Sujeto moderno y naturaleza en el último Nietzsche. Antonio PÉREZ-ESTÉVEZ, Utopía y Praxis Latinoamericana, ISSN 1 1!-!

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Crítica al sujeto moderno. “Desde sus primeros escritos, Nietzsche asumió una posición crítica hacia el sujeto moderno. Criticó su separación y enfrentamiento con la naturaleza y su soledad. En sus últimos escritos, profundizó su crítica. achó al sujeto moderno de heredero del hom!re judío y cristiano, producido por el resentimiento y odio de la clase sacerdotal hacia la naturaleza y el cuerpo. "a naturaleza lo es todo, para Nietzsche, y, fuera de ella, no e#iste nada. El idealismo, ori$en de toda ne$ación y rechazo hacia todo lo natural y real, impre$na todo el pensamiento occidental desde %latón, incluido el moderno de cuyo entorno nace el sujeto, reducido a pensamiento, a razón pura. De ahí &ue el sujeto moderno, como noúmeno o razón pura, sea, para Nietzsche, una idea ficticia transformada por o!ra de la mente humana en la m'#ima realidad de la modernidad. "a naturaleza &ueda, de esa forma, despreciada y minimizada a#ioló$ica y onto(ló$icamente. Su modelo de hom!re ser', por el contrario, a&u)l &ue di$a sí a la naturaleza y a la *ida, y acepte serenamente el amor fati o el destino.+, Sujeto *s naturaleza. “Nietzsche, desde sus primeros escritos, toma con respecto al indi*iduo humano y sujeto moderno una actitud de desconfianza y de crítica. Descu!re desde su primera ju*entud el a!ismo &ue se ha producido entre el sujeto y el -no primario o Naturaleza a la &ue el indi*iduo humano no puede dejar de pertenecer. El sujeto ha colocado, en la .odernidad, a la Naturaleza enfrente y la ha llamado, en consecuencia, o!jeto /o!( iactum, 0e$en(stand1, es decir, lo &ue est' arrojado enfrente o en contra. De esa forma, la Naturaleza se ha con*ertido en la enemi$a del sujeto y tam!i)n la enajenada y la escla*izada. El sujeto, en ese enfrentamiento, se ha aislado y roto todas la ataduras &ue lo li$an a la naturaleza. Es, dice Nietzsche, el hijo perdido de la Naturaleza y, a la *ez, su a*asallador y dominador+. El sujeto se ha con*ertido, en su empe2o por ne$ar la Naturaleza a la &ue pertenece, en razón pura, es decir, en una realidad a!stracta o noúmeno metafísico &ue ha perdido y est' pri*ada de una firme y sa$rada casa solarie$a. 3a roto sus raíces naturales y se ha con*ertido en un sujeto desarrai$ado, sin patria &ue sir*a de fundamento a su *ida. Desprecia el conocimiento unitario de los mitos primi$enios de toda cultura e intenta saciar su soledad con las distintas ciencias analíticas &ue )l mismo in*enta y desarrolla, hur$ando en las anti$4edades m's remotas., /5!íd.1
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Sujeto mo'erno y nat(ra)e*a en e) +)timo Niet*sc,e& Antonio PÉREZ-ESTÉVEZ, Utopía y Praxis Latinoamericana, ISSN 1 1!-!"1# $ersi%n impresa&

ya a mediados del si$lo >5>. Eteocles. llamado ser. la naturaleza no puede ser entendida como o!jeto. %rometeo. del &ue el sujeto y el o!jeto no son m's &ue partesI. "o ha!ían hecho mucho antes <uan <aco!o =ousseau en pleno si$lo de la 5lustración y. %arsifalE como nudo unitario en el &ue se fundir'n todas las artes con la naturaleza. la ar&uitectura. =ousseau en su Discurso so!re las Ciencias y las 9rtes /+BCD1 ha!ía defendido &ue la de$eneración del hom!re i!a a la par &ue el desarrollo de las ciencias y las artes. Es la 0esamt?unst@er?. El ser humano se encuentra dentro de la naturaleza pero manteniendo con el o!jeto una relación paradójica. en un esfuerzo por resol*er la confrontación del sujeto con el o!jeto. ya en el si$lo >5>.tros críticos de la relación del sujeto moderno con la naturaleza. ya &ue es el sujeto de todos los predicados reales y posi!les. incompleta y falsa. propone al sujeto artista con el fin de rescatar la esencial relación y dependencia del indi*iduo con respecto a la 7oluntad cósmica o Naturaleza. la poesía. Aa$ner. la tendencia indi*idualista del sujeto fenom)nico a con*ertirse en una sustancia autónoma y li!re. su relación y dependencia a!soluta de la 7oluntad cósmica &ue mue*e tanto las hojas de las plantas como la *oluntad de los seres humanos. Semejante a los dos polos contrapuestos de un im'n &ue se necesitan mutuamente. tiene una *isión parcial. Schellin$. Clitemnestra o Edipo son la encarnación de la dualidad paradójica esencial del indi*iduo: por un lado. la o!ra de arte total. El anillo del Ni!elun$o. 8uien intenta e#plicar el mundo sólo por la multiplicidad de los indi*iduos &ue lo constituyen. en el primer cuarto de si$lo. &ue es 7oluntad cósmica. se encuentra la unidad de la 7oluntad cósmica. "ohen$rin. la naturaleza. 