration cratrice.
Voici d'abord le rapport d'un chercheur du domaine des
sciences naturelles :
la suite d'un grand effort de concentration et de vaines
tentatives pour surmonter une difficult, je rsolus d'inter-
rompre mon travail et, comme j'avais faim, d'aller prendre
un bon repas.
J e me rendis donc l'auberge voisine. En descendant la
rue, sans penser davantage au problme qui m'avait tant tour-
ment, brusquement une ide me vint, comme tombe du
ciel ; c'tait comme si une voix me l'avait crie. J e fis aussi-
tt demi-tour, courus au laboratoire et pus rsoudre avec suc-
cs l'exprience en cours .
D'autres rapports font ressortir la ncessit de la dtente
en montrant qu'il est indispensable de se trouver plong dans
une ambiance intrieure de calme, de paix, de mditation,
pour que puisse se produire cette subite inspiration. C'est
ainsi qu'un homme de science relve qu'il eut ses meilleures
inspirations le soir, dans le calme de son cabinet d'tudes,
tandis qu'un autre dclare au contraire : Mes meilleures
inspirations me vinrent pour la plupart le matin, alors que
je rflchissais, me trouvant au lit, sur un problme qui
m'avait beaucoup proccup. C'est le matin que je suis le plus
dtendu et dispos .
Un autre encore observe que toute interruption est dfavo-
rable la pense cratrice. Lorsqu'on sait qu' tout moment
on pourrait tre interrompu et drang, il est impossible de
se dtendre et de librer les forces cratrices de l'esprit.
Un chimiste rput travaillait le mieux pendant la nuit,
lorsque sa famille dormait. Il travaillait alors presque jusqu'
l'aube. La fatigue n'est rien ct du merveilleux sentiment
qu'on ne sera pas drang .
Voici une autre opinion encore : J e suis arriv la con-
clusion qu'il faut veiller, par des exercices physiques appro-
pris, ce que la circulation du sang se fasse parfaitement
dans le cerveau, afin que cet appareil technique de l'esprit
soit en mesure de capter le mieux possible les inspirations
venant de l'intrieur.
Le cerveau est de la plus haute importance pour l'accom-
plissement des activits cratrices, bien qu'il n'en soit pas le
producteur, mais seulement l'intermdiaire. Car quoi pour-
raient servir les plus belles communications, si l'office de r-
ception est en sommeil ? quoi peuvent servir les meilleures
inspirations manant de l'inconscient, si leur rcepteur et
transmetteur, le cerveau, n'est pas toujours la hauteur de
ses facults d'interprtation, de transmission et de produc-
tion ?
Un autre savant relve aussi la grande importance du som-
meil sur ce plan. Il raconte comment, tant encore tudiant,
il avait vainement cherch la solution d'un problme. Comme
il l'avait suppos, pendant son sommeil, son subconscient
poursuivit le travail entrepris. Soudain, au milieu de la nuit,
dans un demi-sommeil plein de songes, quelques faits impor-
tants, lis la solution qu'il recherchait, surgirent devant lui.
Il se leva, encore tout endormi, et inscrivit ttons, dans
l'obscurit, les ides reues en rve, dans leurs grandes lignes.
Le matin suivant, il se souvenait peine encore de son
rve, ce qu'il regretta d'autant plus vivement qu'il avait le
sentiment d'avoir trouv la solution dsire dans son som-
meil. I l fut surpris et heureux en trouvant sur sa table les
notes qu'il avait prises dans la nuit, et qui lui permirent de
rsoudre son problme.
Le professeur Bier eut des inspirations confirmant et com-
pltant ce que nous venons de dire. Dans le pass dj, crit-il
dans son ouvrage De l'me , le rve a t considr comme
une production significative de l'me humaine.
On a assur que l'on parvenait en rve la solution de
problmes paraissant insolubles, et cela, de manire brusque
et complte, ce qui est le plus souvent ni aujourd'hui. Il me
semble pourtant que cela se produit plus souvent qu'on ne
croit. J e puis citer en exemple l'exprience de l'minent chi-
miste Kekul. Sa thorie chimique de la structure lui fut ins-
pire dans un tat de demi-sommeil et de demi-veille.
Mon matre, le chirurgien Esmarch, eut des expriences
semblables dans ses importantes dcouvertes.
Ce qui s'est produit pour ces savants, de manire si im-
pressionnante, se produit aussi, en plus petit, chez beaucoup
d'hommes et fort souvent. Nombreux sont les travailleurs in-
tellectuels qui ont, la nuit, prs de leur lit, un carnet de
notes et un crayon, afin de pouvoir inscrire aussitt, de crainte
de les oublier ensuite, les ides et les rminiscences qui leur
parviennent pendant leur sommeil ou, plus souvent encore,
dans le demi-sommeil qui suit le rveil. J 'ai moi-mme cou-
tume de procder ainsi. De telles inspirations viennent aussi
au cours de l'insomnie, du fait que la nuit, on n'est pas d-
rang et que le chercheur peut se concentrer entirement sur
le problme qui le proccupe.
Un autre savant, O. Lubarsch, observe sur ce thme de
l'activit cratrice : J 'ai toujours eu une prfrence pour
le travail instinctif de la pense. Parfois, j'ai reu en rve des
ides concernant des problmes nouveaux et des projets de
travail.
J e pense qu'il existe des liens de nature entre les concep-
tions artistiques et scientifiques, et cela d'autant plus que les
artistes et les savants sont plus grands. Tout dpend de leurs
inspirations.
Leur mode de travail prsente galement des analogies ;
il m'est arriv souvent, aprs avoir termin un travail, de
n'avoir pas envie de le fixer par crit, jusqu'au moment o
j'avais soudain une inspiration m'obligeant le rdiger d'un
trait, comme si, brusquement, il fallait m'en dlivrer au plus
tt, et cela se produisait, par exemple, sur mon chemin de
retour de l'I nstitut la maison, ou en sens inverse .
En rflchissant ces enchanements, on observe toujours
plus nettement que, ainsi que l'exprime Buchinger : Toute
ralisation devrait tre prcde d'un intervalle d'abandon.
Car la puissance plastique du fond immobile de l'me s'ac-
crot dans l'attente silencieuse et dans le vide du conscient .
Autrement dit : La dtente du conscient, l'abandon volon-
taire de la rflexion propos d'un problme, est le meilleur
moyen de conduire l'intriorisation de la solution recher-
che, comme si on en transmettait et confiait l'laboration
au subconscient, l'Auxiliaire intrieur.
L'observation de Baker est faite dans le mme esprit :
Tandis que consciemment nous travaillons quelque chose
d'autre, l'esprit se charge de la tche reste irrsolue, et qu'il
ressent comme un dfi port ses aptitudes cratrices. Quand
enfin, nous reprenons le problme dlaiss, nous en entre-
voyons dj la solution, moins que celle-ci ne se soit dres-
se subitement, auparavant dj, devant nous, sous la forme
d'une inspiration . Parfois, celle-ci apparat mme de ma-
nire inattendue, au milieu d'un processus de penses tout
autres.
Certains peuvent arriver l'aide de la musique un tel tat
de dtente et de rceptivit. C'est ainsi que le professeur E.
Aberhalden crit : Peut-tre est-il intressant de relever que,
bien que je ne joue d'aucun instrument, la musique exerce
une influence considrable sur le processus de ma pense.
Elle a pour effet de lier diverses conceptions en un tout.
Il peut arriver alors que je ne parvienne pas noter assez
rapidement mes penses. Cela n'a pas trait uniquement au
domaine purement scientifique, mais galement des pro-
blmes d'ordre social, thique et philosophique, qui prennent
forme en moi en dehors de ma volont, bien que je me sois
proccup auparavant de tel ou tel autre problme .
Outre la musique, il y a de nombreux autres moyens en-
core de conduire un tat de dtente et de produire ou d'in-
tensifier l'tat de rceptivit aux inspirations cratrices. Ainsi
que je l'ai montr ailleurs, chacun trouve ses propres mtho-
des. On sait que Schiller, par exemple, passait souvent des
nuits entires dans un fauteuil, auprs d'un verre de vin ou
d'une tasse de caf, couvrir des pages de dessins de che-
vaux et de bonshommes. un visiteur qui s'en tonnait, il
expliqua : Voyez-vous, quand je ne sais plus quoi crire,
je dessine un bonhomme . Il savait qu'en s'occupant de la
sorte, il laissait le temps aux penses de se transformer et que
de nouvelles inspirations surgiraient. Ds que la volont cra-
trice de l'me se rveillait et que l'inspiration commenait
affluer de toutes parts, Schiller se levait d'un bond et se
remettait au travail.
Chacun doit dcouvrir lui-mme les moyens de dtente qui
l'aident le mieux. Deux choses cependant faciliteront toujours
l'afflux d'inspirations cratrices : la solitude et le calme.
IX. LA SCIENCE, SOURCE DE FORCE.
Dans son Wilhelm Meister, Goethe compare la cration
l'amour et demande : Comment l'homme du monde, avec
sa vie disperse, pourrait-il maintenir l'intensit indispensa-
ble un artiste, s'il veut produire quelque chose de parfait ?
L'homme productif a besoin de silence, en vue de cet tat
d'intensit et de recueillement. C'est ainsi seulement qu'il peut
raliser la dtente et la rceptivit intrieures, qui sont la
condition mme de la naissance de l'uvre. Il faut donc, pour
mobiliser tes forces cratrices latentes, que, de temps au-
tre, tu te retires en toi-mme, dans la solitude et le silence.
Veille ce qu'autour de toi rgnent le silence et la paix,
afin que rien n'entrave l'afflux de tes forces intrieures. Songe
que l'homme crateur est plus fortement rceptif aux ondes
de pense de toute sorte et qu'il est, en consquence, d'une
sensibilit accrue l'gard des troubles extrieurs galement.
Ce n'est que dans le silence extrieur et intrieur, que
Buchinger appelle l'nergie potentielle de la cration ,
que la vie intrieure peut se manifester dans une uvre ori-
ginale et unique.
C'est dans la solitude et le silence que naquirent les gran-
des conceptions et uvres spirituelles, philosophiques, tech-
niques, sociales et religieuses. Maint grand pote et penseur
a cr ses meilleures uvres tant qu'il est demeur inconnu
et solitaire ; et ses productions se rapprochrent visiblement
de la moyenne quand le monde lui eut accord la gloire et
l'eut tir de sa solitude ; il ne fut plus alors lui-mme, ne se
trouva plus dans un contact ininterrompu avec ses forces pro-
fondes et, par consquent, ne fut plus rellement crateur.
C'est pour la mme raison que la plupart des hommes
rellement grands ont tout d'abord t inconnus et sont venus
du peuple. Tous les immortels ont eu besoin de silence et de
solitude pour s'panouir et parvenir maturit. Une me
plonge sans cesse dans le bruit de la vie quotidienne, avec
ses mille impressions banales, ne saurait que difficilement
dployer ses richesses intrieures.
Tant que tu ne te cres pas la possibilit d'tre seul avec toi-
mme, de temps autre, tant que tu te laisses submerger par
les petites affaires de l'existence quotidienne en oubliant de
te retirer en toi-mme, une fois dans la journe au moins, tu
ne saurais parvenir aux sources de ta force et dgager ce
que ton tre a de particulier, d'unique et de prcieux.
Ce n'est donc que dans le silence que tu parviens jusqu'
ces profondeurs divines de ton me dont jaillissent sans cesse
des forces nouvelles.
Ce n'est que dans l'isolement et le silence que tu pourras
percevoir le flux incessant d'ides nouvelles. Prcisment du
fait que le silence libre d'immenses quantits d'nergies, tous
les hommes crateurs ont t et sont des amis de la solitude,
cette gnratrice de tout ce qui est grand.
Quand Dieu cra le monde, I l tait seul. Si tu veux
veiller tes forces cratrices latentes et les mobiliser en vue
d'actions exceptionnelles, fais de mme. Retire-toi parfois en
toi-mme et plonge-toi dans les profondeurs de ton tre, afin
que se mettent couler les sources secrtes de tes forces de
cration et que de nouvelles nergies et conceptions s'veil-
lent et vibrent en toi.
Bouddha, un ma tre de l a j uste connai ssance, di sai t :
Lorque tu connatras les bndictions de la solitude, les
flicits de la paix et d'une dtente pntres d'me, tu seras
libr de la souffrance, dlivr de toute attache et tu te trou-
veras la source de la vrit .
Dans la solitude et le silence, de nouvelles voies s'ouvriront
toi, et en t'y engageant, tu rencontreras des forces et des
possibilits sans cesse plus grandes.
C'est dans le silence que t'est donne la rponse tes ques-
tions essentielles : O suis-je ? Quelle voie dois-je suivre ?
Que faire pour que cette voie me conduise toujours en
avant ? Dans le silence, tu reconnais clairement que ta vie
n'est ni sans issue, ni uniforme, et qu'elle peut se transfor-
mer sans cesse. Tu te perois toi-mme et ta propre vie la
lumire de l'ternit et tu reviens la vie quotidienne, le re-
gard largi et avec de nouvelles impulsions cratrices.
