El Secreto de una vida lograda

Descubrimiento del desarrollo personal En doce fases El Descubrimiento de los Ámbitos La primera medida del antídoto contra la manipulación (la que consiste en estar alerta) comenzamos a tomarla en el capítulo anterior. Lo haremos conjuntamente, ya que pensar de modo adecuado a cada realidad es condición indispensable para vivir de forma creativa. Por ejemplo, sólo cuando conocemos y reconocemos la honda dignidad de una persona, podemos crear una relación de encuentro con ella. La vida personal la vivimos, según la investigación científica y filosófica actual, a medida que creamos toda suerte de encuentros. El conocimiento del encuentro no puede venirnos de fuera; tenemos que adquirirlo nosotros a medida que nos encontramos. Si deseamos entender lo que es el encuentro en todo su alcance, debemos previamente descubrir un tipo de realidades, los “ámbitos”, que no son ni objetos ni sujetos, pero se muestran sumamente fecundas para nuestra vida. Para ello, hemos de perfeccionar nuestro modo de ver las realidades que nos rodean y nuestra propia realidad personal. 1. Experiencias para descubrir dos modos o niveles de realidad: los “objetos” y los “ámbitos” El encuentro se da siempre entre dos seres. ¿Cómo han de ser éstos y cómo han de comportarse para que sea posible el encuentro? Según veremos más ampliamente, encontrarse no se reduce a estar cerca; implica un intercambio de posibilidades realizado por el deseo de comunicarse y crear una forma de unidad fecunda. Para entender a fondo cuándo y de qué forma se da el encuentro debemos conocer con precisión los distintos tipos de realidad que hay nuestro entorno. Nos conviene aprender a mirar a nuestro alrededor y distinguir diversos modos de ser. Hagamos, para ello, la experiencia de lo que es un libro, un piano, un ser humano. Se trata de una realidad “relacional”, por confluir en ella diversos seres, pero, vista como producto de un proceso fabril, es un objeto, una realidad que nosotros, por haberla producido, podemos poseer y dominar. Este tipo de realidades manejables, canjeables, delimitables, pesables… y nuestra forma de comportarnos con ellas poseerlas, ponerlas a nuestro servicio, manejarlas… son propias de un plano elemental de realidad y de conducta que llamaremos nivel 1.

Experiencia 2da: UN piano, visto como mueble y como instrumento Un piano, por ser un mueble, ocupa un lugar en el espacio, ofrece resistencia, puede ser asido, pesado, canjeado, vendido… Tiene condiciones de objeto, por haber sido producido mediante la cooperación de las cuatro causas destacadas por Aristóteles: causa eficiente -el constructor-, causa material -el material del que está hecho-, causa formal -la forma que presenta- y causa final .la finalidad para la que fue construido-. Puede ser útil para servir de soporte a objetos de adorno y decorar una sala.

Experiencia 3ra: El ser humano, visto como cuerpo y como persona Un ser humano, por ser corpóreo, puede ser medido, pesado, asido, situado en un lugar, sometido a análisis clínico… Presenta, en la misma medida, cierta afinidad con los objetos porque es un haz de relaciones: está relacionado con sus progenitores, que le han llamado a la existencia, y se siente instado a responder a dicha llamada de modo agradecido, adoptando la misma actitud creadora que le dio el ser; ama a otras personas y es amado por ellas; elabora proyectos para el futuro e intenta realizarlos; asume buen número de las posibilidades que han transmitido a su sociedad las generaciones anteriores y procura crear nuevas posibilidades para legarlas a las generaciones futuras. Al unirse dos o más ámbitos entre sí, dan lugar a ámbitos de mayor envergadura, un grupo de amigos, una familia, una orquesta, una institución… Estos ámbitos complejos, formados por el encuentro de dos o más ámbitos individuales, no se reducen a la suma de éstos; presentan una condición peculiar. 2. Necesidad de pasar del nivel de los objetos al de los ámbitos 1) Al ver un avión inmóvil sobre la arena del desierto, el protagonista del conocido relato de Antoine de Saint-Exupéry El Principito le pregunta al piloto: “¿Qué es esta cosa?”. El piloto se apresura a corregirle: “No es una cosa. Eso vuela. Es un avión. Es mi avión. Y me sentí orgulloso haciéndole saber que volaba” ¿Qué sentido tiene esta corrección? En las obras de Saint-Exupéry, como en toda obra literaria auténtica, buen número de textos están dotados de poder “simbólico”, es decir, de la capacidad de remitirnos de una realidad cercana a nosotros a otra menos conocida y superior. El piloto quiso elevar al Principito del plano de los objetos o cosas a un plano de realidades más elevadas. 2) No siempre es fácil elevarse al nivel de los ámbitos, porque tenemos cierta tendencia a quedarnos en lo sensible inmediato, que

