Querella de las Investiduras

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El Papa Gregorio VII. Ilustración en un manuscrito de autor desconocido del siglo XI.

La querella de las Investiduras enfrentó a papas y reyes católicos entre 1075 y 1122. La causa de dicho desencuentro era la provisión de beneficios y títulos eclesiásticos. Se puede resumir como la querella que mantuvieron pontífices y emperadores por la autoridad en los nombramientos en la Iglesia.
Índice
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1 Origen 2 La querella 3 La humillación de Canossa 4 Reactivación de la querella 5 Cambio de actitud 6 El fin de la querella 7 Referencias

Origen [editar · editar código]
En 1073 es nombrado papa Gregorio VII. La primera medida que tomó ese mismo año fue la prescripción del celibato eclesiástico mediante la prohibición del matrimonio de los sacerdotes.

Numerosos obispos, abades y eclesiásticos en general prestaban pasaje a sus señores laicos debido a los feudos que éstos les otorgaban. Aunque un clérigo podía recibir un feudo común y corriente, de igual manera que un laico, existían determinados feudos eclesiásticos que sólo podían ser entregados a los religiosos. Siendo territorios dominados por señores civiles que conllevaban derechos y beneficios feudales, su concesión era realizada por los soberanos mediante la investidura. El conflicto surgía de la disociación de funciones y atributos que entrañaba tal investidura. Por ser un feudo eclesiástico, el beneficiario debía ser un clérigo; si no lo era, cosa que sucedía frecuentemente, el aspirante era investido eclesiásticamente, es decir, recibía simultáneamente los derechos netamente feudales y la consagración religiosa. Según la doctrina de la Iglesia, un laico no podía consagrar clérigos, equivalentemente, no estaba capacitado para otorgar la investidura de un feudo eclesiástico, atribución que tenía adjudicada el Sumo pontífice o sus legados. Para reyes y emperadores, los feudos eclesiásticos, antes que eclesiásticos, eran feudos. Los clérigos feudatarios, además de clérigos, eran tan vasallos como los demás, obligados en la misma medida a servir a su señor, comprometidos a ayudarle económica y militarmente en caso de necesidad. Los monarcas no querían que el Papa les despojara de la facultad de investir a los destinatarios de aquellos feudos y de obtener, a cambio, el provecho inherente a la concesión feudal. Se daba, además, la circunstancia de que en los dominios del emperador los clérigos feudales eran muy numerosos, y, además, eran un grupo que poseía cargos de confianza en la administración, fundamentales para la marcha del gobierno de la nación. Así, los monarcas hacían recaer los cargos eclesiásticos en parientes o amigos, o sea, personas que muchas veces eran indignas de ser clérigos bajo estándares de la Iglesia. Por otra parte, muchos obispos, abades y clérigos no querían cambiar su situación de vasallos debido al riesgo de perder las prerrogativas de que ya disfrutaban en sus posesiones feudales. Privar al emperador de su facultad de investir a los titulares de los feudos eclesiásticos equivalía a quitarle el derecho de nombrar a sus colaboradores y funcionarios y sustraerle buena parte de sus vasallos, los más leales, sus valedores financieros, los que le sustentaban militarmente. Todo esto era parte de la lucha entre los Poderes universales que se disputaban el Dominium mundi. A comienzos del siglo XI, ante un Papado impotente ante las facciones nobiliarias, se verificó un auténtico cesaropapismo con el emperador Enrique III (1039-1056) (verdadero dispensador de cargos eclesiásticos).1 Tras la muerte de Enrique III surge un movimiento tendente a liberar al papado del sometimiento al imperio. En todo el mundo cristiano empieza a reivindicarse la libertad de la Iglesia, principalmente para nombrar sus funcionarios. Al decreto de 1073 sobre el celibato siguieron otros cuatro decretos dictados en 1074 sobre la simonía y las investiduras. Visiblemente, las miras de Gregorio VII eran políticas e iban

encaminadas a minar la autoridad imperial, pues las disposiciones no se promulgaron en España, ni en Francia ni en Inglaterra. La reacción por parte de las autoridades civiles y de los mismos clérigos afectados fue virulenta, corriendo peligro en muchos casos la integridad personal de los legados vaticanos enviados para publicar y hacer cumplir los edictos del Pontífice. Pero éste no suavizó sus métodos ni rebajó el tono de las amenazas. Muy al contrario, dictó nuevos decretos en 1075 (veintisiete normas compendiadas en los Dictatus papae) que repetían las prohibiciones de los decretos anteriores con mayor severidad en las penas, que alcanzaban a la excomunión para quienes, siendo laicos, entregasen una iglesia o para quienes la recibiesen de aquéllos, aun no mediando pago. Los veintisiete axiomas de los Dictatus papae se resumen en tres conceptos básicos:

El papa está por encima no sólo de los fieles, clérigos y obispos, sino de todas las Iglesias locales, regionales y nacionales, y por encima también de todos los concilios.

 

Los príncipes, incluido el emperador, están sometidos al papa. La Iglesia romana no ha errado en el pasado ni errará en el futuro.

La querella[editar · editar código]
Estas pretensiones papales le llevarán a un enfrentamiento con el emperador alemán en la llamada Disputa de las Investiduras, que en el fondo no es más que un enfrentamiento entre el poder civil y el eclesiástico sobre la cuestión de a quién compete el dominio del clero. En efecto, Enrique IV no parecía dispuesto a admitir la menor merma en su autoridad imperial y se comportó con desdeñosa indiferencia hacia las prescripciones pontificias. Siguió invistiendo a obispos para cubrir las sedes vacantes en Alemania y, lo que fue más hiriente para la sensibilidad vaticana: nombró al arzobispo de Milán, cuya población había rechazado al designado por el papa. Gregorio VII recriminó al emperador su insolente actitud, le dirigió un nuevo llamamiento a la obediencia y le amenazó con la excomunión y la deposición. Por respuesta, Enrique IV convocó en Worms, en el año 1076, un sínodo de prelados alemanes que no se cohibieron en manifestaciones de vesánico odio hacia el pontífice de Roma y de abierta oposición a sus planes reformadores. Con el respaldo clerical expresado formalmente en el documento que recogía las conclusiones de la asamblea, en el que se dejaba constancia de desobediencia declarada al papa y se le negaba el reconocimiento como sumo pontífice, el emperador le conminó por escrito a que abandonara su cargo y se dedicara a hacer penitencia por sus pecados, a la vez que le daba traslado del acta del sínodo episcopal. La indignación en Roma superó cualquier límite. El concilio que se estaba celebrando en esas mismas fechas en la ciudad santa dictó orden de excomunión para Enrique IV y todos los intervinientes en el sínodo alemán, a lo que el papa añadió una resolución de dispensa a los súbditos del emperador del juramento de fidelidad prestado, lo declaraba depuesto de su trono imperial hasta que pidiese perdón, y prohibía a cualquiera reconocerlo como rey.

La humillación de Canossa[editar · editar código]

Humillación de Enrique IV ante el Papa para pedirle su perdón (Eduard Schwoiser, 1852). Véase también: Paseo de Canossa

El emperador Enrique IV delante del Papa Gregorio VII en Canossa (Carlo Emanuelle, c. 1630).

Con motivo de la publicación de la bula de excomunión contra el emperador, la nobleza opositora logró convocar en Tribur la Dieta imperial con la manifiesta intención de deponer al monarca, aprovechando además que los rebeldes sajones estaban de nuevo en pie de guerra. Enrique IV se vio en situación comprometida. Ante el peligro de que el papa aprovechara esta reunión para imponer sus exigencias, y amenazado además de deposición por los príncipes si no era absuelto de la excomunión, Enrique IV decide ir al encuentro del papa y obtener de él la absolución. A principios de 1077 fue advertido el papa de que el emperador estaba en camino hacia Italia. No cuestionó las hostiles intenciones de éste y buscó refugio seguro en el inexpugnable castillo de Canossa, cerca de Parma. Pero Enrique no venía encabezando ningún ejército, sino como

penitente arrepentido que imploraba el perdón del santo padre y que deseaba retornar al seno de la iglesia mediante el levantamiento de la excomunión. Llegó a Canossa el 25 de enero de aquel gélido invierno pidiendo ser recibido por su Santidad. Se cuenta que el papa demoró la entrevista por término de tres días, durante los cuales permaneció el humilde emperador descalzo y arropado con una simple capa a las puertas de la fortaleza. El papa, sorprendido por la inesperada actitud de su enemigo, vacilaba sobre la mejor forma de actuar: el sumo sacerdote no podía negar la absolución de sus faltas a un peregrino que se presentaba de aquella guisa dando muestra de humildad y contrición; pero, de hacerlo, Enrique IV se vería de nuevo reintegrado en la comunidad cristiana, confirmado en su trono con pleno derecho de ceñir la triple corona, y exento de cualquier tara que sirviera de argumento a sus enemigos para exigir su abdicación. No tuvo otra opción que perdonar y absolver, ennoblecido moralmente y derrotado políticamente.

Reactivación de la querella[editar · editar código]

El antipapa Clemente III (arriba en el centro) y el emperador Enrique IV (arriba a la izquierda) expulsan aGregorio VII. Abajo se representa la muerte de Gregorio VII. La imagen está tomada del Códice Jenesis Bose q.6 (1157).

Al regreso de Enrique a Alemania, los partidarios de su cuñado Rodolfo de Suabia, reunidos en Forchheim (Baviera), proclamaron nuevo emperador a Rodolfo. Enrique IV quiso poner a prueba al papa y le exigió en tono altanero que excomulgara a Rodolfo de Suabia. Las relaciones se agriaron y el emperador volvió a proceder como ya lo había hecho en ocasión anterior: convocó un concilio de prelados alemanes en Bresanona que declaró desposeído de su dignidad pontificia a Gregorio VII y nombró en su lugar a un antipapa, al arzobispo de Rávena investido como Clemente III. La reacción del papa no se hizo esperar, e inmediatamente, en ese año de 1080, por un concilio celebrado en Roma depuso de su cargo imperial a Enrique IV, le fulminó con la excomunión y reconoció como legítimo rey a su cuñado Rodolfo.

seguía instalado el antipapa Clemente III con sus partidarios. Urbano se propuso desalojar de la ciudad santa a su oponente. no obstante. Su sucesor Pascual II (Rainero Raineri di Bleda. En su lugar se colocó a Clemente III que se apresuró a coronar a Enrique IV y a su esposa Berta el 31 de marzo de 1084. Bajo la protección de semejante vasallo y escoltado por sus milicias musulmanas. quien puso en marcha sus huestes de aventureros. dicho de otro modo. y las lanzó contra Roma. Gregorio solicitó la ayuda del normando siciliano Roberto Guiscardo. Fue la excusa para una salvaje represión sangrienta en la que sucumbieron millares de ciudadanos y la urbe quedó arruinada. Gregorio VII huyó de la Roma devastada y aceptó el asilo que Guiscardo le dispensó en Salerno. Instalado en él buscó la manera de derribar al emperador aglutinando en la poderosa Liga Lombarda las ciudades de Milán. La lucha volvía a empezar y. sin haber podido doblegar a su personal enemigo Enrique IV. o Bieda) ensayó sin resultado similares procedimientos que los empleados por sus antecesores en su pugna con Enrique IV. para lo que confió en sus vasallos sicilianos. fue designado papa en 1088 Urbano II.Piacenza y Cremona. la excomunión del emperador fue la primera medida tomada en el concilio de Guastalla ese mismo año de 1106. Pero la quimérica ilusión se desvaneció bien pronto. donde hubo de librarse cruentas batallas entre las tropas del antipapa y las del papa para que éste pudiera por fin acceder a su legítimo trono. su facultad de investir a los prelados en sus feudos eclesiásticos. comenzó a percibir lo exagerado de las pretensiones de Gregorio VII y lo difícil de mantener aquellas exigencias. En efecto. En Roma. Pascual II. en un acercamiento a la realidad. pero éste no acudió. Su inasistencia no evitó su excomunión y destronamiento. La aparentemente dócil disposición del nuevo emperador hizo creer por un momento a Pascual II que tenía al alcance de su mano la ansiada solución a los vetustos problemas que padecía la cristiandad. o. Urbano II murió en 1099. tomarles juramento de fidelidad y entregarles las credenciales de su autoridad secular. Se produjo un verdadero saqueo. Cambio de actitud[editar · editar código] No obstante. por lo que se fue . donde murió al año siguiente. en su mayoría musulmanes. Éste moría en 1106 dejando en el trono imperial a su hijo Enrique V. Enrique abandonó cautamente la ciudad que quedó a merced de aquellas hordas incontroladas. Lodi. con el apoyo del ejército normando pudo abrirse paso hasta Roma en noviembre de 1088. intolerable para el pueblo romano que se sublevó contra los valedores de la autoridad gregoriana.Enrique IV se puso al frente de un poderoso ejército y marchó sobre Roma. Enrique V no tardó en clarificar su posición: en el mismo momento en que se vio alzado al trono imperial envió emisarios a Roma para recordar al papa la ancestral prerrogativa del rey germánico de confirmar la elección de los obispos. sabedor de que iba a ser juzgado y condenado. Tras un fugaz paso por la sede pontificia de Víctor III. como siempre. reunió en ella un concilio al que fue convocado Gregorio VII. Instalado en la ciudad santa.

Enrique penetró en Italia en 1110 al frente de un ejército intimidador. por cuyo precio estaba dispuesto a renunciar a su privilegio de sancionar la elección de los cargos eclesiásticos que. a tal fin. Recobrada la libertad. esto es. le coronó pomposamente. en el entendimiento de que habría de bastarles para su sustento con los diezmos y las limosnas de los fieles. o porque finalmente se impusiera la razón. Éste. por su parte. pues ella suponía la apropiación de todo el patrimonio de la iglesia germánica. que por un fugaz momento pareció llegar a su fin. cediendo a sus presiones. La querella de las investiduras. en lo sucesivo. Cuando los prelados. por el que se pactaba el abandono por parte del emperador de sus supuestos derechos de investidura a cambio de la entrega por parte del clero de sus bienes territoriales. se intensificó si cabe. no ostentarían ningún poder territorial. El inicio de su pontificado no presagiaba aquel buen final. el 23 de septiembre de 1122 se firmó el Concordato de Worms. Una vez en Roma. papa de origen francés a quien hay que atribuir el éxito en la anhelada conclusión de la querella de las investiduras. estando para iniciarse la solemne ceremonia en labasílica de San Pedro. A Enrique V no podía ofertársele una mejor solución. y ante los apremios. porque cundiese en ambas partes la fatiga por tan prolongada lucha. en toda su plenitud. no sin antes haber firmado un nuevo documento por el que se reconocía al emperador el derecho de investidura «por el báculo y el anillo». No obstante. Con intención de acelerar un final satisfactorio para sus intereses. Llegado el momento.mostrando receptivo a determinadas iniciativas que proponían la renuncia de los clérigos a la posesión de cualesquiera bienes materiales de concesión real. abades y demás dignatarios eclesiásticos conocieron que la paz se compraba con sus bienes se desató la cólera de los afectados de forma tan tumultuosamente amenazadora que Pascual II no pudo proseguir con la lectura del documento ni proceder a la coronación del emperador. . El fin de la querella[editar · editar código] En 1117 se sitúa al frente de la iglesia Calixto II. estaba resuelto a forzar el cumplimiento de lo pactado y. lo que dio lugar a renovadas tensiones. firmaron con éste el concordato de Sutri(Viterbo). el Papa denunció el tratado suscrito bajo coacción y violencia y excomulgó al emperador. pues una de sus primeras medidas consistió en revocar la facultad de investidura arrancada coactivamente por Enrique V a Pascual II. Pascual II no tuvo otra opción que doblegarse a los imperativos de aquél y. Pascual II murió en 1118 sin haber avanzado en el camino de la solución. ratificado un año después por el concilio ecuménico de Letrán. Cautivo de Enrique. esta vez. Sus enviados a parlamentar con el papa y sentar las bases de la coronación imperial. hizo que las tropas desalojasen el templo y redujo a prisión a los cardenales. se hizo público el contenido del tratado suscrito entre el papa y el emperador. de los burlados cardenales. se dispuso todo para que Enrique V recibiese de manos del pontífice la corona del Sacro Imperio el día 12 de febrero de 1111. con la sola limitación de que no mediara contraprestación simoníaca.

mientras que al estamento civil se le reservaba la investidura feudal con otorgamiento de los derechos de regalía y demás atributos temporales. 183) Gregorio VII http://es. Los así investidos se debían al papa en lo religioso y al soberano laico en lo civil.org/wiki/Gregorio_VII San Gregorio VII. O. Al emperador se le reconocía además la potestad de asistir a la elección de los cargos eclesiásticos y de utilizar su voto de calidad cuando no hubiese acuerdo entre los electores. 2004. lo que dificultaba la obtención del quórum necesario.25 de mayo de 1085 Predecesor Alejandro II Sucesor Víctor III Información personal .wikipedia.S. Ir a↑ Introducción a la historia de la Edad Media europea. Papa de la Iglesia católica 22 de abril de 1073 . Emilio Mitre Fernández – Ediciones AKAL. Como las presiones que se ejercían sobre los capítulos de las catedrales y abadías eran muy fuertes en orden a la elección de un determinado candidato. al final acabó siendo con harta frecuencia el emperador quien impuso su arbitraje. según el cual correspondería al poder eclesiástico la investidura clerical mediante la entrega del anillo y el báculo y la consagración con las órdenes religiosas.Por aquel protocolo se establecía un acuerdo entre la santa sede y el imperio.B. (P. Referencias[editar · editar código] 1.

(ha.Nombre secular Hildebrando Aldobrandeschi Nacimiento ha.2 Elección papal y el Dictatus Papae 1.4 Canonizaciones importantes 2 Véase también 3 Referencias 4 Bibliografía 5 Enlaces externos Biografía[editar · editar código] . Índice [ocultar]  1 Biografía o o o o     1. 1020 Sovana. Papanº 157 de la Iglesia católica de 1073 a 1085.B. 25 de mayo de 1085). 1020) – Salerno.1 Del "Siglo oscuro" hacia la hierocracia 1. Sacro Imperio Romano Germánico Fallecimiento 25 de mayo de 1085 Salerno.3 La querella de investiduras 1.S. Sacro Imperio Romano Germánico Congregación Orden de San Benito Santidad Beatificación 1584 por Gregorio XIII Canonización 1726 por Benedicto XIII Festividad 25 de mayo San Gregorio VII O. (Sovana.

. (entregarles el cargo. en su mayoría. individuos insignificantes o indignos (y que hicieron descender el pontificado a los más bajos niveles que ha conocido en su historia). crece en el ámbito de la Iglesia romana al ser confiado a su tío. los reyes pretendían tenerlos como ―aliados‖ (pero desde su punto de vista político). corriente teológico-filosófica dominante que propició la clara subordinación de la razón a la fe (Philosophia ancilla theologiae. el Siglo X fue el Siglo de hierro o Siglo oscuro de la Iglesia. La Santa Sede fue cayendo en manos de las facciones de condes y príncipes (auténticos clanes nobiliarios). es decir ―investirlos‖) prácticamente aseguraría su fidelidad. es decir. pero en el año 1049 es requerido por el papa León IXpara actuar como legado pontificio. Actuando como legado se encontraba. Pero ya en el Siglo XI surgía la escolástica. donde hizo los votos monásticos. cargo que ocupará hasta 1046 en que acompañará a dicho papa a su destierro en Colonia tras ser depuesto en un concilio. archidiácono y administrador efectivo de los bienes de la Iglesia. Hildebrando ingresa como monje en el monasterio de Cluny en donde adquirirá las ideas reformistas que regirán el resto de su vida y que le harán encabezar la conocida Reforma gregoriana. sin dejar apenas memoria de sí. en 1056. Tener la posibilidad de elegirlos. En 1046. Así. Hildebrando no regresa a Roma. acusado de simonía en su elección. En el año 1045 es nombrado secretario del papa Gregorio VI. Hildebrando se opusó a esta elección y logró que se eligiese papa a Nicolás II. la filosofía es sierva de la teología). que lograron ―colocar Pontífices‖ que fueron. En 1059 es nombrado por Nicolás II. cargo que le llevó a alcanzar tal poder que se llegó a decir que echaba de comer a ―su Nicolás como a un asno en el establo‖. para informar de la elección como papa de Víctor II cuando este falleció y se eligió como sucesor al antipapa Benedicto X. en la corte alemana. abad del monasterio de Santa María en el Aventino. La escolástica predominaría en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas hasta mediados del siglo XV. Del "Siglo oscuro" hacia la hierocracia[editar · editar código] Hay que tener en cuenta el conflicto de poderes que se había vivido en el Siglo X: Dada la influencia que ejercían los obispos sobre la gente de sus diócesis. lo que le permitirá conocer los centros de poder de Europa. Durante siglo y medio.Hildebrando Aldobrandeschi nació en la Toscana italiana en el seno de una familia de baja extracción social. al fallecer Gregorio VI. desfilaron cerca de cuarenta papas y antipapas. muchos de los cuales tuvieron pontificados efímeros o sufrieron una muerte violenta. celebrado en Sutri. Con el tiempo quedó sometida al tiránico dominio de estas familias.

En 1075. en 1059. especialmente con el emperador del Sacro Imperio. condenando la simonía. principalmente para nombrar sus funcionarios. Se pretenderá fortalecer la autoridad papal en contra de la voracidad de los príncipes imperiales. Se tratará de dignificar la vida moral de los clérigos. por el concilio de Melfi que decretó que en la elección papal sólo podía intervenir el colegio cardenalicio. El papa es señor absoluto de la Iglesia. 1 ] Elección papal y el Dictatus Papae[editar · editar código] A comienzos del Siglo XI. regionales y nacionales. No obstante obtuvo la consagración episcopal el 30 de junio de 1073. y por encima también de los concilios. estando por encima de los fieles. los clérigos y los obispos. veintisiete axiomas donde Gregorio expresa sus ideas sobre cual ha de ser el papel del Pontífice en su relación con los poderes temporales. que había sido inaugurado por la práctica política de Carlomagno. nunca el pueblo romano. Ilustración en un manuscrito de autor desconocido del siglo XI. ante un Papado impotente ante las facciones nobiliarias. En todo el mundo cristiano comienza a reivindicarse la libertad de la Iglesia. Hildebrando fue elegido pontífice por aclamación popular el 22 de abril de 1073. elnicolaísmo e imponiendo el celibato. se verificó un auténtico cesaropapismo con el emperador Enrique III (1039-1056) (verdadero dispensador de cargos eclesiásticos). que tiene en Gregorio VII (1073-85) a uno de los teóricos de las máximas formulaciones del poder universal de los sucesores de Pedro. pero también de las Iglesias locales. . tendrá que ceder definitivamente ante el peso de la hierocracia. Gregorio VII publica el Dictatus Papae. Estas ideas pueden resumirse en tres puntos: 1. Gregorio VII.2 Tras la muerte de Enrique III surge un movimiento tendiente a liberar al papado del sometimiento al imperio.[El cesaropapismo. lo que supuso una transgresión de la legalidad establecida.

3. La excomunión lanzada por Gregorio sobre Enrique significaba que sus súbditos quedaban libres de prestarle vasallaje y obediencia. celebrando un sínodo de Worms donde depone al papa. Esta prohibición no fue admitida por Enrique IV que siguió nombrando obispos en Milán.2. (Obra de Carlo Emanuelle). todos le deben sometimiento incluidos los príncipes. por lo que el emperador temiendo un levantamiento de los príncipes alemanes. el pontífice en su calidad de sacerdote no podría negarle el perdón. Gregorio VII absolvió a Enrique IV de la excomunión a cambio de que se celebrara una Dieta en la que se debatiría la problemática de las investiduras eclesiásticas. Enrique no se presentó como rey. territorios colindantes con los Estados pontificios. en enero de 1076. por lo que el papa intentó intimidarle mediante la amenaza de excomunión y de deposición como emperador Enrique reacciona. (Había hecho eclosión la lucha entre los poderes universales que trataban de lograr el Dominium mundi) La querella de investiduras[editar · editar código] Estas pretensiones papales llevaban claramente a un enfrentamiento con el emperador alemán en la disputa conocida como Querella de las Investiduras que inicia cuando. El papa es señor supremo del mundo. El 28 de enero de 1077. los reyes y el propio emperador. decide ir al encuentro de Gregorio y pedirle la absolución. . Gregorio VII renueva la prohibición de la investidura por laicos. concretamente en el castillo Stammburg de la gran condesa Matilde de Canossa. que habían acudido a Augsburgo para reunirse en una dieta con el Papa. Encuentro entre el emperador Enrique IV y el Papa Gregorio VII en Canossa en 1077. Spoleto y Fermo. El encuentro entre Papa y Emperador tiene lugar en el Castillo de Canossa. en un sínodo celebrado en 1075 en Roma. sino como penitente sabiendo que con ello. La Iglesia romana no erró ni errará jamás.

Fue canonizado en 1726 por el papa Benedicto XIII celebrándose su festividad litúrgica el 25 de mayo. el anti-rey escogido por Gregorio VII para oponerse a Enrique IV. San Andrés y San Benedicto.Sin embargo Enrique dilata en el tiempo la celebración de la prometida Dieta por lo que Gregorio VII lanza contra el emperador una segunda condena de excomunión. Esta segunda excomunión no obtuvo los efectos de la primera ya que los obispos alemanes y lombardos apoyaron a Enrique quien. Gregorio VII estableció alianzas con los Estados medievales europeos circundantes. hija de Rodolfo de Suabia. De esta manera. La disputa sobre las investiduras finalizó mediante el Concordato de Worms. la relación entre Ladislao I y Gregorio VII resultó estrecha. el rey húngaro obtuvo del papa la canonización del rey Esteban I de Hungría. Entre uno de ellos fue con el rey San Ladislao I de Hungría. así como deSan Gerardo Sagredo. Predecesor: Federico de Lorena Cardenal diácono de Santa María en Domnica Sucesor: Vacante . lo depone y procede a reconocer como nuevo rey a Rodolfo. proclama nuevo papa a Clemente III y marcha al frente de su ejército sobre Roma que le abre sus puertas en 1084. Ladislao igualmente había luchado por el trono contra su primo Salomón. inclinando a Hungría del lado del papado durante la querella de investiduras. duque de Suabia. En 1083. que deslindó la investidura eclesiástica de la feudal. acción que desencadenó el levantamiento de los romanos contra Gregorio que se vio obligado a retirarse a la ciudad de Salerno donde fallecía el 25 de mayo de 1085. Gregorio VII se refugió en el Castillo Sant'Angelo esperando la ayuda de sus aliados normandos capitaneados por Roberto Guiscardo. su hijo el príncipe San Emérico. en 1122. que es sometida a saqueo e incendiada por los ejércitos normandos. quien había desposado a la princesa Adelaida de Rheinfelden. en un sínodo celebrado en Brixen en 1080. tres obispos húngaros. Canonizaciones importantes[editar · editar código] Durante la querella de investiduras. Se celebra entonces un sínodo en el que se decreta la deposición y excomunión de Gregorio VII y se confirma al antipapa Clemente III quien procedió a coronar como emperadores a Enrique IV y a su esposa Berta. La llegada de los normandos obliga a Enrique IV a abandonar Roma. quién pretendió entregar como vasallo el reino húngaro al emperador Enrique IV.

