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El Vaticano critica el feminismo que equipara "en todo" al hombre y a la mujer El País

La Iglesia católica se opone al feminismo radical que equipara "en todo al hombre y a la mujer". Éste es el argumento principal de la carta a los obispos elaborada por la Congregación para la Doctrina de la Fe (ex Santo Oficio), presidida por el cardenal Ratzinger. El Vaticano difundió este documento que anima a la promoción social y pública de la mujer y pide "armonizar la legislación y la organización del trabajo con las exigencias de la misión de la mujer dentro del núcleo familiar". También propone que se valore el trabajo de las amas de casa. El documento, titulado Carta a los obispos de la Iglesia Católica sobre la colaboración del hombre y de la mujer en la Iglesia y en el mundo ha sido revisado por el Papa. Aborda las "nuevas tendencias para afrontar la cuestión femenina" y revisa las enseñanzas tradicionales sobre la mujer activa en la vida pública y su "vocación" maternal, la vida familiar y la necesidad de que ésta se fundamente en el matrimonio entre hombre y mujer. La carta pide "armonizar la legislación y la organización del trabajo con las exigencias de la misión de la mujer dentro del núcleo familiar", así como valorar el trabajo de las amas de casa. El documento confirma la postura sobre el sacerdocio reservado a los hombres, el valor del celibato o la oposición al divorcio. Rechaza "el cuestionamiento de la familia, la equiparación de la homosexualidad a la heterosexualidad y un modelo nuevo de sexualidad polifórmica". La carta se opone frontalmente a la "ideología de género". En esa línea, critica el feminismo radical de EE UU que defiende que la diferencia entre hombres y mujeres no se debe al sexo, sino a la cultura dominante. Según el Vaticano, ese planteamiento llevaría a que, sin tener en cuenta su sexo, las personas podrían elegir su "género": la heterosexualidad, la homosexualidad, el lesbianismo o la transexualidad. A la vista de las líneas del documento, la secretaria general de Políticas de Igualdad, Soledad Murillo, afirmó ayer que "el Vaticano sólo considera a las mujeres por su función reproductiva", informa Charo Nogueira. "Acusa al feminismo de su mérito, que es apostar por la igualdad. Además, insta a los Gobiernos a generar condiciones de desigualdad cuando lo que intentan es

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favorecer la conciliación familiar tanto para los hombres como para las mujeres", añadió

La Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la colaboración del hombre y la mujer en la Iglesia y el Mundo, publicada por el Vaticano el 31 de julio del corriente año, pasó prácticamente desapercibida en la mayoría de los países de América Latina. En los Estados Unidos y Canadá, la carta fue recibida como una curiosa y hasta divertida muestra del cada vez más exótico y esotérico pensamiento de los jerarcas del Vaticano. Los europeos la percibieron como un mal logrado chiste. La carta es, en realidad, una de las peores producciones intelectuales del Vaticano durante el papado de Juan Pablo II. Los errores de lógica que contiene y la pobreza filosófica que la sustenta son sorprendentes, sobre todo, porque quien la firma es el Cardenal Joseph Ratzinger, Prefecto de Congregación para la Doctrina de la Fe, y uno de los más brillantes ideólogos de la Iglesia Católica. Las debilidades de esta carta muestran que ni un hombre con la inteligencia de Ratzinger puede defender lo indefendible.

Como si la Carta a los Obispos estuviera dirigida a extraterrestres que desconocen la historia de errores y horrores de la Iglesia, ésta empieza repitiendo la arrogante auto-proclama de la Iglesia Católica como una institución “experta en humanidad”•. ¿Cómo puede ser “experta en humanidad”• una institución que después de casi dos mil años de existencia, publica un documento que revela que sus dirigentes todavía no logran entender las aspiraciones y necesidades de ese cincuenta por ciento de la humanidad que son las mujeres? ¿Cómo puede declararse “experta en humanidad”• una institución que comete la barbaridad de argumentar que las mujeres tienen una inclinación natural a respetar “lo concreto, que se opone a abstracciones a menudo letales para la existencia de los individuos y la sociedad “•. Traducido: Las mujeres no se inclinan por lo abstracto, es decir, por las ideas, la filosofía, la teología, etc. Como dice Rosahilda Cornejo, para Ratzinger, las mujeres “no pueden ni deben intentar trascender el plano existencial concreto de la cocina.”• Las falacias del Cardenal

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La Carta a los Obispos recurre a lo que en lógica se conoce como la falacia de “la vaguedad insidiosa”•, para evitar señalar explícitamente que el verdadero objeto de su crítica es el movimiento feminista mundial. El Vaticano hace uso de esta falacia porque sabe que es imposible negar, en pleno siglo XXI, la legitimidad, la esencia democrática y la justeza del feminismo. Así, Ratzinger opta por utilizar un lenguaje oscuro e impreciso para declarar que “la Iglesia se siente ahora interpelada por algunas corrientes de pensamiento, cuyas tesis frecuentemente no coinciden con la finalidad genuina de la promoción de la mujer.”• La carta identifica dos corrientes de pensamiento o “tendencias“•. La primera, “subraya fuertemente la condición de subordinación de la mujer a fin de suscitar una actitud de contestación. La mujer, para ser ella misma, se constituye en antagonista del hombre. A los abusos de poder responde con una estrategia de búsqueda del poder“•. La segunda, continúa diciendo la carta, “emerge como consecuencia de la primera. Para evitar cualquier supremacía de uno u otro sexo, se tiende a cancelar las diferencias, consideradas como simple efecto de un condicionamiento histórico-cultural. En esta nivelación, la diferencia corpórea, llamada sexo, se minimiza, mientras la dimensión estrictamente cultural, llamada género, queda subrayada al máximo y considerada primaria“•. El enfoque de género, dice el Vaticano en un espectacular non-sequitur, ha “inspirado… ideologías que promueven… el cuestionamiento de la familia… [y] la equiparación de la homosexualidad a la heterosexualidad y un modelo nuevo de sexualidad polimorfa“•. Un non-sequitur es una falacia que consiste en hacer inferencias que no se derivan lógicamente de los antecedentes enunciados por el autor para construir sus conclusiones. Non-sequitur significa, literalmente, “no sigue”•, “no se conecta”•. Veamos: ¿Cuál es la conexión entre el enfoque de género ““que analiza críticamente la organización patriarcal de la sociedad para promover la articulación de relaciones no sexistas entre hombres y mujeres”“, y la homosexualidad o el debilitamiento de la familia? Ninguna. El argumento de Ratzinger es una falacia. No discutamos hoy la prejuiciada visión de la Iglesia Católica sobre la homosexualidad, porque este tema merece su propio espacio. Regresemos a los planteamientos centrales de la Carta a los Obispos: el feminismo es condenable porque promueve la búsqueda del poder por parte de la mujer y, además, porque el enfoque de género que utiliza este movimiento corrompe el ordenamiento “natural”• de la sociedad.

de acuerdo a la carta de Ratzinger. Debemos recordar. La defensa del Dios Varón es el motivo central de la Carta a los Obispos. el movimiento feminista ha luchado por lograr una mejor distribución del poder entre los hombres y las mujeres dentro del Estado. sin embargo. La Carta a los Obispos. “considerarían sin importancia e irrelevante el hecho de que el Hijo Dios haya asumido la . se encarnó en un hombre ““Jesús”“ por razones “importantes y relevantes”•. La crítica del Vaticano resulta sorprendente porque la lucha por la distribución justa del poder es la dinámica esencial de la democracia. Ratzinger parece olvidar que la humanidad entera ha luchado por liberarse de lo que él llama “condicionamientos biológicos“•. También es cierto que el feminismo ha luchado por lograr eso que la carta de la Iglesia deplora cuando critica los esfuerzos de la mujer por “liberarse de sus condicionamientos biológicos”•. que la democracia es una idea y una práctica ajena a la vivencia de los que operan dentro de las estructuras verticalistas y autoritarias del Vaticano. El Dios Varón Las enormes debilidades y contradicciones de la Carta a los Obispos no reducen el impacto potencial que puede tener este documento en los obispos que hoy se oponen a la liberación de la mujer y a la democratización de las relaciones de género.4 Los sin sentidos del Cardenal Efectivamente. encierra una contradicción colosal. creadas por el Dios de Ratzinger y de Juan Pablo II determinan lo que el hombre y la mujer son y pueden ser. dentro de la sociedad. ¿por qué entonces se toma la molestia el Vaticano de escribir un documento para condenar los intentos de las mujeres para escapar de esas leyes y de la voluntad de un Dios omnipotente? Muy poca fe muestran en el Dios al que rezan. Peor aún. esta carta puede terminar reforzando la idea central de la que depende el poder ideológico antifeminista de la Iglesia Católica: la idea del Dios Varón que. desde que empezamos a desarrollar los medios para hacerlo. La historia de la humanidad ha sido precisamente eso: un constante esfuerzo por superar los instintos e imponer la fuerza de la razón sobre nuestros impulsos primarios. dentro de la familia. Por este mismo esfuerzo. o en la biología que estudian. contribuyó a la inhibición del incesto. en los procesos de formulación de políticas públicas y hasta dentro de las iglesias. Preguntémonos entonces: Si la naturaleza y el rol social de la mujer están determinados por Dios y sus leyes biológicas. El Vaticano argumenta que las leyes biológicas. quienes se ven obligados a argumentar a favor de lo que ellos mismos consideran como un mandato divino y un ordenamiento natural. especuló el mismo Freud. su orientación teórica. Este esfuerzo. Este documento condena el enfoque de género porque de acuerdo a la Iglesia. sus premisas y sus argumentos. la ley del más fuerte llegó a ser sustituida por el principio de la justicia y por la institucionalización de los derechos. además. dentro de los partidos.

Pero no nos preocupemos. Adán y Eva pecan. quiero decir. alabanza y espera“•. según la embrollada lógica de Ratzinger. en quien naturalmente hay mejor discernimiento de la razón”•. que su . debemos también de considerar como “importantes”• y “relevantes”•. Dice la Carta a los Obispos: “En las palabras que Dios dirige a la mujer después del pecado se expresa. acogida.5 naturaleza humana en su forma masculina“•. la Iglesia las invitó a imitar el ejemplo de su nueva santa: la italiana Gianna Beretta Molla. nos dice Ratzinger. como consecuencia del parto en el que dio a luz a su cuarto hija. los médicos que atendían a Beretta Molla le advirtieron en el segundo mes de su embarazo. canonizada en mayo del corriente año. ““el estigma. fidelidad. es la santa número 482 en el catálogo de santos y santas creado por Juan Pablo II en su enloquecida carrera para resacralizar el planeta. prefirió encarnarse como hombre. y aborrecimiento. Todo lo que ella tiene que hacer para hacer sonreír a Dios es seguir el ejemplo de la Virgen María y “ sus disposiciones de escucha. esposa y madre de tres niños y niñas que murió en 1962 a la edad de 39 años. Beretta Molla. necesitarás de tu marido y él te dominará”™”•. pero Dios castiga con especial saña a Eva por razones que. de modo lapidario e impresionante. atado a ella como la causa de la perdición humana. humildad. y él te dominará”™”•(Gn 3.16). Tertuliano de Cartago utilizaba la misma interpretación bíblica de Ratzinger y su jefe Juan Pablo II: “Cada mujer debiera estar caminando como Eva. Dios. se presenta como el resultado de una decisión divina: un castigo del Dios Varón contra la mujer por su participación en el “pecado original”•. En la antojadiza antropología bíblica del Cardenal Ratzinger. de acuerdo a la Iglesia. la naturaleza de las relaciones que se establecerán a partir de entonces entre el hombre y la mujer: “˜Hacia tu marido irá tu apetencia. Y agregaba: “la mujer se halla naturalmente sometida al hombre. la mujer es una “cosa imperfecta y ocasional” •. del primer pecado. decía Santo Tomás de Aquino. de manera que por cada vestimenta de penitencia. una pediatra. Después de todo. De acuerdo a los datos biográficos publicados por el Vaticano. ella pueda expiar más completamente lo que ella obtuvo de Eva. en su Suma Teológica. “˜Con dolor darás a luz a tus hijos. acongojada y arrepentida. Vale la pena repetirlo: este Papa ha canonizado más santos y santas que todos los santos y las santas canonizadas por la Iglesia en los quinientos años previos a su elección. la condición de subordinación en la que ha vivido la mujer a través de la historia cristiana. Dios a través de Iglesia Católica ha decidido levantar el castigo a la mujer. Mil ochocientos años atrás. Hace pocos meses. Una santa antifeminista La Carta a los Obispos forma parte de la más reciente ofensiva lanzada por el Vaticano contra las mujeres. En otras palabras.

elevándose sobre la “natural”• tendencia al pecado de la mujer. las magdalenas. No importa la causa de su embarazo. la niña nicaragüense violada y embarazada en Costa Rica hace ya un año. es nuestra obligación cristiana. para exorcizar la sexualidad humana.6 vida corría peligro por un tumor intrauterino y le recomendaron abortar. Rechazar el Dios de Ratzinger y de Juan Pablo II. y lo sigue siendo al general de ejércitos. Ella decidió seguir con el embarazo y murió. Virgen es la María. forman parte de la falsificación de la palabra de Jesús perpetuada por la Iglesia Católica a través de los siglos e intensificada durante el papado de Juan Pablo II. o se inclinan naturalmente a ser. al gobernante autoritario. Dios es Varón. Putas y pecadoras son. por su parte. Sólo un hombre puede ser Papa o sacerdote. al caudillo del partido. Sólo un Ratzinger sabe lo que quieren y necesitan las mujeres. Por la transformación de la idea de Dios La Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la colaboración del hombre y la mujer en la Iglesia y el Mundo y la posición del Vaticano con relación a la función reproductiva de la mujer. dice María López Vigil. el Papa señaló que Beretta Molla ofrecía un ejemplo del amor conyu gal “que responde al llamado de Dios”•. El hombre. La transformación de la idea del Dios Varón es la responsabilidad de todos y de todas. Entre un feto de dos meses y la vida de Gianna Beretta Molla. No importa su edad. la Iglesia Católica se inclina por el feto. En el acto de canonización de la Santa. Hans Kung . El mensaje del Vaticano no puede ser más claro: La mujer debe subordinar su vida al cumplimiento de su función reproductiva. representa la fuerza del espíritu que. logra convertirse en el representante de Dios en la tierra. esposa y madre de tres criaturas. La Iglesia ha condenado a la mujer a parir sin límites y sin condiciones. “fue funcional al rey absoluto y al hacendado colonial. esposa del carpintero. la Iglesia ha perpetuado la imagen de la mujer como el símbolo de las debilidades de la carne. de 39 años de edad. El Dios Varón. Al mismo tiempo. al papa infalible y al sacerdote y al pastor controlador de conciencias”•. La decisión de Gianna Beretta Molla ha sido interpretada por la Iglesia como “la consecuencia coherente de una vida gastada día a día en la búsqueda del cumplimiento del Plan de Dios”•. No importa si se trata de Rosa.

preocupado por esta nuestra Iglesia. y yo fuimos entre 1962 1965 los dos teólogos más jóvenes del concilio. no como el de las ocasiones aprovechadas: . y las de tantos católicos y católicas comprometidos. En aquel momento. desgraciadamente no se han cumplido. a una conversación de cuatro horas. Sin duda. me invitara a mí. mi antiguo colega en la Universidad de Tubinga. ahora Benedicto XVI. No impide decir la verdad Para recuperar la confianza sólo vale la franqueza y una reforma consecuente más información      Francia censura al Vaticano por vincular a pederastas y gays El Papa llama a los católicos a "hacer penitencia" para renovarse Un cardenal felicitó en 2001 a un obispo por ocultar un caso de pederastia El Papa admite: "Nuestros pecados han herido a la Iglesia" La investigación sobre la pederastia enfrenta a Bélgica y al Vaticano Mis esperanzas.7 Estimados obispos. ha cumplido concienzudamente sus cotidianas obligaciones papales y nos ha obsequiado con tres útiles encíclicas sobre la fe. su pontificado se presenta cada vez más como el de las oportunidades desperdiciadas. No tengo otra posibilidad de llegar a vosotros. su crítico.Se ha desperdiciado la oportunidad de un entendimiento perdurable con los judíos: el Papa reintroduce la plegaria preconciliar en la que se pide por la iluminación de los judíos y . ambos somos los más ancianos y los únicos que siguen plenamente en activo. os dirijo una carta abierta en el quinto aniversario del acceso al pontificado de Benedicto XVI. Por eso. El Papa ha perdido la ocasión de lograr los grandes desafíos de la Iglesia No ha pedido perdón por los abusos ni ha logrado acercarse a los judíos Ratzinger interpreta de forma retrógrada el Concilio En vista de tantas irregularidades. cosa que he hecho saber al papa Benedicto de diversas formas en nuestra correspondencia. Aprecié mucho que el papa Benedicto. sumida en la crisis de confianza más profunda desde la Reforma. que discurrió amistosamente. la esperanza y el amor. al poco de su elección. Pero en lo tocante a los grandes desafíos de nuestro tiempo. Yo siempre he entendido también mi labor teológica como un servicio a la Iglesia. encontrara a pesar de todo el camino hacia una mayor renovación de la Iglesia y el entendimiento ecuménico en el espíritu del Concilio Vaticano II. eso me hizo concebir la esperanza de que Joseph Ratzinger. el silencio os hace cómplices La obediencia ilimitada sólo se debe a Dios. Ahora. Joseph Ratzinger.

como el de las células madre. .Se ha desperdiciado la oportunidad de que también el Vaticano haga.Se ha desperdiciado la oportunidad de ayudar a los pueblos africanos en la lucha contra la superpoblación. sino que intenta atraer a la Iglesia católico-romana a sacerdotes anglicanos casados renunciando a aplicarles el voto de celibato. entre otros) y obispos reaccionarios en todo el mundo. caricaturizó al islam como la religión de la violencia y la inhumanidad. Incluso se sitúa expresamente contra el concilio ecuménico. estimados obispos. y en la lucha contra el sida.Ha readmitido sin condiciones en la Iglesia a los obispos de la Hermandad Sacerdotal San Pío X. Los judíos de todo el mundo se han indignado con el predicador pontificio en la liturgia papal del Viernes Santo.No lleva a efecto el entendimiento con la Iglesia anglicana. mal aconsejado. .8 readmite en la Iglesia a obispos cismáticos notoriamente antisemitas. . impulsa la beatificación de Pío XII y sólo se toma en serio al judaísmo como raíz histórica del cristianismo. Este último punto.Se ha desperdiciado la oportunidad de la reconciliación con los pueblos nativos colonizados de Latinoamérica: el Papa afirma con toda seriedad que estos "anhelaban" la religión de sus conquistadores europeos. del espíritu del Concilio Vaticano II la brújula de la Iglesia católica. en el que. . finalmente.Se ha desperdiciado la oportunidad de un diálogo en confianza con los musulmanes. . . impulsando sus reformas. ordenados ilegalmente fuera de la Iglesia católica y que rechazan el concilio en aspectos centrales. aprobando los métodos anticonceptivos. atrayéndose así la duradera desconfianza de los musulmanes. . no como una comunidad de fe que perdura y que tiene un camino propio hacia la salvación.Ha reforzado los poderes eclesiales contrarios al concilio con el nombramiento de altos cargos anticonciliares (en la Secretaría de Estado y en la Congregación para la Liturgia. . . firmado en documentos ecuménicos oficiales (ARCIC). en la que comparó las críticas al Papa con la persecución antisemita. este Papa relativiza los textos conciliares y los interpreta de forma retrógrada contra el espíritu de los padres del concilio. es especialmente grave. que según el derecho canónico representa la autoridad suprema de la Iglesia católica: . es sintomático el discurso de Benedicto en Ratisbona. admitiendo el uso de preservativos.Apoya con todos los medios la misa medieval tridentina y él mismo celebra ocasionalmente la eucaristía en latín y de espaldas a los fieles.Se ha desperdiciado la oportunidad de concluir la paz con las ciencias modernas: reconociendo inequívocamente la teoría de la evolución y aprobando de forma diferenciada nuevos ámbitos de investigación. Una y otra vez.

son muchos los que exigen al entonces prefecto y ahora Papa un mea culpa personal. Vosotros. pues. viajes y documentos no son capaces de modificar en el sentido de la doctrina romana la postura de la mayoría de los católicos en cuestiones controvertidas. a los que asisten sobre todo agrupaciones conservadoras carismáticas. Ratzinger enviaba un escrito solemne sobre los delitos más graves (Epistula de delitos gravioribus) a todos los obispos. sobre todo debido a la ley del celibato. Roma trata de exhibir una Iglesia fuerte con un "representante de Cristo" absolutista. especialmente en materia de moral sexual. precisamente entre los miembros más activos de la Iglesia. Esto es algo que también confirman ya dignatarios de alto rango. Sin embargo. Innumerables curas y educadores de jóvenes sin tacha y sumamente comprometidos padecen bajo una sospecha general. Alemania y otros países. de hermanas y hermanos laicos. Con una renovada exhibición de pompa barroca y manifestaciones efectistas cara a los medios de comunicación. que de todas formas se ocupa cada vez menos de Roma y que. En algunos países. La resignación y la frustración se extienden en el clero. como obispos. cuya vulneración puede atraer severas penas canónicas. Con razón. En vez de ello. aunque también la de miembros de las órdenes. Ni siquiera los encuentros papales con la juventud.9 El Papa Benedicto XVI parece alejarse cada vez más de la gran mayoría del pueblo de la Iglesia. Las consecuencias de todos estos escándalos para la reputación de la Iglesia católica son devastadoras.ligado todo ello a una crisis de liderazgo y confianza sin precedentes. Y ahora. seminarios y parroquias vacíos. ha caído tanto cuantitativa como cualitativamente. la política de restauración de Benedicto ha fracasado. lo lamentaréis en lo más profundo: desde el concilio. Todavía el 18 de mayo de 2001. No puede silenciarse que el sistema de ocultamiento puesto en vigor en todo el mundo ante los delitos sexuales de los clérigos fue dirigido por la Congregación para la Fe romana del cardenal Ratzinger (1981-2005). el Domingo de Ramos movió al decano del colegio cardenalicio a levantar urbi et orbe testimonio de su inocencia. En ella. Irlanda. La renovación sacerdotal. estimados obispos. Muchos se sienten abandonados en sus necesidades y sufren por la Iglesia. Precisamente vosotros. debido a la carencia de sacerdotes. ejecutivo y judicial. en la que ya bajo Juan Pablo II se recopilaron los casos bajo el más estricto secreto. Sé que algunos de vosotros padecéis por el hecho de que el Papa se vea plenamente respaldado por la curia romana en su política anticonciliar. los casos de abusos se situaban bajo el secretum pontificium. decenas de miles de obispos han abandonado su vocación. Sin embargo. en Semana Santa ha perdido la ocasión de hacerlo. a menudo en contra de su voluntad. pueden frenar los abandonos de la Iglesia ni despertar más vocaciones sacerdotales. a las muchas tendencias de crisis todavía se añaden escándalos que claman al cielo: sobre todo el abuso de miles de niños y jóvenes por clérigos -en Estados Unidos. aún se identifica con su parroquia y sus obispos locales. debéis plantearos la . que reúne en su mano los poderes legislativo. Puede que ese sea el caso en muchas de vuestras diócesis: cada vez más iglesias. Todas sus apariciones públicas. constituyendo gigantescas "unidades pastorales" en las que los escasos sacerdotes están completamente desbordados. Esta intenta sofocar la crítica en el episcopado y en la Iglesia y desacreditar por todos los medios a los críticos. en el mejor de los casos. se finge una reforma eclesial y las parroquias se refunden.

estimados obispos. Como obispos. que se enfrentó a Pedro y tuvo que "decirle en la cara que actuaba de forma condenable" (Gal 2. hombres y mujeres. no colegiado. frente al que los obispos. ¡No enviéis a Roma declaraciones de sumisión.10 pregunta de cómo habrán de ser en el futuro las cosas en nuestra Iglesia y en vuestras diócesis. la apertura a las necesidades del mundo limitada. Pero sabéis igualmente que jamás se debe obediencia ilimitada a una autoridad humana. deberíais. por el contrario. Por tanto. en la solemne consagración episcopal. Sin embargo. la modificación de las disposiciones sobre los matrimonios mixtos. sea mayor o menor. 5. no querría bosquejaros un programa de reforma. no deberíais. la democracia. volvió a ejercerse la doctrina y la política papal al antiguo estilo. sino en comunidad con los demás obispos. el silencio os hace cómplices. La utilización del lenguaje vernáculo en la liturgia. es mi convicción. No callar: en vista de tantas y tan graves irregularidades. Allí donde consideréis que determinadas leyes. Actuar colegiadamente: tras un vivo debate y contra la sostenida oposición de la curia. el concilio decretó la colegialidad del Papa y los obispos en el sentido de los Hechos de los Apóstoles. la labor pastoral es ineficaz. cuando en una diócesis o parroquia no se acude a misa. de los sacerdotes y de los laicos. Por tanto. la culpa no puede descargarse sin más sobre Roma. solo a Dios. en la época posconciliar los papas y la curia han ignorado esta decisión central del concilio. Pero hoy. Obispo. o la cooperación mínima. ya a los dos años del concilio. Desde que el papa Pablo VI. serán respaldadas por millones de católicos que carecen de voz. los derechos humanos. 11)! Una presión sobre las autoridades romanas en el espíritu de la hermandad cristiana puede ser legítima cuando estas no concuerden con el espíritu del Evangelio y su mensaje. de vuestra diócesis y de vuestros países. disposiciones y medidas son contraproducentes. el entendimiento ecuménico y tantas otras cosas sólo se han alcanzado por la tenaz presión desde abajo. ¡Siguiendo en todo el ejemplo del apóstol Pablo. Acometer reformas: en la Iglesia y en el episcopado son muchos los que se quejan de Roma. eso ya lo he hecho en repetidas ocasiones. habéis prestado ante el Papa un voto de obediencia ilimitada. Sin embargo. la afirmación de la tolerancia. Aspirar a soluciones regionales: es frecuente que el Vaticano haga oídos sordos a demandas justificadas del episcopado. 4. donde Pedro tampoco actuaba sin el colegio apostólico. vuestro voto no os impide decir la verdad sobre la actual crisis de la Iglesia. Muchas grandes cosas en las parroquias y en la Iglesia entera se han puesto en marcha gracias a la iniciativa de individuos o de grupos pequeños. publicara una encíclica para la defensa de la discutida ley del celibato. Sólo querría plantearos seis propuestas que. con los sacerdotes y con el pueblo de la Iglesia. ahora mismo. Con tanta mayor . sino demandas de reforma! 2. sin que ellos mismos hagan algo. actuar solo como individuos. Incluso hasta en la liturgia se presenta el Papa como autócrata. 3. las quejas justificadas de los fieles. antes y después del concilio. sacerdote o laico. La obediencia ilimitada sólo se debe a Dios: todos vosotros. expresarlo con la mayor franqueza. de los que gusta rodearse. todos y cada uno han de hacer algo para la renovación de la Iglesia en su ámbito vital. 1. aparecen como comparsas sin voz ni voto. debéis apoyar y alentar tales iniciativas y atender.

burló la curia romana. fueron los teólogos más jóvenes del Concilio del Vaticano II. si es necesario. los ojos del mundo están puestos en vosotros. que ha irrumpido ahora de forma dramática. Algunas conferencias episcopales podrían proceder con una solución regional. es la ley del celibato. con todo el respeto. Innúmeras personas han perdido la confianza en la Iglesia católica. Carta abierta a los obispos católicos de todo el mundo Hans Küng es un Teólogo muy controvertido dentro de la iglesia católica. Los dos han coincidido en la Universidad Tubingia. disposición que. en la comunión de la fe cristiana. Sin embargo. En esta situación de necesidad. con "valentía" apostólica (Hechos 4. Dad a vuestros fieles signos de esperanza y aliento y a nuestra iglesia una perspectiva. estimados obispos. Hans Küng. lo mismo ocurre en cuanto a solucionar el problema de la reforma. proveniente de la Edad Media y que se está cuestionando con razón en todo el mundo precisamente en el contexto de los escándalos por abusos sexuales. Os saluda.11 razón se debe aspirar a conseguir de forma inteligente soluciones regionales. revalorizada por el concilio. La apelación que os dirijo en vista de esta Iglesia en crisis. filósofos (Friedrich Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel) y representantes de las dos grandes iglesias en alemania: protestantes (Ferdinand Christian Baur) y católicos (Joseph Ratzinger). como sabéis. Exigir un concilio: así como se requirió un concilio ecuménico para la realización de la reforma litúrgica. sin embargo. Una modificación en contra de la voluntad de Roma parece prácticamente imposible. también en solitario. Para recuperarla sólo valdrá abordar de forma franca y honrada los problemas y las reformas consecuentes. es que pongáis en la balanza la autoridad episcopal. Un problema especialmente espinoso. donde han estudiado o impartido clases importantes políticos (Horst Köhler . En su momento Hans . Sin duda. presidente de alemania). Junto con Ratzinger. esto no nos condena a la pasividad: un sacerdote que tras madura reflexión piense en casarse no tiene que renunciar automáticamente a su estado si el obispo y la comunidad le apoyan. En todos vosotros está la responsabilidad de imponer un concilio o al menos un sínodo episcopal representativo. 29-31). Hans Kúng siempre ha estado en contra de la autarquía papal y a favor de aplicar la renovaciónes el concilio. la libertad de religión. el ecumenismo y el diálogo interreligioso. aunque sería mejor aspirar a una solución para la Iglesia en su conjunto. pero. esta hará ahora cuanto pueda para impedir un concilio del que debe temer una limitación de su poder. El concilio reformista de Constanza en el siglo previo a la Reforma acordó la celebración de concilios cada cinco años. cuando sea posible en cooperación con el resto de los obispos. Os pido. poetas (Friedrich Hölderlin). que contribuyáis con lo que os corresponda. Ich Komme Hans Küng. Por tanto: 6. cosa que Ratzinger ha hecho caso omiso.

