EL PECADO ORIGINAL EN SAN PABLO Desde San Agustín la exégesis y la teología han considerado un texto paulino (Rm 5,12ss) como

la referencia escriturística privilegiada de la doctrina del PO, aunque no sin dificultades. 1. Contexto general de Rm 5,12ss. a) La pecaminosidad universal Está presente en el pensamiento paulino. De ella se ocupará los tres primeros capítulos de Rm. Pero está presente en otros textos Ga 3,22 («la Escritura encerró todo bajo el pecado») con la que Pablo quiere subrayar el carácter vinculante de la afirmación de un estado de pecado al que nadie (¡ni nada!: tá pántá) se sustrae; incluso la creación material gime bajo «la servidumbre de la corrupción» (Rm 8,19-22). Hijos de la ira por naturaleza, como los demás...» (Ef 2,1-3). La condición humana, tal como es en sí misma («según su naturaleza») se mueve en una atmósfera de pecaminosidad que conduce irremisiblemente a la ejecución de acciones desordenadas y que, por consiguiente, provocad rechazo divino, en tanto no entre en juego el amor misericordioso de Dios (vv.4ss.). b) La esfera de la carne es mortal por necesidad La muerte no se agota en el fenómeno físico del deceso; es más bien la manifestación visible de la perdición; denota no sólo un mero hecho biológico, sino (como su antónimo «vida») una situación teologal, el estado de ruptura con Dios que conlleva la no-salvación. En Ef 2,1-6, la situación-pecado se describe también como un estar muertos; la justificación, en cambio, es llamada correlativamente vivificación; la misma idea se repite casi literalmente en Col 2,13. Así pues, en el lenguaje paulino muerte-thánatos cubre un campo semántico que apunta a la situación de muerte espiritual, en la que se contiene virtualmente la muerte escatológica, y que se manifiesta visiblemente en la muerte física. c) El paralelo Adán-Cristo Papel decisivo en Rm 5,12ss. Sobre el origen de la tipología, Bultman apunta al influjo de la antropología gnóstica, perceptible sobre todo en la oposición psíquico-pneumático. Pablo estaría utilizando aquí la tipología Adán-Cristo para combatir el mito gnóstico con sus propias armas y reconducir así la comunidad de Corinto a una ortodoxia que estaba siendo minada por una ideología. Adán y Cristo son presentados como figuras en las que se condensa solidariamente la humanidad entera; en uno y otro estamos contenidos todos. Mientras que el ser en Adán se describe en verbo presente («todos mueren»), el del ser-en-Cristo se expresa con un verbo

concupiscencia) que me empuja espontáneamente hacia todo lo que la ley prohíbe (vv. De todas formas.. el recurso a Adán viene dictado por razones pastorales. independientemente de la ley.7ss.18-19). Si Dios ha permitido la mediación de uno sobre todos para el mal.en futuro («todos revivirán»). 5. en mí un «querer» profundo (thélein) que me dirige al bien. que intenta desterrar de la mente de sus destinatarios la idea de una resurrección «pneumática» que ya habría acontecido (2 Tm 2. con vistas a establecer sólidamente la fe en la resurrección. el apóstol va a echar mano de un argumento ad hominem. sino que hago lo que aborrezco» (vv. en efecto. ¿Cómo va a ser superior una mediación humana a la mediación de la ley. Hay. en las transgresiones. a) El contexto anterior a Rm 5 desarrolla sucesivamente la temática pecado-justificación por la fe. con mayor razón puede permitir algo análogo para el bien. La teología judía reconocía el papel jugado por un hombre (Adán) en el destino común de perdición.20. Pablo construye un paralelismo antitético Adán-Cristo.. no hay duda de que el apóstol establece un doble nexo causal de uno sobre todos. pero que no me habilita para realizarlo: «no hago lo que quiero. la justicia de Dios se ha manifestado.21-22). De donde se sigue la constatación correspondiente: «todos cometieron pecados (pantes hémarton) y están privados de la gloria de Dios» (3.Compruebo así la existencia de una propensión incoercible (epithymía. y al margen de esta acotación polémica. Ahora bien. 2) El contexto próximo de Rm 5.23). por la fe en Jesucristo» (3.17-18). La razón de esta chocante asimetría nos la da la intención polémica de Pablo. de la misma voluntad divina? Para desmontar esta objeción. Este mundo empecatado ¿tiene aún salvación? La segunda sección de la carta comienza con el enunciado de la tesis que da respuesta a estos interrogantes: «pero ahora. utilizando el precepto para realimentarse y tomando posesión del hombre. El texto Rm. 3.12ss. En 7. ¿Cómo es esto posible? b) En un pasaje del contexto posterior a Rm 5 encontramos un principio de respuesta a estas preguntas. Es igualmente indudable que lo que le interesa directamente es la figura y la función de Cristo. nítida. modulado con . Pablo comienza a hablar inesperadamente en primera persona para ofrecer un retrato de la situación individual en el seno de una humanidad des-graciada. A partir de estas premisas. El mundo pagano se ha perdido en la idolatría. 15.7-8).12-21 Lo primero que salta a la vista es la reaparición de la tipología Adán-Cristo. que es la expresión taxativa. la idea de un Mesías que amortice la función mediadora de la ley asumiéndola en su persona resulta decididamente exorbitante. Entra ahora en escena el Pecado (hamartía) potencia maléfica que seduce y mata. con el recurrente contraste uno-todos. el judío.