es más fácilmente poseíble y dominable. Cuando, en el relato antes citado, el piloto está más enfrascado en la tarea mecánica de arreglar la avería del avión, el enigmático Principito se dirige a él y le dice: “!Dibújame un cordero!”. El piloto, para contentarle sin abandonar su urgente tarea, traza deprisa una figura sobre un papel. El Principito no lo acepta. Lo mismo sucede dos veces más. Finalmente, el piloto dibuja una caja con varios agujeros y le indica al pequeño: “Esta es la caja. El cordero que quieres está dentro”. Al tomar esta solución expeditiva, teme que el Principito se va a enojar con él. Tanto más se sorprende al observar que su rostro se ilumina súbitamente y exclama: “!Es exactamente así como lo quería!”. 3. La conversión de los objetos en ámbitos El descubrimiento de los ámbitos nos da luz para comprender la capacidad que tenemos los seres humanos de transformar las realidades que tratamos en la vida cotidiana. 1. Voy a una tienda y veo una serie de plumas. Cada una presenta las condiciones de los objetos: es delimitable, pesable, usable… Como necesito una pluma para escribir una obra, escojo la que me parece más adecuada a este fin y la inserto inmediatamente en ese proyecto vital mío. Los seres que tienen condición de ámbito presentan un valor superior al de los meros objetos en cuanto son capaces de ofrecer unas posibilidades y recibir otras. Pero estas posibilidades pueden ser orientadas al bien o al mal. “He descubierto -escribe Saint-Exupéry- una gran verdad, a saber: que los hombres habitan.., y que el sentido de las cosas cambia para ellos según el sentido de la casa”

Habitar una casa significa crear en ella una red de vínculos los interpersonales que la convierten en hogar, nivel 2. Habitar juntos en una casa se reduce a compartir un espacio, nivel 1; no exige creatividad alguna. Habitar una casa supone una voluntad creadora de relaciones, de los lazos, a que alude de Saint-Exupéry en los momentos culminantes de sus obras: “¿Qué significa “domesticar”?, preguntó el Principito al zorro. La fenomenología es la disciplina filosófica que describe el sentido profundo que muestran las realidades y los acontecimientos cuando los vemos con espontaneidad, sin prejuicios. El movimiento fenomenológico constituye una aportación valiosísima al estudio del ser humano.

