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La canonicidad (Identidad y naturaleza del canon bíblico, formación histórica del mismo; reflexión teológica sobre el tema).
Pbro. Lic. Ricardo Aguilar Hernández. Profesor de la Universidad Pontificia de México. IDENTIDAD Y NATURALEZA DEL CANON BÍBLICO Judíos y cristianos descubren en ciertos libros de la literatura universal, la Palabra de Dios, a la que se le reconoce autoridad sobre los creyentes. Se le reconoce como definida y no puede ser alterada ni con adiciones, ni con omisiones, pero sí debe ser actualizada dentro de la tradición viva. Los cristianos reconocemos que detrás de los textos del AT y del NT está la Palabra de Dios hecha carne, Jesucristo, el Hijo de Dios. Sin embargo, la Biblia es una expresión limitada aunque verdadera del misterio de Dios. Sabemos que antes de aceptar la canonicidad de ciertos textos, estos mismos fueron plasmados como resultado de una acción de Dios en los autores (inspiración), de modo que primero se da la inspiración y luego la plasmación de obras literarias que después, con el tiempo, son reconocidos como inspirados y aceptados como canónicos (como norma de fe). El objetivo de este tema es darnos cuenta de cómo fue el proceso de canonización de los libros bíblicos y descubriremos los criterios que influyeron en tal proceso. Veremos cómo la Iglesia no crea el canon bíblico, como acusan los protestantes a la Iglesia Católica, sino que simplemente los descubre y los reconoce como normativos para la fe y costumbres de los cristianos. Primero, aclaremos términos: CANON El término “canon” viene del griego “kánon” que significaba “caña”, “vara de medir”, “regla”, “plomada” y era usada en la construcción. Después, el término se usó como “norma” o “regla” (como se ve en Gal 6,16; 2Cor 10,13.15.16). Ya en el siglo II de nuestra era considerado el “canon” como la regla de la fe cristiana, refiriéndose al contenido de lo revelado, y después, en los siglos II-IV ya fue acuñada como la lista de los libros inspirados por Dios Y aceptados como tales por la Iglesia, en los que se contiene la regla de la fe y de las costumbres (lo que contiene a lo revelado). En o tras palabras, por “canon” entendemos en sentido activo, la norma de fe y costumbres y, en sentido pasivo, se refiere al conjunto de libros bíblicos. CANONICIDAD Es el reconocimiento oficial de la Iglesia y la aceptación del carácter inspirado de un libro o de una serie de libros. Para determinar la canonicidad de uno o varios textos, se requiere un largo proceso tanto histórico, como de valoración de criterios a cumplir. Siguiendo sobre los términos… Se llaman protocanónicos a los libros que han sido aceptados desde siempre, sin discusión alguna.

creada por Sixto de Siena en 1566.17 Se llaman deuterocanónicos a los libros cuya canonicidad ha sido discutida por un tiempo. Además.11 (texto seguramente lucano. 2 Pedro. Los libros que en el Antiguo Testamento son llamados deuterocanónicos (llamados “apócrifos” por los protestantes) son: . pues no existía aún en el siglo I d. 2Pedro. Judas. reinterpretaciones y actualizaciones. LA COLECCIÓN TRIPARTITA DE LA BIBLIA HEBREA . no significa segundo canon en el orden temporal.14 . Judit. sino que son pertenecientes a un canon en un segundo orden de indubitabilidad. son deuterocanónicos los fragmentos griegos del libro de Daniel (2. la idea de un canon cerrado y fijo. Ahora bien. Tito.C. sólo lo reconoce. se les reconoció como inspirados por Dios y además. Eran libros que la comunidad destinataria de Judas Barsabás (autor más probable de la Carta de Judas) consideraba como inspirados por Dios y los veneraban así. 13-14) y textos griegos de Ester (10. ni como aceptados por la fe de la Iglesia. ni son aceptados por los protestantes. pues la Iglesia no crea el canon. además. Santiago. la palabra deuterocanónico. Nuevamente la nomenclatura protestante es incorrecta. como tan sólo vemos en el NT: 1-2 Timoteo.Hebreos. Judas se aprovecha de esos datos para escribirles una carta donde emplea esos escritos apócrifos como argumentos para que la gente de esa comunidad aceptara su reprimenda. Sabiduría. pues no existía en aquellos tiempos la concepción de propiedad individual de una obra escrita. Judas. que muchos libros del NT estuvieron abiertos a adiciones.16. a los libros que nosotros los