3Hlderlin e#plica!a &ue la estructura de la relación o!jeto(sujeto en la conciencia se fundamenta!a en Iun todo. sostiene una nue*a concepción de la ópera: en ella se utiliza el mito E annhFuser. la danza.1 . /5!íd. De hecho. todo el romanticismo artístico desde la literatura hasta 0esamt?unst@er? de Aa$ner. “En realidad. la escultura y la pintura en un intento por retornar a la tra$edia $rie$a. los pensadores rom'nticos alemanes como No*alis.Sujeto artístico *6s sujeto moderno. por el otro. J Schellin$ en su Naturphilosophie conce!ía la naturaleza como capacidad productora. Ejemplos de este sujeto artista nietzscheano son los prota$onistas de las tra$edias $rie$as de Es&uilo y Sófocles.. el indi*iduo no es m's &ue un ser fenom)nico &ue *iene a ser una de tantas manifestaciones del -no primario o Naturaleza. Nietzsche no era el primero &ue denuncia!a la soledad y aislamiento artificial del sujeto moderno y reclama!a el retorno a la unión con la Naturaleza. y defiende su a!soluta dependencia de la madre naturaleza. "a razón última de esta de$eneración la encuentra en &ue el hom!re se ha!ía alejado paulatinamente de la naturaleza. Gichte o 3e$el defendieron el retorno del ser humano a la unidad con la naturaleza. El sujeto artista de Nietzsche conju$a la indi*idualidad múltiple ensalzada en el arte apolíneo con la unidad radical de la Naturaleza en la &ue todo lo múltiple se pierde. y. Nie$a la pretendida su!stancialidad autónoma del sujeto moderno. 9ntes. la música. “Como remedio a este sujeto &ue se encuentra aislado de su madre. la naturaleza o!jeti*a y el ser humano se necesitan manteniendo esa tensión de oposición y enfrentamiento. como raíz y madre de todos ellos. En cuanto capacidad productora. 9$amenón. defendida por el artista dionisiaco. %ero esa naturaleza producti*a encierra Iuna uni*ersal dualidadI &ue consiste en una . Detr's de los indi*iduos.

sólo se sal*a de ese desastre rom'ntico y de la cultura de la =e*olución francesa. No e#iste la Naturaleza en un lado y.1 El ser humano es naturaleza. /5!íd. .. en un sujeto a!soluto producti*o. en el otro. como *enían haciendo los modernos. a &uien considera el antípoda de 0oethe. die Natur die @ir sind. Nste se plasma y se realiza a sí mismo como una parte del todo natural o cosmos en el &ue se asume con un fatalismo sereno y confiado. Como idealista. lo lle*a a com!atir la separación entre la razón y la sensi!ilidad. no era aut)ntica y sincera. implica!a justamente la ne$ación y el desprecio de lo natural. "a naturaleza. y en ella se da solo la necesidad. defendía la %ro*idencia y necesita!a a Dios para maldecir la sociedad y la ci*ilizaciónC. Nietzsche. Ese retorno a la naturaleza como al odo. piensa &ue la manera de retornar a la naturaleza tanto de =ousseau o de Aa$ner. como premisa fundamental de su pensamiento. encierra. deni$rar' de =ousseau llam'ndolo Ihom!re moderno. en concreto. de la di$nidad moral para soportar su propio aspectIK. cuyos predicados constituyen la naturaleza o!jeti*a con la espontaneidad del sujeto pensante. al decir de Schellin$. del &ue se aleja en un lento proceso e#istencial. Mant. “En su última )poca /+OOO1 Nietzsche continúa defendiendo. y am!os contrapuestos. en Nietzsche contra Aa$ner: son. todos esta!an infectados de idealismo. %ara Nietzsche. un trozo de necesidad. el ser humano como sujeto. J si la naturaleza lo es todo. siempre fundamentada en una identidad &ue las une. como sujeto a!soluto productor. lo &ue. 0oethe se sal*a por&ue retorna a la naturaleza para unirse a ella de la manera ele*ada como lo hizo el =enacimiento. incluso m's e#a$erada. Schellin$ y 3e$el. =ousseau. el $enio de 0oethe. "a naturaleza lo es todo y fuera del todo no e#iste realmente nadaO. el ser humano es tam!i)n al$o necesario. "a naturaleza se con*ierte. De ahí deduce &ue solo lo particular es a!yecto. ser' la causa del falso retorno al -no de los =om'nticos alemanes Gichte. Su preocupación era la depra*ación moral del hom!re y. Esta!a tocada de hipocresía y falsedad. sin em!ar$o. especialmente. @ir sind 