su pontificado se presenta cada vez más como el de las oportunidades desperdiciadas. aquellos que siguen a alguna congregación o secta dentro de la Iglesia. Aprecié mucho que el papa Benedicto. impulsa la beatificación de Pío XII y sólo se toma en serio al judaísmo como raíz histórica del cristianismo. Carta abierta a los obispos católicos de todo el mundo HANS KÜNG 15/04/2010 Estimados obispos. aquellos que se creen cristianos de verdad. . cosa que he hecho saber al papa Benedicto de diversas formas en nuestra correspondencia. los que dicen tener la verdad y no respetan a los demas. no como una comunidad de fe que perdura y que tiene un camino propio hacia la salvación. desgraciadamente no se han cumplido. Sin duda. de las cuales ahora se ponen en entre dicho con la actitud asquerosa y deplorable de sus cabecillas. que discurrió amistosamente. al poco de su elección. Ahora. Y mucha culpa la tiene quienes les siguen. sumida en la crisis de confianza más profunda desde la Reforma. quizá les fuera de otra manera. Si la Iglesia (y con iglesia me refiero al grupo de poder) dejara de pensar como en el medievo y permitieran a teólogos como Hans hablar hablar. Pero en lo tocante a los grandes desafíos de nuestro tiempo. y yo fuimos entre 1962 1965 los dos teólogos más jóvenes del concilio. Mis esperanzas. no como el de las ocasiones aprovechadas: . os dirijo una carta abierta en el quinto aniversario del acceso al pontificado de Benedicto XVI. ahora Benedicto XVI. Joseph Ratzinger. y las de tantos católicos y católicas comprometidos. Yo siempre he entendido también mi labor teológica como un servicio a la Iglesia. me invitara a mí. No tengo otra posibilidad de llegar a vosotros. a una conversación de cuatro horas. Por eso. encontrara a pesar de todo el camino hacia una mayor renovación de la Iglesia y el entendimiento ecuménico en el espíritu del Concilio Vaticano II.12 Kúng se le prohibio dar clases por su pensamiento. ambos somos los más ancianos y los únicos que siguen plenamente en activo. preocupado por esta nuestra Iglesia.Se ha desperdiciado la oportunidad de un entendimiento perdurable con los judíos: el Papa reintroduce la plegaria preconciliar en la que se pide por la iluminación de los judíos y readmite en la Iglesia a obispos cismáticos notoriamente antisemitas. su crítico. la esperanza y el amor. ha cumplido concienzudamente sus cotidianas obligaciones papales y nos ha obsequiado con tres útiles encíclicas sobre la fe. eso me hizo concebir la esperanza de que Joseph Ratzinger. mi antiguo colega en la Universidad de Tubinga. Los judíos de todo el mundo se han indignado con el predicador pontificio en la liturgia papal del Viernes Santo. pero claro ellos se creen los representantes de Dios en la tierra. En aquel momento. en la que comparó las críticas al Papa con la persecución antisemita.

en el mejor de los casos.Se ha desperdiciado la oportunidad de la reconciliación con los pueblos nativos colonizados de Latinoamérica: el Papa afirma con toda seriedad que estos "anhelaban" la religión de sus conquistadores europeos. sino que intenta atraer a la Iglesia católico-romana a sacerdotes anglicanos casados renunciando a aplicarles el voto de celibato.Se ha desperdiciado la oportunidad de un diálogo en confianza con los musulmanes.No lleva a efecto el entendimiento con la Iglesia anglicana. caricaturizó al islam como la religión de la violencia y la inhumanidad. y en la lucha contra el sida. ordenados ilegalmente fuera de la Iglesia católica y que rechazan el concilio en aspectos centrales. este Papa relativiza los textos conciliares y los interpreta de forma retrógrada contra el espíritu de los padres del concilio. atrayéndose así la duradera desconfianza de los musulmanes. aún se identifica con su parroquia y sus obispos locales. es sintomático el discurso de Benedicto en Ratisbona.13 . firmado en documentos ecuménicos oficiales (ARCIC). estimados obispos. Incluso se sitúa expresamente contra el concilio ecuménico.Ha reforzado los poderes eclesiales contrarios al concilio con el nombramiento de altos cargos anticonciliares (en la Secretaría de Estado y en la Congregación para la Liturgia. que de todas formas se ocupa cada vez menos de Roma y que.Ha readmitido sin condiciones en la Iglesia a los obispos de la Hermandad Sacerdotal San Pío X. . . que según el derecho canónico representa la autoridad suprema de la Iglesia católica: .Se ha desperdiciado la oportunidad de que también el Vaticano haga. aprobando los métodos anticonceptivos. admitiendo el uso de preservativos. Este último punto. . como el de las células madre.Se ha desperdiciado la oportunidad de concluir la paz con las ciencias modernas: reconociendo inequívocamente la teoría de la evolución y aprobando de forma diferenciada nuevos ámbitos de investigación. mal aconsejado. Sé que algunos de vosotros padecéis por el hecho de que el Papa se vea plenamente respaldado por la curia romana en su política anticonciliar. . es especialmente grave. impulsando sus reformas. . entre otros) y obispos reaccionarios en todo el mundo. . . El Papa Benedicto XVI parece alejarse cada vez más de la gran mayoría del pueblo de la Iglesia. finalmente.Apoya con todos los medios la misa medieval tridentina y él mismo celebra ocasionalmente la eucaristía en latín y de espaldas a los fieles. Esta intenta sofocar la crítica en .Se ha desperdiciado la oportunidad de ayudar a los pueblos africanos en la lucha contra la superpoblación. del espíritu del Concilio Vaticano II la brújula de la Iglesia católica. Una y otra vez. en el que.

pueden frenar los abandonos de la Iglesia ni despertar más vocaciones sacerdotales. Sin embargo. pues. Vosotros. Todas sus apariciones públicas. a menudo en contra de su voluntad. es mi convicción. Sin embargo. Muchos se sienten abandonados en sus necesidades y sufren por la Iglesia. ejecutivo y judicial. que reúne en su mano los poderes legislativo. Precisamente vosotros. La renovación sacerdotal. Las consecuencias de todos estos escándalos para la reputación de la Iglesia católica son devastadoras. Irlanda. En algunos países. el Domingo de Ramos movió al decano del colegio cardenalicio a levantar urbi et orbe testimonio de su inocencia. Ni siquiera los encuentros papales con la juventud. Todavía el 18 de mayo de 2001. Innumerables curas y educadores de jóvenes sin tacha y sumamente comprometidos padecen bajo una sospecha general. Esto es algo que también confirman ya dignatarios de alto rango. como obispos. aunque también la de miembros de las órdenes. cuya vulneración puede atraer severas penas canónicas. Sin embargo. Ratzinger enviaba un escrito solemne sobre los delitos más graves (Epistula de delitos gravioribus) a todos los obispos. son muchos los que exigen al entonces prefecto y ahora Papa un mea culpa personal. Roma trata de exhibir una Iglesia fuerte con un "representante de Cristo" absolutista. sobre todo debido a la ley del celibato. Puede que ese sea el caso en muchas de vuestras diócesis: cada vez más iglesias. a las muchas tendencias de crisis todavía se añaden escándalos que claman al cielo: sobre todo el abuso de miles de niños y jóvenes por clérigos -en Estados Unidos. Con razón. los casos de abusos se situaban bajo elsecretum pontificium. estimados obispos. decenas de miles de obispos han abandonado su vocación. debido a la carencia de sacerdotes. especialmente en materia de moral sexual. . de hermanas y hermanos laicos. eso ya lo he hecho en repetidas ocasiones. constituyendo gigantescas "unidades pastorales" en las que los escasos sacerdotes están completamente desbordados. en la que ya bajo Juan Pablo II se recopilaron los casos bajo el más estricto secreto. serán respaldadas por millones de católicos que carecen de voz. en Semana Santa ha perdido la ocasión de hacerlo. la política de restauración de Benedicto ha fracasado. viajes y documentos no son capaces de modificar en el sentido de la doctrina romana la postura de la mayoría de los católicos en cuestiones controvertidas.14 el episcopado y en la Iglesia y desacreditar por todos los medios a los críticos. Sólo querría plantearos seis propuestas que. lo lamentaréis en lo más profundo: desde el concilio.ligado todo ello a una crisis de liderazgo y confianza sin precedentes. no querría bosquejaros un programa de reforma. ha caído tanto cuantitativa como cualitativamente. precisamente entre los miembros más activos de la Iglesia. seminarios y parroquias vacíos. La resignación y la frustración se extienden en el clero. debéis plantearos la pregunta de cómo habrán de ser en el futuro las cosas en nuestra Iglesia y en vuestras diócesis. En ella. antes y después del concilio. a los que asisten sobre todo agrupaciones conservadoras carismáticas. En vez de ello. No puede silenciarse que el sistema de ocultamiento puesto en vigor en todo el mundo ante los delitos sexuales de los clérigos fue dirigido por la Congregación para la Fe romana del cardenal Ratzinger (1981-2005). se finge una reforma eclesial y las parroquias se refunden. Alemania y otros países. Con una renovada exhibición de pompa barroca y manifestaciones efectistas cara a los medios de comunicación. Y ahora.

¡No enviéis a Roma declaraciones de sumisión. publicara una encíclica para la defensa de la discutida ley del celibato. de los sacerdotes y de los laicos. por el contrario. debéis apoyar y alentar tales iniciativas y atender. esto no nos condena a la pasividad: un sacerdote que tras madura reflexión piense en casarse no tiene que renunciar automáticamente a su . ¡Siguiendo en todo el ejemplo del apóstol Pablo. proveniente de la Edad Media y que se está cuestionando con razón en todo el mundo precisamente en el contexto de los escándalos por abusos sexuales. Como obispos. la apertura a las necesidades del mundo limitada. Una modificación en contra de la voluntad de Roma parece prácticamente imposible. ya a los dos años del concilio. aparecen como comparsas sin voz ni voto. deberíais. Por tanto. Muchas grandes cosas en las parroquias y en la Iglesia entera se han puesto en marcha gracias a la iniciativa de individuos o de grupos pequeños. Incluso hasta en la liturgia se presenta el Papa como autócrata.donde Pedro tampoco actuaba sin el colegio apostólico. disposiciones y medidas son contraproducentes. el concilio decretó la colegialidad del Papa y los obispos en el sentido de los Hechos de los Apóstoles. frente al que los obispos. 3. la democracia. ahora mismo. expresarlo con la mayor franqueza. los derechos humanos. Allí donde consideréis que determinadas leyes. la culpa no puede descargarse sin más sobre Roma. Pero hoy. 11)! Una presión sobre las autoridades romanas en el espíritu de la hermandad cristiana puede ser legítima cuando estas no concuerden con el espíritu del Evangelio y su mensaje. Un problema especialmente espinoso. La utilización del lenguaje vernáculo en la liturgia. solo a Dios. Obispo. Con tanta mayor razón se debe aspirar a conseguir de forma inteligente soluciones regionales. como sabéis. estimados obispos. hombres y mujeres. 4. no colegiado.15 1. la labor pastoral es ineficaz. con los sacerdotes y con el pueblo de la Iglesia. Desde que el papa Pablo VI. La obediencia ilimitada sólo se debe a Dios: todos vosotros. No callar: en vista de tantas y tan graves irregularidades. en la época posconciliar los papas y la curia han ignorado esta decisión central del concilio. volvió a ejercerse la doctrina y la política papal al antiguo estilo. vuestro voto no os impide decir la verdad sobre la actual crisis de la Iglesia. todos y cada uno han de hacer algo para la renovación de la Iglesia en su ámbito vital. sea mayor o menor. Aspirar a soluciones regionales: es frecuente que el Vaticano haga oídos sordos a demandas justificadas del episcopado. Sin embargo. en la solemne consagración episcopal. cuando en una diócesis o parroquia no se acude a misa. sino demandas de reforma! 2. el entendimiento ecuménico y tantas otras cosas sólo se han alcanzado por la tenaz presión desde abajo. las quejas justificadas de los fieles. 5. actuar solo como individuos. Por tanto. habéis prestado ante el Papa un voto de obediencia ilimitada. de los que gusta rodearse. el silencio os hace cómplices. Pero sabéis igualmente que jamás se debe obediencia ilimitada a una autoridad humana. la modificación de las disposiciones sobre los matrimonios mixtos. sino en comunidad con los demás obispos. Sin embargo. es la ley del celibato. Actuar colegiadamente: tras un vivo debate y contra la sostenida oposición de la curia. de vuestra diócesis y de vuestros países. sin que ellos mismos hagan algo. no deberíais. la afirmación de la tolerancia. o la cooperación mínima. sacerdote o laico. que se enfrentó a Pedro y tuvo que "decirle en la cara que actuaba de forma condenable" (Gal 2. Acometer reformas: en la Iglesia y en el episcopado son muchos los que se quejan de Roma.

El concilio reformista de Constanza en el siglo previo a la Reforma acordó la celebración de concilios cada cinco años. Algunas conferencias episcopales podrían proceder con una solución regional. Por tanto: 6. la libertad de religión.16 estado si el obispo y la comunidad le apoyan. Hans Küng. que ha irrumpido ahora de forma dramática. que contribuyáis con lo que os corresponda. aunque sería mejor aspirar a una solución para la Iglesia en su conjunto. Para recuperarla sólo valdrá abordar de forma franca y honrada los problemas y las reformas consecuentes. lo mismo ocurre en cuanto a solucionar el problema de la reforma.. Exigir un concilio: así como se requirió un concilio ecuménico para la realización de la reforma litúrgica. sin embargo. estimados obispos. burló la curia romana. el ecumenismo y el diálogo interreligioso. cuando sea posible en cooperación con el resto de los obispos. revalorizada por el concilio. El Vaticano arremete en una carta contra el feminismo radical y la defensa de la homosexualidad AGENCIAS El cardenal Joseph Ratzinger. Innúmeras personas han perdido la confianza en la Iglesia católica. Sin duda. 29-31). si es necesario. En todos vosotros está la responsabilidad de imponer un concilio o al menos un sínodo episcopal representativo. Dad a vuestros fieles signos de esperanza y aliento y a nuestra iglesia una perspectiva. (Reuters) A D E M Á S . en la comunión de la fe cristiana. es que pongáis en la balanza la autoridad episcopal. Os saluda. los ojos del mundo están puestos en vosotros. esta hará ahora cuanto pueda para impedir un concilio del que debe temer una limitación de su poder. pero. con "valentía" apostólica (Hechos 4. En esta situación de necesidad. >>>informaciones anteriores  La Red Feminista asegura que el Vaticano hace apología de la desigualdad . disposición que. con todo el respeto. La apelación que os dirijo en vista de esta Iglesia en crisis.. Os pido. también en solitario.

el antiguo Santo Oficio. en una carta de 37 páginas dirigida a los obispos de la Iglesia Católica. La consecuencia. firmada por el cardenal Joseph Ratzinger y sancionada por el Sumo Pontífice. subraya el texto.. el Vaticano recuerda que el matrimonio es la dimensión primera y "fundamental" de esa vocación. el encargado de velar por la ortodoxia de la fe católica. según el Vaticano. en el que la identidad y el rol de uno son asumidos en desventaje del otro". condena las relaciones marcadas . es la introducción en la antropología "de una confusión deletérea que tiene su implicación más inmediata y nefasta en la estructura de la familia". El documento reitera la doctrina de la Iglesia basada en el Libro del Génesis que dice "hombre y mujer los creó". "sino a existir recíprocamente el uno para el otro". por considerar que transmiten una cultura esencialmente machista. el feminismo radical de los últimos años tiene la culpa de que la mujer crea que para ser ella misma tiene que convertirse en antagonista del hombre. "Esta antropología que pretendía favorecer la igualdad para la mujer liberándola de todo determinismo biológico ha inspirado ideologías que ponen en entredicho a la familia natural compuesta por un padre y una madre. "llegando a una rivalidad radical entre sexos. la lucha RELACIONADAS de sexos y la defensa de la homosexualidad. En este punto. denuncia que el feminismo radical tiende a cancelar "la diferencia corporal llamada sexos. El documento preparado por el cardenal Joseph Ratzinger.17 CIUDAD DEL VATICANO.El Vaticano NOTICIAS ha denunciado el feminismo radical. Así se señala en el documento "Carta a los obispos de la Iglesia Católica sobre la colaboración del hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo". y presentado en el Vaticano. equiparan la homosexualidad a la heterosexualidad. mientras considera primaria la dimensión estrictamente cultural llamada género". Según la Iglesia. insiste en la importancia de la diferencia sexual y afirma que el hombre y la mujer están llamados desde su origen no sólo a existir uno al lado del otro. preparado por la Congregación para la Doctrina de la Fe. o simplemente juntos. Importancia de la diferencia sexual La Iglesia considera una equivocación el que en aras de esa liberación de la mujer se critique las Sagradas Escrituras. y abogan por un modelo nuevo de sexualidad polimorfa".

El documento analiza la incorporación de la mujer al mundo del trabajo y subraya la necesidad de que se le permita combinar la familia y el trabajo. "realidad que -dice. afirmando que "contradice toda pretensión de encerrar a la mujer en un destino que sería sencillamente biológico".también puede encontrar plena realización allí donde no hay generación física.estructura profundamente la personalidad femenina". La maternidad -precisa el cardenal alemán.no es sólo jurídico. Juan Pablo II ya pidió durante el II Sínodo de Obispos para Europa. Asimismo añade que hay también que valorar el trabajo de la mujer en la familia. en este punto. exige el Vaticano.18 por la concupiscencia y la sumisión y vuelve a reiterar su "no" al divorcio. Pero aunque la maternidad es un elemento clave de esa identidad. hace referencia a la "vocación cristiana a la virginidad". El problema -precisa. . el Vaticano exige a los gobiernos que armonicen las legislaciones para que la mujer puede cumplir "con su misión dentro de la familia". Añade que pueden existir graves exageraciones que exaltan la fecundidad biológica en términos vitalistas y que a menudo van acompañados por un peligroso desprecio a la mujer. A este respecto. que el trabajo doméstico se considere una contribución al bien común y propuso que se pague un sueldo al ama de casa. 'Vocación cristiana a la virginidad' Ratzinger. "Hay que buscar la forma de que la mujer pueda trabajar con horarios adecuados que no le obliguen a elegir entre alternativas que puedan perjudicar su vida familiar o padecer una situación de tensión que dañe su equilibrio personal o la armonía familiar". sino ante todo de mentalidad. "de tal manera que las mujeres que libremente dediquen todo su tiempo al trabajo doméstico no sean estigmatizadas socialmente y penalizadas económicamente". el texto precisa que "ello no autoriza en absoluto a considerar a la mujer exclusivamente bajo el aspecto de la procreación biológica". cultura y respeto. al considerar que la fidelidad es más fuerte que las debilidades y los pecados de la pareja. económico u organizativo. celebrado en 2003. El documento justifica también que la mujer no es una copia del hombre en la capacidad que tiene ésta para dar vida.

Como ven. en donde la mujer es un ser humano fracasado.19 Aunque en varias parte del documento Ratzinger no escatima elogios a la mujer y asegura que cada vez su papel es mayor en la Iglesia. más directamente. En cuanto a la enredadera de noes que Pablo VI puso en la encíclica Humane vitae sobre las relaciones sexuales. En principio. porque ya no le mueve ninguna esperanza sobre la Tierra. Es el momento de entregarme a la eternidad con la mayor pureza posible". lo cual significa que la mujer entrará también en todo el tejido jerárquico. el jesuita -cardenal Martini-. Tiene claro que la dinámica histórica va hacia la incorporación de la mujer al sacerdocio. El cardenal habla con absoluta libertad y sinceridad. de las personas". sobre el papel de la mujer en la Iglesia y también en los tejidos del poder político y social. Piensa que el sacerdocio femenino es también una forma de hacer justicia a las mujeres por parte de la Iglesia. Es partidario del celibato opcional en los sacerdotes y de que no lo imponga el derecho canónico. aparte de la teológica y filosófica. son evidentemente distintas. el cardenal reitera el "no" a la ordenación sacerdotal de la fémina. claramente inferior al hombre y por lo tanto más digna de desprecio que de alabanza. y la Iglesia. insistiendo en que es algo "exclusivamente reservado" a los hombres. un claro relativismo en el planteamiento. lo que supone un giro de 180 grados. Martini es contundente: "Ha producido un gran daño con la prohibición de la contracepción artificial que allí se establece. ambos parten de unos presupuestos culturales análogos y de idéntica fe para suponer que comparten percepciones iguales o parecidas. y algunas la siguen percibiendo.formula una serie de propuestas que tienen como idea fuerza que otra Iglesia es posible y que debe tener el valor de reformarse. El libro es un diálogo con el también jesuita Georg Sporchill. y nosotros podemos afirmar que se ha colado en las galerías de la Iglesia en un asunto tan importante como es la visión de la condición femenina o. relativamente reciente. En relación con la Humane vitae . que condensa en las preguntas recogidas de varios estudiantes los temas más candentes que afectan a la relación de la Iglesia con el mundo actual y del mundo actual con la Iglesia. lo cual ha determinado que muchas personas se hayan alejado de la Iglesia. No es así. Hay una abundante literatura sagrada. El relativismo se multiplica como un cáncer venenoso. y dice: "Solo aspiro a prepararme para el encuentro misterioso y definitivo con mi Dios. según el papa Benedicto XVI. optando por la permisividad en el uso del preservativo. es partidario de suprimirlas. Sus propuestas no son relativamente diferentes. sino como se perciben. que lleva el sugerente título de Coloquios nocturnos en Jerusalén . En este caso se trata de dos brillantes teólogos y acreditados pensadores: hablo del cardenal Carlo Maria Martini y del papa Ratzinger. RELATIVISMO= otra falacia mas Las cosas no son siempre como son. En un reciente libro. La valoración depende desde dónde se mire y desde qué ideología y ojos se mire. Y la mujer no es como históricamente la percibieron las grandes religiones. .

sino la mujer del varón. Benedicto XVI incorporaba de manera definitiva la bioética al pensamiento social cristiano y señalaba la importancia de esta disciplina para la vida social. 74). Lo dice con toda contundencia para que no haya lugar a dudas. donde les dice que el varón no debe cubrirse la cabeza pues es la imagen y la gloria de Dios. El problema desde la bioética En la actualidad. Santo Tomás de Aquino no tenía dudas al afirmar como si se tratara de un dogma: "La mujer se halla naturalmente sometida al hombre. de una manera clara en los territorios de la antigua cristiandad. las relaciones que a partir de entonces se establecerían entre el hombre y la mujer: tendrás ansia de tu marido. . Domina el perfume integrista. lean lo que escribió en esa carta: "En las palabras que Dios dirige a la mujer después del pecado se expresan. ya que desde el Vaticano se pretende que los principios religiosos sean modelo de vida y fuente de las leyes del Estado. y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer. pero me fijaré en uno de sus tiempos de cardenal. Está claro para Ratzinger: el ordenamiento natural está en que la mujer no abandone su puesto en el plan de Dios. y en el que está en juego la posibilidad de un desarrollo humano e integral‖. porque el enfoque de género que utiliza este movimiento corrompe el orden natural de la sociedad. pero la mujer es gloria del varón. cuando era prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. que es el de estar sometida al hombre. En ella sostiene que el feminismo es condenable porque promueve la búsqueda del poder por parte de la mujer y. El Papa ha realizado importantes contribuciones a la bioética desde un pensamiento agudo y que supo captar los cambios que implican las biotecnologías en el inicio del nuevo siglo. en quien naturalmente hay mejor discernimiento de la razón". Por favor. El papel de la mujer en relación con el hombre lo precisó sin titubeos San Pablo en una de sus cartas a los fieles de Corinto. porque no olvidemos que las mujeres son la mitad de la humanidad y su situación en el escenario de la historia está cambiando. la bioética es un campo prioritario y crucial en la lucha cultural entre el absolutismo de la técnica y la responsabilidad moral. Lo que llamamos relativismo e integrismo se cruzan en la Iglesia actual. sino la mujer por causa del varón.20 La visión de Ratzinger es diametralmente opuesta a la de Martini en estas cuestiones tan esenciales para el futuro de la Iglesia o para una Iglesia con amplio futuro. A finales de 2004 escribió una carta a los obispos de la Iglesia católica sobre la colaboración del hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo. La venenosa manzana del paraíso intoxicó el pensamiento judío y vertebró el poder de los dos sexos en la Iglesia cristiana. Yo diría que el eje de esta carta es la defensa de un Dios varón. y él te dominará". Los escritos de Ratzinger sobre la condición femenina son abundantes. Porque el varón no procede de la mujer. En este pasaje de su encíclica ―Caritas in Veritate‖ (n. además. de modo lapidario e impresionante.

Contenidos A continuación proponemos algunos puntos que entendemos son contribuciones nuevas o acentos particulares que ha hecho Benedicto XVI en su Pontificado: a) Los principios de la bioética: en el mencionado discurso a la Congregación para la Doctrina de la Fe que antecedió a la Instrucción Dignitas Personae el Papa propuso ―dos criterios fundamentales para el discernimiento moral en este campo‖.21 1. Además. al Pontificio Consejo para la Familia. desde su concepción hasta su muerte natural‖. los temas de bioética. al Cuerpo Diplomático. a saber: i) ―el respeto incondicional al ser humano como persona. 2. ii) ―el respeto de la originalidad de la transmisión de la vida humana a través de los actos propios de los esposos‖. aprobada por el Papa Benedicto XVI. y que vino a actualizar la enseñanza sobre las cuestiones que había tratado la Instrucción Donum Vitae de la misma Congregación y que había sido publicada en 1987. el 31 de enero de 2008. uno firmado por el Papa y el otro correspondiente a la Congregación para la Doctrina de la Fe: a) La encíclica Caritas in veritate (29 de junio de 2009) es el documento en que Benedicto XVI plasma su pensamiento sobre la novedad de la bioética y la relación que guarda con el desarrollo. de la vida y la familia. sobre todo de manera sistemática a lo largo de los años de su Pontificado en sus intervenciones dirigidas       a la Pontificia Academia para la Vida. Este documento estuvo precedido por un importante discurso del Papa Benedicto a la Congregación. estuvieron presentes en muchos discursos del Papa Benedicto XVI. Documentos Podemos mencionar dos textos centrales en los que Benedicto XVI aborda la cuestión bioética. en el que el Papa fijó las grandes líneas del posterior documento. . cuando el entonces Cardenal Joseph Ratzinger presidía ese Dicasterio vaticano. a participantes de Congresos y otras actividades. a embajadores al momento de presentación de las cartas credenciales. a Episcopados en visita ad-limina. b) La Instrucción Dignitas Personae de la Congregación para la Doctrina de la Fe (8 de septiembre de 2008).

se profundizó la incidencia de la llamada ―perspectiva de género‖ en la elaboración de políticas públicas. una u otra cosa como naturaleza suya‖. ―Cuando una sociedad se encamina hacia la negación y la supresión de la vida. d) El matrimonio entre varón y mujer: otro tema creciente en la agenda pública de estos años ha sido el del matrimonio. el Papa apuntó en sus enseñanzas a enfatizar la conexión que existe entre la apertura a la vida y el desarrollo. dijo que para la filosofía del género ―el sexo ya no es un dato originario de la naturaleza. Allí se enfatiza que el bioético es ―un ámbito muy delicado y decisivo. La acogida de la vida forja las energías morales y capacita para la ayuda recíproca‖ (Caritas in Veritate. 74). Sin embargo. que el hombre debe aceptar y llenar personalmente de sentido. sino un papel social del que se decide autónomamente… El hombre niega tener una naturaleza preconstituida por su corporeidad. en Caritas in veritate es la primera vez que el tema se incorpora de manera explícita y extensa entre las cuestiones sociales. en la educación y en otros ámbitos de la vida social.22 b) Apertura a la vida y desarrollo social: ante la difusión del aborto. entonces tampoco existe la familia como realidad preestablecida por la creación. que después elije para sí mismo. autónomamente. en este caso. e) Bioética y Doctrina Social: la vinculación entre bioética y doctrina social de la Iglesia ya podía reconocerse en diversos documentos anteriores del Magisterio. [para el género] existe sólo el hombre en abstracto. la anticoncepción y la esterilización. sobre todo por las pretensiones de llamar legalmente matrimonio a las uniones de personas del mismo sexo. Pero. sobre todo en la encíclica Evangelium Vitae de Juan Pablo II (1995). Si se pierde la sensibilidad personal y social para acoger una nueva vida. que caracteriza al ser humano… En la actualidad. En el citado discurso a la Curia de 2012. citando inicialmente un informe del gran rabino de Francia. 28). luego de hablar del género se refirió a este punto: ―Ahora bien. Gilles Bernheim. c) Persona y género: en estos años. Síntesis final: . El Papa Benedicto XVI afrontó el tema en diversas ocasiones. también se marchitan otras formas de acogida provechosas para la vida social. Dentro del capítulo VI sobre el desarrollo y la técnica. donde se plantea con toda su fuerza dramática la cuestión fundamental: si el hombre es un producto de sí mismo o si depende de Dios‖ (n. El tema ya había sido abordado por la Congregación para la Doctrina de la Fe el 31 de mayo de 2004 cuando era presidida por el entonces Cardenal Ratzinger en la ―Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la colaboración entre el hombre y la mujer en la Iglesia y el mundo‖. los números 74 y 75 estuvieron dedicados a la bioética. también la prole ha perdido el puesto que hasta ahora le correspondía y la particular dignidad que le es propia‖. acaba por no encontrar la motivación y la energía necesaria para esforzarse en el servicio del verdadero bien del hombre. A lo largo de su Pontificado el Papa reiteradamente habló del tema y podemos encontrar una visión de fondo en su último discurso a la Curia Romana del 21 de diciembre de 2012. si no existe la dualidad de hombre y mujer como dato de la creación. Allí.

