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MANIFESTE CONVIVIALISTE

Un autre monde est non seulement possible, il est absolument ncessaire. Et urgent. Mais comment dessiner ses contours et le penser? Le manifeste convivialiste se propose dexpliciter ce que partagent toutes les initiatives qui sont dj en train de le btir et leur philosophie politique implicite commune.

Claude Alphandry, Genevive Ancel, Ana Maria Araujo (Uruguay), Claudine Attias-Donfut, Genevive Azam, Akram Belkad (Algrie), Fabienne Brugre, Alain Caill, Barbara Cassin, Philippe Chanial, Herv Chaygneaud-Dupuy, Eve Chiapello, Denis Clerc, Ana M. Correa (Argentine), Thomas Coutrot, Jean-Pierre Dupuy, Franois Flahault, Francesco Fistetti (Italie), Anne-Marie Fixot, Jean-Baptiste de Foucauld, Christophe Fourel, Franois Fourquet, Philippe Frmeaux, Jean Gadrey, Vincent de Gaulejac, Franois Gauthier (Suisse), Sylvie Gendreau (Canada), Susan George (tatsUnis), Christiane Girard (Brsil), Franois Gollain (Royaume-Uni), Roland Gori, Jean-Claude Guillebaud, Paulo Henrique Martins (Brsil), Dick Howard (tats-Unis), Marc Humbert, va Illouz (Isral), Ahmet Insel (Turquie), Genevive Jacques, Florence Jany-Catrice, Zhe Ji (Chine), Herv Kempf, Elena Lasida, Serge Latouche, Jean-Louis Laville, Camille Laurens, Jacques Lecomte, Didier Livio, Gus Massiah, Dominique Mda, Margie Mendell (Canada), Pierre-Olivier Monteil, Jacqueline Morand, Edgar Morin, Chantal Mouffe (Royaume-Uni), Yann Moulier-Boutang, Osamu Nishitani (Japon), Alfredo Pena-Vega, Bernard Perret, Elena Pulcini (Italie), Ilana Silber (Isral), Roger Sue, Elvia Taracena (Mexique), Frdric Vandenberghe (Brsil), Patrick Viveret.

DCLARATION DINTERDPENDANCE

MANIFESTE CONVIVIALISTE
Dclaration dinterdpendance

MANIFESTE CONVIVIALISTE LE BORD DE LEAU

5,00 TTC ISBN 978-2-35687-251-7

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Un autre monde est non seulement possible, il est absolument ncessaire. Et urgent. Mais selon quels principes et quels contours lorganiser ? Ce ne sont pas les propositions et les solutions qui manquent techniques, conomiques, cologiques etc. , mais lexplicitaLE BORD DE LEAU tion de la philosophie politique minimale commune qui les ins-

Collection Documents

LE BORD DE LEAU 2013


www.editionsbdl.com
33310 Lormont

ISBN : 978-2-35687-2517

MANIFESTE CONVIVIALISTE
Dclaration dinterdpendance

LE BORD DE LEAU

Claude Alphandry, Genevive Ancel, Ana Maria Araujo (Uruguay), Claudine Attias-Donfut, Genevive Azam, Akram Belkad (Algrie), Yann-Moulier-Boutang, Fabienne Brugre, Alain Caill, Barbara Cassin, Philippe Chanial, Herv Chaygneaud-Dupuy, Eve Chiappello, Denis Clerc, Ana M. Correa (Argentine), Thomas Coutrot, Jean-Pierre Dupuy, Franois Flahault, Francesco Fistetti (Italie), Anne-Marie Fixot, Jean-Baptiste de Foucauld, Christophe Fourel, Franois Fourquet, Philippe Frmeaux, Jean Gadrey, Vincent de Gaulejac, Franois Gauthier (Suisse), Sylvie Gendreau (Canada), Susan George (tats-Unis), Christiane Girard (Brsil), Franois Gollain (Royaume-Uni), Roland Gori, Jean-Claude Guillebaud, Paulo Henrique Martins (Brsil), Dick Howard (tats-Unis), Marc Humbert, va Illouz (Isral), Ahmet Insel (Turquie), Genevive Jacques, Florence Jany-Catrice, Herv Kempf, Elena Lasida, Serge Latouche, Jean-Louis Laville, Camille Laurens, Jacques Lecomte, Didier Livio, Gus Massiah, Dominique Mda, Margie Mendell (Canada), Pierre-Olivier Monteil, Jacqueline Morand, Edgar Morin, Chantal Mouffe (Royaume-Uni), Osamu Nishitani (Japon), Alfredo Pena-Vega, Bernard Perret, Elena Pulcini (Italie), Ilana Silber (Isral), Roger Sue, Elvia Taracena (Mexique), Frdric Vandenberghe (Brsil), Patrick Viveret, Zhe Ji (Chine).

Ce petit livre est laboutissement, tout provisoire, dune srie de discussions menes depuis un an et demi au sein dun groupe dune quarantaine dauteurs francophones, reprsentatifs des nombreux courants de pense et daction qui tentent de dessiner les contours dun autre monde possible. Suite la rdaction par Alain Caill dune premire esquisse et lentre dans le groupe, cette occasion, dune vingtaine de nouveaux participants, de nombreuses modifications successives ont permis darriver un vaste accord sur le texte quon va lire. Aucun des signataires nest videmment daccord avec tout, mais tous saccordent penser quil valait la peine de formuler ce quil est tentant de considrer comme une approximation du plus grand dnominateur commun des penses alternatives. Le premier mrite du manifeste convivialiste est en effet, croyons-nous, dattester que ces auteurs, par ailleurs souvent opposs sur nombre de points, ont su mettre en avant leurs convergences plutt que leurs divergences, et dindiquer sur quel terrain et sur quelles positions ces convergences peuvent se dployer et sapprofondir. en juger par les multiples marques de soutien dj reues et par les nombreuses propositions de traduction dj formules avant mme la parution de la version originale, il est permis de penser que ce manifeste rpond un vritable besoin : celui, au minimum, de faire nombre et de gagner ainsi en puissance pour sopposer efficacement aux drglements du monde. Les ides exprimes dans ce manifeste ne sont la proprit de personne. Leur destin sera celui que lui rserveront les lecteurs, quils dsirent les enrichir ou les contester. Dans limmdiat, ceux dentre eux qui dsirent tmoigner de leur adhsion lessentiel de ce manifeste et tre tenus au courant des suites quil pourrait avoir, peuvent le faire en sinscrivant sur le site : contact@lesconvivialistes.fr