la errónea interpretación de este pasaje por Agustín ante la controversia pelagiana. Analicemos ahora el célebre v.10 y (sobre todo) en 7. 12 que nos remontan a una causa histórica. el pecado no puede serlo. a saber. El hecho de la muerte (física) depone. tiene que serlo de otro género de pecado. 12. caso de ser conjunción. o es una expresión conjuncional?..la acotación del «cuánto más» o «con cuánta más razón» (vv. 4. no podía haber pecados personales imputables.1.18.9. no habiendo ley. la pena del pecado es la muerte (¡física!). no pudiendo ser sanción de pecados personales. si todos mueren es porque «en Adán todos pecaron». formal y explícitamente en 12 d).22. los entiende como demostración de la tesis propuesta en el v..2. el apóstol enseña una justificación por la fe (Rm 3. en favor de la existencia y la universalidad del pecado original. sancionables con una pena. etc. Efectivamente.Por un solo hombre (Adán) entró el pecado (su acción pecaminosa) en el mundo y así el pecado pasó a todos: en Adán todos pecaron (todos contrajeron pecado)». caso de ser relativo.13-14 aducen la prueba: hubo un tiempo en que. Ahora bien. para ser efectivo. pues se trata de un sustantivo femenino). • El verbo «pecaron» de 12 d) ¿tiene sentido pasivo (todos contrajeron pecado) o activo (todos cometieron pecados)? La interpretación de Agustín opta por la primera de las alternativas reseñadas para los cuatro términos ambiguos del v. por la libertad personal. ¿cuál es su antecedente: Adán o la muerte? (que en griego es sustantivo masculino. no sólo de uno: el destino previo Cristo —del que hace mención explícita nuestro texto— y la opción personal.27. Los vv. 13-14. esto es. pues.7ss? • La muerte de 12 b) ¿es la muerte física o la situación de muerte espiritual?.21.) y entiende esa fe justificante como asentimiento libre y adhesión responsable a la oferta de salvación contenida en la proclamación del evangelio. Pablo reconoce la existencia de dos factores. . Hay además cuatro términos de significado ambiguo: • El Pecado de 12 a) ¿es la acción pecaminosa de Adán o la potencia maléfica que ya ha hecho su aparición en 3. El pecado original estaría enseñado. La lectura resultante sería ésta: «. 12. el destino previo-Cristo ha de ser ratificado. • eph'ho ¿es una preposición (epi) más el pronombre relativo. dicha muerte reinó incluso en ese período.15. en cuanto a los vv.26. ¿es causal o condicional?.13. en el «ser constituidos justos». Así pues. 5.17) que otorga una plusvalía al factor-Cristo por encima del factor-Adán. y según veremos en otro lugar. del pecado original.

Conclusiones teológicas a) La situación universal de perdición.14). Pablo nos suministra los elementos con los que la fe de la Iglesia articulará su discurso sobre el pecado original. b) El destino previo que empuja inexorablemente al pecado personal no es imputable a Dios.12 a) y la propia responsabilidad del individuo. Concluimos. La universalidad del pecado se explica por su anterioridad respecto a la decisión libre de cada individuo (Rm 5. su origen se remonta al acto de una libertad creada. y 5.18. ni a un fatalismo de tipo gnóstico. El apóstol no puede admitir que haya un solo hombre para el que Cristo no sea necesario. Dichos elementos son básicamente tres: a) La pecaminosidad universal. que hace del mundo un reino de pecado.. según hemos visto ya. que afecta en principio a toda la humanidad y que se manifiesta y surte efecto a través de los pecados personales.14-24. . Si no fuera por él.19a). que a su vez crea una atmósfera de muerte espiritual. parábasis (prevaricación: v.Por un solo hombre (Adán) entró el Pecado (la potencia maléfica) en el mundo y por el Pecado la muerte (espiritual) y así la muerte (espiritual) alcanzó a todos los hombres porque (o mediante el hecho que) todos pecaron (cometieron pecados) ». descrita en Rm 1.. Hamartía no es el acto pecaminoso de Adán.12 sería: «. paráptoma (delito: vv. .3. Con otras palabras: una acción humana ha introducido en la historia la dinámica del Pecado. en virtud del cual habría hombres naturalmente malos. d) ¿Y por qué le interesa tanto a Pablo salvaguardar el dato «universalidad del pecado»? Porque sólo así se salvaguarda el núcleo de su evangelio: la salvación universal en/por Cristo. Ya se ha indicado que el desciframiento que ofrece el obispo de Hipona de los cuatro términos clave es incorrecto.Resolvamos.14ss. para designar éste. tiene dos causas: un destino previo a la opción personal (la hamartía. parakoé (desobediencia: v.18). Así las cosas. que se manifiesta socialmente en la solidaridad culpable e individualmente en la experiencia de desgarramiento interior y de incapacidad para el bien.19). si la condición pecadora fuese sólo efecto de las opciones personales.17. c) Es este destino previo —basado en la convicción de la solidaridad interhumana— lo que garantiza y funda la universalidad del pecado. no se ve por qué iba a ser necesariamente universal. Thánatos no es primaria o exclusivamente la muerte física (lo que no significa que ésta esté excluida). Pablo usa aquí otros vocablos (nunca hamartía). 15. potencia maléfica que habita y enajena a cada hombre: Rm7. 4. la traducción correcta del v. es la situación de muerte espiritual (de ruptura con Dios).20 y 7.

b) La existencia de una opción humana culpable (por tanto libre). c) El restablecimiento de la mediación para la salvación en la persona de Cristo. creando una situación de muerte espiritual. . que se remonta al comienzo de la historia y que puso en marcha la dinámica del pecado.