46) 2.wikipedia. J R. Ir a↑ Europa: proyecciones y percepciones históricas. Previte-Orton. Ir a↑ Introducción a la historia de la Edad Media europea. Tamales Universidad de Salamanca. Budapest.1059 – 1073 Predecesor: Alejandro II Papa 22 de abril de 1073 – 25 de mayo de 1085 Sucesor: Víctor III Véase también[editar · editar código]  Concilio de Estrigonia I Referencias[editar · editar código] 1. B.. C W. Historia de la Cultura Cristiana.F. Gy. (1929) The Cambridge Medieval History. 2004. Inglaterra: Cambridge University Press. México: Fondo de Cultura Económica. R.(P. México D. Reforma gregoriana http://es. 183) Bibliografía[editar · editar código]  Dawson. y Szekfű. Ángel Vaca Lorenzo..org/wiki/Reforma_gregoriana . Cambridge. Hungría: Király Magyar Egyetemi Nyomda. Volume VI: Victory of the papacy.  Hóman. Magyar Történet. (P. Emilio Mitre Fernández – Ediciones AKAL. 2001). Ch. (1935). Brooke Z N..  Tanner.

La reforma gregoriana deriva erróneamente su nombre del Papa Gregorio VII (1073-1085). ya ensayando la adhesión a la reforma. la reforma había comenzado a ser puesta en práctica algunos años antes. Índice [ocultar]   1 Situación de la Iglesia en el cambio de milenio 2 Los objetivos de la Reforma o o o   2. Sin embargo.3 Unificación litúrgica 3 La reforma monástica 4 Influencia sobre el Gran Cisma . durante el pontificado del Papa León IX (1049-1054).1 Moralización y regreso a los orígenes del cristianismo 2. principal representante de los papas reformistas plenomedievales (Ilustración en un manuscrito de autor desconocido del siglo XI). quien en realidad la llevó a cabo asegurando que la autoría de la misma pertenecía al Papa San Gregorio Magno de quien Gregorio VII se consideraba tan sólo un continuador (de ahí su nombre papal).2 Relaciones entre el poder temporal y espiritual: las «Dos Espadas» 2.El Papa Gregorio VII. tiempo en el cual el futuro Gregorio VII (entonces solo diácono Hildebrando de Toscana) se hizo una de las más reputadas figuras del papado.

lucharon encarnecidamente por eliminar los grandes vicios que sufría la sociedad cristiana. básicamente rural. desde Nicolás II a Gregorio VII. Los objetivos de la Reforma[editar · editar código] . el nicolaísmo o poca ejemplaridad del clero –que a menudo no guardaba el celibato– y la investidura laica –provisión de cargos eclesiásticos por parte de los poderes seculares–. los papas germánicos del siglo X y luego los renovadores. Esta situación dio lugar a un gran movimiento reformista dentro de la Iglesia. 5 Reforzamiento de la auctoritas pontificia o  5.1 Las universidades y la escolástica 6. entre los que destacaban: la simonía –compra-venta de oficios y dominios eclesiásticos–.1 Los cuatro concilios y la autonomía del poder temporal 6 Efectos de la Reforma gregoriana: la plenitud medieval o o 6. Todos estos males tenían un origen común: el olvido del fin sobrenatural de la Iglesia y el afán de ambicionar más bienes temporales. se ve sometida a los abusos de los señores feudales.2 El arte cristiano Situación de la Iglesia en el cambio de milenio[editar · editar código] La época de plenitud del orden feudal constituyó un periodo de grandes contrastes. La sociedad. Primero.

desde su Cabeza (el Papa) hasta el último de sus miembros. en la que se estableció la elección pontificia por el Colegio de cardenales.Dictatus papae (1074) de san Gregorio VII (Archivo Secreto Vaticano). El primero de los papas reformistas fue Nicolás II. La reforma Gregoriana no será aceptada por el emperador germánico ni por muchos otros monarcas. sino que exigía una profunda renovación espiritual de toda la Iglesia.. sin intervención política externa (regularmente el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico solía proponer y hacer elegir su candidato a papa). que se reunió en 1059 en el palacio de Letrán y emitió la Bula "In nomine Domini. Para ello no era suficiente la restauración de las estructuras eclesiásticas o la elevación moral del clero. aspiraba a la instauración en la sociedad de una vida conforme al Evangelio. en la que afirma la superioridad espiritual del Papa sobre toda la cristiandad y pone en marcha todas las medidas necesarias para acabar con los males de la Iglesia. Pero es en1075 cuando el papa Gregorio VII da cuerpo a los ideales del movimiento reformista en la Bula llamada Dictatus Papae.". y por ello surgirá la querella de las investiduras entre el poder laico y eclesiástico . Los objetivos de la Reforma eran muy amplios. Ante todo.

Abolir las prácticas de simoniacas y nicolaítas. y el emperador. pero que eran superiores a cualquier auctoritas temporal. excepto Dios. por tanto. se trató. de los Apóstoles y de sus sucesores inmediatos.(Enrique IV y Gregorio VII). Por otra parte. con un amplio conjunto de reformas. las sospechas de falsificación de ese documento ya eran conocidas por Gregorio VII y este intentó no utilizar esta donación como base de las reformas políticas derivadas de la reforma eclesial. superior la auctoritas espiritual a la temporal. se iba a lograr el ejercicio de la auctoritasy la potestas pontificia como Jefe Supremo y absoluto de la Iglesia y. metafísicamente y de iure. La reforma fue continuada y consolidada por los eclesiásticos de la Abadía de Cluny. considerándose que el Papa tenía la suprema autoridad sobre todos los cristianos y que nadie. Relaciones entre el poder temporal y espiritual: las «Dos Espadas»[editar · editar código] La reforma gregoriana es considerada un marco en el inicio de la teocracia pontificia. por lo que en esta época se desarrolla la teoría de las «Dos Espadas». . por lo que pasaba también a tener autoridad sobre el emperador. casi un preludio de la Infalibilidad Pontificia declarada por el Concilio Vaticano I. la reforma gregoriana es vista hoy como la primera gran revolución europea. propensa a la afirmación del poder papal frente al poder feudal (que había casi privatizado la Iglesia en el Siglo X). de hacer regresar la Iglesia a los tiempos primitivos de Cristo. por un lado. implicaba reformar la Iglesia y conferir al Papa el sumo poder en Europa. es decir. por la connotación de «retorno a los orígenes» y enfrentamiento del poder temporal. se afirmaba también que la Iglesia no cometía errores en formulaciones dogmáticas y morales. gracias a los Dictatus Papae. de la Cristiandad. De todas formas. Partiendo jurídicamente del documento conocido como la "donación de Constantino" (probablemente forjado a mediados del siglo VIII. y por otro. Moralización y regreso a los orígenes del cristianismo[editar · editar código] Así. siendo. podía juzgarlo. equivalente poder en el plano temporal. así como de intervención del poder temporal en asuntos eclesiásticos. el reyColomán de Hungría (1095-1116) fue uno de los primeros monarcas en aceptar e implementar las reformas gregorianas en sus dominios (entre ellos renunciando a su derecho sobre la investidura). el Papa afirmó su derecho a ejercer sus prerrogativas espirituales. disposiciones establecidas en el Concilio de Estrigonia I (1104/1105). según la cual el Papa ostentaría auténtica y plena auctoritas espiritual y potestas sobre la Iglesia. en toda la Cristiandad. en toda Europa. confirmándolo o pudiendo deponerlo si no se comportaba como buen princípe cristiano. en tiempos de la coronación de Pipino el Breve).

200 monasterios. llamado el Piadoso. La reforma monástica comienza en septiembre del año 909. donde el abad fuera libremente elegido por losmonjes y el convento fuese inmune a toda autoridad laica y del obispo diocesano. concedió al abad Bernón los territorios de Cluny para fundar un monasterio benedictino.Unificación litúrgica[editar · editar código] Uno de los grandes logros de los papas reformistas fue la generalización en toda la cristiandad del rito romano con el fin de unificar la liturgia romano-latina en toda la cristiandad. El éxito de Cluny movió a otros monasterios a solicitar su inclusión en la reforma. La reforma monástica[editar · editar código] Abadía de Cluny. La secularización monástica fue tan extensa que. a principios del siglo X. Dependería así directamente del Romano Pontífice. resultaba difícil encontrar en Occidente monjes que llevasen todavía una verdadera vida religiosa. Francia. El sistema feudal afectó a los monasterios. que se extendió por todo el Occidente y llegó a contar a partir del cambio de milenio con cerca de 1. Así se constituyó la orden cluniacense. . nombrándose abades o protectores. En esta época el canto gregoriano –máxima expresión de la música cristiana medieval– llega a su madurez y sus melodías son divulgadas por toda Europa. cuando el duque Guillermo I de Aquitania. Los grandes señores ambicionaban convertirlos en sus señoríos y se adueñaban de ellos. para ser sometidos a la autoridad de la abadía de Cluny.

Reforzamiento de la auctoritas pontificia[editar · editar código] Estatua de Ramiro I de Aragón(c. llamada Cartuja (1084). La no aceptación de la primacía romana por el Patriarca de Constantinopla. La santidad de estos fundadores y de sus monjes traería consigo una profunda renovación espiritual de toda la Iglesia. fundada por san Roberto de Molesmes en el año 1098 con la apertura del monasterio de Cîtaux. una síntesis entre la vida solitaria y la monástica. Influencia sobre el Gran Cisma[editar · editar código] La reforma.1000–1063) en la Plaza de Oriente deMadrid (España). fue quien le dio su gran impulso al fundar el monasterio de Claraval en el año 1115. . la orden del Císter. La reforma llega a su cima con la gran creación del siglo XII. la figura clave del siglo. vino también a acelerar los problemas preexistentes con la Iglesia Ortodoxa de Constantinopla. querella iconoclasta) llevó al anatema y excomunión mutua de ambas Iglesias en 1054 (Cisma de Oriente y Occidente). solo cinco años transcurridos desde el inicio de la reforma. san Bruno fundó una orden religiosa. San Bernardo de Claraval. por otra parte. los enfrentamientos jurisdiccionales (cuestión de los búlgaros) y las diferencias teológicas (filioque.Ya en el siglo XI. Ramiro Sánchez fue el primer rey de Aragón y el primer monarca ibérico en someterse al vasallaje del Papa.

los reinos de Hungría. la monarquía normanda de los herederos de Guillermo I el Conquistador. el poder temporal y el espiritual pretendieron para sí la primacía efectiva en la cristiandad de manera excluyente. Sin embargo. en Inglaterra. la lucha entre el poder temporal (grupo denominado de 'los gibelinos') y el poder espiritual (apoyado por el grupo de 'los Güelfos') se extiente durante cerca de dos siglos. finalmente. Polonia. de Castilla). hasta el asesinato del Arzobispo de Canterbury. en la práctica. y de Polonia. se declaran vasallos del Papa. que concluye eventualmente con la victoria del Papa en el plano temporal. así como el Primer Concilio de . en Europa central. pasando incluso por el rey portugués Sancho II. Portugal. Thomas Becket. Gran parte de estos reyes. bien de la autoridad imperial (Hungría. en elOccidente esta situación fue la mecha de la célebre «Querella de las Investiduras». que opuso al Papa y al emperador del Sacro Imperio Romano Germánico por la lucha de ambos por el supremo poder político de Europa (quién tenía poder sobre quién). Según la teoría política de la época. La querella de las investiduras deriva. bien de otros reyes (Aragón. Los cuatro concilios de Letrán (realizados a lo largo de todo el siglo XII e inicios del XIII: (Letrán I (1123). Los cuatro concilios y la autonomía del poder temporal[editar · editar código] Tras los tiempos de la Reforma gregoriana. son una consecuencia de las tentativas de imponer la reforma. al frente del poder temporal. sea por convencimiento o para desligarse. de Navarra. surgió la discordia cuando. Bohemia. Francia). Esta situación mejora a favor del papa ya que durante esta época aparecen las grandes monarquías europeas. los reinados de Sancho III el Mayor enNavarra. resultaría la separación. delineándose así claramente las atribuciones de cada uno. con sucesivas deposiciones y excomuniones: desde el emperador Enrique IV (que pidió perdón al Papa en Canossa. Fernando I y Alfonso VI en Castilla y la creación de los reinos de Aragón con Ramiro Iy de Portugal con Alfonso Enríquez. Federico II. De esta lucha. entre el poder espiritual y el poder político. con los herederos de san Esteban. todas ellas con relaciones dificultosas con el emperador germánico: enFrancia. dos supremas autoridades –denominadas las «dos espadas»– dirigen la sociedad medieval en estos siglos: el Papa. como titular del poder espiritual. en el mundo occidental. y el emperador. así como por el derecho de la investidura de los obispos en sus diócesis. Letrán II (1139). Hugo Capeto y su hijo Roberto el Piadoso. en la lucha de la Iglesia por lograr su plena autonomía de los poderes temporales. en España. a su vez. y son quienes promueven las reformas en sus respectivos reinos.Si en el Oriente la Reforma influyó en la separación definitiva entre católicos y ortodoxos. en Inglaterra. de tal forma que la expresión «ir a Canossa» se hizo proverbial) y delConcordato de Worms. El Papa coronaba al emperador germánico designado por los príncipes electores y este. así. controlaba el buen orden de la elección pontificia. Letrán III(1179) y Letrán IV (1215).

durante sus estudios. también alejar al clero de las jurisdicciones civiles. comienza un programa intensivo de copia de manuscritos de toda temática. o se llama a la Cruzada contra los albigenses).  Promocionar modelos eficaces de comportamiento cristiano. pero en mayor número y a más bajo precio. van a convertirse en las primeras universidades. para concluir con el nacimiento de las órdenes mendicantes.formaban parte del clero. el primer efecto es que aparece un estamento "supra nacional". solo podían ser juzgados en tribunales eclesiásticos. Esto permite un mayor nivel decomunicación y de intercambio de ideas entre los diversos territorios de la Cristiandad. buscaba el programa reformista:  Establecer una clara separación entre los poderes seculares y espirituales. El sistema de copia inventado por los benedictinos es mejorado en los talleres de pecia de las universidad. Solo a partir de este momentos podemos hablar de un "pensamiento occidental" con propiedad: el desarrollo de las universidades. siguiendo el ejemplo de Palencia y París. De hecho. el clero. ya que muchas escuelas catedralicias. que producen manuscritos de menor valor artístico.   Asegurar para toda la Iglesia pastores adecuados. y luego en gótica. por lo que se lucha contra cualquier diferenciación significativa (por ejemplo. la libertad de movimiento del clero y su independencia jurídica fueron los factores del desarrollo de la escolástica. se unifica el rito en todo Occidente. ya que no obedece las leyes civiles sino las comunes de la Iglesia. El primer fruto será Cluny. Además ha de tenerse en cuenta que. y. de la vuelta del Derecho romano.Lyon (1245) fueron hitos de todo este proceso reorganizativo de la Iglesia Católica en la Edad Media. que tendrá mayor capacidad de movimiento. como la Universidad de Bolonia. de la recepción de la obra de Aristóteles y del nacimiento de la experimentación científica. escritos en letra carolina. los universitarios -incluso aquellos claustros que tenían origen municipal. . al que seguirán enCíster y otras fundaciones. Esta mayor independencia del clero tiene un importante resultado en la cultura. incomprensible sin tener en cuenta los cuatro resultados que. que se distribuyen en bibliotecas eclesiásticas y civiles de toda Europa. Las universidades y la escolástica[editar · editar código] Al hacerse realidad estas cuestiones. con formación y vida ejemplar. dominicos y franciscanos. en fin. a partir de la reforma gregoriana. Tomar el Evangelio en lo moral y en lo doctrinal como irrenunciable. Efectos de la Reforma gregoriana: la plenitud medieval[editar · editar código] El efecto final de las reformas en la sociedad medieval es conocido como Revolución del siglo XII.

el románico. es decir. al que sucederá el gótico. Con el uso de una sola liturgia. véase San Gregorio Magno (Italia). una sola reglamentación eclesiástica y una sola doctrina. no solo en canto gregoriano. favorece el extraordinario desarrollo de la música cristiana. por otra parte.wikipedia. San Gregorio Magno Papa de la Iglesia católica 590 . sino con el nacimiento y desarrollo de las diversas escuelas polifónicas del Ars antiqua.El arte cristiano[editar · editar código] Paralelamente al establecimiento de las reformas y el desarrollo autónomo de la jerarquía y de las órdenes religiosas. Gregorio Magno http://es. y las iglesias van convirtiéndose en catecismos visuales. se establecen las bases para el nacimiento del primer estilo artístico generalizado en Occidente. aparece en el románico el primer sistema iconográfico cristiano generalizado en toda Europa.12 de marzo de 604 Doctor de la Iglesia Predecesor Pelagio II . se fijan determinados símbolos y escenas con explicaciones doctrinales.org/wiki/Gregorio_Magno Para la localidad italiana. La unificación litúrgica.

540 en Roma – 12 de marzo de 604). Imperio Romano Fallecimiento 12 de marzo de 604 Roma. Es uno de los cuatroPadres de la Iglesia latina junto con san Jerónimo de Estridón. Hombre profundamente místico. Gregorio I o tambiénSan Gregorio fue el sexagésimo cuarto papa de la Iglesia católica. san Agustín de Hipona . Imperio Romano Santidad Festividad 12 de marzo Vetus Ordo 3 de septiembre Novus Ordo San Gregorio Magno (ca.Sucesor Sabiniano Información personal Nombre secular Gregorio Nacimiento ca. curo garcia y san Ambrosio de Milán. y probablemente la figura definitoria de la posición medieval del papado como poder separado del Imperio romano. 540 Roma. También fue el primer monje en alcanzar la dignidad pontificia. la Iglesia romana adquirió gracias a él un gran prestigio en todo Occidente.Nota 1 Fue proclamado Doctor de la Iglesia el 20 de septiembre de 1295 por Bonifacio VIII. y después de él los papas quisieron en general titularse como él hiciera: «siervo de los siervos de Dios» (servus servorum Dei). Índice [ocultar]        1 Biografía 2 Pontificado (590–604) 3 Obras 4 Véase también 5 Notas 6 Referencias 7 Enlaces externos .

Pontificado (590–604)[editar · editar código] . y en 573 alcanzó el puesto de prefecto de Roma(præfectus urbis).1 en 5753 transformó su residencia familiar en el Monte Celio en un monasterio bajo la advocación de san Andrés1 2 (en el lugar se alza hoy la iglesia de San Gregorio Magno). Gregorio se convirtió en el primer monje de la orden de San Benito en alcanzar el papado al cual. la gens Anicia. el hermano del también doctor de la Iglesia Isidoro de Sevilla. se pidió al Papa que no lo dejara ir. y recibió una sólida formación intelectual. inquieto sobre cómo compatibilizar las dificultades de la vida pública con su vocación religiosa. que se había convertido al cristianismo hacía mucho tiempo: su bisabuelo era el papa Félix III (†492).Biografía[editar · editar código] Gregorio nació en Roma en el año 540. Gregorio estaba destinado a una carrera secular. donde permaneció unos seis años1 y estableció muy buenas relaciones con la familia del emperador Mauricio y con miembros de las familias senatoriales italianas que se habían establecido en la capital oriental. por su ejemplo de vida y su fortaleza espiritual.3 Trabajó con constancia por propagar la regla benedictina y llegó a fundar seis monasterios aprovechando para ello las posesiones de su familia tanto en Roma como en Sicilia. se dedicó a la política. Con Leandro mantuvo una constante correspondencia epistolar que se ha conservado.1 Luego solicitó permiso de ir a evangelizar en la isla de los anglosajones. daría celebridad en todo Occidente. Ocupó desde entonces el cargo de secretario de Pelagio II hasta la muerte de éste de peste en febrero de 590.6 Gregorio regresó a Roma en 585 o 586 y se retiró nuevamente al monasterio. Pero. la dignidad civil más grande a la que podía aspirarse. renunció pronto a este cargo y se hizo monje. Durante esta estancia disputó con el patriarca Eutiquio de Constantinopla acerca de la corporeidad de la resurrección.1 2 Tras la muerte de su padre.6 Así.5 En Constantinopla conoció a Leandro de Sevilla. en el seno de una rica familia patricia romana. 1 De joven.7 tras lo cual fue elegido por el clero y el pueblo para sucederle como pontífice. Pero al saber el pueblo de Roma de sus intenciones. 4 En el año 579 el papa Pelagio II lo ordenó diácono y lo envió como apocrisiario (una suerte de embajador) a Constantinopla.1 su abuelo el papa Félix IV (†530)2 y dos de sus tías paternas eran monjas.

Fue Gregorio . Al acceder al papado en el año 590. Gregorio se vio obligado a enfrentar las arduas responsabilidades que pesaban sobre todo obispo del siglo VI pues. y la correspondencia de Gregorio nunca menciona a las grandes familias senatoriales.1 Intentó infructuosamente que las autoridades imperiales de Rávena repararan los acueductos de Roma.Goya. San Gregorio Magno. los ingresos económicos que reportaban las posesiones de la Iglesia hicieron que el papa fuera la única autoridad de la cual los ciudadanos de Roma podían esperar algo. pero en todo caso no intervino en el gobierno. No está claro si en esta época existía aún el Senado romano. En vano se esperó la ayuda imperial. desaparecidas o venidas a menos. no pudiendo contar con la ayuda bizantina efectiva.1 destruidos por el rey ostrogodo Vitiges en el año 537. y también escribió al pretor de Sicilia solicitándole el envío de grano y de bienes eclesiásticos.1 Solo él poseía los recursos necesarios para asegurar la provisión de alimentos de la ciudad y distribuir limosnas para socorrer a los pobres. ni siquiera los soldados griegos de la guarnición recibieron su paga.8 En el año 592. Para esto empleó los vastos dominios administrados por la Iglesia. la ciudad fue atacada por el rey lombardo Agilulfo. emigradas a Constantinopla.

Gregorio trabó alianzas con las órdenes monásticas y con los reyes de los francos en la confrontación con los ducados lombardos. dichas liturgias de alabanza a Dios eran celebradas en las antiguas catacumbas de Roma ya en el año 52 d. adoptando la posición de un poder temporal separado del Imperio. señaló Gregorio. representante del Imperio bizantino en Italia. Agustín de Hipona y Ambrosio de Milán.11 Obras[editar · editar código] Artículo principal: Moralia. Fue declarado Doctor de la Iglesia por Bonifacio VIII el 20 de septiembre de 1295. lo que resultó más llamativo para Gregorio. celebraba sólo fiestas paganas. Cuando Agustín llegó a Inglaterra escribió una carta a Gregorio. «Sonanglos». sive Expositio in Job Gregorio es autor de una Regula pastoralis. «Non angli sed angeli» («No son anglos sino ángeles»). Este episodio motivó a Gregorio a enviar misioneros al norte.. Movido por la piedad y la curiosidad preguntó de dónde provenían. C. negoció una tregua y luego un acuerdo para delimitar la Tuscia romana (la parte del ducado romano situada al norte del Tíber) y la Tuscia propiamente dicha (la futura Toscana). C. respondió alguien. ordenó que se recopilaran los escritos de los cánticos o himnos cristianos primitivos (conocidos también como Antífonas.9 También organizó las tareas administrativas y litúrgicas eclesiásticas. Este acuerdo fue ratificado en 593 por el exarca de Rávena. Salmos o Himnos). aunque el título ya aparecía hacia 800. Gregorio fijó su atención en un grupo de cautivos que estaba en el mercado público de Roma para ser vendidos como esclavos. Es uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia occidental. manual de moral y de predicación destinado a los obispos.10 Gregorio falleció el 12 de marzo del año 604. frase cuya una interpretación no literal podría ser: «no son esclavos. llamado en su honor el Antifonario de los cantos gregorianos. Así. iniciadas por Simón Pedro al margen del gobierno romano que. límpienlos». .quien debió negociar con los lombardos. son almas». En el año 600 d. La respuesta de Gregorio (preservada en el libro de Beda) fue: «No destruyan los santuarios. logrando que levantaran el asedio a cambio de un tributo anual de 500 libras de oro (probablemente entregadas por la Iglesia de Roma). Los cautivos eran altos. trabajo que estuvo a cargo del obispo Agustín de Canterbury. junto con Jerónimo de Estridón. que a partir de entonces sería lombarda. preguntándole qué debía hacer con los santuarios paganos en donde se practicaban sacrificios humanos. Recopiló y contribuyó a la evolución del canto gregoriano.1 En una oportunidad. bellos de rostro y todos rubios. por supuesto. en referencia a que los santuarios paganos debían ser re-dedicados a Dios.

existe un fuego purificador. el 63% de las cuales son rescriptos (respuestas a solucitudes de normativa en asuntos eclesiásticos o administrativos). Hasta el siglo VII reinaba la creencia de que los difuntos estaban reducidos a una situación de sombras (refrigerium) y permanecían en un lugar de tránsito a la espera del juicio final y definitivo.12 Gregorio desarrolló la doctrina del purgatorio en 593. como forma de purificación. Gregorio Magno. esto no le será perdonado ni en este siglo. Se estima que durante su pontificado se enviaron desde Roma unas veinte mil cartas. que narra la vida y milagros de diversos santos italianos del siglo IV. Gregorio presentó otra concepción: que después de la muerte. pero otras en el siglo futuro. a partir de cual podría resultar temporalmente relegado al purgatorio para expiar sus faltas. También contribuyeron los cambios de estructura de los cantos por personas que decidieron crear sus obras propias y gustos a la desaparición de estos documentos. El papa Pío X encomendó a los monjes benedictinos de la abadía de Solesmes la reproducción fiel de estas melodías cristianas tras una búsqueda infructuosa de estas obras por parte de Francia en el siglo XIX.14 Véase también[editar · editar código]  Misión gregoriana . Diálogos 4. al decir que si alguno ha pronunciado una blasfemia contra el Espíritu Santo. haciéndose esta edición oficial el 22 de noviembre de 1903. Entre sus obras conocidas encontramos el libro De Vita et Miraculis Patrum Italicorum et de aeternitate animarum conocido comúnmente con el nombre abreviado de Libro de Los Diálogos. En sus Diálogos. a poco tiempo de asumir la cátedra de San Pedro.13 Nota 2 Respecto a ciertas faltas ligeras. 31). 39 Se conservan 866 cartas de Gregorio en su Regestum o Archivo de correspondencia. En esta frase podemos entender que algunas faltas pueden ser perdonadas en este siglo. destacando en su segundo capítulo a San Benito de Nursia. según lo que afirma Aquel que es la Verdad. ni en el futuro (Mt 12. antes del juicio (final). El antifonario de los cantos gregorianos permaneció atado al altar de San Pedro. pero estos desaparecieron. es decir. cuando el canto gregoriano quedó plenamente reconocido por la iglesia como el canto oficial de la Iglesia católica. Solo los mártires quedaban exentos de ese lugar de sombras al acceder directamente a la visión beatífica.Estas antífonas fueron perdidas debido al cisma o diáspora de los ciudadanos romanos por las constantes guerras romano-bárbaras al tratar de catequizarlas (Edicto de Tesalónica). el difunto enfrentaría un primer juicio particular. es necesario creer que. el mismo Gregorio seleccionaba cuáles de ellas debían ser copiadas en el Regestum. no general. La nueva recopilación de estas melodías fue llamada Edición Vaticana del Canto Gregoriano.