Cela signifie-t-il qu'il te faut devenir un ermite ? Au con-
traire. Il s'agit seulement, de temps autre, de venir puiser
des forces et des conceptions nouvelles dans le silence.
Il s'agit de te rserver une heure silencieuse au milieu de
ton travail quotidien, o seule ton me te parlera et o afflue-
ra vers toi la plnitude de la sagesse et de la force attendant
dans les divines profondeurs de ton tre que tu l'invoques
avec ferveur.
X. L'ALLIANCE AVEC LA FORCE CRATRICE UNIVERSELLE.
Un autre moyen important d'activer tes forces cratrices
latentes est le joyeux accomplissement de tes tches quoti-
diennes.
Plus tu mettras d'amour et de joie dans ce que tu fais, plus
ton travail deviendra ais et plus grande sera ta production.
Pour l'homme qui russit, comme pour l'homme de gnie,
tout travail est une ralisation cratrice de soi et un appro-
fondissement heureux de ses propres facults. Efforce-toi
de faire de mme dans ton propre domaine, jusqu' ce que
tes forces cratrices s'veillent pleinement et te rendent apte
dpasser un jour tes modles, en devenant toi-mme aussi
un matre dans ton champ d'action particulier. Efforce-toi
de perfectionner toujours plus ton travail et garde-toi ouvert
en mme temps l'afflux de nouvelles conceptions et penses.
C'est ainsi que tu parviendras monter de l'habilet au talent,
et de celui-ci au gnie.
Du fait dj que tu t'habitueras faire au mieux tout tra-
vail, tu imprimeras un caractre tout particulier ton acti-
vit, et cela te permettra bientt de dpasser de loin la moyen-
ne. En mme temps, ta foi en tes aptitudes fera monter tes
forces profondes qui donneront ton activit un caractre
personnel authentique.
Considre-toi comme une autorit dans ton domaine ; main-
tiens sans cesse ton savoir au niveau le plus lev ; exerce-toi
et apprends sans cesse, et approprie-toi tout ce qui peut te
rendre plus actif et plus capable. Affirme, en mme temps,
ta vocation de succs et ta qualification. Ne te laisse jamais
garer par l'opinion d'autrui et oppose-lui ton action.
Mais veille cependant ce que la conscience de ta suprio-
rit ne dgnre pas en fatuit ; demeure conscient, chaque
fois que tu parviens un sommet, que des buts plus levs
encore t'attendent. Reconnais que nous devons sans cesse
tudier tant que nous sommes sur terre, et que nous ne nous
distinguons les uns des autres que par le nombre de classes
de l'cole de la vie que nous avons termines.
D'autre part, ne permets pas qu'un sentiment de vide s'ins-
talle en toi aprs l'achvement d'une uvre, mais fixe aussi-
tt ton regard et ta volont sur le but suivant, plus grand
encore, afin que le flux des forces cratrices en mouvement
continue de couler dans des canaux nouveaux.
Ne laisse pas autrui exercer une forte influence sur ton tra-
vail et sur l'orientation de ton activit. Ne te laisse conduire
ni par le blme, ni par la louange, suivre une ligne de dve-
loppement qui te dtourne de ton chemin intrieur.
Ce qui est dterminant, ce n'est pas ce que les autres pen-
sent de toi, mais que la voix intrieure de la conscience ap-
prouve tes dcisions. Peut-tre es-tu le seul, sur le moment,
reconnatre pleinement et valuer avec justesse ta relle
valeur. Poursuis sur cette voie sans te laisser troubler, et,
bientt, ton entourage partagera ta conviction.
Celui qui veut affirmer, accomplir quelque chose de parti-
culier et russir, ne doit pas prter l'oreille aux opinions
d'autrui, mais se diriger d'aprs lui-mme et imposer son
point de vue. Ce qui est dcisif, en fin de compte, pour ton
avenir, ce n'est pas ce que le monde pense de toi, mais seu-
lement que tu t'lves au-dessus de celui-ci par le caractre
particulier de ton activit et que tu lui deviennes indispen-
sable.
Affirme-toi dans la noblesse de ton tre, de ta volont et
de ton action, afin que tu sois inscrit au Livre de la Vie
comme un noble de l'esprit, de la volont et de l'me.
N'aie de sens de responsabilit qu' l'gard de ton gnie
et crois en lui, en son pouvoir, plus qu' tout autre chose
dans le monde. Affirme-toi toi-mme et tes facults en tant
que forces divines destines se raliser. Si ta confiance en
ton gnie est illimite, tes facults de ralisation le seront
aussi.
Reconnais le caractre dynamique de ton tre divin int-
rieur, dont une impulsion vivante suffit balayer les plus
grands obstacles sur ta voie et muer des imperfections en
perfections. Crois aux forces cratrices de ton tre intrieur
et, pour toi aussi, le soleil des possibilits infinies de succs
se lvera l'horizon.
Ce dont il s'agit surtout ce degr, c'est que tu t'accou-
tumes affirmer avec foi le pouvoir crateur de ton gnie et
l'veil de forces et d'aptitudes toujours nouvelles en toi. Ds
l'instant o cette habitude aura pris forme en toi et sera de-
venue indracinable, tu pourras compter sur un flux ininter-
rompu de flicits et sur un veil de forces et de facults sans
cesse plus grand.
Si tu as jet ainsi les fondements de l'panouissement de
ton gnie latent, tu reconnatras les forces et possibilits im-
menses dposes en toi, qui attendent d'tre manifestes et
utilises ; alors, ta vie sera pntre de soleil et doue d'ailes,
devenant plus lumineuse et plus lgre, et tu parviendras la
maturit ; tu seras prt t'engager sur un degr plus lev
de l'art de la vie et tu apprendras puiser avec plus de con-
science et de perfection encore dans la riche plnitude de
la vie.
Dans ton tre intrieur le plus profond, tu es sans cesse
uni la force cratrice qui a fait natre toute chose. Cette
force est tienne dans la mesure mme o tu l'affirmes comme
ton bien le plus prcieux. Toute chose est possible au divin
gnie qui t'habite. Car c'est l'Esprit de vie qui agit travers
toi. Mais, partout o se trouve l'Esprit de vie, rgnent la
libert, la plnitude et la perfection. En tout temps, tu peux
lever lui ton cur et tre certain qu'il te comprendra,
car l'esprit comprend toujours l'esprit.
NEUVIME DEGR
PUISE AVEC FOI DANS LA PLNITUDE DE LA VIE
I. TOUTE PNURIE EST LE PRODUIT D'UN MANQUE DE CONFIANCE.
Si tu as manqu de quoi que ce soit jusqu'ici, c'est que tu
ne t'es pas affirm, sur certains plans, en tant que canal de
la plnitude et co-dtenteur des richesses de la vie ; car tu
n'avais pas encore une confiance illimite en l'Esprit infini
du bien qui, avant encore que tu l'en pries, agit selon la me-
sure de ta foi et veille ce que tu reoives tout ce dont tu as
besoin ; ta conscience tait encore pleine d'images de restric-
tions, qui te coupaient du courant de la plnitude.
Toute pnurie existant dans ta vie indique que, jusqu'ici,
ce ne sont pas des penses de plnitude et de scurit, mais
des images de pauvret, d'obstacles surmonter, qui ont do-
min ton cur, et que ton union avec le courant de plnitude
de la vie n'est pas encore devenue consciente en toi.
Rcapitulons ce que nous avons appris, en jetant un regard
sur la vie et sur quelques expriences concrtes.
I l est donn chacun selon sa foi. Si tu redoutes l'chec
ou la pauvret, c'est que tu crois des infortunes possibles
et, par l mme, tu les attires dans ta vie. Tant que tu ne te
reconnais et ne t'affirmes pas comme le dtenteur de toutes
les richesses de la vie, tu n'es qu'un hte de hasard au ban-
quet de la vie, et plus tu te sens pauvre, plus les sources int-
rieures tarissent en toi.
Toutes les forces de l'inconscient, toutes les puissances de
la vie tendent alors adapter graduellement la ralit ext-
rieure aux images intrieures de pauvret et d'inscurit, ce
qui est ensuite interprt tort comme la justification des
craintes prcdemment ressenties et du caractre invitable
et insurmontable de la misre. Tout cela loigne de la con-
ception juste, que c'est toi-mme qui es l'auteur de ton infor-
tune.
Car, comment les puissances de la vie pourraient-elles t'ap-
porter autre chose que la graduelle ralisation de tes propres
penses si, dans le champ de vision de ton conscient et de
ton subconscient, il n'y a rien d'autre que des images nga-
tives du pass, du prsent et de l'avenir ?
En outre, ces penses de pauvret et d'infortune ne nuisent
pas qu' toi ; elles exercent aussi une influence dfavorable
sur toute la communaut et surtout sur les tres que le destin
a lis toi.
Car celui qui se considre comme un malchanceux et s'aban-
donne entirement des penses ngatives s'exclut d'avance
de tout bonheur et ne cherche plus mettre ses forces et son
activit au service de la communaut ; d'autre part, son at-
titude hostile l'gard de la vie empoisonne l'existence de ses
proches, en agissant sur eux de manire dprimante et para-
lysante.
Et pourtant, il est si simple d'changer le ct sombre
contre le ct lumire de la vie ; il s'agit seulement de jeter
rsolument par-dessus bord tout manque de foi, toute m-
fiance injustifie l'gard de la vie et d'affirmer avec ferveur
la plnitude.
Celui qui manque de foi, qui n'attend rien de la vie et qui,
en consquence, laisse passer sans les voir toutes les occasions
de bonheur, fait penser ce pauvre couple de paysans qui
travaillrent durement pendant des annes pour tirer de leur
champ ce dont ils avaient besoin pour vivre, et qui se rv-
lrent incapables de jouir du bonheur lorsqu'il se prsenta :
Un jour, des prospecteurs de ptrole arrivrent dans la
contre ; ils en trouvrent aussi sur le terrain des pauvres
paysans. Ceux-ci acceptrent de vendre leur proprit et tou-
chrent une somme leve leur permettant de vivre dsonnais
leur guise.
Mais les deux vieux s'installrent dans leur nouvelle de-
meure en emportant leurs anciens meubles et leur manire
de vivre habituelle. La femme continua de tricoter des bas
auprs de son mari qui fumait sa pipe. Parfois, celui-ci lui
demandait : prsent que nous sommes riches, que vou-
drais-tu que je t'achte ?
Elle se taisait longtemps. Puis, au moment du coucher, lors-
qu'il rptait sa question, elle rpondait enfin : Si cela est
possible et ne cote pas trop cher, achte-moi une nouvelle
cafetire .
Une nouvelle cafetire ! Ces deux vieux taient rests int-
rieurement aussi pauvres que dans le pass, malgr l'argent
dont ils disposaient prsent.
De mme, d'innombrables autres hommes vivent dans une
conception de pauvret relative, bien que de vastes moyens,
en dpt la banque de la vie, soient leur disposition pour
rendre leur existence claire et agrable.
Toi aussi, tu as eu jusqu'ici des conceptions encore beau-
coup trop limites en ce qui concerne la plnitude de la vie ;
toi aussi, tu n'osais peut-tre pas jusqu'ici affirmer comme
tant ta proprit ce que tu dsirais avec ardeur, car tu le
croyais inaccessible ; toi aussi, tu ne t'affirmais pas encore,
avec cette foi illimite et fervente qui annonce la victoire, en
ta qualit de matre de ton existence.
Tu te trouvais jusqu'ici dans une situation analogue celle
de ce couple paysan ; tu vivais encore comme si toutes les ri-
chesses de la vie n'taient pas ta disposition. Et c'est aussi
pourquoi elles ne le furent effectivement pas jusqu'ici.
Mais, si tu reconnais prsent que tu es, par ton tre et ta
destination, le dtenteur et le multiplicateur de la plnitude
de la vie, si tu affirmes ta richesse, tu attires toi la plnitude
de la vie avec la mme sret que tu touches dans une banque
une partie de ce que tu y possdes.
Tant que tu as encore de la peine affirmer rsolument
cette plnitude, tu es inapte participer rellement aux riches-
ses de la vie. L est l'avant-dernire erreur de vision et de
conception dont il faut te dfaire.
Il s'agit de reconnatre que tu t'es exclu toi-mme de la pl-
nitude de la vie, par suite de ton manque de foi ; tes penses
n'ont t jusqu'ici que dans une petite mesure seulement l'ex-
pression de la plnitude, alors qu'en grande partie, elles taient
pleines de difficults imaginaires que tu craignais de rencon-
trer tout moment, les affirmant et les crant par l-mme
dans la ralit.
Tu es riche ds que tu te reconnais intrieurement tel, ds
que tu comprends que la plnitude de la vie ne saurait tre
borne que par l'insuffisance de ta propre conception et par
ton comportement. Car, dans le royaume de la vie, le semblable
attire toujours le semblable ; l'ide de la richesse attire la ri-
chesse, intrieure et extrieure ; la confiance en la vie attire
la plnitude. C'est l une loi cosmique. Et cette loi, tu dois et
peux la matriser.