católicos llamamos “apócrifos”. La pseudo epigrafía la empleaba un autor perteneciente a una escuela de algún apóstol o era una persona que le admiraba y se sentía ligado emocional o pastoralmente con él y empleaba su nombre para ganar autoridad ante sus lectores y oyentes. Baruc (incluyendo la carta de Jeramías (Bar 6)).. no aparecen en la Biblia Hebrea (BH).Tobías. Lis libros que en el Nuevo Testamento son considerados deuterocanónicos (pero sí son aceptados por los protestantes) son: . Jn 21 y muy probablemente las cartas enteras 2Tesalonicenses y Colosenses. los protestantes les llaman “pseudoepígrafos”. Esto es un error.9) y “Apocalipsis de Henoc” (mencionado en Judas v14). que se insertó en Jn sobre la mujer adúltera que los judíos querían sentenciar a muerte).53 – 8. sino que. está probadísimo que muchas iglesias de la antigüedad los aceptaban como de origen divino.24). Nota 2: Los libros deuterocanónicos del AT son llamados “apócrifos” por los protestantes y éstos no los reconocen como inspirados por Dios. Muchas comunidades antiguas tomaban esos libros como bíblicos (como “La Ascensión de Moisés” (mencionado en Judas v. Eclesiástico (llamado también “Sirácide” o “Sirácida”) y los dos libros de los Macabe os. tras dieciséis siglos de valoración prudente de la Iglesia. Apocalipsis y los relatos de Mc 16. sino que los escritos de carácter religioso se ligaban a una propiedad colectiva. Es común pensar que tales libros fueron insertados en la Biblia católica por el Concilio de Trento (que fue el concilio que los decretó como canónicos).34-90. en algunas comunidades eclesiales o en algunos escritores de peso en la historia de la Iglesia. Que Trento los haya aceptado hasta el siglo XVI no significa que sean de una canonicidad “inventada” por el Papa (como dicen los protestantes). 2 y 3 Juan. El mismo tipo de fenómeno se da en los libros del AT.9-20 (apariciones de Jesús resucitado en el evangelio de Marcos) y Jn 7. Santiago. Efesios. Nota 1: La palabra apócryfa significa “ocultos”. pues la pseudo epigrafía es un recurso literario común en muchos libros canónicos. Estos libros y fragmentos de los libros citados. No era considerado “plagio” o “robo de propiedad industrial” o de “derechos de autor”. Sabemos hoy día.

Lc 10.C. ciertamente. Los Ketubim (Escritos) son diversos libros inspirados.C. también Dios ordenó a los profetas consignar por escrito sus oráculo o bien. habla de la colección tripartita arriba citada.14. Sirácide fue escrito entre los años 190-180 a. 21.. Algunas comunidades (como vimos en el caso de la comunidad destinataria de la carta de Judas) tenían por inspirados libros que la gran mayoría de comunidades cristianas del siglo I no consideraban como normativos para la fe. los israelitas tenían la conciencia de estar ante una palabra del Señor.22 -25.9.C. especialmente. ni había decretos papales al respecto (pues tampoco se había elaborado la teología del Primado Petrino o Papal).13. 20. ni había decretos de algún Concilio Ecuménico (que de hecho. menciona narraciones de los profetas “anteriores” (Sir 46 -49). Profetas y Escritos” (Toráh. Nota: El libro Sirácide. Hab 2.12-26 que la Tánaj era ya reconocida como normativa para los judíos.8. aproximadamente.17).2M Dr 31. sacaban de ella todo lo necesario para la vida práctica. Nm 33. Se ve en Neh 8. 24.C. El libro deuterocanónico del Sirácide (que no es reconocido por los judíos como inspirado) menciona como normativos para la fe judía a 3 “profetas mayores” y a 12 “menores” (Sir 48. Los Nebi’im (profetas) fue terminada y reconocida hasta el siglo II a. sino variabilidad en la aceptación práctica de varios libros considerados como inspirados por las distintas comunidades cristianas.2). Fueron reconocidos por los judíos como inspirados porque contenían aplicaciones de la Toráh y la comentaban o bien.42. En relación al AT.4. Is 8. Hemos de ser fieles a la verdad histórica en este punto: lo único que había era variabilidad de la aceptación de libros considerados como inspirados. No había un canon oficial de la Iglesia. Eran celosos custodios de sus libros. el primero fue en Nicea en el año 325 y fue convocado por el Emperador romano Constantino. en su prólogo. 49. a escribir ciertas cosas (Ex 17. ni por el Papa). Dios mandó a Moisés. 