. Zaragoza Pascual. Ir a↑ CAMERON. I. Pablo Diácono. Historia de la Iglesia. C. La Iglesia Antigua y Medieval. 9. Barcelona. pp. 14.wikipedia. En Leonardi. Zarri. ISBN 978-84-285-2258-8. 42 y 45–47. ed. Ediciones Cristiandad. Jean. a quienes se sumaría más tarde san Atanasio de Alejandría. ISBN 978- 84-03-50995-5. (2000). – Paidós. Dictatus Papae http://es. Peter (1996): El primer milenio de la cristiandad occidental. Barcelona. Referencias[editar · editar código] 1. 1997. Ir a↑ Carmen Castillo. G. Gran Enciclopedia Rialp 11. Alejandro María (1994).. Encuentro. (texto en latín y en inglés) Ir a↑ DUTOUR. pp. ↑ Ir a: a b LEONARDI. – Crítica. 1998. ISBN 950-12-5043-1 2. 20. – Crítica. Ernesto. 119. Historia del monacato cristiano. ISBN 9788470570384. Philippe (2011). Ir a↑ La Iglesia católica formularía la doctrina referida al purgatorio en los concilios de Florencia y de Trento. Madrid: Ediciones Palabra. ISBN 950550019X. Henri-Irenée (1982). ↑ Ir a: a b Roma (Colección Guías Visuales). Madrid: San Pablo. Buenos Aires. Orígenes y triunfo de la Europa urbana. Nueva historia de la Iglesia. p. 2. 2011. Ir a↑ BROWN. Desde los orígenes a san Gregorio Magno. 13. «Gregorio I Magno». ISBN 9788482392561. Ir a↑ SAN GREGORIO MAGNO (1989). Gregorio Magno. p. ↑ Ir a: a b c d e f g h i j k DUTOUR.Notas[editar · editar código] 1. Historia Langobardorum 3. Ir a↑ HENNE. ISBN 978-849840-510-1. Ir a↑ Otros cuatro fueron declarados Padres de la Iglesia de Oriente: san Juan Crisóstomo. 2005. 395-600. pp. 10. 43-44. p. 135. 8. 130. San Gregorio I Magno. Madrid: El País-Aguilar. ↑ Ir a: a b c BROWN.org/wiki/Dictatus_Papa . pp. Peter (1996). Diccionario de los santos. Ediciones Palabra. Thierry (2003). san Basilio Magno y san Gregorio Nacianceno. Averil (1993): El mundo mediterráneo en la Antigüedad tardía. ISBN 84-7423-828-5 3. Riccardi. San Benito de Nursia.. llamados los tres Santos Jerarcas. 958-963. 12. 4. Ir a↑ Cf. 7. A. C. ISBN 84-7423-760-2 6. 192 páginas. Ir a↑ ORLANDIS. ISBN 97884-7490-327-0. José (1999). Lumen. Ir a↑ MASOLIVER. MARROU. 124-125. Thierry (2003): La ciudad medieval. Ir a↑ DANIELOU. 5.

Los «Dictatus papae» recogían el ideario politico-religioso del papa Gregorio VII. El orden laico no tiene otra función que ejecutar las órdenes formuladas por el clero y su monarca absoluto. la unidad de la sociedad cristiana queda cimentada sólo por la fe. En el año 1087 el Cardenal Deusdedit publicó una colección de decretos. Algunos historiadores argumentan que fueron escritos (o dictados) por el propio Gregorio VII. aunque la política del Papa Gregorio VII y sus seguidores durante estos conflictos parecen seguir el mismo espíritu. El cesaropapismo. o en Bonifacio VIII (1294-1303) a los teóricos de las máximas formulaciones del poder universal de los sucesores de Pedro. y que por lo tanto los Dictatus fueron recopilados y redactados posteriormente al año 1087. estos decretos no fueron publicados ni en el Sacro Imperio Romano Germánico. tendrá que ceder definitivamente ante el peso de la hierocracia.1 ] Según los Dictatus Papae. tanto legítimas como falsas (como el Pseudo-Isidoro). Los Dictatus Papae coinciden tan estrechamente con esta colección. ni en los reinos ibéricos ni en Inglaterra. basado en precedentes romanos. en los canonistas del Siglo XII y en los decretalistas del XIII. el poder espiritual y el poder temporal. dedicados al Papa Víctor III. Los principios expresados en los Dictatus Papae resumen en gran parte los principios de la reforma gregoriana. los poderes complementarios de la potestas (o imperium) y la auctoritas que había regido en Europa Occidental desde la época de los merovingiosy carolingios. inaugurado por la práctica política de Carlomagno. otros consideran que fueron redactados posteriormente y que tienen un origen distinto para justificar el poder papal. pero no fueron ampliamente divulgados más allá del círculo inmediato de la curia papal. que representaban la ley del canon eclesiástico que había recogido de diversas fuentes. el Papa. El Emperador es considerado como un simple cooperante subordinado del Papa. que puede delegar su poder en los soberanos temporales y reprender su gobierno. que había sido iniciada por Hildebrando de Toscana antes de convertirse en el Papa Gregorio VII. El axioma con el que se arrogaba el derecho de deponer emperadores disolvió el equilibrio altomedieval simbolizado por las "dos espadas". Los Dictatus Papae comienzan con una encabezado que sugieren que el papa es el autor. Esos nuevos postulados daban pie a la denominada "Hierocracia" (el Papa es el soberano absoluto). Ninguno de los conflictos papales del año 1075 y siguientes parecen estar directamente relacionados con su publicación. que tiene en Gregorio VII (1073-85). Debido a su contenido político. es el Papa el único titular legítimo del Imperio. . que existen varias teorías que argumentan que se basaron en ella. vicario de Cristo. De hecho.

novas plebes congregare. convertir una fundación en abadía y. (Que la Iglesia Romana ha sido fundada solamente por el Señor). «Quod illi soli licet pro temporis necessitate novas leges condere. según necesidad del tiempo. IX. «Quod Romana ecclesia a solo Domino sit fundata». (Que no debemos estar ni en la misma casa con los excomulgados por él.Dictatus papae (Archivo Vaticano. III. IV. dividir un rico obispado y reunir obispados pobres). «Quod legatus eius omnibus episcopis presit in concilio etiam inferioris gradus et adversus eos sententiam depositionis possit dare». (Que todos los príncipes deben de . (Que él sólo puede deponer o reponer obispos). «Quod cum excommunicatis ab illo inter cetera nec in eadem domo debemus manere» . VIII. «Quod solus Romanus pontifex iure dicatur universalis». y que puede dar contra ellos sentencia de deposición). VII. (Que él sólo puede llevar las insignias imperiales). «Quod solus possit uti imperialibus insigniis». dictar nuevas leyes. (Que sólo el Pontífice Romano sea dicho legítimamente universal). (Que sólo al Papa le es lícito. VI. II. de canonica abatiam facere et e contra. Los Dictatus Papae son los siguientes: I. V. «Quod absentes papa possit deponere» (Que el Papa puede deponer ausentes). entre otras cosas). divitem episcopatum dividere et inopes unire» . «Quod solius papae pedes omnes principes deosculentur». formar nuevas comunidades. «Quod ille solus possit deponere espiscopus aut reconciliare». (Que su legado está en el concilio por encima de todos los obispos aunque él sea de rango inferior. recíprocamente.

(Que nadie sea llamado católico si no concuerda con la Iglesia Romana). pero no servirla. (Que le es lícito deponer a los emperadores). «Quod Romana ecclesia nunquam erravit nec imperpetuui scriptura testante errabit» . XV. «Quod illi liceat de sede ad sedem necessitate cogente episcopos transmutare». «Quod a nemine ipse iudicare debeat».(Que la Iglesia Romana no ha errado y no errará nunca. «Quo nullus audeat condemnare apostolicam sedem apellantem». (Que sin intervención de Sínodo alguno puede deponer y reponer obispos). «Quod sententia illius a nullo debeat retractari et ipse omnium solus retractare possit» . XXV. «Quod illius solius nomen in ecclesiis recitetur». «Quod absque synodali conventu possit episcopos deponere et reconciliare». XXII. XX. (Que por orden y permiso suyo es lícito a los subordinados formular acusaciones).besar los pies solamente del Papa). XIII. XVII. (Que puede ordenar un clérigos de cualquier iglesia en donde quiera). XXIV. (Que ningún capitular ni ningún libro sea considerado como canónico sin su autorizada permisión). (Que el Pontífice Romano. si canonice fuerit ordinatus. sean referidas a la sede apostólica). XXVI. (Que no sea juzgado por nadie). XIX. XII. (Que ningún sínodo se llame general si no ha sido por orden del Papa). una vez ordenado canónicamente. (Que un ordenado por él puede presidir otra iglesia. «Quod illius precepto et licentia subiectis liceat accusare». X. XI. XIV. . «Quod de omni ecclesia quocunque voluerit clericum valeat ordinare». «Quod catholicus non habeatur. XXI. (Que sólo del Papa se nombre el nombre en las iglesias). XXIII. «Quod Romanus pontifex. «Quod hoc unicum est nomen in mundo». (Que este nombre es único en el mundo). apoyado por los muchos santos Padres según se contiene en los decretos del Beato Papa Símaco)). «Quod nulla synodus absque precepto eius debet generalis vocari» . y que el ordenado por él no puede recibir grado superior de otro obispo). en el testimonio de las Escrituras). (Que las causas mayores de cualquier iglesia. «Quod maiores cause cuiscunque ecclesiae ad eam referri debeant». sicut in decretis beati Symachi pape continetur». es santificado indudablemente por los méritos del bienaventurado Pedro. «Quod illi liceat imperatores deponere». meritis beati Petri indubitanter efficitur sanctus testante sancto Ennodio Papiensi episcopo ei multis sanctis patribus faventibus. XVIII. (Que nadie ose condenar al que apela a la sede apostólica). si le obliga a ello la necesidad). «Quod ab illo ordinatus alii ecclesiae preesse potest. qui non concordat Romanae ecclesiae». según testimonio del santo obispo Ennodio de Pavía. et quod ab aliquo episcopo non debet superiorem gradum accipere». XVI. (Que le es lícito trasladar a los obispos de una sede a otra. sed non militare. (Que su sentencia no sea rechazada por nadie y sólo él pueda rechazar la de todos). «Quod nullum capitulum nullusque liber canonicus habeatur absque illius auctoritate».

46) Enrique IV del Sacro Imperio Romano Germánico http://es.XXVII.(P. véase Enrique IV. Ir a↑ Europa: proyecciones y percepciones históricas. «Quod a fidelitate iniquorum subiectos potest absolvere».wikipedia. Ángel Vaca Lorenzo. Artista desconocido (siglo XI) Información personal . Enrique IV Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Enrique IV. Referencias[editar · editar código] 1. R.org/wiki/Enrique_IV_del_Sacro_Imperio_Romano_Germ%C3%A1nic o Para otros usos de este término. Tamales Universidad de Salamanca. (Que el Papa puede eximir a los súbditos de la fidelidad hacia príncipes inicuos).

Fue hijo del emperador Enrique III y de Agnes de Poitou.Reinado rey germánico (1056-1105). hasta su abdicación en el año 1105. emperador del Sacro Imperio Romano Germánico desde 1084. Fue el tercer emperador de la Dinastía salia. emperador del Sacro Imperio Romano Germánico (1084-1105) Nacimiento 11 de noviembre de 1050 Fallecimiento 7 de agosto de 1106 Predecesor Enrique III Sucesor Enrique V Familia Dinastía Salia Padre Enrique III Madre Agnes de Poitou Consorte Berta de Saboya Eufrasia de Kiev Descendencia Conrado II de Italia Enrique V Enrique IV (Goslar. Índice [ocultar]  1 Biografía o o  1. 7 de agosto de 1106) fue rey germánico desde 1056.2 La querella de investiduras con Gregorio VII 2 Descendencia . 11 de noviembre de 1050 – Lieja.1 Coronación e intereses sobre el Reino de Hungría 1.

teniendo entonces como nuevo objetivo la subyugación de Italia. apoyando el poder de las ciudades y combatiendo a los sajones. se convirtió en rey germánico bajo la regencia de su madre y posteriormente de los obispos Anón de Colonia y Adalberto de Bremen. Hungría pasó a segundo plano en su agenda de política exterior. Ante la toma del poder. Apoyó al rey Salomón de Hungría. El apoyo de Enrique IV a Salomón se debilitaría con el paso del tiempo. escogiendo un antipapa germánico para reemplazar a Gregorio VII. los dos primos de Salomón. Luego de una victoria. Béla I de Hungría. La querella de investiduras con Gregorio VII[editar · editar código] El emperador Enrique IV delante del Papa Gregorio VII en Canossa. 3 Enlaces externos Biografía[editar · editar código] Coronación e intereses sobre el Reino de Hungría[editar · editar código] En el año 1056. De esta forma. Ante esto. al fallecer Enrique III. Géza I y San Ladislao I llevaron a cabo varias contiendas contra el rey húngaro.) . Enrique IV se vio obligado a dirigir su atención al debate y posteriormente contienda contra el Papa y el antirrey Rodolfo de Suabia. el hermano de Andrés subió al trono y gobernó entre1061 y 1063. su tío. hasta que finalmente fue destronado en 1074 y Hungría dejó así de estar en peligro de ser tomada por el Sacro Imperio.1630. Durante su reinado (alcanzó la mayoría de edad en 1065) procuró consolidar su poder como monarca germánico y emperador. cuando el respaldo de su trono de madera se desprendió y le cayó encima. Tras la muerte del padre de Salomón. c. (Cuadro de Carlo Emanuelle. Salomón se vio obligado a acudir a la protección de Enrique IV y regresaría en 1063 con los ejércitos germánicos para recuperar el trono. pero aún pretendiendo conservar Hungría como un reino vasallo. el rey Andrés I de Hungría. Tras la coronación de Géza I en 1074. puesto que éste había desposado a su hermana la princesa Judit de Suabia y estaba abierta la posibilidad de obtener a Hungría como un reino vasallo del Sacro Imperio. tras la muerte accidental del rey Bela durante el ataque. fue coronado Salomón.

sin comer) durante tres días le rogó su perdón al Papa. donde con ropas harapientas (y según la tradición descalzo. Con este hecho derrocó al papa. La hermana de Ladislao había quedado viuda tras la muerte de su esposo. que se vio obligado a reconocer públicamente la autoridad de Gregorio VII en el Castillo de Canossa ese mismo año. Muy hábilmente Enrique IV preparó una jugada política. ante esto Ladislao avanzó con sus tropas y . Pintura de Eduard Schwoiser 1852. Esta serie de eventos fue el inicio del conflicto que mantuvieron el papado y algunos monarcas cristianos durante la Edad Media y que es conocido como Querella de las Investiduras. Posteriormente Enrique IV también trató de reforzar su poder a través de la provisión de beneficios y títulos eclesiásticos. que el monarca germánico pronto volvió a violar. bajo una serie de condiciones. comenzando por este motivo su enfrentamiento con el papa Gregorio VII en enero de 1077. quien un mes más tarde recuperó el poder y excomulgó al emperador. no aceptaron que Enrique IV recuperase el título imperial e iniciaron una lucha en su contra. pues el Papa se vio forzado a retirarle la excomunión y relegitimarlo. Enrique IV nombró entonces pontífice (considerado antipapa) al antiguo arzobispo de Rávena con el nombre de Clemente III y se hizo coronar por él como emperador en 1084.Artículo principal: Querella de las Investiduras Humillación de Enrique IV ante el Papa para pedirle su perdón. el rey croata Zvonimir y sin herederos. Los príncipes alemanes. Como suceso paralelo a la querella de investiduras se sucedió en 1091 la conquista de Croacia por parte del rey húngaro San Ladislao I. liderados por Rodolfo de Suabia y Hermann de Salm. fue excomulgado por segunda vez. Enfrentado de nuevo con Gregorio VII. La humillación de Enrique rindió efectos. cuando Enrique IV convocó un concilio en Worms.

la Dieta de Maguncia le obligó a abdicar. duque de Suabia y fundador (con ella) de la Casa de Hohenstaufen).tomó los territorios del reino de Croacia. Durante los últimos años de su reinado tuvo que hacer frente a rebeliones en las que también tomaron parte su hijo mayor. Enlaces externos[editar · editar código]  Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Enrique IV del Sacro Imperio Romano Germánico.1084 Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Sucesor: Conrado II de Italia Predecesor: Enrique III 1084 . pero Ladislao I halló apoyo y ratificación en Enrique IV.† 24 de septiembre de 1143). Descendencia[editar · editar código] El 13 de julio de 1066. Enrique V (8 de enero de 1086 .† 23 de mayo de 1125).† 2 de agosto de 1071) Inés de Alemania (1072/73 . se casó en la ciudad alemana de Trebur con su primera esposa: Berta de Milán. En 1106 se casó en segundas nupcias con Leopoldo III de Austria. Predecesor: Enrique III Rey de romanos 1056 .1105 Duque de Baviera como Enrique VIII 1053–1054 Sucesor: Enrique V Predecesor: Conrado I Sucesor: Conrado II . El papa Urbano II se opuso dicho acontecimiento. En 1105. que le sucedió como Enrique V del Sacro Imperio Romano Germánico.   Conrado (12 de febrero de 1074 . Casada en primeras nupcias el 24 de marzo de 1079 en Ratisbona conFederico I de Suabia († 1105). coronado como rey de Italia en 1093. Enrique. marqués de Austria y santo de la Iglesia Católica.† 27 de julio de 1101). De este matrimonio nacieron:    Adelaida (1070 . hija del marqués Otto I de Saboya y Adelaida de Susa. Eufrasia de Kiev. y su segunda esposa. Murió en Lieja en 1106. los cuales los anexionó al reino de Hungría.† 4 de junio de 1071) Enrique (1071 .

Predecesor: Conrado II

Duque de Baviera como Enrique VIII 1055–1061 Duque de Baviera como Enrique VIII 1077-1096

Sucesor: Otón II

Predecesor: Güelfo I

Sucesor: Güelfo I

Concordato de Worms
http://es.wikipedia.org/wiki/Concordato_de_Worms
Para otros acuerdos firmados en la misma localidad, véase Tratado de Worms. El Concordato de Worms fue un acuerdo político entre el emperador alemán Enrique V y el papa Calixto II, firmado en el año 1122, que supuso el final de la Querella de las investiduras. Las diferencias entre el papa y el emperador Enrique V fueron limándose hasta que por mediación del obispo Lamberto de Ostia, el papa y el monarca alemán llegaron a un acuerdo siguiendo el modelo aplicado para Inglaterra en el concordato de 1107: fue el llamado Concordato de Worms de 23 de septiembre de 1122. Ratificado un año después por el Concilio de Letrán I. Por este acuerdo, el emperador renunció a las investiduras por el báculo y el anillo, y aceptó la libre elección de los obispos por el capítulo de la catedral. De este modo correspondería al poder eclesiástico la investidura clerical mediante la entrega del anillo y el báculo y la consagración con las órdenes religiosas, mientras que al estamento civil se le reservaba la investidura feudal con otorgamiento de los derechos temporales de regalía y demás atributos seculares. Los así investidos se debían al papa en lo religioso y al soberano laico en lo civil. No obstante, en el seno del Imperio se produjeron diferencias. En Alemania al emperador se le reconocía además la potestad de asistir a la elección de los cargos eclesiásticos y de utilizar su voto de calidad cuando no hubiese acuerdo entre los electores. Como las presiones que se ejercían sobre los capítulos de las catedrales y abadías eran muy fuertes en orden a la elección de un determinado candidato, lo que dificultaba la obtención del quórum necesario, al final acabó siendo con harta frecuencia el emperador quien impuso su arbitraje. Una vez elegido el candidato, se producía la investidura feudal antes de la consagración. Por su parte en Italia y Borgoña, las elecciones episcopales eran completamente libres y al sexto mes de la consagración el obispo debía ir a recibir la investidura feudal del emperador. El emperador se comprometió también a restituir a la Iglesia de Roma los bienes que le habían sido arrebatados en tiempos de la Querella y a ayudar al Papa cuando fuera requerido para ello.

El concordato de Worms permitió al papado asumir el liderazgo de la reforma en Europa, marcado en los concilios de Letrán I (1123),Letrán II (1139) y Letrán III (1179) y en la compilación de normas canónicas en el Decretum Gratiani.

Bibliografía[editar · editar código]

Kleinhenz, Christopher (2004) (en inglés). Medieval Italy: an encyclopedia. 1. Routledge. ISBN 9780415939300.

Le Goff, Jacques (1971). La Baja Edad Media. Siglo XXI de España Editores. ISBN 9788432300042.

Decreto de Graciano http://es.wikipedia.org/wiki/Decreto_de_Graciano

El Decreto de Graciano, obra dederecho canónico del monje jurista y profesor de teología Graciano.

El Decreto de Graciano (en latín Decretum Gratiani o Concordia discordantium canonum, también conocido en español como "Concordancia de las Discordancias de los Cánones", "Armonía de los Cánones Discordantes"1 o "Concordia de los Cánones Discordantes") es una obra perteneciente al Derecho canónico que, como indica su título, trata de conciliar la totalidad de las normas canónicas existentes desde siglos anteriores, muchas de ellas opuestas entre sí. Su autor fue el monje jurista Graciano2 que lo redactó entre 1140 y 1142.3 Constituye la primera parte de la colección de seis obras jurídicas canónicas conocida como Corpus Iuris Canonici. El Decreto de Graciano representa un paso importante para la consolidación del Derecho de laIglesia Católica en la Alta y Baja Edad Media. La obra, monumental en su extensión, constituye una aportación a la unificación jurídica, y se trata, por tanto, del fruto de la actividaddoctrinal de un

canonista y no de una política legislativa pontificia, camino que venía siendo el más utilizado hasta entonces para tal fin.3 Pese a que el Decreto no fue promulgado oficialmente (aunque, según la tradición medieval, habría sido aprobado por el Papa Eugenio III), alcanzó gran difusión en la práctica, no sólo por su indudable utilidad, sino por la autoridad propia de los textos recogidos en la misma: cánones pertenecientes a concilios tanto ecuménicos como locales, europeos, africanos o asiáticos, así como textos de las Sagradas Escrituras, de la Patrística y de algunas fuentes romanas (en su segunda versión). Además, la obra fue comentada mediante glosas, destacando en este punto la labor del Papa Alejandro III.
Índice
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 

1 Autor 2 Estructura del texto

o o o   

2.1 Distinciones 2.2 Causae 2.3 De consecratione

3 Método 4 Versiones 5 Fuentes

o o o   

5.1 Fuentes generales 5.2 Otras fuentes de algunos fragmentos específicos 5.3 Otras supuestas fuentes

6 Consecuencias y repercusión hasta la actualidad 7 Historiadores y estudiosos 8 Bibliografía

o  

8.1 Referencias

9 Véase también 10 Enlaces externos

Autor[editar · editar código]
Artículo principal: Graciano (jurista)

Graciano, monje jurista autor de la obra.

Graciano (también llamado Franciscus Gracianus, Jean Gratien, Johannes Gratianus, Gratiani, Giovanni Graziano en italiano o Gratian en inglés) fue un monje camaldulense, jurista y profesor deteología de Bolonia. Sus fechas del nacimiento y de la muerte son desconocidas aunque se sabe que su vida transcurre a lo largo de los siglos XII y XIII. Su biografía está sujeta a especulación. Según la Crónica de Martin de Troppau, Graziano nació en Chiusi della Verna, una localidad toscana de Italia. Según otras versiones pudo ser cerca de Orvieto, en la región italiana de Umbría. Graciano se hizo monje en Camaldoli y después se dedicó a la enseñanza del Derecho en elmonasterio de San Félix, en Bolonia,4 consagrando su vida a estudiar los cánones eclesiásticos y elaborar su Decreto de Graciano. Según parece utilizó la ayuda de sus discípulos en el monasterio de San Félix —especialmente de Paucapalea—, que continuaron su obra, añadiéndole incluso las llamadas Paleae.5 Sus logros en el campo del Derecho canónico lo convirtieron en una eminencia en la época y junto al prestigio de Irnerio en el campo del Derecho Civil convirtieron a Bolonia en el centro del estudio del Derecho por excelencia. Gracias a ambos, tras la proliferación deuniversidades por toda Europa el Derecho se convierte en una ciencia jurídica independiente de laRetórica y se difunde por todo el continente, siendo el epicentro de dicha revolución la mismaUniversidad de Bolonia. La fecha, causa y lugar de su muerte también se desconoce. Probablemente sobreviene antes del III Concilio de Letrán (1179), ya que según las crónicas, "se siente la ausencia del Maestro", como lo llaman entonces. También se desconoce el lugar donde está enterrado aunque Bolonia revindica dicho honor y ha edificado un monumento funerario a Graciano en la basílica de San Petronio. Su biografía está sujeta a discusión ya que la biografía tradicional que nos ha llegado se ha podido demostrar que en su mayoría es falsa, llegando incluso a dudarse de que ostentase la categoría de monje6 (en las crónicas de Richard Howlett sobre Roberto de Torigni se revela que éste afirmaba que Graciano era el obispo de Chiusi7 ) y otros cronistas lo sitúan como consejero del papa Inocencio II(1130-1143) o de Eugenio II (1145-1163), aunque su estado de monje está

apoyado por la mayoría de la doctrina.8 9 10 11 12 Por el contrario se sabe con total certeza que fue el autor del Concordia discordantium canonum.2

Estructura del texto[editar · editar código]
La obra es una colección de unos 3800 textos que recogen y sistematizan el Derecho canónico anterior (ver Fuentes). Se encuentra estructurada en tres partes.13

Ejemplar del manuscrito original

Distinciones[editar · editar código]
La primera, Distinciones, se divide en 101 apartados:

 

Definiciones sobre derecho divino y de costumbres, derecho positivo y natural. Una exposición sobre las diferentes fuentes utilizadas sobre derecho canónico: derecho escrito, decretos conciliares, decretales papales y derecho romano.

Una exposición sobre el clero (regular y secular): oficios, derechos y deberes y condiciones de acceso.

Una exposición sobre los obispos.

Causae[editar · editar código]
La segunda parte, Causae, se divide en 36 apartados y aborda los grandes temas del derecho canónico de la época: la simonía, el nombramiento y derogación de obispos, la duración de los cargos de los miembros del clero y su derogación, la herejía y la excomunión, etc. Para ello formula las Quaestiones en forma de subapartados. Las cáusae revelan supuestos de Derecho que se desarrollan mediante el método Sic et non elaborando preguntas y respuestas. Esto otorga un gran carácter didáctico a la obra asemejando cada cáusae a un ejemplo que dicta un profesor a sus alumnos:13

comenzó a intentar concebir niños con su propia criada. copuló con una meretriz. Trata sobre la consagración de las iglesias. cuius arbitrium aliqua sequatur. si ea. tomando una estructura parecida a la parte tercera. pudicitiam amittere conprobetur? Sexto. de modo que fuera capaz de divorciarse de ella. que era estéril. e hija de un siervo.33 en el que se aborda. causa solius incontinentiae. Método[editar · editar código] .Quidam.  Un hombre que no tenía esposa. penitencia ductus. él se casó con una infiel. Es la más corta de las tres partes y su fin es estandarizar los eventos eclesiásticos más importantes. filia originarii. de los ritos del bautismo y la confirmación. que es dividido en seis distinciones. exancilla propria filios sibi querere cepit. solicitó a un hombre que tomara a su esposa por la violencia. auus huic eam copulauit. neptis ingenui. Postea de adulterio conuictus et punitus quendam rogauit. ut ad Christianam religionem transiret. Primero: ¿es lícito tomar a una prostituta como una esposa? Segundo: ¿la que es tomada como esposa por la razón o el fin de la continencia debe ser llamada «esposa»? Tercero: ¿a cuál arbitrio seguiría ella? ¿al del abuelo libre o al del padre servil? Cuarto: ¿se le permite concebir niños con una criada mientras su esposa está viva? Quinto: ¿si ella sufre la violencia. que causa incontinenciae ducitur. siuiuente uxore liceat alicui ex ancilla filios querere? Quinto. a la cual su padre a otro hubiera querido darla. ut sic eam dimittere posset. quo facto quandam infidelem sibi copulauit. cum non haberet uxorem. conducido por el pesar. el hombre. y utiliza el método de interpolación. Deinde hic. an liberi aui. si adulter adulteram possit dimittere? Septimo. anlicite meretrix ducatur in uxorem? Secundo. es prueba de haber perdido su virtud? Sexto: ¿un hombre adúltero se puede divorciar de su esposa adúltera? Séptimo: ¿un hombre puede casarse con otra mientras su esposa divorciada está viva? Octavo: ¿un hombre cristiano puede tomar en el matrimonio a una infiel en la condición ya mencionada? Graciano (Concordia discordantium cánonum) Destaca el apartado 2 C. que erat sterilis. si uiuente dimissaaliam possit accipere? Octauo. an originarii patris? Quarto. quam cum pater uellet aliitradere. y del ayuno. Cuando esto se hizo. si infidelem sub premissa condicione licet alicui fidelium in coniu-gem dúcere. A partir de entonces. ut ui uxorem suam opprimeret. ea tamen condicione. el tema de la penitencia. Hic primum queritur. quandam meretricem sibiconiugio copulauit. cuando él había sido condenado de adulterio y castigado. Después. la celebración de la misa. an ea. De consecratione[editar · editar código] La tercera parte que se titula De consecratione. sit coniux appellanda? Tercio. que uim patitur. se divide en cinco Distinciones. nieta de un ciudadano libre. pero con la condición de que ella se convirtiera a la religión cristiana. el abuelo la hizo copular con este hombre con el único objetivo de que éste saciara su incontinencia. utilizando el método de interpolación.