la Iglesia católica es maestra de la verdad y su misión es anunciar y enseñar auténticamente la Verdad. denunciándolo como si fuera un obstáculo para la ciencia y para el verdadero progreso de la humanidad. pero también que ha puesto a la misma vida en situaciones donde se avasallan de manera mucho más directa y arbitraria sus derechos. que enunció esos criterios. con la fecundación artificial extra-corpórea. la Iglesia aprecia y estimula el progreso de las ciencias biomédicas. se ha roto la barrera puesta en defensa de la dignidad humana. al formar su conciencia. El estudio de esas cuestiones. eliminados o utilizados como mero “material biológico”. Al mismo tiempo. 31 de enero de 2008). por ejemplo mediante el uso de células madre somáticas o mediante las terapias encaminadas a la restitución de la fertilidad o a la curación de las enfermedades genéticas. declarar y confirmar con su autoridad los principios de orden moral que fluyen de la misma naturaleza humana” (n. Como nunca antes el hombre ha adquirido un ―poder‖ sobre la vida que ha significado un importante aumento en la ―expectativa‖ de vida y nuevas capacidades terapéuticas. Pues. podemos citar las palabras de Benedicto XVI en el citado discurso a la Congregación para la Doctrina de la Fe de 2008: “Después de la publicación. Cuando seres humanos. muestran claramente cómo. con la crio-conservación de embriones humanos. siente el deber de iluminar las conciencias de todos. de otro modo no sería verdadero progreso. que es Cristo. 14). poniendo así en tela de juicio el concepto mismo de dignidad del hombre” (Discurso a la Congregación para la Doctrina de la Fe. en el año 1987. son seleccionados. Ciertamente. por ejemplo. al que se le debe reconocer su dignidad de persona. muchos han criticado al Magisterio de la Iglesia. con la reducción embrionaria. según lo que afirma el concilio Vaticano II en la declaración Dignitatis humanae: “Los cristianos. al mismo tiempo. no se puede negar que ya no son tratados como “alguien”. con el diagnóstico pre-implantatorio. . en la fase más débil e indefensa de su existencia. contribuirá ciertamente a promover la formación de la conciencia de numerosos hermanos nuestros. al que os habéis dedicado de modo especial en vuestra sesión durante estos días. con la investigación sobre células madre embrionarias y con los intentos de clonación humana. Pero los nuevos problemas relacionados. por haber sido creado a imagen de Dios. NO SE PUEDE CULPAR A LA MUJER usando la bioética La irrupción de la biotecnología: En el final del Siglo XX y el comienzo del Siglo XXI somos testigos de la irrupción de nuevas y poderosas posibilidades tecnológicas de ―dominio‖ sobre la vida humana. que abren perspectivas terapéuticas hasta hoy desconocidas. por voluntad de Cristo.23 Para finalizar. e incluso surgen nuevas formas de eugenesia y discriminación. de la instrucción Donum vitae. para que el progreso científico respete verdaderamente a todo ser humano. abandonados. deben atender con diligencia a la doctrina cierta y sagrada de la Iglesia. sino como “algo”. y.

como reflexión sobre la licitud moral de estos adelantos científicos que afectan a la vida humana. Personalismo fundado en la ley natural: en esta situación aparece como imprescindible una bioética ―personalista‖. Es la ley natural la que señala la bondad o la maldad de las conductas humanas con fundamento objetivo y se convierte en referencia segura para la vida personal y social. privando al hombre de verdades absolutas desde las que pueda realizar su vida. Concreción de la ley natural: Sentada la ley natural como principio general en el abordaje de los temas bioéticos. tenemos que ir hacia una mayor concreción. Ello supone que esta reflexión del hombre y sobre el hombre no parta de cualquier lugar. . las decisiones ―bioéticas‖ se ―construyen‖ desde una ―puja de fuerzas‖. 2). Bioética y derecho: El derecho no permanece al margen de estos nuevos desafíos. que tendrá como objetivo la determinación de lo justo. La persona debe ser el centro de las instituciones sociales. creemos que es muy aplicable en materia bioética la distinción que realiza Santo Tomás entre las normas que se derivan por conclusión necesaria de la ley natural y las que se derivan de la ley natural por determinación (ver Summa Teologica. Son estas cuestiones las que están en el origen de la bioética(1). donde el más fuerte se impone siempre sobre el más débil. se difunden formas de reflexión bioética que no contribuyen al bien de la persona humana. que es participación de la ley eterna. ya sea por su relativismo. en un movimiento que busque la ―verdad práctica‖ a la que las conductas han de ajustarse. Al contrario. no hay acuerdo sobre qué bioética debe realizarse. Cuando no se parte de una noción de persona humana y de su dignidad y derechos fundamentales. sino que se fundamente en la ley natural. Visiones bioéticas relativistas: Aún cuando parece bastante extendido el acuerdo sobre la importancia de la bioética en este tiempo. incluyendo el derecho a la vida. que padece un relativismo que mina los fundamentos del conocimiento humano. su subjetivismo o su utilitarismo. Es una de las consecuencias de la crisis de la cultura. las cuestiones bioéticas en tanto entran en el ámbito de la virtud de la justicia. que se expresa fundamentalmente en la medicina.24 Surgimiento de la bioética: Este ―poder‖ del hombre sobre el misterio de la vida. En estas posturas no hay referencia a los valores fundamentales y se desconoce la verdad. 95 a. c. En efecto. La consecuencia de ello es que todo se vuelve negociable. I-II. con sujeción a las reglas dadas por la ley natural y la ley humana dictada de conformidad a ella. En este movimiento desde la ley natural hacia la concreción más singular de lo justo. Esta necesidad de intervención jurídica supone la existencia del derecho natural. suscita no pocos interrogantes en orden a determinar si tales adquisiciones sirven al verdadero bien de la persona humana. Importancia del derecho natural: Si consideramos al derecho en su dimensión ―normativa‖ descubrimos que su intervención en materia bioética no es puramente ―reactiva‖ sino que le corresponde regular las conductas humanas vinculadas con la vida para que expresen la justicia merecida por la persona humana y se ordenen al bien común. pasan a estar dentro de la consideración jurídica. como expresión de la recta razón que brinda los primeros principios al obrar práctico y el marco en el que luego se despliega el derecho positivo.

En este sentido. Conclusión: Los temas de la bioética son complejos y sólo un abordaje desde la ley natural brinda un cauce seguro para que las adquisiciones tecnológicas que se vinculan con la vida humana respeten al bien y derechos de la persona humana. sea conveniente ni posible que todo sea fijado con alcance general por la ley positiva. en el judicial y en el de las conductas concretas(2). del precepto ―no matarás‖ se deriva por vía de conclusión necesaria la prohibición. de modo que las leyes positivas deben necesariamente respetarlos y no pueden contradecirlos. como en una ordenanza municipal que obligue a usar el cinturón de seguridad. es decir. que permiten un pleno desarrollo de las potencias de la persona para el bien común. Sólo de esta manera. y así. 2). Estos preceptos son universales y obligan en todo tiempo y lugar. el precepto ‗no matarás‘ puede derivarse a manera de conclusión de aquel otro que manda ‗no hacer mal a nadie‘‖ (I-II. nos queda un número de cuestiones en las que la ley positiva puede actuar ―determinando‖ lo justo en el margen de decisión que deja la ley natural. En definitiva. tienen especial relevancia los preceptos morales negativos. Esta búsqueda de lo justo en lo legislativo no es una mera negociación entre sectores con intereses opuestos sino que debe ser el esfuerzo por determinar ―lo que corresponde‖ a cada uno según la naturaleza de las cosas. Este es uno de los preceptos ―positivos‖ fundamentales de la ley natural y su concreción puede darse tanto en una ley que promueva. Preceptos positivos y ley “positiva”: Así. ante los intentos de dejar la solución de las cuestiones bioéticas a un derecho entendido como mero componedor de intereses. aquéllos que prohíben ciertas conductas. con sujeción a la ley natural y en orden al bien común. 95 a. A modo de ejemplo. habiendo establecido que la legislación sobre temas bioéticos debe respetar la fuerza vinculante de los preceptos morales negativos. en todos los casos. no sería ley sino ―corrupción de ley‖ (Santo Tomás). Por ejemplo. el trasplante de órganos. que ordena al hombre a encontrar lo justo en el nivel legal. la convivencia humana se fundamenta en principios sólidos e inconmovibles. Función docente de la ley: Esta búsqueda de leyes positivas que concreten mejor los modos de obrar en bioética obedece a la función docente que tiene la ley. en materia bioética. actúa también la prudencia judicial para determinar lo justo en cada caso concreto. está en juego la virtud de la prudencia. tanto del aborto como de la eutanasia u otras conductas que importen la muerte deliberada de seres humanos. Aquí entran en juego otros elementos y consideramos que es importante redescubrir el valor de la ley positiva. Justamente la persona debe ser puesta en el centro de la reflexión bioética. Papel de la prudencia judicial: Vale aclarar que no creemos que.25 Importancia de los preceptos morales negativos: Partiendo de esta división. Lo enseña Santo Tomás cuando afirma que ―hay normas que se derivan de los principios comunes de la ley natural por vía de conclusión. estableciendo modos de obrar en orden al bien común. bajo condiciones éticas aceptables. la ―contracara‖ positiva del precepto ―no matarás‖ exige ―respetar y promover la vida‖. . c. Si la ley positiva llegase a contradecir estos preceptos negativos de la ley natural.

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1. ―Una primera característica para configurar la bioética la constituye el nacimiento de una preocupación específica debido al poder que el progreso de las nuevas ciencias biomédicas ha puesto en las manos de algunos hombres‖ (MELINA, Livio, Reconocer la vida. Problemas epistemológicos de la Bioética, en AA. VV., ¿Qué es la vida? La bioética a debate, Arequipa, Universidad San Pablo, 1999, pag. 65). 2. Podemos decir que en la aproximación jurídica a los temas de bioética está en juego la ―aporía‖ entre generalidad y singularidad del derecho, a la que alude el Dr. Félix LAMAS: ―en la experiencia común, sin prejuicios, de cualquier hombre, aparece esta doble exigencia que se formula el Derecho: de una parte, se reclama un tratamiento igualitario, general, en función de leyes que rijan para todos; de otra, se exige el reconocimiento de lo singular de cada situación; y ambos reclamos se formulan en nombre del Derecho y la justicia‖ (LAMAS, Félix A., La Experiencia jurídica, Buenos Aires, Instituto de Estudios Filosóficos Santo Tomás de Aquino, 1991, p. 397). esde hace unos años asistimos a una profunda transformación cultural caracterizada por el creciente poder del hombre sobre la vida humana, poder que se expresa en inéditas posibilidades de diagnóstico y curación de enfermedades y de dominio sobre todos los aspectos de ese misterio que llamamos ―vida‖. No todos los desarrollos científicos vinculados con la vida humana son ―adelantos‖ que respondan al bien de la persona y ello ha abierto un intenso debate en el campo de la bioética. Para dar respuesta desde el derecho a estas nuevas cuestiones algunos sugieren que la legislación debe limitarse a regular ―intereses análogos‖, en función de la ecuación costobeneficio. Otros proponen una legislación que sea ―éticamente neutral‖ y sólo regule procedimientos. Creemos que estos criterios traicionan el auténtico espíritu de los derechos humanos y dejan al ser humano a merced de los más poderosos. En efecto, si en el centro de las cuestiones bioéticas no se coloca a la persona, con una dignidad y derechos inalienables, la investigación científica no reconocerá ningún límite y la vida humana se convertirá en un recurso más, disponible en función de parámetros de utilidad. De esta manera no sólo se vulneran derechos humanos fundamentales sino que se minan las mismas bases de la convivencia social. Los temas de la bioética comprenden a la sociedad toda, a su concepción y a su funcionamiento y plantean el problema del ―otro‖ como prójimo o como extraño. Según sean las decisiones que adopta un Estado en relación a la vida humana, estaremos ante una sociedad que coloca en el centro a la persona o cede a una visión utilitarista de la misma, promueve la comunión y la solidaridad o genera una convivencia humana individualista e indiferente, reconoce la igualdad o deja a los más débiles a merced de los poderosos, se funda en la justicia o en una mera conciliación de intereses. Cuando la sociedad acepta pasivamente la violación del derecho a la vida, como ocurre con las leyes que legalizan el aborto o la eutanasia, en lugar de la primacía de la persona, irrumpe la primacía de la ―eficiencia‖. Subyace una perspectiva materialista de la persona que niega el valor intrínseco y ontológico de toda vida humana.

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Este debate se verifica también en los enfoques bioéticos. Cuando se legitima tales violaciones al derecho a la vida, se vulnera el criterio fundamental de la dignidad personal, que queda sustituido por el de la eficiencia, la funcionalidad y la utilidad. La persona ya no es valorada por el sólo hecho de ser, con independencia de sus cualidades o accidentes (cf. artículo 51 Cód. Civil), sino que impera una visión que impone ―valor‖ a cada vida humana por lo que hace o produce. En este caso, la sociedad deja de ser comunidad de personas con un destino común y se convierte en un conjunto de individuos colocados unos junto a otros sin vínculos recíprocos. Los mismos derechos humanos quedan expuestos en los hechos a la desaparición, pues bajo apariencia de legalidad, se vulnera la dignidad inviolable de toda persona. Se introducen así dinamismos que promueven la exclusión, la marginación, el rechazo y la eliminación de los que son más débiles. Por eso, trabajar por la vida es trabajar en favor de una sociedad más justa y fraterna, en que la persona humana, con su dignidad y derechos fundamentales, sea ―el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales‖ (Gaudium et Spes, 25). ENFRENTAMIENTO ENTRE RATZINGER Y JUAN PABO, LA CARTA CONTRA MUJIERES DIGNITATEM

1 EL CONTEXTO DE LA MULIERIS DIGNITATEM Sandra Sato Sakaguchi

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―La Iglesia pide... que estas inestimables «manifes taciones del Espíritu» (cf. 1 Cor 12, 4ss.), que con grande generosidad han sido dadas a las «hijas» de la Jeru salén eterna, sean reconocidas debidamente, valorizadas, para que redunden en com ún beneficio de la Iglesia y de la humanidad, especialmente en nuestros días‖
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. Con estas palabras termina el Si ervo de Dios, Juan Pablo II, sus reflexiones sobre la dignidad y vo cación de la mujer a la luz de la fe en la Carta Apostólica Mulieris Dignitatem del 15 de agosto de 1988. Esta tarea y al mismo tiempo desafío de profundizar en la dignidad y misión de la mujer en la Iglesia a pa rtir del aporte de las reflexiones de carácter teológico, espiritual y past oral contenidas en el primer documen to pontificio sobre el tema de la mujer, la Mulieris Dignitatem , es lo que humildemente intentamos realizar al querer analizar el contexto en el que nació este importante documento eclesial.

El tema de la mujer viene adquiriendo una impor tancia creciente en la cultura de nuestro tiempo. al punto que hoy. ha señalado como ―el camino de la Iglesia‖ 4 .29 El Papa Wojty ł a aborda el tema de la digni dad de la mujer y su misión como parte de la reflexión más amplia sobre la identidad del ser humano 2 a la luz de Jesucristo 3 que él mismo. en los albores del Tercer Milenio se ha converti do en una de las reflexiones de mayor interés y discusión en el mundo entero. En ese sentido. Atento a los ―signos de los tiempos‖ 5 Juan Pablo II aborda un argumento que no siendo nuevo para la Tradición eclesial. requería un mayor desarro llo como fruto de una más prof unda reflexión teológica para responder a los desafíos del mundo actual. Esta reflexión sobre lo que se conoce como la cuestión femenina 6 se inicia hacia finales del siglo XIX y cobra una fuerza e importanc ia que fue en aumento durante en el siglo XX. siguiendo las orientaciones del Concilio Vaticano II. la .

n. 1. paradójicamente. Benedicto XVI decía a inicios de este año: ―Numerosas son las intervenciones y los documentos pontificios que han abordado la realidad emergente de la . La nuestra es. n.S. Gaudium et Spes . Ver MD. 28. la época en que más se ha escrito y hablado sobre el hombre. (En adelante MD). S.: ―Quizás una de las más vistosas debilidades de la civilización actual esté en una inadecuada vi sión del hombre. del rebajamiento del hombre a niveles antes insospechados. JUAN PABLO II. Carta apostólica Mulieris Dignitatem (1988). 4 Cf. sin duda. JUAN PABLO II. la época de los humanismos y del antropocentrismo. 2 Acertadamente afirmaba el Santo Padre que una de las mayore s debilidades de la cultura hodierna se encuentra en la visión errada sobre la identidad y misión del ser humano que se halla oscurecida.30 s proféticas palabras de Juan Pablo II sobre la 1 S. Sin embargo. Carta encíclica Redemptor Hominis (1979). 31.S. es también la época de las más hondas angustias del hombre respecto de su identidad y destino. 22 y también MD. Discurso inaugural de III Conferencia Episcopal Latinoa mericana en Pu ebla (1979). 14. S. Por otro lado. época de valores humanos conculcados como jamás lo fueron antes‖. JUAN PABLO II. n.S. n. 5 Juan Pablo II inicia la Mulieris Dignitatem poniendo en evidencia los diferentes signos de los tiempos que lo han animado a escribir la Carta apostólica sobre la mujer. 3 Cf. n.

p. 3. el cual. 3. ―La unidad-dual del hombre y de la mujer está inscrita por Dios en la naturaleza humana‖. de la Congregación para la doctrina de la fe‖. y el 15 de agosto de 1988.043). Año XL. Disc urso a un congreso internacional para conmemorar el XX aniversario de la carta apostólica « Mulieris Dignitatem ». inspiró a su vez la Carta a los obispos de la Iglesia católica sobre la colaboración del hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo. publicó la carta apostólica Mulieris Dignitatem . Este texto sobre la vocación y dignidad de la mujer. 6 Cf.043). BENEDICTO XVI.31 cuestión femenina. En: L‘Osservatore Romano . S. de gran riqueza teológica. Discurso a un congreso internacional para conm emorar el XX aniversario de la carta apostólica « Mulieris Dignitatem ». 2 . en junio de 1995. 10 de febrero de 2008.S. 8 (2. escribió una Carta a las mujeres. n. 10 de febrero de 2008. Año XL. ―La unidad-dual del hombre y de la mujer está inscrita por Dios en la naturaleza humana‖. hace exactamente veinte años. S. .S. espi ritual y cultural. 8 (2. En: L‘Osservatore Romano . n. Edición semanal en lengua española. Me limito a recordar los de mi amado pred ecesor Juan Pablo II. BENEDICTO XVI. p. Edición semanal en lengua española.

desde la luz de la fe. cual es la dignidad de la mujer y pr omueve su importante misión en la Iglesia y la sociedad. y al hace rlo. La Mulieris Dignitatem aborda la temática de la dignidad y vocación de la mujer sobre las bases de una antropología cristiana fundamentada en las Sa gradas Escrituras y la Sagrada Tradición de la Iglesia. . dialoga con la cultura de nuestro tiempo. respondiendo con ello a las propuestas erradas de las distinta s ideologías feministas y otras aproximaciones antropológicas reductiv as de finales del siglo XX. Es importante resaltar que nos encontramos delante de un documento eclesial que ante todo afirma. denunciando en su anuncio los abusos cometidos hacia la mujer y lo s errores de las teorías feministas y machistas 8 que tanto daño hacen a la humanidad toda.32 necesidad de seguir ahondando en las bases antr opológicas y teológicas de la dignidad y vocación de la mujer revista hoy un carácter de gran importancia para los hijos de la Iglesia 7 .

aunqu e necesaria. que contemple todos lo s ámbitos de la vida femenina . tratando de desmontar la s bases cristianas de ambas sociedades. estoy convencido de que el secreto para r ecorrer libremente el camino del pleno respeto de la identidad femenina no está solamente en la denuncia. a partir de una renovada y universal toma de conciencia de la dignidad de la mujer. de las discriminaciones e injusticias. sino también y sobretodo en un eficaz e ilustrado proyecto de promoción... De estos dos. El panorama actual nos muestra una gran divers idad de corrientes erradas de pensamiento que se llaman a sí mismas como feministas. Entre ellas podemos mencionar al feminismo de género y al feminismo de la diferencia entre sus manifestaciones más importantes 10 .33 Decía Juan Pablo II en su Carta a las mujeres unos años después de la publicación de la Mulieris Dignitatem : ―. tal vez el feminismo de género es el que ha tenido mayor acogida y difusión cultural en América y Europa. El feminismo de género 11 .‖ 9 .

pp. 5. 8 Cf. Año XXVII. n.34 considera que las características ma sculinas y femeninas se construyen 7 Nuestro actual pontífice Bene dicto XVI.S. 28 (1. el movimiento de valoración de la mujer en los diversos ámbitos de la vida social ha suscitado innumerables reflexiones y debates. La relaci ón hombre-mujer en su respectiva especificidad. 2-12. y ha visto multiplicarse muchas iniciativas que la Iglesia católica ha seguido y a menudo acompañ ado con atento interés. Ibíd. ―Discurso Inaugural de Su Santidad Benedicto XVI‖. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. San Pablo 2007. pp. 29 de junio de 1995. reciprocidad y comple mentariedad constituye sin duda alguna un punto cen tral de la «cuestión antropológica». JUAN PABLO II.S. BENEDICTO XVI. JUAN PABLO II. En: L‘Osservatore Romano . veinte años desp ués de la publicación de la Mulieris Dignitatem ha ratificado este deseo de su predecesor: ―El tema sobre el que estáis re flexionando –la mujer (nda). Lima.S.es de gran actualidad: desde la segunda mitad del siglo XX hasta hoy. Carta del Papa Juan Pablo II a las mujeres . 9 S. n. En: CELAM. Y también ver: S.385). tan decisiva para la cultura cont emporánea y en definitiva para toda cultura‖. Edición semanal en lengua española. 12-13. Carta del Papa Juan Pablo II a las mujeres . S. Documento Conclusivo .

31 maggio 2004). Convegno internazionale.php?p=introdcardrylko. RY Ł KO.. 11 Ver el interesante aporte La ideología de género. Nel 20° della lettera apostolica di Giovanni Paolo II Mulieris Dignitatem . Una prima tendenza vorrebbe difendere l‘identità femminile facendo della donna l‘antagonista e la rivale dell‘uomo. . concepita esclusivamente co me il risultato di condizionamenti socioculturali. sus peligros y alcances. Si tratta della cosiddetta ideologia del genere. ―Introduzione ai lavori‖...‖. 6. derivanti dagli ambienti del femminismo radicale (cfr. La ideología de género. n. sus peligros y alcances. l‘humanum nella sua interezza. Donna e uomo. Lettera ai Vescovi della Chiesa cattolica sulla collaborazione dell‘uomo e della donna nella Chiesa e nel mondo. 10 ―Nel momento attuale emergono soprattutto due tendenze dominanti nell‘affrontare la questione femminile. La seconda tendenza.35 . Congregazione per la Dottrina della Fede. En: www.laici. Lima. Conferencia Episcopal Peruana 1998.. è mossa dall‘intento di cancellare ogni differenza. Stanislaw. spingendola a intraprendere la strada della lotta per il potere (empowerment ). COMISIÓN DE APOSTOLADO LAICAL. CONFERENCIA EPISCOPAL PERUANA. En base al informe «La desconstrucción de la mujer de Dale O Leary .org/index. al contrario. La rivalità dei sessi produce ovviamente effetti deleteri nella vita matrimoniale e familiare.

2007 . Es aquí que la fe.36 Dios se despoja de su divinidad y hace participar al hombre y la mujer de su ser divino Le han puesto el nombre de Cristiano y no encuentra el día para celebrar el santo. Veamos de rellenar ese hueco. en vez de un Cristo inocente. ha cargado con las llagas de la humanidad herida‖. sobre todo el dolor inocente. Pero en latín es Christianus y en griego Jristianós. es digno de fe‖. Los innumerables males que afligen a los hombres ponen a dura prueba la fe. del verbo jrío (= ungir). +++ ―Cada uno de nosotros puede ser tentado por la incredulidad de Tomás‖. de casi muerta. Pero precisamente en las llagas de Cristo resucitado aparece el verdadero rostro de Dios: ―un Dios que. Hay un San Cristiano. renace: porque ―sólo un Dios que nos ama hasta cargar con nuestras heridas y nuestro dolor. En Dinamarca es un nombre muy común en la lista de sus reyes (Kristen). necesita encontrarlo y poder conocerlo como verdadero Dios y verdadero hombre‖. Ser cristiano hoy incomoda como aquel día en que fue escogido Barrabás delincuente. En hebreo el Ungido es el Masiaj o Mesías. en Cristo. Por la influencia nórdica se ha importado en España con la grafía de Christian. Pero poco o nada de este anuncio de Cristo resucitado ha sido transmitido por los grandes medios de comunicación. eremita polaco. +++ ―La humanidad de hoy en día espera de los cristianos un testimonio renovado de la resurrección de Cristo. cuya fiesta es el 12 de noviembre.

propter veritatem. al Dueño de la mies que envíe obreros a su mies" (Mt 9.. Naciones Unidas 04. quae permanet in nobis.. pues..en razón de la verdad. que permanece en nosotros.2 San Juan 2. USA.2008 . +++ "La mies es mucha y los obreros pocos. Benedicto XVI. Rogad. y estará con nosotros eternamente.S. y haced discípulos a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" (Mt 28. 37-38). "Id. pues. «La indiferencia o la falta de intervención de la comunidad internacional puede causar un daño real» S. +++ . .37 +++ «No toda disposición legal es necesariamente justa» y reivindicó la intervención internacional en determinadas situaciones. et nobiscum erit in aeternum. 19). N.Y. "Una democracia sin valores degenera en dictadura encubierta". Benedicto XVI .XI +++ ..MMV.

Por eso. Estas corrientes disponen de enormes medios financieros. Cuando un mundo se construye contra la realidad. En efecto.1005. la anticoncepción. el aborto. 2005. y mientras ésta llega va arruinando a los hombres. Eulogio López. es decir. no solamente en cada nación sino también a escala mundial. por otro no son menos turbulentas las corrientes contrarias a la evangelización. ese mundo está abocado a la ruina. lo que preserva los derechos humanos. +++ La mentira y el error están en desacuerdo con la realidad. Estas corrientes socavan los fundamentos mismos de la moral humana. pueden contar con grandes centros de poder económico. implicando a la familia y propagando la permisivita moral: los divorcios. ante todo.03 +++ "Si por un lado Occidente sigue dando testimonio de la acción del fermento evangélico. es legítimo preguntarse si no estamos ante otra forma de totalitarismo. lo que quieren los demócratas o lo que preserva la democracia?) tiene una respuesta en Juan Pablo II: democracia es.02 Juan Pablo II – Obispo de Roma de la Iglesia Católica. falazmente encubierto bajo la apariencia de democracia". lo que preserva la democracia. los atentados a la vida en su fase inicial y terminal. así como su manipulación. a través de los cuales tratan de imponer sus condiciones a los países en vías de desarrollo. +++ . el amor libre.38 La pregunta de Aristóteles (¿Qué es democracia.

y naciones (Ap 5. quia una fides. y para que. (. quia una caritas.) La fe es una fuente de conocimiento. {Pío XII. dejamos aparte la fe. 20 de febrero de 1946: AAS 38 (1946) 141-151}. Benedicto XVI PONT MAX. reconozcan que ella es la salvación de Dios hasta el confín de la tierra (cf. a los obispos y a los sacerdotes que colaboran con vosotros en el apostolado. a toda la Iglesia y a toda la familia humana. que ella resulte efectivamente aquella una gens de que habla el gran Obispo de Nipona: Una gens. Is 49. el 13 de diciembre de 2004: «La Iglesia nació como una comunidad de mártires. creen que la fe es un impedimento a la cientificidad.6). in Ps. la fe precede nuestros consensos o disensos. a los fieles de vuestras diócesis. y no como una religión de Estado (…). la recibimos de la Iglesia única y universal. Está bien traducir la fe. del "nosotros" universal de los discípulos de Cristo.9) sean conscientes. quia una expectatio[San Agustín. con particular afecto nuestra paterna bendición apostólica. quia una spes. Se pone la fe entre paréntesis. es la piedra sobre la que podemos construir la casa de nuestra vida". para que todos aquellos a quienes la gracia del Señor ha llamado a su Iglesia de todas las tribus. A esta Iglesia santa. . a esta Iglesia verdaderamente supranacional.XI. alocución consistorial pronunciada con motivo de la imposición del birrete a los 32 nuevos cardenales. por motivos de oportunidad. a vuestras familias y a todas las personas e instituciones que os son caras. Hagamos que sea amada por todos los pueblos y por todos los hombres. No tiene otros medios para guiar a la gente que la fuerza de la convicción: el mismo Dios es razón y amor». en la grave hora presente. debemos hacerla resplandecer y no ocultarla". siempre frágil.1092]. está bien desarrollar una pedagogía que lleve a la fe. Seamos nosotros mismos el fundamento estable de la sociedad. y pueblos. Por lo tanto. Pero con demasiada frecuencia si. a su vez. La fe es el bien fundamental de la Iglesia.14: PL 37.. Ciertas corrientes de la teología actual buscan una academicidad pura. "La fe es una. todos los pueblos y todos los hombres cercanos a la Iglesia. +++ "La fe no es el producto de un consenso mayoritario.S. MMV.. *al día S. venerables hermanos. se hace insignificante. 85. y aun los alejados de ésta. A veces el deseo de ser comprensibles a todos nos induce también a nosotros a dejar aparte la fe. a vuestras naciones. de su sagrado deber de irradiar de su fe viva y operante el espíritu y el amor de Cristo sobre la sociedad humana. Joseph Ratzinger* en la Pontificia Universidad Lateranense. impartimos de todo corazón a vosotros. a vuestros pueblos. Y así se cumple el dicho evangélico de: "Por sus frutos los conoceréis".39 ¿Qué debemos hacer frente a la agresión e inventos de tantas sectas? Amemos a la Iglesia fundada por Jesucristo. Enarrat. amorosa y fuerte. y lenguas. nuestra palabra pierde la sal.

es como un depósito. La querella de la religiones se revela a los hombres de hoy como la querella de estos . Europa. una escoba. Otros tocaron la oreja o el colmillo. diciéndoles: esto es un elefante. Después hizo pasar ante los asistentes a un elefante. en el terreno de su expansión original.40 +++ ¿Verdad del cristianismo? Por el Cardenal Joseph Ratzinger (1) Joseph se contradice a si mismo. Al final del segundo milenio. el trasero. para gran diversión del rey. los pelos de la cola. Permitió que unos tocaran la cabeza. primero. Entonces —continúa la parábola—. se plantea cada vez más la cuestión de si es justo. en el fondo. el rey preguntó a cada quien: ¿cómo es un elefante?. contestaron: es como un cesto de mimbre.. es como un recipiente. y según la parte que habían tocado. la pata. una honda crisis que resulta de su pretensión a la verdad. como un pilar.. El hombre contemporáneo se reconoce mejor en la parábola budista del elefante y los ciegos: un rey del norte de la India reunió un día en un mismo lugar a todos los habitantes ciegos de la ciudad. el cristianismo vive. es como la barra de un arado. Esta crisis tiene una dimensión doble. aplicar la noción de verdad a la religión: en otros términos. empezaron a pelear y a gritar ―el elefante es así o asado‖ hasta que se abalanzaron unos contra otros a puñetazos. si le es dado al hombre conocer la verdad propiamente dicha sobre Dios y las cosas divinas. la trompa. Luego. como un mortero.