INTRODUCTION Jamais lhumanit na dispos dautant de ressources matrielles et de comptences techniques et scientifiques. Prise dans sa globalit, elle est riche et puissante comme personne dans les sicles passs naurait pu limaginer. Rien ne prouve quelle en soit plus heureuse. Mais nul ne dsire revenir en arrire, car chacun sent bien que de plus en plus de potentialits nouvelles daccomplissement personnel et collectif souvrent chaque jour. Pourtant, linverse, personne non plus ne peut croire que cette accumulation de puissance puisse se poursuivre indfiniment, telle quelle, dans une logique de progrs technique inchange, sans se retourner contre elle-mme et sans menacer la survie physique et morale de lhumanit. Chaque jour les signes annonciateurs dune catastrophe possible se font plus prcis et inquitants. Le doute ne porte que sur le point de savoir ce qui est le plus immdiatement menaant et sur les urgences prioritaires. Menaces et urgences quil est indispensable davoir constamment prsentes lesprit si nous voulons, nous donner une vraie chance de voir se raliser les promesses du prsent.

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Les menaces prsentes - Le rchauffement climatique, les dsastres et les gigantesques migrations quil va entraner. - La fragilisation parfois irrversible des cosystmes et la pollution qui rend lair de nombre de grandes villes de plus en plus irrespirable, comme Pkin ou Mexico. - Le risque dune catastrophe nuclaire de bien plus grande ampleur encore que Tchernobyl ou Fukushima. - La rarfaction des ressources nergtiques (ptrole, gaz), minrales ou alimentaires qui avaient permis la croissance, et la guerre pour laccs ces ressources. - Le maintien, lapparition, le dveloppement ou le retour du chmage, de lexclusion ou de la misre, un peu partout dans le monde, et particulirement dans la vieille Europe dont la prosprit semblait assure. - Des carts de richesse devenus partout dmesurs entre les plus pauvres et les plus fortuns. Ils alimentent une lutte de tous contre tous dans une logique davidit gnralise, et contribuent la formation doligarchies qui saffranchissent, sauf en paroles, du respect des normes dmocratiques. - Lclatement des ensembles politiques hrits, ou limpuissance en former de nouveaux, qui entranent la multiplication des guerres civiles, tribales ou interethniques. - La perspective du retour possible des des grandes guerres intertatiques, qui seraient coup sr encore infiniment plus meurtrires que les prcdentes. - Le dveloppement plantaire dun terrorisme aveugle, violence du faible au fort.

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- Linscurit croissante, sociale, cologique, civique laquelle rpondent les outrances des idologies scuritaires. - La prolifration de rseaux criminels occultes et de mafias de plus en plus violentes. - Leurs liens diffus et inquitants avec les paradis fiscaux et la haute finance rentire et spculative. - Le poids croissant des exigences de cette haute finance rentire et spculative sur toutes les dcisions politiques. Etc. Les promesses du prsent Et pourtant, linverse, si toutes ces menaces taient conjures, que de potentialits et de perspectives dpanouissement individuel et collectif notre monde recle ! - Le triomphe mondial du principe dmocratique sera infiniment plus long et complexe que certains avaient pu le penser aprs la chute du Mur de Berlin en 1989, ne serait-ce que parce quil a t dvoy par son frayage avec un capitalisme rentier et spculatif qui la largement vid de son contenu et de sa sduction. Mais cest pourtant toujours au nom de la dmocratie que partout dans le monde on se soulve, comme lattestent, par exemple, les rvolutions arabes, aussi inaccomplies et ambigus soient-elles. - Il devient donc rellement envisageable den finir avec tous les pouvoirs dictatoriaux ou corrompus, notamment grce la multiplication des expriences dmocratiques de base et la circulation dmultiplie de linformation. - La sortie de lre coloniale et, le dclin de loccidentalocentrisme ouvrent la voie un vritable dialogue des
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civilisations qui, en retour, rend possible lavnement dun nouvel universalisme. Un universalisme plusieurs voix, un pluriversalisme. Cet universalisme pluriel se construit partir de la reconnaissance dune galit des droits et dune parit enfin trouves entre hommes et femmes. - Il est la fois lexpression et la rsultante de nouvelles formes de participation et dexpertise citoyennes informes par une conscience cologique dsormais globale. Elles introduisent dans le dbat public la question mme du bien vivre , du dveloppement ou de la croissance - Les technologies de linformation et de la communication multiplient les possibilits de cration et daccomplissement personnel, que ce soit dans le domaine de lart ou du savoir, de lducation, de la sant, de la participation aux affaires de la cit, du sport, ou des relations humaines travers le monde. - Lexemple de wikipedia ou de Linux montre ltendue de ce quil est possible daccomplir en matire dinvention et de mutualisation des pratiques et des savoirs. - La gnralisation de modes de production et dchange dcentraliss et autonomes rend possible la transition cologique , notamment dans le cadre de lconomie sociale et solidaire, o lengagement des femmes joue un rle dterminant. - Lradication de la faim et de la misre constitue un objectif dsormais accessible, sous condition dune rpartition plus juste des ressources matrielles existantes et dans le cadre de la formation de nouvelles alliances entre les acteurs du Nord et du Sud. Etc.
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CHAPITRE I LE
DFI CENTRAL