Il. QU'EST-CE QUE LA PLNITUDE ?
Il existe une loi de la plnitude, et celle-ci se manifeste dans
la vie de tout tre qui vit dans un esprit de fervente affirma-
tion.
La plnitude est assure, en vertu de cette loi, toutes les
cratures. Toi aussi, tu es uni au courant de bonheur, de ri-
chesse, d'abondance. Si ceux-ci ne se sont que peu manifests
dans ta vie jusqu'ici, cela n'est d qu' toi-mme, ton man-
que de confiance l'gard de la vie.
Si, bien que l'Esprit de vie t'ait plac au milieu de toutes les
richesses du monde, en veillant ce que rien ne te manque,
tu les perois et utilises si peu, cela est d simplement ta
conception ngative et borne.
Change ton attitude, apprends voir de manire positive ;
tu passeras alors, rencontre de ce damn d'une lgende
grecque qui mourait de soif bien qu'il se trouvt au milieu
d'un fleuve, de la misre l'abondance, et tu reconnatras
et affirmeras avec joie :
La vie n'est que plnitude ; toute pnurie est le produit
d'une conception errone, de l'ignorance que tout est l de ce
dont je puis avoir besoin, l'instant mme o j'en ai besoin.
Personne n'a le pouvoir de limiter la plnitude qui m'est des-
tine, sauf moi-mme, par manque de foi !
Tu ne sais pas combien de splendeurs sont encore encloses
dans les profondeurs de ton existence, combien d'tres te
veulent du bien, combien d'auxiliaires invisibles sont prts
t'aider dans ton dveloppement.
Mais peut-tre ces indications suffiront-elles dj t'ouvrir
les yeux au sens de la vie, telle qu'elle est rellement : une ta-
ble richement couverte, auprs de laquelle ni toi, ni quiconque
n'a besoin de rester affam.
Tu es encore loin de cette conception et, par consquent,
de la richesse, tant que tu bornes tes ambitions au montant
de ton salaire, de ton budget du mois ou au profit que te
rapporte ton entreprise. Penser ainsi, c'est limiter soi-mme
la plnitude offerte par la vie une petite portion seulement
de ces richesses et te couper de toutes celles que la vie tient en
rserve pour toi, car ce que tu ne vois pas et ce que tu n'af-
firmes pas comme tant ta proprit, tu ne saurais probable-
ment, le cas chant, ni le concevoir, ni en prendre possession.
Tu t'es coup et spar toi-mme des plus grandes richesses
de la vie. Il faut rtablir, par ton affirmation, le contact inter-
rompu avec le courant de la plnitude. Ds que ton regard int-
rieur se sera ouvert et que tu percevras partout la prsence de
la plnitude, celle-ci se dversera toujours plus largement en
toi.
Tu reconnatras qu'en ralit tout sert ton bonheur et ton
perfectionnement, et tu affirmeras par consquent la plni-
tude, en comprenant que tous les biens du monde attendaient
depuis longtemps, pour affluer vers toi, que tu sois prt les
accueillir ; alors, aucune pnurie n'aura plus de place dans ta
vie.
N'hsite donc plus ! Affirme ce qui est toi depuis long-
temps. Cre-le par ta confiance. Puise dans la plnitude qui
est tienne.
Tu comprendras alors que toute pnurie n'est qu'un produit
de la folie humaine.
La lumire du soleil diminue-t-elle parce que tu en prends ?
Non ! Il en est de mme pour les richesses de la vie, et tu peux
y puiser largement.
Tu vis dans un univers qui est en route vers une plnitude
et un perfectionnement croissants. Tu es chez toi dans ce
monde de l'abondance. Comporte-toi en souverain dans ton
royaume, pays solaire d'une plnitude et d'un bonheur in-
puisables.
III. LE ROYAUME DE LA PLNITUDE EST EN TOI.
Tu portes en toi des besoins infinis ?
Eh bien, tu disposes de richesses inpuisables pour les satis-
faire ! Et tu n'as pas courir au loin pour cela ; car c'est en
toi-mme que coule le fleuve de l'abondance, dans les profon-
deurs de ton tre, au del de tout souci et de toute lutte pour
la vie. Pour puiser dans ce fleuve, retire-toi dans le silence,
abandonne toute proccupation extrieure, en l'expulsant de
ton conscient ; dtends-toi, concentre tes penses et affirme
avec foi et gratitude, comme ton patrimoine, cette plnitude
laquelle tu aspires.
l'instant mme, le fleuve de l'abondance change son cours,
se met monter des profondeurs et se dverser dans ton tre,
en faisant affluer dans ton existence le bonheur et les succs
enfouis dans ton subconscient.
Apprends donc percevoir et affirmer qu'au plus profond
de toi un fleuve coule, venant de l'ternel et ramenant Lui,
un fleuve qui t'apporte en abondance tout ce dont tu peux
avoir besoin. Ouvre seulement ton cur son afflux et, bien-
tt, tu ne manqueras plus de rien. Car, celui qui puise aux
sources intrieures, puise la plnitude mme de la vie.
Tu n'as donc pas autre chose faire qu' devenir un canal
par lequel puisse couler la plnitude de la vie, en manifestant
ses richesses infinies. L o il y a pnurie, examine tout
d'abord ton propre cur, et arraches-en tout rsidu de pense
ngative qui t'empche encore de participer la loi de plni-
tude rgissant l'univers. Approprie-toi entirement cette nou-
vell& attitude, et tu deviendras une vivante incarnation et un
atelier de production de la plnitude divine.
Reconnais ce que cela signifie : tre une incarnation de
la plnitude divine ; cela veut dire tre partout et toujours
conscient de la plnitude et la faire monter, par l prci-
sment, de son existence invisible sa manifestation per-
ceptible.
Il n'est donc pas difficile de respecter la loi de la plnitude
et de conduire les richesses de la vie leur manifestation
dans ton existence. Il n'y faut qu'une modification de ton
attitude l'gard de la vie ; il suffit de te retirer dans le
silence, de reconnatre et d'affirmer la ralit, la plnitude
de la vie, et de puiser avec foi dans cette source inpui-
sable.
Cette attitude a pour consquence que le courant de ta
force intrieure est sans cesse orient vers la plnitude qu'il
aide se manifester, en faisant affluer dans ta vie des succs
et des bonheurs toujours plus nombreux.
En d'autres termes : travers toute ta vie coule le fleuve
divin de la plnitude. Il n'existe pas d'tre qui ne puise dans
ce fleuve. Et il n'est pas de vie o la plnitude ne pourrait
se manifester mille fois plus que jusqu'ici, grce l'affir-
mation.
Aussi, n'est pas riche celui qui a le plus accumul, mais
celui qui est le plus conscient de ses richesses, et qui en prend
possession non seulement sur le plan extrieur, matriel,
mais d'abord et surtout sur le plan intrieur, dans son esprit.
Alors, ce qu'un homme a acquis ne saurait plus se per-
dre, comme cela se produit souvent pour des hommes qui se
sont brusquement enrichis sans tre intrieurement en har-
monie avec leur richesse : ceux-ci vivant dsormais dans la
peur de redevenir pauvres, cherchent s'assurer une vaine
scurit extrieure, ce qui, prcisment reflet de leur atti-
tude ngative l'gard de la vie, finit par les conduire
la perte de ce qu'ils possdaient.
Pourquoi ? Du fait que ces hommes n'ont pas encore la
mentalit en rapport avec leur tat de richesse, qui seule
assure la prennit et l'accroissement de tous les biens du
monde.
Cette manire de penser, propre l'homme intrieurement
riche, tu te l'appropries ds que tu t'veilles la conscience
de la plnitude de la vie et que tu es sr que tout ce dont tu
auras besoin ne saurait manquer d'tre l au moment voulu,
ds que l'affirmation de la plnitude sera devenue pour toi
une habitude instinctive.
Examinons ces choses de manire plus approfondie encore ;
car, ce n'est que lorsque tu les auras pleinement comprises
que tu te libreras compltement du lourd fardeau de l'exis-
tence dont tu t'es toi-mme charg.
IV. AFFIRMATION DE LA PLNITUDE.
La richesse vient avec l'affirmation, car elle est toujours
d'abord quelque chose de mental. Seul devient et reste riche,
sur le plan extrieur galement, celui qui l'a t et l'est de-
meur sur le plan intrieur.
Tu ne peux devenir riche et heureux que dans la mesure
o tu te le reprsentes dj dans ta pense. C'est donc ton
attitude qui est, l encore, l'lment dterminant.
Pour tre riche, il te faut prendre une attitude positive
l'gard de la vie, t'ouvrir l'afflux de la plnitude et en pren-
conscience, la ressentir sans cesse, l'affirmer et agir en
conformit avec le fait que tu es ici, prsent et toujours,
uni l'inpuisable source de toute plnitude et, qu'en cons-
quence, tu ne saurais jamais manquer de rien.
Cette affirmation de la plnitude te transforme en un aimant
qui, sans cesse, fait surgir de nouvelles richesses de la source
de plnitude, tandis que cette force d'attraction fait dfaut
celui qui craint de perdre sa fortune prissable et qui ignore
que tout ce qui disparat fait place quelque chose de meil-
leur.
Il te faut donc puiser en esprit dans la plnitude de la vie,
avant de pouvoir le faire de tes mains !
Il faut d'abord que tu t'ouvres intrieurement aux richesses
dsires et les raliser dans ta pense, avant que les conditions
extrieures puissent se modeler sur les vivantes images de
plnitude formes dans ton esprit.
Imagine-toi tel que tu veux tre, tel que tu es en ralit, en
ta qualit de dtenteur de la plnitude divine.
Le matin en t'veillant, le soir en t'endormant, et cha-
que fois que des penses de faiblesse et de limitation se glis-
sent dans ton cur, concentre-toi sur la certitude que tous les
obstacles tomberont, grce ta mditation, et que les riches-
ses infinies de la vie afflueront de toutes parts vers toi, en un
courant ininterrompu.
Par cette affirmation, tu acclres le cours du fleuve de
l'abondance. Et une fois qu'il a pris son essor, il ne s'arrte
plus. Pourquoi ? Parce que ton affirmation fait se raliser et
se manifester les richesses potentielles de la vie sur le plan
matriel galement.
Tu es dsormais conscient que tu es uni la Puissance
cratrice infinie, et que tu ne saurais, par consquent, man-
quer de rien ; cette union consciente avec la plnitude trans-
forme graduellement toute pnurie en abondance, dans ta vie
extrieure aussi.
L'affirmation de ta richesse intrieure signifie que dsor-
mais tu te sens matre des circonstances, que tu ne gaspilles
plus en vain tes nergies, de peur de tomber dans la pauvret,
et que tu rencontres tout obstacle avec la ferme assurance de
celui qui est dj victorieux, ayant surmont les difficults
dans son esprit, et qui est en contact avec la plnitude.
Chaque fois que tu affirmes nouveau ton rattachement au
courant de la plnitude, tu affaiblis d'autant les penses et
les sentiments ngatifs habitant encore ton cur, et tu rends
plus difficile leur ralisation ; d'autre part, tu ouvres la voie
l'afflux de nouvelles flicits.
En mme temps, cette affirmation instinctive de la plni-
tude dclenche en toi un courant sans cesse plus fort de pen-
ses nouvelles, qui te permettront toujours mieux de recon-
natre et de saisir les occasions de bonheur s'offrant toi.
Par cette affirmation de la plnitude, tu n'enlves rien
personne et tu deviens sans cesse plus heureux et plus riche.
Et tu le demeures d'autant plus que tu te sens plus uni
autrui, prt aider ceux qui souffrent encore de pnurie pour
n'avoir pas compris jusqu'ici que l'abondance afflue vers celui
qui s'veille la ralit, c'est--dire la conscience de la pl-
nitude.
V. LA VOIE DU SUCCS.
Pour affermir ton attitude positive l'gard de la vie, sou-
viens-toi que des nilliers d'hommes t'ont prcd sur cette
voie de triomphe de la vie.
Donnons, une fois encore, un exemple tir d'un rcit mou-
vant dans sa simplicit :
J e crois que les expriences que nous avons faites l'cole
de la vie, mon mari et moi, sont propres aider autrui ga-
lement.
Mon mari travaillait une invention qui avait peu peu
puis tout ce que nous possdions. Les factures impayes
s'entassaient et notre situation paraissait sans issue.
C'est alors, que je me dis : Nous avons manqu de foi !
Comment pourrions-nous conqurir la plnitude, nous qui
l'affirmons si peu ! J e me mis concentrer mes penses
dans le sens du succs et de l'abondance. Sans cesse nou-
veau, je rptais : Les richesses de la vie affluent dans
notre demeure. Tous les biens du monde sont nous. De
partout, il nous vient du secours. Et tout cela, c'est toi que
je le dois, mon Auxiliaire intrieur, toi qui dispenses en tous
lieux le bonheur et l'abondance ! J e te remercie pour tout le
bonheur que tu nous accordes !