La titánica empresa de adueñarse del mundo. todavía es posible. se ha transformado de pies a cabeza: la verdad que fue para el hombre una fuerza obligatoria y una promesa confiable. Al contrario. de extraer de nuestra vida y para ella todo lo que sea posible. en apariencia. la única realidad que en última instancia cuenta en su vida. En tal sentido. que sólo podía fundarse sobre su pretensión de verdad. es ahora una expresión cultural de la sensibilidad religiosa general. Es como si la teoría de la evolución hubiera rebasado la teoría de la creación y los conocimientos sobre el origen del hombre. de trasgresión y de autodestrucción—. prueba —tanto como los destellos de un culto hecho de trance. Las ―particularidades individuales de los círculos culturales y raciales‖ y ―las particularidades de sus grandes formaciones religiosas en conjunto‖ alcanzan el rango de una instancia última: ―¿quién se atreve a comparar valores de forma decisiva? Sólo Dios. Así las cosas. El ciego de nacimiento sabe que no nació para ser ciego. siguen usándose las expresiones del cristianismo. mientras que los modernos métodos históricos colocaron sus bases históricas bajo una luz ambigua. frente a los secretos de lo divino. por superficial e irresoluble que le parezca a muchos. que somos como ciegos de nacimiento. El ―fin de la metafísica‖ propició que el fundamento filosófico del cristianismo se volviera problemático. nos dan a entender. en las ciencias naturales. la doctrina del pecado original: la exégesis crítica hace relativa la figura de Jesús y duda de su conciencia de Hijo. Este escepticismo general ante la pretensión de verdad en materia religiosa se alimenta también de las interrogantes de la ciencia moderna sobre los orígenes y el objeto de la esfera cristiana. sin miedo a exponerse. las diversas instancias que se elevaron contra la pretensión cristiana de verdad en materia filosófica. Si no sabe de dónde viene ni por qué existe. que toma irremediablemente la parte que la experiencia personal logró asir por el todo. ¿Cómo replantearla? Sin duda la teología cristiana deberá examinar minuciosamente. el origen de la Iglesia en Jesús parece incierto. no dejará de interrogarse sobre el porqué de su ceguera y cómo librarse de ella. expresión que. con su pretensión de verdad. debe replantearse la anacrónica pregunta de si es verdad el cristianismo. el cristianismo de ninguna manera se halla en una postura más positiva que otras. etcétera. Sólo en apariencia el hombre se resignó al veredicto de haber nacido ciego. El adiós a la verdad nunca es definitivo. que el hombre no se satisface con este juicio. A principios de este siglo. parece particularmente ciego frente al límite de nuestro conocimiento de lo divino. Ernst Troeltsch formuló filosófica y teológicamente este retiro interior del cristianismo con relación a su pretensión universal original. es el producto de los avatares de nuestro origen europeo. seguir siendo cristiano. El cristianismo no es más que la parte del rostro de Dios que está vuelta hacia Europa. en la historia natural. Pero también debe lograr una . y esa aparente satisfacción de no tener que ocuparse ya más de ello.41 hombres que nacieron ciegos. El hombre no puede resignarse a ser y permanecer en esencia ciego de nacimiento. Así. que está en el origen de estas diferencias. Se convenció de que las culturas son insuperables y de que la religión está ligada a las culturas. claro está. aunque su pretensión. Para el pensamiento contemporáneo. y se distingue por un fanatismo singularmente insensato. sin atribuirles una verdad superior a la de los mitos de la historia de las religiones: se perciben como una forma de experiencia religiosa que debe situarse con humildad al lado de otras. puede hacerlo‖. resultó fácil reducir los contenidos cristianos a un discurso simbólico. Tal parece. ¿no es acaso en todo su ser una criatura fallida? Qué engañoso es ese adiós dizque definitivo a la verdad divina y a la esencia de nuestro yo.

como creyó Pitágoras. los espectáculos se instauraron en Roma por orden de los dioses. de la realidad como tal. Los dioses no crearon el Estado. que esta teología natural es una desmitologización o. en otras palabras. El culto sigue siendo necesario pues es asunto de utilidad política. sino al de las costumbres (mores). como creyó Heráclito. la teología del Estado. Varrón compartía la imagen estoica de Dios y del mundo. y otros desvaríos semejantes más acomodados para ser oídos entre paredes. podría traducirse. que afuera en el trato humano y la conversación social‖. el mundo concreto de la religión. La segunda definición concierne al lugar de la realidad donde se ubica cada teología. una racionalidad que con su mirada crítica supera la apariencia mística que analiza mediante las ciencias naturales. el culto. La religión es. de culto. a sus visiones poéticas. verdad y religión. La tercera definición se refiere al contenido de las tres teologías: la teología mítica abarca las fábulas que crean los poetas acerca de los dioses. Culto y conocimiento se separan por completo. de su postura en la historia de las religiones y de su lugar en la vida humana. Al alma del mundo.). si de números. la teología natural responde la pregunta de quiénes son los dioses. en esencia. porque compusieron cantos sobre los dioses y porque son también los poetas de la divinidad. el conocimiento tiene un efecto destructor sobre la religión y no debe por ello colocarse en la plaza pública. es decir los eruditos. No fue el objeto de una religio. como Epicuro. Los teólogos de la teología física (natural) son los filósofos. los pensadores que. Hasta donde entiendo. La teología mítica se acomoda en el teatro que se inscribía por completo en un rango religioso. Definía a Dios como animam motu ac ratione mundum gubernantem (―el alma que dirige el mundo por el movimiento y la razón‖). con toda claridad. aunque el espacio de la teología natural es el cosmos. Varrón distingue tres tipos de ―teología‖. si de átomos.C. (2)Aparece. concentrándome en la pregunta de cómo en sus orígenes el propio cristianismo percibió su pretensión en el cosmos de las religiones. Finalmente queda la cuarta definición: ¿Qué tipo de realidad constituyen las diversas teologías? Varrón responde: La teología natural se ocupa . Mediante cuatro definiciones aclara qué entiende por estas ―teologías‖. ningún texto de la Antigüedad cristiana es tan esclarecedor al respecto como la discusión de San Agustín con la filosofía religiosa del ―más docto de los romanos‖. Tales son la theologia mythica. conocimiento racional y orden cultual se ubican en dos planos totalmente diferentes. la theologia civilis y la theologia naturalis. mejor aún. de acuerdo con la opinión imperante. más allá de las costumbres. los teólogos de la teología civil son los ―pueblos‖. En otros términos. no se le rendía culto.42 visión que abarque el problema entero de la esencia del cristianismo. un fenómeno político. a sus imágenes y figuras. Aquí vale la pena escuchar con más detenimiento: ―si constan de fuego. Marco Terencio Varrón (116-27 a. se interrogan sobre la realidad. el Estado estableció a los dioses cuya veneración es indispensable para el orden del Estado y el buen comportamiento de los ciudadanos. El orden cultual. no pertenece al orden de la res. Quisiera dar un paso en tal sentido. La teología política se acomoda en la urbs. que no optaron por aliarse a los filósofos (a la verdad) sino a los poetas. entendiendo por teología la ratio quae de diis explicatur —la comprensión y la explicación de lo divino. La primera definición se refiere a los tres teólogos ordenados bajo estas tres teologías: los teólogos de la teología mítica son los poetas. como el alma del mundo que los griegos llamaron Cosmos: hunc ipsum mundum esse deum. cierto. en las escuelas. sobre la verdad.

Así. de la topografía de esta fe en la tipología de las religiones. Pero nos hemos adelantado. hasta los Salmos y sus mofas de los dioses. se ubican como dos esferas separadas. Sin embargo. nos hallamos en este punto en una fase tardía de la religión. mientras que el neoplatonismo buscaría pronto otra salida a la crisis. Sin duda. el vínculo esencial de la religión con la comunidad del Estado penetra aún más a fondo. solamente la ‗religión‘. no se funda en imágenes y presentimientos míticos. Esto lo coloca en perfecta continuidad con los teólogos anteriores al cristianismo. La religio no encuentra su justificación en la realidad de lo divino. se justifican en ese momento como acercamientos de lo que por fuerza debe permanecer por siempre inefable. El culto es en última instancia un orden positivo y como tal no debe compararse con la cuestión de la verdad. según diversas variaciones. Aunque las imágenes como tales no son verdaderas. a partir de una concepción un tanto cruda de la racionalidad y de la ausencia de la verdad. en la que el candor del mundo religioso se resquebraja e inicia su descomposición. con Pablo y su topografía de la realidad cristiana en el primer capítulo de la Epístola a los romanos: una topografía que. Así. no puede tener religión alguna. la postura neoplatónica por su parte es ya una reacción en contra de la postura cristiana ante el tema de la fundación cristiana del culto y de la fe que está en su origen. se basa en la t e ología veterana — testamentaria de la sabiduría— y remonta. desde el areópago de San Pablo. En una época en que la función política tenía todavía fuerzas suficientes para justificarse como tal. en esta perspectiva. sino solamente una divinidad‖. En efecto. más allá de ésta.43 de la ―naturaleza de los dioses‖ (que casi no existen). átomos. tiende hacia la esfera divina que es capaz de advertir el análisis racional de la realidad. la ‗teología natural‘ no tiene religión. una junto a la otra. los Apologistas del siglo II. El cristianismo. ¿Dónde sitúa al cristianismo en la tríada de las religiones de Varrón? Sorprendentemente. para Agustín y de acuerdo con la tradición bíblica. según él normativa. Agustín identifica el monoteísmo bíblico con las visiones filosóficas sobre el fundamento del mundo. en el dominio de la racionalidad filosófica. porque no es posible dirigir religiosamente la palabra a su dios: fuego. Esto es lo que se entiende cuando. por su lado. un medio en el que se basará más tarde el emperador Juliano en un esfuerzo por restablecer la religión romana de Estado: lo que dicen los poetas son imágenes que no deben entenderse de forma física. religio (término que designa esencialmente el culto) y realidad. tiene sus precursores y su preparación interior en la racionalidad filosófica y no en las religiones. sino que. las otras dos teologías tratan de divina instituta hominum —de las instituciones divinas de los hombres. e incluso. ―La teología civil finalmente no tiene dios alguno. que se formaron. número. toda la diferencia se reduce a la que hay entre la física en su sentido antiguo y la religión cultural. Varrón podía seguir defendiendo el culto políticamente motivado. le asigna al cristianismo su lugar en el dominio de la teología física. No. Es una institución que el Estado necesita para existir. El cristianismo. sin dudarlo siquiera. el conocimiento racional de la realidad. en la filosofía antigua. cuya justificación se halla al fin y al cabo en su utilidad política. el cristianismo se presenta con la pretensión de ser la religio vera. sino de su función política. Volvamos a Agustín. al contrario. En otras palabras. son imágenes que sin embargo dicen lo inefable para todos aquellos a quienes está vedado el camino real de la unión mística. Significa: la fe cristiana no .

esas dos grandes fuentes de la religión. En esta alianza con la sinagoga. Por otra parte. el ―Dios verdadero‖. porque el cristianismo se entendió como la victoria de la desmitologización. Por ende. Ésta se advertía como una figura religiosa del monoteísmo filosófico en correspondencia con las exigencias de la razón a la vez que con la necesidad religiosa del hombre. La filosofía no podía responder a esta necesidad por sí sola: no se reza a un dios que sólo se piensa. Venera a este Ser que se halla en el fundamento de todo lo que existe. No se limitó a la relatividad y a la convertibilidad de las imágenes. se basa en el conocimiento. en la figura del ―hombre temeroso de Dios‖.44 se basa en la poesía ni en la política. Desde antes que se iniciara la misión cristiana. la fuerza de penetración del cristianismo. no como un imperialismo religioso. quedaba sin embargo un fondo insatisfactorio: el nojudío no era más que un socio. no lograba una pertenencia completa. y hasta como enemiga de la religión. como ―ateísmo‖. Sin embargo. debía por fuerza considerarse universal y llevarse a todos los pueblos: no como una religión específica que reprime a otras. en los círculos cultos de la Antigüedad se buscó. se suma también a esta topografía de la esfera cristiana en el cosmos de la religión y de la filosofía. la victoria del conocimiento y con ella la de la verdad. sino la victoria de la inteligencia sobre el mundo de las religiones. sino más bien como la verdad que vuelve superflua la apariencia. En el cristianismo. la racionalidad se volvió religión y no su adversario. una alianza con la fe judaica. el pensamiento y la fe se reconcilian. cuando el dios que el pensamiento halló se deja encontrar en el corazón de la religión como un dios que habla y actúa. Y es por ello justamente que en la amplia tolerancia de los politeísmos aparece necesariamente como intolerable. de suerte que incomodó en especial la utilidad política de las religiones y puso en peligro los fundamentos del Estado. en el que no quiso ser una religión entre otras. .

a diferencia de los dioses míticos y políticos. también es válido el otro aspecto: non tamen omnis natura est Deus: no toda naturaleza es Dios. Porque no es solamente naturaleza. de la filosofía. La convicción de que el cristianismo es una filosofía. sino también y sobre todo.45 Esta cadena la rompió la figura de Cristo en el cristianismo. empero. no se le podía rezar. A esta separación entre la naturaleza y Dios se suma un segundo hallazgo. permaneció vigente tiempo después de la era patrística. en el plano práctico. Al convertirse al cristianismo. Justino mártir (+167) puede verse como una figura sintomática de este acceso al cristianismo: estudió todas las filosofías y al final reconoció en el cristianismo la vera philosophia. Pero ahora. Sólo el Dios verdadero que podemos reconocer por el pensamiento en la naturaleza es objeto de plegarias. Aunque es más que la naturaleza: la precede. como el arte de vivir y de morir justamente. un arte que. la filosofía perfecta. la religio vera. Puede vincularse con Dios porque Dios se vinculó al . según su propia convicción. no se entendía únicamente con ello la filosofía como una disciplina académica de naturaleza meramente teórica. este dios que precede a la naturaleza se volvió hacia los hombres. no es un dios silencioso. Está presente en el siglo X I V en la teología bizantina de Nicolás Cabasilas de una manera del todo normal. satisface las exigencias de la racionalidad filosófica. A partir de ahí. Pero a la vez. vino al encuentro del hombre. Entró en la historia. y por ello el hombre puede ahora encontrase con él. no renegó. que se dio en el desarrollo de la misión cristiana y en la edificación de la teología cristiana. Cierto. trajo. Dios es Dios por naturaleza. en esto. Se produce una separación entre la naturaleza universal y el ser que la funda. aún más importante: a Dios. establecimos que no era un “dios religioso”. la que pudo penetrar hasta la verdad. que le da origen. sino que apenas entonces se hizo en verdad filósofo. claro está. según la interpretó Pablo. correctivos decisivos en la imagen filosófica de Dios. ella es su criatura. se volvió accesible a todos. pero la naturaleza como tal no es Dios. lo enunciaba ya la fe del Antiguo Testamento y más aún la del Nuevo Testamento. sólo se logra a la luz de la verdad. El primero consiste en que el Dios en el que creen y que veneran los cristianos. Sólo entonces la física y la metafísica se distinguen claramente una de la otra. o cual fuere el nombre que se le daba. de éstos. a la naturaleza. el monoteísmo religioso del judaísmo se volvió universal y la unidad entre pensamiento y fe. dos en particular deben mencionarse. es verdaderamente natura Deus. La unión de la racionalidad y de la fe. Justino el filósofo. al alma del mundo.

por ejemplo en la Epístola a los Filipenses. en todo lo honesto. hay que añadir a esto un segundo motivo de igual importancia. podríamos simplificar. en todo lo de buena fama. del Dios único en la vida del hombre. el cristianismo rebasaba los límites de la sabiduría de la filosofía de escuela porque precisamente el Dios pensado se dejaba encontrar como un Dios vivo. es aquí tan manifiesta como en otros textos de Pablo. para decirlo en términos muy generales. con la moral filosófica. en todo lo justo. Ambas dimensiones de la religión. contrarios en apariencia al cristianismo. presente en la noción de Dios. El elemento que reivindica finalmente la fe. iluminadas por la fe cristiana. en la seriedad moral del cristianismo. Suman juntos la apología del cristianismo como religio vera. en la que la perspectiva filosófica se trascendía y se transportaba a la acción real. en todo lo puro. lo que la ley busca en el fondo. convencía por el nexo entre la fe . Pablo había también acercado a la racionalidad de la fe cristiana. satisface las exigencias del corazón humano. “Ocupad vuestro pensamiento en todo lo verdadero.46 hombre. de suerte que cuando se le presenta esta ley. que estaban siempre separadas. la palabra histórica de Dios ¿no es acaso el presupuesto para que la religión pueda volverse ahora hacia el Dios filosófico. Así la unidad fundamental (aunque crítica) con la racionalidad filosófica. las exigencias esenciales. haciendo todo aquello que merezca elogio” (Filipenses. Consiste. la reconoce como el Bien. característica que. así. a su interpretación ética de la naturaleza. están vinculadas. Al igual que en el dominio de la religión. se condicionan y remiten uno al otro. 4: 8). hubo aquí también un más allá de la teoría ética en una praxis moral. por lo demás. se confirma y se concreta entonces en la unidad. a su vez crítica. que no es un Dios meramente filosófico y que sin embargo no desdeña el conocimiento filosófico sino que lo asume? Algo sorprendente se vuelve aquí manifiesto: los dos principios fundamentales. porque el Dios de la racionalidad entró a su vez en la religión. El cristianismo. La alusión a la moral estoica. el vínculo con la metafísica y el vínculo con la historia. Corresponde a lo que “por naturaleza es bueno” (Romanos 2: 14). en todo lo amable. Si en consecuencia vale decir que la victoria del cristianismo sobre las religiones paganas fue posible gracias a su pretensión a la inteligibilidad. vivida y concretada de manera comunitaria. La racionalidad puede volverse una religión. en particular en la concentración de toda la moral bajo el doble mandamiento del amor de Dios y del prójimo. de cada hombre. la naturaleza en su reino eterno y la necesidad de salvación del hombre en sufrimiento y en lucha.

opuso a la síntesis cristiana una interpretación distinta de la relación entre filosofía y religión. debían entregarse al amor de Dios (la divinidad suprema por encima de los dioses) y del prójimo. Al respecto. el neoplatonismo. Él. el senador Símaco —imagen refleja de Varrón y de su teoría de la religión — re g resó a la concepción neoplatónica hacia formulaciones sencillas y pragmáticas. Sobre ella Juliano edificó y fracasó. instituyó una jerarquía pagana de sacerdotes y metropolitas. que ilustra esta idea donde coinciden budismo y neoplatonismo. esta otra manera de armonizar la religión y la racionalidad es la que parece imponerse como la forma de religiosidad adaptada a la conciencia moderna. Teresio Bosi dice con razón que el emperador no buscaba con esto restablecer el paganismo. el cielo encima de nosotros es único. poco . qué cambió en el cristianismo para que así sea? Antaño. no podían leer las comedias licenciosas ni las novelas eróticas. Que ésta fuese la fuerza el cristianismo sin duda se revela con toda claridad en la manera cómo el emperador Juliano intentó restablecer el paganismo bajo una nueva forma. En la crisis de Roma en el siglo IV tardío. por encima de todos los límites de la condición. Hoy sin embargo. pensamos una misma cosa. contemplamos las mismas estrellas. contradictorios y hasta excluyentes? ¿Qué cambió en la racionalidad. Cito sólo la oración decisiva. no hay certidumbre acerca de la verdad sobre Dios. y debían predicar los días festivos a partir de un argumento filosófico para instruir y formar al pueblo. de los pobres y de los débiles. una interpretación que se entendía como la refundación filosófica de la religión de los dioses. hasta entonces inexistente.47 y la razón y por la orientación de la acción hacia la caritas. el cuidado caritativo de los enfermos. si miramos hacia atrás. fe y vida: esta síntesis precisamente halla en las palabras religio vera una expresión abreviada. tan sólo opiniones. Según ella. que la fuerza que transformó al cristianismo en una religión mundial consistió en su síntesis entre razón. sino cristianizarlo. Se impone aún más la pregunta: ¿por qué esta síntesis no convence hoy? ¿Por qué la racionalidad y el cristianismo se consideran. ahora célebre: “Todos veneran una misma cosa. Podemos decir. en defensa del paganismo y a favor del restablecimiento de la diosa Victoria en el senado romano. más aún. Los sacerdotes debían ser ejemplos de moralidad. Porfirio formula así su primera idea fundamental: latet omne verum —la verdad está oculta. nos envuelve un mismo mundo. Porfirio en especial. Recordemos la parábola del elefante. Estaban obligados a actos de caridad hacia los pobres. Pontifex maximus de la religión restablecida de los dioses antiguos. que se hallan en su discurso de 384 ante el emperador Valentiniano II. mediante una síntesis forzada en dirección del culto de los dioses entre la racionalidad y la religión.

Spinoza. Todas las crisis que observamos ahora dentro del cristianismo sólo radican de manera muy secundaria en problemas institucionales. No puede hallar en lo absoluto una re s p u e s t a meramente teórica. Exactamente esto nos dice hoy la racionalidad: no conocemos la verdad como tal. Los problemas de instituciones y de personas en la Iglesia se desprenden al cabo de esta pregunta y de su peso inmenso. la religión nunca es sólo teoría. tal parece. No es posible llegar por un solo camino a un misterio tan grande”. que consideraba todavía al cristianismo como la religión adaptada a Europa. nuestra única posibilidad de alcanzar de alguna forma lo divino. Como etapas de esta mutua separación. Éste en efecto se disimula entre los velos de los símbolos. al igual que. ni de lejos. como lo propuso Troeltsch. como actitud última del hombre. abrir una perspectiva que podría señalar la dirección. La pretensión del cristianismo de ser la religio vera ¿estaría rebasada por el progreso de la racionalidad? ¿Es indispensable rebajar el nivel de su pretensión e insertarla en la visión neoplatónica o budista o hindú de la verdad y del símbolo? ¿Conformarse. una respuesta definitiva en una conferencia. entre racionalidad y fe. muchas las imágenes. no puede reducirse a una sola figura que excluya a todas las demás. a fin de cuentas. de quien no coloca el suyo por encima del otro y de quien se inserta apaciblemente en la sinfonía polimorfa del eterno Inaccesible. en imágenes diferentes expresamos. lo mismo. aunque estos símbolos son. Vimos que la unidad racional. tomando en cuenta que hoy en día la propia Europa duda de que esté adaptada? Esta es hoy la pregunta verdadera que deben enfrentar la Iglesia y la teología. a un camino que serviría a todos. Un misterio tan grande. podríamos nombrar a Descartes.48 importan las formas varias de la sabiduría mediante las cuales cada quien busca su verdad. Requiere de esta combinación de conocimiento y de acción que fundó la fuerza de convicción del cristianismo de los Padres. para terminar. La nueva síntesis unificadora que intentó . se desgarró menos por el desarrollo de la fe que por los nuevos progresos de la racionalidad. con mostrar del rostro de Dios la parte que mira hacia los europeos? ¿Debe darse inclusive un paso más que Troeltsch. El ethos de la tolerancia es de quien reconoce en cada uno una parte de la verdad. Son muchos los caminos. Esto de ninguna manera significa que se pueden esquivar las exigencias intelectuales del problema remitiendo a la necesidad de la praxis. Nadie espera que esta provocación fundamental al término del segundo milenio cristiano halle. todas reflejan algo del todo y ninguna es por sí misma el todo. a la que Tomás de Aquino le dio al fin una forma sistemática. lo divino. Sólo pro c u r a r é . Kant.

sebuch) . ¿Se ha dicho entonces la última palabra? ¿La razón y el cristianismo están separados de manera definitiva? En cualquier caso. y justificar así las formas místicas de la religión que no están. la filosofía tuvo que ceñirse por completo a la ciencia exacta. y la nada.ralis es. que representa. Una teoría de la evolución que explique de manera conjunta la suma de todo lo real se convirtió en una especie de “filosofía primera”. Sólo el conocimiento científico exacto siguió mereciendo el término de conocimiento. A este absoluto del espíritu. en concurrencia directa con la razón. al menos. La separación que operó el pensamiento cristiano entre física y metafísica se deja cada día más al abandono. como la verdadera realidad. Al respecto. Nadie puede cuestionar seriamente las pruebas científicas de los procesos microevolutivos.49 Hegel no le devolvió a la fe su lugar filosófico. es visto como una recaída por debajo de la razón. en el sentido del budismo. Cada vez más. Junker y S. en la ciencias humanas. cualquier intento de “metafísica”. para que la “hipótesis de Dios” (Laplace) se volviera superflua y se formulara una explicación del mundo estrictamente “científica”. Todo debe volverse de nuevo “física”. en esta visión. como una pérdida de nivel ante la pretensión universal de la ciencia. digamos. La profecía de Augusto Comte de que un día habría una física del hombre y que las grandes preguntas hasta entonces a cargo de la metafísica deberían tratarse en adelante tan “positivamente” como todo lo que es ya hoy ciencia positiva. Por ello. Marx opuso la unicidad de la materia. A esta idea no corresponde más ninguna theologia physica: sólo la theologia natu . la teoría de la evolución se cristalizó como la vía para que desapareciera por siempre la metafísica. como una apariencia. Eventualmente. ni alma del mundo. el fundamento verdadero de la comprensión racional del mundo. aunque intentó convertirla en razón y abolirla como fe. Scherer dicen en su “manual crítico” (kritisches Le . Cualquier intento por poner en juego otras causas que las que elabora esta teoría “positiva”. una resonancia impresionante. la idea cristiana de Dios se considera a fuerza como no científica. ni Creador en el sentido del cristianismo (del judaísmo y del islam). Esta discusión debe darse entre ambas partes con serenidad y en la disposición de escuchar. lo que hasta ahora apenas se ha dado. el mundo entero podría considerarse. la doctrina de la evolución y ésta precisamente no conoce a ningún Dios. R. tuvo en nuestro siglo XX. ni dinamismo interior en el sentido de la Stoah. La idea de lo divino quedó despedida. no hay camino que evite la discusión sobre el alcance de la doctrina de la evolución como filosofía primera y sobre la exclusividad del método positivo como única forma de ciencia y racionalidad.