9ntipodenL. %or eso. En una lectura nietzscheana. no puede situarse y e#istir fuera del todo o de la naturaleza. el fatum nos ri$e y el li!re al!edrío o li!ertad de ele$ir es una simple ilusión.permanente confrontación del sujeto y el o!jeto. y &ue en el odo se afirman y redimen todas las cosas. dice. &ue la hacían inútil. En efecto. forma parte de la naturaleza. como de los pensadores rom'nticos alemanes. por tanto. idealista y canalla necesitado. muy especialmente. tanto al sujeto pensante como al o!jeto pensado. "a fatalidad. Esa misma raíz idealista. para resol*er ese pro!lema. 9 Aa$ner idealista y cristiano lo ataca Nietzsche en Der Gall Aa$ner /El caso Aa$ner1 y. dice en el prólo$o. El ser humano es naturaleza. entre el sentimiento y la *oluntad. se desprecia a sí mismo y. El ser humano. /5!íd. para Nietzsche.1 Nietzsche y el ser humano como naturaleza.. y &ue la enfermedad del sujeto moderno consiste precisamente en ha!erse alejado de la naturalezaB. antípodas. &ue el ser humano es naturaleza. su propio aspecto corporal. en su dualidad uni*ersal.

"a historia a*anza. a la *ez. &ue. no puede situarse y e#istir fuera del todo o de la naturaleza. pero. adem's de &ue no tiene sentido. hacia la realización plena del ser . “Es imposi!le. Esta *ida nuestra. No e#iste la Naturaleza en un lado y. *oluntad. El ser humano es naturaleza. se le atri!uyen unas facultades Erazón. J si la naturaleza lo es todo. y en ella se da solo la necesidad. 3a!lar de cual&uier otro mundo impercepti!le. tal como lo entiende Nietzsche. 3a!lar de otra *ida mejor e imperecedera implica re!ajar y acusar a esta *ida de al$o malo y per*erso. el ser humano como sujeto. pre*alece la entidad inteli$i!le Erazón pura. /5!íd. para Nietzsche. es la consecuencia de una mala y frustrante relación con el único mundo al &ue pertenecemos. die Natur die @ir sind. y &ue la enfermedad del sujeto moderno consiste precisamente en ha!erse alejado de la naturalezaB. la finalidad de toda la historia y de toda estructura socio(política. a la Naturaleza de la &ue pro*iene y a la &ue de!ería continuar perteneciendo. y *i*ir en )l entra2a disfrutar de una *ida mejor &ue a&uella de la &ue disfrutamos en este mundo+P.1 No e#iste finalidad. el fatum nos ri$e y el li!re al!edrío o li!ertad de ele$ir es una simple ilusión. en el otro. supone siempre re!ajar el *alor de )ste. entendimiento y *oluntadE por medio de las &ue actúa. de amor.. /5!íd. "a *oluntad produce acciones *oluntarias y li!res mientras el sentimiento produce sensaciones Ede miedo. ayudado por las ciencias y la t)cnicas creadas por ese mismo sujeto. D. 5n*entar otro mundo eterno y *erdadero y contraponerlo a este perecedero y falso. "a naturaleza lo es todo y fuera del todo no e#iste realmente nadaO. “Es el indi*iduo humano.1 “El sujeto moderno. en cuanto razón pura y sujeto trascendental. de odio. forma parte de la naturaleza y no e#iste otra *ida distinta y mejor &ue )sta. un trozo de necesidad. como premisa fundamental de su pensamiento. al decir de Nietzsche. No e#iste m's &ue este mundo sensi!le y material del &ue formamos parte. dice Nietzsche.1 "o *oluntario *inculado al entendimiento. "a razón inteli$i!le comprende y capta las *erdades teóricas uni*ersales y necesarias mientras los sentidos captan solo lo particular sensi!le. De ahí &ue no ten$a sentido ha!lar de un mundo distinto y contrapuesto a este natural y sensi!le al &ue pertenecemos. demostrar otro tipo distinto de realidad. sujeto trascendentalE so!re la corporalidad sensi!le. de en*idiaE como respuesta a afecciones &ue reci!imos de la realidad e#terna.En su última )poca /+OOO1 Nietzsche continúa defendiendo. especialmente cuando se afirma &ue ese otro mundo impercepti!le es mejor. y am!os contrapuestos. se ha con*ertido en realidad poderosa capaz de enfrentarse. &ue el ser humano es naturaleza. a tra*)s del pro$reso en las estructuras socio(políticas.. “9l alma. "a fatalidad. i$ual &ue toda la *ida &ue nos rodea. En esta dualidad del sujeto moderno. el ser humano es tam!i)n al$o necesario. /5!íd. forma parte de la naturaleza. una idea ficticia sin referencia a realidad al$una. por tanto. encierra en sí mismo una fla$rante contradicción: en la medida en &ue ha sido reducido a razón pura o sujeto trascendental por la 5lustración es. El ser humano. es una idea ficticia sin referente a realidad al$una sensi!le.

