Clodovis y Leonardo Boff, hermanos separados

La teología de la liberación que una vez los unía, ahora los divide. El primero la critica a fondo y se ha pasado al campo de Ratzinger, mientras el segundo continúa defendiéndola y se siente traicionado. Los textos completos del enfrentamiento por Sandro Magister

ROMA, 14 de julio del 2008 – El primer golpe es de hace algunos meses. Y es un artículo publicado en una revista de Brasil por una celebridad de la teología latinoamericana: Clodovis Boff (en la foto). Pero es el segundo golpe que ha retumbado. Y es la áspera réplica al artículo de Clodovis Boff escrita por su hermano, aún más célebre que él: Leonardo. Los caminos de los dos hermanos se separaron y se enfrentaron precisamente en lo que antes los unía: la teología de la liberación. Con su ensayo publicado en el otoño pasado en la “Revista Eclesiástica Brasileña” (curada por los franciscanos de Brasil y dirigida de 1972 a 1986 precisamente por su hermano Leonardo), Clodovis Boff ha roto con esta corriente teológica, o mejor dicho, con “el error de principio” sobre el que a su juicio se funda. Leonardo Boff, en cambio, en su réplica difundida a fines de mayo, se mantiene muy firme en el mismo principio: “Desde el momento que Dios se ha hecho hombre-pobre, el hombrepobre se convierte en la medida de todas las cosas”. Leonardo Boff se autodefine hoy "theologus peregrinus", sin hogar fijo. Ha sido retirado de la enseñanza en las facultades de teología católicas por una sentencia de 1985 de la congregación para la doctrina de la fe, causada principalmente por su libro “Iglesia: carisma y poder. Ensayo de eclesiología militante”. Dejó el hábito franciscano y se casó. Vive en

a fines de junio. No ha sido nunca procesado por la congregación para la doctrina de la fe. Clodovis Boff pertenece en cambio a los Siervos de María. Pero sobre todo ha sido la agencia progresista “Adista” la que ha dado relevancia a la cosa. En Roma. hoy obispo de Petrópolis y perteneciente a Comunión y Liberación. el pasado mayo. siempre a juicio de Leonardo. en la lengua original portugués. pero en los años ochenta perdió la cátedra en la Pontificia Universidad Católica de Río de Janeiro y le se le impidió enseñar en el “Marianum”. Brasil.chiesa se encuentra reproducido por completo. En otras dos páginas de www.Petrópolis. tanto el ensayo de Clodovis Boff como la réplica del hermano Leonardo. el italiano Filippo Santoro. en mayo del 2007. la disputa retumbó en todo el mundo. En cambio hoy. Vive en Curitiba. A continuación los títulos. que ha durado algunos años y que finalmente ha desembocado en el ensayo publicado en la "Revista Eclesiástica Brasileira". es el mismo que más ha inspirado y seguido su "conversión". las partes iniciales. la facultad teológica de su orden. este ensayo de Clodovis Boff tuvo un fuerte eco solamente en Brasil. en Roma. el hermano Leonardo difundió su réplica. y enseña en la Pontificia Universidad Católica de la ciudad. en el estado de Paraná. e inaugurada por Benedicto XVI en persona. Pero cuando. ofreciendo cursos populares. los enlaces y un breve resumen de los dos textos: . el diario de la conferencia episcopal italiana “Avvenire” ha dado la noticia del enfrentamiento entre los dos celebres hermanos en una breve nota. Curiosamente. Al aparecer. Clodovis se ha pasado en alma y cuerpo a sostener “con optimismo ingenuo y entusiasmo juvenil” la línea dictada por los obispos latinoamericanos en la conferencia continental que tuvieron en Aparecida. bajando y subiendo los ríos para visitar los pueblos de la selva. en los años en los que era un ferviente partidario de la teología de la liberación: “pasaba la mitad del año entre las comunidades de base. El hermano Leonardo lo recuerda así. en varios servicios. en el estado de Río de Janeiro. y dedicaba la otra mitad del año a la enseñanza y a la producción teórica en la universidad de Río”. precisamente el que sustituyó a Clodovis Boff en la cátedra de teología en Río.

el error “fatal” en el que ella incurre consiste en colocar al pobre como “primer principio operativo de la teología”. el autor muestra cómo la teología de la liberación puede “salvarse” con sus frutos positivos sólo regresando a su fundamento original.. Clodovis Boff critica el fundamento sobre el que se basa la teología de la liberación. militantes y fieles. A intenção não é desqualificar a TdL. mas. por el hecho de no percibir la extensión y la relevancia social de la actual inquietud espiritual. antes.. para la militancia. OSM Queremos aqui. Boff.. Y explica: "Desde este error de principio sólo pueden derivarse efectos funestos.. A su juicio. Dr. Teologia da Libertação e volta ao fundamento por Fr. numa primeira parte. Los „de afuera‟ experimentan poca atracción por una „Iglesia de la liberación‟. mientras que para la experiencia religiosa tienen necesidad de mucho más que una simple liberación social. Que encuentra en el documento final de la conferencia de Aparecida. Las consecuencias son graves también para la vida de la Iglesia: "La 'pastoral de la liberación' se vuelve un brazo entre tantos del „movimiento popular‟. sustituyéndolo a Dios y a Jesucristo.. su reducción a instrumento para la liberación social”. la teología de la liberación se muestra culturalmente miope e históricamente anacrónica.. disponen ya de las ONGs. La Iglesia se hace semejante a una ONG y así se vacía también físicamente: pierde empleados.] Cuando el pobre adquiere el estado de „primum‟ epistemológico. ya que. o sea alienada por su tiempo. sino la “realmente existente”. defini-la de modo mais claro e refundá-la sobre bases originárias.] El resultado inevitable es la politización de la fe. 'qué ocurre con la fe y su doctrina a nivel de teología y de pastoral? [. Ese documento – escribe – es la “límpida demostración” de cómo es posible conjugar . no la teórica. Clodovis M. > Texto completo En la primera parte del ensayo. [. fazer um questionamento de fundo da Teologia da Libertação.1. En la segunda parte de su ensayo. Además.