A fin de cuentas. ¿Acaso está dicho todo con el tipo de respuesta que encontramos. en otras palabras. se aprendió según este mismo método. Se trata de una regresión. (3) ambos partidarios convencidos de una teoría globalizadora de la evolución. en Popper. El punto está en saber si la razón o lo racional se hallan o no en el comienzo de todas las cosas y en su fundamento. La pregunta que debe formularse aquí va. por su parte. en el fondo. con Popper.. admiten: “No hay motivo teórico que permita pensar que las líneas evolutivas se vuelven más complejas con el tiempo. si. un método que. Quisiera plantear la pregunta de manera aún más concreta. El punto está en saber si lo real surgió de la base del azar y de la necesidad (o. la razón es un producto periférico y accidental de lo irracional y si es finalmente tan insignificante en el océano de lo irracional. no hay tampoco pruebas empíricas de que esto suceda”. La pregunta que formulará el creyente ante la razón moderna no se refiere a esto. o si estas preguntas últimas no desbordan. el problema se señala en el tránsito entre la micro y la macro evolución. con Butler. se trata de una alternativa que ni las ciencias naturales ni la filosofía pueden sencillamente resolver. el terreno de la investigación abierto a las ciencias naturales.. más a fondo: se trata de saber si la doctrina de la evolución puede presentarse como una teoría universal de todo lo real. tránsito del que Szamarthy y Maynard Smith. del luck y cunning [feliz casualidad y previsión]). aunque ¿no es infinita. Es lo que las diversas especies „aprendieron‟ de la selección natural. por ejemplo. es decir por el método de reproducción más variación. sino a la extensión de una philosophia universalis que pretende convertirse en una explicación general de lo real y tiende a abolir cualquier otro nivel de pensamiento. más allá de la cual ya no se permiten y ni siquiera son necesarias preguntas ulteriores sobre el origen y la naturaleza de las cosas. . así formulada: “La vida.?”. tal y como la conocemos. En la doctrina misma de la evolución. o si sigue siendo verdad lo que constituye la convicción fundamental de la fe cristiana y de su filosofía: In principio erat Verbum —al comienzo de todas las cosas está la fuerza creadora de la razón.50 sobre la evolución: “Semejantes acontecimientos (los procesos microevolutivos) se conocen bien con base en los procesos naturales de variación y de formación. Dicen en este sentido que la investigación de los orígenes puede calificarse con derecho como la disciplina regia de la biología. No lo creo. Su examen mediante la biología de la evolución llevó a conocimientos significativos sobre la capacidad genial de adaptación de los sistemas vivos”. y por ende de lo que no tiene razón. consiste en „cuerpos‟ físicos (mejor: en procesos y estructuras) que resuelven problemas. a decir verdad.

hoy como ayer. como se dijo. es necesariamente insuficiente. muestra que la razón no puede evitar pensar lo irracional según su medida. no se puede brindar una prueba última de la opción cristiana fundamental. En este sentido. en la adaptación lograda. y el mismo pensamiento filosófico se encuentra aquí con sus límites. El esfuerzo por destilar lo racional a partir de una realidad en sí misma insensata. sin renegar de sí. en la victoria del más fuerte. y por ende en la lucha por la supervivencia. La primacía del logos y la primacía el amor se revelaron idénticas. una explicación de lo real que no puede fundar a su vez un ethos de manera sensata y comprensiva. restableciendo así de manera implícita la cuestionada primacía de la razón. que reaparece bajo diversas formas en otras presentaciones de la “filosofía primera”. ya no puede resolverse con argumentos tomados de las ciencias naturales. no una evolución sino una involución de la racionalidad. sino como un amor creador. a la existencia original del logos? El modelo hermenéutico que ofrece Popper. Aun cuando se procura embellecerlo de varias formas. que ineluctablemente encuentra su noción clave en el modelo de la selección. y su dimensión existencial. intenta también fundar de nuevo el ethos sobre la base de la evolución. De hecho. ahí donde se arriesga a ampliarse en una philosophia universalis. y que esta imbricación le permitió al cristianismo discernir la crisis de los dioses y la crisis de la antigua racionalidad. y su aplicación concreta bajo la primacía del amor se asociaron. El logos no apareció sólo como razón matemática en la base de todas las cosas. hombre. ofrece pocos consuelos. y pienso que la racionalidad que se deshace de esta opción implicaría. es un hecho que la teoría de la evolución. elaborar métodos). el cristianismo sigue siendo aún hoy “racionalidad”. Vimos anteriormente que en la concepción de la Antigüedad cristiana. al punto que se volvió compasión de la criatura. la opción para la prioridad de la razón y de lo racional. en la potencia del ser. las nociones de naturaleza. sigue siendo al cabo un ethos cruel. Pero este ethos de la evolución. ethos y religión estaban indisolublemente imbricadas. Por su opción en favor de la primacía de la razón. Esta pregunta última. contrariamente a las apariencias. Todo esto de poco sirve para lo que necesitamos: una ética de la paz . Dios. se compenetraron y se volvieron un problema único. La dimensión cósmica de la religión que. al fin. la cuestión de la redención.51 La fe cristiana es. fracasa aquí a ojos vistas. La orientación de la religión hacia una visión racional de lo real como tal. es decir racionalmente (resolver problemas. venera al Creador. Pero ¿puede la razón. renunciar a la prioridad de lo racional sobre la irracional. Sin embargo. el ethos como parte de esta visión.

La Ciudad de Dios. 13 septiembre 2005. en esta crisis de la humanidad. coeditor junto a Carlos Soler del libro «Cristianos y democracia». a decir verdad hoy como ayer. San Agustín. por así decirlo.pdf +++ Entrevista al profesor César Izquierdo PAMPLONA. (3)..istor. Traducción del francés: Lucía Segovia. [Nota de la T. son el fundamento verdadero y el fin de todo lo real. martes. Izquierdo.Existe una versión en castellano de su Handbook on Evolution.mx/archivos/num_2/dossier1. Libro VI. del amor práctico al prójimo y de la necesaria superación del bien individual.¿La Iglesia se mete en política cuando expone su punto de vista? ¿Iglesia y democracia son antagonistas? Zenit lo ha preguntado a César Izquierdo. en que el amor y la razón coinciden como pilares fundamentales propiamente dichos de lo real: la razón verdadera es el amor y el amor es la razón verdadera. que es el director del departamento de Teología Dogmática de la Facultad de Teología de Universidad de Navarra advierte que «democracia no es lo mismo que .52 universal. Su contenido deberá consistir. -----------------------(1). (2).Lectura impartida en la Sorbona de París el 27 de noviembre de 1999.org. tanto por la ortopraxia como por la ortodoxia.] From: http://www. debe apostar. un sentido comprensivo a la noción de cristianismo como religio vera. En su unidad. en lo más hondo. La tentativa por devolver.

de las libres opiniones y del puro pragmatismo. en dar por bueno lo que diga la mayoría en cada momento. Quienes no admiten esto. Por esta razón. etc. para las que es más cómodo repetir tópicos que informarse y pensar por sí mismas. con todos los aspectos positivos que comporta. arzobispo de Navarra. especialmente respecto a los más débiles. aparecen de inmediato los que se sirven de la democracia como estrategia para sus intereses particulares. Está editado por EUNSA.53 relativismo epistemológico y moral». Si la calidad de la democracia se juzgara solamente por la corrección de los procedimientos. utilizan toda su enorme fuerza para influir en los resultados que les interesan. En el libro se recogen intervenciones de Rafael Navarro-Valls. Andrés Jiménez Abad y monseñor Fernando Sebastián. --¿Por qué se presentan a menudo Iglesia y democracia como antagónicas? --Izquierdo: Hay que tener en cuenta que la abundancia de medios de comunicación.. Lo que molesta a algunos es que. como fundamentos de la justicia. El fin. la democracia necesita contar con una referencia fuera de sí misma. tanto ideológicos como económicos. sino muchos ciudadanos corrientes. entre otros. --¿Por qué se tilda de «intromisión» la opinión de la Iglesia en ámbito político? --Izquierdo: En un sistema democrático. pero quienes tienen el poder de los medios. correría el riesgo de pervertirse y corromper a la sociedad. políticos y culturales. no sólo la Iglesia. Para ello no dudan en perseguir la «muerte» civil de quien se atreva a defender lo contrario. difunden un sentido de democracia que equivale a un relativismo epistemológico y moral: nadie puede decir a los otros qué es verdadero o bueno. En otros casos. de la política. A esto se opone no sólo la Iglesia. por tanto. Diego Contreras. Ahora bien. no la democracia misma. Alberto de la Hera. en cualquier sociedad. de la economía. es la justicia. se dice. defiendan la existencia de la verdad y el bien para la sociedad. Y es que solamente si hay una verdad y un bien más allá de la discusión. va acompañada también de un aumento de las formas de manipulación de personas poco críticas. me parece que detrás de la opinión de que todo está sujeto al consenso. la expresión libre de opiniones sobre la marcha de . que es medio de llegar a ella. sino el simple sentido común. es posible defender la justicia. de diversas procedencias confesionales y culturales. por tanto. María Elósegui. Lo más valioso de la democracia es que ofrece un camino para que en una sociedad brille la justicia en la convivencia. habría que limitarse a estar de acuerdo en aceptar. Todos los hombres son iguales y tienen derecho a opinar. el pretendido antagonismo entre la Iglesia y la democracia se basa en una concepción de la democracia que podríamos calificar de «salvaje»: la que considera que todo debería estar sometido a la decisión de los ciudadanos.

a constituirse en una excusa para debilitar a la Iglesia. sin embargo. sabe que al atreverse a hacerlo se debe preparar a ser objeto de todo tipo de ironías. Para ello. la atención a las minorías religiosas pasa. porque en definitiva lo único que se le reprocha es no estar de acuerdo con otras opiniones. y deseable.54 la sociedad nunca es una intromisión. para el que todo se debe interpretar a partir de las decisiones políticas de la sociedad. como solamente lo puede constituir Dios. quien ama a los demás hasta la abnegación. aunque con un débil sentido religioso. Cuando se acusa a la Iglesia de intromisión indebida se actúa de forma bien poco democrática. es decir. --¿Es posible. con la que se identifica la mayoría de los ciudadanos. se da en la práctica. Sin embargo. Atacar a la Iglesia es algo que no cuesta caro en nuestra sociedad. --¿Cree que Juan Pablo II y Benedicto XVI tienen la misma visión sobre Iglesia y democracia? . de ser una obligación de la sociedad. de argumentos zafios. ¿Qué ocurre con las mayorías? --Izquierdo: El respeto a las minorías está en la entraña de la democracia que. Lo que sucede es que muchos amigos en teoría de la libertad. lo que en la teoría parece imposible. y existen sin duda personas con un profundo sentido moral. descalificaciones y burlas. Pero es que resulta que eso es lo que hace viva a una sociedad: que todos puedan proponer —y nunca imponer— su visión propia de las cosas al servicio de la sociedad. actúan de forma diversa cuando se trata de un aspecto fundamental de la sociedad como es el religioso. una ética civil no religiosa? --Izquierdo: En teoría no veo cómo podría ser posible una ética puramente civil. se gobierna contando con mayorías. Y entiendo la ética en un sentido fuerte. Pero la vida vivida con generosidad y sentido moral termina acercando a Dios. El contraste de opiniones y el diálogo respetuoso estimulan a los ciudadanos a participar en el debate social. Esa es la grandeza de la democracia. sin un fundamento inconmovible. Un ejemplo de esto lo hallamos en las armas dialécticas que se usan. Se da así un curioso contraste: quienes defienden el derecho de la mayoría a inspirar el gobierno de una sociedad. Es un caso más de imposición de un pensamiento único. Y así. cuando sea necesario por fidelidad a la conciencia. no una ética «civilizada» que equivalga a ser solamente un buen ciudadano que cumple las leyes. --Se insiste mucho en potenciar las minorías religiosas en los países. reaccionan con fiereza cuando alguien discrepa de ellos. mientras la Iglesia expone su postura con respeto y con argumentos. respetando al menos en teoría. acaba no teniendo dudas ni sobre la inmortalidad ni sobre Dios. Como dice Dostoievski. a los grupos minoritarios. sino una ética que incluye la exigencia del heroísmo. es decir.

Benedicto XVI conoce la democracia desde dentro. durante muchos años. Tienen la misma visión de la Iglesia. Ambos. ZS05091310 +++ Una relación no ideológica con la verdad . La situación del mundo y de la Iglesia en nuestros días no es la misma que se encontró Juan Pablo II en 1978. en todo caso. y Wojtyla vivió la mayor parte su vida en un régimen comunista. En cuanto a la democracia. con sus evoluciones. una aspiración para su patria y para los demás países del Este con regímenes comunistas. y supongo que Benedicto XVI tendrá una visión propia de la misión de la Iglesia en este tiempo. han tenido en común la experiencia de vivir bajo regímenes totalitarios. se había llegado con el consentimiento democrático de los ciudadanos alemanes). la democracia fue. Ratzinger tuvo que sufrir el nazismo (al que. avances y retrocesos. por cierto. Esta común experiencia les ha dado a ambos un aprecio muy particular de la libertad. En cambio. Para el Papa Karol Wojtyla. sin duda. no se me ocurre que haya otra diferencia entre un Papa y otro que el de la diversa experiencia personal.55 --Izquierdo: En este punto sólo puedo aventurar conjeturas. de una libertad que sólo puede ser tal si va unida a la verdad. pero la Iglesia vive en circunstancias diversas en cada tiempo.

capaces de desmontar el mecanismo generador de la ideología. el lenguaje codificado de los intereses dominantes. a los explotados se les obliga. efectivamente. La afirmación directa de estos . la ideología significa la violencia estructural de la historia transportada al núcleo del pensamiento. No pretendo aquí discutir la postura marxiana en sí misma. ni la finalidad que persigue. practicar la sospecha. Tal complejo de justificaciones. las ideas de engaño. para ello. cuanto más opera en la penumbra. de mentira. la historia. es cómo la teoría del derecho natural.56 Verdad y tolerancia en la Ilustración. para que pueda funcionar. es susceptible de numerosas interpretaciones. Una ideología es tanto más fuerte. la ciencia de la historia. y no a una ley de la historia. por así decirlo. P. según la fórmula de Nietzsche. las razones justificadoras de su poder con el fin de legitimarlo ante aquellos que sacan provecho de ese poder. Según la concepción marxiana. Así. que a primera vista pudiera parecer provocadora. es un sistema o un conjunto de ideas que se articula con el fin de servir intereses de orden económico o político. en la relación entre ideología y verdad. Los intelectuales. Una ideología puede ser fabricada a todos los efectos por un poder tiránico con el fin de reforzar su dominación. Deben. recurre a las fuerzas oscuras que determinan. La idea de ideología encierra. o de la psique. que presupone la universalidad de la naturaleza humana y la igualdad de los individuos. una inversión. no puede permitir que se desvele la intención que la guía. o bien se convierten en pensadores críticos. debe presentarse como sí fuera la expresión objetiva de la verdad. es decir científicos [1]. Así que podemos hablar de una verdad de la ideología. de la sociedad. La menciono a modo de ejemplo de una explicación de los mecanismos de la ideología. por debajo del lenguaje claro. Pero Marx. o. la «desconfianza metódica». estructuralmente. teórico de la ideología y de su génesis. La ideología. viene a darse. Pero aquí. A la ideología se le opone la ciencia. Georges Cottier. por cuanto que niega el carácter estructural de la lucha de clases y atribuye a la naturaleza humana las relaciones de dominación existentes: la dominación de los maestros queda reforzada por la buena conciencia. por la tanto. de artimaña y de ilusión fabricada y conservada. la clase dominante segrega. o bien se colocan al servicio de la ideología. Teólogo de la Casa Pontificia En torno a la ideología 1. porque la ideología es el resultado de un proceso inconsciente. en la postmodernidad y en el cristianismo Por Cardenal P. intelectualmente. por cuanto que hay una oposición entre ideología y verdad. o sobre todo ante aquellos que lo padecen. En esta perspectiva. Al contrario. o de orden psicológico. «Una relación no ideológica con la verdad»: esta fórmula. es una ideología. siempre según la misma explicación. a reconocer que su condición obedece a una ley de la naturaleza. El sentido más obvio parece conducir a un callejón sin salida. a saber: como artimaña de la historia. O. La ciencia es la afirmación de los derechos de la verdad contra las pretensiones de la ideología. Se alcanza cuando. se descubre otro segundo lenguaje. por ejemplo.

Pero. Nietzsche ha planteado la cuestión decisiva: ¿y si la ciencia y la verdad mismas no fuesen más que ideología? Una parte entera del pensamiento contemporáneo se enfrenta con esta pregunta. porque conviene cuidar de que este sentido fuerte no se introduzca subrepticiamente en nuestro razonamiento. por lo que se otorga una confianza ciega a la idea de revolución? Se le atribuye una fuerza de catarsis y de regeneración. C. De manera parecida. de esas estructuras de conflicto. diremos: la ideología representa un conjunto de ideas. . ¿No será porque se atribuye a la violencia un valor capital. la realidad tiene una estructura de confrontación. A. la de la ciencia. a la vez antropológico y gnoseológico. Si este descubrimiento se presenta como una liberación. sobre todo en su relación con el poder político. Ella da acceso al nihilismo. Las ideas ya no son vehículos del conocimiento. Expresa así el binomio verdad-tolerancia. del carácter subordinado e instrumental de la razón en relación con las fuerzas compulsivas. brutal. Esta es la razón por la que esta «liberación» alimenta la desesperación. sino que están al servicio de esas fuerzas. de valores y de sentimientos que una sociedad considera como sus motivos y sus criterios de comp"ortamiento.57 intereses acarrearía su ruina. al desgarrar el velo de la ilusión. se reserva una parte no ideológica. económicas y políticas que determinan los comportamientos. se sigue suponiendo. El segundo presupuesto es el postulado. el descubrimiento de la verdad es el descubrimiento de la mentira estructural. Freud afirma la pertinencia de las categorías psicoanalíticas en la explicación de los fenómenos culturales y religiosos. se debe a que. evidentemente. frente a la filosofía de la historia que pertenece a la esfera ideológica. queda al desnudo el carácter primero de la mentira. antes de abordar el tema tal como nos viene propuesto. Por lo tanto. Esta teoría descansa sobre un cierto número de presupuestos que conviene evocar. el ser humano no soporta la visión inmediata. se imponen por cuanto que quedan enmascarados. Esto. en su lenguaje propio. Esta definición se aplica a las relaciones del cristianismo y del Estado. Tanto si se trata del sujeto individual como de la sociedad. trae consecuencias de cara al problema que nos ocupa. La teoría de la ideología. Digamos pues que utilizaremos el término de ideología en un sentido restringido y delimitado. En este punto. Hacía falta evocar lo que yo llamaría el sentido fuerte de la ideología. cuya historia ajetreada bien conocemos en lo que se refiere a Europa. Los presupuestos 2. Al interior del discurso.ue determinan hasta su contenido. La explicación descansa sobre esta oposición. Es por esto por lo que Marx reivindica con fuerza. que con todo son constitutivas. B. q. constituye el trasfondo del empleo de la palabra ideología que. se ha convertido en uso corriente. el carácter científico del «materialismo histórico». cuyos principales rasgos acabo de recordar esquemáticamente. La fuerza no se impone sino de forma enmascarada. la artimaña es una modalidad de la violencia. Por consiguiente.

Conocemos los abusos a los que esto pudo conducir. Presuponía que el soberano temporal obraba con una gran rectitud moral y cristiana. En las regiones protestantes. además de ser hereje. demonizada. un hereje es una persona que. muchas formas de realización. a modo de ideología. tienen un status político particular y subordinado. ha conocido. de por sí inaceptable: cujus regio. los conflictos y las transgresiones tampoco han faltado. Las guerras de religión 4. describe un régimen temporal que se abre deliberadamente a la influencia del cristianismo. pero so pretexto de velar por los intereses de la ciudad: así. y lo que pertenece a la sociedad temporal. Si me refiero aquí al comienzo de la cristiandad medieval. «Dad. la moral. todos ellos quedan marcados por su influencia. de los valores. Esto se verifica igualmente al nivel de las autoridades respectivas y de sus propias competencias. por así decirlo. La paz descansaba sobre el adagio. Los pueblos profesarían la religión del Príncipe. Pero cuando aquél obraba por motivos de ambición personal. pues. tenía por costumbre servirse del sentimiento religioso del pueblo como si fuera un instrumentum regni. a lo largo de los siglos. El cristianismo conduce a una salvación que trasciende la historia y la cultura. La cristiandad. Una de las consecuencias de esta concepción será que la autoridad política intervendrá en esferas que de por sí dependen de la autoridad espiritual. Y por otra parte. Haber recordado estos principios es suficiente de cara a nuestro propósito actual. cuyas consecuencias no se manifestaron en un primer momento. La distinción entre lo que pertenece a la Iglesia y al Reino de Dios. en virtud del simple hecho de que los mismos hombres son a la vez miembros de la Iglesia y de la ciudad terrenal. Y es en razón de su misión transcendente que la Iglesia no entra en concurrencia con la sociedad temporal.58 La cristiandad medieval 3. como sabemos. Pero no está exento de repercusiones sobre el destino de la cultura y de la ciudad de los hombres. Esta simbiosis de principio ha funcionado durante muchos siglos. aunque ciertamente no siempre de modo pacífico: los enfrentamientos. los comportamientos. las instituciones. El sistema llevado a cabo en la Edad Media sufría de por lo menos dos grandes debilidades. de la cual la Edad Media europea es un exponente ilustrativo. como por ejemplo los judíos. El tratado de Westfalia (1648). el cristianismo anima con el espíritu evangélico las decisiones humanas para rectificarlas y confortarlas. al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios» (Mt 22. consagró un gran trastrocamiento de concepciones. que puso fin a la Guerra de los Treinta Años. donde . toca a la naturaleza del cristianismo. que incluían el recurso a la fuerza. el poder temporal utilizaba medios que le eran propios -«medios pesados» (Maritain)-. es decir. solicita el apoyo o la colaboración de los Estados. incluso en la esfera espiritual. Y si esto es así. hasta tal punto que los no cristianos. sino que la respeta en su justa autonomía. Por su lado. servirá de revulsivo para los pensadores del Siglo de las Luces. 21). altera el orden social. Aquí la calidad de cristiano entra en la definición misma de ciudadano. y para llevarlas a la plenitud de su humanidad. Este principio. es porque su imagen. que se llevan a cabo en el tiempo. veremos cómo la Iglesia. ejus religio. en vista de su propia misión. es porque esta idea de cristiandad quedó herida de muerte por la gran crisis de la Reforma. De forma vital. La concepción del hombre.

Según este filósofo. y deseosos de reconstituir la unidad así quebrantada -que era. autor de la Carta sobre la tolerancia (1689). el encarnizamiento y la violencia con que los cristianos se habían combatido. y los papistas. he aquí 1a primera ley de la naturaleza". se erigieron Iglesias nacionales cuyo jefe era el soberano temporal. las denominaciones se habían multiplicado. para atenerse modestamente al mensaje moral del Evangelio. distinguen. Así. No se trata aún de la Ilustración. la cristiana es. dejar de disputar en torno a los «dogmas». en flagrante contradicción con la moral del Evangelio. generadores de fanatismo. No se puede negar la intención de paz que por regla general animaba este ecumenismo «avant la lettre». pertenecientes a diversas confesiones. La definición ha de leerse en el contexto deísta y anticristiano del autor. pensaban algunos de ellos. pero la idea de una religión de la razón sí halla aquí sus primeros balbuceos. Algunas diferencias. Así reza el Diccionario filosófico de Voltaire (1764). que acentuaría el carácter de exterioridad de las Iglesias visibles.59 se había extendido la teoría de la Iglesia invisible. En la misma voz. las Iglesias son organizaciones humanas que se asignan como finalidad el culto debido a Dios. la que debe inspirar la mayor dosis de tolerancia. II El tema de la tolerancia 5. a la vez y en la misma medida. ciertos deístas son adversarios declarados del cristianismo. perdonémonos recíprocamente nuestras tonterías. Todos estamos colmados de debilidades y de errores. el deísmo de la Ilustración pretende alzarse sobre un trasfondo de un pasado . exento de toda restricción. que al final quedó en nada. que eran de institución humana. quedan excluidas dos categorías de personas: los ateos. el nuevo sistema no tardaría en mostrarse impracticable. para muchas almas. sin duda. Otros buscaban la solución en la composición de un Credo simplificado al cual todos los cristianos pudieran adherirse. una herida infligida a la Iglesia y la ruina de la cristiandad-. es él mismo miembro de la Iglesia anglicana. de parte del Estado. cada cual es libre de ejercer el culto de su elección y de participar. De esta tolerancia. que son incapaces de prestar juramento. leemos: "De todas las religiones. porque. no puedo indicar más que unas cuantas referencias. en las discusiones filosóficas y teológicas. En muchas regiones. propusieron vías de reconciliación. distinta de las Iglesias visibles. Sus proyectos descansaban sobre la base de compromisos de orden doctrinal. ―¿Qué es la tolerancia? Es lo propio de la humanidad. que son más que matices. Hacía falta. Voltaire dibuja un cuadro espantoso de la historia del cristianismo. que dependen de un soberano extranjero. Encontramos cristianos para quienes un enfoque racionalista de los problemas teológicos conduce a atenuar en extremo el sentido de los misterios. el principio del libre examen iba a desempeñar el papel de correctivo. No se presionará a nadie y se respetarán los derechos de todos. En el polo contrario. John Locke. Otra consecuencia desastrosa fue el escándalo que suponía. Además. en un mismo territorio. En este amplio abanico de opiniones. Algunos hombres. pero he aquí que los cristianos han sido los más intolerantes de todos los hombres». hecha a base de luchas incesantes entre sectas deseosas de imponer su opinión por medio del uso de la fuerza. Ahora bien. entre sí a aquellos que reivindican la Ilustración. que llegaría a tener una inmensa repercusión. que así llegaba a detentar un doble poder.

Contienen una afirmación de la religión natural. y no deis a la verdad otras armas que no sean la dulzura. Del binomio sólo permanecía la tolerancia. más o menos.. y sin los cuales no habría. el deísmo se convertía en relativo. Sabemos que el tema de la tolerancia constituye como el principio de la concepción masónica. El artículo "Tolerancia» de la Enciclopedia se sitúa en la misma línea. -dice-. es a la vez tan limitado por sus errores y por sus pasiones que no es fácil excederse al inspirarle para los demás aquella tolerancia y aquel apoyo que tanto necesita para sí. era la religión natural. a ojos de la Gran Logia de Londres. empleando el hierro y el fuego para desarraigarlo. viene más a propósito adscribir a los masones «a aquella religión sobre la cual todos los hombres están de acuerdo. en 1877. quitó a la tolerancia esta base racional que.)". tiene por corolario el carácter relativo de las «denominaciones o confesiones". Conviene señalar muy especialmente. Su lectura de la historia es ideológica. la obra de Jean-Jacques Rousseau. Su definición es más completa: "La tolerancia es en general la virtud de todo ser débil. El hombre. la diversidad de opiniones reinará siempre en medio de seres tan imperfectos como el hombre. La religión civil 7. por lo que tantos siglos han sido. en efecto. tened piedad con el error. Rousseau empieza directamente a abordar la distinción de poderes. la logia del Gran Oriente de Francia decidió suprimir la mención al Gran Arquitecto del Universo. ésta halla su fundamento en aquélla. sean las que sean las denominaciones o confesiones que ayuden a distinguirlos.60 de oscurantismo y de crueldad. castigad los crímenes. Las Constituciones de Anderson (1723) fueron escritas en el clima de los conflictos religiosos que sacudían Inglaterra a la sazón. el ejemplo y la persuasión (. ya convertida en una especie de valor autónomo. tan grande por su inteligencia. Cuando. el oprobio y la infelicidad de los hombres. como el sol impurezas y manchas: no vayáis por tanto a agravar un mal inevitable. es decir qúe sean hombres de bien y leales. Jesucristo.. El Contrato Social . Es. u hombres de honor y de probidad. más que penas y disensiones. apelan a la tolerancia. de manera que la masonería viene a ser el centro de unión y el modo de sellar una amistad sincera entre hombres condenados a permanecer como extraños para siempre. Respetad inviolablemente los derechos de la conciencia en todo aquello que no moleste a la sociedad [2]. El capítulo VIII de la 4ª parte versa sobre la "religión civil»". teniendo cada cual sus propias opiniones. y no esperemos que sin ellas vayamos jamás a restablecer entre nosotros el reposo y la prosperidad". la verdad produce herejías. provocando de este modo una grave crisis. Más adelante: «Regla general. destinado a vivir con otros seres que se parecen a él. A su turno. Los errores especulativos son indiferentes al Estado. por la influencia considerable que llegó a ejercer. en la tierra. por haber proscrito esas dulces y conciliadoras virtudes. Hoy en día. "vino . Si se ha captado la lógica de esta concepción.