Ya sea porque se precise una interpretación o porque exista una contradicción. procede de la misma manera para cada una de las 36 «causas»: crea unas certeras preguntas sobre un mismo problema. respodiéndolas con fragmentos extraídos de los textos utilizando en algunas ocasiones (aunque será el método más común en De consecratione) elmétodo de interpolación. considerándose hoy día a Graciano como la mayor influencia del Derecho canónico moderno. Finalmente el método de exposición resulta sobradamente didáctico e inmediatamente utilizable en las universidades de Derecho de nueva creación tras su afirmación como ciencia independiente de la Retórica. Graciano reconoce el valor relativo de las diferencias de la fuentes e introduce la idea dejurisprudencia en el Derecho canónico. además de dotar al Derecho canónico de un valor notablemente práctico y útil para su aplicación. puede haber sido elegido por el propio Graciano. Este método escolástico se basa en la formulación de preguntas concretas con su posterior resolución en la cual se concluye con sí o un no. Por todo ello aunque su obra no se consideró oficial. rasgo común en la toda la literatura de laAlta Edad Media. Versiones[editar · editar código] .La ornamentación se mezcla continuamente con el texto. El título. Concordantia discordantium canonum. En la sección de Causas. su uso se extendió por toda Europa y a través de la Historia. Graciano recurre de nuevo a los dictum. Graciano recurre a la técnica dialéctica del sic et non elaborada por Pierre Abélard. refiriéndose al método adoptado: agrupar los cánones por temas y autores adjuntando un comentario (dictum) en visas de coinciliar las posibles diferencias existentes.

Además incluía extractos de Derecho romano. que él denomina "Gratiani II" (Graciano II). se publicaron dos versiones distintas del Decretum Gratiani:14  La primera versión fue redactada entre 1140 y 1142.15 16 17  La segunda versión data de 1150 y se toma como una revisión de la primera. Es un trabajo más coherente y analítico.18 sin embargo su teoría no es compartida de manera extensa entre los historiadores especialistas e investigadores. que esta versión original no contenía las consecratione. Anders Winroth establece también una doctrina según la cual la segunda versión del texto corresponde a otro autor.Dentro de las numerosas copias del manuscrito original según Anders Winroth se pueden distinguir dos versiones Según el historiador Anders Winroth. Pone un énfasis mucho mayor en la primacía papal en sintonía con la corriente unificadora del momento que se desarrollaba en el contexto del Derecho canónico altomedieval. con un carácter más doctrinal. mientras que el primero no guarda relación con dicha jurisprudencia. según las crónicas manuscritas de Roberto de Torigny. y por ello más extenso. Fuentes[editar · editar código] . perito en el tema. Se piensa.

sino a través de colecciones intermedias (según eruditos como Charles Munier.21 22 23 Fuentes generales[editar · editar código]  Gregorio de Polycarpus (de Gregorio de San Grisogono) alrededor del año 1111.3 En la mayoría de los casos. Graciano no obtuvo este material de una lectura directa de las fuentes. ya fuera europeos. africanos o asiáticos. las bulas papales.Fragmentos de la concordia discordantium canonum Fragmentos de la concordia discordantium canonum Las fuentes de la Concordia discordantium canonum fueron la Biblia.19 Titus Lenherr20 o Peter Landau. . lapatrística y los cánones pertenecientes a concilios y sínodos tanto ecuménicos como nacionales y provinciales.

Cánones apócrifos.      Penitenciales. El Decretum y la Panormia de Ivo de Chartres. Las Sententiae magistri para De penitentia y otras secciones. aunque algunos especialistas lo fechan en 1123. Libros litúrgicos: Las Sagradas Escrituras y la Patrística. Los escritos de los Padres de la Iglesia. La Colección en tres libros (o Tripartita) y el Parnomia. 1-9. Landau ha demostrado que Graciano empleó manuscritos en la segunda versión. compuestos entre 1111 y 1150. Costumbres y jerarquías episcopales y clericales. Otras supuestas fuentes[editar · editar código] Según Anders Winroth:13   El Decretum de Burcardo de Worms .1. de Yves de Chartres. Decretos de los concilios generales y particulares desde el siglo IV hasta el Concilio de Letrán II (Segundo Concilio Lateranense). Otras fuentes de algunos fragmentos específicos[editar · editar código]    Las Etimologías de San Isidoro de Sevilla para la DD. La Colección canónica de San Anselmo II de Lucca (el Joven) compilada originalmente entre 1036 y 1083.    La Glossa ordinaria de la Vulgata.  Fuentes de juristas romanos (en su segunda versión).  Decretales papales desde Dámaso I (366–384) hasta Inocencio II (1130-1143) (incluidas lasFalsas Decretales de Isidoro Mercator). Consecuencias y repercusión hasta la actualidad[editar · editar código] . El Liber de Misericordia et Iustitia de Algers de Lüttich para la C.

con el objetivo de unificar y dejar atrás el particularismo de las Iglesias .En la presente imagen pueden observarse las glosasescritas en los propios márgenes del libro Graciano nombró su trabajo Concordia Discordantium Canonum. quienes por este motivo se pasaron a denominar decretistas] (no confundir con los decretalistas. Las colecciones de lustres fueron llamadas sistema de archivos de lustre o Lectura en Decretum. Este acercamiento dialéctico permitió que otros profesores de la ley trabajaran con el Decretum y desarrollaran sus propias soluciones y comentarios (lustres osummae). El nombre deja entrever el fin que se buscaba: armonizar los cánones que se habían redactado durante el fin de la Alta y el comienzo de la Baja Edad Media. en su obra se discuten las diversas interpretaciones y se decide una solución única. por tanto. Mereciendo.3 De esta forma el espíritu fue "Vides non id in animo habuisse correctores romanos. pero sí como él lo hubiera compuesto). ut restitueretur decretum. en referencia a las Decretales de Gregorio IX). quale a Gratiano compositum esset. Los más importantes que podemos destacar sonRufino de Bolonia y Huguccio de Pisa. Así. la atención preferente de los canonistas en sus glosas. sed quale a Gratiano componi debuisset" (no hacerlo con la intención abusiva de los correctores romanos.24 El fin último de este trabajo fue lograr la unificación jurídica que la Iglesia se propuso a partir del final de la Alta Edad Media. no restaurar el Decreto tal como Graciano lo compuso. que conservaban en muchos casos contradicciones entre ellos.

Por todo ello Graciano es conocido hoy como una de las figuras más relevantes del Derecho canónico. Además de poseer una estructura notablemente didáctica por lo que es adoptado rápidamente por las escuelas de Derecho de la época. comenzando por la de Bolonia. incluso como gemelo)18 y por tanto de manera extensiva en Tomás de Aquino. el Derecho general de la Iglesia —de acuerdo con los postulados de Gregorio VII— se desarrolló por legislación pontificia. lo que ayudó en la proliferación del Derecho canónico. pronto se necesitó recoger las disposiciones (sobre todo decretales) que no se recogían en aquél. Destaca su influencia en Pedro Lombardo (la biografía medieval lo atribuía como hermano de Graciano.nacionales creando un poder único y centralizado dentro del Derecho canónico. cuando es promulgado el Código de Derecho canónico durante el movimiento conocido como Codificación. Su exhaustividad en el análisis la convierte en la obra de Derecho canónico más importante del siglo XII cobrando vigencia hasta 1917. A partir del Decreto Graciano. Rápidamente es glosada y comentada ayudando a la enseñanza del Derecho canónico de la época. capital europea en aquel momento del estudio del Derecho.3 El fin último de este trabajo fue lograr la unificación jurídica que la Iglesia se propuso a partir del final de la Alta Edad Media. Aunque no fue promulgado oficialmente alcanzó una gran difusión en la práctica por su utilidad en la sistematización y aclaración de la jurisprudencia pontificia y por la autoridad de los textos que contenía. por lo que fue novedad el paso importante de consolidacíón motivado por la actividad doctrinal de un canonista. Este movimiento denominadoreforma gregoriana se solía llevar a cabo mediante política legislativa pontificia. . que recorrió toda Europa. Por ello aunque el Decretum cumplió un papel importante en la reunificación.

En 1230. dividida en cinco libros. . fue promulgada en 1234 como Liber Extr. Con posterioridad Bonifacio VIII ordenó recopilar las decretales entre 1239 y 1298. dominico catalán. Profesor en el departamento de Historia de la Universidad de Yale. reunir todas las disposiciones vigentes entre 1154 y 1234 que no estuvieran contenidas en el Decreto. Gregorio IX encomendó a Raimundo de Peñafort. como las veinte decretales de Juan XXII.25 En pos de un mejor análisis aún se encuentran archivados en dicha biblioteca. recibió el nombre de Liber Sextus indicando que era una continuación de la recopilación anterior. posteriores a 1317. La obra. obra conocida como Extravagantes de Juan XXII. Autor de la obra The Making of Gratian's Decretum. Historiadores y estudiosos[editar · editar código] Los historiadores y estudiosos de Graciano más reconocidos son:26  Anders Winroth: El estudioso más importante. dividida también en cinco libros. Esta obra. El conjunto de dichas recopilaciones junto con el Decreto fue designado comoCorpus Iuris Canonici (a imitación del Corpus Iuris Civilis romano). Tras estas recopilaciones de carácter oficial se publicaron otras de carácter privado. En 1996. esencial dentro del campo de estudio. de los cuales 10 son del siglo XII o principios del siglo XIII. Su incidencia en los conocimientos actuales sobre Graciano aún crean controversia. Decretales de Gregorio IX o Liber Extravagantium. Actualmente se conservan en España alrededor de 50 manuscritos. por la mediación de Anders Winroth. en Suiza. se hallaron cuatro manuscritos de Graciano (junto con un quinto manuscrito de la misma época) en la biblioteca del convento de San Galo. Más tarde Clemente Vordena otra recopilación de decretales posteriores a 1298 en una obra denominada Clementinas o Liber Septimus.

ISBN 3-465-01574-6  LARRAINZAR GONZÁLEZ-PEÓN. ENRIQUE.166-167.  Bruce Brasington: Especialista en Ivo de Chartres. 1984. PETER. Su trabajo sobre las fuentes del Decreto de Graciano ha sido una de las aportaciones más relevantes al tema.  Manlio Bellomo: Profesor de Historia del Derecho italiano de la Universidad de Catania. ISBN 84-922890-0-7  LANDAU.  Robert Somerville: Profesor de Religión e Historia en la Universidad de Colombia. 691-707. PETER. en Washington. Lasex. en Derecho canónico. 1994. JUAN ANTONIO ALEJANDRE GARCÍA Y JOSÉ MARÍA GARCÍA MARÍN. "Neue Forschungen zu vorgratianischen Kanonessammlungen und den Quellen des gratianischen Dekrets" (Nuevas Investigaciones a Colecciones de Cánones y las Fuentes del Decreto de Graciano). PETER. "La Firma Boloñesa del Decreto de Graciano. CARLOS.  Stephan Kuttner: Creador del Instituto de Derecho Canónico Medieval y estudioso desde hace más de 50 años de la obra de Graciano (especialmente. en Sicilia. 1984. 177-205 y 207224. PETER. "Kanones und Dekretalen" (Cánones y Decretales) pp. ISBN 3791715488  LANDAU. especialista en historia legislativa alemana y bávara en la Universidad de Julius Maximilian de Múnich.  LANDAU. El profesor Somerville es un experto en altos consejos medievales. Panormia. "Gratians Arbeitsplan" (Plan de Trabajo de Graciano) en "Derecho canónico promovendo: publicación de aniversario para Heribert Schmitz en su 65 cumpleaños" pp.  LANDAU. Nueva York. Bibliografía[editar · editar código]  GACTO FERNÁNDEZ. fue una importante influencia para Graciano. "Neue Forschungen zu vorgratianischen Kanonessammlungen und den Quellen des gratianischen Dekrets" (Nuevas Investigaciones a Colecciones de Cánones y las Fuentes del Decreto de Graciano). Especialista en el periodo histórico durante el que Graciano desarrolló su obra. cuya obra.  Kenneth Pennington: Profesor de Historia eclesiástica y legislativa en la Universidad Católica de América. en general. de sus comentarios). Peter Landau: Profesor de Derecho. cartas papales y. pp. . "Manual Básico de Historia del Derecho: Temas y Antología de Textos". 2004. experto en Derecho común europeo. 2006.

Ediciones Paulinas 1990. D. "Manual Básico de Historia del Derecho . TITUS. 1979. LENHERR.. ISBN 0-521-632641. "Gratian Slept Here" (Graciano Durmió Aquí). John T. padre del diritto canonico. ↑ NOONAN. ↑ a b c d e ENRIQUE GACTO FERNÁNDEZ. Las Fuentes del Derecho Eclesiástico. Summa parisiensis ad C. 1957. ↑ RICHARD HOWLETT. WINROTH. c. ↑ GIANFRANCO GHIRLANDA.  NOONAN. 2000.L. ↑ a b TERENCE MCLAUGHLIN.. Enrique II y Ricardo I. eds.‖ to appear in Kenneth Pennington and Wilfried Hartmann. La Crónica de Roberto de Torigni). 2. 6.. "Der Titel der Kanonessammlung Gratians" (El Título de la Colección de Cánones de Graciano). 8. Publicado por laUniversidad de Cambridge. JOSÉ MIGUEL. ―Gratian. 145-172).und Depositionsgewalt der Häretiker bei Gratian und den Dekretisten bis zur Glossa ordinaria des Johannes Teutonicus" (La Excomunión y Deposición de los Herejes con Graciano y el Decreto hasta Lengua Ordinaria de Johannes Teutonicus)..ISBN 84-922890-0-7 4. pp. ↑ FRIEDRICH HEYER. d. "The Making of Gratian’s Decretum" (La Elaboración del Decreto de Graciano). "The Chronicles of the Reigns of Stephen. padre del diritto canonico”. 3.‖ in Theologische Realenzyklopädie (Berlin ) . de "Summa Parisiensis on the Decretum Gratiani" (Summae Parisiensis en el Decreto de Graciano) de Toronto. ―Medieval canonists: a bibliographical listing. q. 2006 Lasex S. Madrid. ↑ Kenneth Pennington. 2005.Apolinar de Laodicea 5. New York. ANDERS.Temas y antología de textos". "La Composición del Decreto de Graciano".: “Gratian slept here” An uncritical summary of the traditional view is found in Carlo Mesini “Postille sulla biografia del Magister Gratianus. JUAN ANTONIO ALEJANDRE GARCÍA Y JOSÉ MARÍA GARCÍA MARÍN. JOHN T. ↑ Peter Landau. un estudio sobre la crónica de Carlo Mesini que redacta una biografía del Magister Gratianus. ISBN 3-88096-342-8  MUNIER. The Chronicle of Robert of Torigni" (Las Crónicas de los Reinos de Esteban. "Die Exkommunikations. CHARLES.166-167.. "Les Sources Patristiques du Droit de L’église du VIIIe au XIIIe Siècle" (Las Fuentes Patrísticas del Derecho eclesiástico del siglo VIII al siglo XIII) Mulhouse. et C.. 35. Referencias[editar · editar código] 1. Historyof Medieval Canon Law (Washington.C. pp. p.   VIEJO XIMÉNEZ. 1987. "El Derecho en la Iglesia Misterio de Comunión". c. –) 7. q. Henry II and Richard I.

218-235 y Kanones und Dekretalen (Cánones y Decretales) pp. ↑ PETER LANDAU. "Gratian Slept Here" (Graciano Durmió Aquí). ↑ TITUS LENHERR. ↑ CHARLES MUNIER.. ↑ KEHR. 18. Venecia. "Neue Forschungen zu vorgratianischen Kanonessammlungen und den Quellen des gratianischen Dekrets" (Nuevas Investigaciones a Colecciones de Cánones y las Fuentes del Decreto de Graciano). "Making of Gratian's Decretum. ↑ PETER LANDAU. 1997. ↑ PETER LANDAU. New York. ISBN 0-521-63264-1. 15. ↑ STEPHAN KUTTNER. 13. "Die Exkommunikations. NOONAN. ↑ STEPHAN KUTTNER. ↑ FERDINANDO UGHELLI. ISBN 3-88096-342-8 21. "The Two Recensions of Gratian’s Decretum" (Las Dos Versiones del Decreto de Graciano) publicado en "Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte. Opus Singulare". "Research on Gratian: acta andagenda" (Investigación sobre Graciano: Acta Andagenda) en "Proceedings of the Seventh International Congress of Medieval Canon Law" (Los Procedimientos del Séptimo Congreso Internacional de Derecho canónico Medieval) de la Ciudad del Vaticano. ↑ a b ANDERS WINROTH. un estudio sobre la crónica de Carlo Mesini que redacta unabiografía del Magister Gratianus. "Italia Sacra Sive de Episcopis Italiae. ↑ JOHN T. en el "Dictionnaire d’histoire et de géographie ecclésiastiques" (Diccionario de Historia y Geografía Eclesiásticas) de París. 1984 . 15 de febrero de 2005. en "Theologische Realenzyklopädie" (la Enciclopedia Teológica) de Berlín. "Quellen und Bedeutung des gratianischen Dekrets" ( Fuentes e importancia del Decreto de Graciano) y "Studia et documenta historiae et iuris" 218-235(Estudios y Documentos de Historia del Derecho) pp. 2000. 177-205 y 207-224. "Gratien". "Italia pontificia" 17. 20. los Estudios deCambridge en Vida y Pensamiento Medievales: Cuarta Edición). 16. "The Making of Gratian’s Decretum" (La Elaboración del Decreto de Graciano). The Cambridge Studies in Medieval Life and Thought: Fourth Series" (Elaboración del Decreto de Graciano. 10. ↑ PETER LANDAU. 12. ↑ ANDERS WINROTH. 22. ↑ a b c ANDERS WINROTH. padre del diritto canonico. 1957.. Universidad de Cambridge.ISBN 978-0-521-63264-5 19. "Quellen und Bedeutung des gratianischen Dekrets" ( Fuentes e importancia del Decreto de Graciano) y "Studia et documenta historiae et iuris" (Estudios y Documentos de Historia del Derecho). 14. 11. departamento 83).1987.9. "Les sources patristiques du droit de l’église du VIIIe au XIIIe siècle" (Las Fuentes Patrísticas del Derecho eclesiástico del siglo VIII al siglo XIII) Mulhouse.und Depositionsgewalt der Häretiker bei Gratian und den Dekretisten bis zur Glossa ordinaria des Johannes Teutonicus" (La Excomunión y Deposición de los Herejes con Graciano y el Decreto hasta Lengua Ordinaria de Johannes Teutonicus). Publicado por la Universidad de Cambridge. kanonistische Abteilung 83" (Revista de la Corporación Savignypara la Historia de Derecho Canónico. ―Gratian‖.

la gracia.wikipedia. Científica y Literaria de Vendôme). lo que le supuso la reprobación delApóstol: «¡Que tu dinero desaparezca contigo. antes monje cluniacense Hildebrando de Soana. Índice [ocultar]     1 Etimología 2 Los inicios 3 Condena de la simonía 4 Notas y referencias Etimología[editar · editar código] La palabra simonía deriva de un personaje de los Hechos de los Apóstoles llamado Simón el Mago.org/wiki/Simon%C3%ADa La simonía es. ↑ FRIEDBERG. como ellos. acabó con la venta de cargos eclesiásticos durante la llamada Querella de las Investiduras. Los príncipes otorgaban la investidura episcopal y decidían a qué señores pertenecían las parroquias rurales. 1994 24. dado que has creído que el don de Dios se adquiere a precio de oro!» Los inicios[editar · editar código] Desde el siglo IX gran número de abades y obispos fueron obligados a integrarse en el sistema feudo-vasallático. Francia.Info/Ressources/Bulletins/Bulletin1998. ↑ PETER LANDAU. reliquias. ↑ ArcheoVendomois. sacramentos. quien quiso comprarle al apóstolSimón Pedro1 su poder para hacer milagros y conferir. la jurisdicción eclesiástica. la compra o venta de lo espiritual por medio de bienes materiales. el poder del Espíritu Santo. . la excomunión. en el cristianismo.pdf Boletín de la Société Archéologique Scientifique Et Littéraire Du Vendômois (Sociedad Arqueológica. "Gratians Arbeitsplan" (Plan de Trabajo de Graciano) en Derecho canónico promovendo: publicación de aniversario para Heribert Schmitz en su 65 cumpleaños" pp. "Decrétum Columns". ↑ Reconocidos según la Universidad de Yale Simonía http://es. 26. Incluye cargos eclesiásticos. etc. promesas de oración. El papa Gregorio VII (1020-1085). 25. Así se hizo práctica común el hecho de otorgar las parroquias a los curas por ellos elegidos que se atribuyeron una parte (cada vez más importante) del dinero y donativos agrícolas dados por los feligreses para mantener al clero.23. 691-707. Los señoresconsideraban que las iglesias y sus bienes pertenecían a su propio patrimonio.

. Notas y referencias[editar · editar código] 1.monografias. Los cargos episcopales y eclesiásticos vendidos fueron objeto de un verdadero tráfico. El Papa Nicolás II (1058. exigieron también el servicio armado de los prelados. Ir a↑ Hechos 8:9-21 Ir a↑ Mateo 10:8 1. algunos prelados se convirtieron ellos mismos en señores. en varias ocasiones. El Papa Gregorio VII (1072-1085. 6.shtml 2. Explotaron todos los medios posibles para acrecentar su poder: Jugaron con el miedo al infierno. Los reyes y los príncipes territoriales (condes y duques).obtuviera del joven Papa Juan XII. después de que el emperador Otón I de Alemania. con el fin de preconizar las reformas precisas para acabar con el abuso y la disfunción del sistema. por el Concilio de Trento (1545-1563). 5. obteniendo beneficio de la acuñación de monedas y ejerciendo el derecho de bando (poder señorial en la Edad Media). El emperador Enrique IV fue el protector y el gran beneficiario de este abuso: La investidura de laicos incompetentes como prelados. simonía y nicolaísmo. El celibato católico: Origen. Esta práctica fue combatida por distintos Papas reformadores. prohibió a los clérigos que aceptaran la entrega de una iglesia por parte de un laico y la obtención de cargos eclesiásticos a cambio de dinero.El sistema fue confirmado en 962. condenar esta práctica de una manera más o menos formal: Entre 1008 y 1048. arrebataron los dones.com/trabajos73/celibato-catolico-origen/celibato-catolicoorigen. La simonía fue también condenada por el Concilio de Letrán II en 1139 y. un hecho deshonroso.1061). 4. en Francia y en Italia. que intentó. realmente. particularmente.2 Éste será uno de los muchos reproches dirigidos por la Reforma Protestante a la Iglesia Católica. tuvieron lugar ocho concilios regionales en Inglaterra. dad también gratuitamente . Así se establecieron muchas de las dinastías de obispos. y vendieron lossacramentos. desarrollo histórico y verdad sobre este asunto http://www. la prerrogativa de designar a los Papas. 2. Así. Condena de la simonía[editar · editar código] La simonía fue. El celibato sacerdotal: definiciones El celibato sacerdotal: razones eclesiásticas El celibato sacerdotal: su desarrollo histórico El celibato sacerdotal: en el siglo XXI El celibato sacerdotal: razones misiológicas 3. contrario a la palabra de Jesucristo según el Evangelio de Mateo: Vosotros habéis recibido gratuitamente. impuso una importante reforma monástica: la (Reforma cluniacense) y pontifical Reforma gregoriana.

mientras los protestantes toman como absurda esta práctica. Encontramos opiniones variadas sobre el origen del celibato en los ministros de la Iglesia Católica. 9. S.[4] El celibato es la forma de vida de los sacerdotes ministros de la Iglesia Católica Apostólica Romana (ICAR)[5] los cuales han renunciado a todo según ellos como respuesta a la invitación de Cristo a su ministerio al igual que sus apóstoles. 8. la biblia y sola ella El celibato sacerdotal: ante la sociedad moderna Consecuencias del celibato sacerdotal obligatorio Conclusiones generales INTRODUCCIÓN El celibato es un tema muy delicado a ser tratado en la actualidad. Para ello se recurrirá a la historia como base humana y a la palabra de Dios como base divina. este es el mismo caso para las mujeres que desean el ser siervas de Dios para toda la vida. Esta práctica católica romana requiere que su clero permanezca sin casarse y se consagre a la pureza personal en pensamiento y en obra a Dios. Hoy por hoy la palabra virginidad más bien tiende a denotar "la abstención de relaciones sexuales de la mujer". es decir no contraer matrimonio voluntariamente. los católicos tienen "pruebas" que tratan de mostrar que los protestantes se hacen problemas por una enseñanza tan clara en la Biblia. con el paso del tiempo se ha cargado el acento sobre el aspecto biológico y con una referencia predominante y también con malicia machistala mujer. induce a aceptar estructuras destinadas a desaparecer en la realidad escatológica[6] En la tradición cristiana se habla de virginidad. El término de "virginidad".[3] El celibato significa etimológicamente la condición propia del hombre que no se ha casado. El celibato consiste básicamente el abstenerse o en la continencia sexual.[1] La iglesia protestante en general está en desacuerdo con esta enseñanza y práctica de la Iglesia Católica Apostólica Romana. pero. A fin de alcanzar un mejor conocimiento sobre esta "institución" el presente escrito se va a referir a algunos fundamentos teológicos que sostienen el celibato y otras que se muestran totalmente contrarias. menciona así: "de plena disponibilidad a la voluntad de Dios. fue introducido por una costumbre que deriva ya . desafortunadamente.J. 10. El matrimonio aunque no obstaculiza una vida cristiana. así también como el estado de una alguien que ha decidido quedarse a completa disposición a la obra de Dios en el plano profesional o relacional. es esa según la ICAR la verdadera motivación de aceptar el celibato. de esta manera llegue a ser progresivamente como Cristo. las muy conocidas madres o monjas. El significado del celibato consagrado según la vocación cristiana consiste en que el hombre es llamado a una vida en espíritu cada vez más amplia y profunda. castidad y celibato. también es empleado para designar a las mujeres. El estado célibe es una anticipación social del hombre resucitado en Cristo. es por esta razón que Tony Mifsud. es claro que hay otras razones pero las mencionaremos más adelante. sin embargo como mencionamos en la introducción nos enfocamos básicamente al celibato sacerdotal o consagrado. por razones teológicas básicamente. rechazando los límites que la vida familiar o conyugal comportan. 11.[7] EL CELIBATO SACERDOTAL: RAZONES ECLESIÁSTICAS En lo que lleva consigo la castidad perfecta. para la ICAR esta práctica encierra un rico contenido teológico.[2] El celibato es en realidad una de las características peculiares de la Iglesia Apostólica Romana y probablemente una de sus enseñanzas más polémicas en un mundo cambiante y con inclinaciones al liberalismo en general. El celibato sacerdotal: razones teológicas El celibato sacerdotal: ante la verdadera luz. una disponibilidad fecunda de apertura al plan del Padre en la realización del reinado de Dios mediante la confianza en poder del Espíritu de Jesús.7. EL CELIBATO SACERDOTAL: DEFINICIONES La palabra española se deriva del latín caelebs "no casado". algunos teólogos tienen la firme convicción de su origen divino y otros aseveran que es una mera disciplina de institución eclesiástica. y se refiere a la abstinencia del matrimonio por parte del clero y las órdenes monásticas de la Iglesia Católica Romana.