Aucune des promesses du prsent ne pourra pleinement advenir si nous ne savons pas faire face aux menaces de tous genres qui nous assaillent. Les premires de ces menaces sont dordre principalement matriel, technique, cologique et conomique. On pourrait les qualifier de menaces entropiques. Malgr les normes problmes quelles soulvent, on pourrait peut-tre, en principe, y apporter des rponses du mme ordre. Ce qui empche de le faire, cest dabord le fait que nombre dentre elles ne sont pas encore immdiatement manifestes pour tous et quil est difficile de se mobiliser contre des risques partiellement indfinis et chance incertaine. Une telle mobilisation nest concevable que dans les termes dune thique du futur. Mais, plus profondment encore, ce qui nous paralyse cest le fait que nous sommes beaucoup plus impuissants ne serait-ce quimaginer des rponses au second type de menaces. Aux menaces dordre moral et politique. ces menaces quon pourrait qualifier danthropiques.

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La mre de toutes les menaces Il nous faut donc dsormais nous mettre en position daffronter une conclusion aussi vidente que dramatique. Lhumanit a su accomplir des progrs techniques et scientifiques foudroyants, mais elle est reste toujours aussi impuissante rsoudre son problme essentiel : comment grer la rivalit et la violence entre les tres humains ? Comment les inciter cooprer pour se dvelopper et donner chacun le meilleur deux-mmes tout en leur permettant de sopposer sans se massacrer ? Comment faire obstacle laccumulation de la puissance, dsormais illimite et potentiellement autodestructrice, sur les hommes et sur la nature ? Si elle ne sait pas rpondre rapidement cette question, lhumanit disparatra. Et pourtant toutes les conditions matrielles sont runies pour quelle prospre, condition que lon prenne dfinitivement conscience de leur finitude. Les rponses existantes Pour rpondre ce problme, nous disposons de multiples lments de rponse : ceux quont apports au fil des sicles les religions, les morales, les doctrines politiques, la philosophie et les sciences humaines et sociales quand elles nont pas sombr dans un sectarisme, un moralisme et un idalisme, tantt impuissants tantt meurtriers, ou, enfin, dans un scientisme strile. Ce sont tous ces lments, prcieux, quil convient de rassembler et dexpliciter au plus vite, dune manire qui soit aisment comprhensible et partageable par tous ceux travers le monde limmense majorit qui voient leurs espoirs
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dus, souffrent des volutions en cours, ou les redoutent, et qui dsirent contribuer, chacun son chelle et selon ses moyens, au soin et la sauvegarde du monde et de lhumanit. Les initiatives qui vont dans ce sens sont innombrables, portes par des dizaines de milliers dorganisations ou dassociations, et par des dizaines ou des centaines de millions de personnes. Elles se prsentent sous des noms, sous des formes ou des chelles infiniment varies : la dfense des droits de lhomme et de la femme, du citoyen, du travailleur, du chmeur, ou des enfants ; lconomie sociale et solidaire avec toutes ses composantes : les coopratives de production ou de consommation, le mutualisme, le commerce quitable, les monnaies parallles ou complmentaires, les systmes dchange local, les multiples associations dentraide ; lconomie de la contribution numrique (cf. Linux, Wikipedia etc.) ; la dcroissance et le post-dveloppement ; les mouvements slow food, slow town, slow science ; la revendication du buen vivir, laffirmation des droits de la nature et lloge de la pachamama ; laltermondialisme, lcologie politique et la dmocratie radicale, les indignados, Occupy Wall Street ; la recherche dindicateurs de richesse alternatifs, les mouvements de la transformation personnelle, de la sobrit volontaire, de labondance frugale, du dialogue des civilisations, les thories du care, les nouvelles penses des communs, etc. Pour que ces initiatives si riches puissent contrecarrer avec suffisamment de puissance les dynamiques mortifres de notre temps et quelles ne soient pas cantonnes dans un rle de simple contestation ou de palliation, il est dcisif de regrouper leurs forces et leurs nergies, do
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limportance de souligner et de nommer ce quelles ont en commun. Ce quelles ont en commun, cest la recherche dun convivialisme (adoptons ce terme puisque nous avons besoin didentifier un fonds doctrinal minimal commun), dun art de vivre ensemble (con-vivere) qui valorise la relation et la coopration, et qui permette de sopposer sans se massacrer, en prenant soin des autres et de la Nature. En sopposant, car il serait non seulement illusoire mais aussi nfaste de chercher btir une socit ignorant le conflit entre les groupes et entre les individus. Celui-ci existe ncessairement et naturellement dans toute socit. Non seulement parce que partout et toujours les intrts et les points de vue diffrent, entre parents et enfants, ans et cadets, hommes ou femmes, entre les plus riches et les plus pauvres, les plus puissants et les sans pouvoir, entre les chanceux et les malchanceux, etc. mais, plus gnralement, parce que chaque tre humain aspirant se voir reconnu dans sa singularit, il en rsulte une part de rivalit aussi puissante et primordiale que laspiration, galement partage, la concorde et la coopration. La socit saine est celle qui sait faire droit au dsir de reconnaissance de tous, et la part de rivalit, daspiration au dpassement permanent de soi et douverture au risque quil recle, en empchant, quil ne se transforme en dmesure, en hubris, et en favorisant, au contraire, louverture cooprative autrui. Elle sait faire place la diversit des individus, des groupes, des peuples, des tats et des nations en sassurant que la pluralit ne se transforme pas en guerre de tous contre tous. En un mot, il faut faire du conflit une force de vie et non de mort. Et de la rivalit un moyen de la coopration. Une arme de conjuration de la violence destructrice.
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Le pari quil nous faut tenter dsormais est que cest bien cela qui se cherche depuis le dbut de lhistoire humaine : un fondement durable, la fois thique, conomique, cologique et politique lexistence commune. Jamais vraiment trouv ou toujours trop vite oubli. Il se cherche dans la rfrence au sacr, travers les religions premires comme travers les grandes religions ou quasi-religions universelles : taosme, hindouisme, bouddhisme, confucianisme, judasme, christianisme, islam. Il se cherche, encore, dans la rfrence la raison, travers toutes les grandes philosophies ou les morales laques et humanistes. Il se cherche, enfin, dans la rfrence la libert, travers les grandes idologies politiques de la modernit : libralisme, socialisme, communisme ou anarchisme. Ce qui change chaque fois, cest laccent plus ou moins grand mis sur les obligations ou les esprances imparties respectivement lindividu (la morale) ou au collectif (le politique), sur le rapport entretenir la nature (lcologie) et la surnature (religion) ou au bien tre matriel (lconomie), selon des chelles spatiales et diffrentielles diffrentes. Ce nest pas la mme chose, en effet, dapprendre vivre ensemble, en reconnaissant les identits et les diffrences non meurtrires, quelquesuns, ou des millions ou des milliards.