Esta doble potestad era la fuente de un perpetuo conflicto de jurisdicciones que hizo imposible cualquier buena política. habiendo reconocido públicamente estos mismos «dogmas". el derecho divino natural». «sea reo de muerte. han de ser «simples. ocupada únicamente de las cosas del cielo»: "la patria del cristiano no es de este mundo». como incapaz de amar sinceramente las leyes. enunciados con precisión. en poca cantidad. saluda aquella religión "santa. "Los verdaderos cristianos están hechos para ser esclavos. "no el de hoy. respecto de las necesidades del Estado. se porta como si no los creyera. que es "la pura y simple religión del Evangelio. Ciertamente. si se diera el caso." Los dogmas de esta religión no le interesan sino en cuanto que guardan una relación con la moral y los deberes para con los demás. sino como insociable. La postura de Rousseau con respecto al cristianismo. Mahoma "tuvo planteamientos muy sanos».61 a establecer en la tierra un reino espiritual. la bondad de los justos. Esta impone a los hombres dos legislaciones que les somete a "deberes contradictorios». "De todos los autores cristianos». verdadera». y reconducir todo a la unidad política. es ambigua. de una religión "toda espiritual. y causó las divisiones intestinas que no han cesado jamás de agitar a los pueblos cristianos». el verdadero teísmo. por otra parte. sublime. Rousseau propone. por otro lado. «una profesión de fe puramente civil en torno a la cual le incumbe al soberano fijar los artículos. es que cada ciudadano "tenga una religión que le haga amar sus deberes. sin los cuales es imposible ser buen ciudadano o súbdito fiel". "Tuvo la osadía de proponer reunir las dos cabezas del águila. la justicia. el Estado no puede obligar a nadie a creer estos artículos. Lo que le importa al Estado. y les impide ser. esta corta vida tiene demasiado poco valor a sus ojos». La religión quedará por tanto dividida en dos especies: por una parte. la religión del ciudadano. "religión de curas». inteligente. sin explicaciones ni comentarios". y aquello que pudiéramos llamar. Es a partir de estas premisas como se comprende la idea de religión civil. al separar el sistema teológico del sistema político. "Cada cual puede tener. no aguanta la comparación con Esparta o Roma. y. «La existencia de la divinidad poderosa. providente. Por un lado. la religión del hombre. Pero. "devotos y ciudadanos». no precisamente como dogmas de religión. sino como sentimientos de sociabilidad. A la inversa. se sitúa la severidad de Rousseau en contra del "cristianismo romano». la santidad del contrato social y de las leyes" constituyen los dogmas . sin la cual ningún Estado y ningún Gobierno estará jamás bien constituido». ha cometido el mayor crimen: ha mentido ante la ley". pero puede excluir a quien se niega a creerlos: «puede excluirle. Esta es la religión civil. bienhechora. la vida del futuro. sólo Hobbes fue capaz de ver el mal y su remedio. Las opiniones de los súbditos no interesan a la comunidad. denuncia la debilidad. no como impío. el castigo de los malos. así. lo saben y no se inmutan por ello. lo que. En cuanto a aquel que. En esta perspectiva. hizo que el Estado dejara de ser uno. sin que le incumba al soberano conocerlas». y de sacrificar. además. En cuanto a los dogmas de la religión civil. tales opiniones como le plazca. Una república cristiana. sino el del Evangelio». ("cualquiera de estas dos palabras excluye a la otra»). su vida por el deber". a la vez. El derecho que el pacto social otorga al soberano no supera los límites de la utilidad pública.

En otros términos. los reyes no son más que sus oficiales". Así el caso de la negación de la distinción entre el poder espiritual y el poder temporal. la religión del ciudadano cuenta más. Rousseau introduce una ruptura en el interior del hombre religioso. la revelación pertenece al orden de las opiniones que son propias de los individuos y que se juzgarán en función de su utilidad social. queda desnaturalizada. el soberano deja de ser el soberano. Rousseau. Sea cual fuere la intención de Rousseau. la religión del hombre queda amputada de su dimensión social y de su dimensión operativa. para el cuerpo social. La profesión de fe civil es una expresión del deísmo. Poco importa su veracidad o su falsedad. ciertamente. en la lógica de la religión civil. a partir de entonces. esencialmente pragmático. Desde luego. que la verdad. un cierto número de ideas dominantes del Siglo de las Luces. El retorno de la ideología 8. que era ateo. que la religión del hombre. la religión viene a ser una ideología. porque «en todas partes donde es admitida la intolerancia teológica. religión del todo interior y religión del individuo en la línea del libre examen. El juicio que se hace sobre la religión es. instituyó el culto del Ser Supremo y de la Razón. La hipótesis no es de excluir allá donde el error y la mentira se muestran más útiles. Por medio de la religión civil. El poder político se procura los dioses que corresponden a sus intereses. Pero hay más. Rousseau otorga un sentido positivo a la idea de instrumentum regni. III El principio de inmanencia . la idea no se olvidó por la posteridad. el Estado subordina para sí a la religión. Encontramos retomadas. vienen ahora a enunciarse explícitamente. Replegada en la sola interioridad del individuo. creó un nuevo ídolo. Al hacer esto. pues. Auguste Comte. que se llama a sí mismo religión natural. El deísmo. ya no versa sobre su verdad. a la cual se le otorga un significado positivo. De hecho. Rousseau rechaza la distinción que hacen ciertas personas entre intolerancia civil e intolerancia teológica. es imposible que ello no produzca algún efecto civil y tan pronto como se produce. De todas maneras. en Rousseau.62 positivos. así como de todo elemento sobrenatural. necesaria para alimentar los «sentimientos de sociabilidad». siempre que sirva a los intereses fijados para ella por el Estado. En el siglo siguiente. incluso en lo temporal: desde ese momento los curas son los verdaderos maestros. inventó a todos los efectos la religión de la Humanidad. Robespierre. en beneficio del poder soberano del Estado. el hecho es que según la lógica del razonamiento. cuya función pasa a ser instrumental. ya que no es medida según su relación de verdad respecto de lo absoluto. niega la posibilidad de la revelación. Sólo hay un dogma negativo: la intolerancia. discípulo de Rousseau. Pero al yuxtaponerle la religión civil. acomoda un lugar para lo que él llama la «religión del hombre". Ciertos presupuestos que permanecían encubiertos.

Ella se coloca en el camino del totalitarismo. reclama de su miembros un culto que. En Rousseau. para la sociedad humana. tal como hemos visto. La sociedad se otorga a si misma su propia ley. en su libertad. el deísmo del Siglo de las Luces allanaba el camino para el desarrollo del principio de inmanencia. significa la adoración de su propio ser por parte del hombre. decide acerca del bien y del mal. En sí mismo o a título de instrumento en manos del grupo elegido que ha recibido una misión de la «Historia». como lo hace ahora. Se apoyaba en la convicción de que sus afirmaciones tenían un alcance universal. ello se debe a un doble motivo: él abordó el principio de los dos poderes. . Ya no hay. La religión natural era por lo tanto la base del consenso entre los hombres. que él hacía suya [3]. El pensamiento de Auguste Comte es significativo de este tránsito. La concepción del hombre como individuo soberano proporcionó su base doctrinal a la idea de tolerancia. ya convertido en Hombre colectivo. A ello se adhieren las diversas doctrinas de derecho natural que tenían así un fundamento firme en la trascendencia. El Ser Supremo cede el lugar al gran Ser que es la Humanidad. como quiera que las «evidencias» variaban de un autor a otro. En el Estado se reúnen las «dos cabezas del águila». es porque había percibido el callejón sin salida al que conducía la ideología individualista de la Ilustración. sin duda -he aquí el segundo aspecto-. La doctrina de Comte está traida aquí como ejemplo del influjo del principio de inmanencia sobre el pensamiento político. Y si durante mucho tiempo rehusó hablar. 10. al cual el individuo queda subordinado. el Estado todopoderoso es la fuente del derecho. esa religión queda abolida. al encerrar la religión dentro de los límites de la simple razón. Bastaba con considerar la naturaleza humana para extraer las reglas del orden social. de libertad de conciencia y de tolerancia. Si me he detenido especialmente en Rousseau. puesto que el principio de inmanencia conduce lógicamente al ateísmo. A él incumbe. y esto. en realidad.63 9. La construcción parecía inquebrantable. El individuo reivindica para sí una autonomía soberana. Es significativo constatar que el término ideología ha cambiado de significado: es criticable y peyorativo en Marx. Se comprende que la Iglesia se haya opuesto a concepciones incompatibles con el mensaje que ella tiene la misión de transmitir. la «religión del hombre» equivalía al reconocimiento de derechos inalienables del individuo. se arroga un poder discrecional sobre los individuos. aunque desde luego es difícil ver cómo aquellos podían ser protegidos en la práctica. En nombre de una concepción globalizante del hombre y del mundo. Ahora. El deísmo de la Ilustración veía en Dios al autor y al garante del orden natural de las cosas. llega a ser positivo en sus émulos soviéticos. ya que eran evidentes a la razón debidamente iluminada. Representará el materialismo dialéctico e histórico. decidir en torno al bien y al mal. Pero. es porque este derecho y esta actitud parecían inseparables del contexto filosófico en el que fueron afirmados y reivindicados. una trascendencia normativa.

Detrás de este compromiso. que Nietzsche había diagnosticado-. La crisis es. su orientación y sus límites en la dignidad de todo ser humano. a este nivel. La dignidad de la persona humana se deriva de su trascendencia respecto de la sociedad y del Estado. a descansar sobre compromisos y no entre opiniones codivergentes de la naturaleza del hombre. le reconoce derechos inalienables normativos para el Estado.64 La concepción de la libertad individual puede considerarse como una primera expresión del principio de inmanencia. En el plano de los principios. han terminado poniendo en tela de juicio el reconocimiento de la trascendencia del sujeto humano y del respeto incondicional que se le debe. El positivismo jurídico. Una democracia no puede vivir sin una idea del hombre que le sirva de referencia. se han tornado más amenazadores por cuanto que remiten a una crisis más radical. La Declaración de los derechos del hombre ha sido objeto de un consenso: los gobiernos se declaran vinculados por ella. Esto vale en el vasto . Las teorías del consenso 11. -la crisis de la verdad. en reacción contra las desigualdades generadas por el liberalismo del Siglo XIX. que acabo de evocar. un consenso que versa sobre los derechos inalienables de la persona. puede recibir una interpretación personalista. La legitimación del aborto y la legitimación. la democracia supone igualmente el consenso. Este desplegará todos sus efectos cuando el pensamiento totalitario. concebida con la intención de impedir el retorno de regímenes devastadores como el régimen nazi. Enuncia los fundamentos de la democracia. la democracia presupone el reconocimiento de los derechos del hombre. está la convicción de que todos los individuos son igualmente portadores de la naturaleza humana y que ésta posee un valor normativo. los factores de crisis. A falta de unanimidad. Es esta convicción la que está en crisis en nuestro tiempo. se opone frontalmente a la concepción de los derechos naturales y del carácter normativo de la naturaleza humana. En el plano técnico de su funcionamiento. es la opinión de la mayoría la que gana la partida. La Declaración de los derechos del hombre de 1948. más reciente. todo parece como si la antropología que prevalece en la mentalidad dominante es la del individuo concebido como una mónada cuya libertad es soberana. La vida social tiende. como si los fundamentos mismos de la antropología fuesen opinables. por lo tanto. Ahora bien. Ya graves en sí mismos. Han reconocido que su autoridad halla su medida. de la eutanasia. La democracia presupone. por su lado. aunque se defienden y se refugian en una especie de agnosticismo de principio. no ignora su dimensión social. lo tralade del individuo a la colectividad. Afirma la trascendencia del individuo humano respecto de la autoridad política. Muchos factores se hallan en el origen de esta situación. y que decide por sí misma en torno al bien y al mal. de orden cultural [4]. en consecuencia.

-característica . Todo ocurre ahora como si. Rousseau. el pacto social. la negación de la revelación. ha marcado un hito de gran significación: el Concilio ha sabido. en las teorías consensuales de la verdad. que es a la vez crisis de la razón. partiendo de la concepción del individuo como mónada autónoma. Así se corre el riesgo de ver la instauración de una nueva tiranía: la tiranía de la mayoría. se hubiera radicalizado la idea del contrato. se han quebrantado sus fundamentos. La verdad llega a ser el fruto del consenso. La crisis de la verdad ha tenido la consecuencia de que la verdad del hombre y los valores fundacionales de la vida social llegan a ser. en el origen de la sociedad ponía el contrato. fruto del consenso. como convenía. Así.65 dominio del trabajo legislativo que tiene en cuenta la particularidad y la contingencia de las situaciones. sobre el trasfondo del nihilismo. se perfila la amenaza de un nuevo totalitarismo. Pero mantenía la idea del derecho natural. Algunos autores se muestran reticentes ante esta consecuencia extrema: esta es la razón por la que distinguen entre una moral social. lo que decide en torno al bien y al mal. Esta es la razón por la que -lo notamos de pasada. que ha dejado una profunda huella en la historia europea. en el sentido de que es el consenso. haciendo que éste sea el origen primero de la verdad y de todos los valores. cuyo manejo se hará más pesado aun. revela la gravedad de la situación cultural en la que nos hallamos. sino de un retorno a todos los efectos del primado de la ideología? La postmodernidad significa aquí una crisis interna de la filosofía de la Ilustración. Así. IV Sobre la libertad religiosa 12. Se ha sabido desplazar el terreno de este combate doctrinal. en cuanto tenga los medios de comunicación a su disposición. ellos mismos. El consenso ya no es medido por lo bueno o lo verdadero en torno a lo cual todo el mundo intenta acercar su propia postura. Al desarrollar algunos de sus postulados. un objeto de consenso. resultado de protocolos acordados: ¿de qué se trata. llegando a reconocer en el pluralismo religioso. Está claro que la Iglesia había de repudiar estas posiciones. un agnosticismo de principio que reducía toda afirmación acerca de Dios a una convicción subjetiva. o su sustituto mayoritario. como la autonomía de la razón humana en relación con Dios. La verdad.el respeto de los derechos de las minorías es una piedra de toque de la democracia [5]. La Declaración conciliar Dignitatis humanae sobre la libertad religiosa. y una moral personal. el orden de las cosas está al revés. estrictamente privada. la libertad religiosa y la tolerancia parecían indisolubles de ciertas premisas filosóficas. llevar a cabo un desplazamiento de la problemática. La crisis de la verdad. el totalitarismo de la multitud. En la tradición de la Ilustración.

Cuando el poder espiritual solicitaba..1. sin duda. pp. de una ciencia proletaria. lo que constituye su perversión. nn. La adhesión de fe a la verdad. No entro en el análisis de estos argumentos. Dos ideas aglutinan el conjunto de la cuestión: la trascendencia de la persona humana. en efecto. en consecuencia. Romilly. tal vez esté lanzando una pulla contra la Iglesia católica. los abusos y los equívocos. 13. Fac. 107-128. La experiencia de los regímenes totalitarios ateos también ha ejercido un gran peso sobre la reflexión. «Libéralisme philosophique et nihilisme éthique». [3]. Paris. con señalar y subrayar este hecho. Se hablará. Es decisivo para el destino de la cultura. Me conformo. El autor. los límites de las competencias del Estado. Aquí se abre un capítulo de ética -el capítulo de la ética de la verdad. a modo de conclusión. El Código de Derecho Canónico de 1917 recordaba el principio: ad amplexandam fidem catholicam nemo invitus cogatur (c. Esta regla nos indica dónde se halla la réplica eficaz a las tentaciones de servirse ideológicamente de la verdad. [5]. o cuando el Estado intervenía con la fuerza y con la represión en cuestiones religiosas por pensar que mediante la defensa de la ortodoxia de los súbditos se aseguraba la cohesión social. porque las expresiones mismas de la verdad pueden ser instrumentalizadas por el poder político. al igual que Locke. se pide a la clase proletaria. [2]. que proporcione los criterios de cientificidad. siendo como un Estado dentro del Estado. un hecho dado con el cual hay que contar de ahora en adelante. -una clase mesiánica-. 1985. véase Evangelium vitae. eran inevitables. [1]. todavía no la hemos calibrado en su justa medida: ―La verdad no se impone más que mediante la fuerza de la verdad que penetra el espíritu con tanta dulzura como potencia» [6]. Gaudium et Spes. es un acto mediante el cual la persona se compromete libremente en su totalidad. que entraña numerosas ramificaciones-. el apoyo del poder secular. rompiendo así la unidad política (etc. de forma habitual. . fuerza sobre los peligros mortales a los cuales está expuesta la sociedad contemporanea. y no sin motivo.25) y. nº. Sabemos que las encíclicas Veritatis splendor y Evangelium vitae han insistido con. 68-74. véase mi obra Questions de la modernité. La Dignitatis humanae. El Concilio enuncia una distinción obvia: la libertad religiosa respecto de la autoridad política no se opone en absoluto al deber de conciencia de buscar la verdad acerca de Dios y de adherirse a ella cuando se halla. Hablar de conversión obligada o constreñida equivale a enunciar una contradicción.66 ésta de un número cada vez mayor de países-. que debe respetar la libertad de conciencia. Volvemos a encontrar aquí el problema de la ideología y la lógica del instrumentum regni. ha enunciado a este propósito una regla para la acción. sujeto y fin de todas las instituciones» (cf. En ciertas interpretaciones marxistas. nº. Sobre los peligros que corre la democracia. en esta línea. ya lo sabemos. la cual. capítulo IV.‖. cuando escribe: «Sobre todo que proscriban con cuidado aquellas sociedades peligrosas.. Sobre este punto. reveladores de las contradicciones de la teoría de Marx. que someten a sus miembros a una doble autoridad. [4]. «principio.). 1351).

Eso es lo que se cumple en el bautismo: nos revestimos de Cristo.Teologo della Casa Pontificia CITTA DEL VATICANO . por cuanto acontece en el bautismo. San Pablo. llegar a ser semejantes a Dios. que su ser y el nuestro confluyen.6ss). Pablo mismo describe así el acontecimiento de su bautismo en la carta a los gálatas (2. Los sabios no pudieron satisfacer este deseo suyo. n. entregó sus vestimentas reales al pastor y se hizo revestir del simple ropaje del hombre pobre. para que nosotros pudiésemos recibir lo que era suyo. Card. Entonces un pastor que estaba justo regresando del campo se ofreció para asumir la tarea de los sacerdotes y sabios. Y entonces llega la respuesta: ―Esto es lo que hace Dios‖. sino que es .SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/1) 163-177 +++ El escritor ruso Leone Tolstoi narra en un pequeño cuento sobre un monarca severo que pidió a sus sacerdotes y sabios que le muestren a Dios para que él pudiese verlo. el Hijo de Dios – Dios verdadero de Dios Verdadero – ha dejado su esplendor divino: ―se despojó de sí mismo. y se humilló a sí mismo […] hasta la muerte de cruz‖ (cf Fil 2. tomando condición de siervo haciéndose semejante a los hombres y apareciendo en porte como hombre.20): ―No vivo yo. Este texto es citado en la Carta apostólica Tertio Millenio Adveniente. Georges O. Dios – como dicen los Padres – cumplió el ―sacrum commercium‖. os habéis revestido de Cristo‖ (Gal 3. Significa que entramos en una comunión existencial con Él. Él nos dona sus vestidos y estos no son una cosa externa.27). . pero empujado por la curiosidad por la información esperada. el sacro intercambio: asumió lo que era nuestro. Dudando. De hecho. usa explícitamente la imagen del vestido: ―todos los bautizados en Cristo. el monarca asintió. se compenetran recíprocamente. ―Para poder responder a esta pregunta tuya – dijo el pastor al monarca – debemos intercambiar vestimentas‖. 35. Cottier.P.67 [6]. El rey aprendió de él que sus ojos no eran suficientes para ver a Dios. P. Pero entonces quiso al menos saber qué cosa hacía Dios.

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Cristo que vive en mí‖. Cristo se ha puesto nuestros vestidos: el dolor y la alegría de ser humano, el hambre, la sed, el cansancio, las esperanzas y las desilusiones, el miedo a la muerte, todas nuestras angustias hasta la muerte. Y nos ha dado sus ―vestidos‖. Lo que en la Carta a los Gálatas Pablo expone como simple ―hecho‖ del bautismo – el don del nuevo ser –nos lo presenta en la carta a los Efesios como una tarea permanente: ―¡Debéis despojaros del hombre viejo con la conducta de antes!... [Debéis] revestiros del Hombre Nuevo, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad. Por tanto, desechando la mentira, hablad con verdad cada cual con su prójimo, pues somos miembros los unos de los otros. Si os airáis no pequéis…‖ (Ef 4, 22-26). Esta teología del bautismo vuelve en forma nueva y con una nueva insistencia en la ordenación sacerdotal. Como en el bautismo es donado un ―intercambio de vestidos‖, un intercambio de destinos, una nueva comunión existencial con Cristo, así también en el sacerdocio hay un intercambio: en la administración de los sacramentos, el sacerdote actúa y habla ―in persona Christi‖. En los santos misterios él no se representa a sí mismo y no habla expresándose a sí mismo, sino que habla por Otro – por Cristo. Así, en los sacramentos se hace visible en modo dramático lo que el ser sacerdote significa en general; lo que hemos expresado con nuestro ―Adsum – estoy listo‖, durante la consagración sacerdotal: yo estoy aquí para que tú puedas disponer de mí. Nos metemos a disposición de Aquél ―que murió por todos, para que ya no vivan para sí los que viven…‖ (2 Cor 5,15). Ponernos a disposición de Cristo significa que nos dejamos atraer dentro de su ―por todos‖: estando con Él podemos estar de veras ―por todos‖. +++

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LENGUAJE Y DEMOCRACIA: La democracia exige, como base fundamental, un lenguaje preciso y claro que transparente el pensamiento de las personas, sin equívocos ni manipulaciones interesadas. La comunicación es el instrumento principal de la democracia. Y la comunicación se hace a través del lenguaje hablado, escrito y digitalizado. Toda manipulación o corrupción del lenguaje premeditadas constituye un atentado de lesa democracia y hace imposible la convivencia pacífica entre los ciudadanos. Quiero fijarme especialmente sobre esa manipulación del lenguaje sobre el tema tan actual y polémico del llamado matrimonio homosexual. No se trata, aunque a veces se afirme, de negar ningún derecho a las personas que tienen esa orientación sexual porque no existe ninguna ley que prohíba a una persona de esta tendencia que pueda contraer legítimo matrimonio, como el resto de los ciudadanos. El artículo 32.1 de nuestra Constitución establece taxativamente este derecho universal de todos los ciudadanos, hombres y mujeres, a contraer matrimonio con plena igualdad jurídica. El matrimonio en aquella época, como aparece manifiesto en todas las leyes y en las costumbres, era la unión de un hombre y una mujer estable para la ayuda mutua y para la procreación y educación de los hijos, a esa institución tenían acceso todos los ciudadanos que no tuviesen un impedimento legal dirimente. Sorprende que esta transformación que se pretende se pueda resolver sin un debate público amplio y sin ser sometida a un referéndum. El hecho de que, por una ley de mayoría simple,

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se pueda introducir un cambio de esta trascendencia, constituye un paso de una audacia increíble e irresponsable. No hace falta ser ningún especialista en antropología, ni en anatomía, ni en fisiología humana, para comprender que la unión corpórea entre personas del mismo sexo es contraria a la naturaleza de la composición del ser humano e implica necesariamente forzar la estructura natural del acto sexual. No se trata de despreciar a ninguna persona por su orientación sexual, sino únicamente de salvar la institución del matrimonio como institución natural que existe desde el comienzo de la Humanidad, y que para los creyentes fue fundada por el mismo Dios y que ha servido como instrumento indispensable para asegurar y garantizar la supervivencia de la Humanidad a través de los siglos. - Fernando Guerrero - 2005-07-15

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Verdad, fanatismo y democracia

Conversacion con Andrés Ollero Tasara, Catedrático de Filosofía del Derecho en la Universidad de Granada, Miembro de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación de Granada. Por Antonio Orozco-Delclós —Todo permite suponer que el mundo está destinado a vivir en democracia, la forma -se suele decir- menos mala de gobierno. Pero, en mi opinión, la democracia bien entendida y llevada puede resultar el mejor sistema, con tal de que se den las condiciones mínimas requeridas por la dinámica del sistema mismo. Una condición, por ejemplo, es un mínimo de orden social previo. La democracia no puede surgir del

el relativismo acerca de los valores de la verdad y del bien. -¿Podría decirme de qué documento del Magisterio de la Iglesia ha obtenido estas dos últimas aseveraciones tan rotundas. De hecho. al socialismo laicista. No es raro encontrar personas que construyen así su descalificación de los creyentes para la vida pública: «quien en su voluntad y actuaciones políticas -se ha dichopuede invocar la inspiración divina o el apoyo sobrenatural. Las palabras que acabo de citar son de Hans Kelsen. Por eso no se debería someter a nadie a normas en cuya elaboración no haya participado de algún modo.. La democracia y los valores democráticos parecen implicar el relativismo y. la democracia se apoya en una gran verdad.a un mundo de descreídos y de ciegos. en la práctica.. UN VALOR ABSOLUTO: LA DIGNIDAD HUMANA ¿Es históricamente cierto que la democracia moderna plantee una ineludible "liberación" de toda verdad? Nada más gratuito. Si se relativiza la verdad es indudable que la dignidad y la libertad quedan también relativizadas. no es raro que se juzgue necesario oponer al versículo evangélico «la verdad os hará libres». La caricatura está servida. sino de una exhortación a la virtud pública de Victoria Camps. dogmáticas y trascendentes? -No son de ningún documento del Magisterio. en una verdad y una realidad absolutas. en nombre -eso sí. pontifica de tal modo. porque quieren de otro modo». a su vez. por ejemplo. . verdades o realidades relativas. para el que nada es verdad ni mentira. y la del que piensa que al conocimiento humano no son accesibles más que valores. quien. el axioma siguiente: «para ser demócrata es preciso. sin la cual ella misma se autodestruiría: la dignidad humana. de la verdad. consiguientemente. célebre jurista. Para empezar. un valor innegociable. El relativismo a ultranza no es admisible en ética. si se quiere ser demócrata. asumido con rigor. como es sabido. La dignidad humana es una realidad objetiva. o. el derecho a la vida. reconocible por todo el mundo. liberarse de la verdad y de sus funestas consecuencias esclavizadoras». En este segundo caso. profesora de ética. justamente. Un relativismo fuerte. Las consecuencias estarían enormemente lejos de los postulados de la democracia moderna. la negación de los valores absolutos conduce inevitablemente a la negación del valor absoluto que funda cualquier democracia en el sentido moderno de la palabra: la dignidad de la persona. como algunos piensan. si lo prefiere. Este es.de la tolerancia. puede tener el derecho de cerrar su oído a la voz los hombres y de imponer su voluntad -que es la del sumo bien. que prohibiría a lo religioso toda incidencia en lo público. que parece casi imposible la efectiva cooperación de todos en el gobierno de las naciones. ¿nos obliga la democracia a poner entre paréntesis nuestras convicciones profundas? ¿la verdad y la convicción son enemigas de la democracia? —Son muy frecuentes dos posturas antagónicas: la del que cree en un valor y. La cuestión que quisiera plantear ahora es si un requisito previo de la democracia es asumir. el relativismo parece llevar aparejado un drástico laicismo. ¿Obliga realmente la democracia a prescindir. previamente. vinculada. que agravie a las mujeres o admita la esclavitud. llevaría a salir del ámbito de la dignidad y de la libertad. Son tan diversas y aún opuestas las opiniones en cuestiones tan básicas como. Es éticamente inadmisible una cultura que permita el infanticidio o el geronticidio.71 caos o del hambre.