Un calme profond se rpandit peu peu en moi, et se
communiqua mon mari galement. Nous regardmes dsor-
mais avec confiance vers l'avenir, certains du secours d'en-
haut. Et ce secours vint.
Ce fut d'abord l'arrive imprvue d'une somme d'argent
qu'on nous devait depuis longtemps ; puis, le remboursement
d'un prt ancien. Des commandes afflurent aussi, de sorte
que notre situation s'amliora. Enfin, un homme d'affaires
s'intressa au travail de mon mari et lui offrit les moyens de
le mener bonne fin .
Il en est ainsi : l'homme qui met sa confiance en la plni-
tude peut tre sre que tout ce dont il a besoin ne saurait lui
manquer, car telle est la volont de l'Esprit infini du bien,
et qu'il ne sera pas du dans son attente ; il verra s'car-
ter devant lui tous les obstacles et les puissances bienveillan-
tes, de la vie viendront son secours.
Un industriel prospre, qui a reconnu ces ralits et qui se
maintient constamment ouvert l'afflux de la plnitude, nous
a donn le rcit suivant :
Rien n'attache plus srement un homme la pauvret
qu'une constante concentration de sa pense sur son tat de
pnurie. J e viens d'une famille de condition modeste. Mes
parents ne possdaient que ce qu'ils gagnaient chaque jour
par le travail de leurs mains. Ils taient laborieux et honn-
tes, mais incapables d'lever leurs regards au-dessus des limi-
tes de leur existence et de parvenir la richesse qu'ils dsi-
raient, tout en la croyant inaccessible.
Lorsque je quittai l'cole, je compris l'erreur qui pesait
sur leur vie. J e rejetai tout pessimisme et commenai me
fixer des objectifs sans cesse plus levs. Je voulais raliser
l'abondance dans ma vie, et je travaillai avec ardeur pour en
tre digne. Mon attente n'a pas t trompe.
Aujourd'hui, je suis un vivant tmoin des rsultats pou-
vant tre obtenus grce une attitude positive l'gard de la
vie. Si l'on affirme la plnitude comme un fait naturel, tout
en travaillant courageusement, on aboutit une amlioration
graduelle de l'existence et la richesse. Cela se produit tou-
jours plus ou moins rapidement, mais aussi srement que le
lever du soleil l'aube .
VI. LA CONSCIENCE DE LA PLNITUDE.
Tout homme en arrive un jour se demander : Vais-je
continuer lutter comme jusqu'ici, ou m'en remettre avec
confiance la loi de plnitude, en rejetant tout souci ?
Si, cet instant important, te trouvant au carrefour de la
vie, tu choisis juste, tu t'engageras sur une voie qui te con-
duira loin de la vie ancienne d'inscurit et de pnurie, tou-
jours plus profondment dans le royaume de l'abondance. L
o tous les moyens extrieurs ont chou, tu n'as qu' t'ou-
vrir l'afflux de la plnitude . Alors, celle-ci se dversera
dans ton existence par des voies insouponnes.
Et tu reconnatras, une fois de plus, combien taient insi-
gnifiants les moyens matriels auxquels tu recourais, et com-
me l'afflux du bonheur s'interrompt facilement si tu le limi-
tes des canaux dtermins.
Outre le fait que la plnitude peut te parvenir par mille
autres voies, la puissance de captation des canaux par lesquels
tu attends l'abondance est limite et se rtrcit encore cha-
que pense de doute ou de souci, tandis que la plnitude est
infinie et, si tu n'affirmes qu'elle, trouvera elle-mme les voies
appropries pour se manifester dans ta vie.
Afin de te librer intrieurement des limites que tu t'es toi-
mme cres, et pour t'apprendre t'abandonner avec con-
fiance au courant de la plnitude, il te faut savoir que ce n'est
pas le choix d'un certain canal qui est dterminant ; ce qui
importe, c'est que le bien que tu attends provienne du fleuve
infini de la plnitude.
Certes, celle-ci se sert, en gnral, de canaux et d'instru-
ments humains, mais ce n'est pas d'eux qu'elle drive ; elle
ne fait que passer travers eux. Prends conscience de cette
ralit, affirme l'afflux de la plnitude manant de l'Eternel,
et dirige vers Lui ton regard et ta gratitude.
Reconnais en l'Esprit de vie l'unique source de plnitude et
sache qu'il veut ton bonheur. Comprends aussi qu'il n'est pas
de situation sans issue pour l'Esprit infini du bien. l'ins-
tant mme o tu affirmes la plnitude, il cre dj les canaux
par lesquels celle-ci affluera dans ta vie.
Peu importe donc que ta situation te paraisse prcaire et
difficile. Ta confiance fait que les circonstances se transfor-
ment soudain, comme par miracle. Ta foi ouvre des voies l
o il n'y en avait pas jusqu'ici. Ton oui courageux met
en mouvement toutes choses et carte des obstacles qui pa-
raissaient insurmontables.
Mme quand tout parat perdu, crois indfectiblement au
secours de l'ternel et l'action de la loi de plnitude, et tu
recevras plus que ce que tu as perdu et, selon la mesure de
ta foi, tu seras conduit au-del de toutes les limitations et d-
faites, jusqu'au succs. Tu apercevras, dans une soudaine
lueur, une possibilit nouvelle te permettant de sortir de l'im-
passe. Ton courage s'enflammera, et d'invincibles auxiliaires te
tendront la main et te conduiront la plnitude.
Tu ne saurais donc rien faire de mieux que te concentrer,
chaque jour nouveau, sur la conscience de la plnitude,
exprimer sans cesse ta confiance absolue dans le secours
venant de l'intrieur, fixer ton regard sur le droulement de
ta vie la lumire de la protection divine reposant sur toi.
Songe surtout, au moment o une pense de doute ou d'im-
patience se glisse dans ton cur, la prsence enveloppante
de la plnitude, sous la forme qui soit le mieux approprie
ton tre et o l'ide suivante soit place au centre : J e suis
uni au fleuve de la plnitude qui coule sans cesse travers ma
vie. Tout ce dont j'ai besoin, je le puise cette source. Dsor-
mais, tout sera toujours l de ce dont je pourrais avoir
besoin .
Renouvelle souvent cette affirmation de la plnitude, dans
tes propres termes, jusqu' ce que ton conscient et ton
inconscient en soient pntrs profondment, et qu'elle cons-
titue la note dominante de ton attitude l'gard de la vie.
Que tes penses reviennent sans cesse cette conscience de
ton rattachement la plnitude et de ton absolue scurit,
jusqu' ce qu'elle forme le noyau dterminant de ton tre.
La plnitude deviendra alors la puissance fondamentale de
ta vie. Aussi, le fleuve de l'abondance emplira-t-il ton existence
de sa rumeur toujours plus perceptible.
VII. SOIS LE MATRE DES CIRCONSTANCES.
La richesse n'est pas une question de montant de compte en
banque. Maint possdant est intrieurement pauvre et envie
le bonheur d'un voisin moins fortun, mais plus satisfait.
N'est rellement riche que celui qui prend conscience de la
plnitude et de la scurit de sa vie.
Pour que cette conscience devienne vivante en toi, il faut
qu'en affirmant la plnitude, tu penses toujours, en premier
lieu, ta richesse intrieure et ton union avec le royaume
de l'abondance, certain qu'alors tout ce dont tu as besoin sur
le plan extrieur te sera donn galement.
C'est ce royaume de la plnitude qui est le royaume cleste,
patrie de l'me, dont J sus disait : Cherchez le royaume de
Dieu, sa justice et plnitude, et tout le reste vous sera donn
par surcrot . Ce royaume est en toi, et il est rempli de jus-
tice car il donne chacun ce qu'il mrite par sa foi.
Tu comprendras qu'il est inutile d'accumuler des richesses
matrielles pour te prserver du besoin dans l'avenir, ds que
tu te seras veill la conscience que toutes les richesses de
la vie sont ta disposition, en tout temps et en tous lieux.
Tu ne te considreras plus alors que comme l'administra-
teur des richesses qui te sont confies, et tu t'empresseras tou-
jours plus de faire partager aux autres ce dont tu bnficies ;
et cette attitude approfondira et largira toujours plus ton
union avec le royaume de la plnitude, et te rendra apte, non
seulement transmuer des richesses spirituelles en richesses
matrielles mais, l'inverse aussi, transformer des biens
matriels en richesses spirituelles.
Les choses extrieures n'ont jamais que la valeur que l'hom-
me leur attribue. Ce qui est tout pour l'un, est indiffrent
l'autre. Maintes choses qui passent, un certain moment,
pour des valeurs de haut prix, sont considres comme tant
insignifiantes et mprisables un autre.
Seul est prcieux ce que tu considres comme tel. Et cela
constitue une nouvelle tche dont l'accomplissement te fera
gravir un degr plus lev de libert et de souverainet.
Affirme toujours plus toutes les choses qui t'arrivent, les
sombres comme les claires, en tant que multiplicateurs de ton
bonheur et de ta croissance spirituelle. Considre-les comme
des fruits de l'esprit, comme des dons que la vie te fait et,
en les recevant, tmoigne ta gratitude l'Esprit infini du bien.
Affirme toutes choses et circonstances en tant que possibilits
de t'enrichir, de grandir et de rendre autrui plus heureux, et
utilise-les comme telles.
C'est par l que tu deviendras, sur le plan intrieur
d'abord, puis sur le plan extrieur galement, un matre
des circonstances, au lieu d'en tre l'esclave. Ce qui signifie
qu'au lieu d'tre possd par ta proprit, dans l'esprit d'avi-
dit de celui dont l'me n'est pas encore veille, tu jouis des
choses sans te laisser enchaner par elles.
Tu sais prsent que c'est toi qui les as appeles la vie,
et qu'elles te serviront tant que tu demeureras conscient de
ta souverainet sur elles. Et il en sera ainsi tant que tu sau-
ras que le royaume de la plnitude est en toi, et que tu pen-
seras toujours celui-ci, en premier lieu.
A mesure que ce royaume se manifeste plus largement dans
ta vie, tu deviens toujours moins un possdant dans le
sens ancien du terme, c'est--dire un gardien angoiss de
ses biens, devenu l'esclave de sa proprit, pour devenir
un tre puissant dans la plnitude de la vie et en rpandant les
richesses autour de soi, crant, par l prcisment, un afflux
nouveau de ces richesses.
Il y a des exemples frappants d'une telle vie de la plni-
tude. L'un des plus connus est celui de Muller, fondateur d'or-
phelinats qui, ne possdant que sa foi invincible en la plni-
tude, cra, par le seul pouvoir de cette foi, des asiles pour des
milliers d'orphelins qu'il nourrit, vtit et leva.
Aucun de ces orphelins n'a jamais eu faim. Pourtant, bien
souvent, il semblait qu'il n'y avait plus rien dans la maison,
alors que dj les enfants se mettaient table. Et toujours,
tout finissait pourtant par s'arranger.
La vie entire et l'activit admirable de Muller sont un
exemple lumineux du fait que la loi de la plnitude n'aban-
donne jamais celui qui a mis sa confiance en elle.
Il avait une foi absolue en la plnitude et le secours de
l'ternel, et jamais il ne fut du dans son attente, bien qu'il
ne cesst de les invoquer. Comme il ne laissait subsister aucun
doute, mais qu'il tait convaincu que la plnitude divine inter-
viendrait partout et toujours, malgr toutes les difficults, en
consquence de sa foi, son espoir ne manqua jamais de s'ac-
complir.
Vivre de la sorte en puisant sans cesse dans la plnitude,
c'est se librer de toutes proccupations ; celles-ci sont inuti-
les, car pour toi aussi, tout est toujours l. I l faut seulement
que tu le reconnaisses et le mrites, par ton active affirmation.
Cela ne signifie nullement qu'il te faut dsormais laisser les
choses suivre leur cours sans intervenir. Il faut, au contraire,
qu'en pleine conscience de ta vocation de plnitude, tu fasses
pour le mieux dans ton travail et tout instant de ta vie quoti-
dienne, et que tu agisses sans cesse en vue du bien de tous,
en demeurant conscient que l'afflux de la plnitude dans ta
vie ne tarira jamais.
Si ton unique proccupation est de faire partout et toujours
pour le mieux, l'Esprit de vie agira de mme ton gard.
Et cela aussi doit devenir pour toi une vivante certitude.
VIII. RICHESSE INTRIEURE ET RICHESSE EXTRIEURE.
N'attends pas de possder le premier million pour te sentir
riche et te comporter en consquence ; mais pense et agis ds
aujourd'hui conformment ta richesse intrieure.
Comprends que ce que tu possdes en dpt la banque
de la vie est d'un montant si lev que tu ne saurais l'puiser
au cours de toute ta vie. Retires-en ce que tu voudras, il en
restera toujours autant, moins que tu n'y apportes de limi-
tation toi-mme.