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CHAPITRE II LES
QUATRE (PLUS UNE) QUESTIONS DE BASE

Or nous avons besoin dsormais, de toute urgence, dun fond doctrinal minimal partageable qui permette de rpondre simultanment, en les posant lchelle de la plante, au moins aux quatre questions de base. Les quatre (plus une) questions de base - La question morale : quest-il permis aux individus desprer et que doivent-ils sinterdire ? - La question politique : quelles sont les communauts politiques lgitimes ? - La question cologique : que nous est-il permis de prendre la nature et que devons-nous lui rendre ? - La question conomique : quelle quantit de richesse matrielle nous est-il permis de produire, et comment, pour rester en accord avec les rponses donnes aux questions morale, politique et cologique ? - Libre chacun dajouter ces quatre questions, ou pas, celle du rapport la surnature ou linvisible : la question religieuse ou spirituelle.

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Ce quil nous faut constater cest quaucune des doctrines hrites, religieuses ou laques, ne donne de rponse satisfaisante simultanment ces quatre (ou cinq) questions. Et encore moins de rponse satisfaisante lchelle et la mesure des dfis plantaires actuels. Les religions, en tant que telles peinent actualiser leur message sur la bonne politique, la bonne conomie ou la bonne cologie. linverse, les idologies politiques modernes libralisme, socialisme, communisme ou anarchisme restent en tant que telles trop muettes sur la question morale et sur la question cologique. Toutes, elles ont prsuppos que le conflit entre les hommes nat de la raret matrielle et de la difficult satisfaire les besoins matriels. Elles pensent les humains comme des tres de besoin, et non de dsir. Elles ont donc plac leurs espoirs dans la perspective dune croissance conomique infinie, suppose pouvoir amener la paix perptuelle sur la Terre. Or ce postulat nest pas (ou plus) tenable. Laspiration la croissance matrielle infinie attise autant de conflits entre les humains, ou plus, quelle nen apaise. Et, surtout, elle ne tient pas compte de la finitude dsormais vidente de la Plante et de ses ressources naturelles. Quelle soit intrinsquement dsirable ou pas, la croissance conomique sans limites ne peut pas tre la solution prenne au conflit entre les hommes. Avec un taux de croissance moyen de 3,5 % par an, par exemple, le PIB mondial serait multipli par 31 en un sicle. Imagine-t-on 31 fois plus de ptrole, duranium ou de CO consomms en 2100 quaujourdhui ?