los de la nueva ley no conocen tales inconvenientes. presbíteros y diáconos o a todos los clérigos puestos en ministerio: que se abstengan de sus mujeres y no engendren hijos. sintió la necesidad de una pureza total en los que se dedicaban al servicio del altar.[16] De esta mantear a través de la historia se pueden detallar lo siguiente considerando sólo las fechas más importantes ya que este tema tiene documentación abundante de muchos concilios donde abordaron este tema: En el concilio de Elvira En el concilio de Elvira. No obstante Mifsud menciona que es eso cierto sin embargo: "el matrimonio es bueno pero que la idea de celibato es mejor" porque es Pablo mismo que aconseja así. podemos evidenciar. De igual modo Orígenes el apologeta por esa misma época ("In Leviticum"). sea apartado del honor de la clerecía". pero sí es cierto. es decir.[17] Realizado en España menciona de la siguiente manera: "Se ha decidido por completo la siguiente prohibición a los obispos. . la más antigua declaración canónica. En la iglesia de la patrística En la patrística. Ya que él proponía el celibato para todos lo que trabajen en la iglesia. justifica así el celibato sacerdotal: los sacerdotes de la Antigua Ley observaban continencia alejándose de sus esposas durante el periodo de sus servicios al templo. los obispos. que prohibió a los bígamos a aspirar ser anciano como registra la epístola a Timoteo 3:2. canon 33 del concilio de Elvira en el año 305 DC. la legislación occidental del celibato cuenta con una abundancia documental verdaderamente extraordinaria. Tanto es así que en la imagen de obispo que encontramos como ya mencionamos se le aconseja a solo ser esposo de una sola mujer y amarla como Jesús amó a la iglesia y se entregó por ella según su epístola a los Efesios 5:25. Tertuliano en el año 200 DC.[19]A partir de este momento también. ya que habían elegido a Dios por esposo. y quien quiera lo hiciere. Osio de Córdova intentó promulgar sin éxito este decreto en el concilio de Nicea[21]el cual dirigía Constantino "el grande" el emperador de Roma hacia el año 324 DC.[20] En el concilio de Nicea En el concilio de Nicea.[11]Los que observaban eran tenidos en gran estima a pesar de todo[12]Esto es entendible. la idea de castidad en los ministros del Señor se abrió paso con evidente firmeza. abrazaban la continencia total y perfecta.[9] EL CELIBATO SACERDOTAL: SU DESARROLLO HISTÓRICO En el siglo II. Tito 1:6 y otros que muestran a Pablo aconsejando esta práctica. los padres de la iglesia se opusieron con fuerza contra toda forma de pensamiento que condenara al matrimonio[14]Esta. [10] Muchos cristianos de los primeros siglos. en la actualidad hay líderes de la iglesia que también no son casados y ejercen el liderazgo aún siendo solteros como solía oficiar de sacerdote el jefe de la familia (presbítero o anciano). y no eran personas de buena reputación. En fin. para no complicarlas cosas el apóstol es claro y enfático en decir que el hombre que desea el obispado desea algo bueno pero que tenga en cuenta muchas cosas y entre ellas el ser esposo fiel y de solo una mujer. Algunos años después. La ICAR reconoce con claridad que no existió una ley apostólica que impusiera el celibato. la se sus tiempos.[18] Los sacerdotes aprobaron este dictamen en la mayoría de regiones. La iglesia en aquellos tiempos. donde se hace referencia a algunos que "prohíbe el matrimonio" según 1Timoteo 4:3. Tertuliano y Orígenes dieron fe del gran número de aquellos que. castidad y obediencia. presbíteros y los diáconos no podían casarse después de ser ordenados. ("De Exhortatione Castitatis") habla del gran número de sacerdotes que vivían continentes. por lo menos en la iglesia occidental que ésta práctica era muy entendida y practicada ya a fines del siglo III. era una tendencia dualista y rigorista ya estaba presente en la iglesia de Éfeso. recibidas las órdenes.[8] En efecto.[15] La historia de la legislación eclesiástica sobre es tema del celibato sacerdotal se remonta legalmente al siglo IV. comenzaron a practicar los consejos evangélicos de pobreza. partiendo de las recomendaciones del apóstol Pablo. por ser célibes. en el siglo IV el celibato sacerdotal ya era tomado como obligatorio. es natural que hubiese pocos sacerdotes solteros. sin embargo este concilio prohibió el matrimonio tras la recepción de órdenes mayores.del tiempo de los apóstoles. sin prohibir la ordenación de los que ya eran casados. Resulta Claro entender que Pablo muestra su preocupación por aquellas personas que deseaban ser líderes de la iglesia primitiva. hombres y mujeres.[13] En la iglesia primitiva En la iglesia primitiva sin embargo no existía la prescripción del celibato para el sacerdocio. argumentan. Ello prueba entre otras cosas que el tema fue de gran importancia en esas épocas.

Es decir. desde el siglo VII en adelante. el segundo decretó la invalidez del matrimonio.[24] Los ascetas. a los Sacerdotes y Diáconos. aunque no tenían una estrecha relación entre los cargos más importante del clero nos dan a entender que esta enseñanza no era desconocida y al mismo tiempo también son vinculados como el primer grupo de personas que aceptaron el llamado de ser célibes pues entre sus creencias consideraban que era de suma importancia alejarse todo lo que tenga que ver con satisfacción de yo. afirmando la invalidez del matrimonio en el caso de los clérigos con órdenes mayores o de los religiosos con votos solemnes. diáconos y sacerdotes después de la ordenación son inválidos: y los candidatos al sacerdocio que ya están casados. tiempos del Papa Dámaso I (366-384) o del Papa Siricio (384-399). mientras que los sacerdotes. bajo el Papa Calixto II. y más tarde explícitamente en los cánones 6 y 7 del segundo concilio de Letrán 1139 bajo el Papa Alejandro II. sin embargo era siempre adoptada parcialmente. por lo demás es importante mencionar también que jamás faltaron entre los religiosos hombres que vivían en monasterios en los que se observaba no sólo castidad sexual sino también pobreza y obediencia[23]como los Ascetas por ejemplo que buscaban la purificación progresiva y esfuerzo constante para conseguir un ideal moral y agradar a Dios no importando qué cosas tenían que sacrificar y abandonar. fue en este año como ya se mencionó que el sacerdocio se convirtió en un impedimento para que el que ejerza este cargo el matrimonio y solo los solteros podían ser ordenados. Esta decisión fue confirmada por Alejandro III en el año 1180 y Celestino II en 1198. es decir que argumentaban que la sexualidad era producto del pecado y cosa de demonios sin embargo esa no era la verdadera razón del celibato. Después de haberlo intentado de muchas maneras imponiendo sanciones económicas y multas.[27] Posteriormente al concilio de Letrán I con la ley de celibato. Francia e Italia publicaron decretos haciendo obligatoria esta práctica. Además no es solo por puro gusto sino porque mantiene una motivación netamente espiritual de servicio completo a Dios. de hombres casados que estaban al servicio de la Santa iglesia. En el concilio de Letrán II que se realizó ya en el siglo XII casi un siglo después del primer concilio en Letrán se promulgó oficialmente dicha ley. En Oriente En Oriente. Se conoce por esto que apareció una ley de continencia para los sacerdotes casados. A las mujeres se les da el nombre de: esposas de Cristo. presbíteros y diáconos. la iglesia cristiana también estaba dividido no solo territorialmente sino que doctrinalmente. en general. pero si ya estaban casados podían seguir viviendo con sus esposas e incluso manteniendo relaciones sexuales. Mientras el primer concilio sólo habla de la disolución matrimonial de los clérigos mayores. ordenaron el celibato al clero. En el 692 DC.[25] En el Occidente La ley del celibato fue promulgada por la iglesia latina primero de forma implícita en el primer concilio de Letrán hacia el año 1123 de nuestra era. Se conoce que los primeros siglos de la era cristiana la iglesia así como el poder político militar de Roma estaba dividido por muchas razones. es decir la pureza ritual y la desconfianza hacia lo sexual. y abnegarse a todo lo que te distraiga de la comunión personal con Dios en cumplimiento dicen ellos de Marcos 8:35.[26] Edward Schillerbeeckx menciona (parafraseando) que antes del siglo XI esta enseñanza del celibato para los sacerdotes era si bien es cierto siempre promulgada y confirmada. expresada . luego de diversas prohibiciones y concesiones. Recibieron varios nombres los que lo practicaron: confesores (confiesan su fe). se llegó a la conclusión: "los matrimonios de subdiáconos. Todos los textos atestiguan claramente lo que podría llamarse una disciplina de la continencia (o castidad) perfecta. El concilio de Letrán.[22] Pero se considera de mucha importancia a dos decretales del Papa Siricio y las decisiones del II Concilio de Cartago en el año 390 DC. Otros concilios locales en África. no pueden ser ordenados. siervas de Dios o vírgenes consagradas. y de ello eran consientes las autoridades. Inocencio I y León I. los continentes (practican la castidad) y los ascetas. vivir con sus esposas si ya habían contraído matrimonio antes de ser ordenados como sacerdotes. recurren al medio más drástico recién en el año 1139. es por esta razón que es necesario mencionar qué es lo que pensaban o cómo actuaban las dos iglesias (del Oriente y del Occidente) con respecto al tema del celibato. se permitió. es esto lo que explica la ley del celibato para el sacerdocio católico romano. los diáconos y subdiáconos no podían casarse después de la ordenación. exigida a obispos. de los que se da por supuesto. una de ellas la cultura diferentes de ambos así como sus intereses propios. De esta manera el celibato se convierte en requisito fundamental para aquellos que han de ocupar los más altos cargos de la iglesia. algunos de los sacerdotes satanizaron el sexo.Hacia finales del siglo IV Hacia finales del siglo IV. en el sínodo de Trulla se llegó a una legislación que parafraseado mencionaba que los obispos estaban obligados a vivir en continencia por lo cual el clero vio conveniente elegir para el ministerio a monjes.

es de gran importancia mencionar que el Papa Pablo VI se pronunció ante este tema en Junio 24 del año 1967 en una Encíclica: "sacerdoialis caelibatus": El Celibato Sacerdotal hoy.[39] Es importante mencionar que el célibe no menosprecia el ."[34] O más aún como menciona Robert G. reafirma este dogma de manera tajante para los sacerdotes que ministran en la obra de Dios y su iglesia.[36] También. Donde expone todo un argumento detallado del porqué es que la ICAR sigue ese principio de fe. claro que es importante decir que esta práctica de la ICAR está sujeta la absolución si ella si lo creyese oportuno. Ideal. voluntariamente busca quedarse soltero por la causa del servicio de Dios. el soltero no se ha casado aún pero tal vez pronto lo haga y no hay para él ninguna prohibición. Edward menciona lo siguiente: "Con el fin de que la lex contineniae y la pureza. obligatoria según las leyes eclesiásticas. etc. 25-26). Queriendo dar a entender además que es como una forma de testificar su importancia al igual que Jesús por las ovejas cumpliendo así su labor como buen pastor despojándose de sí mismo para cumplir fielmente su llamado. Si este es un signo especial del Reino de Dios que ha de venir. que según llama la ICAR es una manera especial de servir el cual es honrado y bueno ante los ojos de Dios. caracterizado por una profunda transformación de mentalidades y de estructuras". tan agradable a Dios. que la Iglesia custodia desde hace siglos como perla preciosa..[29] Este en este periodo de la edad media aproximadamente donde ocurrió la reforma protestante por muchos hombres tales como Calvino que se atrevió a decir que el celibato no debía ser juzgado como mayor de los méritos que el estado del matrimonio. de esta manera todo aquél que desea el obispado buena obra desea pero es necesario que adopte el don del celibato.[28]Sin embargo este concilio llevado a cabo el años 1545-63 aproximadamente confirmó que la enseñanza era del clero por ley de la iglesia y no por la ley de Dios. Pues no existe ataduras para servir.[35] Al respecto. no es un mero soltero.[38] EL CELIBATO SACERDOTAL: RAZONES MISIOLÓGICAS El celibato no es una practica común. entendía que el celibato era algo precioso de esta manera dice que con Cristo ha entrado una novedad de vida. Clouse. La Iglesia Católica Apostólica Romana. actualmente la ICAR juzga útil el celibato de los ministros por cuanto les concede mayor libertad para el servicio de Dios. de esta manear también Marín Lutero en su lucha contra la Roma Papal denuncia injusticias e incumplimiento de sus propias leyes y más aún de que esas leyes no tiene sustento bíblico ni apoyo de Dios en su realización[32] Como es de suponerse a raíz de la reforma de lutero y de otros hombres que la precedieron y la continuaron esta enseñanza netamente católica se vio en muchas veces a ser derribada. y protestó contra el desprecio[30]que generalmente le daban algunos fanáticos católicos tales como Jerónimo que argumentaba que el matrimonio "era una relación impura"[31]. que no deben sin embargo considerarse leyes divinas. que llama a una persona determinada a vivir el celibato. a los hermanos en el sacerdocio a los fieles de todo el mundo católico.claramente enfatizando que era por cuestiones de pureza para el sacerdocio y no para otra cosa desviada de doctrina. pero sigue manteniendo hasta hoy su validez tal como en el concilio de Trento II se acordó.[33] EL CELIBATO SACERDOTAL: EN EL SIGLO XXI Podemos entender que esta ley del Celibato de la ICAR puede ser abolida como menciona este fragmento de un artículo: "habría que especificar que el deber de celibato no forma parte de la naturaleza intrínseca del sacerdocio.[37] El Papa que vivió no hace mucho. conserva todo su valor también en nuestro tiempo. establecemos. y en estos momentos. El Papa Juan Pablo II dice en la carta apostólica Mulieris Dignitaten # 20: "El celibato por el reino de los cielos es una gracia especial por parte de Dios. al mismo tiempo sirve para dedicar a este reino escatológico todas las energías delalma del cuerpo de un modo exclusivo durante la vida temporal". pero el célibe hace de este un estilo de vida sin problemas. trabajando con familiares necesitados. esta tesis empieza así: "A los obispos. Allí donde el Génesis decía que no era bueno que el hombre esté solo. sólo existe Dios y su relación con el sacerdote. El celibato sacerdotal. ciencia. san Pablo llega a afirmar de que es bueno para el hombre estar solo (1 Corintios 7. no hay distracciones. sino que se trata de una gracia añadida que la Iglesia reconoce como ideal para el desempeño del ministerio.La ley del celibato como instrumento eficaz para cumplir de una vez la ley de la continencia". aunque también afirma que la iglesia puede anular esta regla cuando lo decida. aumenten entre los clérigos y consagrados.

un don recibido de Dios.[44] En conclusión. que es propio de la vida escatológica. hacer el bien. perdonan. en el amor serenante a los feligreses. Y en la hora del sacrificio. perdonar. pues parece ser más ambivalente en materia de matrimonio. consagrado. 31-32). así como tuvo que experimentar por el resto de sus días la hija de Jeffté[47]Con todo. más allá de la genitalidad sexual. El consagrado. el celibato no puede reducirse al mero hecho de no contraer matrimonio. la caridad es el alma del celibato. La renuncia al matrimonio. pero por otro lado se . En segundo lugar. en primer lugar. es unpresupuesto. son amables: su celibato quiere ser como una especie de sacramento del encuentro futuro con Dios y con los hombres en Cristo.[46]La legislación referente al deber de continencia de los sacerdotes judíos durante su servicio en el templo. sirviendo a la iglesia a tiempo y fuera de tiempo tal como Cristo lo hizo. Ya que no era como la ICAR lo pone en práctica. el celibato según la ICAR responde al llamado de Dios. para dedicarse. Además la vida de la Virgen María es venerada por los sacerdotes pues es ella quien les ayuda a cumplir su voto. el célibe ha de comprometerse a ser un amigo sano y espiritual. que adquiere toda su plenitud y profundidad de significado por el hecho de que es un carisma especial. 7). en cuanto expresa un particular entrega apostólica.[40] El sacerdote célibe no es un señor cualquiera según la ICAR que de la noche a la mañana ha decidido ser así sino que responde a un llamamiento. que actualmente es el signo más profundo y más habitual del encuentro humano. el célibe está llamado para hacer una suave amistad con la comunidad eclesiástica. pues muchos puntos en común tienen los sacerdotes con "la virgen María". es preciso que obedezca a una llamada especial de Dios. el celibato adquiere su autentica razón en preselectiva del trabajo apostólico. ambos le llevan entre las gentes para bendecir. plenamente a su servicio dentro de esa condición de célibe (1 Corintios 7. porque sobre ellos está la intercesión de los feligreses ya que ellos son los sacerdotes que Dios tiene sobre esta tierra a favor de las almas pecadoras. pero esta no es más que una tosca figura de la consagración total que brinda a Dios los sacerdotes y nuestros religiosos. así como a ser como Jesús fue. Pero para ello debe sentirse integrado en la amistad íntima con Cristo.[42] Dadas las exigencias psico-sociológicas actuales el celibato parece estructurarse de una manera autentica. Por un lado. es un carisma especialmente comunitario y eclesial. se dan normas respecto a los hombres y mujeres consagrados a Dios. esto se da con más énfasis. ni una sola palabra en hebreo.matrimonio sino que lo venera como a "sacramento grande" pero no se siente con vocación para aceptarlo.[43] Es decir. se asemeja ya más a nuestro celibato clerical. como una exigencia de vida para el desarrollo armónico del hombre.[41] El celibato favorece a la creación de un estilo de relaciones humanas. también quiere con suestado testimoniar que los lazos interpersonales realizados más allá de la "carne y la sangre". el celibato sacerdotal no es una adherencia histórica pasajera. reflexión y prueba antes de que llegue a ser sacerdote. o bien las circunstancias le indican que no debe adoptar. ambos engendran y dan a Jesús al mundo. 1 Corintios 9:5) y Pablo recomienda el casamiento a los dirigentes de las iglesias en 1 Timoteo 3:1. al amor sano y sin malicia por el prójimo y la entrega total a la obra de Dios y su ministerio terrenal. puede decirse que la ley antigua se desconoció del celibato virginal. ambos a los pies de la cruz. y oran por los hijos extraviados. siempre que se manifieste como: Expresión de caridad verdadera y en una comunión de amistades humano-espirituales. la caridad que brota del ministerio pascual se difunde en el corazón consagrado y de esta manera estará apto para servir a la comunidad de la iglesia. El celibato consagrado tiene valor salvífico en cuanto que indica mayor disponibilidad en las relaciones sacerdotales con Cristo. Y el hecho de no tener descendencia constituía una desgracia. bendecido por la Iglesia como camino de santidad para muchos cristianos. En el sentido cristiano. es fruto de la acción del Espíritu en la Iglesia y una manifestación vital del desarrollo de la semilla que tiende a convertirse en árbol frondoso (Mateo 13. para el mejor cumplimiento de la misión que cada uno ha recibido. Aunque no pertenece a la constitución esencial de la Iglesia. y en el pensamiento hebreo eso no tiene validez ya que era muy importante para ellos la descendencia.[45] EL CELIBATO SACERDOTAL: RAZONES TEOLÓGICAS En el Antiguo Testamento en Números 6. No hay que entender el celibato solamente desde la óptica de la renuncia sino más bien como medio y como fuerza capaz de mayores posibilidades y afirmaciones. algunos de los apóstoles eran casado (Mateo 8:14. Allí cada bienaventurado tendrá la capacidad de encontrar en totalidad y plenitud a todos los demás. En el Nuevo Testamento. como Él. No existe ni una sola palabra que mencione célibe exactamente.

e inaugura la forma de vida de la perfecta castidad "hay eunucos que se hicieron tales a sí mismos por el Reino de los cielos" Mateo 19:12. nunca fue comprendido en referencia a una presunta vida matrimonial. María y Juan el Bautista. "libre de preocupaciones" con respecto a las cosas del mundo y entregado de todo corazón al Señor 1 Corintios 7:32-34 y de esta manera aconseja a la iglesia que mejor es estar soltero al servicio de Dios que casarte para estar con preocupaciones. hoy es aceptado por la ICAR. Aparte de los ejemplos de Cristo. para presentarla como "casta virgen" a Cristo 2 Corintios 11:2. en una actitud constante de filiación íntima con Él. A la vez se relaciona con los hombres en términos de hermandad. el ejemplo de Pablo muestra cómo el ministerio apostólico vive un amor celoso por la Iglesia. su familia era su madre. sus primos. presbiterado o diaconado sean "unius uxoris vir"[54]. Jesús no tenía casa. que en los versos 3-5 el galardón de quienes se han mantenido vírgenes. y no pasaba de ser un consejo que era acatado en forma parcial y no practicada por la mayoría de los sacerdotes.[51] Jesús vivió por el cumplimiento de la voluntad del Padre. pues la condición para una mejor y ferviente consagración a Dios dado a que evita enredos terrenales y e incita a prepararse para la venida de Jesucristo. La enseñanza de las pastorales era comprendida en el mismo sentido: Pablo pide que los candidatos al episcopado. Jesús y el celibato La continencia perfecta es referida claramente a la figura de Jesucristo.España. la autoridad eclesiástica no puede dar ni imponer aquello sobre lo que no tiene capacidad de disponer. ésta flor es la que trajo desde el cielo a la tierra. A estos últimos "les ha sido concedido" la senda de la virginidad para una misión del todo especial. virgen el Precursor (Juan el Bautista). LA BIBLIA Y SOLA ELLA Como hemos podido observar en los capítulos anteriores. He aquí dos de los rasgos que resaltan en Jesús con respecto al celibato: Filiación y hermandad. pero se rodeó de virginidad: Virgen la Madre.[52] Reconoce además que es célibe pues imita a Jesús. que lleva a plenitud la Ley y también el sacerdocio. Al contrario. cosa que no se podía esperar en otros casos. Martha. es establecer la condición de haber recibido este don para tener acceso a las órdenes sagradas. Pablo aconseja el celibato En las enseñanzas de Pablo de Tarso se descubría luego la realización de esta forma de vida apostólica: también Pablo sigue a Cristo célibe. madres. pero tenía la casa de Pedro o de Lázaro. Efesios 5:25-32. Él fue quien abrió la virtud de esta flor. con ella la jerarquía que custodia y administra los sacramentos instituidos por Jesucristo. decide no conferir el sacramento del orden sino a aquellos que hayan recibido el carisma de la perfecta continencia y libre y responsablemente se comprometa custodiarlo y cultivarlo. que han dado ejemplo del verdadero seguimiento. no todos están capacitados para abrazar el celibato. y más de cerca sus discípulos Jesús mismo entonces es el ejemplo para ser un célibe pues se entregó completamente a la misión. pues en su nacimiento renunció a todo y se sometió a todo. para indicar que habían de ser personas capaces de guardar la continencia. casi 1700 años después del concilio en Elvira. dejándolo todo: casas. no todos "son capaces de entenderlo". Juan en el Apocalipsis En el capítulo 14. para su misión escogió apóstoles vírgenes. para vivir de vez en cuando. dice Caraballo.destacan los valores de la virginidad o castidad. a los doce mismos. María Magdalena. Los textos solían referirse también. . y esa es una de las motivaciones y tal vez la más pesante para esta práctica. que llevan consigo una "mujer hermana" 1 Corintios 9:5. padres. o que lo hubiesen sido después del matrimonio. Jesús mismo se presenta en la Biblia como célibe[50]y muchas personas han abrazado esta práctica queriendo seguir los pasos de Jesús. por alcanzarle ellos mismos y por hacérselos alcanzar a los demás. hijos o hacienda por el nombre de Jesús. hay una enseñanza del mismo Jesús de que el celibato es un medio de consagrarse uno mismo a Dios tal como menciona en Mateo 19:12. menciona a los 144000 que no se contaminaron con mujeres y que son vírgenes.[48] Y Pablo en su epístola la los Corintios 7:26-35. Y en segundo lugar: hay quienes le abrazan "por el reino de los cielos". virgen el custodio. donde se legisló por primera vez los documentos de la ley del celibato. hermanos. Él exaltó la virginidad y la amó en su más elevada expresión.[49] Según la Biblia. lo que si puede. menciona que el celibato es una mejor obra que el matrimonio. [56]Finalmente. hermanas. en segundo lugar. la ICAR dice que ellos son los célibes [55]al igual: menciona Caraballo.[57] EL CELIBATO SACERDOTAL: ANTE LA VERDADERA LUZ. la ICAR cree fehacientemente que el celibato es una buena práctica.[53] Su testimonio sobre los demás apóstoles. Y esto es lo que hace la ley del celibato. Es un don y milagro del Espíritu y para todos los efectos un carisma.