Comprends que toutes ces richesses sont toi ds le moment
o tu l'affirmes. Cette nouvelle attitude est-elle une suresti-
mation de l'argent ? Non, au contraire ! Cela signifie que tu
conois que l'argent aussi n'est qu'un simple moyen, entre
mille autres, dont la vie se sert en vue de ton bonheur. La
richesse matrielle n'est donc qu'une expression de ton atti-
tude juste l'gard de la vie.
Ne deviens pas esclave de ce moyen, mais lve-toi aux
degrs suprieurs de la richesse intrieure et demeure
conscient, tout moment, de la prsence de la plnitude. Plus
l'argent deviendra pour toi un simple moyen auquel ton cur
n'est pas attach, plus tu ouvriras ton cur et ta vie l'afflux
de l'abondance, plus le fleuve de la plnitude se dversera
gnreusement dans ta vie, et plus srement et aisment te
parviendra tout ce dont tu as besoin, l'argent y compris.
L'homme qui vit en puisant dans la plnitude n'accumule
Pas de trsors en vue du lendemain. Qui a un pre riche ne
songe pas mettre quelque chose de ct, par crainte de l'ave-
nir. Et telle est prcisment ta condition.
L'Esprit de vie met ta disposition toutes les richesses du
monde, ds que tu en as besoin. Pourquoi donc accumuler
plus que ce qui t'est ncessaire ? Ce qui va au-del est toi
galement, mais tu es libr de tout souci cet gard.
En vivant dans la conscience de la plnitude, tu t'avances
librement dans la vie. Tu ne te charges jamais de plus de pro-
visions qu'il ne t'en faut chaque jour, car tu sais que l'Esprit
infini du bien a dj assur le lendemain, en puisant dans la
plnitude.
Tu peux donc te consacrer entirement ta tche, en pui-
sant aujourd'hui dans la plnitude et en donnant autrui ce
que tu as de meilleur. Tu es le matre du jour prsent et, par
cela mme, de tous les jours venir.
J e veux te montrer, par le rcit suivant, comment la vie se
transforme pour celui qui se dcide vivre de la plnitude :
Avant de connatre la nouvelle attitude l'gard de la
vie, je ne parvenais que difficilement nourrir ma famille
par des travaux de broderie. Il me fallait travailler beaucoup
pour ne gagner qu'insuffisamment la subsistance de mes en-
fants.
L'ide d'une affirmation hardie de la plnitude m'tait
nouvelle, mais j'en compris la porte. Et elle me vint prcis-
ment alors que, ne voyant pas d'issue ma situation, je com-
menais me dprimer.
J e me mis alors agir conformment au nouvel ensei-
gnement, et bientt tout alla mieux dans ma vie. J e pris
l'habitude de voir intrieurement, comme dj raliss, les
moyens et les choses dont j'avais besoin, et ressentir formel-
lement leur approche, leur pntration dans mon existence et
celle des miens.
Ce fut une grande joie pour moi de voir venir vers nous
les choses prcisment que j'avais affirme, en leur ouvrant
par avance les portes de ma demeure. Puis, je compris l'essen-
tiel de la nouvelle attitude l'gard de la vie.
J usque-l, en formulant mes dsirs, je m'tais toujours
comporte comme la femme du pauvre pcheur d'un conte.
J e pensais que pour pouvoir mieux nourrir ma famille, il
me fallait travailler plus durement encore. J 'avais oubli ce
qu'il y avait de meilleur et de plus important : l'affirmation
de la plnitude sur tous les plans, dans la conviction que
mon Auxiliaire intrieur sait ce dont nous avons besoin,
moi et les miens, et qu'il nous l'assurera.
J usque-l, mes enfants avaient d souvent se coucher en
ayant faim et froid ; ils allaient l'cole insuffisamment
vtus en hiver. Pourquoi ? Parce que je ne pensais qu' une
seule voie de la plnitude : celle du dur gagne-pain, dans mon
mtier, mais non la voie de la manifestation directe de ma
richesse intrieure, par l'affirmation.
J 'eus presque peur en comprenant soudain l'erreur que
j'avais commise. J 'en pris conscience la suite de mes pre-
miers petits succs sur ce plan. J e me dis : l o de petits
succs sont possibles, de grandes ralisations le sont aussi ;
et je parvins, peu peu, une conscience toujours plus claire
de notre richesse et scurit intrieures.
Tout d'abord, je me concentrai sur l'ide de la nourriture
et des vtements qu'il me fallait pour mes enfants. J e me
reprsentai mentalement leur joie en recevant des habits
neufs. J e vis le garde-manger rempli de vivres, de sorte qu'il
m'tait possible de satisfaire les dsirs lgitimes de mes petits.
Puis je me reprsentai disposant d'une somme d'argent me
permettant d'acqurir ce dont j'avais besoin dans mon m-
nage. J e vis en pense, comme si je l'avais dj, tout ce qu'il
me fallait acheter pour ma cuisine et mon logis. J 'imaginai
une demeure o plus rien ne manquait. Sans cesse j'voquais
la joie de mes enfants et je ressentais leur bonheur.
Certes, j'ignorais d'o nous viendrait cette richesse ; mais
j'y croyais de toute la confiance que mes premiers succs
avaient fait natre en moi. J e ne cherchais pas savoir de
quelle manire la plnitude se manifestait dans notre vie ;
j
r
en laissais le choix mon Auxiliaire intrieur .
Et ce fut certainement cet entier abandon de toute proc-
cupation au guide divin de mon destin qui leva les obstacles
que j'avais moi-mme, par mon manque de foi, opposs jus-
que-l l'afflux de l'abondance. Car, prsent, d'un seul
coup, le flot de la plnitude se dversa sur nous. Cela com-
mena par un travail urgent qui me fut confi. J e l'excutai
rapidement et reus une rmunration suprieure mon at-
tente. J e compris que c'tait l un enseignement, et que je
m'tais charge jusqu'ici, consciemment ou non, de trop
d'ides de dur labeur et de pauvret.
J e veillai faire disparatre ces conceptions de mon
esprit. J 'appris mes enfants affirmer eux aussi la plni-
tude. Nous commenmes tous changer d'attitude, repren-
dre courage et nous fixer sans cesse des tches nouvelles.
Nous reconnmes qu'on ne pouvait se concentrer que sur
une seule pense la fois, en la douant de la force de ralisa-
tion ncessaire. Et nous veillmes ce que ce ne fussent dsor-
mais que des penses positives, affirmation de richesses, at-
tente fervente de l'accomplissement de nos devoirs.
Et nous vmes toujours plus se raliser ce quoi nous
pensions de la sorte. Ce fut dsormais entre nous une vrita-
ble mulation.
J e parlai mes enfants de l'Ange gardien habitant leur
me qui connat toutes leurs penses et ralise tous leurs d-
sirs. Et mes petits, tout heureux, firent de leur ct ce qu'ils
pouvaient pour attirer le bonheur vers notre demeure.
Ds lors, le fleuve de l'abondance n'interrompt plus son
cours dans notre vie. J e trouvai galement l'occasion d'aider
autrui, car j'en avais un besoin intrieur, ayant t comble
moi-mme. J e sais maintenant, par ma propre exprience,
que tout est l de ce dont nous avons besoin. J e sais et recon-
nais sans cesse nouveau que Dieu est la source de plnitude
et qu'il veut que nous participions Ses richesses. J e sais
que toute pnurie est la consquence d'un manque de foi et
qu'elle disparat ds que la pense s'oriente dans le sens de
la vie. Car la vie est plnitude s.
Il en est ainsi, en fait. Tu sais combien la nature est pro-
digue de ses biens. Mais l'Esprit de vie est mille fois plus
gnreux encore l'gard de celui qui puise avec confiance
dans sa plnitude et ses richesses.
IX. LA LOI DU DON.
Et maintenant, une autre considration encore t'aidera
raliser toujours plus librement et srement ce que tu as
appris.
Songe l'excellence de l'installation de la lumire et de
l'eau dans les villes ; il suffit de tourner un commutateur ou
un robinet pour recevoir autant de lumire, de chaleur ou
d'eau qu'il en faut.
Il en est de mme en ce qui concerne ton approvisionnement
en richesses de vie, sur le courant de force duquel tu es bran-
ch de manire analogue ; il suffit de modifier ton attitude
intrieure, de ngative qu'elle tait, en positive, et d'affir-
mer avec foi, pour dclencher l'afflux de bonheur et de
succs, et te faire accder la matrise de l'existence.
Pour le courant lectrique que tu utilises, il te faut payer
une taxe, afin d'viter que la fourniture ne soit coupe. Pour
la part te revenant des richesses de la vie, il te faut verser
galement, afin que soit maintenu l'afflux ininterrompu de
la plnitude, une petite redevance ; celle-ci consiste
remettre autrui une part en rapport avec ce que tu reois.
Plus sera large cette part que tu feras autrui sur les
richesses de la vie attendues et reues par toi, plus sera grand
le nombre de ceux que tu rendras heureux, d'une manire
ou d'une autre, plus sera considrable aussi ta propre part
aux richesses de la vie, plus sera fcondant l'afflux de la pl-
nitude dans ton existence.
Un sr moyen d'valuer la justesse d'une attitude intrieu-
re est d'observer la manire dont quelqu'un utilise ce qu'il
reoit des richesses de la vie ; s'il le retient avidement, en
avare dfiant et peureux, il se verra reprendre, tt ou tard,
tout ce qu'il possde ; s'il fait, au contraire, bnficier autrui
de ses richesses, donnant largement, il assurera sa fortune et
l'accroissement de celle-ci. La vraie richesse donne, et c'est
pourquoi elle est durable et fconde.
Celui qui ne veut que recevoir, sans songer donner, entre
certes en contact avec la plnitude qu'il affirme dans ce sens,
mais son pouvoir de rception s'affaiblit graduellement et,
bientt, la source en est bloque et la plnitude cesse d'affluer.
Celui qui ne veut que recevoir, qui sans cesse se tient en
qumandeur sur le seuil de la vie, sera toujours du, dit
Steinmuller. Mais celui qui se comporte en homme gnreux
et fait participer autrui ses propres richesses, jamais la vie
ne le dcevra.
Celui qui ne possde rien est pauvre. Mais plus pauvre
encore est celui qui n'a pas appris donner. Car lui-mme
s'est ferm l'accs la plnitude. Avant que quelqu'un puisse
recevoir le bien, il faut qu'il en fasse autrui.
Puiser dans l'abondance, c'est donner pleines mains. Ce
qui ne veut pas dire ncessairement donner de l'argent ou
quelque chose dont tu aies besoin toi-mme ; mais cela signifie
que tu t'efforces d'associer autrui ta joie, que tu es attentif
et heureux de toute occasion de le faire.
En dfinitive, ta richesse dpend donc de la mesure d'amour
que tu dispenses autour de toi. Examine-toi et prouve cette
loi : ce que tu donnes avec joie revient toi multipli.
J ette un regard sur ta vie telle qu'elle a t jusqu'ici : tout
ce qui est toi aujourd'hui, ne t'est-il pas venu parce que
tu as donn autrui quelque chose de moins considrable que
ce que tu as reu par la suite, ne serait-ce qu'une pense ou
une parole affectueuse ?
Donner et recevoir sont les deux aspects d'une seule et m-
me force, et l'tendue de ton aptitude recevoir s'accrot au
carr de ta facult de donner. Si tu veilles augmenter celle-
ci , la premire se manifestera d'elle-mme. Applique cette
loi de manire toujours plus consciente et confiante ; donne
autrui en rapport avec ce que tu as reu, et une plnitude
croissante affluera vers toi. Tel est le sens de la parole :
Dieu, l'Esprit de plnitude, aime celui qui donne joyeuse-
ment, et accrot ses richesses .
Vois comment l'homme le plus riche de son temps, Rocke-
feller. dont Mulford parle dans son livre Quelqu'un qui a
os , a suivi cette loi lorsqu'il tait encore pauvre. C'est
alors qu'il possdait le moins qu'il s'exera le plus intens-
ment donner, de la manire qui convient. Et toujours, il
connut, en retour, des bienfaits plus grands.
Ds sa jeunesse, Rockefeller tint une comptabilit exacte de
ses recettes et dpenses, et eut pour principe, ds le dbut,
de consacrer des fins de bienfaisance une partie de ses reve-
nus. C'tait, selon sa propre expression, le montant qu'il con-
sacrait Dieu, son Auxiliaire, pense parfaitement juste, vri-
dique et fconde, ainsi que sa vie l'a prouv.
la premire page de ce singulier livre de comptes de la
vie, Rockefeller a inscrit la phrase suivante, rvlant le secret
de sa fortune : J e considre comme un devoir religieux de
croire en la richesse et de devenir aussi riche que possible,
condition de faire largement bnficier autrui de ces ri-
chesses .
C'est parce qu'il a fidlement suivi ce principe, qui lui avait
t transmis par ses parents, qu'il a pu constituer une telle
fortune. Lui-mme l'a souvent interprt ainsi en rponse
ceux qui l'interrogeaient ce sujet, en rvlant qu'il avait
consacr plus de cinq cents millions de dollars des fins de
bienfaisance, au cours des annes.