51. que es normativa para sus comunidades. sino variabilidad de aceptación En los siglos I y II de nuestra era no existían varios cánones cristianos.26 . 34. ni hubo un ángel bajado del cielo que trajera una única lista aprobada por Dios. además.26. Durante el siglo II a.C. ACEPTACIÓN DE LOS LIBROS DEL AT EN TIEMPOS DE CRISTO . 12. No varios cánones. Seguramente esta normatividad fue reconocida en tiempos de la Reforma de Josías (622 a.10. Comúnmente. Mt 4.) tras descubrir el “Libro de la Ley”. 7. Pero la labor de meterles adiciones o actualizaciones a esos libros se acrecentó en el período del exilio y post exilio en Babilonia. de tipo sapiencial. El mismo Jesús daba suma importancia a los textos tal cual los conservaba Israel: “Está escrito…” o “¿no han leído ustedes…?” (Cf. 59-64.25.27-28. 1-8 y Esd 7.4.7.22-26).1-3. Mc 2.4-10). por Jesús Ben Sirá.16. parte de ellos (Jr 26..C.7. 30. aún no había unanimidad en el parecer sobre algunos libros para ser considerados o no como normativos y que fueran parte de los Ketubim..18 “Ley. 30. su nieto lo tradujo por el año 132 a. La Toráh (Ley de Moisés plasmada en el Pentateuco) se terminó hacia los siglos V-IV a. Nebi’im y Jetubim – abreviados como “Tánaj” o “Tának”) comprenden la común colección tripartita de los textos reconocidos como inspirados por el Judaísmo. Esto se debía a que no existía uniformidad en la aceptación de esos libros como inspirados. con sello y firma.

Los saduceos tampoco creían en la resurrección de los muertos. Esto tampoco es cierto. acepta 1-4 Mac. habían cerrado el canon judío. De cualquier modo. no contiene 1-2 Mac. no fue una obra unitaria. Los ancianos de tal consejo determinaron normas para que el Cantar de los Cantares no fuera usado en modo profano y Qohélet fuera aceptado como libro inspirado. En los siguientes siglos. al parecer. a la que se agregó su comentario “La Guemará”. que destituyó a Gamaliel II de su presidencia.C. CIERRE DEL CANON JUDÍO Hoy sabemos que el canon judío nunca se cerró antes de Cristo (a pesar de lo que algunos estudiosos bíblicos afirmaban). En Jamnia hubo únicamente una escuela rabínica importante.. acepta 1Mac y 4 Mac.19 Los samaritanos aceptaban. cuyo consejo se reunió entre los años 90 – 105 d. solamente del Pentateuco.8). sino de un canon fluido.. pero tenían más libros que también veneraban. se llegó a una uniformidad de aceptación.C. esa Toráh oral queda plasmada en un libro llamado “La Mishná”. el mismo Filón de Alejandría. La razón de cerrarlo parece ser que se consideró que esos libros y no otros. hay muchos datos que indican la variabilidad de aceptación de los libros que se creían inspirados por Dios: . pero se fue imponiendo poco a poco hasta que se le consideró ya un canon cerrado. pues nunca hubo “un Concilio de Jamnia”. ni en demonios (Cf. el uso cristiano de tal tiempo. Además. Estos no tenían un canon diverso a los judíos de Palestina..C. que paulatinamente adquirió carácter DIVINO y dijeron que “Dios se la dio a Moisés en el Sinaí”.C. los fariseos sí aceptaban la Toráh oral. como el “Libro de los Jubileos”. hebrea.C. que conoció la traducción de la LXX nunca aceptó libro alguno de los deuterocanónicos. . del que se han hallado hasta 14 copias manuscritas. ni los Ketubim. contienen todo lo necesario para mantener la fe e identidad del Judaísmo. que tiempo después se le consideró “cerrado”. Reflejan en todo caso. que ya se tienen noticias de un canon judío.C.El Códice Sinaítico (S) del siglo IV d.. Además. Los saduceos aceptaban solamente la Ley escrita. ni se avocaron a cerrar el canon judío. No es sino hasta el 135 d. Al hacer tal . Otros estudiosos decían que los rabinos y fariseos reunidos en “El Concilio de Jamnia” (año 80 d. lo que sabemos de la Biblia LXX es gracias a códices del siglo IV y V d. pero con cierta variabilidad. Los autores del NT citan textos de la LXX.C. Los esenios.). llamada “Talmud”. la traducción de la BH al griego se llevó muchos años. de los que tenemos pocas noticias gracias a la comunidad separada de Qumrán. pues no había un canon definido. abierto. - - - Nota: Antes se decía que la Iglesia empleó el canon alejandrino del AT seguido y no el palestinense (el cual era un poco cerrado y corto en número de libros). e inicios del siglo II d. . Judíos de Alejandría.El Códice Alejandrino (A) del siglo V d.C.. tenían copias de la Tánaj.C.El Códice Vaticano (B) del siglo IV d. En realidad. ni