También es siempre limitada la capacidad humana de conocer la verdad con sus exigencias prácticas. que exalta todo lo "ligth" y niega. un relativismo débil. sin faltar a la verdad. es decir. Se entiende que la capacidad humana de captar la verdad y lo bueno es limitada. mira sobre todo a la acción. RELATIVISMO FUERTE Y RELATIVISMO DÉBIL -La democracia moderna. ha de acabar admitiendo que la libertad de expresión de ideas y pensamientos cobra una relevancia peculiar precisamente por su virtualidad conformadora de todo intento colectivo por acercarse a la verdad. que nunca se debe conculcar. en la cual se admite. dando paso así a una dictadura de la mayoría. la propiedad privada es un derecho fundamental de la persona. Y Camps no es una persona loca. aun a costa de ser inconsecuente. Y siendo inmutables ciertas verdades. Por eso la opinión pública viene a ser el quicio de toda la vida democrática. ¿no está vinculada más a la "opinión" que a la verdad? ¿No cabría decir que prima en ella la opinión sobre la verdad? ¿No es pues contraria desde el inicio a las fuertes convicciones (razonables)? -Es cierto que la democracia está vinculada a la opinión. que es preciso atender adecuadamente. La democracia no excluye la verdad absoluta. no como si no tuviera nada que ver con ella. sino emparentada con ella. sino un relativismo débil. En democracia puede entenderse que hay verdades innegociables. el modo de llevarlas a la práctica es plural.72 ¿Son afirmaciones incongruentes con su relativismo ético? Qué duda cabe. No estoy suscribiendo lo que he llamado un relativismo fuerte. ¿Se podría interpretar así? . todo lo fuerte del valor de la verdad. en consecuencia. El mismo Kelsen. por decirlo de algún modo. en el que la opinión no se entiende desvinculada de la verdad. —Lo que usted llama "relativismo débil" me evoca el "pensiero debole" (pensamiento débil) de estos últimos lustros. La opinión honesta —acertada o no— se ofrece como aproximación a la verdad. en el sentido de que se entiende la captación de la verdad como si fuera siempre en cierta medida provisional. por lo que dejará inevitablemente siempre insatisfecha el ansia de hallarla definitiva y en plenitud. como digo. Pero las opiniones no se han de entender necesariamente como contrapuestas formalmente a la verdad. El punto de partida supone que hay opiniones diversas y contrastantes. Por ejemplo. a la vez que modos negociables de aplicación. Pero hay valores cuya absolutez es tan patente que sería locura negarla en cualquier foro académico. que llevaría a tener la opinión como algo ajeno al ámbito de la verdad y del bien objetivos. Esto es incompatible con el espíritu de la democracia moderna. pueden darse opiniones diversas. Es razonable que cada cual examine otras opiniones que puedan complementar y enriquecer la propia. Ahora bien. Además ha de tenerse en cuenta que la política versa sobre la verdad práctica. El relativismo fuerte —negación de la existencia de verdades y valores absolutos— reduciría la democracia a mero cómputo de voluntades. ¿qué exigencias prácticas impone esta verdad en cada circunstancia? ¿A qué cosas se extiende el derecho a la propiedad? Aquí ya estamos en un campo en el que.

entonces.73 -No hay más que un mera coincidencia fónica. No se atreve a adentrarse en lo más grave de los asuntos humanos y por ello será siempre insatisfactorio. certifica cómo la captación de aspectos de la verdad comienza frecuentemente por ser minoritaria. Nadie debe estar excluido de aportar opiniones en los asuntos públicos. asentada sobre un fundamento firme que impida la involución hacia formas de nuevo totalitarias e irracionales. En el debate político la razón reflexiva pretende sustituir a la voluntad arbitraria. CATÓLICOS Y DEMOCRACIA -Supuesto el legítimo pluralismo. el argumento a la fuerza. la comunicación a la imposición. o que la verdad está precisamente en la opinión de la mayoría? ¿La opinión la de mayoría constituye la verdad? —En la democracia moderna no se supone que la opinión pasa a ser verdad por el hecho de sostenerla una mayoría. podemos llamar relativismo estricto al relativismo fuerte. En realidad me parece que. -Es lógico. LA VERDAD Y LA MAYORÍA DE VOTOS —¿Se supone. ¿Cómo . Se comprende el desencanto popular hacia las formas democráticas cuando una excesiva partitocracia reduce la actividad parlamentaria a coreografía incapaz de enmascarar un mero cómputo de voluntades. el llamado "pensiero debole" no consigue librarse del relativismo fuerte. Todo el discurso político asume la estructura de un debate racional. -¿Su conclusión es. por mucho que discrepe de la dominante. que encuentra en el Parlamento y en los medios de opinión su núcleo decisivo. no sólo éticos sino también científicos.una competición de "soca-tira" reflejarían más fielmente la realidad del procedimiento. en esa moderna democracia (utópica. por el momento). que no hay democracia sin el supuesto de la existencia de la verdad? -Exacto. -Muchos echamos de menos ese respeto en más de un presunto demócrata. De ahí deriva un rasgo esencial a dichas formas democráticas: el respeto a las minorías. La historia de los progresos humanos. sino cómo puede y debe ser la democracia en el mejor y más moderno sentido de la palabra. pero estoy hablando no de cómo entienden y viven algunos o muchos los valores democráticos. paradójicamente. hasta acabar rompiendo paradigmas de normalidad. pues. Quizá un pulso entre forzudos o -por su dimensión colectiva. el diálogo a la guerra. Sí se confía en que el número de las confluyentes aumente las probabilidades de acercarse a ella. que dos opiniones sean más verdad que una. Si lo prefiere. la democracia es un sistema de gobierno que comporta inevitablemente el consenso. la democracia fundada sólidamente. Pero no se descarta que en la opinión minoritaria esté latiendo una verdad reconocible en el futuro. y relativismo en sentido amplio al relativismo débil.

el católico puede y debe sentarse a la mesa con los demás y tratar en común los asuntos públicos. Sólo considerando de antemano falso cuanto el creyente pueda aportar. sociales. a hacer tanto. en definitiva. ya que el perjudicado. Los no creyentes habrán de respetar la opinión. En otras palabras. considere la discrepancia como un claro síntoma de error. han ido por el mundo con el ansia de aprender de todos. la fe es un "saber más". Por su parte. sean o no religiosas? -El sistema democrático difícilmente puede admitir carismas de infalibilidad. sería él. -La religión católica entiende la fe no como un sentimiento. parece lógico que rechace toda actitud dogmática. etcétera. Tomás de Aquino. con una robusta fe católica. civiles. de los católicos. El pluralismo democrático resultaría así empobrecido. incluso las creencias. pues el principio democrático que postula el respeto a la opinión minoritaria casaría mal con la exclusión de cualquier propuesta por el paradójico "pecado civil" de estar emparentada con un credo religioso. También un cerrilismo ateo podría desencadenar -y no sería la primera vez. más concretamente. sería coherente excluir su opinión.74 puede ser compatible con las actitudes dogmáticas. Se trata de un saber con vistas a la salvación eterna. Si gira toda ella en torno a la opinión. pero tal actitud constituiría un cerrilismo de tal magnitud que sería la negación misma del espíritu democrático. Vale la pena subrayar que el más representativo teólogo católico de la Historia de la Iglesia. es del Espíritu Santo. No digamos ya si todo inclina a pensar que los católicos puedan ser incluso mayoría. pero no ajena a las realidades temporales.una guerra de religión. la cual por considerar ya lograda la captación de la verdad. sería incluso obligado estar dispuesto a rectificar sinceramente la propia opinión ante quien no estuviera dispuesto. El debate implica que unos enseñan y otros aprenden. venga de donde venga. afirma que la verdad.. Hombres profundamente religiosos. de santidad reconocida solemnemente por la Iglesia. En consecuencia.o a sus convicciones racionales emparentadas con ella. ni por asomo. irrenunciable. Si lo que realmente interesa es acercarse a la verdad. Pero el que profesa alguna forma de credo religioso no tiene por qué excluir a los no creyentes de entre los que participan en la verdad. Las Tablas de la Ley excluyen cualquier . opinión u opción en igualdad con otras posibles. el creyente habrá de respetar la opinión opuesta a su fe -que no tiene porqué esgrimir en el debate parlamentario.. sino como un peculiar modo de conocimiento de cosas que no son producto de la voluntad humana.

Si la democracia se entiende como búsqueda de la verdad por medio de la respetuosa intercomunicación. No deja de ser paradójico que el «socialismo» ignore esa dimensión social evidente de los acciones privadas. por ejemplo. resulta muy curioso ese reparto territorial de las virtudes opuestas a los pecados capitales. La verdad divina no desplaza la verdad humana. -¿Cómo el católico puede armonizar la fe en la revelación divina y el consenso democrático? -Es un falso problema planteado por la arraigada querencia a malentender la relación entre democracia y verdad. La envidia. habrían de recluirse al ámbito estrictamente privado. Pocas virtudes más socialmente trascendentes que la que pone coto a la avaricia. toda convivencia social se hace inviable. como tampoco la verdad accesible a todos se vería sustituida por otra caída del cielo sobre los que gustan de mirar hacia arriba. La verdad revelada es verdad no por ser revelada. Y qué decir de la gula. sino que es revelada por ser verdad.75 dualismo público-privado. Pero hoy mismo tenemos ejemplos elocuentes de que existen actitudes simétricas -por antítesis. Puede suceder que el creyente incurra en alguna suerte de dogmatismo en cuestiones opinables o que trate de imponer con prepotencia sus convicciones sobre lo divino y lo humano. sin prejuicio de desfogues íntimos. sino que lo manda porque es bueno. no sería justo ser . como si la conducta individual no tuviera consecuencias sociales.en los que piensan que lo religioso en general. es un exponente de los autores que proponen una serie de "virtudes públicas". Victoria Camps. —Sí. cuando la incidencia de la drogadicción sobre la seguridad ciudadana es ya tristemente un manido tópico. También el laicismo se basa en la creencia de que lo sobrenatural es inexistente o inasequible. no parece ajena a agresivos acosos antisociales. No hay argumento racional que pueda prestarle fundamento y de ninguna manera es neutral en los asuntos humanos. No hay dualismo. Lo que Dios manda no es bueno porque lo manda. por ello mismo. Estas. Si no reconocemos "pública" exigibilidad a las virtudes que ponen freno a los viejos pecados capitales de la revelación originaria. por suponerlas meramente individuales. de las que se excluyen las virtudes opuestas a los pecados capitales. individual-social.perturba o caricaturiza lo humano. con frecuencia de gran alcance. ¿no es un pecado de dimensión social? ¿Hay alguien que se envidie a sí mismo o más bien son los bienes del prójimo lo que se suele envidiar? La lujuria. Saber más de lo divino no significa saber menos de lo humano. no es lógico que haya dificultad en armonizar la fe en la verdad revelada y las cosas humanas.

de problemática acogida. Uno —como ocurre hoy con frecuencia en el ámbito cultural islámico— convierte en núcleo fundamentador de lo jurídico un derecho divino-positivo sólo cognoscible por revelación divina. eterno y sobrenatural en el ámbito de lo temporal. Basta pensar en Augusto Compte.y. También el laicismo puede ser confesional y fundamentalista. acabaría constatándose que "si Dios no existiera" -al no existir punto alguno de objetiva referencia. A diferencia del derecho divino-positivo que remite a la obediencia a una voluntad más alta. Lo alternativo sería otro fundamentalismo: el de quienes. cuando ha habido voluntad de dar con la verdad y el bien común. quien .un ámbito de justicia sin apelar a la fe.a la divinidad. supone una base inteligible de verdades que podemos llegar a conocer todos y constituir el fundamento de la convivencia pacífica y enriquecedora. incluidos los "derechos humanos". como demuestra la historia» (CA.76 por ello objeto de discriminación. No se trata de imponer a los demás ninguna verdad por otra fuerza que no sea la de la verdad misma. fuente de exigencias jurídicas naturalmente cognoscibles. entonces las ideas y las acciones humanas pueden ser instrumentalizadas fácilmente por fines de poder. El derecho natural ha sido una base de mutuo entendimiento entre gentes de todos los pueblos. el derecho natural ofrece -en la medida en que se da naturalmente a conocer. por ello. del diálogo en el que se argumenta según la lógica de la razón. Tampoco se deriva de ahí la discriminación para el incrédulo o agnóstico. Juan Pablo II lo expresa magistralmente: «si no existe una verdad última. sólo cabe optar entre dos fundamentalismos contrapuestos. Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto. Si no se admite que la naturaleza humana es creada -por la Sabiduría divina. modos humanos y modos inhumanos de comportarse— lejos de implicar una intromisión de lo divino. con razón. Un católico tiene motivos sobrados para fiarse de la capacidad que tiene la razón humana para conocer las verdades fundamentales que proporcionan la base de una convivencia pacífica. niegan rechazando sin razón. la cual guía y orienta la acción política.todo estaría permitido. El derecho natural —que implica el reconocimiento de que hay naturaleza humana. de la mano del positivismo jurídico se limitan a secularizar el planteamiento anterior confiriendo al Estado la arbitrariedad que. n. Sin tal reconocimiento. 46). a la cual debería plegarse toda otra realidad jurídica. de todas las culturas.

una nueva moral. El del chaqué decía: "Y no olvides que hay que dar al César lo que es del César". irrumpe como moral conformadora de lo público. Salamanca ©2002 Edición Digital Arvo Net. Lo que le legitime como tal no será precisamente el consenso democrático. El de la boina asiente resignado: "Sí. WWW. don César". desaparece todo asomo de neutralidad.NET +++ La honradez intelectual Por Federico Suárez Verdaguer (*) . con boina y pantalón de pana. ajena a toda liturgia. en línea. Tampoco hallaremos una sobria moral agnóstica. negando un derecho natural fundado en la creación. Cuando el César decide por su cuenta lo que es suyo. ------------------------------------------©1997 ESCRITOS ARVO. en efecto.ARVO. No hace mucho salió en la prensa una caricatura de dos personajes. y el otro. sino la autoridad que deriva de la dogmática supremacía de lo científico. uno vestido con chaqué y chistera.77 comenzó a proponer una sociología aparentemente neutra y acabó proponiendo una curiosa moral científica. El laicismo.

Una definición evidente Debió ser hacia el final de la década de los veinte. cuando un filósofo francés recientemente fallecido. Sería necesario un valor muy grande para escribir que la velocidad de la luz es de 600 km. ni tampoco a ser objeto de manipulación. botánicos. Cuando un mundo se construye contra la realidad. historiadores. El conocido fracaso del biólogo soviético Lyssenko es una manifestación de hasta qué punto esto es así. un compañero de celda le instó a que dejara de razonar con conceptos burgueses tales como «verdad» o «mentira». economistas. y menos todavía influir en la vida de un nombre o de una nación. no acabándose de explicar por qué se resistía a afirmar la confesión que le presentaban. Weissberg lo explicó diciendo lacónicamente: «Me he negado. el ser propio de las cosas y las leyes que rigen sus relaciones no se prestan fácilmente a tergiversaciones. Versó sobre la Ética de los Estudios Superiores. el fraude intelectual en este campo es poco duradero incluso en las condiciones óptimas (en caso de «doctrina oficial»). este «escrupuloso respeto a la verdad». Es significativa a este respecto la respuesta de un científico. Las palabras y los hechos Y hasta parece como si entre los hombres de ciencia este su particular modo de trabajar creara ciertos hábitos favorables a la honradez intelectual. porque aun cuando se tolerara sin protesta la publicación de semejante disparate. escritores.) esta definición de la honradez intelectual se les debe aparecer casi como evidente. a suscribir cualquier palabra que no se corresponda con los hechos». etc. Es muy probable que los postgraduados en Ciencias asimilaran más fácilmente que los de Letras esta afirmación. periodistas. probablemente porque en este campo la verdad no es comprobable de modo tan evidente como sucede en las ciencias de la Naturaleza. etc. detenido en una de las «purgas» de Stalin. biólogos. ese mundo está abocado a la ruina. no parece probable que tal error pudiera generalizarse. Así. y mientras ésta llega va arruinando a los hombres. Dado su modo de trabajar les resulta muy difícil exponer opiniones falsas e infundadas. simplemente. Por el contrario. Para los cultivadores de las ciencias de la Naturaleza (físicos. dado que su veracidad puede ser comprobada sin grandes dificultades. en una situación comprometida y peligrosa. y en el curso de la exposición habló de la honradez intelectual diciendo que no era otra cosa sino «un respeto escrupuloso por la verdad». Etienne Gilson. Supongo que no es tan fácil para los hombres de letras filósofos. Weissberg era un físico alemán que por convicción ideológica o por su filiación comunista fue a trabajar a la Unión Soviética. sociólogos. en 1937 o 1938. químicos. y cuando es descubierto suele terminar con el prestigio de quien lo sostuvo por prestar mayor crédito a las ideas inventadas por un hombre que a las pruebas de la experiencia. La realidad del mundo físico. Alexander Weissberg. pronunció en la Universidad de Harvard una conferencia dirigida a los postgraduados en Artes y Ciencias. por hora. pues cualquier ligereza en este tipo de ciencias es detectada con rapidez. no se necesita un valor especial para dar una versión de un acontecimiento (o de .78 La mentira y el error están en desacuerdo con la realidad. astrónomos.

no siempre se molestan en fundar su opinión sobre algún cimiento sólido. Pero los hombres de letras escriben lo que opinan y.79 un período) en la que un veinte por ciento sean datos seguros y el ochenta restante interpretaciones. o una escueta información se puede comentar o interpretar de tal modo que induzca al lector a formar una idea equivocada. y en ocasiones desfiguran de tal modo la verdad que resulta una mentira. ese mundo está abocado a la ruina. y algunos otros. en la vida de los hombres. la conveniencia de abaratar un género puede llevar a adulterarlo. el afán de éxito o de originalidad: ninguno de estos factores puede empañar la pureza de la verdad que resulta de un experimento cien veces repetido y comprobado. el aborto. Un mundo real Hay una notable diferencia entre los que hacen afirmaciones porque tienen argumentos ciertos y aquellos que no tienen otros argumentos que sus propias afirmaciones. Pues no es lo mismo exponer lo que después de un paciente trabajo y un examen detenido hemos hallado como cierto. Los hombres de ciencia escriben menos libros que los hombres de letras. y no en vano ambos han venido siendo ejemplos de honradez intelectual. Por eso es un error creer que la cultura de un pueblo se mide por el número de títulos que anualmente se editan. Lo mismo hacía Aristóteles. comentarios. es decir. Mentiras (o sea. con lo que es. Pero todos los factores mencionados. El valor que nos falta . se infiltran sutilmente en el trabajo del hombre de letras. supuestos. sin tener en cuenta el ser de las cosas. lo que está ciertamente averiguado. lo suficientemente sólido para merecer crédito. y de hecho influye. lo que tan sólo es una opinión todavía no fundada. y siendo ciertos pueden dar lugar a una visión falsa. Llama la atención ver el cuidado que ponía Tomás de Aquino en examinar las opiniones ajenas para incorporar lo que de verdadero encontrara en ellas. desgraciadamente. como si fuera una verdad comprobada. el ateísmo y tantas otras nunca pueden servir para edificar una sociedad. La mentira y el error (más aún la primera que el segundo). Y cuando un mundo se construye contra la realidad. la urgencia de dar una noticia antes de que deje de serlo puede llevar a su publicación sin verificarla. El deseo de vender un producto puede llevar a engañar al público mediante anuncios no del todo verdaderos en lo que afirman. difícilmente podrán influir en el trabajo de un hombre de ciencia los intereses del partido a que pertenece. Salvo en algún caso muy especial. al tiempo que rechazaba con argumentos lo que era falso. sus ideas políticas. Y esto sí que puede influir. y mientras ésta llega va arruinando a los hombres. y también en la de los pueblos. de un escrupuloso respeto a la verdad. porque sólo escriben lo que saben. violencia al ser de las cosas) como el divorcio. Lo que no es verdadero no es real. ¿Abaratar la verdad? Unos pocos datos pueden no ser todos los datos. que afirmar sin argumentos. por estar en desacuerdo con la realidad. acaban provocando daños a la corta o a la larga. toda vez que edificar sobre una mentira es edificar sobre arena. valoraciones y deducciones a partir de los datos y en torno a ellos.

o sólo a votarla o leerla». no querer convertir la historia. replicó: «Con acciones físicas no. -. Basta sólo el valor moral (¡si lo tuviéramos. No tener miedo a las consecuencias.Federico Suárez Verdaguer (1917) –colaborador de Arvo. Claro que esto no es una idea nueva: es lo que manda el octavo Mandamiento de la Ley de Dios. O lo que es lo mismo: hombres que profesaran un tan escrupuloso respeto a la verdad que no se dejaran torcer por ideologías ni por intereses. las estadísticas. ya que la masificación está haciendo prácticamente imposible tanto cultivar las ciencias como enseñarlas. Que cada uno deje de colaborar con la mentira en todos los sitios donde la vea.!) que Solzhenitsyn pedía a la juventud de su patria cuando. +++ . escribirla.. en herramientas para edificar tal o cual modelo de sociedad que se piensa. Tan sólo negándose a mentir.es catedrático de Historia Moderna y Contemporánea. citarla o firmarla. teniendo en cuenta que la Universidad tiene como objeto el cultivo y la enseñanza de las ciencias. Y como la verdad hace libre al hombre. el periódico. autor de numerosas obras de su especialidad y de espiritualidad. le obliguen a decirla. no participando personalmente en la mentira.va a resolverlo todo. la filosofía. Ceder ante la verdad Pienso que. las ideas. acertó E. preguntado por la revista Time en 1974 cómo creía él que podrían ayudarle en su empeño los jóvenes. Gilson cuando a sus oyentes de Harvard les dio este consejo: «estad siempre prestos a ceder ante la verdad. resueltos a adheriros a ella. quizá el mayor servicio que hoy podrían prestar nuestras universidades. y ella os ahorrará la pesadumbre de ceder ante cualquier otra persona o cosa».. para respetar la verdad dondequiera que la encontremos. y que todas las ciencias decía Cicerón «tienen por objeto el hallazgo de la verdad». acaso fuera el hacer de sus alumnos hombres intelectualmente honrados.80 Quizá lo que nos falta para ser intelectualmente honrados. es tan sólo valor moral.

81 ‘UT IN OMNIBUS GLORIFICETUR DEUS’ . curiosamente. hoy hay nuevas esclavitudes y nuevas torturas. Por eso tiene que actuar como lo está haciendo. la eutanasia. la manipulación genética. Pero hay que preguntarse si. Aunque se quede sola en la defensa del más débil. la equiparación de las parejas de hecho con las familias o la adopción de niños por homosexuales. se libraría de una parte considerable de los ataques que sufre. algunas con razón. no haber sido más tajantes en la condena de la esclavitud o en el rechazo de la violencia en situaciones como las Cruzadas o la Inquisición. Esa será su gloria y la historia terminará por reconocerlo. no de sí misma +++ "El viento de la soberbia arrastra toda virtud. Aunque le cueste la persecución. divorcio. en caso de obrar así. +++ La persona. estaría siendo fiel a Jesucristo y aportando algo valioso a la sociedad. Si no lo hiciera. Agustín). . aplaudidas y defendidas por los que condenan las de antaño. (S. La Iglesia. La humildad es la base de las buenas obras". Pues bien.«Cristo ayer y hoy / Principio y fin / alfa y omega / suyo es el tiempo / y la eternidad / a Él la gloria y el poder / por los siglos de los siglos» (Cirio en Vigilia Pascual). Y hasta es posible que se lo echaran en cara los sucesores ideológicos de los que hoy la acusan de no estar al día. Si la Iglesia mirara para otro lado y no dijera nada en cuestiones como el aborto. que son. tiene el deber de defender la familia y la vida. estoy seguro de que dentro de unos años sería acusada de no haber hablado proféticamente contra la ideología mayoritaria imperante en este momento. fin en sí misma. Muchas veces se nos ha reprochado. precisamente para no cometer los errores del pasado.

82 +++ con sus dudas pero cree en el Señor. verídico e íntegro. la luz de la verdad. +++ "Es más fácil desintegrar un átomo que un pre-concepto" . cuando ha llegado hasta nosotros sin alteración sustancial (integridad). y. la maestra de la vida y nuncio de la antigüedad». y el hombre es el convocado.merece credibilidad cuando reúne tres condiciones básicas: ser auténtico. Es decir. deseo que tiene implicaciones también sociales: una sociedad en la que los hombres no pueden ejercer aquello a lo que se sienten llamados será muy defectuosa. La llamada es siempre a amar. a servir. Está en la naturaleza del hombre este deseo de conocer y responder a la vocación. cuándo el libro fue escrito en la época y por el autor que se le atribuye (autenticidad). por último. como detectaba ya Platón en La República. Cicerón +++ Vocación: Dios es quien llama. +++ Un libro histórico -como son los evangelios por ejemplo. cuando el autor del libro conoció los sucesos que refiere y no quiere engañar a sus lectores (veracidad). y también a hacer rendir los talentos.Albert Einstein. la vida de la memoria. es decir. +++ . deja su lago Pedro y le sigue «La historia es el testimonio de los tiempos.

3) y las promesas de "amor eterno" de Dios no son como las del hombre. ni a la tiranía de los poderosos. Nada temamos a los profetas de calamidades. al final se asistirá al colapso de toda la materia y de toda la energía existente en una estructura compacta de densidad infinita. ni a la tiranía de los poderosos. ni al susurro de los mediocres.. Disminuirá la luz y aumentarán en el universo los agujeros negros. de hace quince mil millones de años. "Obras todas del Señor. sobre el estado de la tierra: "un hormiguero que se resquebraja". o "Big Bang"... Se producirá entonces el "Big Crunch". o gran implosión. Dios no ha reconciliado consigo al mundo para luego abandonarlo a la nada. él solo. Se enfriarán la tierra y los demás planetas. Nada temamos a los profetas de calamidades. ni al susurro de los mediocres. Pero la fe nos asegura que. ese no sería el final total.. no ha prometido permanecer con nosotros hasta el fin del mundo para luego retirarse. se enfriarán el sol y las demás estrellas. en el momento en que llegue ese fin.. "un planeta que agoniza".Se multiplican los diagnósticos desesperados (algunos inciertos. a su cielo. dijo Dios al hombre en la Biblia (Jr 31. aunque fuese así. la expansión se agotará y comenzará la contracción. . Nadie sabe si las cosas sucederán realmente así o de otro modo. Un día. otros faltos de lócica o exagerados ciertamente). se enfriará todo. bendecid al Señor".83 Si eres cristiano se tiene que ver tu fe. La ciencia describe cada vez con más detalles el posible escenario de la disolución final del cosmos.. "Te he amado con un amor eterno". y todo volverá al vacío y al silencio que precedió a la gran explosión.

profesor de Sagrada Escritura en la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra.Editorial: Planeta Testimonio Recomendamos vivamente: COMPRENDER LOS EVANGELIOS. 2005. ¡No falte en el bolsillo de cada cristiano para aprenderlo! Creer. todos los elementos esenciales y fundamentales de la fe de la Iglesia. Recomendamos vivamente: Título: ¿Sabes leer la Biblia? Una guía de lectura para descifrar el libro sagrado .84 gracias por venir a visitarnos Compendio del Catecismo de la Iglesia católica La fe de los sencillos . esta y no más es la fe cristiana desde hace 2000 años. Editorial Eunsa – Astrolabio/Religión Laus Deo + Imprimir | ^ Arriba . Vicente BALAGUER.Una síntesis fiel y segura del Catecismo de la Iglesia católica. Marzo . de modo conciso.Autor: Francisco Varo – MMVI. vivir y orar. Doctor en Teología y en Filología. enseñada por la Iglesia Católica sin error porque Cristo la ilumina y sólo Él la guía. Contiene. celebrar. (Necesidad de la investigación histórica). Imparte habitualmente cursos sobre los Evangelios y sobre la interpretación de la Biblia.

toda la absurdidad de la violencia y de la mentira. Cabeza de la Iglesia.Alemania. siendo Herodes tetrarca de Galilea. y ahora experimenta toda la amargura de la cruz.85 'JESUCRISTO PADECIÓ BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO.Museo Diocesano de la Catedral Maguncia (Mainz) Alemania .Pedro en su cruz. y la cruz de Pedro. 18-19). de Maguncia. otro te llevará a donde tú no quieras". MUERTO Y SEPULTADO' Evangelio según San Lucas. su Vicario en la tierra.1º: El año decimoquinto del reinado del emperador Tiberio.3. Cap.
FUE CRUCIFICADO. ¿Qué significa todo esto? Es lo que Jesús había predicho a este Apóstol suyo: "Cuando seas viejo. de las consecuencias del pecado que separa de Dios. vers. y el Señor había añadido: "Sígueme" (Jn 21. y Lisanias tetrarca de Abilene… Crucifixión de San Pedro: fue crucificado al revés cabeza abajo . invertida. Precisamente ahora se realiza el culmen del seguimiento: el discípulo no es más que el Maestro. muerte y vida.Pergamino con San Pedro en cruz invertida. su hermano Felipe tetrarca de Iturea y Traconítide. cuando Poncio Pilato gobernaba la Judea. Dos actos de un único drama: el drama del misterio pascual: cruz y resurrección. entre el 900 y el 1000ca. pecado y gracia. No se puede huir del radicalismo del interrogante planteado por la cruz: la cruz de Cristo. . .

no es otro que el Hijo eterno del Padre.] padeció verdaderamente.. 43). DS 10-64). Hijo de Dios según la voluntad y el poder de Dios (cf. 25.. María es aclamada bajo el impulso del Espíritu como 'la madre de mi Señor' desde antes del nacimiento de su hijo (cf Lc 1.] Fue verdaderamente clavado por nosotros en su carne bajo Poncio Pilato [. Ya san Pablo. por obra del Espíritu Santo. 13). El apóstol .. como también resucitó verdaderamente» (Epistula ad Smyrnaeos.86 La maternidad divina de María – Catecismo de la Iglesia 495 Llamada en los Evangelios 'la Madre de Jesús'(Jn 2. 19. etc. nacido verdaderamente de una virgen [. En efecto. sin semilla de varón. La Iglesia confiesa que María es verdaderamente Madre de Dios [Theotokos] (cf. san Ignacio de Antioquía (comienzos del siglo II): «Estáis firmemente convencidos acerca de que nuestro Señor es verdaderamente de la raza de David según la carne (cf. la segunda persona de la Santísima Trinidad. El acontecimiento histórico y transcendente – Catecismo de la Iglesia 639 El misterio de la resurrección de Cristo es un acontecimiento real que tuvo manifestaciones históricamente comprobadas como lo atestigua el Nuevo Testamento. La virginidad de María 496 Desde las primeras formulaciones de la fe (cf. la Iglesia ha confesado que Jesús fue concebido en el seno de la Virgen María únicamente por el poder del Espíritu Santo. año 649: DS. Los Padres ven en la concepción virginal el signo de que es verdaderamente el Hijo de Dios el que ha venido en una humanidad como la nuestra: Así. Rm 1. año 649. según las Escrituras. 55. esto es. por obra del Espíritu Santo. según las Escrituras. Mt 13. 1. 503). 3-4). en primer lugar. Concilio de Éfeso. y que se ha hecho verdaderamente su Hijo según la carne. 3). lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados.). puede escribir a los Corintios: "Porque os transmití. que fue sepultado y que resucitó al tercer día. 251). que se apareció a Cefas y luego a los Doce: "(1 Co 15.. hacia el año 56. afirmando también el aspecto corporal de este suceso: Jesús fue concebido absque semine ex Spiritu Sancto (Concilio de Letrán. 1-2). Jn 1. cf. aquél que ella concibió como hombre. DS.

de las santas mujeres (cf. 5-6). 5-7) que la ausencia del cuerpo de Jesús no había podido ser obra humana y que Jesús no había vuelto simplemente a una vida terrenal como había sido el caso de Lázaro (cf. Jn 11. "El discípulo que Jesús amaba" (Jn 20. A pesar de eso. 12). En el marco de los acontecimientos de Pascua. después de Pedro (cf. 3-18). 2) afirma que. Hch 9. 6) "vio y creyó" (Jn 20. al entrar en el sepulcro vacío y al descubrir "las vendas en el suelo"(Jn 20. Es el caso. Eso supone que constató en el estado del sepulcro vacío (cf. ha resucitado" (Lc 24. La ausencia del cuerpo de Cristo en el sepulcro podría explicarse de otro modo (cf. Lc 24. Jn 20.13. el sepulcro vacío ha constituido para todos un signo esencial. El sepulcro vacío 640 "¿Por qué buscar entre los muertos al que vive? No está aquí. 8). Jn 20. Su descubrimiento por los discípulos fue el primer paso para el reconocimiento del hecho de la Resurrección. Mt 28. el primer elemento que se encuentra es el sepulcro vacío. Ratzinger contradice la exegesis propia en la interpretación bíblica . 44).87 habla aquí de la tradición viva de la Resurrección que recibió después de su conversión a las puertas de Damasco (cf. Lc 24. 2223). en primer lugar. No es en sí una prueba directa. 3. 11-15).