con la cual deben formar familias modelos para los demás feligreses. a estas prácticas las calificó duramente llamándolas doctrina de demonios en 1Timoteo 4:1-5.[62] Es importante aclarar que la interpretación de la profecía según la ICAR de Apocalipsis 14:1-5 debe tomarse como figurativamente. implica el abandono de la castidad para el hombre y de la virginidad para la mujer. Y de allí que vivan felices. apto para enseñar. Esta es la ley que Dios dijo al hombre que "se unirá el hombre a su mujer y serán una sola carne" un matrimonio. templado. La enseñanza del apóstol es obviamente sana. ajeno de avaricia. a los fornicarios y a los adúlteros juzgará Dios. y es que tiene que ver mucho con su concepción de pecado. Y así enumeraríamos muchas otras más razones contra las absurdas interpretaciones de algunos teólogos de la ICAR. es de saber que la ICAR no está en desacuerdo con el matrimonio. la norma general sin embargo es el matrimonio. no litigioso. es perversa. cuando en realidad lo están ofendiendo al oponerse a las Sagradas Escrituras y a las leyes naturales de Dios que son ley de Dios mismo. Es absurdo insistir en que todos se cases. Más al contrario. "honroso es en todo el matrimonio. Pero los que no poseen ese don es mejor que se casen. afirma que el poder vivir como tal es un don especial. quienes necesitan más que nadie de ayuda idónea. hablando proféticamente. Finalmente: "Si alguno desea obispado. En Hebreos 13:4. etc. solícito. Esta verdad fundamental debería tenerse bien en cuenta al leer todo este capítulo e interpretar todo lo que pablo tiene que decir en cuanto a dicho tema. que tenga SUS HIJOS EN . Efesios 5:23-25. La ICAR hace obligatorio el celibato a todos los que se consagran para funciones religiosas. es mal entendido y tenido por asceta mezquino que despreció a las mujeres y aconsejó contra el matrimonio. De esto no pueden ser ajenos los pastores del rebaño de Dios. De esta forma pues.Además. aproximadamente 2000 años hace que Jesús pronunció las palabras elogiando al buen siervo que deja todo por seguir a su nombre en Mateo 19:12 y que Pablo haya aconsejado no casarse como un medio de consagración y entrega total a la obra de Dios en 1Corintios 7:26-35. que para alcanzar la perfección había que abstenerse de cosas que el cuerpo desea. dijo que vendrían tiempos cuando se estableciera el celibato y se prohibiría participar de determinadas viandas. buena obra desea. si se toma ese texto como literal estaríamos aceptando que: (1) el matrimonio es unacontaminación. fue el que Adán haya tenidorelaciones sexuales con Eva. MARIDO DE UNA SOLA MUJER (este es el requisito en contra del celibato obligatorio para ser sacerdote).[58] Así. aconsejó el matrimonio como norma para todos los cristianos y no consideró que el celibato supusiese una virtud moral superior. Ante esto Juan C. dentro de la organización de la ICAR hay millares de curas. compuesto. También el Rey Salomón escribió en Proverbios18:22 "El que halló esposa halló el bien. mas el espíritu es bueno. le haré ayuda idónea para Él (Génesis 2:18). San Agustín planteaba el pecado original en el Edén y satanizaba el placer sexual y la vida matrimonial especialmente. sino que ellos no aceptan una vida al servicio de Dios unida al placer sexual. Dios dijo que "no es bueno que el hombre esté solo. y razonable.[61] No podemos negar tampoco que el Apóstol haya tenido sus inclinaciones o preferencias por el celibato a fin de verse libre de inquietudes y decepciones. hospedador." Tan honroso es que Pablo dice que es el símbolo de la unión entre la iglesia y Cristo. porque eran cristianos que venían con raíces y pensamientos griegos. ello creían que el cuerpo es malo. y en esta abstención entraba el celibato y privarse de alimentos delicados y buenos que debían ser sustituidos por cosas inferiores. y el hecho sin mansilla. Barreto. se explica mejor este asunto. no heridor. enseñaban que el cuerpo era prisión del alma. monjes y monjas que viven engañados en la creencia de que con sus votos se hacen más agradables a Dios. (3) y que solo las vírgenes podrán seguir al cordero. [60] Con respecto a lo que Pablo mencionó en su Primera Epístola a los Corintios en el capítulo 7. Los filósofos paganos. esta es una filosofía dualista gnóstica que se introdujo en la iglesia ya en los tiempos de Pablo. Sin embargo aunque haya evidencia bíblica que apoyen al matrimonio." "Goza de la vida con la mujer de tujuventud que amas" Eclesiastés 9:9. y alcanzó la benevolencia del Señor. Aunque considera excelente el celibato. ya que ellos creen que el pecado original del hombre. la carne es mala. y el asiento de todo lo que hay de malo y pecaminoso en el mundo. conviene pues que el obispo sea irreprensible. sanamente.[59] En el Antiguo Testamento en el primer libro. responde enfáticamente: "Doctrina de demonios. Algunos pueden ser felices siendo célibes. no codicioso. pues el texto dice: "los que no se contaminaron con mujeres"(2) que sólo los hombres seguirán a Cristo o al cordero. Cuando el apóstol. hoy estas son las declaraciones base para la ley del celibato. que GOBIERNE BIEN SU CASA. no amador al vino. pues el libro de Apocalipsis es un libro profético cuya característica es usar símbolos o figuras para presentarnos verdades grandes.

ente esto el vaticano menciona que esas son las voces de Satanás que desea que el sexo impere en las vidas del sacerdote y no haga ni cumpla con su parte en la obra de Dios y la santa iglesia. cásense. el celibato hoy es un dogma muy acusado por que sus frutos han sido malos. no por mandamiento. De esta manera se evitaría los diversos problemas de denuncias en contra de los clérigos relacionados con sexo y abuso sexual a niños incluso. convirtiéndose de esta manera en pedófilos. para ocuparos sosegadamente en la oración. la obligación de practicar la castidad en el celibato por el Reino. CONSECUENCIAS DEL CELIBATO SACERDOTAL OBLIGATORIO[63] No hay dudas que de todos los célibes de la ICAR. ¿Quién puede desconocer las historias de sacerdotes que mantienen relaciones afectivas e íntimas con mujeres habiendo hecho un voto de castidad perpetua para entregarse como Cristo se entregó a la iglesia despojándose de todo para servir bien. el postulante se encuentra con una irrenunciable directiva: deberá permanecer célibe (total abstención de toda relación sexual) por el resto de su vida y ese "mandato" ante cualquier persona parece descabellada.. fornicación y hasta la violación a menores de edad. que bueno les fuera quedarse como yo. Corintios 7:1-9). porque el que no sabe gobernar su casa cómo pues gobernará ala iglesia de Dios? 1Timoteo 3:1-5. A continuación dos comentarios fragmentados que dicen fuertemente sobre esto: . (Catecismo 915). La perfección de la caridad a la cual son llamados todos los fieles implica. para que no os tiente Satanás a causa de vuestra incontinencia. La ICAR enfoca este requisito de la siguiente manera: Los consejos evangélicos están propuestos en su multiplicidad a todos los discípulos de Cristo. Las acusaciones y denuncias son: adulterio. pero el que anhela obispado debe seguir ese sendero. El marido cumpla con la mujer el deber conyugal. desde las acusaciones al clero de vivir una vida doble. EL CELIBATO SACERDOTAL: ANTE LA SOCIEDAD MODERNA En un mundo cambiante y poco conservador. llámense niños. LG 42-43. Esto por razones pesantez y muy graves. aparentar ser célibes cuando no lo son. es decir. Digo. Quisiera más bien que todos los hombres fuesen como yo.[64] En otras palabras. Hoy en el siglo XXI.. a no ser por algún tiempo de mutuo consentimiento. existen hombres que realmente tienen la vocación a su ministerio. la pobreza y la obediencia. PC 1). Así. uno a la verdad de un modo. y cada una tenga su propio marido. La profesión de estos consejos en un estado de vida estable reconocido por la Iglesia es lo que caracteriza la "vida consagrada" a Dios (cf. Pero esto digo por vía de concesión. No obstante al inicio mismo de comenzar a caminar la vocación. y esto porque después de varios siglos. el tema del celibato sacerdotal no pasa de ser un dogma absurdo. y otro de otro. No os neguéis el uno al otro. confundiendo y mezclando grave y peligrosamente lo que es puramente vocación humana (servir a Dios) con el don Divino de abstinencia y celibato. y volved a juntaros en uno. pues mejor es casarse que estarse quemando. pero cada uno tiene su propio don de Dios. Las fuertes presiones de la sociedad para que se elimine el celibato es una realidad innegable. bueno le sería al hombre no tocar mujer. y no por el verdadero ejercicio de la vocación canalizado a través de la inscripción en un seminario. el clero no ha sido consecuente con lo que dicen ser. el cumplimiento de este requisito sacerdotal ha sido cuestionado por la sociedad por varias décadas y hasta siglos. (1ra. pero a causa de las fornicaciones. reservado y adjudicado de manera específica según la Autoridad Soberana de Dios. en otras palabras que el clérigo pueda ser casado si lo desea sin ser excomulgado por esa decisión. y se ha demostrado que el celibato no es una buena opción si el don de Dios no es realidad en la vida de un hombre llamado para un fin especial. En ese contexto. y asimismo la mujer con el marido. yendo de por ende en contra de los principios que ellos con tanta fuerza pregonan. pues. De esta manera por ejemplo: el sacerdote de la iglesia teniendo una relación sentimental y sexual con las monjas o mujeres que civiles.sujeción con toda honestidad. ya que escrito está: En cuanto a las cosas que me escribisteis. para quienes asumen libremente el llamamiento a la vida consagrada. cada uno tenga su propia mujer. la sociedad menos conservadora apoya a un celibato voluntario. a los solteros y a las viudas. pero si no tienen don de continencia. esta Institución obliga a estos hombres a permanecer célibes a perpetuidad.

recalcó además: dejará el hombre a padre y madre y se unirá a ella y serán una sola carne. y por los niños que. reconoce claramente que el celibato no es una práctica impuesta por los apóstoles ni por Cristo. La ICAR reconocen y enseñan que el celibato es voluntario. esos pocos elegidos siempre serán los sacerdotes entregados con mayor esmero a su ministerio. familias felices Y            . mas en la actualidad el celibato es probablemente por las cosas que suceden un impedimento para la realización de un ministerio ideal en la ICAR. Ya que en nada puede asemejarse con el ministerio de Cristo al cual ellos imitan según dicen. el amor que comparten con un sacerdote' [y quienes] representan a miles de mujeres en relaciones similares. Un sacerdote célibe cumple la función de cristo de perdonar. pero si no se tiene el don. sin embargo no está bien entendida. 3 de septiembre de 1993). 5 y National Catholic Reporter. si no que es netamente de la Iglesia o del clero.. El celibato tiene su inspiración en Jesús. [Le] Pidieron al Papa que. Finalmente la ICAR reconoce y acepta que la enseñanza y práctica del celibato es una enseñanza o un mandato (ley) de la iglesia y no de Dios. 7 Enero 1994. por lo cual es posible su abolición o modificación. El celibato es un enseñanza que tiene en parte su origen en la Biblia dijimos. 9.[65] Finalmente podemos decir que el celibato sacerdotal tristemente tiene una reputación contraria a su objetivo real. a un sacerdote que participa en inmoralidad sexual raras veces la Iglesia lo expulsa del sacerdocio o lo excomulga. pues no habrá una familia carnal que los distraiga. pero que con la entrada del paganismo a la misma. 6. 3. y obedece al un llamado de Dios al servicio de su obra a tiempo y fuera de tiempo. dando a entender que la sexualidad es pecado por cualquier lado.. se introdujeron ideas dualistas griegas.. (Our Sunday Visitor..En la actualidad. Sin embargo podemos concluir diciendo que el celibato debe ser en respuesta a un don. El celibato. sea fuera o dentro del matrimonio. (National Catholic Reporter. el romper este voto... pero considera malo y no apto para quienes aspiren ser sacerdotes y los que ya lo son. investigara la realidad que enfrentan 'miles de sacerdotes' compañeros que viven en las sombras.. CONCLUSIONES GENERALES    1. 14.. El celibato constituye una severa rectificación de la naturaleza humana que sólo unos pocos elegidos pueden afrontar sin grave menoscabo. Nuevo México) los han reasignado a otras parroquias donde han abusado más víctimas. prueba de ello es que en algunos países como Ucrania los sacerdotes pueden tener esposas. Pues ello obedece a los deseos de la carne y todo lo que la carne quiera es malo y pecaminoso. deberían entender que el celibato no es la mejor forma de llevar un ministerio rico y próspero. lo transfieren a otra parroquia y quizás lo pongan bajo tratamiento psicológico (muchas veces como útil excusa para encubrir sus delitos sexuales). y de esta manera alimentó esa mala compresión de la palabra de Dios desde el Génesis hasta el Apocalipsis." esa es la teología de la familia que quiere Dios.. La ICAR no desprecia al matrimonio como tal. no a una decepción o un capricho como se estila saber. pág.fructificad y multiplicad la tierra. El Celibato como hemos visto. pero una vez que llegas a ser sacerdote después de 12 años de preparación y prueba para el ordenamiento como tal es un pecado grande y abominable ante Dios. pág. orar e interceder por los pecadores. En cambio. y así poder ministrar le iglesia. a los Siervos del Paracleto en Jemez Springs. 5. A través del celibato uno alcanzará poco a poco la perfección que Dios quiere y serás más acepto a Dios. 13. llegaron al Vaticano el 20 de agosto. que es sinónimo de consagración a Dios completamente. Un periódico católico nacional informó que: "Siete mujeres francesas. así como Cristo lo hizo. ya que tanto como Jesús y Pablo no dejaron como mejor opción el celibato 2. se las obliga a 'vivir clandestinamente. 27 Febrero 1994. El celibato es un don dado por el creador mismo y solo de esta manera puede ser un verdaderamente un célibe. mejor es casarse a quemarse. es una enseñanza tiene en parte como fuente de origen la Biblia. sin preocupaciones y distracciones sino que entregado puramente al servicio del Señor y de su iglesia.. Ellos. La iglesia Católica Apostólica Romana. A los sacerdotes que dichos centros de tratamiento declaran curados (por ejemplo. 11. él es el máximo ejemplo para los célibes y aspirantes. miles de sus sacerdotes participan en relaciones sexuales fuera del matrimonio. 10. para toda la vida. pues no hay ningún interés por la sexualidad ni el matrimonio. le haré ayuda idónea. 4. 8. compañeras de sacerdotes [a] quienes. 12. pues Dios dijo "no es bueno que el hombre estés solo. no es obligatorio. son criados sólo por sus madres solamente o son abandonados". a menudo con la aprobación de superiores eclesiales. El celibato debe ser motivado por el amor a Dios en primer lugar y el amor a las personas. 7. 9) A pesar de que Roma oficialmente condena la fornicación.

206. [9] Ibíd. (21 de agosto del 2006).J. 360. El Celibato Ministerial (Salamanca: Editorial Sígueme. 27. [25] Tony Mifsud. [4] Karla Paladino. 151-180. 26. "Celibato del clero". 1976). 231. S. En lucha contra los romanos (Madrid: Editorial B.php?doc=1270 (23 de agosto del 2006) [35] Robert G.C. [23] Fernando Caraballo. Clouse. org/articulos/ art160. [11] Fernando Caraballo. 232. Jubany.conocereislaverdad.htm. "Sacerdocio y celibato" http://www. [16] Para una breve historia sobre este asunto.htm (19 de agosto del 2006). [8] Narciso Jubany. 231. 1989). 198. [19] Fernando Caraballo. 38-175.. [29] Robert G. 205.ESPOSO DE UNA SOLA MUJER.vidasacerdotal.radioestrelladelmar.. "Celibato del clero". Necesita ser ".EL QUE DESEA OBISPADO no debe estar obligado a ser célibe SI NO TIENE EL DON. [30] G.. [14] Tony Mifsud. [5] En adelante ICAR será: La Iglesia Católica Apostólica Romana. (20 de agosto del 2006).. [6] Tullo Goffi. [26] Edward Schillebeeckx. 154. [10] Narciso. 232. 232.J. [38] Fernando Caraballo. 199. 154-156.J.. 205. "Celibato del clero". [12] Ibíd.html. El Ministerio Eclesial. [33] Fernando Caraballo. El Celibato (Barcelona: Editorial Herder. Moral de discernimiento (Santiago. "El Celibato Sacerdotal". [2] Daniel Sapia. Diccionario Historia de la Iglesia.. El diaconado y el celibato eclesiástico (Barcelona: Editorial Herder.org/encisacerdoialiscaelibatus. S. [24] Carlos Fuentes"¿Qué significa Ascetismo?" http://es. Ética sexual cristiana (Salamanca: Ediciones Sígueme.htm (09 de noviembre del 2006).com/ sacravi rginitas/ascetas. 1983). Heyssen J. [36] Para más detalles con respecto a la tesis del Papa Pablo IV ver: S/A.com/doc. [34] S/A. Clouse. Soluciones Católicos a los problemas que plantean nuestros hermanos protestantes (Buenos Aires: Ediciones Paulinas. 1955). http://www. 231.J. [18] Alfonso Carrasco. 232.. [22] Tony Mifsud. [20] Narciso. 354. [32] Para más detalles ver: Ricardo García. 117. 232. com/KP/celibato. [13] Fernando Caraballo. "Celibato Sacerdotal hoy" http://www. [15] Ibíd. com/KP/celibato. S. 1975). Diccionario Historia de la Iglesia.A. 361. 207. Cordero Maraví [1] Fernando Caraballo. Clouse. [39] Fernando Caraballo. [27] Ibid. 1964).conoze. "El celibato sacerdotal" http://www. Protestantismo y Biblia. [17] Robert G.. "celibato obligatorio" http://www.radioestrelladelmar. [3] Robert G. Rodríguez.sacramentos.htm (25 de agosto del 2006).htm (21 de agosto del 2006). 1998). .geocities. Clouse. Jubany. 27. "Celibato del clero"." Autor: Pr. [21] Robert G. "Celibato del clero". El Ministerio Eclesial (Madrid: Ediciones Cristiandad. 38-40. 1974). Clouse. [37] Karla Paladino. [31] Edward Schillebeeckx. 26. Una reivindicación ética de la sexualidad humana. 231. Clouse. "Celibato sacerdotal" http://www. S. 1968). 199. 210. [7] Tony Mifsud. org/celibato. 206. Diccionario Historia de la Iglesia (Nashville: Caribe. Martín Lutero II. [28] Edward Schillebeeckx. 260. se puede consultar: M. 232. "Celibato del clero". 360.

org/articulos/ art160.radioestrelladelmar. (20 de agosto del 2006). también reveladores informes que ponen en descubierto muchas evasiones de cargo de parte del vaticano mismo.html.htm (09 de noviembre del 2006).: Ediciones T. las diversas acusaciones y denuncias en contra de los sacerdotes realizadas por miles de afectados por casos como violación de menores de edad. Es necesario mencionar además que materiales para sustentar este capítulo son escasos.html. [54] Alfonso Carrasco.vidasacerdotal. 1918). org/celibato. Clouse. [47] Tony Mifsud. 1974). La Primera epístola de Pablo a los corintios (U. Erdman. 1953). El Evangelio y El Romanismo. pedofilia. [65] Daniel Sapia. Básicamente el investigador apoyado por citas de otras fuentes realiza un comentario y resumen..J. 210. Diccionario Historia de la Iglesia.[40] Ibíd. [46] Fernando Caraballo. [41] Karla Paladino. 158. [63] Esta sección presenta en general un resumen y comentario acerca de las consecuencias del celibato en la sociedad. [64] Daniel Sapia. (20 de agosto del 2006).A. 160. [52] Fernando Caraballo. org/articulos/ art160. 158.htm (21 de agosto del 2006).J.conocereislaverdad.htm (09 de noviembre del 2006). 231. 217. Ética Sexual Cristiana. Barreto. S. "El celibato sacerdotal" http://www. 200. 157. [50] Tony Mifsud.E.vidasacerdotal. [43] Tullo Goffi.L. 118. 179. com/KP/celibato. Además. [56] Fernando Caraballo. 8081. no obstante para más detalles visitar donde se evidencia miles de denuncias en diversos medios de comunicaciones hechas en contra del clérigo.. "Celibato sacerdotal" http://www... pero ahora más que nunca las denuncias se hacen cada vez más común. org/celibato. Religión y Moral (Barcelona:Editorial Liturgia Española. [53] Remigio De Papiol. 118. [42] Tullo Goffi. [51] J. [62] Ibid. "Celibato del clero".htm (09 de noviembre del 2006). 158. "celibato obligatorio" http://www. 119. org/celibato.wikipedia. [61] Carlos R. Estas acusaciones no son de ahora simplemente sino se remontan a siglos de silencio. Daniel Sapia. Manual de Controversia (Buenos Aires: Editorial Evangélica Bautista. [57] Karla Paladino. 354. 218.com/.S. com/KP/celibato. El Protestantismo Ante la Biblia. 218.org/wiki/Poderes_universales . El Protestantismo Ante la Biblia (San José. "Celibato sacerdotal" http://www. [45] Fernando Caraballo. violación de mujeres que van en busca de consejos y hasta mujeres y niños en el confesionario. [44] Ibíd. Costa Rica: Editorial Sagrado Corazón de Jesús. [49] Alfonso Carrasco. "celibato obligatorio" http://www. "celibato obligatorio" http://www. "El celibato sacerdotal" http://www. S/A).radioestrelladelmar. S. [60] Ibid.htm (21 de agosto del 2006). Historia del Celibato en la Iglesia Católicahttp://www.rentapriest. [59] Ibíd.L. Poderes universales http://es. [48] Robert G.conocereislaverdad. [58] Juan C. Bonatto..Conocereisla verdad.. [55] Remigio De Papiol.. 356.

.El papa Pío II y el emperador Federico III. El papa Juan XII y el emperador Otón I.

cuya efectiva plasmación en la realidad fue muy desigual. cuya condición de . conceptoideológico con implicaciones tanto terrenales como trascendentes en un plano espiritual). aunque su inoperancia en las relaciones internacionales fue evidente desde la segunda mitad del siglo XVII. Índice [ocultar]        1 Surgimiento 2 Evolución 3 Final 4 Pervivencia del concepto 5 Véase también 6 Referencias 7 Enlaces externos Surgimiento[editar · editar código] Frente al cesaropapismo del Imperio bizantino. dada la existencia de factores como la dispersión territorial. El comienzo de la Edad Contemporánea y la Revolución liberal. supusieron el fin efectivo del Imperio y el confinamiento territorial del Papado al Vaticano. que aun así mantuvo su capacidad de influencia en el mundo actual. Poderes universales es la expresión utilizada en Europa Occidental desde laEdad Media para referirse al Pontificado y al Imperio. con las guerras napoleónicas y las unificaciones nacionales alemana eitaliana.El antipapa Clemente III y el emperador Enrique IV. la situación de Occidentedesde la caída del Imperio romano supuso una posición excepcionalmente poderosa del Obispo de Roma. los poderes universales pervivieron durante la Edad Moderna. por cuanto ambos se disputaban el llamado Dominium mundi (dominio del mundo. el bajo nivel de desarrollo técnico y productivo del modo de producción feudal y la tendencia social y política del feudalismo a la descentralización del poder. y mantenían con el resto de los agentes políticos una pretensión de superioridad. No obstante.

Federico I Barbarroja. la autoridad del Imperio se convirtió en algo puramente teórico. Hohenstaufen). Su concreción territorial se pretendió extender desde la ciudad de Roma a la totalidad de Italia o incluso a todo el Imperio de Occidente. carente de una fuerte base económica o militar. sino ante los propios príncipes territoriales alemanes o las ciudades-estado italianas. sujetos a un sistema de elección que les hacía dependientes de un delicado juego de alianzas entre los dignatarios que alcanzaron el título depríncipe elector. que les libraba de la teórica sujección feudal al emperador o a otro rey (caso de Portugal). unos laicos (príncipes territoriales. condenas de la simonía y el nicolaísmo).1 Véase también: Dominium mundi Evolución[editar · editar código] La división del Imperio carolingio entre los herederos de Ludovico Pío. Plenitudo potestatis. mientras que el Emperador pretendía hacer valer la legitimidad de su cargo. La restauración de una autoridad secular con pretensión universal no llegó hasta el año 800 con la coronación de Carlomagno. No obstante. Muchos de estos nuevos reinos debían su misma constitución a una infeudación con el papa. presidió la vida política de Alemania e Italia desde el siglo XII hasta bien entrada la Baja Edad Media. en las que el Papa pretendía marcar la supremacía de la autoridad religiosa sobre el poder civil (lo que se ha venido denominando agustinismo político). Enrique II). Federico II Hohenstaufen). Ambas pretensiones distaron mucho de hacerse efectivas. que inició el Imperio carolingio. la oposición entregüelfos y gibelinos. debilitó el poder de los emperadores. . periódicamente se asistía a intentos de recuperar el poder imperial (Otón III. y el acceso de distintas dinastías a la dignidad imperial (otónidas. Finalmente. incapaz de afirmarse no sólo ante las monarquías feudales definitivamente libres de toda subordinación -Rex superiorem non recognoscens in regno suo est Imperator (Decretal Per Venerabilem de Inocencio III. 1202)2 -. La difícil convivencia de Pontificado e Imperio (regnum et sacerdocium) a lo largo de los siglos siguientes dio origen a la querella de las investiduras y a distintas formulaciones ideológicas (teoría de las dos espadas. a semejanza de su equivalente en Oriente. En territorio del Sacro Imperio.Dictatus papae. lo que le convertiría en una verdadera teocracia. que pretendía derivar del antiguo Imperio romano (Translatio imperii).único patriarca en Occidente muy pronto se convirtió en un primado. El fortalecimiento del poder papal fue muy importante desde Gregorio Magno y contó con el decisivo apoyo del monacato que se extendió por todos los reinos europeos. sobre todo la orden de Cluny. a cuyo poder espiritual se añadía la aspiración al poder temporal sobre un territorio repartido entre cambiantes reinos germánicos de difícil definición. cada uno asociado a uno de los poderes en liza. según la pseudo donación de Constantino). así como el hecho material de su capacidad militar para imponer su poder territorial e incluso tutelar la vida religiosa (tanto en los aspectos institucionales como losdogmáticos). independientes en la práctica) y otros eclesiásticos (obispos de ciudades libres). La autoridad papal también decayó. que en ocasiones llegaban a enfrentamientos espectaculares (Enrique IV.

Ambos poderes universales llegaron muy debilitados a la Edad Moderna. como intentaron sin éxito el emperador Carlos V5 o los pontífices del Renacimiento (Alejandro VI o Julio II).4 que se encuentran entre los autores más importantes de una época. y el conciliarismo -Concilio de Basilea. sino que incluyó aportaciones como las de Marsilio de Padua -Defensor Pacis. Lo que sí ocurrió fue la sujección de la Santa Sede al control de la monarquía francesa. ni de los reinos europeos. ni de las nuevasórdenes religiosas. evidenciada con la llamadaCautividad de Aviñón y el Cisma de Occidente. en cambio. ius commune.por un lado.3 La producción de argumentaciones teóricas sobre el tema. predicadas por el papado. aunque su capacidad seguía siendo notable. La realidad que se impuso . sobre todo tras la Reforma protestante.El movimiento de las Cruzadas. no sólo no se detuvo. y no era descartable su recuperación. van socavando las pretensiones universales de ambas potestades. óleo deSebastiano Ricci. que acabó por desprestigiar gravemente al papado y devaluar la capacidad intimidatoria de la antes tan temida excomunión. Final[editar · editar código] El emperador Carlos V se reconcilia con el rey Francisco I de Francia animados ambos por el papa Paulo III.por otro. no dio a este un mayor control ni de los territorios efímeramente conquistados en Tierra Santa. en que la recepción y extensión de nuevas formas jurídicas extraídas del Derecho romano -Escuela de Bolonia. cuyas pretensiones se evidenciaron imposibles.o Guillermo de Occam Ocho cuestiones sobre la autoridad del Papa (1342) y De imperatorum et pontificum potestate (1347)-. la de la crisis de la escolástica.