4. La fecundidad del pensamiento relacional Hemos advertido que ciertas realidades se nos presentan como ámbitos pues no están cerradas en sí y bien delimitadas, como los objetos, sino que se abren a otras realidades y les ofrecen posibilidades de uno u otro orden. Una persona tiene ciertos límites por ser corpórea, pero lo supera en cuanto puede conocer otros seres, configurar proyectos, tener deseos, sentir afectos, crear vínculos… Se nos muestra como ámbito en virtud de sus propias cualidades. Otras realidades carecen del poder de iniciativa y de abarcar cierto campo que ostentan las personas, pero tienen condiciones que nos permiten tomarlas como fuentes de posibilidades para nuestros proyectos y, por tanto, como ámbitos. Una partitura ofrece posibilidades de conocer una obra musical a quien sepa leer esa forma de lenguaje. Es difícil calibrar la importancia que tiene para nuestra vida acostumbrarnos a pensar de modo relacional y dar el debido valor al sujeto que piensa y a la realidad pensada. Sucede, a veces, que ciertas personas expresan su opinión sobre algo y, si les preguntamos en qué basan su parecer, contestan sencillamente: “esta es mi verdad. Tú tienes la tuya, y todas son dignas de respeto”. 5. Actitudes adecuadas a cada tipo de realidad Al descubrir la existencia de realidades que, vistas con mirada penetrante, no tienen límites precisos, como los tienes los meros objetos, sino que son “tramas de relaciones”, advertimos que cada una exige un tratamiento peculiar. Maticemos un poco más este descubrimiento. De modo análogo, una idea puede ser expuesta en diferentes lenguas, libros y situaciones. Todo ello puede cambiar; no así la idea, que ha de ser transmitida con toda fidelidad. El disco que reproduce una melodía puede estropearse, pero ésta, en cuanto tal, permanece inalterada. Los seres humanos estamos autorizados a poseer las realidades que son producto de nuestro esfuerzo y disponer de ellas conforme a nuestros intereses. En cambio, debemos respetar las realidades que son fruto de la interacción de diversas realidades. “Si me domesticas (es decir, si creas conmigo lazos de verdadera amistad), tendremos necesidad el uno del otro. Serás para mí único en el mundo. Seré para ti único en el mundo” Somos “únicos” porque nos hemos enriquecido con una cualidad inédita en el mundo: nuestra relación de amistad. El afecto que tal enriquecimiento suscita en nosotros no es un sentimiento arbitrario y superficial; es la reacción profunda de nuestra persona ante ese valor real que hemos adquirido. Hemos de aprender a considerar como rigurosamente reales los ámbitos que se generan al entrar en relación dos o más realidades. Ello nos infundirá un inmenso respeto a las relaciones que establecemos en la vida y nos hará responsables.

6. Ejercicios para perfeccionar el conocimiento de los ámbitos El método de análisis de la vida humana que expongo en esta obra es “interactivo”: cada lector debe hacer por su cuenta diversas experiencias para poner en forma la capacidad de pensar, sentir, querer y expresarse del modo relacional que exige nuestra condición de personas. Por eso aduzco bastantes ejemplos y propongo algunos ejercicios. El lector no necesita realizar todos los ejercicios y analizar todos los ejemplos. Puede limitarse a aquellos que, por su temática, le sean más cercanos y le permitan adentrarse con facilidad en la investigación llevada a cabo en esta obra. Naturalmente, si se afana en realizar todas las tareas que sugiero e incluso las amplía, aplicando las ideas expuestas a diversas situaciones de la vida cotidiana, podrá vivir con mayor agilidad y hondura los doce descubrimientos que están en la base de nuestro desarrollo personal. 1. En la obra de John Steinbeck La perla, un humilde pescador, de nombre Kino, encuentra una perla magnífica y cree solucionado el futuro de su familia. A partir de ese momento, el autor escribe frases como éstas: “En el interior de Kino, la melodía secreta de la perla posible irrumpió clara y hermosa, rica y cálida y amable, intensa y feliz triunfal”. 2. La expresividad de ciertos textos literarios especialmente significativos se debe al entrelazamiento del nivel de realidad objetivo con el nivel ambital. Cuando, en La tragedia de Macbeth (de W. Shakespeare), la esposa de Macbeth ve las manos ensangrentadas de éste, tras el asesinato del rey Duncan, le indica que las lave. Y él responde, angustiado: “¿Todo el océano inmenso de Neptuno podría lavar esta sangre de mis manos? ¡No! ¡Más bien mis manos colorearían la multitudinosa mar, volviendo rojo lo verde! Notemos cómo, para captar la impresionante expresividad de este texto, debemos oscilar entre el nivel objetivo, físico, y el nivel ambital, en el que se desarrolla la vida ética. La sangre que delata el asesinato que uno acaba de cometer es una realidad física relacionada con un acto moral sumamente negativo. Significa, por tanto, mucho más que un líquido rojo, pues tiene la sombría capacidad de enfrentar al asesino, ante el pueblo y sus tribunales, con la responsabilidad por su delito. 7. Aplicación de los análisis realizados a la vida cotidiana del hombre 1. Cada persona que vive en una ciudad configura en ella, poco a poco, un mundo propio, en colaboración con la realidad que le rodea. La ciudad es objetivamente la misma para todos, pero cada uno recorta