en ángeles. Por eso la Biblia Hebrea (BH) contiene 46 libros (canon alejandrino) y el canon palestinense tiene sólo 39 (contados como 24). claro. Además. Sólo hasta finales del siglo I d. no la “Ley oral” (tradiciones orales). Pero esto no es así. Los fariseos admitían ya la Tanáj completa. Hech 23. Al parecer tampoco aceptaban a los profetas. En lo que todas las comunidades judías y samaritanas coincidían era en aceptar la Toráh como inspirada (pero quizá se deba a que todos ellos creían la idea de que Moisés la había escrito –el Pentateuco-). puesto que los escritos neotestamentarios están escritos en griego koiné (la lengua más común de todas las zonas mediterráneas). Ambas aparecen en la compilación de la Ley oral judía. exceptuando los Salmos que propiamente se recitaban en el culto Templo (los salmos que no recitados en el culto del Templo no eran aceptados como inspirados por los saduceos).

CANONICIDAD DE LOS ESCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTO ELABORACIÓN DEL NT Tras el acontecimiento de la vida y acciones de Jesús. Se empezaron a escribir dichos y hechos de la vida de Jesús. esta experiencia fue transmitida de persona a persona. año de la muerte del Sumo Sacerdote Simón. Algunos aceptaban el canon “breve” palestinense. se valieron de las tradiciones orales y escritas a su alcance y que reflejaban el sentir de la comunidad que dirigían. aún no había uniformidad de parecer entre todos los padres de la Iglesia (latinos y griegos). El 8 de abril de 1546 el Concilio de Trento decretó la aceptación de los libros deuterocanónicos en la Biblia.C. con quien se creía terminaba la cadena profética. Con el tiempo. hacer creer en Jesucristo para tener vida eterna en él (Cf. de una generación a otra. como de comunidades cristianas. Lc 1. otros aceptaban Tobías o Judit y aceptaban los otros 24 (39 para nosotros). del siglo II d. Esta postura de Marción fue condenada como “herejía” por la Iglesia. es falsa. Marción aceptaba solo los fragmentos de Lc que no valoraran bien a los judíos. influenciado por el maniqueísmo dualista. la aceptación del canon “largo” (o abierto). Entonces. 10 cartas de Pablo (excluidas las Cartas Pastorales). creía que el AT venía de un “dios malo”. de su muerte y resurrección. los apóstoles transmitieron de viva voz. Esto se publicó en el “Decreto sobre la aceptación de los sagrados libros y tradiciones” (DH 501-505). ya sea en forma conjunta o por separado. en especial. durante el siglo IV d. con el tiempo.. LOS CRISTIANOS DE LOS PRIMEROS SIGLOS ANTE EL AT Había una gran variabilidad de opiniones sobre la aceptación de los libros sagrados judíos.C.1-21). Jn 20. son testimonio de fe tanto de personas concretas.4). cuando ya algunos apóstoles y muchos otros testigos oculares de Jesús empezaban a morir. comenzaron a escribir los evangelios. No había unanimidad entre ellos. La razón de que los libros deuterocanónicos no fueron aceptados por los judíos por no estar escritos en hebreo. Un proceso semejante es el que siguió Pablo de Tarso. el de origen alejandrino. algunas personas.20 cosa.C..31). libros escritos antes del año 198 a. quien escribió sus cartas antes de que Marcos escribiera el primer evangelio reconocido luego como canónico. hijo de Onías (del que se habla en Sir 50. También pretendían. con la finalidad de suscitar y robustecer la fe en los lectores y oyentes a quienes concretamente escribieron sus autores. que reconoció desde el principio. y pretendían también. otros incluían a Baruc. se echó fuera a todas las obras de tinte apocalíptico que deambulaban por doquier. En cambio. Incluso. del “Dios bueno” venían sólo algunos libros del NT. se vio la necesidad de crear relatos completos sobre la vida de Jesús. mostrar la solidez de las tradiciones orales y escritas que circulaban entre comunidades cristianas (Cf. seguramente líderes de comunidades cristianas. como veremos aquí: Marción. Los escritos del NT fueron elaborados desde la fe. Los Padres de la Iglesia. los que no tuvieran sombra judaizante. Uno de los criterios empleados para fijar el canon fue aceptar como sagrados. Pero tal decisión de cerrar el canon fue en la tercera década del siglo II d. a Dios como autor de los dos testamentos. con estos escritos. las memorias que tenían de Jesús y.C. . Tiene más testimonios a favor en la historia. Para hacerlos..