Los territorios recuperados por la dinastía Habsburgo se transformaron en un estado multinacional. demostrándose mucho más decisiva la dimensión religiosa. El nuevo reino de Italia formado a partir del reino de Piamonte-Cerdeña fue privando de base territorial a los Estados Pontificios (las llamadas marcas en el centro de Italia. hasta la invasión de la ciudad de Roma en 1871. aquél no fue restaurado en la recomposición del mapa europeo debida al Congreso de Viena (1814-1815). cuando la protección que hasta entonces le había proporcionado el Segundo Imperio francés de Napoleón III dejó de ser efectiva. ideológico y cultural. o más bién lo que se ha venido a llamar poder blando (soft power). las pretensiones de presencia del Papado en la escena internacional y en los asuntos internos de los países de mayoría católica han superado las dimensiones territoriales de Ciudad del Vaticano.durante todo el Antiguo Régimen fue la de las nuevasmonarquías autoritarias (Monarquía Hispánica) que evolucionaron hacia elabsolutismo (Francia) o hacia las precoces revoluciones burguesas (Holanda -guerra de los 80 años. el regalismolimitó eficazmente las competencias pontificias.6 Incluso en la esfera interior de los países católicos. el papel dirigente de Prusia en la recién creadaConfederación Germánica llevó a la constitución del Segundo Imperio alemánen 1871.8 Desde entonces. las relaciones del papado con la Revolución francesa y Napoleón. así como con el propio liberalismo como ideología habían oscilado entre la oposición frontal y la forzada convivencia. El siglo XIX presenció el final de ambos poderes universales como entidades territoriales: el Sacro Imperio fue abolido formalmente por Napoleón Bonaparte.e Inglaterra -revolución inglesa-). Entre tanto.9 . basadas en el pragmatismo y en el protagonismo de losestados. que instauró el suyo propio. y aun derrotado éste. El cálculo atribuido a Stalin de traducir en divisiones el poder efectivo del papa lo pone de manifiesto. 1860). sutil pero mucho más efectivo por su peso en lo moral. Para 1648 (Tratados de Westfalia) quedó definitivamente superado el papel de los poderes universales y surgieron las relaciones internacionales modernas ysecularizadas.7 Simultáneamente. primero bajo el nombre de Imperio austríaco y después como dúplice monarquía (Imperio austrohúngaro) hasta 1918. La negativa a reconocer la nueva situación y el confinamiento voluntario en el Vaticano de los papas llegó hasta los Pactos de Letrán de 1929 con la Italia fascista deBenito Mussolini.

reducido a un papel meramente observador. como Monarquía Católica). sino como mucho "global" (secularizada). Imperio japonés. Imperio inca). Sí lo hizo conscientemente el Imperio ruso. sí se les aplicará por la historiografía (que de hecho lo aplica a cualquier formación política del pasado con dimensiones multinacionales: Imperio Turco. Pervivencia del concepto[editar · editar código] El nombre de imperio será aplicado a toda clase de entidades políticas que ya no tendrán vocación "universal" (teocrática o cesaropapista). aunque siguió utilizándose la denominación para las colonias con la Tercera República).Coronación de Napoleón y Josefina ante el Papa. que se reivindicaba como una tercera Roma tras la caída de Constantinopla en 1453 (el mismo nombre de zar se deriva del de césar).10 Aunque los primeros en conseguirlo de hecho (Imperio portugués e Imperio español desde elsiglo XVI) no utilizaron en su día el nombre para designarse a sí mismos (el español se autodefinía. cosa posible en términos geoestratégicos por primera vez desde la consecución de la economía-mundo. Imperio Italiano (que Mussolini buscaba en África). También se utilizó por analogía el nombre "imperio" para designar a las entidades no europeas: Imperio chino. Imperio francés (el del primer Napoleón y el del Tercero. o asimilar a emperador títulos como el del negus de Etiopía. . Imperio mongol. También se aplicó el término a las posesiones territoriales ultramarinas de los estados europeos: Imperio Británico (que se justificaba por el Raj hindú que hacía de la reina Victoria emperatriz de la India). en términos providencialistas. óleo de JacquesLouis David.

sobre sumodernidad o medievalidad. Miguel y ESPADAS BURGOS.I. citado enRevista de estudios histórico-jurídicos nº 21. Commerce and Conquest in the Modern World. 169-188. que cita como fuente a Rosecrance. que recoge y comenta brevemente la bibliografía del debate). 1997. 2. 131-157. vol. El fin de las construcciones universales. ↑ La evolución del sistema interestatal desde la Paz de Westfalia hasta la Revolución francesa. en la mayor parte de los casos como "cortesía diplomática". ↑ Reseña bibliográfica de ésta última.el sah de Persia o el sultán deMarruecos. ↑ Julio Valdeón. Valparaíso 1999 ISSN 0716-5455 [1] 3.S. ↑ Francisco Tomás y Valiente y otros (1996) [ Autonomía y soberanía. Barcelona. 161-184. vista desde una perspectiva analítica. 12 pgs. Una brevísima referencia al asunto en Kalipedia. El siglo XIII. 4.. El auge de las monarquías nacionales. Basic Books. pg. Otras referencias: Ficha del artículo de Joseph Pérez. a veces calificada de monarquía universal ha sido sujeta a muy distintas interpretaciones. . Madrid: Marcial Pons. porque quebró la comunidad paneuropea del cristianismo feudal. Las Cruzadas. Capetos y Angevinos.C.11 También fue habitual nombrar desde la guerra fría a las dos superpotencias rivales como el Imperio Americano y el Imperio Soviético. su preceptor flamenco Adriano de Utrecht (futuro papa Adriano VI) y los castellanos doctor Mota y fray Antonio de Guevara(Carlos V y la lengua española por Manuel Alvar extraído de: Nebrija y estudios sobre la Edad de Oro. Pero como bien lo explica Rosecrance. cit. el sistema interestatal que surgió con el llamado orden de Westfalia contribuía en sí mismo a la guerra entre los Estados.) (1986). El pontificado y el imperio. respuesta desde una perspectiva hispanista al libro del alemán Karl Brandi. Madrid: C. el italiano canciller Mercurino Gattinara. pp. 1986. op. ↑ Julio Valdeón Baruque y José Ángel García de Cortázar. Club Internacional del Libro. ISBN 84-7461-654-9. The Rise of the Trading State. Especialmente Julio Valdeón: La época de las ideas universales. New York. Carlos V. Véase también[editar · editar código]   Superpotencia Dominación del mundo Referencias[editar · editar código] 1. en cervantesvirtual). Una consideración histórica]. Gran Historia Universal (volúmenes 11 y 12). Manuel (dirs. AVILÉS FERNÁNDEZ. Vida y fortuna de una personalidad y de un Imperio mundial (Notas sobre los fondos documentales y bibiográficos de Carlos V por Claudia Möller. en FERNÁNDEZ ÁLVAREZ. 5. ↑ La idea imperial de Carlos V. 6. Manuel.. Ficha de la obra clásica de Ramón Menéndez Pidal (1937). Fue debatida desde las mismas formulaciones de sus consejeros.

Siglo XXI. El moderno sistema mundial La agricultura capitalista y los orígenes de la economía-mundo europea en el siglo XVI. desarrollado por Immanuel Wallerstein WALLERSTEIN. Fernand (1984). algo que . ISBN 84-323-0342-9. (1989). con el que definía la obsesión por parte de laIglesia oriental por obtener el poder absoluto en la tierra. Barcelona: Labor. que la sitúa en una conversación con Pierre Laval en 1935. pgs. Eric J. 9. Madrid. y las clases privilegiadas eran capaces de evadirlo. Barcelona: Labor. La Era del Imperio (The Age of Empire 1875-1914). Las mismas guerras eran limitadas y pocas veces su desenlace era decisivo. ISBN 84-335-2978-1. ↑ HOBSBAWM. Boehmer (1674-1749).wikipedia. Las Revoluciones Burguesas (The Age of Revolution. Barcelona: Labor. Esto significaba que la riqueza de la Corona no era muy grande. 10. ISBN 84-206-9024-4. Europe 1789-1848). 11. que identifica o supone la unificación en una sola persona de los poderes político y religioso. ISBN 84-335-9298-X. (1987). 7. Civilización material. (1987). ISBN 84-335-2983-8. porque cuando nació el orden de Westfalia las lealtades "nacionales" eran muy débiles. La Era del capitalismo (The Age of Capital 1848-1875). Immanuel (1979). 56-57 Cesaropapismo http://es. el sistema tributario tenía fallas importantes. Eric J. Incluso los ganadores salían endeudados. ↑ HOBSBAWM. ↑ La anécdota. Madrid. Índice [ocultar]      1 Cristianismo oriental 2 Cristianismo occidental 3 Véase también 4 Referencias 5 Enlaces externos Cristianismo oriental[editar · editar código] El término fue creado por el célebre jurista alemán Justus H. y esto a su vez ponía un límite a la devastación provocada por la guerra.org/wiki/Cesaropapismo Cesaropapismo es un término referido a las relaciones entre Iglesia y Estado. 8. ↑ HOBSBAWM.aquella era una guerra con costos limitados. Eric J. Alianza. en The Columbia World of Quotations. que era el deporte de los reyes. y existía un límite a lo que un monarca podía exigir de sus súbditos sin generar altos costos políticos al interior de su propio Estado. ↑ Concepto de Fernand Braudel BRAUDEL. En aquella primera etapa del sistema interestatal moderno. economía y capitalismo. siglos XV-XVIII.

proclamándose Hijo adoptivo de Dios de quien recibe directamente el poder). es decir el gobierno de Dios en la tierra. y tiene en ella más autoridad que el papa." Podemos decir que desde el siglo IX el basileus (ver Títulos y cargos del imperio bizantino) absorbe toda la autoridad y se transforma en el emperador que es a su vez rey y sacerdote.wikipedia.org/wiki/Papismo Papismo y papista son términos empleados para referirse despectivamente. aunque el emperador se considera el legítimo sucesor de Pedro].siglos después Karl Wittfogel ya en el siglo XX llamó "despotismo asiático" o ―despotismo oriental‖ en el que explica que ―la unión del poder civil y la Iglesia ha sido una constante durante décadas que ha facilitado el imperio del despotismo en la sociedad. El cesaropapismo alcanza su cima con Enrique III (1039-1056). entre ellos Enrique III. ocasionando dos efectos: el apoyo de la Iglesia al Estado y viceversa. y además. y la Iglesia se servía del Estado para obtener y aumentar sus ingresos y privilegios. casi siempre en contextos polémicos. La palabra fue acuñada por los reformadores protestantes ingleses para nombrar a los que creían en la supremacíapapal sobre los cristianos y deriva de la palabra papa. rey de los romanos (y adquirirá un carácter sagrado. a los católicos de profesión romana. El Estado se servía de la Iglesia para santificar sus actos y llamar a la obediencia de su mando. Posteriormente algunos emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico. Carlos (Carlomagno). lo cual derivó en el cesaropapismo. aunque su uso se ha restringido mucho. en el 1046. bajo el engaño de la ―voluntad‖ de Dios. que sostenía la teoría del origen divino de los reyes y les daba poder absoluto sobre la religión y el gobierno a la misma vez. [El emperador utilizaba todos los apelativos que suenen a descendiente de los emperadores romanos. Este rey era un verdadero dispensador de cargos eclesiásticos 1 y obligó al papa Gregorio VI a convocar el Concilio de Pavía y el Sínodo de Sutri. Federico I y Federico II promovieron la idea de que el emperador es la cabeza visible de la Iglesia. la palabra se usa frecuentemente en History of England from the Accession of James II (Historia de Inglaterra desde el ascenso de Jacobo II) de Thomas Macaulay y . patricio de los romanos como Emperador del que será conocido como Imperio carolingio (800-843). Papismo http://es. Se utilizó también en otros momentos históricos. algo que va en contradicción con la formulación hecha siglos atrás por Flavio Josefoen referencia a lo que él denomina teocracia. Pero seguía siendo coronado por el Papa. pero hasta mediados del siglo XIX era común. el apoyo del Estado a la Iglesia. En la actualidad puede resultar ofensivo. como en el Kulturkampf en Alemania. Cristianismo occidental[editar · editar código] El cesaropapismo en Occidente se inició cuando el papa León III coronó al rey de los francos y lombardos. se denominará augusto.

no la Iglesia. se muestran deseosos de una iglesia más santa y buscan la manera de hacer una reforma general.en otros textos históricos o controvertidos del periodo. ha estado siempre vigilante a cuanto sucedía en el mundo. el Hijo de Dios. Según el Act of Settlement (Ley de establecimiento) de 1701 y que todavía está en vigor. vive en carne propia todos los gozos y tristezas de cada nación. después de tantos golpes y fracasos. Fallan hombres. Para ello era necesario que los . la Iglesia sigue adelante. La palabra sigue empleándose por algunos políticos de Irlanda del Norte. Es curioso ver cómo cualquier otra institución humana ya hubiera perecido. como Ian Paisley. pues la fundó Cristo. para referirse alanglicanismo que copia (verbo ape en inglés) las prácticas de la Iglesia católica. como los que dependen de Cluny. a través de su Iglesia. Historia de la Iglesia Siglo XI . ¡Quiera Dios que comprendamos de una vez esto! Debemos hacer la verdad en la caridad. En este siglo. Su barca ha sido zarandeada. Antonio Rivero Fuente: Catholic net INTRODUCCIÓN La Iglesia sigue su rumbo en medio de avatares. Dios. En Inglaterra es un término legal que define la imposibilidad de acceder al trono bajo las actuales leyes del Reino Unido. la Iglesia. y sin embargo. ¿Por qué? A esos hombres de Iglesia les ha faltado iluminación y caridad. También existe en Inglaterra el término despectivo apist.Edad Media Autor: P. muchos religiosos salidos de los monasterios reformados. pero no destrozada ni destruida. porque es de carácter divino. de cada hijo suyo. una combinación de papist ("papista") y ape ("mono"). Ella. de cada hombre. nadie que profese la religión papista o que se case con unpapista accederá al trono del Reino Unido.

con el fin de reconquistar los santos lugares de Jerusalén que estaban en manos de los mahometanos desde 1071. El arte no podía ser excepción y no lo fue: el arte medieval fue un arte esencialmente cristiano. Perdió su última posesión en 1290. llegaron al imperio bizantino que los miraba con recelo por las tropelías que cometían a su paso. por ejemplo. la fe religiosa impregnó todas las formas de expresión del espíritu humano. pues la cristiandad construyó catedrales.SUCESOS Siglo de las cruzadas: “¡Dios lo quiere!” Este siglo vio nacer la primera de las ocho cruzadas que se sucedieron hasta bien entrado el siglo XIII. I. Establecieron allí un reino. pero la gran mayoría carecen de las debidas cualidades ya que eran nombrados por los príncipes. Después de ellos llegó un ejército de 60 mil hombres al mando de Godofredo de Bouillon. a cuya sombra se agolpan todavía hoy humildes aldeas. Tal vez nada sea más representativo del espíritu que animó a la cristiandad que esas grandiosas catedrales. Los cruzados tomaron plazas importantes. Esos templos no eran sólo lugar para la celebración de los actos de culto. Fue llamado Reino cristiano de Jerusalén. El arte: pedagogía catequética En los siglos de la cristiandad. Urbano II convocó la primera durante el concilio de Clermont en 1095. pequeño islote rodeado de turcos y bizantinos. a la que arrasaron. Con hambre y desorientados.pastores se preocupasen más de sus responsabilidades. eran también el centro de la vida social. iglesias y monasterios en toda Europa. . Este es el siglo del arte románico. o las altas torres de las iglesias rurales. Pedro el Ermitaño la promovió entre el pueblo y así logró reunir un ejército enorme de veinte mil cruzados. levantadas en el angosto recinto de viejas ciudades amuralladas. Antioquía y aun la misma Jerusalén.

escuela, teatro, hogar común de todos los convecinos, escenario de los principales momentos de su existencia terrena y cementerio donde, junto a sus mayores, descansaría su cuerpo al llegar la muerte. Así se comprende la razón del inmenso esfuerzo, y a veces el trabajo de siglos que se consagraron a la construcción de estos grandes edificios. Las artes plásticas, la escultura y la pintura, eran una auténtica pedagogía cristiana. La población medieval, analfabeta en su gran mayoría, no tenía acceso a los libros. Por eso, toda la catequesis la recibía esta gente sencilla a través del arte sacro. Los elementos característicos del arte románico son: bóveda de medio cañón, las columnas, muros inmensos y arcos de medio punto. Es un estilo que produce impresión de severidad por la escasez de ventanas y luz, así como por lo macizo de su construcción. Era el símbolo de la fe medieval: fuerte, robusta, maciza. Dios estaba en el centro. Dios era el centro. Después del enfriamiento de la caridad, vino el cisma de Oriente de la Iglesia griega con la latina Durante muchos siglos la iglesia de Constantinopla, aun en medio de las intervenciones imperiales y las disputas doctrinales, había contribuido grandemente a extender el cristianismo por las regiones orientales de Europa. Había desarrollado también un magnífico arte, en pinturas y mosaicos, que estaba impregnado de religiosidad. Pero siempre había pretendido colocarse por encima de los demás patriarcados de oriente, y había rehuído la obediencia al obispo de Roma, sucesor de san Pedro. Las relaciones entre la sede romana y Constantinopla se fueron tensando, hasta que en el año 1045 se produjo el gran cisma, la ruptura total entre la iglesia griega y la iglesia romana. La iglesia griega desde ese momento rechaza toda obediencia al Papa. ¿Cómo se fue gestando dicho cisma? Ya había sido preparado, como dijimos, desde el siglo V, con el cisma de Acacio, motivado por las ideas monofisitas de este patriarca. Fue un cisma que se prolongó durante treinta años. Más hondas fueron las repercusiones de la iconoclastía, ya que el emperador de oriente, León III el Isáurico, no sólo prohibió la veneración de las imágenes sagradas, sino que pretendió que el Papa sancionase sus edictos iconoclastas.

Pero el Papa le dio una rotunda negativa. Esto provocó represalias contra la Iglesia romana. Más tarde, el patriarca Fozio en el siglo IX, abrió un abismo entre griegos y latinos con el problema de la procedencia de la segunda persona de la Santísima Trinidad . Por tanto, el cisma se dio por razones políticas, culturales y dogmáticas. Políticamente, la Iglesia griega estaba ligada al poder bizantino. El emperador nombraba y destituía a los patriarcas de Constantinopla, se entrometía hasta en las cuestiones dogmáticas, y consideraba al obispo de Roma como súbdito suyo. Pero el Papa, para defender su independencia, se alió con los francos y esto fue visto como una traición por los emperadores de oriente. Y no sólo por ellos, sino que también las relaciones entre el patriarca de Constantinopla y el Papa se fueron haciendo cada vez más tirantes. Mucho más grave todavía aparece el foso cultural, pues las dos iglesias no se comprenden. Oriente ignora el latín y occidente ignora el griego. Para los bizantinos, los latinos son un país de tinieblas, salvajes e incultos. Para los latinos, los griegos se preocupan mucho de sus atuendos y de las formas externas. También desde el punto de vista dogmático y religioso hay discrepancias: los griegos achacan a los latinos el haber cambiado las antiguas costumbres. Para los orientales el rito es la fe que actúa, y cambiar el rito es cambiar la fe. De ahí que den tanta importancia a cuestiones como el ayuno, el pan ázimo, el uso de la barba.... Es más, en oriente los monjes y los obispos son célibes, pero los sacerdotes pueden casarse antes de la ordenación. En occidente, se pide el celibato a todos los sacerdotes, como una opción de vida. Los griegos, además, reprochan a los latinos el haber añadido el famoso ―filioque‖ en el credo de Nicea-Constantinopla. Los latinos dicen: el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. Mientras que ellos dicen que ―procede del Padre por el Hijo‖. Así pues, la Iglesia griega siempre fue reacia al primado jurisdiccional del Papa; recelaba que ese primado pudiera menguar su autonomía disciplinar y litúrgica. Cierto es que la Iglesia, tanto en oriente como en occidente, sufrió en repetidas ocasiones las consecuencias nocivas de la absorbente

intervención del poder imperial . Al cisma se llegó de modo casi insensible tras un largo proceso de enfriamiento de ese afecto de caridad que era indispensable para que pudiera sobrevivir el vínculo de la comunión eclesial.

II.RESPUESTA DE LA IGLESIA ¿Cómo actuó la Iglesia de Cristo en este siglo, nada fácil, de su historia? Nuevas órdenes religiosas y movimientos eremíticos Dos nuevas órdenes aumentaron la vitalidad renovadora de la vida religiosa: San Romualdo fundó la orden de la Camáldula en 1018; y san Bruno estableció la Cartuja, para que sus miembros dedicaran su vida a la oración en silencio y soledad, aun viviendo en vida de comunidad. Concebida como una fusión de la vida solitaria y la cenobítica, la Cartuja fue desde sus orígenes una orden austera y penitente, cuyos miembros vivían en continuo silencio, teniendo como principal y casi exclusiva ocupación la contemplación divina. Cluny llegaba al apogeo. A finales de este siglo se desarrolla un fuerte movimiento eremítico. Llevados de una voluntad de penitencia y de pobreza, algunos hombres y mujeres se retiran a lugares aislados (bosques, cuevas, precipicios, islas, etc...) para expiar sus pecados. Pero la fama de su santidad atrae a las gentes, y ellos se convierten muchas veces en predicadores populares. Si Pedro el ermitaño es el más conocido, la acción de Roberto de Arbrissel es más profunda (1045-1116); acaba fijando a sus discípulos en Fontevrault (Maine-et-Lore): comunidad de hombres y comunidad de mujeres, por separado. Pero es la abadesa la que tiene autoridad sobre el conjunto. La edad media conoce también esa forma curiosa de vida religiosa que es la reclusión. La reclusa o el recluso se encierra por el resto de sus días en una celda construida al lado de una iglesia, con una ventanilla que permite escuchar los oficios y

recibir algún alimento. La orden del Cister El viejo árbol monástico se enriqueció durante este tiempo con nuevas y vigorosas ramas, la más importante de las cuales sería la orden del Císter. El abad Roberto abandona el monasterio de Molesmes, y con un grupo de monjes benedictinos intenta volver al rigor que Cluny parece olvidar a finales del siglo XI. Así fundó la abadía de Citeaux –Císter- en 1098. Es una vuelta a la pobreza de hábito –lana sin teñir-, de alimentación y de edificios, a la sencillez de la liturgia y a la soledad en medio de los bosques . Para dedicarse especialmente a las labores agrícolas en las tierras del monasterio, el Cister creó una nueva clase de monjes, los legos o hermanos conversos, que estaban dispensados de varias obligaciones, entre ellas la asistencia al coro. En esta nueva orden, a diferencia de Cluny, el abad no tiene autoridad sobre las demás abadías que se fundan. Cada monasterio conserva su independencia en lo espiritual y en lo temporal, gobernado por sus respectivos abades. No obstante, todos los monasterios reconocían la autoridad moral del ―abad padre‖, que tenía la misión de mantener la observancia en las casas filiales, y con este fin las visitaba canónicamente una vez al año. También anualmente se reunía en Citeaux el capítulo general, al que asistían los abades de los distintos monasterios, y allí se corregían los abusos, mejoraba la observancia y se fomentaba el trato fraternal entre los superiores monásticos. La Orden del Cister seguía la misma observancia, contenida en la ―Charta caritatis‖, que sería su regla. Dicha regla procuró que los monasterios constituyesen como una gran familia en vez de una estructura centralizada y jerárquica, como era la del ―imperio monástico‖ cluniacense. Esta orden recibió un formidable impulso con la llegada de un joven señor, san Bernardo, que entró junto con treinta compañeros, todos ellos pertenecientes a familias nobles de Borgoña (1112). El influjo de Bernardo será tratado en el siguiente siglo.

¿Cómo surgieron los cardenales? Ante el cesaropapismo, el papa Nicolás II creó el colegio cadenalicio mediante un decreto ―Produces sint‖ (1059), para frenar los abusos imperiales en la elección de los papas. Los papas comenzaron a llamar hombres honestos para darles el título de cardenal; llamaron particularmente a monjes de Cluny. En 1059 estableció que sólo los cardenales eligieran al Papa. La intervención del clero y pueblo romanos quedaba reducida a una simple aclamación del papa elegido por los cardenales. En cuanto al emperador, se usó una fórmula deliberadamente ambigua: al joven rey Enrique y a sus sucesores les correspondía ―el debido honor y reverencia‖, pero no la decisión de elegir Papa. Fue éste un paso importante en la lucha por la independencia religiosa, que llevará a cabo el gran papa san Gregorio VII. El gran papa Gregorio VII y el problema de las investiduras Este siglo XI será el siglo de Gregorio VII. Era un monje llamado Hildebrando Aldobrandeschi, que buen conocedor del caos que reinaba en la Iglesia, esquivó el cargo de papa por veinticinco años. Silenciosamente se constituyó en el alma de seis papas consecutivos para realizar la reforma moral en la Iglesia. Muerto el papa Alejandro II, fue inútil su resistencia. Cardenales, clero y pueblo lo eligen por aclamación el 22 de abril de 1073. Era hombre de vida santa; su indomable energía y su firmeza de carácter lo orientaron a la reforma de la Iglesia, que se llamará ―reforma gregoriana‖. Exigió las normas que papas y sínodos habían dado para corregir la corrupción general de obispos y clero, en cuanto a simonía y nicolaísmo. Y luchó por extirpar la costumbre de que los señores feudales nombraran los titulares para los puestos eclesiásticos. A esto se llamó la lucha contra las investiduras, y tenía como finalidad emancipar a la Iglesia del poder feudal y dignificar el papado . Con este Papa la iglesia volvió a ser respetada como rectora espiritual. Bajo pena de excomunión prohibió a los eclesiásticos recibir cargos –investiduras- de señor feudal cualquiera. Gregorio VII no buscó que la Iglesia fuera superior al emperador, pero tampoco permitía que continuase la compraventa de cargos eclesiásticos y el nombramiento

cansado del asedio. obispos o arzobispos. que se opuso al Papa en materia de elección papal. Gregorio lo excomulgó y le exigió hacer penitencia en Canosa para recibir la absolución. al rey Felipe I de Francia. volvió a las mismas andadas. Se atrajo las iras de muchos que lo llamaron ―papa del demonio. Quería defender los derechos de la Iglesia y promover una reforma de costumbres. donde falleció el 25 de mayo de 1085 recitando las palabras del salmo 44: ―He amado la justicia y odiado la iniquidad‖. quedaba el papado más fortalecido que nunca y con . Así que escribió de puño y letra a casi todos los obispos de Italia. Francia y Alemania. sin embargo.(investiduras) de hombres deshonestos para regir la Iglesia. Y luego agregó ―por eso muero en el destierro‖. y un conciábulo de obispos cómplices depuso a Gregorio VII. a los abades de Cluny y Montecasino. le abrió las puertas. Reconciliado. a Alfonso VI de Castilla. y nombró un antipapa con el nombre de Clemente III. a Sancho de Aragón. A los ojos humanos parecía una gran derrota del papa. disciplina y moral eclesiástica . Pero Gregorio no cedió. No era fácil arrancar un mal tan difundido. Reyes y señores feudales habían edificado ―iglesias propias‖ en ―tierras propias‖. a los reyes de Hungría. Después Enrique bajó a Italia para sitiar Roma que consiguió conquistar tres años más tarde. Gregorio VII trató de conciliar y salvar lo salvable. Noruega. Es de todos bien conocida la lucha que entabló con el emperador alemán Enrique IV. no buscó pelear sino salvar la Iglesia y sacarla del caos. quien coronó emperador a Enrique. Levantó la excomunión a todos. Echó mano de la excomunión tanto para el emperador o rey que concedía la investidura. En realidad fue el mismo pueblo que. obligando al papa a encerrarse en el castillo de san Ángel. poderoso instrumento disciplinar de la Iglesia hasta el día de hoy. menos a Enrique IV y al antipapa. a Guillermo de Inglaterra. Se halló Gregorio VII militarmente indefenso e incomprendido . al rey alemán Enrique IV. al arzobispo de Canterbury. como para quien la recibiese. Las normas y directivas de Gregorio VII constituyen el germen del derecho canónico. Dinamarca. papa político‖. convocó un concilio en Maguncia. Por eso se retiró a Salerno. Eslabona y al emir de Marruecos.

Como Miguel no cedía. aunque cabe pensar que muchos contemporáneos. Así empezó la separación de Bizancio. Bulgaria. rechazo lo que él rechazó. Fueron necesarios varios decenios para zanjar definitivamente el problema de las investiduras sagradas . León IX. condeno lo que él condenó. no lo pensaron así. entre el patriarca de Constantinopla. Cerulario y su sínodo patriarcal respondieron el 24 del mismo mes excomulgando a los legados y a quienes les habían enviado.un prestigio moral jamás visto. y el papa de Roma. Humberto lo excomulgó . El cisma quedaba así formalmente consumado. Continuó la lucha contra la compraventa de cargos.. Pero es indudable que para la gran masa del pueblo cristiano griego y latino el comienzo del cisma de oriente pasó del todo inadvertido. el papa Gregorio. el cardenal Humberto de Silva Cándida y Federico de Lorena. amo todo lo que él amó y me uno en todo a sus pensamientos y acciones‖. la promovieron los papas.. La vuelta a la unión constituyó desde entonces un objetivo permanente de la Iglesia. trató de disminuir la influencia del antipapa y continuó la reforma de la Iglesia. Se interrumpió la comunión eclesiástica de la Iglesia griega con el pontificado romano y la iglesia latina. Éste dio a conocer su programa: ―Resuelto a caminar por las huellas de mi bienaventurado padre. Aquel patriarca no aceptaba la costumbre occidental de consagrar panes ázimos (sin levadura) en la misa.rasgada” Lo más triste de este siglo para la Iglesia fue el cisma de Oriente en 1054. y quizá los propios protagonistas. la . Rumania y pueblos eslavos. Después del Papa Gregorio VII. sino que creían que se trataba de un incidente más de los muchos registrados hasta entonces en las difíciles relaciones entre Roma y Constantinopla. además de los otros asuntos litúrgicos y dogmáticos de los que hemos hablado. “La túnica inconsútil de Cristo. Miguel Cerulario. sobre el altar de la catedral de Santa Sofía. Víctor III subió a la silla de Pedro y después Urbano II. El Papa León IX mandó sus legados. El papa que acababa de morir era ante la cristiandad el Vicario de Cristo. depositando una bula el 16 de julio de 1054. para zanjar esta cuestión.