con predominio del alma so!re el cuerpo. la mora espa2ola o el =enacimiento. en concreto. su representante m's insi$ne. entronizada como *erdad suprema. &ue asumen al pathos a$resi*o como un atri!uto de fuerza y mantienen con el entorno físico(social una relación de oposición y enfrentamiento. el ser humano es sólo y e#clusi*amente naturaleza o cuerpo sensi!le: naturaleza *i*iente. y &ue ha ser*ido para e#plicar la esencia del ser humano. sin referente al$uno en la realidad. "a realidad natural.. Nietzsche siente un rechazo y un desprecio total. El sujeto moderno Erazón pura y sujeto trascendentalE es una consecuencia de la capacidad &ue el sujeto tiene de producir ideas ficticias. al afirmar &ue en la naturaleza o el todo &ue es. el hom!re del &ue yo soy fatalmente contempor'neo. y con*ertirlas ar!itrariamente en realidad suprema. espíritu puroE es una idea ficticia in*entada por nosotros sin referente al$uno en la realidad. &ue ha ser*ido para consa$rar una relación ne$ati*a del ser humano con la naturaleza o el todo. tal como lo ha entendido la 5lustración y. .. para pro!ar constantemente la medida de su fuerza a$resoraQ+.1 El sujeto moderno es una idea ficticia. una idea. "a finalidad es otra idea ficticia in*entada por los idealistas &ue nada tiene &ue *er con la realidad natural. por su heredero el Cristianismo. %ara Nietzsche. Es una concepción idealista. "a concepción dual alma(cuerpo. m's tarde. so!re &ui)n es al &ue yo desprecio: es al hom!re de hoy. no es una e#plicación *'lida y o!jeti*a. modelos de culturas ascendentes y afirmati*as: Culturas &ue dicen sí a la *ida. Mant. “3acia este ser humano.. desde %latón.1 Desprecio al hom!re moderno.. &ue ha atra*esado la tradición occidental. con raíces socr'tico(platónicas. "a cultura de =oma. para ser adorada. /5!íd. “"a creencia en Dios si$nifica entrar en el mundo mentiroso del m's all' &ue es el mundo de la nada. El sujeto moderno es el heredero del idealismo. la nada real. 7ida ascendente e&ui*ale a *ida fuerte capaz de . in*entada por la mente humana. son para Nietzsche.1 5dea de Dios y di*inización de la nada.humano &ue consiste en su a!soluta li!ertad como razón pura pr'ctica. /5!íd. e#tualmente dice: “%ara no dejar nin$una duda so!re &u) es lo &ue yo desprecio. no se dan ni fines particulares ni fines uni*ersales. Con la idea de Dios. por el contrario. &ueda despreciada y reducida a al$o a!yecto. “Es una idea ficticia.entiroso por con*ertir en la suprema realidad lo &ue es simplemente una construcción ima$inaria. pero popularizado y e#tendido primero por el <udaísmo y. la nada &ueda di*inizada y la *oluntad de la nada sacralizada. Cual&uier otra entidad &ue a2adamos Ealma. es decir. El hom!re de hoy Eyo me asfi#io con su sucio aliento. /5!íd.. pensante y *olente. 9 esta concepción teleoló$ica de la historia y del ser humano se opondr' Nietzsche.