en ella determinados lugares, calles y espectáculos; acoge ciertas posibilidades y desecha otras; trata a unas personas e instituciones y deja de lado a otras. Configura, así, un mundo personal singular, que constituye un ámbito, no un mero conjunto de objetos, cosas y hechos. 2. El Evangelio de San Lucas narra que los ángeles pronunciaron en Belén estas palabras: “Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres en quienes Él se complace” (Lc 2,14). En la gran Misa en si menor, J.S. Bach repite hasta 33 veces esta idea en la versión latina: “Et in terra pax hominibus bonae voluntatis”. 3. La contraposición del nivel objetivo de realidad y el nivel ambital y el nivel ambital da lugar a diálogos literarios tan luminosos que, en casos, provocan una especie de escalofrío intelectual. En El burlador de Sevilla y Gonvidado de piedra, de Tirso de Molina, Don Juan, representante de una vida entregada a las gratificaciones sensibles y desarrolladas, por tanto, en el nivel 1, conversa con Don Gonzalo, portavoz del nivel 2, el de la responsabilidad ética, y, al final, le indica que le va a alumbrar el camino.

4. Yerma, protagonista de la obra homónima de Federica García Lorca, entiende el amor matrimonial como una relación de intimidad corpóreo-espiritual, no como mera avidez erótica. Su marido, Juan, es poco sensible a las exigencias del encuentro, pues se mueve más bien en el nivel 1, el de la posesión y el dominio. Esta tosquedad acaba exasperando a Yerma, que se siente burlada en su legítimo anhelo de vivir unas relaciones amorosas auténtica (nivel 2). Un día, en el ambiente distendido de una romería popular, Juan se acerca a ella para besarla, y Yerma lo rechaza airadamente, pues se ve reducida a condición de objeto, de paso que se puede fácilmente agarrar y consumir (nivel 1).

EL ARTE DE NEUTRALIZAR LA MANIPULACION
Oímos hablar con frecuencia de la manipulación comercial y la política, y a veces sospechamos que en algunos aspectos de la vida no somos del todo libres. Conviene que nos hagamos a la idea de que la manipulación puede afectara todos los aspectos de nuestra vida, incluso los más íntimos. Ciertamente, en la manipulación hay una forma de engaño, pero es tan sutil que no resulta fácil delatarlo a tiempo si se carece de la debida preparación. Todos, desde niños, debiéramos estar advertidos de que no basta vivir en un régimen democrático para ser libres de verdad.

Con toda decisión hemos de conquistar nuestra libertad día a día frente a quienes intentan arteramente dominarnos con los recursos de esta forma de ilusionismo mental, que es la manipulación. El primer paso para es conquista consiste en conocer con precisión cuatro temas: 1) qué es manipular, 2) quién manipula, 3) con qué fin lo hace, 4) qué medios moviliza para ello. 1. Qué significa manipular Manipular equivale a manejar. De por sí, únicamente son susceptibles de manejo los objetos. Manipular es tratar a una persona o a un grupo de personas como si fueran objetos, a fin de dominarlos fácilmente. Esa forma de trato significa un rebajamiento de nivel, un envilecimiento. Esta reducción ilegítima de las personas a objetos es la meta del sadismo. Ser sádico no significa ser cruel, como a menudo se piensa. Implica tratar a una persona de tal manera que se la rebaja de condición. Ese rebajamiento puede realizarse a través de la crueldad o a través de la ternura erótica. 2. Quién manipula Manipula el que quiere vencernos sin convencernos, sin persuadirnos con razones. El manipulador no habla a nuestra inteligencia, no respeta nuestra libertad; actúa astutamente sobre nuestros centros de decisión a fin de arrastrarnos a tomar las decisiones que favorecen sus propósitos. Este tipo de arrastre astuto se denomina seducción, fascinación. Buen número de los anuncios publicitarios comerciales no se preocupan de informar sobre la mercancía que promocionan; se limitan a prestigiarla, vinculando su imagen con la de alguna realidad que resulta automáticamente atractiva para multitud de personas. Este tipo de manipulación comercial va unida con frecuencia a otra más peligrosa todavía: la manipulación ideológica, que impone ideas y actitudes de forma solapada, merced a la fuerza de arrastre de ciertos recursos estratégicos. Asó, la propaganda comercial difunde, a menudo, la actitud consumista y la hace valer bajo pretexto de que el uso de tales o cuales artefactos es signo de alta posición social y de progreso.

