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Aristteles Metafsica

contar tambin ellos el Uno y el Ente tantas veces cuantos dicen que son los principios. Pero, si alguien no admite que el Uno y el Ente sean cierta substancia, resulta que tampoco lo ser ninguno de los otros universales (pues stos son los ms universales de todos, y, si no hay un Uno en s ni un Ente en s, difcilmente podr existir alguna de las otras cosas fuera de los llamados singulares). Adems, si el Uno no es una substancia, tampoco, evidentemente, existir un nmero como una naturaleza de los entes separada (pues el nmero consta de unida des, y la unidad es precisamente una clase de Uno). Pero si hay un Uno en s y un Ente en s, su substancia ser necesariamente el Uno y el Ente; pues ninguna otra cosa se predica universalmente, sino stas mismas. Por otra parte, si hay un Ente en s y un Uno en s, ser muy difcil comprender cmo podr existir fuera de estas cosas algo distinto de ellas, es decir, cmo sern ms de uno los entes. Pues lo distinto del Ente no es; de suerte que, segn el dicho de Parmnides, suceder necesariamente que todos los entes sern Uno y que ste ser el Ente. Pero de ambos modos es difcil. Pues tanto si el Uno no es substancia como si existe el Uno en s, es imposible que el Nmero sea una substancia. Si, en efecto, no lo es, ya hemos dicho antes por qu; y si lo es, hay la misma dificultad que acerca del Ente. Pues de dnde proceder otro Uno, fuera del Uno en s? Sera necesario, en efecto, que no fuese Uno. Pero todos los entes son o uno o varios, cada uno de los cuales es uno. Adems, si el Uno en s es indivisible, a juicio de Zenn no ser nada (pues lo que ni sumado ni restado hace que una cosa sea mayor ni menor, Zenn niega que sea un ente, dando por supuesto, claro est, que el ente es una magnitud, y, si es una magnitud, es corprea; pues sta es ente por completo. En cambio, las dems magnitudes, aadidas de cierto modo, harn mayor aquello a lo que se aaden, pero, aadidas de otro modo, no, por ejemplo la superficie y la lnea, mientras que el punto y la unidad, de ningn modo.) Pero ste discurre sin duda groseramente, y cabe que haya algo indivisible, de suerte que, incluso as, tambin se puede replicar a Zenn (pues si se aade lo indivisible, no har mayor, pero s ms numeroso, aquello a lo que se aade). Pero cmo de tal Uno, o de varios tales, resultar una magnitud? Sera, en efecto, como decir que tambin la lnea se compone de puntos. Pero, incluso si se supone que el Nmero, segn dicen algunos, se genera del Uno en s y de algn otro elemento no uno, habr que investigar, sin embargo, por qu y cmo lo generado ser unas veces nmero y otras magnitud, siendo as que el No-uno era la Desigualdad y su misma naturaleza. No est claro, en efecto, cmo del Uno y de sta, o cmo de algn nmero y de sta, pueden formarse las magnitudes. Captulo 5

Aristteles Metafsica
Es afn a stas la dificultad de si los nmeros, los cuerpos, las superficies y los puntos son o no substancias. Pues, si no lo son, no se alcanza a ver qu es el Ente y cules son las substancias de los entes. Pues las afecciones, los movimientos, las relaciones, las disposiciones y las proporciones no parecen significar la substancia de nada (pues siempre se dicen de algn sujeto, y nunca son algo determinado). Y, en cuanto a las cosas que principalmente pareceran significar una substancia el Agua, la Tierra, el Fuego y el Aire, de los cuales constan los cuerpos compuestos, sus calores y frialdades y dems propiedades semejantes son afecciones, no substancias, y slo el cuerpo que ha sufrido estas cosas subsiste como un ente real y una substancia. Pero el cuerpo es sin duda menos substancia que la superficie, y sta, menos que la lnea, y sta, menos que la unidad y el punto; pues por estas cosas se define el cuerpo, y stas parece que pueden existir sin el cuerpo, pero es imposible que el cuerpo exista sin stas. Por eso la mayora de los filsofos, y entre ellos los ms antiguos, crean que la substancia y el Ente era el cuerpo, y que las dems cosas eran afecciones de ste, de suerte que los principios de los cuerpos eran tambin principios de los entes; pero los posteriores y considera dos como ms sabios que aqullos, creyeron que eran nmeros. As, pues, segn dijimos, si no son substancia estas cosas, nada en absoluto es substancia, ni nada es ente. Pues ciertamente no se debe llamar entes a los accidentes de estas cosas. 15 Mas, si se concede que son ms substancia las longitudes y los puntos que los cuerpos, pero no vemos a qu cuerpos perteneceran estas cosas (pues en los sensibles es imposible que existan), no habr ninguna substancia. Adems, todas estas cosas son indudablemente divisiones del cuerpo; una, segn la latitud; otra, segn la profundidad, y otra, segn la longitud. Adems, en el slido est igualmente presente cualquier figura; de suerte que, si no hay en la piedra un Hermes, tampoco habr en el cubo la mitad del cubo, como algo determinado; por consiguiente, tampoco habr superficie (pues si hubiera una cualquiera, habra tambin la que delimita la mitad del cubo; y lo mismo puede decirse tambin de la lnea, del punto y de la unidad, de suerte que, si el cuerpo es substancia en el ms alto grado, y esas cosas lo son ms que l, pero no existen esas cosas ni son algunas substancias, no alcanzamos a ver qu es el Ente y cul es la substancia de los entes. Pues, adems de las cosas dichas, tambin lo relativo a la generacin y a la corrupcin resulta irracional. Se admite generalmente, en efecto, que, si la substancia que antes no exista existe ahora, y la que exista antes deja de existir despus, estos cambios los sufre con la generacin y la corrupcin. Pero los puntos, las lneas y las superficies, que unas veces son y otras no son, no pueden ni generarse ni corromperse. Cuando, en efecto, se unen o se dividen los cuerpos, simultneamente se produce unas veces, al unirse los cuerpos, una sola superficie, y otras veces dos, al dividirse. De suerte que, despus que se han unido, ya no existe,

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