A juicio del hermano. a la tesis de Clodovis se debe dar la vuelta: “No es verdad que la teología de la liberación sustituya a Dios y a Cristo con el pobre. Ella..] Su posición es música para los oídos de cuantos. 2. Produziu uma reflexão de fôlego sobre o método da teologia.] Ha sido Cristo que ha querido identificarse con los pobres. prohibirla definitivamente del espacio eclesial. teológicamente errónea y pastoralmente dañosa”. teniendo bien claro que “el principio-Cristo incluye siempre al pobre sin que el principiopobre incluya necesariamente a Cristo.. Refuerza el intento de aquellos que en la sociedad y en sectores del Vaticano la quieren muerta o impiden que sea estudiada o prohíben que . que pide ser depuesto de la cruz y resucitado”. Leonardo Boff rechaza la tesis sostenida por su hermano Clodovis como “equivocada. Quien encuentra al pobre encuentra infaliblemente a Cristo.. > Texto completo En su réplica.] La fuente original de la teología no es otra que la fe en Cristo”. [. escribe “corre el riesgo de condenar a la Iglesia y a la teología a la irrelevancia histórica y a la esterilidad pastoral”. quién sabe. A diferencia de la teología de la liberación. Pelos pobres. Y en cuanto a las consecuencias del ataque que Clodovis hace a la teología de la liberación. distantes del mundo del sufrimiento de los pobres. contra a estreiteza do método por Leonardo Boff Clodovis Boff acumulou muitos méritos no âmbito da Teologia da Libertação. Leonardo Boff escribe: “Mi sospecha es que las críticas hechas por Clodovis den a las autoridades eclesiásticas locales y romanas las armas para condenarla nuevamente y... Aparecida “parte de Cristo y encuentra al pobre”.. El lugar del pobre es un lugar privilegiado de encuentro con el Señor. [. que “parte del pobre y encuentra a Cristo”. ellas pueden prestarse a este juego infeliz. sobre a eclesiologia das comunidades eclesiais de base. [. Ya que las críticas devastadoras provienen de dentro. tienen aversión por esta teología. además bajo la forma de crucificado. de uno de sus más conocidos expositores. en efecto.correctamente la fe a la acción liberadora...

el jesuita Jon Sobrino. ya que así podrá ser salvada”. sino a la „fe apostólica trasmitida por la Iglesia‟. poniendo en discusión ciertos puntos de la cristología del citado teólogo”. estos dos adjetivos. __________ La revista en la que Clodovis Boff ha publicado su ensayo: > Revista Eclesiástica Brasileira Y el sitio web en el cual Leonardo Boff ha publicado su réplica. recientemente examinado por la congregación para la doctrina de la fe. pero quédate tranquilo. Leonardo Boff concede que la intención del hermano no es la de refutar en bloque la teología de la liberación sino la de “volverla a colocar en sus fundamentos originales. como recuerda. Y lo cita precisamente para mostrar lo equívoco del lenguaje “liberacionista”: "Jon Sobrino habla de los pobres como la instancia que da la „dirección fundamental‟ a la fe y como su „lenguaje más decisivo‟. a los pobres. Pero agrega: "Es una intención que para mí equivale a decir: Hermano mío. son colocados allí sin atención. el 27 de mayo del 2008: > Instituto Humanitas Unisinos __________ En un párrafo inicial del su ensayo. Con toda evidencia. la notificación romana. es para tu salvación”. otro teólogo de la liberación brasileño – el padre Érico Hammes – ha comentado acerca de un Jon Sobrino “profundamente entristecido” por la explicita .sea una referencia para la práctica pastoral con los pobres y los marginados”. Porque no le toca en absoluto. En un comentario publicado el 8 de junio sobre el mismo sitio web ha difundido la réplica de Leonardo Boff. „fundamental‟ y „decisivo‟. en modo pertinente. yo te apuñalo en el corazón. Clodovis Boff cita a un famoso teólogo de la liberación.

Perú. disponible en el sitio web Vaticano sólo en inglés: > Instruction on certain aspects of the "theology of liberation" Y la del 1986.3.." Y el servicio de www. el 13-31 mayo del 2007: > Documento conclusivo __________ Traducción en español de Juan Diego Muro.chiesa sobre su caso: > La sentencia sobre el teólogo Jon Sobrino pone bajo la mira a un continente entero (20. tenida en Brasil.. .2007) __________ La instrucción de 1984 de la congregación para la doctrina de la fe sobre la teología de la liberación.aprobación dada por Clodovis Boff a la condena de algunos de sus textos por el Vaticano: > Teologia da Libertação após Aparecida volta ao fundamento? Entrevistas com Luiz Carlos Susin e Érico Hammes La notificación vaticana contra Sobrino: > "Después de un primer examen de los volúmenes. también sólo en inglés: > Instruction on Christian freedom and liberation __________ El documento final de la V conferencia general del episcopado de América latina y del Caribe. en Aparecida. Lima.