Cuando se quieren imponer actitudes e ideas referentes a cuestiones básicas de la existencia -relativas a la política, la economía, la ética, la religión…-, la manipulación ideológica adquiere suma peligrosidad. Si un grupo social lo asume como programa de acción y quiere imponerlo a cualquier precio, sólo tiene dos recursos: 1) la violencia, y aboca a la tiranía, 2) la astucia, y recurre a la manipulación. Las formas de

manipulación practicadas por razones ideológicas suelen mostrar un notable refinamiento, ya que son programadas por profesionales de la estrategia. 3. Para qué se manipula La manipulación responde, en general, a la voluntad de dominar a personas y grupos en algún aspecto de la vida y dirigir su conducta. La manipulación comercial quiere convertirnos en clientes, con el simple objetivo de que adquiramos un determinado producto, compremos entradas para ciertos espectáculos, nos afiliemos a tal o cual club… El manipulador ideólogo intenta modelar el espíritu de personas y pueblos a fin de adquirir dominio sobre ellos de forma rápida, contundente, masiva y fácil. ¿Cómo es posible dominar al pueblo de esta forma? Reduciéndolo de comunidad a masa. 4. Cómo se manipula El tirano no lo tiene fácil en una democracia. Quiere dominar al pueblo, y debe hacerlo de forma dolosa para que el pueblo no lo advierta, pues lo que prometen los gobernantes en una democracia es, ante todo libertad. ¿Qué medio tiene en su mano el tirano para someter al pueblo mientras lo convence de que es más libre que nunca? Ese medio es el lenguaje. El lenguaje es el mayor don que posee el hombre, pero el más arriesgado, por ambivalente puede ser tierno o cruel, amable o displicente, difusor de la verdad o propalador de la mentira. Para comprender la capacidad seductora del lenguaje manipulador debemos estudiar cuatro puntos: las palabras, los esquemas, los planteamientos y los procedimientos. a) Los términos El lenguaje crea palabras, y en cada época de la historia alguna de ellas se carga de un prestigio especial. Si queremos ser de verdad libres interiormente, debemos perder el miedo al lenguaje manipulador y matizar el sentido de las palabras. Uno comienza a ser libre como persona cuando pudiendo elegir entre diversas posibilidades -libertad de maniobra-, opta por aquellas que le permiten desarrollar plenamente su personalidad -libertad creativa-. Una persona que utilice su libertad de maniobra contra un germen de vida que marcha aceleradamente hacia la plena constitución de un ser humano se orienta hacia la plenitud de su ser personal. Vivir personalmente es vivir fundando relaciones comunitarias, creando vínculos. El que rompe los vínculos con la vida que nace destruye de raíz su poder creador y bloquea, por tanto, su desarrollo como persona. No tiene libertad creativa. Todo esto se ve claramente cuando se reflexiona. b) Los esquemas mentales Del mal uso de los términos se deriva una interpretación errónea de los

esquemas que vertebran nuestra vida mental. A poco que nos fijemos, descubrimos que, al pensar, hablar y escribir, estamos siendo guiados por ciertos pares de términos: arriba-abajo, dentro-fuera, íntimoextraño, libertadnorma, autonomía-heteronomía… Si pensamos que estos esquemas son dilemas, de modo que debamos escoger entre uno u otro de los términos que los constituyen, no podremos realizar en la vida ninguna actividad creativa, pues la creatividad es siempre dual.