más allá de las sorpresas iniciales.1. Introducción Hay tres detalles que han llamado particularmente la atención en la cristolo gía del papa Benedicto XVI: su decisión de publicarla como teólogo particular. Benedicto XVI pide que su cristología sea leí da como una aportación estrictamente personal. Cristología personal Nos encontramos. porque marcan la lectura y recepción de esta obra. sin tener en cuenta las consecuencias derivadas de un acto de magisterio oficial (ya sea extraordinario. por tanto. ―definitivo‖ o auténtico). el auténtico —al ser falible— pide obediencia . 1.88 La ―exégesis canónica‖ en la cristología de Benedicto XVI Luces y sombras Jesús Martínez Gordo. Son tres puntos que tienen. en primer lugar. con un papa que no quiere dejar de ejer cer la teología a título individual. ―ordinario y universal‖ y ―definitivo‖ demandan asentimiento de fe ( assensus fidei ) por ser infalibles. Si las formas de magisterio ex traordinario. Facultad de teología de Vitoria – Gastéis. su solicitud para que se realice una lectura ―simpática‖ de la misma y su decan tamiento por la llamada ―exégesis canónica‖. 1. cierta importancia. ―ordinario y universal‖.

no hay exigencia alguna de ―obediencia religiosa‖ ni. S. Y así debe ser toma da. Florentino Idoate. Benedicto XVI no hace sino actuar de acuerdo a la petición presen . Ratzinger. Cuando Juan Pablo II le pidió hacerse cargo del dicasterio para la doctrina de la fe." Universidad Centroamericana José Simeón Cañas 22 REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGíA Esta manera de proceder —por más que pueda sorprender— no es algo to talmente nuevo en la biografía teológica de J. Así pues. en esta ocasión. una vez realizadas las consultas pertinentes.J. que tal pretensión era posible. Al publicar esta primera parte de su cristología. por supuesto. de ―asentimiento de fe‖. Simplemente.89 religiosa de entendimiento y voluntad ( obsequium religiosum ). Juan Pablo II le comunicó. Digitalizado por: Biblioteca "P. se trata de una aportación personal al servi cio de la comunidad cristiana y abierta al debate teológico. el entonces obispo de Munich y Frisinga solicitó al papa poder seguir actuando como teólogo a título particular y de manera diferenciada de su responsabilidad como prefecto de dicho dicasterio.

el esfuerzo por leer y entender a cualquier autor desde sí mismo. argumentos. y otra. por ello. la lectura de quien se limita a ―hacerle la ola‖ por ser ―vos quien sois‖. ante cualquier autoridad). Entre un extremo y otro se encuentra la actitud metodológica exigible en toda investigación teológica y a todo cristiano: la ―empatía crítica‖. a partir de la perspectiva que pone en juego. Lectura ―simpática‖ Nos encontramos. por extensión.90 tada y aceptada por Juan Pablo II en su día.2. Pero sin renunciar. con una papa que no sólo publica el pri mer volumen de su cristología como expresión de una búsqueda personal. perspectivas y conclusiones que se . 1. sino que además pide que sea leída con un mínimo de simpatía ―sin la que no es po sible comprensión alguna‖ 1 . en segundo lugar. es decir. confundiendo ―simpa tía‖ con adulación. a superar de forma crítica aquellos posicionamientos. tesis. Queda pendiente mostrar cómo algunos de los posicionamientos personales de J. Tal petición ha de ser entendida como exclusión de dos actitudes igualmente negativas para la investigación teológica y para la fe: una es la lectura hipercrítica de quien puede tener un complejo de Edipo eclesial mal resuelto (y. escuchando y respetando sus opciones metodo lógicas y argumentativas. Ratzinger han anticipado o han finalizado en decantamientos doctrinales mientras ha sido prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

primado y cole gialidad. En esto consiste el método de la ―simpatía crítica‖ o. 2007. por supuesto. Gesù di Nazaret .91 estimen no asumibles o superables. en esta ocasión. unidad y trinidad. empatía y crítica. además. 1. Es. S. Y ésta es la perspectiva exigible a cualquier lector y. la perspectiva genuinamente ―católica‖ porque mantiene. sino también actitudes en apariencia muy difíciles de mantener en conjunto: humanidad y divinidad. Jesús y Cristo. a todo especialista. en el equilibrio inestable que carac teriza a lo católico. p. Città del Vaticano . Florentino Idoate. Ratzinger .Benedicto XVI." Universidad Centroamericana José Simeón Cañas LA ― EX é GESIS CAN ó . singularidad y universalidad.J. Digitalizado por: Biblioteca "P. no sólo verdades o comportamientos. eternidad y tiempo. mejor dicho. 20. de la ―empatía crítica‖.Milano. viernes santo y domingo de resurrección y. J.

pues. Así. Y sin la ―crítica‖ se hace imposible que el saber teológico progrese y no caiga en el discurso meramente laudatorio o repetitivo. se ha abierto al método histórico-crítico y que sigue siendo una dimensión irrenunciable del quehacer exegé tico.3. Consecuentemente. Ratzinger. reconoce J. Al centrarse en conocer lo acontecido en el pasado. La fe —que es la que hace que la Escritura sea un libro único— acaba desalojada de la historia y se descui da el hecho constitutivo de la Escritura: que Dios ha entrado en la historia y ha . La exégesis canónica Hay un tercer detalle que marca la redacción del primer volumen de la cristo logía que nos ocupa: su desmarque del método histórico-crítico y su apuesta por la llamada ―exégesis canónica‖. Aborda la revelación como un acontecimiento meramente humano y descuida la unidad de la Biblia como Palabra que es de Dios. deja el misterio de Dios en el pasado y lo incapacita para hablarnos en el presente. 1. Es cierto que la teología católica. ―empatía crítica‖. pero es igualmente cierto que no agota la tarea de la interpretación 2 . establece una separación metodológica entre historia y fe que desemboca en el aparcamiento de esta última. Y no la agota porque presenta tres limitaciones.92 NICA ‖ 23 Sin la ―empatía‖ propia del quehacer teológico es muy difícil entender — sin distorsionar— cualquier propuesta que se formule.

por cierto— que el método histórico-crítico corría el riesgo de hipertrofiarse. La llamada ―exégesis canónica‖ ayuda a superar —concluye J. orante y teológica de los textos sagrados a partir de ellos mismos. ya que permite ―sumergirse interior mente en la presencia de la Palabra‖ y posibilita que los textos bíblicos aparez can en una nueva luz 4 . por tanto. un ―club muy rico y exclusivo‖ 5 . 12. no del todo) con quienes hace ya unos años recor daron —acertadamente. la propuesta metodológica que formula Benedicto XVI sinto niza (en buena parte. p. Es una lectura espiritual. Estos mismos teólogos defendieron que ―Escritura y realidad‖ se iluminaban ―mutuamente‖ 6 . Ratzinger.93 hecho historia con su encarnación. . en sintonía con el uso que la Biblia hace de sus textos y de cuya relectura hay testimonios sobrados en los diferentes libros. 3 . Curiosamente. ibíd. . a la vez que llamaron la atención sobre el peligro de que la Escritura acabara secuestrada por los exégetas. 2 . con sus palabras y con su actuación 3 . Cfr. ci tando DV 12— las limitaciones reseñadas.

p. XVI) . 4 . La fuerza histórica de los pobres . Dios o el oro en las Indias (s. 6. Florentino Idoate. Gutiérrez. Benedicto XVI. Salamanca. Gutiérrez. Discurso de Benedicto XVI‖. martes." Universidad Centroamericana José Simeón Cañas 24 REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGíA es decir. Ibíd. G.94 Cfr. que la lectura de la Escritura tenía la virtud de leer la realidad y de ―leernos‖ a nosotros 7 y proclamaron que todos los métodos exegéticos tenían que estar ―al servicio del anuncio de la Buena Nueva a los pobres‖ 8 . Digitalizado por: Biblioteca "P. ―Encuentro del Santo Padre con los obispos de Suiza. S. hace ya dos décadas Es incuestionable que ambos reclaman la Escritura como el ―alma de la teología‖ ( . G. 5.J. He aquí al gunos de los puntos más relevantes que el personal posicionamiento de Benedic to XVI ha vuelto a poner de actualidad y que G. Sala Bolonia. 1980. 130. 14. 1982. Lima. Salamanca. 1989. 7 de noviembre de 2006. Gutiérrez trajo a colación con indudable acierto. p.

Estas son. puede acabar apadrinando lecturas poco consistentes (con el riesgo de propiciar comprensiones fundamentalistas en nombre del dogma de la inspiración). la cual ha de ser leída en fecunda relación con la realidad. Y quizá la más preocupante sea la que pregunta si esta legítima y necesaria manera de acercarse a la Escritura. Ratzinger. porque si se confirmara este riesgo. referida más directamente a J. Si así fuera. Ratzinger: en qué medida el magisterio vuelve a tener una posición equiparable o incluso por encima de la Escritura. DV 24).95 cfr . algunas de las razones que avalan la apuesta metodo lógica de J. se podrían estar favoreciendo actitudes teológicas y eclesiológicas muy cercanas a las oficialmente vigentes la víspera del concilio Vaticano II. Y junto a ella. por tanto. ésta otra. ¿es posible sostener que nos encontraría mos con el esquema preparatorio De fontibus revelationis . La biografía teológica de Benedicto XVI puede . rechazado por los padres conciliares y luego superado por la constitución dogmática Dei Verbum ? No es una pregunta baladí. sin las debidas cautelas. también es preciso indicar que siguen per sistiendo las reservas que hace más de dos décadas se formularon al diagnóstico y al modo liberacionista de leer la Escritura. Sin embargo.

p. Gutiérrez. p. 1986. entre la gran mayoría de los exégetas católicos más relevantes. Dicho en apretada síntesis. No se puede ignorar que. 8. G. Salamanca. el recurso a la llamada ―exégesis canónica‖ mueve a rastrear. en la actualidad. el resultado de proyectar —en este caso. Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. cómo articula los binomios revelación y tradición o teología y magisterio. G. 14. deseos y ex pectativas que no le son propios) y si ha contemplado debidamente la pluralidad existente en el interior de este método. en la biografía teológica de Benedicto XVI. Dos pares de cuestiones funda 7. 1986. a la Escritura— sentidos. se habla de la tercera investigación sobre el Jesús histórico y que abundan los posicionamientos críticos ante muchas de sus aportaciones. es decir. en nuestros días. Digitalizado por: . en particular la última. Aparecen también otras dos importantes reservas. Saber si la sintética presen tación que J. Gutiérrez. Ratzinger hace del método histórico-crítico es lo suficientemente aquilatada o peca de una cierta simplicidad (el factor histórico es indispensable para la fe y para que la teología no acabe siendo discurso ―eisegético‖. Una reflexión sobre el libro de Job . 24. La fuerza histórica de los pobres .96 ayudar a clarificar la entidad de estas cuestiones. Lima.

finalmente. es decir. Raíces teológicas de la cristología Hay.J. descuidando sus diagnósticos eclesiales y culturales o aparcando las reflexiones teológicas que ha ido formulando J. S.4. Y más si es la de un papa. Ratzinger con anterioridad. 1.97 Biblioteca "P. Florentino Idoate. que marcan toda su producción teológica y las diferentes responsabili dades eclesiales que ha desempeñado. esté debidamente fundamentada. Es probable que ésta sea una . por lo menos en la trayectoria del autor para que la empatía crítica. que quiere seguir ejerciendo como teólogo: cualquier aportación necesita ser contextualizada. un cuarto detalle que no se puede perder de vista cuando se estudia cualquier obra teológica. desde la que se pretende el acercamiento. Esto quiere decir que no parece muy prometedora aquella lectura que se ―limite a leer‖ este primer vo lumen de la cristología por sí misma y desde sí misma." Universidad Centroamericana José Simeón Cañas LA ― EX é GESIS CAN ó NICA ‖ 25 mentales.

Además. cuando ha abordado el misterio de un Dios o la situación de la Igle sia y de la sociedad. en su época de prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe e. cuando se adentra en la explicitación del misterio de un Dios crucificado y resucitado. Si entonces fueron muchas las personas que quedaron gratamente sorprendidas por su tono propositivo. Y es posible que lo sea en continuidad con la exce lente acogida que tuvo la primera de sus encíclicas sobre el amor de Dios ( Deus caritas est ). es preciso reconocer que la mirada a su trayectoria teológica y espiritual puede ayudar a explicitar los acentos a los que ha sido sensible. Un recorrido de este calado permitirá apreciar lo que hay de continuidad con tal trayectoria teológica en la presente cristología y cuál es su novedad más reseñable. Ratzinger. así como las razones de semejantes subrayados. casi en las antípodas del autoritativo —y hasta polémico— del que hacía uso el cardenal J. Una vez reposadas las sorpresas iniciales. durante su mandato como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe.98 actitud generalizada en la recepción de esta primera parte de la cristología entre algunos sectores eclesiales. de tiempos anterio - . ésta es una observación particularmente importante si se puede mostrar fehacientemente lo que para algunos de sus críticos es una conclusión difícilmente cuestionable: bastantes diagnósticos y posicionamientos personales. incluso. ahora son tantas o más las gratamente sorprendidas por los detalles reseñados.

. han acabado. de sus valoraciones críticas sobre la renovación litúrgica de Pablo VI (produjo ―unos daños extremadamente graves‖ 9 ." Universidad Centroamericana José Simeón Cañas CONCLUYE CON EL TRATO DE JESUS A LA MUJER. sobre el papel de los teólogos en el con cilio y el postconcilio (con la autoconciencia de ser los únicos representantes de la ciencia. 177. más tarde o más temprano. por encima de los obispos —al decir de J. J. S. Digitalizado por: Biblioteca "P. Florentino Idoate. Madrid. p. Mi vida.J. Tal es el caso. Autobiografía .99 res. 2006. esús y las mujeres ¿Cómo se comportaba Jesús con las mujeres? ¿Las consideraba inferiores (como era común en la época)? ¿Huía de ellas? ¿Las evitaba?.. en decantamientos doctrinales. Ratzinger— y su posterior 9. y la re ciente recuperación de la misa en latín). Ratzinger. por ejemplo..

sobre todo. Filón -contemporáneo de Cristo. en orden a la educación humana y moral de los hijos y a la formación de un hogar donde reine la comprensión. a situaciones increíbles. ¿Y el mundo hebreo en tiempos de Jesús? El hebraísmo se nos muestra como una religión de varones. atribuyéndole la animal. Esta humillación llegaba en algunos campos. Ante cualquier sospecha de infidelidad. En caso de poligamia101 que siempre era poliginia102estaba obligada a tolerar otras mujeres y podía recibir el libelo por las razones más fútiles. Este separatismo estaba reflejado en las leyes imperantes: la mujer era indigna de participar en la mayoría de las fiestas religiosas. dice. la mujer se consideraba como posesión del marido. especialmente en las fechas que tenían algo que ver con lo sexual (la regla o el parto). no podía salir de casa sino a lo necesario y convenientemente velada. 12-18). valorando toda la riqueza espiritual que ella trae consigo. Estaba obligada a un ritual permanente de purificación. Jesús supo tratar a la mujer con gran respeto y dignidad. como guardiana de los valores humanos y religiosos del hogar. La mujer en tiempos de Jesús. Num 5. En fin. Rabbi Simeón ben Jochai escribe en el año 150: "Todos se alegran con el nacimiento de un varón. que la mujer quede en casa y viva en retiro. Sócrates las ignoraba completamente. Hoy difícilmente nos imaginamos hasta qué extremos llegó en el mundo antiguo la discriminación de la mujer. De ahí que el nacimiento de una niña se considerase una desgracia. no podía estudiar la torá ni participar en modo alguno en el servicio del santuario. salvo en problemas estrictamente familiares. no podía conversar a solas con ningún hombre so pena de ser considerada como indigna y hasta adúltera. La discriminación en caso de adulterio era radical. en quien Jesús puso tanta confianza. excluía radicalmente a las mujeres.100 ¿Cómo se comportaba Jesús ante la mujer? ¿Huyó de ellas? ¿Las esquivaba? Jesús vino a salvar a todos. No se aceptaba en juicio alguno el testimonio de una mujer. Jesús y las mujeres . Tres veces al día todo judío varón rezaba así: "Bendito seas tú. El culto de Mithra.nos cuenta que toda la vida pública. en el campo religioso. Conviene. la mujer. el cariño y la paz. Platón no encuentra sitio para ellas en su organización social. debía someterse a la prueba de los celos (cf. en paz y en guerra. Las religiones orientales llegaban a negarle la naturaleza humana. Siempre se atribuía a ella la esterilidad de la pareja. Estaba obligada a las faenas domésticas. Indaguemos en los Santos Evangelios para ver cómo fue el trato que Jesús dispensó a las mujeres. Mucho menos. son cosa de hombres. Nadie quedaba excluido de su redención. que señoreó en todo el imperio romano en los comienzos de la difusión del cristianismo. Todos se entristecen por el de una niña". con sus discusiones y negocios. y donde Dios sea el centro.

Lc 13. 38-42. porque no me has hecho gentil. la pereza y la vida fácil y regalada. De esta característica son testigos los esposos. 1-3). Lc 15. Este era el mundo en que se movió Jesús. nada más lejos de la mujer que el espíritu de comodidad. Cuidadosa. mujer o esclavo". atenta y solícita: así como una mujer barre la casa. Estas. que pone levadura en la masa y prepara el pan para la familia (cf. simplemente se da. En el alma de toda mujer campea la capacidad de sacrificio y de servicio. cuántos detalles ocultos hace la mujer en la casa. Mc 12. poniendo sus bienes al servicio de Cristo (cf. pues saben que sus esposas consiguen todo a base de insistencia. 1-13). así es Dios Padre con nosotros.101 Señor. No olvidemos que la mujer necesita mucho más el afecto que las razones y las cosas materiales. busca por todas partes para encontrar esa moneda perdida. y nadie los ve! Sólo Dios les recompensará. sirven a Jesús con delicadeza y amor. A través de la afectividad podemos entrar en el mundo intelectivo de la mujer. las costumbres en las que fue educado. ¡Cuántas cosas. Feliz en el sacrificio: como la madre al dar a luz a su hijo (cf. Es propio de la mujer la generosidad. 1-8). El sacrificio lo tienen incorporado en su vida. Toda mujer debe tener previsión de cuanto se necesita en casa. ¿qué características tienen las mujeres? Trabajadora: Compara el Reino de Dios a una mujer que trabaja en la casa. Lc 18. 8-10). así Dios Padre nos hace partícipes de su alegría. nacen con una cuota de aguante mayor que la del hombre. antes que ser entregada a las mujeres". Humilde y oculta: como esa viuda que pone en la colecta del templo lo que tenía para vivir (cf. Jn 16. cuando recobra un hijo perdido (cf. que le seguían. Lc 21. Insistente: la mujer es presentada aquí como modelo de fe insistente. 21). Esposa previsora: con el aceite de su amor y fe sale al encuentro del esposo. Y el rabinismo de la época de Jesús repetía tercamente que "mucho mejor sería que la Ley desapareciera entre las llamas. Afectiva y comunicativa: así como esa mujer se alegra al encontrar la moneda perdida y hace partícipe a sus vecinos de su gozo. Lc 10. A lo que la mujer debía responder. 20-21). 8-10). agachada la cabeza: "Bendito sea el Señor que me ha creado según su voluntad". 1-4). Así debemos nosotros ser con Dios (cf. Servicial y generosa: Marta y las buenas mujeres. ¿Compartió Jesús estas discriminaciones? Jesús y la mujer Partiendo de los Evangelios. 41-44. Son características propias de la delicadeza femenina. ella nunca mide su entrega. Por tanto. Lc 8. Lc 15. hasta conseguir lo que quiere (cf. . Mt 25. hasta encontrarnos (cf.

A la suegra de Simón Pedro (cf.102 De fina sensibilidad: derrama el mejor perfume a Cristo (cf. A la hija de la cananea (cf. 18-26). Lc 10. ¿Por qué iba Él a despreciar el servicio amoroso y solícito de las mujeres? Ahora uno entiende mejor cómo en las iglesias siempre la mujer es la más dispuesta para todos los servicios necesarios. evitando el comportamiento chabacano. 9. Jn 12. atrevido. Jn 2. 2). Lc 23. Les premia su fe. Mc 1. Rompe con los esquemas socioculturales de su tiempo. a una nueva maternidad. Les permite que le sigan de cerca. Ellas van derramando su mejor perfume en el hogar. La amistad es un valor humano. Lc 8. Lc 8. le faltaría esa nota de finura. que lo acogen en su casa con solicitud y escuchan con atención sus palabras (cf. ama hasta el sacrificio. su conversión. La sensibilidad es una de las facetas femeninas. Esto era inaudito en ese tiempo. Lc 2. . 48). Mc 7. Mc 16. 18-22). Sin las mujeres nuestro mundo sería cruel. confianza y amor con milagros: a la hemorroísa y a la hija de Jairo (cf.. Marta y María. para enseñarles la lección. Jesús es sumamente agradecido con estas mujeres y sabe consolarles en sus sufrimientos. sin afectación. A las mujeres que lloraban en el camino al Calvario les pidió que sus lágrimas las reservasen para quienes estaban lejos de Dios. Lc 13. Mt 20. pero siempre con sumo respeto. los que habían sido curados? Allí estaban las mujeres. y Jesús era verdadero hombre. ¿Cómo iba él a despreciar un valor humano? Las perdona. cuando están arrepentidas (cf. a fin de atraerles a la conversión (cf. No tiene intenciones torcidas o dobles. Mt 12. 36-50. Mt 9.103 pues desde el tiempo de Jesús ellas estaban con las manos dispuestas a servir de corazón. 1-8). que está por encima de los lazos de la sangre (cf. Les corrige con amor y respeto. cuando es necesario. los apóstoles decididos. Al hijo de la viuda de Naín (cf. 22). que le sirvan con sus bienes (cf. A la madre de los Zebedeo le echó en cara la ambición al pedir privilegios a sus hijos (cf. dignidad y sobriedad. ¿Dónde estaban los valientes hombres. Lc 7. Jn 19. A la mujer encorvada (cf. ¿Cómo las trató Jesús? Habla con ellas con naturalidad. 38-42). Jn 8. A María Magdalena la libró del poder del demonio (cf. 7-42). 1-11. Fiel en los momentos difíciles: allí estaban las mujeres en el Calvario. cuando Jesús moría (cf. Jesús acepta la amistad de las hermanas de Lázaro. 29-39). Busca sólo el bien espiritual de sus almas. 1-3). discreción. peligroso. 28). Jn 4. 11-17). 24-30). 49. espontaneidad. Lc 7. 25). 4. Nadie pudo echarle en cara ninguna sombra de sospecha en este aspecto delicado. A su Madre la fue elevando a un plano superior. pues cuando una mujer ama de verdad.

La Iglesia es la esposa de Cristo. verdadera fuente de vida y fecundidad. y nos quedaríamos sin alma. Va en contra de su dignidad y destino convertirla en objeto de placer. como aliento de esperanza. sean mujeres. A través de la condición femenina se percibe un especial reflejo del Espíritu de Dios y su virtud como fuerza de amor. como centro de comunión. mujeres. cree que el amor oblativo. En el tiempo que le . lejos de extinguir a la mujer. la madre de Jesús les da ejemplo de la hondura de este amor. Nulificar o negar esta dimensión produce una especie de muerte psicológica de su esencia femenina.es ésta su principal misión! Cristo ha redimido la imagen de Dios en el hombre que había quedado rota desde el principio. espiritual y destinada a la vida inmortal. de la moda o figura meramente decorativa de la casa. La mujer es persona en cuanto mujer y sólo se realiza como persona en la medida en que se realiza como mujer. La cultura moderna demuestra que la disociación de ambos elementos genera en la persona una represión que termina por desequilibrarla y que es fuente de desestabilización familiar. la dilata en su existencia. ¡Mujeres. no se avergüencen de tener hijos. como certeza de que la vida triunfa sobre la muerte. El cuerpo y el alma femeninos están hechos naturalmente para la misión sagrada y específica de transmitir la vida. la cual refleja la naturaleza esponsal de dicho Cuerpo con respecto a su Cabeza. ¡Mujeres. así como el espíritu prevalece sobre la materia. ¡Mujeres. de su vanidad. sepan respetarse! ¡Mujeres. En la historia de la Salvación la mujer ocupa un lugar irremplazable.. como regazo de vida. el mundo se materializaría. Lo que ustedes no hagan no lo hará nadie. y ha curado con su amor absoluto las heridas dejadas por el pecado. 17). Visión de la mujer en el Cristianismo La mujer es ante todo una persona humana. esclava del capricho. Cristo. Dios ha capacitado a la mujer a través de su naturaleza femenina para su pleno desarrollo y realización como ser humano. no se dejen manipular! ¡Mujeres.103 La llama a ser apóstol de su resurrección (Jn 20. muchos hijos. con el Evangelio. conserven sus aspectos femeninos! El mundo y la sociedad les necesitan como perfectas mujeres. El hombre tiene otro rol. sin espíritu! ¡No permitan que nos ahoguemos en lo material! La mujer forma parte esencial del Cuerpo Místico de Cristo en virtud de su feminidad. La Iglesia. creada por Dios. Al querer retratar a la Iglesia debemos mirar a la mujer de donde sacaremos la fuente de ternura femenina para aplicarla analógicamente a la Iglesia de Cristo. de manera que ahora la mujer es capaz de expresarse y realizarse por el camino de un amor oblativo y sacrificial. ¡Sin ustedes.. ¡Mujeres. son personas humanas con una dignidad grandísima! Reconozcan su dignidad. queremos ver en ustedes ese amor hecho oblación y entrega! María.. Las mujeres se convierten en las primeras enviadas a llevar la buena nueva de la victoria de Cristo.

hombre o mujer. según la costumbre judía. el cuerpo de su Maestro amado (cf. desde aquel pequeño grupo que acompañaba y servía a Jesús. la hermana de Lázaro. Por su apertura al amor y su fina sensibilidad la mujer está especialmente capacitada para comprender el mensaje de Jesús. Las mujeres comprenden el lenguaje del amor. Jn 4. que no concedía ningún valor al testimonio de una mujer. Jn 21. el "Vayan y anuncien" de Jesús. y de un constante rejuvenecimiento y acrecentamiento de su maternidad espiritual sobre la humanidad redimida. Jesús da a entender que sólo el amor de la madre. a todo cristiano. sino que la conduce de la mano misericordiosamente.104 toca vivir.26). 61). Jesús no echa en cara a la mujer su vida ni su pecado. Jesús les confiará la tarea de anunciar a los demás la buena noticia de su resurrección (cf. A Marta. La primera de todas fue su Madre Santísima. capaz de suscitar en ella los más nobles sentimientos e ideales. Lo cual quiere decir que en la génesis y expansión del evangelio en cada tiempo y en cada cultura. antes que a los mismos apóstoles. y vuelva a la vida nueva. Por eso siempre apela a lo mejor que hay en la mujer: su anhelo de un amor que le permita realiza su vocación sobrenatural y eterna. para que ella reconozca su situación y su error. a ejemplo de la Santísima Virgen y de María Magdalena. la mujer debe marchar a la cabeza de los evangelizadores. que es el núcleo del mensaje de Cristo. Serán las mujeres quienes aprovecharán los pocos minutos de luz que quedan para embalsamar su cuerpo y perfumarlo. 26). Por tanto. Como recompensa. Jn 20. Mt 28. 17). Mt 28. irán muy de mañana el primer día de la semana a la tumba de Jesús con la ilusión de poder concluir ese piadoso acto de amor. el Maestro no duda en revelarles verdades profundísimas sobre el misterio del Padre y su propio misterio: a la mujer samaritana le declara sin ambages que Dios es Espíritu y que no debemos adorarlo en Jerusalén o en un monte sino "en espíritu y en verdad". ella es un anillo nuevo e irrepetible en esa larga cadena de mujeres que la han precedido como cooperadoras de la evangelización. le dice que Él es la resurrección y la vida (Jn 11. 24. 17). Luego velarán con amor intrépido. En el tiempo de la Iglesia que le toca vivir. a través del mantenimiento no adulterado de su fe. Mt 27. también va dirigido a las mujeres. ¡Qué predilección y qué confianza la del Señor! CONCLUSIÓN Jesús comprende la vocación peculiar de la mujer a la vida y al amor. Él mismo se presenta a ella como el Mesías prometido (cfr. A María Magdalena le da a entender que su Padre Celestial es también Padre de todos los hombres (cf. 10. Después de haber guardado el reposo sabático. ante la mirada insidiosa de los guardias. Por ello. a pesar de la mentalidad judía. Jesús resucitado se les aparecerá a ellas antes que a ningún otro discípulo (cf. . la pureza del alma virgen y la capacidad de sufrimiento del corazón femenino fueron capaces de compartir la inmensidad del sufrimiento del Hijo de Dios. a la mujer cristiana le compete velar porque la Iglesia persevere en la fidelidad a su Esposo Divino. 9) y a ellas.

Pero sabe que ellas pueden alcanzar la redención de sus faltas. de hija.105 Jesús no desconoce la realidad del pecado en la adúltera. su miramiento. de esposa. . en María Magdalena. Ve en ella un reflejo espléndido del amor del Padre. una creatura llamada a la alta vocación de madre. Jesús trata a la mujer como mujer. su respeto. su finura. porque pueden amar mucho. su delicadeza. en la samaritana. Cristo lega a todos los hombres un magnífico ejemplo del trato que merece la mujer. su amor puro y desinteresado son un modelo perfecto del comportamiento que el hombre debe adoptar con la mujer. Ni privilegia su trato ni lo rechaza.