al compararlo con los de más libros de la Escritura (2Pe 3.14). Muchos escritos fueron unánimemente reconocidos desde el mismo siglo I. pero conservada en latín (pues se nota que es una mala traducción del griego original que se ve detrás) que reconoce los evangelios de Mt. considera que el prólogo de 1Jn es testimonio ocular del discípulo Juan. que se lea la carta y además. que su carta se leyera ante toda la comunidad. 1: “Acercamiento canónico”. Italia. hacia el año 200 d. reflejaban realmente la vida de Jesús. Finalmente.31b-33. se da que un autor que pretende hacerse importante (como el autor de la segunda carta de Pedro) reconoce como inspirado un texto de Pablo. san Justino afirmaba que en las asambleas litúrgicas se leían “las memorias de los apóstoles”. escrita en griego. se intercambie con otra carta dirigida antes a los habitantes de Laodicea (probablemente se trata de la “Carta a los Efesios” como se ve en Col 4. También aceptó como auténticamente inspirados los Hecg. Ireneo representaba tanto las tradiciones occidental y oriental y por ello. las páginas 45 -48 y luego. reconoce el evangelio de Juan como el cuarto. reconoce también como canónico y lucano el libro de Hech. E se documento dice cosas como que “el tercer evangelio es el de Lucas”. B. C. obispo de Lyon.. entre muchos “evangelios” que circulaban sobre la vida de Cristo. dos cartas de Jn y el libro de la Sabiduría. dos a Timoteo. o que nada se le deba añadir o quitar (Ap 22. Ejercicio: Leamos de “La interpretación de la Biblia en la Iglesia” (1993) el apartado I. Tras años de estudio y meditación. PERO EN MODO PAULATINO . es pieza clave. En el lento proceso de aceptación del canon cristiano. 1 Apol 67. Se llama “Muratoriano” porque fue descubierto por el investigador Muratori en 1740 en la Biblioteca Ambrosiana en Milán.C. es el primer autor que menciona la expresión “Nuevo Testamento” aplicado al conjunto de libros cristianos tenidos por inspirados y aceptados como tales por las comunidades cristianas. reconoce las cartas paulinas. San Justino. que fue copiado en Egipto hacia los años 125-130 y vemos que contiene el texto de Jn 18.18-19). O bien. San Ireneo. que cree fue escrito por amigos de Salomón.21 ACEPTACIÓN LENTA DEL CANON El canon del NT se configuró sólo hasta el período entre los siglos IV y V. En el siglo II. También del siglo II se conserva el papiro Rylands. una a Tito. pero parece no ligarlas a Pablo. Pablo pidió.16). el apartado III.27. Tertuliano.1: “Formación del canon” de las páginas 86-88 y comentémoslos.14-16). en 1Ts 5. También reconoce como inspirados los textos de Jds. Ap. su influencia fue decisiva. El autor de Colosenses pide también. 1Pe y 1 Jn. que según algunos estudiosos. pero las considera falsamente atribuidas a Pablo por su contenido marcionista. Ap. EL FRAGMENTO MURATORIANO La iglesia romana de finales del siglo II (entre el 180 y el 190) creó una lista. Denuncia también la existencia de una carta a los Laodicenses y otra a los Alejandrinos. Mc y Lc. Esto se debe a la paulatina aceptación que los escritos tuvieron en las diversas iglesias. En ocasiones un libro exige que se le reconozca autoridad (como 2Ts 3. que testimonia la difusión del evangelio de Juan en esa región. consideró que solo los cuatro evangelios que conocemos. que eran los evangelios que conocemos (Cf. las cartas paulinas. agrega que Lucas era médico. tal vez el documento sea del siglo IV. y también la carta a Filemón. 37b-38). ENTRE LOS SIGLOS III-V SE DA UNA UNIFORMIDAD PRÁCTICA. por ejemplo.3).