Cuando un manipulador te sugiera que para ser autónomo en tu obrar debes dejar de ser heterónomo -es decir, no aceptar norma alguna de conducta que te venga propuesta del exterior-, dile que eso es verdad pero solo en un caso: cuando actuamos de modo pasivo, no creativo. Si tus padres te piden que hagas algo y tú obedeces forzado, no actúas autónomamente. Pero supongamos que percibes el valor de lo que te sugieren y lo asumes como propio. Esa actuación tuya, por ser creativa es a la vez autónoma y heterónoma. Eres, al mismo tiempo, receptivo y activo; por tanto, creativo. Al obedecer a tus padres, actúas con libertad creativa. Las personas adultas debemos actuar en virtud de criterios propios y no dejarnos arrastrar desde fuera, como simples marionetas. Para realizarnos, hemos de ser autónomos, es decir actuar conforme a las necesidades e impulsos que sintamos interiormente. c) Los planteamientos estratégicos Si aceptas un planteamiento manipulador, te costará mucho esfuerzo no ir a donde te lleve quien lo ha elaborado. Cuando se plantea un problema, es obligado poner sobre la mesa todos los datos del mismo. Uno de los recursos del manipulador es no cumplir este requisito: En diversos debates sobre la necesidad de introducir una ley que legalice debates sobre la necesidad de introducir una ley que legalice el divorcio, varios de los participantes comenzaron destacando con vehemencia la necesidad de resolver el problema que plantean los matrimonios rotos. Nada más justo, ciertamente. Pero se negaron a introducir en la discusión otro tema también ineludible: el efecto negativo que el divorcio de los padres puede causar en los hijos. d) Los procedimientos estratégicos Hay diversos medios para dominar al pueblo sin que éste se aperciba de ello. 1. He aquí un comportamiento mío en el cual no voy a mentir pero sí a manipular. Tres personas difaman en un pueblo a una cuarta, y yo le cuento a ésta exactamente lo que dicen, pero no le revelo sus nombres; me limito a indicar que lo dice la gente. Paso del singular al

colectivo. Con ello no sólo le infundo miedo a esa persona sino angustia, sentimiento mucho más difuso y penoso. Tal angustia es provocada por el fenómeno sociológico del rumor, que suele ser tan poderoso como cobarde debido a su anonimato. 2. Con frecuencia, el manipulador no valora una realidad o un tipo de actividad de modo directo, basándose en sus condiciones reales, sino de forma oblicua, poniéndolo en relación con algo distinto. Esta relación puede ser de oposición o de afinidad. a) La valoración por vía de afinidad se da en la mayoría de los anuncios propagandísticos. b) La valoración por vía de oposición es muy frecuente en la propaganda y en la conversación diaria.

Antídoto contra la manipulación
La práctica de la manipulación altera la salud espiritual de personas y grupos. ¿Poseemos defensas naturales contra ese virus invasor? ¿Cabe poner en juego un antídoto contra la manipulación ideológica? La movilización de un contra antídoto: La confusión de vértigo y éxtasis

Sí tomamos estas tres medidas, seremos libres a pesar de la manipulación. Pero aquí surge un grave peligro. Quienes desean dominarnos suelen poner en juego un contraantídoto; que consiste en confundir los procesos de vértigo -que destruyen nuestra personalidady los de éxtasis -que la construyen-. Si aceptamos este malentendido, corremos peligro de entregarnos al halago del vértigo y perder nuestra libertad creativa. Nuestra voluntad de supervivencia como seres personales nos insta a preguntarnos si hay un antídoto contra la confusión de vértigo y éxtasis. Somos seres dinámicos y debemos configurar nuestra vida conforme a un ideal. Tenemos libertad para asumir un ideal u otro como meta de la existencia, impulso y sentido de nuestro obrar, pero no podemos evitar que el ideal del egoísmo y el dominio -origen del vértigo- nos exalte primero y nos destruya al final, y que el ideal de la generosidad y la unidad -origen del éxtasis- nos exija al principio un gran desprendimiento y acabe dándonos la plenitud. Esta libertad interior nos inmuniza en buena medida contra la manipulación.

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