On peut reprocher Rockefeller bien des choses de sa vie
et ses procds en affaires ; mais il faut lui concder que, bien
que toute son activit tendt gagner de l'argent, il fut tou-
jours dispos donner, C'est ce ct de son tre prcisment
que ngligent la plupart de ceux qui l'imitent dans la pour-
suite de l'argent.
Plus tu rpandras le bonheur autour de toi, plus tu en rcol-
teras toi-mme.
Tout ce que tu fais de bien autrui se transforme pour
toi en une triple bndiction : par un accroissement de ta pl-
nitude matrielle, morale et spirituelle. En donnant, tu deviens
plus semblable l'Esprit de vie, qui sans cesse donne en pui-
sant dans la plnitude. Et en devenant plus semblable Lui,
tu deviens toujours plus l'associ de ses inpuisables richesses.
X. LA VIE DE LA PLNITUDE.
Les vrits suivantes, tu devrais les affirmer dans ta silen-
cieuse mditation, jusqu' ce qu'elles deviennent une vidence
pour toi :
Toutes les richesses du monde sont Dieu ; ces riches-
ses de Dieu sont en moi ; elles sont donc mes propres riches-
ses. Ces richesses se manifestent dans mon existence de ma-
nire d'autant plus perceptible que je m'affirme moi-mme
en tant que canal de la plnitude, travers lequel se d-
versent les trsors de la vie afin de faire toujours plus d'heu-
reux autour de moi.
J e suis un soleil de la vie qui rpand en tous lieux l'abon-
dance du bien. De mme que le soleil diffuse sa lumire sans
s'puiser jamais, ma richesse elle aussi est sans fin, car elle
a sa source dans la plnitude de l'Eternel.
J e te remercie, Esprit infini du bien, qui habites mon
cur, de tout ce que tu m'accordes, de l'accroissement de
mon bonheur, des richesses de la vie et de la perfection gran-
dissante laquelle je travaille ! Permets que ta plnitude se
manifeste toujours plus largement travers moi !
Rpte cette affirmation le matin ton rveil, le soir en
t'endormant, et toujours quand quelque pense de faiblesse,
quelque souci surgit en toi. L'intriorisation graduelle de cette
vrit, que tu as rencontre dj sous une forme plus voi-
le, aux degrs prcdents, fait que les richesses de la vie
se dverseront de manire toujours plus apparente dans ton
existence et travers elle.
veille-toi la conscience de ton union avec l'Esprit de
plnitude qui fait de toi le dtenteur de tous les biens du
monde. Dieu n'est pas une puissance loigne, dont nous ne
saurions rien connatre de certain, mais une force vive se ma-
nifestant toi en tant que bonheur et abondance. Il te faut
seulement t'ouvrir largement l'afflux de cette force et pui-
ser dans sa plnitude.
Si tu reconnais que l'Esprit infini du bien est tout-puissant
et prsent en tous lieux, et qu'il te pourvoit de tout ce dont
tu as besoin, tout peut s'effondrer autour de toi, mais nulle puis-
sance au monde ne saurait empcher que le bien ne t'arrive
par des voies toujours nouvelles, t'emplissant de bonheur et
remportant sur des cimes sans cesse plus leves.
Si tu comprends que l'Esprit de vie veut ton bien et que tu
vis dans sa conscience en tant que cocrateur indispensable
de la plnitude, tu ne saurais faire autrement, par ta pense
et ton action, qu'exprimer ta richesse et ta scurit intrieures
et faire affluer l'abondance partout dans ta vie.
La vie de la plnitude est une vie voluant sous le signe
d'une confiance et d'une scurit absolues. Tu ne dpends
plus de quelque circonstance, de la fortune, d'une situation
ou de relations dtermines, mais ta vie dcoule tout entire
de l'ternel en toi, source unique de toute plnitude.
Une telle vie, fonde sur la conscience d'une scurit abso-
lue, est encore un fait rare aujourd'hui ; mais un temps
viendra o on la considrera gnralement comme le noyau
de toute religion et de toute sagesse, comme le fil conducteur
de toute existence ayant un sens rel.
Pour raliser cette vie de la plnitude, il faut seulement
que soient respectes les cinq exigences suivantes :
I. Reconnais l'Esprit de vie dans la source jaillissante de
la plnitude en toi, et affirme-toi en tant qu'associ et dten-
teur de cette plnitude.
Il. Attends de la vie ce qu'elle a de meilleur et accueille
avec ferveur tout ce dont tu as besoin, comme tant dj en
route vers toi.
III. En tout temps et toute occasion, fais de ton mieux,
puise dans la plnitude et sois pntr d'une joyeuse recon-
naissance pour tout le secours et tout le bonheur qui t'ont
t accords.
IV. Affirme comme une bndiction tout ce qui t'arrive, as-
socie autrui tes richesses et vis selon la parole du pote :
De l'au-del, les voix des esprits, les voix des matres nous
lancent leur appel : Ne manquez pas d'exercer les forces du
bien. Dans le silence ternel de ce lieu, des couronnes sont
tresses ; leur gloire reposera sur le front de ceux qui ont
agi !
V. A ce degr de notre tude de l'art de la vie, il faut que
la nouvelle habitude d'affirmer ta richesse et de vivre avec
foi la plnitude, devienne instinctive en toi. Ds l'instant
o elle sera devenue indracinable, tu pourras compter sur
un afflux ininterrompu et sans cesse croissant de flicits et
de ralisations de toutes sortes ; et la plnitude et la richesse
deviendront tes compagnons fidles sur toutes les routes de
la vie.
DIXIME DEGR
VIVRE EN ALLIANCE AVEC LE DESTIN
I. QU'EST-CE QUE LE DESTIN ?
L'esprit humain peut-il concevoir l'ide que la Puissance
universelle qui a appel la vie des myriades de systmes de
voies lactes, qui a plac dans chacun d'eux des milliards de
soleils, et dans ces innombrables royaumes solaires, des mon-
des anims semblables notre patrie terrestre, avec une mul-
tiplicit de vies hautement organises pareilles celles des
plantes, des animaux et des hommes peuplant la terre, l'esprit
humain peut-il croire que cette Puissance ternelle qui a
produit des millions de miracles dans les rgnes de la nature,
de l'me et de l'esprit, et qui a concentr la vie entire du
microcosme et du inacrocosme dans un ordre organique har-
monieux, soit indiffrente au destin de l'tre le plus lev de
toutes ses crations terrestres, dans la conscience duquel se
refltent les miracles du monde, dans leur signification ?
Non, une telle ide serait absurde et en contradiction avec
l'interprtation harmonieuse et pleine de sens des processus
de la nature et de la vie.
La conception bien plus justifie est que le destin de cha-
que tre, de mme que celui de la vie et du Cosmos entiers,
suit le droulement d'un plan tendant au perfectionnement
graduel de l'individu comme de l'ensemble humain, et qui
parat se rvler peu peu, par mille dtails, l'esprit cher-
cheur de l'homme.
Ainsi que nous l'avons dj vu au premier degr de notre
Art de la vie, c'est Schopenhauer qui, s'appuyant sur les
conceptions millnaires des anctres indo-germains, a cons-
tat l'existence d'une apparente intention dans le destin de
l'individu et a remarquablement dvelopp cette importante
observation.
Pour nous, qui posons maintenant hardiment notre pied
sur le degr le plus lev de l'union harmonieuse consciente
avec le destin, nous irons, au-del de Schopenhauer,
jusqu' la constatation de l'existence d'une intention bienveil-
lante et d'une faveur indfectible du destin.
Nous reconnaissons et affirmons le destin en tant que puis-
sance secourable, tendant sans cesse notre bien. Et l'exp-
rience confirme cette affirmation.
Pour devenir conscient de cette bienveillance du destin, nul
besoin d'interminables dbats thoriques. Il suffit de recon-
natre clairement les enchanements internes du processus de
la vie.
Alors tu comprendras toi-mme que la prtendue hosti-
lit du destin n'est qu'une pure invention de l'homme
l'me encore non veille ; c'est un produit de son incom-
prhension et de son aveuglement la vie. Il ne voit pas que
si le destin ne suit pas la direction qu'il dsire, c'est lui-
mme qu'il doit s'en prendre, car c'est la consquence de son
comportement erron l'gard de la vie et de l'abus de son
pouvoir crateur.
Il passe, plus ou moins rapidement et consciemment, sur la
longue route menant de l'aveuglement l'veil, travers des
expriences dont Nietzsche parla en ces termes :
On se fourvoie parfois dans une conception qui est en
contradiction avec notre vocation. On lutte hroquement
quelque temps contre les vents et les flots du destin, mais,
au fond, c'est soi-mme que l'on combat ainsi. Puis, on se
lasse, on s'essouffle ; on ne prend plus de joie ces con-
qutes, on pense avoir perdu trop de temps la poursuite des
succs obtenus. On va jusqu' douter de leur valeur, de leur
sens, et cela en pleine victoire parfois dj... Puis, enfin, enfin,
on revient soi-mme, et voici que soudain, le vent gonfle
nos voiles et pousse la barque dans nos propres eaux. Quel
bonheur ! Comme dsormais nous nous sentons srs de la
victoire ! Nous reconnaissons enfin ce que nous sommes et ce
que nous voulons. Nous jurons prsent de rester fidles
nous-mmes et sommes en droit de le faire, car maintenant
nous sommes des tres qui savent .
Tel est l'enseignement de l'exprience humaine lorsqu'elle
est unie une vision profonde du karma.
Ce qui est dterminant pour ton destin, c'est d'abord et
surtout ta propre attitude, ta conception son gard. Car c'est
de cela que dpend le don qu'il te fera et ce que tu en feras.
Tant que tu crains le destin et t'opposes lui, tu es son
esclave. Mais, ds que tu t'veilles la conscience que c'est toi-
mme qui dtermine ton destin, en ralisant une union
harmonieuse entre sa face intrieure et sa face extrieure,
tu deviens le matre de ton destin, un libre crateur et l'alli
de la vie.
C'est un fait si vident qu'il n'est gure besoin de commen-
taire. Toutefois, il ne s'agit pas l d'une simple communica-
tion de principes de vie, mais de l'laboration d'une attitude,
d'habitudes nouvelles au service de formes de vie plus vo-
lues.
C'est pourquoi je te demande d'assimiler, avec une attention
particulire, les brves considrations suivantes, afin que la
vrit libratrice qu'elles comportent s'veille pleinement en
toi.
Il. LE DESTIN, CRATEUR DE L'ME.
Plus tu t'cartes de ton destin, plus il parat te contraindre.
En ralit, tu ne souffres pas du fait du destin, mais par
suite de ton attitude errone.
Tu n'as pas compris jusqu'ici que c'est toi-mme qui es,
en fait, le matre de ton destin, mais que tu t'es dtrn toi-
mme, et que ton existence, pour tre durable et heureuse,
ne doit pas se drouler selon un dcret extrieur, mais con-
formment ta propre dtermination.
Certes, il existe une loi de causalit qui s'affirme au cours
du processus de la vie. Mais il est indubitable aussi que toute
dtermination vient de l'intrieur et peut tre transforme
et recre.
Pour pouvoir reconnatre le droulement des causes et
effets, indpendant de l'espace et du temps, et la dtermina-
tion de tout processus, pour pouvoir comprendre pourquoi,
par exemple, tel homme est atteint prcisment par l'injus-
tice qu'il a lui-mme commise, ou est combl par le bien
mme qu'il a fait autrui, pourquoi tel autre reoit souvent
le contraire de ce quoi s'attendait la foule, dans son igno-
rance de la nature relle du destin et dans sa notion peu
volue de la justice, il te faut jeter un regard qui pntre
jusque dans le lieu o s'labore le destin des mes, tel qu'il
se manifestera et exercera ses effets par la suite, dans ces
rgions situes au-del du cycle de la mort et de la naissance,
o chacun rcolte ce qu'il a sem.
Lorsque tu te seras veill au sens du destin et de ses pro-
fonds enchanements, tu percevras derrire tout processus la
prsence d'une volont tendue vers un but, d'une intelligence
universelle avec laquelle tu peux t'entendre, et mme t'allier.
Heureux, si tu perois cette harmonie intrieure du destin,
si tu l'affirmes et en fais le pouvoir dterminant de ta vie !
Car nombreux sont ceux qui mconnaissent le sens des v-
nements et demeurent en dehors d'une union harmonieuse
avec la volont de vie. Nombreux sont ceux qui ne reviennent
eux-mmes que dans le fracas des batailles, face au danger
ou la mort, s'veillant alors seulement au sens de leur des-
tin, et comprenant que celui-ci n'est pas une puissance hostile,
mais leur meilleur ami et auxiliaire intrieur.
Si, l'ayant compris, tu affirmes le destin en tant que Puis-
sance intrieure bienveillante, en tant qu'alli secret et Esprit
infini du bien, dversant sur toi les richesses de la vie, parce
qu'il veut ton bonheur, tu reconnatras, par l'afflux de flici-
ts sans cesse nouvelles et imprvues, ton tat de parfaite
scurit et la protection qui veille sur toi.