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De quelques tches de la pense Limpuissance croissante des partis et des institutions politiques faire face aux problmes de notre poque et gagner, ou mme garder, la confiance du plus grand nombre, sexplique par lincapacit reformuler lidal dmocratique le seul acceptable parce que le seul faire droit lopposition et au conflit en rompant avec le double postulat qui rgit encore la pense politique ordinaire. Celle qui inspire la politique de gouvernement, la seule pouvoir aujourdhui accder au pouvoir : - Le postulat du primat absolu des problmes conomiques sur tous les autres, - Le postulat de la profusion sans limite des ressources naturelles (ou de leurs substituts techniques). Aux problmes daujourdhui et de demain, les institutions politiques sous leurs diffrentes formes ne savent donc proposer que les rponses dhier. La mme chose est vraie du monde intellectuel et scientifique, et plus particulirement du champ des sciences sociales et de la philosophie morale et politique. Cest depuis ce champ, parce que nous en sommes partie prenante et bien placs pour mesurer la faiblesse des outils thoriques quil mobilise, que nous prenons la responsabilit de rdiger ce manifeste, en esprant quil trouve de lcho dans les autres champs. Il est important de comprendre, en effet, que la financiarisation gnrale du monde et la subordination de toutes les activits humaines une norme marchande ou quasi-marchande sous lgide de ce quon appelle gnralement le nolibralisme , ont t prcdes et comme lgitimes lavance par une sorte de rvolution, ou de
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contre-rvolution qui sest opre dans le monde de la pense conomique, politique et sociale. Contre-rvolution intellectuelle qui a culmin dans lide dune Fin de lHistoire qui verrait le triomphe plantaire du March tendu toutes les activits humaines et dun ordre dmocratique subordonn cette seule fin. partir des annes 1970 la science conomique, qui avait jusque-l limit ses ambitions expliquer ce qui se passe sur le march des biens et services en recourant la figure de lhomo conomicus, i.e. lhypothse que les tres humains, dans la sphre du March, doivent tre considrs comme sils taient des individus spars, mutuellement indiffrents, et uniquement soucieux de maximiser leur avantage individuel , a commenc tendre la validit potentielle de ses explications lintgralit des activits humaines et sociales. Tout, ds lors, devait sexpliquer par des calculs conomiques rationnels de rentabilit montaire ou symbolique. Pour lessentiel, les autres sciences sociales allaient emboter le pas des conomistes. Quant la philosophie politique, elle allait sorganiser titre premier autour de la question de savoir comment dfinir et faire accepter des normes de justice par des individus rationnels , i.e. mutuellement indiffrents. Ds le dbut des annes 1980, cest donc une vision tout-conomique du monde social et mme du monde naturel qui triomphe dans le champ scientifique et philosophique. La porte est ds lors grande ouverte dans le monde anglo-saxon et tendanciellement dans toujours plus de pays , la destruction de toutes les rgulations sociales et politiques au profit des seules rgulations marchandes. Car si les hommes ne sont que des hommes conomiques, quel autre langage pourraient-ils comprendre,
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en effet, que celui de lintrt individuel, du marchandage, du donnant-donnant et du contrat ? partir de ce postulat le neomanagement se dveloppe et se rpand largement dans le monde, y compris dans le secteur public. Si lon suppose quil nexiste aucune motivation intrinsque au travail, que rien nest fait par sens du devoir, par solidarit ou par got du travail bien fait et dsir de crer, alors il ne reste en effet que les motivations extrinsques activer, i.e. le got du gain et de la promotion hirarchique. La libido dominandi. Benchmarking et reporting permanent deviennent alors les outils de base du lean management et de la gestion par le stress. De proche en proche, ce sont tous les secteurs de lexistence, et jusquaux affects et aux relations amicales et amoureuses qui se retrouvent de mme subordonnes une logique comptable, technique et gestionnaire. Plus spcifiquement, si le seul but de lexistence est en dernire instance de gagner le plus dargent possible, pourquoi ne pas chercher le faire le plus rapidement possible, grce la spculation financire ? La gnralisation de la norme marchande allait donc ouvrir progressivement la voie la norme de la rentabilit spculative maximale. Et dboucher en 2008 sur la crise des subprimes, dont on peut craindre quelle ne connaisse des rpliques , bien plus violentes et douloureuses. Si le premier but lgitime assign aux humains et valoris socialement, celui qui commande tous les autres, est de senrichir le plus possible, il ne faut pas stonner que se dveloppe partout dans le monde un climat de corruption de plus en plus tendu travers une collusion croissante des classes politiques et financires, la fois cause
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et effet de luniversalisation de la normativit spculative et rentire. La responsabilit de la science conomique standard est davoir largement contribu faonner le monde quelle prtendait dcrire et expliquer. Davoir, en effet, contribu donner toujours plus de ralit lhomo conomicus, au dtriment de toutes les autres composantes de ce qui fait lhumanit. Et de se montrer, du mme coup, et bien videmment, incapable dimaginer, de remdes plausibles la catastrophe quelle a contribu faire natre. quoi il faut ajouter quelle se montre tout aussi incapable de prendre en compte la finitude de la nature puisquelle prsuppose que les ressources produites par la science et la technique pourront toujours tre substitues aux ressources naturelles puises ou dtruites. Une tche intellectuelle et thorique prioritaire est donc de remettre lconomie et la science conomique leur place, notamment en rorientant le regard de cette dernire vers des pans entiers de la ralit quelle a ngligs sciemment ou inconsciemment. Une autre priorit est aussi daider au dveloppement de sciences humaines et sociales et dune philosophie morale et politique dfinitivement vaccines contre le virus du tout-conomique. Enfin capables de voir en ltre humain rsolument autre chose quun simple homo conomicus et de penser ainsi dans toute leur ampleur les problmes que suscite immanquablement le dsir lgitime quont tous les sujets daccder une juste reconnaissance. Comment viter que ces luttes pour la reconnaissance ne se rduisent pas, comme cest si souvent le cas, des luttes de pouvoir et des affrontements narcissiques mettant en pril les enjeux et les causes au nom desquels elles prtendent se dployer ?
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Une piste est de poser que le bien-tre de tous passe par la construction dune socit du care et le dveloppement de politiques publiques valorisant le travail pour autrui et ceux qui pratiquent le soin. Le care, le soin, la sollicitude auxquels les femmes ont t historiquement assignes en priorit sont laffaire premire des tres humains parce quils sont la manifestation la plus vidente du fait que nul ne se fait tout seul et que nous sommes tous dpendants les uns des autres. Le care et le don sont la traduction en actes, concrte et immdiate, de linterdpendance gnrale du genre humain. Enfin, il nous faudra apprendre penser une relation plus durable avec la nature mais aussi avec la culture. Et ceci implique de nous extraire rsolument du seul horizon de linstant ou du trs court terme et non seulement de nous projeter dans lavenir mais aussi de nous rapproprier notre pass. Le pass de toute lhumanit dans la diversit si riche de toutes ses traditions culturelles. Cest un nouvel humanisme, radicalis et tendu, quil sagit dinventer, et ceci implique le dveloppement de nouvelles humanits.