2Pedro. a partir del siglo V aceptan 22 libros del NT. Estella 2008. Recordemos que Lutero. Jerónimo. Jesucristo (norma suprema de la fe) y la Iglesia (comunidad de fe) son los criterios generales para aceptar como canónicos los libros que conocemos. los Concilios III y IV de Cartago. 13 cartas paulinas. Ya para el 367. Atanasio acepta los 27 libros canónicos. carácter apostólico de los del NT. St. En la Iglesia siria. coherencia con la unidad y pluralidad de toda la Biblia y antigüedad del escrito. el Papa Inocencio I. no fueron aceptados como inspirados. Por lo mismo. el Papa Dámaso. Apocalipsis y los relatos de Mc 16. pero sólo en orden a un interés sociológico o histórico. Recordemos que esos libros son: Hebreos. ortodoxia. Agustín y Rufino. 2 y 3 Juan.53 – 8. Bibliografía: Junco Garza. descartó Hebreos. Esos libros simplemente tratan de transmitir ideas de grupos. el Espíritu Santo (inspirador y facilitador de la fe). La Iglesia reconoce en ellos la acción del Espíritu Santo y la centralidad que los libros del AT y del NT le dan a Jesucristo. o cristianos. Jds y Ap. Criterios eclesiales: que son edificantes para las comunidades. cerca del año 172. Esta obra era comúnmente tenido por evangelio en las iglesias de Edesa. qué usanzas tenían. San Cirilo de Jerusalén) e incluso por el Concilio de Laodicea. libro sagrado. Esos libros sí son útiles para saber cómo pensaban. En la Iglesia de Siria se tenía la obra de Taciano. en su prefacio al NT de 1522. Jds y Ap.22 En el siglo III ya se aceptan comúnmente 20 libros del actual NT: los 4 evangelios. sumamente testimoniado. No admitían 2Pe. Hasta el siglo VI hay uniformidad. No son normativos para la fe ni para las costumbres. o de otra índole.9-20 (apariciones de Jesús resucitado en el evangelio de Marcos) y Jn 7. Hech. hubo libros que pasaron duras pruebas de dubitabilidad en diversas comunidades cristianas y por diversos teólogos (Orígenes). En realidad. Las razones de su dubitabilidad fueron diversas. fueron aceptados por la universalidad de las iglesias. 2-3Jn. aunque fuera paulatinamente. CRITERIO INTERNO DE LOS LIBROS SACROS: LA INSPIRACIÓN DEL ESPÍRITU SANTO. misma que vino ratificada en una constitución dogmática hasta Trento. sean judíos. Santiago. Entrado el siglo IV aún no se logra plena uniformidad en la aceptación de los actuales 27 libros del NT. el valor que éstas les dieron en su vida eclesial y en la lectura litúrgica. No fue sino hasta el siglo XVII que los luteranos volvieron a aceptar los 27 libros que hoy conocemos.. que se insertó en Jn sobre la mujer adúltera que los judíos querían sentenciar a muerte). el Diatessaron (“A través de cuatro”) que era la reducción d e los 4 evangelios a un solo texto. La Biblia. Criterios externos para aceptar tales libros: carácter profético de los libros del AT. Como ya vimos al inicio. Les llamó “de menor grado de importancia”. por algunos Padres de la Iglesia (Eusebio de Cesarea. etc. cómo vivían su fe. lo mismo hacen entre los siglos IV y V: Epifanio. que confirmó los 27 libros del NT como canónicos. el Concilio de Hipona.11 (texto seguramente lucano. o gnósticos. 1Pe y 1Jn. Judas. traducido al griego desde el siríaco. Verbo Divino. . Los libros apócrifos de la Biblia no pasan por todos y cada uno de estos criterios.