Alors tu te reconnatras aussi, ds ici-bas et ds prsent,
en ta qualit de citoyen du Ciel, qui n'est pas un lieu diffrent
mais un tat diffrent de l'tre, le fruit d'une attitude nou-
velle, telle qu'elle est enseigne ici.
Toujours plus, tu comprendras que le destin est la propre
cration de ton me, dont tu ne saurais pntrer l'essence par
la voie du raisonnement, mais uniquement par celle d'une
fervente affirmation.
III. TON DESTIN ET TOI.
J adis, l'homme tait conu en tant qu'objet et cration du
destin, qui dterminait chacun de ses pas.
Aujourd'hui, nous voyons en lui le sujet et le crateur de
son destin, le metteur en scne de sa propre uvre.
En fait, l'homme est plus grand que son destin ; il doit et
peut devenir plus parfait, en matrisant les circonstances ; il
est appel grandir par son destin, et en a le pouvoir. 11
dpend de lui que cette tche soit accomplie ou non, et dans
quelle mesure.
Ton destin n'est donc pas une chose rsolue d'avance ; il
est ce que tu en fais. Seules ta pense et ton action impriment
ton destin son caractre individuel et sa signification his-
torique.
Le destin n'est donc pas une chose impose du dehors,
que tu ne saurais influencer ou modifier. Tu es, au contraire,
le libre sculpteur de ton destin, par ta pense et ton action.
Mais, mme les causes profondes de l'preuve qui t'atteint,
en vue de te rendre plus parfait, sont le fruit de ta propre
pense. Car toujours, les faits de la vie extrieure sont le
reflet matriel de l'image spirituelle que tu te fais de la vie.
De mme que ce que tu apprends dans la vie se mue en apti-
tudes, ce que tu affirmes constamment se cristallise en faits
correspondant aux traits particuliers de ton tre, de ton
caractre.
Tout vnement se produisant dans ta vie est donc une
accession, quelque chose que tu as cr et atteint par ta pen-
se et ton action.Et tout hasard favorable est quelque
chose qui t'est arriv ncessairement, en vertu de la force
d'attraction de ta pense, conformment la loi de la gravi-
tation spirituelle.
Toujours et partout, tu es entour des puissances du destin
auxquelles tu as donn accs dans ta pense, puissances
hostiles, si tu crains et nies la vie, puissances favorables, si
tu aimes ton destin et affirmes la vie.
Tu es parvenu prsent la tche la plus haute qu'il t'in-
combe d'accomplir.
IV. AFFIRME HARDIMENT TON DESTIN, ALLIE-TOI A LUI, ET IL TE
BNIRA.
En accomplissant cette dernire tche, que nous esquisse-
rons brivement dans les quelques considrations suivantes,
tu auras achev pour l'instant le cycle entier de la rnovation
de ton cur, de ton attitude l'gard de la vie, et tu auras
atteint un degr partir duquel ton existence deviendra claire
et aise.
Par l, tu auras dfinitivement pris ton destin entre tes
mains, et tu auras commenc le forger selon ta volont. Tu
considreras dsormais chaque jour nouveau de ta vie comme
un don divin et comme une occasion de manifester ton tat
d'absolue scurit. Tu sais prsent que le destin est ton
Auxiliaire intrieur, et que la vie est ton amie la plus sre.
LE DESTIN EST TON SALUT.
Ds que tu auras compris que le destin est ton Auxiliaire
secret, tu reconnatras, en tout ce qui t'arrivera, un moyen
de salut.
Le crateur de ce salut, c'est toi-mme, ton tre divin. Ton
moi profond cre et affirme toute chose qui t'advient.
De mme qu'une pomme tombe de l'arbre quand elle est
mre, tout ce qui t'arrive est le fruit de ce que tu as conduit
maturit, par ta pense, ta volont et ton action. Et cela
vient toi, prcisment du fait que tu l'as appel, en l'affir-
mant par ta pense et ton action.
Au fond, comme tu l'as dj reconnu au degr prc-
dent, tout ce qui arrive est bien, tout est heureux, car tout
est l en vue de ton dveloppement. Reconnais-le nouveau,
plus parfaitement, et affirme-toi toujours plus en tant que
canal d'un destin heureux, par lequel l'Esprit de vie veut se
manifester pour ton bien.
Maintiens le contact vivant entre les puissances du bien, en
affirmant ton destin, ta scurit. Ressens ton tre entier com-
me enracin dans la plnitude universelle, et tu accompliras
d'autant mieux ton salut.
Accorde parfaitement le rcepteur de ton me l'onde du
destin, et tu ressentiras la protection reposant sur toi aussi
naturellement que ton appareil de radio reoit une mission
musicale, lorsque tu le branches sur l'onde de l'metteur.
Avec la mme certitude qui est tienne, avant mme que
tu aies branch ton poste rcepteur, que les ondes radiopho-
niques parcourent sans cesse l'ther et que la musique est
dj l, avant encore que tu ne l'entendes, prends cons-
cience du secours cleste toujours prsent et qui se manifeste
toi, de manire perceptible, l'instant mme o, par ton
affirmation, tu accordes dans ce sens le rcepteur de ton me.
Et la transmission sera d'autant plus grandiose que tu auras
plus parfaitement accord ton rcepteur l'onde de ton destin,
de ton salut.
V. LA VIE BIENVEILLANTE.
Si tu as pris l'attitude juste, comme tu le dsirais ds le
premier degr de notre tude, il ne me reste plus grand-chose
te dire. Tout le reste est affaire de pratique.
Tu n'as plus l'gard de la vie une attitude d'incompr-
hension et d'hostilit ; tu as tabli des relations harmonieuses
avec ton destin et tu es dsormais matre de ton existence.
Ta volont et ton destin sont unis.
Tu sais que tout ce qui t'arrive vise ton bonheur ; que
tout s'inscrit dans le processus de perfectionnement graduel,
tendant vers des objectifs positifs en voie de maturation. La
matrise de la vie ne t'apparat plus comme une simple aspi-
ration, mais comme quelque chose dont la ralisation est
aussi indubitable pour toi que ton union avec le destin.
Cette certitude met en action dans ton me l'organe de per-
ception du destin, et tu comprends alors que tu es intrieure-
ment guid vers des buts sans cesse plus levs et que tu es
l'alli de toutes les Puissances bienveillantes de la vie. Des
bonheurs sans cesse plus nombreux se manifestent alors dans
ton existence.
Il ne te reste plus qu' maintenir libre la voie par laquelle
le bonheur afflue et se dverse dans ton tre. Et la vie se
chargera d'en assurer le cours ininterrompu.
VI. AUTODTERMINATION DU DESTIN.
Si tu as compris que tu es toi-mme une partie intgrante
de la Puissance du destin gouvernant toute chose, de mme
que les profondeurs de ton me, et que tu es associ au pou-
voir et la plnitude ternels, tu reconnatras en toi la
puissance divine qui te rend le souverain absolu de ta vie, et
toutes les puissances bienveillantes serviront alors ta volont.
J usqu'ici, tu as souvent mal compris ta place dans la vie,
et tu t'es ainsi toi-mme exclu de la plnitude qu'elle t'offrait
et de ton droit de participation la puissance ternelle dter-
minant ton destin.
Mais prsent, tu es devenu conscient de la tche qui
t'incombe dans la vie :
Par une attitude juste, une affirmation hardie de la vie,
une participation fervente aux richesses ternelles, et par
l'alliance avec le destin, ton but est de devenir parfait, comme
Dieu est parfait, en montant d'un degr l'autre, dans une
graduelle ralisation de soi sur des plans toujours plus levs.
Car, qu'est-ce que la conscience de toi-mme, sinon une
partie de la conscience divine ? Et c'est l, prcisment, qu'est
la raison et la cause de ton association la dtermination du
destin.
Tu fus, tu es et tu deviens toujours plus un cooprateur
la ralisation du plan ternel de perfectionnement de la
Divinit des mondes, et tu apprends d'elle sans cesse tout ce
qui t'est ncessaire pour pouvoir accomplir avec succs ta
noble tche.
Ton destin, c'est toi-mme : ton tre rel, ton double, ton
autre moi . Les puissances dterminantes du destin qui
interviennent dans ta vie, en te guidant et en t'encourageant,
en te gurissant et en te secourant, montent des profondeurs
extrmes de ton propre tre. Tout ce qui arrive dans ta vie
est ainsi la manifestation de ta propre essence.
C'est prcisment parce qu'il en est le crateur et le sculp-
teur, que ton tre intrieur, divin, accepte ce destin. Si tu
as appris faire de mme, et si cette joyeuse affirmation est
dsormais devenue instinctive pour toi, tu connatras chaque
jour nouveau la joie de crer toi-mme ton destin.
Car plus l'organe de perception du destin exercera son
activit dans ton me, plus ta vie deviendra lumineuse et
parfaite, et plus nettement tu reconnatras ton association au
destin, en tant qu'alliance et fusion avec ton propre tre
divin, ton Auxiliaire et Sauveur intrieur, infiniment suprieur
tout ce qui nat et prit dans les rgions soumises l'action
de l'espace et du temps.
Toi et ton destin, vous formez en ralit un tout indissolu-
ble. Plus l'accord intrieur avec ton destin est parfait dans
ta pense et ton action, plus tu connatras de ralisations et
de succs, plus tout ce qui t'arrivera servira ta perfection-
nement.
cette clart, ton destin t'apparat comme une manifesta-
tion de ton Auxiliaire intrieur ; ou, en d'autres termes, c'est
ton Auxiliaire intrieur qui est l'instance de ton me dter-
minant ton destin.
Lui-mme, le dieu en toi, est libre de tout destin ; et quand,
un jour, pleinement veill toi-mme, tu te seras identifi
ton moi divin, tu seras toi aussi libr de tout destin,
lev au-dessus des contingences de l'espace et du temps.
Mais c'est l, pour l'instant, un but lointain ne concernant
pas encore le degr auquel tu es parvenu prsent.
VII. L'INSTANCE DU DESTIN EN TOI.
Voici le fait entirement nouveau de l'union harmonieuse
avec le destin qui s'offre toi maintenant ; contrairement
la conception antique, le destin ne t'apparat plus en tant que
puissance hostile, gouvernant en dehors de toi et chappant
ton intervention, mais comme une puissance amie, ayant
son sige dans ton subconscient le plus profond, ainsi que
dans le surconscient universel, que la science moderne a red-
couverte dans les profondeurs de l'me, en tant que force
dirigeante et ordonnatrice de la vie, notre gnie.
Cette puissance en toi, je l'appelle ton Auxiliaire int-
rieur , afin de caractriser la tendance bienveillante de cette
essence invisible dont l'action est apparente en tout lieu. J 'ai
tant parl dj, dans mes autres crits, de ce sublime forge-
ron de ton destin, de ton salut, que je puis supposer que son
tre ne t'est pas tranger.
prsent, il s'agit surtout pour toi de reconnatre en lui
l'instance dcisive du destin l'intrieur de toi-mme, qui te
permet de conclure avec celui-ci une alliance s'tendant ta
vie entire.
Socrate appelait Damonion ce gnie intrieur, et Pro-
clus reconnaissait bon droit qu'il dirige notre vie entire,
manifeste le choix que nous-mmes avons fait avant notre
naissance, dans l'tat antrieur de notre tre, nous
transmet les dons du destin et des dieux, et nous offre le
rayonnement solaire de la providence , ds que nous nous
ouvrons l'influence salvatrice de notre divin ami, avec une
foi absolue dans son appui.
Tu peux, en tout temps, reconnatre la prsence et l'action
de cet Auxiliaire intrieur . Tu dois tant de bienfaits dj
son intervention ! Grce lui, rien ne saurait t'arriver qui
ne soit ton avantage. Reconnais avec gratitude dans ton
Auxiliaire intrieur le garant de ton association avec le destin
et de ta scurit, et tu te trouveras sur un sol que rien ne
saurait branler. Tu te sais alors l'alli d'une Puissance qui
t'accordera son appui en toute occasion et qui mnera bonne
fin tout ce que tu entreprendras sous ce signe.
Affirme ton Auxiliaire intrieur en tant qu'instance dci-
sive du destin en toi, dont la direction t'vite des souffrances
inutiles. Dsormais, porte la responsabilit de ta vie en com-
mun avec cette Puissance divine ; reconnais en elle la source
de ta force et de tes richesses, qui fait affluer vers toi tout
ce dont tu as besoin.
Sois certain que ds l'instant o tu auras pris conscience
de cette association, plus rien ne te nanquera ; tu participe-
ras la plnitude de la vie et tu verras ton destin devenir
sans cesse plus heureux.
Car cette Puissance en toi connat ce que savent, veulent
et font tous les tres qui t'entourent ; elle connat tout ce
qui a t, est et sera, jusque dans le fond le plus secret des
choses, et agit afin que tout ce qui t'arrive tourne ton avan-
tage et te rende toujours plus conscient de ton absolue
scurit.