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CHAPITRE III DU
CONVIVIALISME

Convivialisme est le nom donn tout ce qui dans les doctrines existantes, laques ou religieuses, concourt la recherche des principes permettant aux tres humains la fois de rivaliser et de cooprer, dans la pleine conscience de la finitude des ressources naturelles et dans le souci partag du soin du monde. Et de notre appartenance ce monde. Il nest pas une nouvelle doctrine qui viendrait se surajouter aux autres en prtendant les annuler ou les dpasser radicalement. Il est le mouvement de leur interrogation rciproque fonde sur le sentiment de lextrme urgence face la catastrophe possible. Il entend retenir ce quil y a de plus prcieux dans chacune des doctrines hrites. Quest ce quil y a de plus prcieux ? Et comment le dfinir et lapprhender ? cette question il nexiste pas et ne peut pas et ne doit pas exister de rponse unique et univoque. Cest chacun den dcider. Il existe nanmoins un critre dcisif de ce que nous pouvons retenir de chaque doctrine dans une perspective duniversalisation (ou de pluriversalisation), sous la double contrainte de limage de la catastrophe possible et de lesprance dun devenir prometteur. Est retenir coup sr de chaque doctrine : ce qui permet de comprendre comment matriser le conflit, pour viter quil ne dgnre en violence ;
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de cooprer sous contrainte de limitation des ressources ; et ce qui, admettant la plausibilit possible des rponses apporte cette mme question par dautres doctrines, ouvre au dialogue et la confrontation. Ces considrations suffisent dessiner les contours gnraux dune doctrine universalisable adapte aux urgences de lheure et de porte mondiale mme si son application concrte sera ncessairement locale et conjoncturelle. Et mme sil est vident quil existera autant de variantes, ventuellement conflictuelles, du convivialisme que du bouddhisme, de lislam, du christianisme, du judasme, libralisme, du socialisme, du communisme etc. Ne serait-ce que parce quil nannule en rien ces derniers. Considrations gnrales La seule politique lgitime est celle qui sinspire dun principe de commune humanit, de commune socialit, dindividuation et dopposition matrise. Principe de commune humanit : par-del les diffrences de couleur de peau, de nationalit, de langue, de culture, de religion ou de richesse, de sexe ou dorientation sexuelle, il ny a quune seule humanit, qui doit tre respecte en la personne de chacun de ses membres. Principe de commune socialit : les tres humains sont des tres sociaux pour qui la plus grande richesse est la richesse de leurs rapports sociaux. Principe dindividuation : dans le respect de ces deux premiers principes, la politique lgitime est celle qui
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permet chacun daffirmer au mieux son individualit singulire en devenir, en dveloppant ses capabilits, sa puissance dtre et dagir sans nuire celle des autres, dans la perspective dune gale libert. Principe dopposition matrise : parce que chacun a vocation manifester son individualit singulire il est naturel que les humains puissent sopposer. Mais il ne leur est lgitime de le faire quaussi longtemps que cela ne met pas en danger le cadre de commune socialit qui rend cette rivalit fconde et non destructrice. destructrice. La politique bonne est donc elle qui permet aux tres humains de se diffrencier en acceptant et en matrisant le conflit.