"a *ida ascendente *a acompa2ada de la *irtud del e$oísmo. con sus compa2eras el rencor y la *en$anza. hacemos &ue desaparezcan de nuestra conciencia tam!i)n los sentimientos de rencor y de *en$anza. su casa solarie$a..1 "a *ida de la a$resión. El cristianismo ahonda en el sentimiento de culpa y de pecado: el recuerdo de lo &ue hemos hecho mal hemos de tenerlo siempre ante los ojos para desarrollar un sentimiento de auto( desprecio. . a nadie perjudican m's &ue al d)!il mismo. %ero el resentimiento. noúmenoE continúa *olando en las esferas del mundo ideal. desarrolla una $ran capacidad para recordar las acciones ne$ati*as &ue le afectan y &ue *an dejando una especie de lla$a purulenta en su conciencia. /5!íd. “Es cierto &ue el hom!re de la 5lustración ha dejado a un lado a Dios y ha creado todo un pensamiento e#clusi*amente racional y antropoc)ntrico.. El alma. su malR por des$racia tam!i)n su propensión m's natural. la *ida fuerte !usca enemi$os y contrincantes poderosos &ue le ayuden a crecer.1 9sumir el ser del hom!re. lo corpóreo sensi!le es el elemento contaminante de todo pensamiento racional y de toda acción aut)nticamente li!re.. “9l asumir &ue nuestro ser es como tiene &ue ser. /5!íd. adem's de la compasión o amor al prójimo. Efectos de esa lla$a en la &ue se con*ierte el recuerdo de una mala acción o relación. De hecho. "a persona &ue no tiene una relación positi*a y de placer con su entorno físico y6o social. de manera semejante a como el filósofo $uerrero reta y desafía los pro!lemas. El sujeto moderno E pensamiento. son el rencor y el deseo de *en$anza hacia &uienes suponemos &ue nos han afectado o nos pueden afectar.enfrentar y superar dificultades. Nada de compasión o amor hacia el otro decadente. continúa siendo el corazón y el eje de la doctrina moderna. desli$ados totalmente de toda corporeidad. De hecho.1 El hom!re de la 5lustración si$ue siendo idealista. “"a *ida ascendente tiene sus *irtudes &ue la acompa2an y la caracterizan y *icios &ue rechaza y desprecia. de odio y de *en$anza en contra de nosotros mismos. como puro pensamiento o como razón pura.. "a *ida ascendente considera como *icios a e*itar. totalmente des*inculado de la Naturaleza.. razón pura..El resentimiento es lo propiamente prohi!ido al enfermo. de!ido a &ue las cosas o las personas se nos acercan de una manera molesta. El resentimiento es la $ran característica del d)!il. /5!íd. “Nada consume tan de prisa como los efectos del resentimiento. la *en$anza y el rencor como consecuencia del resentimiento. de arrepentimiento o deseo de ser de otra manera. del amor por sí mismo &ue se muestra por la actitud a$resi*a del sujeto hacia todo lo &ue no es yo. de la &ue pro*iene y a la &ue pertenece. %ero no ha dejado de ser idealista.

%ero es precisamente por esa actitud analítica por la &ue se intenta e#plicar toda acción humana en !ase a la relación necesaria de los conceptos de causa y efecto. Somos solo naturaleza y somos solo cuerpo. se presenta!a como una entidad escindida: se ha!ía separado y enfrentado a la naturaleza o al todo en donde reina la causalidad necesaria. recuperamos el odo del &ue formamos parte indisolu!le. /5!íd. encarnadas en nuestro propio cuerpo. forma parte del todo natural. El car'cter analítico de la ciencia moderna ha creado la escisión del ser humano en sensi!ilidad y entendimiento. como entidad autónoma y li!re. por tanto. J dentro del mismo ser humano.Nietzsche propone superar este hom!re ilustrado o sujeto moderno. El sujeto moderno. identificarse con el cuerpo propio.1. %ara ello. 3ay &ue *ol*er a conce!ir al ser humano como un todo. el sentimiento de la *oluntad. /5!íd. el cu'l. =etornando a la naturaleza. ha!ía escindido y separado la razón de la sensi!ilidad. y la fisiolo$ía y medicina modernas lo ha desmem!rado en partes deshaciendo toda comprensión unitaria y holística. %or un lado se le critica por su car'cter analítico &ue lle*a a e#plicar el todo por sus partes y &ue ha conducido al menosprecio de la comprensión unitaria del mitoR por otro lado. es preciso retornar a la naturaleza y a la *ida. Es preciso a!razarse a la tierra. se admira su o!jeti*idad al e#plicar todo suceso a partir de los principios necesarios de causa y efecto. ser hom!res de la tierra y. a su *ez. &ue es *oluntad de poder...1 “ am!i)n en torno a la ciencia se encu!re una actitud paradójica. . en *oluntad e instinto.