L'veil la certitude de ton alliance intrieure avec le des-
tin produit une immense extension de tes facults conscien-
tes et de ton savoir, t'levant graduellement au degr de per-
ception directe du destin. Et plus tu deviens lucide cet
gard, mieux tu reconnais la voie devant tre suivie en vue
d'une activit, d'une ralisation de soi et d'une matrise de
la vie accrues ; ton pouvoir grandit alors et ton existence
devient sans cesse plus heureuse.
Tes sens et tes forces connaissent de ce fait un affnement
et une acuit insouponns ; tu deviens clairvoyant toute
occasion de succs s'offrant toi et apprends utiliser avec
sret tes forces et aptitudes au moment opportun.
En un mot, tu te trouves prsent sur la voie menant
l'panouissement de ton tre profond, c'est--dire de l'hom-
me complet, veill lui-mme.
Comporte-toi donc, en toute occasion, comme si tu tais
accompagn d'une arme invisible d'tres secourables, veil-
lant sans cesse sur toi. Et quand tu auras appris voir toute
chose en profondeur, tu comprendras qu'il en est bien ainsi,
en effet.
J usque-l, la voix intrieure de ta conscience, qui connat
ton avenir, les choses qui sont dj en route vers toi,
saura se faire entendre et te donner des instructions et des
indications, des inspirations et des illuminations toujours
plus prcieuses ; en les suivant, tu comprendras mieux encore
que le destin est ton al l i secret et ton Auxiliaire intrieur, et
qu'il ne t'envoie rien qui ne serve ton bien.
VIII. LE DESTIN, TON ASSOCI.
Cette alliance avec le destin importe plus pour ta vie, ton
bonheur et ton perfectionnement, que la possession de toutes
les richesses du monde.
Toutefois, pour en devenir conscient, il te faut en faire toi-
mme l'exprience. prouve-le hardiment, et tu me donneras
raison, car c'est la vrit.
Mais si le destin est ton alli, ton associ, peux-tu encore
avoir des soucis ? Ta vie pourrait-elle tre encore sombre et
difficile ? Non, cela est impossible ! Ta vie ne peut tre dsor-
mais que claire et heureuse, lumineuse et lgre. L'esprit de
lourdeur, n de l'incomprhension et de l'aveuglement au sens
du destin, a brusquement disparu de ta vie.
Cela ne veut pas dire que tu peux, prsent, t'abandonner
l'oisivet ; au contraire, maintenant que le succs est cer-
tain, ton activit sera dcuple et s'exercera dans la joie.
Conscient de ton association avec le destin, tu te reconnais
en ta qualit de crateur responsable du bonheur de ta vie :
J e ne suis pas seul. Toutes les puissances bienveillantes
du destin sont mes cts, m'assurant leur appui et me fai-
sant participer aux richesses de la vie !
Tu peux bnficier l'instant mme de cette association
avec le destin. Plus lu mettras d'empressement saisir la
main tendue du destin, recevoir sa bndiction et en faire
participer autrui, plus tu manifesteras par l'action ton tat
d'associ toutes les richesses du monde, plus ta vie s'avrera
fconde.
Car c'est l'alliance la plus puissante qui puisse tre conclue
sur terre. Plus tu le reconnatras et le manifesteras par cha-
cun de tes actes, dans sa ralit, plus tu accrotras tes forces,
tes aptitudes et ton activit, et plus seront grandes les uvres
que tu accompliras.
Le simple bon sens t'ordonne donc dj d'affirmer sans
cesse ton association avec le destin, qui augmente ton pou-
voir, ta clairvoyance et ta matrise de la vie.
Toute existence rellement heureuse et s'inscrivant dans la
dure est fonde, consciemment ou non, sur cette association.
C'est elle qui, par mille voies imprvues, met en relation
l'alli du destin avec des hommes qui le compltent et le sti-
mulent, et avec des circonstances qui frayent devant lui la
voie du succs.
Toute affirmation consciente de cette alliance avec le destin
double l'nergie et la fcondit des forces positives de l'me.
En outre, des tres, des choses et des circonstances favorables
deviennent alors des parties intgrantes de ton destin et des
messagers de ton bonheur.
D'invisibles liens se nouent de toi eux ; tu es conduit par
l une coopration toujours plus fconde et heureuse avec
des hommes tendant au mme but que toi ; tu puises du sub-
conscient commun, ainsi que des profondeurs de l'me uni-
verselle, des connaissances toujours plus vastes, et les mues
en actions d'une porte exceptionnelle.
Mais mille fois plus prcieuse encore que la coopration
avec des hommes ayant les mmes aspirations que toi, est
ton association avec le destin, avec ton Auxiliaire intrieur qui
se tient tes cts, en collaborateur et guide indfectible.
Cette conscience du destin est profondment libratrice.
Maintiens-la fermement et fais-en, partout o tu seras, l'ide
matresse de ta vie. Que tout ton effort et toute ton activit
soient une affirmation et un renforcement croissants de cette
alliance avec le destin.
Alors, toutes choses agiront de concert en vue de ton bon-
heur et t'inciteront tre une lumire pour autrui galement,
ce qui, de nouveau, fera affluer vers toi une plnitude plus
grande encore.
Et ce processus ne prendra plus fin, car tu as tabli pr-
sent le contact principal avec le fleuve infini de la plnitude,
dont les richesses aspirent tre manifestes par toi.
Tu es devenu un organe excutif du destin, un collaborateur
actif de la volont divine qui te conduit dsormais, de manire
toujours plus perceptible, vers des degrs sans cesse plus le-
vs de perfection.
IX. L'ALLIANCE AVEC LE DESTIN.
De mme qu'un homme d'affaires intelligent associe ses
meilleurs collaborateurs aux bnfices de son entreprise, les
incitant ainsi une activit accrue, tu augmentes ta puissance
en faisant consciemment du destin ton associ, par une affir-
mation toujours plus nette chacune de tes entreprises, et
surtout en laissant participer autrui aux richesses qui te sont
dispenses, en consquence de ta coopration avec le destin.
Deviens, de ton ct, un destin heureux pour d'autres tres ;
souhaite-leur le bonheur et aide-les l'atteindre.
Montre-toi digne de ton invisible associ ; sois, comme lui,
un messager secret du bien, afin que son action en ta faveur
se dverse travers toi en une bndiction pour tous. Et agis
toujours plus intensment eu tant que partie de celte force
invisible qui cre le bien en tous lieux !
Mais n'oublie jamais un seul instant que tes richesses et
ta souverainet ne drivent pas de quelque chose de matriel,
et que le fondement n'en repose pas sur des alliances ou des
assurances extrieures, mais qu'elles sont exclusivement le
fruit de ton association au destin, de ton union harmonieuse
avec l'Esprit infini du bien, de ton accord intrieur avec la
Volont de la vie.
Alli cette Puissance, tu seras toujours et partout le plus
fort, dt le monde entier s'opposer toi. S'unir elle, c'est
avoir ses cts toutes les puissances de la vie, et tre invin-
cible.
Rpte sans cesse l'affirmation de ton alliance avec le des-
tin, jusqu' ce que cette certitude ait pntr les profondeurs
de ton me et que ton accord intrieur avec la volont univer-
selle soit devenu un tat permanent. Cette affirmation cons-
tante de ton alliance avec le destin fait de toi un puissant
aimant pour tout ce qu'il y a de bonheur dans l'univers.
Ce n'est pas l une vaine consolation, ni une exhortation
la morale, mais l'nonc mme de lois biodynamiques dont
la connaissance et l'application te permettront de parvenir, en
partant d'un point de vue nouveau, la matrise de la vie.
Grce une incessante affirmation de ton alliance avec le
destin, des choses et des faits situs loin l'un de l'autre
entreront brusquement en rapport et s'uniront en un point
central du destin, accord ta propre vibration de vie, et
celui-ci attirera des hasards favorables, des occasions de bon-
heur et de succs, et les conduira leur ralisation sur la
route de la vie.
C'est comme si, brusquement, les choses heureuses du
monde aspiraient entrer en relation avec toi et se mani-
fester dans le cercle de ton existence.
Il s'agit l de faits d'exprience que tu as peut-tre dj
confusment ressentis autrefois, mais sans pouvoir les expri-
mer de manire dfinie. J e n'ai cherch ici qu' donner une
forme claire ces pressentiments, afin de dgager les lois
biodynamiques qui sont leur base, et d'en dduire des rgles
pratiques de vie et de succs, qui rendront ta vie toujours plus
claire et plus heureuse.
A ce dernier degr de l'art victorieux de la vie, veille sur-
tout ce que cette nouvelle habitude de voir dans ton destin
ton associ et ton Auxiliaire secret et de vivre en alliance avec
lui, devienne indracinable en toi. Ds l'instant o il en sera
ainsi, tu pourras compter sur un flux ininterrompu de flici-
ts ; ta vie deviendra plus lumineuse et plus facile, et les cho-
ses et les faits tourneront toujours plus nettement ton
avantage.
Plus l'affirmation de ton alliance avec le destin deviendra
un automatisme psychique se droulant de lui-mme, une
vidence s'exerant instinctivement, plus les consquences de
cette association avec le destin se manifesteront en toi et plus
nettement s'affirmera ton tat d'inspiration et de grce.
X. PAR L'UNION HARMONIEUSE AVEC LE DESTIN LA MATRISE DE
LA VIE.
Nous avons atteint prsent le but auquel nous tendions
depuis le dbut de notre ascension commune vers les sommets.
La vie t'apparat prsent toute pntre d'un rayonne-
ment intrieur, tisse de bonheur, de succs et d'amour divin.
Tu sais dsormais que tu te trouves au centre de la vie,
centre du destin et du bonheur. Tu as reconnu ton tat de
profonde scurit et tu te sais sous la protection du destin .
Tu as tabli un contact conscient avec l'Infini, avec le Moi
ternel dont ton Moi est une vivante partie. Tu as atteint
le noble but de la vie : l'absolue souverainet de l'homme
veill la ralit.
Tu es un membre ncessaire de la Vie, non pas un atome
prissable, mais un tre ternel, crateur du destin, dtenteur
de la plnitude universelle, arm de toutes les forces, puis-
sances et perfections de l'Esprit de vie.
Cette conscience d'tre un centre du destin constitue une
religion pratique, car elle est proximit de Dieu : fusion avec
l'Esprit des Mondes et rceptivit ces courants de force et
de vibrations de l'Infini qui ne faisaient jusqu'ici que te fr-
ler, sans tre reconnus et vcus par toi, telles des ondes radio-
phoniques passant prs d'un rcepteur non branch.
A prsent, le rcepteur du destin dans ton me est parfai-
tement accord aux ondes de richesses de la vie ; dsormais,
tu recevras de toutes parts, de manire ininterrompue, tout
ce que la vie a de flicit et de beaut. Tu sais maintenant
que tout est plein de sens et de bonheur, et que tout est l
en vue de ton bien.
Tu as acquis l'attitude juste l'gard de la vie, et par l, la
matrise. Tu as appris utiliser tes forces mentales et faire
affluer, grce elles, toujours plus de plnitude dans ta vie.
Par ton affirmation, tu as appris transformer tout souci
en confiance et en certitude de la protection reposant sur toi.
Tu sais que tout le bonheur du monde est indfectiblement
attach tes pas et que chacun de tes dsirs devient ralit.
Tu sais que ton pouvoir crateur ne connat pas de bornes,
car tu es accord l'onde de perfection et de plnitude. Tu
reconnais dans l'tincelle divine de ton cur ton Auxiliaire
invisible, et tu sais que. tout est bien.
Mais, en mme temps, tu sais prsent que ce qu'il y a
de plus haut ne peut s'exprimer, mais sera vcu et peru
par celui qui marchera rsolument sur cette voie menant vers
les sommets.
Une fois encore, de la clart qui t'environne maintenant,
jette un regard sur le pass, demeur loin derrire toi, tel un
rve ; puis, tourne-toi avec joie vers l'avenir, qui s'lance en
une route lumineuse et sans fin, par laquelle tu accderas aux
plus hautes perfections, toi qui es l 'al l i du destin, le sou-
verain de la vie.
LE POUVOIR
PAR LA PENSE
CONSTRUCTIVE

par EMMET FOX
SERMON SUR LA MONTAGNE
TRADUIT DE L'AMERICAIN
Ce livre vous apporte le message puissant et per-
suasif d'un homme qui a rvl des milliers de ses
semblables le moyen d'accomplir des miracles dans
leur vie.
Dans un style mouvant, simple et clair, le Dr Fox
dmontre comment, grce la Pense constructive, on
peut acqurir cette puissance personnelle qui triom-
phe de l'chec et du dcouragement et ouvre la voie
une vie plus belle, plus heureuse et plus fconde.
Cet ouvrage se compose en grande partie des enseigne-
ments prcieux qu'on ne pouvait se procurer jus-
qu'alors que sous forme de brochures. Vous aimerez
ce livre et le relirez sans cesse, car il sera pour vous
une source de force intarissable.
Un volume.
Achev d'imprimer en mars 2002
sur les presses de la Nouvelle Imprimerie Laballery - 58500 Clamecy
Dpt lgal : mars 2002
Numro d'impression : 202032
Imprim en France