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CHAPITRE IV CONSIDRATIONS
MORALES, POLITIQUES,

COLOGIQUES ET CONOMIQUES

Dtaillons a minima ces considrations gnrales. Considrations morales Ce quil est permis chaque individu desprer cest de se voir reconnatre une gale dignit avec tous les autres tres humains, daccder aux conditions matrielles suffisantes pour mener bien sa conception de la vie bonne, dans le respect des conceptions des autres, et de chercher ainsi jouir de la reconnaissance par les autres en participant effectivement, sil le souhaite, la vie politique et la prise des dcisions qui engagent son avenir et celui de sa communaut. Ce qui lui est interdit cest de basculer dans la dmesure et dans le dsir infantile de toute-puissance (lhubris des Grecs), i.e. de violer le principe de commune humanit et de mettre en danger la commune socialit en prtendant appartenir quelque espce suprieure ou en saccaparant et monopolisant une quantit de biens ou un quantum de pouvoir tels que lexistence sociale de tous en soit compromise.
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Concrtement, le devoir de chacun est de lutter contre la corruption. Passivement Passivement, , cela implique de refuser, dans sa vie, dans son travail ou dans ses activits, de faire contre de largent (ou du pouvoir, ou du prestige institutionnel) ce que la conscience rprouve. De se laisser dtourner ainsi de ce quon croit juste et intrinsquement dsirable. Activemen Activement, t, cela implique de lutter contre la corruption chez les autres. proportion des moyens et du courage dont on dispose. Considrations politiques Il est illusoire dattendre dans un avenir prvisible la constitution dun tat mondial. La forme dorganisation politique dominante restera donc pour une longue priode celle des tats quils soient nationaux, pluri-nationaux, pr ou post-nationaux mme si de nouvelles formes politiques se cherchent, en Europe notamment, et mme sil existe bien dautres modes daction politique, notamment via les associations et les ONG. Dans la perspective convivialiste, un tat ou un gouvernement, ou une institution politique nouvelle, ne peuvent tre tenus pour lgitimes que si : - Ils respectent les quatre principes, de commune humanit, de commune socialit, dindividuation et dopposition matrise, et que sils facilitent la mise en uvre des considrations morales, cologiques et conomiques qui en dcoulent ; - Ces principes sinscrivent dans le cadre dune universalisation, des droits, civils et politiques, mais aussi conomiques, sociaux, culturels, environnementaux. Ils
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renouent en llargissant avec lesprit de la dclaration de Philadelphie (redfinissant en 1944 les buts de lOrganisation Internationale du Travail) qui stipulait en son article II que tous les tres humains, quels que soient leur race, leur croyance ou leur sexe, ont le droit de poursuivre leur progrs matriel et leur dveloppement spirituel dans la libert et la dignit, dans la scurit conomique et avec des chances gales . La politique bonne est une politique de la dignit. Plus spcifiquement, les tats lgitimes garantissent tous leurs citoyens les plus pauvres un minimum de ressources, un revenu de base, quelle que soit sa forme, qui les tienne labri de labjection de la misre, et interdisent progressivement aux plus riches, via linstauration dun revenu maximum, de basculer dans labjection de lextrme richesse en dpassant un niveau qui rendrait inoprants les principes de commune humanit et de commune socialit. Ce niveau peut tre relativement lev, mais pas au-del de ce quimplique le sens de la dcence commune (common decency). - Ils veillent au bon quilibre entre biens et intrts privs, communs, collectifs et publics ; - Ils favorisent, en amont et en aval de ltat et du March, la multiplication des activits communes et associatives, constitutives dune socit civile mondiale o le principe dauto-gouvernement retrouverait ses droits dans une pluralit despaces dengagements civiques, en de et au-del des tats et des nations. - Ils reconnaissent dans les multiples rseaux numriques, dont lInternet est lun des principaux mais non le seul, un puissant outil de dmocratisation de la socit
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et dinvention de solutions que ni le March, ni ltat nont t capables de produire. Les traitant comme des communs, ils les favorisent par une politique douverture, daccs gratuit, de neutralit et de partage. - Mettant en uvre une politique de prservation des biens communs qui existent dans les socits traditionnelles, dencouragement lmergence, la consolidation et llargissement des nouveaux biens communs de lhumanit, ils renouvellent profondment le vieil hritage des services publics. Considrations cologiques Les humains ne peuvent peut plus se considrer comme possesseurs et matres de la Nature. Posant que loin de sy opposer ils en font partie, ils doivent retrouver avec elle, au moins mtaphoriquement, une relation de don/contredon. Pour permettre une justice cologique au prsent et pour laisser aux gnrations futures un patrimoine naturel prserv, ils doivent donc rendre la Nature autant ou plus quils ne lui prennent ou en reoivent. - Le niveau de prosprit matrielle universalisable lchelle plantaire est approximativement celui que connaissaient en moyenne les pays les plus riches vers 1970 la condition quon lobtienne avec les techniques productives daujourdhui. Comme il ne peut pas tre demand le mme effort cologique aux pays qui ont le plus prlev sur la Nature depuis des sicles et ceux qui commencent seulement le faire, aux plus riches et aux plus pauvres, il appartient aux pays les plus opulents de faire en sorte que leurs prlvements sur la Nature soient en diminution rgulire par rapport aux standards
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des annes 1970. Sils veulent prserver leur qualit de vie actuelle cest en priorit cet objectif que doit tre consacr le progrs des techniques de manire rduire significativement les consommations prdatrices. - La priorit absolue est la diminution des missions de CO et le recours prioritaire aux nergies renouvelables alternatives au nuclaire et aux nergies fossiles. - La relation de don/contre-don et dinterdpendance doit notamment sexercer envers les animaux quil faut cesser de considrer comme du matriau industriel. Et, plus gnralement, avec la Terre. Terre. Considrations conomiques Il ny a pas de corrlation avre entre richesse montaire ou matrielle, dune part, et bonheur ou bien-tre, de lautre. Ltat cologique de la plante rend ncessaire de rechercher toutes les formes possibles dune prosprit sans croissance. Il est ncessaire pour cela, dans une vise dconomie plurielle, dinstaurer un quilibre entre March, conomie publique et conomie de type associatif (sociale et solidaire), selon que les biens ou les services produire sont individuels, collectifs ou communs. - Le march et la recherche dune rentabilit montaire sont pleinement lgitimes ds lors quils respectent notamment via les droits (sociaux et) syndicaux les postulats de commune humanit et de commune socialit, et quils sont en cohrence avec les considrations cologiques prcdentes. - La priorit est de lutter contre les drives rentires et spculatives de lconomie financire qui sont la principale cause de la dmesure capitaliste. Ceci implique
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dempcher le dcrochage entre conomie relle et conomie financire en rgulant troitement lactivit bancaire et les marchs financiers et de matires premires, en limitant la taille des banques et en mettant fin aux paradis fiscaux - Ainsi sera rendu possible le dveloppement effectif de toutes les richesses humaines, qui sont bien loin de se rduire la seule richesse conomique, matrielle ou montaire : le sens du devoir accompli, de la solidarit ou du jeu ; toutes les formes de la crativit, artistique, technique, scientifique, littraire, thorique, sportive etc. En un mot, toute la richesse inhrente une forme ou une autre de gratuit ou de crativit et la relation aux autres.

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CHAPITRE V ET
PLUS CONCRTEMENT ?

difier une socit conviviale universalisable, qui vise assurer tous une prosprit et un bien-tre suffisants sans les attendre dune forte croissance perptuelle, devenue introuvable et dangereuse, et, pour cela, lutter contre toutes les formes dillimitation et de dmesure, lenjeu est considrable. Et la tche ardue et prilleuse. Il ne faut pas se dissimuler quil faudra pour russir affronter des puissances normes et redoutables, tant financires que matrielles, techniques, scientifiques ou intellectuelles autant que militaires ou criminelles. Que faire ? Contre ces puissances colossales et souvent invisibles ou illocalisables, les trois armes principales seront : - Lindignation ressentie face la dmesure et la corruption, et la honte quil est ncessaire de faire ressentir ceux qui directement ou indirectement, activement ou passivement, violent les principes de commune humanit et de commune socialit. - Le sentiment dappartenir une communaut humaine mondiale. Dtre des millions, des dizaines et des
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millions, voire des milliards dindividus, de tous pays, de toutes langues, de toutes cultures et religions, de toutes conditions sociales, participer au mme combat pour un monde pleinement humanis. Il faudra pour cela quils puissent partager un symbole commun qui les dsigne comme luttant contre la corruption et lillimitation. - Bien au-del des choix rationnels des uns et des autres, la mobilisation des affects et des passions. Rien ne se fait sans eux. Le pire comme le meilleur. Le pire, cest lappel au meurtre, qui nourrit les passions totalitaires, sectaires et intgristes. Le meilleur, cest le dsir ddifier lchelle plantaire des socits effectivement dmocratiques, civilises et convivialistes. - Sur ces bases-l il sera possible ceux qui se reconnaissent dans les principes du convivialisme dinfluer radicalement sur les jeux politiques institus et de dployer toute leur crativit pour inventer dautres manires de vivre, de produire, de jouer, daimer, de penser et denseigner. Convivialement. En rivalisant sans se har et se dtruire. Dans une perspective la fois de reterritorialisation et de relocalisation, et douverture la socit civile mondiale associationniste. Celle-ci est dores et dj en train de sdifier sous de multiples formes, et notamment travers les multiples facettes de lconomie sociale et solidaire, via toutes les modalits de la dmocratie participative, et dans lexprience des forums sociaux mondiaux. - Internet, les nouvelles technologies et la science, seront au service de ldification de cette socit civile la fois locale et mondiale. la fois puissamment enracine et ouverte laltrit. Ainsi se dessine un nouveau Progressisme, dbarrass de tout conomisme comme de tout
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scientisme, et de lidentification mcanique du plus ou du nouveau au mieux. - Peut-tre, pour symboliser et incarner lunit du convivialisme, pour confronter les points de vue et proposer des solutions convivialistes avec une autorit et un retentissement mdiatique suffisants aux multiples questions urgentes trancher, serait-il judicieux de crer une esquisse dAssemble Mondiale comprenant des reprsentants de la socit civile mondiale associationniste, de la philosophie, des sciences humaines et sociales et des diffrents courants thiques, spirituels et religieux qui se reconnaissent dans les principes du convivialisme. Rupture et transition Le plus difficile, pour rendre possible lnorme basculement de lopinion publique mondiale qui est indispensable pour dvier de la trajectoire qui mne au chaos et la catastrophe probables, ou en tout cas possibles, est de proposer un ensemble de mesures politique, conomiques et sociales qui permettent au plus grand nombre de mesurer ce quil a gagner une nouvelle donne (un New Deal) convivialiste, pas seulement moyen ou long terme, mais immdiatement. Ds demain. cette question il ne peut pas y avoir de rponse absolument gnrale. Trop de choses dpendent du contexte spcifique, historique, gographique, culturel, politique etc. propre chaque pays, rgion ou ensemble suprargional ou supranational. Mais toute politique convivialiste concrte et applique devra ncessairement prendre en compte : - limpratif de la justice et de la commune socialit, qui implique la rsorption des ingalits vertigineuses qui
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ont explos partout dans le monde entre les plus riches et le reste de la population depuis les annes 1970, et linstauration conjugue dun revenu minimum et dun revenu maximum, un rythme plus ou moins rapide selon les circonstances locales. - Le souci de donner vie aux territoires et aux localits, et donc de reterritorialiser et de relocaliser ce que la mondialisation a trop externalis. Il ne peut exister de convivialisme que dans louverture aux autres, assurment, mais aussi dans un entre soi suffisamment solide pour tre source de confiance et de chaleur. - Labsolue ncessit de prserver lenvironnement et les ressources naturelles ; y rpondre ne doit pas tre vu comme une charge ou un fardeau supplmentaires mais, au contraire, comme une formidable opportunit dinventer de nouveaux modes de vie, de trouver de nouvelles sources de crativit et de redynamiser les territoires. - Lobligation imprieuse de faire disparatre le chmage et doffrir chacun une fonction et un rle reconnus dans des activits utiles la socit. Le dveloppement de politiques de reterritorialisation et de lutte contre les dfis environnementaux y contribuera fortement. Mais cette politique de redistribution des emplois ne pourra prendre toute son ampleur et avoir deffets puissamment significatifs quen se combinant avec des mesures de diminution du temps de travail et avec un fort encouragement lexpansion de lconomie associationniste (sociale et solidaire). En Europe, une fragilit supplmentaire celle que connaissant les autres rgions du monde sest instaure en raison de lacclration inconsidre dune intgration conomique et montaire qui ne sest assortie daucune intgration politique et sociale. Cette dsynchronisation
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aboutit laisser nombre de pays de lensemble europen dans un tat dimpuissance et de dtresse insupportable. Quelque solution qui soit adopte, elle devra absolument viser conjuguer nouveau, sous une forme ou sous une autre : souverainet montaire, souverainet politique et souverainet sociale. La traduction du convivialisme en rponses concrtes doit articuler, en situation, les rponses lurgence damliorer les conditions de vie des couches populaires, et celle de btir une alternative au mode dexistence actuel, si lourd de menaces multiples. Une alternative qui cessera de vouloir croire ou de vouloir faire croire que la croissance conomique linfini pourrait tre encore la rponse tous nos maux.

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TABLE
INTRODUCTION
Les menaces prsentes Les promesses du prsent 8 9

DES MATIRES

CHAPITRE I LE DFI CENTRAL

La mre de toutes les menaces Les rponses existantes

12 12

11

CHAPITRE II LES QUATRE (PLUS

Les quatre (plus une) questions de base De quelques tches de la pense

UNE) QUESTIONS DE BASE

17 19

17

CHAPITRE III DU CONVIVIALISME

Considrations gnrales

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CHAPITRE IV CONSIDRATIONS MORALES, POLITIQUES,


COLOGIQUES ET CONOMIQUES

Considrations Considrations Considrations Considrations

morales politiques cologiques conomiques

29 30 32 33

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CHAPITRE V ET PLUS CONCRTEMENT ?


Que faire ? Rupture et transition

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Composition : Le Bord de Leau ditions, Cet ouvrage a t achev dimprimer pour le compte des ditions Le Bord de Leau par Pulsio (Paris) Dpt lgal : juin 2013 Imprim en Europe