Se rompió la unidad entre la iglesia griega de oriente y la Iglesia romana latina. La caída de Constantinopla en poder de los turcos y la desaparición del imperio bizantino (1453) pusieron fin a los deseos y a las esperanzas de poner término al cisma de oriente y reconstruir la unidad cristiana. afirmamos ante los obispos reunidos en el Concilio Vaticano II que lamentamos los hechos y . al levantar la excomunión de Miguel Cerulario. arde en deseos de no regatear esfuerzo para unir a quienes han sido llamados a perseverar en la unidad por haber sido incorporados a Cristo. pero no se rompió la barca de Pedro. pero no terminó la Iglesia.desearon en Constantinopla emperadores y hombres de Iglesia. inflamado por la gracia de Dios. pero continúa en pie la caridad de Cristo que nos urge.. Un gesto hermoso para la reconciliación lo tuvo Pablo VI al terminar el Concilio Vaticano II.. pues. No era realmente así. Y lo mismo hizo el patriarca de Constaninopla. patriarca de Constantinopla en ese entonces: “Nuestro corazón. no viven el mandato del amor que el Maestro nos dejó en la última cena. Así. Estas son las palabras hermosas que Pablo VI dijo el 7 de diciembre de 1965. deseando dar un paso más en el camino del amor fraterno. no la Iglesia de Cristo. el 7 de diciembre de 1965. Se hirió la caridad cristiana. pero una vez más hay que dejar claro que esto sucede porque hombres de Iglesia. Atenágoras. y destruir cuanto a ella se oponga y obstaculice. Fue triste la ruptura. Es de todos conocido el esfuerzo que ha hecho el papa Juan Pablo II por recomponer la unión de la única iglesia de Cristo. en un solo rebaño y bajo un solo Pastor. La excomunión contra Cerulario fue levantada por el papa Pablo VI al término del Vaticano II. por el que lleguemos a la perfecta unidad. CONCLUSIÓN Terminó el siglo. se celebraron concilios unionistas y hubo momentos como en el II concilio de Lyon (1274) y el de Florencia (14391445) en que pareció que se había logrado..

REFORMA INTERNA DE LA IGLESIA Y SUS EFECTOS Visión general Tras los períodos de predominio de los poderes políticoseculares sobre los eclesiásticos. Esta conciencia llegó a manifestarse plenamente en Cluny y Gorze (§ 47).htm TERCERA ÉPOCA LA ALTA EDAD MEDIA P e r í o d o p r i me r o LUCHA VICTORIOSA DE LA IGLESIA POR LA «LIBERTAD». conciencia que ya había ido abriéndose paso en el partido clerical bajo el reinado de Ludovico Pío (en parte también en contra suya. Pero si el objetivo reformista en los tiempos de la . relegarla al olvido” (Bula. como en aquellos primeros impulsos. siguieron los de la supremacía del papado.mercaba. que no pueden aprobarse. queremos borrar del recuerdo de la Iglesia aquella sentencia de excomunión y.net/HT-I/siglo_11. ya que tuvo que cumplir la penitencia impuesta por la Iglesia) y bajo el pontificado de Gregorio IV (§ 41) y Nicolás I (con las Decretales pseudoisidorianas). en especial del imperio sobre el papado (carolingios y otones).org/FICHAS/catholic. enterrada y anulada. Esta tuvo que ser primero conquistada (siglo XI) y luego defendida dos veces (siglos XII y XIII) en duras luchas contra el imperio. También ahora. Además. el movimiento reformista fue el predominante. Fue expresión de la nueva conciencia de autonomía e independencia de la Iglesia. ―Ambulate in dilectione‖ ) http://www. se trataba de la libertad de la Iglesia.palabras dichas y realizadas en aquel tiempo.

tan decisiva lucha. no sólo es un fruto de la reforma gregoriana. retraído al orden interno. Gregorio VII y Enrique IV (§ 48). En el siglo XI ésta se centró en la investidura de los seglares. ahora. debía ejercerse el poder y realizarse la justicia y la paz en todo el mundo cristiano. en la época de la reforma gregoriana. Es importante que fueran las fuerzas religioso-eclesiásticas. por así decir. los seglares. siguiendo una evolución auténtica. programáticamente agudizada y ampliada.supremacía del imperio se había. Dado que esta «libertad» fue entendida como libertas ecclesiae. que encuentra su máxima expresión en la figura de san Bernardo y en su Orden de los cistercienses: santidad en la Iglesia. en este aspecto. fueron más bien objetos de asistencia y cuidado que miembros adultos y activos. las que iniciaran. sino también su corrección. en buena parte. siendo las principales figuras del drama. se hizo decididamente agresivo. y en los primeros tiempos incluso sostuvieran. básicamente renovadas. La exigencia de libertas. . a diferencia (y. las falsas orientaciones de la alta Edad Media que hemos de ver más adelante[1]. en oposición) de una conciencia eclesiástica en la que la idea de poder había adquirido excesiva importancia. en cambio. con carácter determinante para la historia universal. con sus representantes oficiales. pasó a ser el objetivo central: es la idea nuclear según la cual. casi exclusivamente. Como primer fruto de esta ascensión. se efectuó una limitación de la idea de Iglesia de graves consecuencias: la «Iglesia» propiamente dicha se constituyó preferentemente. como segundo fruto surge una mayor y sustancial interiorización de la piedad occidental. tal vez hubieran podido evitarse. vemos en seguida al papa constituido en jefe del Occidente para la primera cruzada. Pues si tal reforma hubiera podido extenderse a toda la Iglesia jerárquica. en efecto. BernardoCiteaux. en sentido agustiniano.

Vamos ahora a seguir este proceso evolutivo. CLUNY 1. que nos retrotrae hasta comienzos del siglo X. ya habían comenzado a actuar en la Iglesia tales núcleos de nueva vida. que llegó a crear un nuevo ideal de Iglesia y una determinada conciencia eclesiástica universal. el monacato occidental pasó a ser el tercer elemento determinante de la historia. Era preciso hacer una reforma radical. En efecto. El s a e c u l u m o b s c u r u m .Con la creciente nueva ola de la r e f o r ma mo n á s t ic a . Lo que entonces influyó con tan buen . Ante todo tenemos ante nosotros una reforma genuinamente monástica y auténticamente religiosa. Arranca siempre del silencioso trabajo de pequeños círculos. así también sucedió ahora. al lado del papado y del imperio. § 4 7 . De la misma manera que en la Antigüedad el espíritu de mortificación (ascética) siempre se había opuesto al relajamiento de las virtudes cristianas. Esta vez procedía de los conventos (y así sucederá las más de las veces en el futuro). Todo movimiento renovador interior crece lentamente. con la disolución de la cultura carolingia y la descomposición del orden universal volvieron a aparecer otra vez muchas anomalías religioso-eclesiásticas. Mucho antes de que Otón I liberase por primera vez al papado de su indigna situación (962). los fenómenos concomitantes de la evangelización de los germanos y algunos elementos de la piedad de la primera Edad Media nos han puesto de manifiesto que el mensaje cristianopredicado por la Iglesia no había penetrado ni transformado por entero el mundo occidental.

tendía a una liberación de la Iglesia de manos de los seglares. Tienen especial relevancia las dos grandes potencias monásticas. El movimiento. encontramos una aguda rivalidad aderezada con discusiones bastante odiosas. en vez de una colaboración. según esto. donde entró en contacto con la línea del pensamiento jerárquico que ya conocemos desde el pseudoIsidoro: la idea del poder jerárquico es ahí determinante. o sea. en la Lorena occidental. el movimiento pasó del ámbito monacal al papado y al episcopado. otro grupo en torno a Ratisbona. No se puede pasar por alto que en esta renovación religiosomonacal y en su sucesiva actuación en la lucha políticoeclesiástica entró en juego una pieza importante de la historia religiosa de Occidente: fue el esfuerzo por comprender de forma más adecuada la idea cristiana de perfección. 2. otro en Maguncia y un grupo alemán con centro en Einsiedeln): en . Cluny (en Borgoña) y Gorze (junto a Metz. un carácter completamente distinto. o sea. el esfuerzo por comprender cuál es la esencia del mensaje cristiano. pero de habla «francesa»). otro en Fulda. ni siquiera principalmente) por motivos ascéticos. hasta cierto punto. La reforma de Gorze alcanzó más allá de Lorena.estilo en la historia no estuvo. otro en Lorsch. en el fondo. tanto es así que a menudo. basado ni vino exigido solamente (y. en fin. Desde comienzos del siglo X hasta finales del XI surgieron varios centros de irradiación de la renovación monástica. políticamente «alemana». sino que también fueron codeterminantes los factores constitucionales. Tuvieron. en buena parte. otro en Niederaltaich. En todo caso. a la inversión de las condiciones de poder hasta entonces vigentes. la mayor parte del monacato imperial[2] (un grupo en Tréveris con San Maximino como centro.

que había sido educado en un convento cluniacense. Vanne (Verdún) con irradiaciones en Bélgica. a la toma de postura respecto a la Iglesia y al imperio. san Nilo († 1005) y el círculo de san Romualdo († 1027). Brogen. su línea fue mucho más positiva que la de éste con respecto al orden feudal de la época y a la idea de la Iglesia imperial. Por otra parte. concernientes a la constitución y. organizándolos según la Regla de san Benito. Romualdo. porque el monacato de Gorze siempre rechazó el ideal cluniacense.conjunto abarcó e influyó en una zona enorme (Hallinger). en el sur de Italia. El monacato de Gorze no conoció un centralismo uniformista como Cluny. Cuando Cluny se acercaba ya a su ocaso. tenemos también el llamado «grupo joven» de Gorze con ramificaciones en el sur y en el norte de Alemania. tras la transitoria «conquista» de Gorze por Cluny. los legados de Gregorio VII prepararon la anexión del convento de Hirschau en la Selva Negra (instrucción de los . en gran parte defendida por él. § 48). que en el siglo XI trató de abarcar. reunió a los antiguos eremitas orientales. A mediados del siglo X hubo también un importante movimiento reformista en Inglaterra. Diversos monasterios de esta zona cayeron bajo la influencia de Cluny. todo el monacato imperial. también se dedicó a la cura de almas. sobre todo. Finalmente. Hubo gravísimas discusiones. fundados por Juan Gualberto († 1073). Otros centros reformistas: en Flandes. cerca de Lieja. los vallumbrosanos. en dos grandes oleadas. fundador de la colonia eremítica de Camaldoli (de la que en el siglo XI surgiría la Orden de los camaldulenses. Los movimientos reformistas del sur de Italia sufrieron elinflujo griego. proveniente de Cantorbery. Diferencias debidas a la diversidad de hábitos y costumbres litúrgico-monásticas tuvieron mucha menos importancia que otras diferencias más fundamentales. de la cual procede el riguroso Pedro Damiano. A esto se añade además una observancia mixta de Ricardo de St. Flandes y Alemania.

en el año 910. § 70). § 45). uno de los objetivos del abad imperial Benedicto de Aniano había sido asegurar sus conventos con la protección imperial contra los ataques de los señores feudales. adaptada a las circunstancias. Este debería convertirse en el punto de arranque de la renovación. (Hacia el año 1400 experimentó una renovación. donados. Ahora bien. esto es. . en la vida conventual cobraron gran importancia los c o n v e r s i [ 3 ] .hermanos legos: conversos) a la reforma cluniacense (1079). En todos estos movimientos el número de monjessacerdotes fue creciendo más y más (¡Clericalización! Un signo externo: el coro románico. que fue ampliándose). Esta característica. surgió. Por su parte fue. que en una tradición de continuidad había podido superar los malos tiempos. que en el año 1458 llevó a su anexión a la Congregación de Bursfeld. mediomonjes (cf. Por otra parte. se hizo explícita también en la fundación de Cluny. en la lucha de las investiduras. procedía de un convento reformado por un abad de Aniano. fruto de aquella reforma de Aniano (§ 41). El primer abad de Cluny. cf. 3. sin embargo. hermanos legos. Hirschau fue el centro de la reforma para el sur de Alemania. en su documento de fundación. de tal modo que fue de capital importancia para la historia de los cluniacenses y de la reforma gregoriana basada en ella. y él mismo había fundado y renovado conventos en el espíritu de la reforma. durante un siglo fue enorme su capacidad de propagación (150 monasterios aproximadamente). Berno. el convento de Cluny en la Borgoña. Cuando los conventos de Francia habían alcanzado el punto ínfimo de su decadencia.

y para siempre. Los cluniacenses querían volver a ser realmente monjes según la Regla de san Benito. Es importante que además del rey. sometiéndolo así a la protección del papa. provenientes del sistema de la iglesia privada[5]. El regaló el convento. también se hace mención expresa del «pontífice de la sede romana». Guillermo renunció para sí y sus herederos. apelando al juicio final. del conde y del obispo. el antiguo rigor monástico. no para que éste sea dominado por ella. con la idea germana de donación (§ 34). Pedro y Pablo. En una fórmula inequívoca de abdicación. podemos decir: de lo que se trató. pero desarrollando las posibilidades del monacato en el espíritu de la reforma de Aniano.El fundador fue el gran duque Guillermo de Aquitania. Más aún: mediante un propio y personal párrafo de inmunidad. a los derechos de propiedad sobre la iglesia privada o propia. desde la misma fundación. y de forma plena. Al principio. En Cluny revivió nuevamente. Esta donación se caracterizó principalmente por romper. a no tocar para nada las posesiones del monasterio. tanto temporal como espiritual. Con la ampliación de este privilegio por parte de los papas vino luego la exención de la jurisdicción espiritual de los obispos. también a él se le conjura. El mismo pensamiento se expresa en la confirmación de los privilegios cluniacenses por el rey Rodolfo de Borgoña (927): la sumisión a la sede apostólica se efectúa con miras a proteger el monasterio. fue de salvaguardar la vida monástica de los peligros que la amenazaban. a los príncipes de los apóstoles. Resumiendo. fundado sobre bienes alodiales[4]. el fundador trató de asegurar la libertas de Cluny contra la intromisión de cualquier otro poder. El programa de la renovación espiritual fue llevado a cabo por una serie de grandes abades con largos períodos de gobierno. Después del . el privilegio de inmunidad solamente perseguía la seguridad económica contra el feudalismo laical y episcopal. y de una forma verdaderamente revolucionaria.

Para emitir un juicio lo más exacto posible en este difícil tema debemos distinguir claramente entre el celo subjetivo de los reformadores y el valor funcional objetivo de los medios empleados. Y digamos ya desde ahora que la realización de este proceso no merece sólo valoraciones positivas desde el punto de vista religioso. Pero también con ello la idea del propio monacato sufrió una importante transformación[6]. gobernaron durante doscientos años bien cumplidos. quienes a su vez designaron a sus propios sucesores. La alabanza de Dios. Así pudo crearse una gran tradición. Y estamos mal informados sobre el carácter particular del estilo monástico del Cluny de los tiempos fundacionales. Se trata de lo siguiente: los cluniacenses hicieron del oficio coral una especie de oración perpetua.fundador. mantenido durante tantos años. Aquél. Pero por lo que toca a éste hemos de preguntarnos abiertamente si ese centro (el opus Dei) preconizado en la Regla de san Benito fue también activado por un espíritu genuinamente evangélico. No perdamos de vista que las observaciones que debamos hacer a este punto son sobre todo aplicables a su desarrollo avanzado posterior. se convirtió con el tiempo en un fin por sí mismo y en la única actividad de los monjes. los cinco abades siguientes. monástico e incluso eclesial. La vitalidad característica de Cluny se centró en el opus Dei de la liturgia. . que como se sabe es el centro de la Regla de san Benito. es innegable y admirable. de ser la función central y la más elevada de la vida monástica.

el sofocante predominio de la cantidad. Para complementar la falta de ascética. que se tradujo en graves perturbaciones de la estructura religiosa de la espiritualidad benedictina. con ello. la limitación. la misma oración se convirtió finalmente en «trabajo». El ritualismo. sus grandiosas celebraciones litúrgicas. La función religiosa solemne y pública se convirtió con el tiempo en una especie de título de derecho sobre las abundantes y ricas ofrendas de los fieles. lo que sin duda constituyó un título de gloria de Cluny en la cristiandad. a la larga tuvo que amenazar desde dentro la existencia orante de los monjes. con su exagerada desmesura y su sorprendente ceguera para las exigencias de la vida espiritual. la fraternización en la oración emanada de ellos y no en último término su oración por los fieles difuntos cristalizaron en aquella representación de la Iglesia que con fuerza irresistible ha superado el paso del tiempo. en forma de salmodia perenne y de lectura excesivamente extensa de la Escritura. La función originaria . pero que. el rubricismo degenerado. llegó a sustituir de manera harto insuficiente el estudio paciente y meditado de los textos sagrados. El oficio divino. porque la heroica voluntad de acción. hizo poco menos que imposible la interiorización mística. del ideal de pobreza. Cada vez se hizo mayor la contradicción entre la regula solemnemente profesada y la consuetudo prácticamente vigente. lo que condujo a la modificación de las condiciones de propiedad y. éstos son los peligros y las deformaciones con las que Cluny sobrecargó su propia piedad y la de la época. por otra parte. porque con el paso del tiempo y hasta el siglo XII el ejército de los cluniacenses orantes. El haber aumentado la oración coral al doble de la medida prescrita por san Benito[7] condujo en la práctica al abandono total del trabajo físico e intelectual.Aparecen aquí perfectamente claras la grandeza y la limitación del ideal cluniacense: la grandeza.

La distribución de las fuerzas cluniacenses demuestra claramente el carácter universal-occidental del movimiento emanado de la Borgoña. Bajo Pedro el Venerable Cluny llegó a . llamaron a los cluniacenses para reformar los conventos a ellos sometidos. de una decidida voluntad de reforma monástica tuvo repercusiones también en el exterior (un efecto conscientemente buscado: ya el primar abad. puede muy bien calificarse como la gran potencia monástica que con sus ideas. Berno. España. que en total contaba con más de tres mil comunidades. Desde luego. De hecho. a) Hubo monasterios directamente subordinados a Cluny y otros que únicamente aceptaron la reforma cluniacense. impregnó toda la Iglesia y la cristiandad de su tiempo. Inglaterra y finalmente Alemania. dirigió cuatro conventos). bajo los sucesores de Berno. Así es como Cluny. junto con la reforma. Odilio y Hugo. El ejemplo. y desde dentro.de la consuetudo había sido adaptar la norma religiosa fundamental de la Regla al cambio de las circunstancias. pero llegó a degenerar en una norma inmutable. como también numerosos obispos. ¡A Cluny se sometieron de mil doscientos a mil cuatrocientos cincuenta conventos! Aproximadamente mil seiscientos admitieron. experimentó una difusión extraordinaria. Muy pronto los papas y los señores de las iglesias privadas. viviendo y propagando a su vez los usos y costumbres cluniacenses. Esta comunidad cluniacense. pero principalmente bajo los santos abades Odo. sancionada por la tradición[8]. su centro de gravedad estuvo en la zona de hablafrancesa. Pero desde esta base Cluny abarcó Italia. 4. la grandeza y la importancia histórica del movimiento cluniacense se manifestaron con una extraordinaria fuerza de expansión. el espíritu de Cluny. ofrecido por Cluny en su primera época.

esto es. y por el sistema de los monasterios privados. Fue de gran importancia histórica que la exención pasara posteriormente también a los conventos filiales. difundió unas mismas ideas por todo el Occidente. que quería la independencia de todo monasterio (stabilitas loci).fundar incluso un convento en las cercanías de Bizancio y dos abadías en Palestina. alcanzando su influencia hasta Polonia y Hungría. la centralización influyó en la formación de tendencias papales universales. dentro del radio de acción espiritual de Cluny. Y aquí es precisamente donde reside el nudo del problema: si semejante federación correspondió al espíritu de la Regla de san Benito (§ 32). con un único abad como padre de la familia monacal. Promovió decisivamente la unidad del Occidente cristiano. Junto con ella. lo que tampoco podía estar en correspondencia con la idea de la familia monástica benedictina bajo un único padre abad. la naciente «congregación» cluniacense. Pero la formación de una gran federación como la de Cluny. También la historiografía (por ejemplo. la relación de dependencia ya existente entre la abadía autónoma y las comunidades o prioratos por ella fundados). contribuyó a crear una conciencia occidental europea. cuando la creciente conciencia de unidad del Occidente había creado una expresión unitaria y monumental en la forma «clásica» de la arquitectura románica. Por algún tiempo hubo en Cluny varios cientos de monjes (hasta cuatrocientos). La centralización. . se había visto obstaculizada hasta entonces por la estructura monárquica de la abadía. una especie de orden. Orderico Vitalis). Ya antes de Cluny había habido algunas tentativas en esta misma dirección (la idea aniana del control sobre la base de una vida monástica idéntica. La federación de monasterios en torno a la abadía central de Cluny encajó perfectamente en la época de finales del milenio.

en parte porque actuaban en campos más reducidos y en parte. En las abadías incorporadas que conservaron su abad. Las ventajas de esta evolución residieron en la ya indicada concentración unificadora de la Iglesia. lo que nos muestra un cuadro extraordinariamente diferenciado. una sola abadía bajo un solo abad.Para poner en práctica esta unión Cluny procedió con todo realismo. porque dieron vida a grandes federaciones de inspiración cluniacense. siguiendo una política de sabia acomodación. como en La Cava del sur de Italia y en Hirschau de Alemania. Cluny se consideró a sí mismo como una especie de Iglesia monástica. b) La característica determinante de la federación fue el centralismo. Mas también los monasterios o centros unidos a Cluny temporalmente o con lazos aún más flojos tuvieron gran importancia para el movimiento reformista de Cluny. siempre deseado y en gran parte logrado: el abad de Cluny se convirtió en «abad de abades» y los monjes de cualquier convento de la unión hacían su profesión solemne en el mismo Cluny. en otras bastaba con el derecho de propuesta o de confirmación y con el control. . por así decir. debiendo a su abad obediencia mediata o inmediata. y muy a menudo expresó esta concepción en una propaganda bastante desconsiderada frente a otro tipo de monacato. por esta vía penetraron en el mundo seglar muchas ideas religiosas con una extensión y profundidad hasta entonces desconocida. Como demuestra el éxito de las gigantescas donaciones hechas a Cluny. éste era nombrado desde Cluny. pues en esta línea habría de trabajar el futuro. graduando la dependencia según las distintas disponibilidades existentes. tachado de inferioridad o decadencia: las innumerables abadías y prioratos cluniacenses de todo el Occidente fueron. única representante y transmisora de la genuina forma del monacato.

se legitimó el sistema de las iglesias privadas en forma eclesiástico-conventual. .Mas no por eso. Y con ello. pero generalmente muy lejanos. aun cuando Gregorio VII. La pérdida ya mencionada del verdadero concepto de familia monástica pesó gravemente. para quedar libre de los inferiores y locales. deben minimizarse las desventajas. que era precisamente —aunque en su forma feudal— lo que se quería combatir en interés de la reforma de la Iglesia. de inspiración «gorziana». Con harta frecuencia sólo el mandato del conde fundador y señor del monasterio. la metrópoli monástica borgoñona se sintió como mediador nato. por vez primera en la historia de la Iglesia. El abad de Cluny ya no podía gobernar con poder paternal el gigantesco complejo surgido: en Cluny se anunciaron. Por eso se explica el apasionado rechazo de que fueron objeto los cluniacenses en los círculos del monacato imperial tradicional y. En la lucha que se avecinaba entre la Iglesia y el imperio. gracias a su especial vinculación con la sede romana. inconscientemente. Hincmaro de Reims ya la había conocido en otra forma (§ 41): uno se sometía a los poderes superiores. no se sintió obligado a prestar mayores servicios. hacía tiempo que lo había excomulgado y había liberado al mundo cristiano del deber de fidelidad a Enrique IV. naturalmente. Tampoco la exención carecía de peligros. sobre todo. el papa cluniacense. En Cluny todavía se oraba por el protector imperial. o incluso la expulsión de los viejos monjes. Cluny. los peligros de un centralismo exagerado. hizo posible la introducción de la reforma cluniacense. Aún más: el abad de Cluny ocupó el lugar de los señores feudales que habían entregado sus monasterios e iglesias.

quien se había recluido en Cluny tras la muerte de Gregorio. como se ha dicho. por Nilo y Romualdo) llegase hasta las alturas de la cristiandad. con León IX (1049-54). basándose en . muy ramificado y consiguientemente muy poderoso y de enormes consecuencias para la historia de la Iglesia. el celo religioso reformista llegó a afectar hasta la suprema dirección de la Iglesia. Siendo obispo de Toul. pero no tomó parte directa (exceptuadas algunas personas) en ninguna de las dos. sino más bien se mantuvo alejado de la lucha eclesiástica. Enrique II y Enrique III también se inspiraron en él. como ya hemos dicho. obispos y sacerdotes. De allí se trajo consigo a Hildebrando. Así. En el pensamiento de Otón III descubrimos el influjo de su programa. Humberto y sus amigos) trasladaron a la jerarquía lo que el movimiento cluniacense había exigido hasta entonces en el ámbito de la vida monástica: según los cánones de depuración del monacato establecidos por Cluny. Era inevitable que este gran movimiento traspasara los confines del monacato. la época pudo ver en el clero secular graves defectos. León IX se convirtió en el verdadero renovador de la idea religiosa del papado. se adhirieron a él: la reforma monástica cluniacense fue la precursora de la reforma del clero. el papa alemán elevado al solio pontificio por el emperador alemán Enrique III. ya había estado en contacto con los cluniacenses. Los cluniacenses de la reforma eclesiástica (Hildebrando.5. a) Lo importante es que su espíritu (plasmado también. Cuando se trasladó a Roma hizo el viaje pasando por Cluny. como veremos. precursor. Finalmente. el precursor ideal de una más amplia reforma del clero y de la lucha por la libertad de la Iglesia. Cluny fue. Hay que evitar que esta evolución que hemos esbozado sea mal interpretada. Junto con las antiguas y ya mencionadas tendencias reformistas surgió un partido de amigos de la reforma.

Al poder envolvente del movimiento cluniacense no pudieron sustraerse ni los mismos emperadores. quisieron trasladar a la Iglesia universal el mundo conventual de Cluny. por decirlo así. presentándolas de forma sugestiva e históricamente eficaz como un ideal de Iglesia. c) El renacimiento litúrgico emanado de Cluny fue de incalculable importancia para la piedad medieval (mas no solamente en sentido positivo). quienes hasta en las más exacerbadas luchas conservaron su amistad y entusiasmo por Cluny. también ellos se abrieron a los problemas religiosos del orden social occidental y aprendieron a pensar en otras categorías que las meramente políticas. aun cuando el propio convento modelo no apuntara ni marchara por ese camino. Cluny las extendió por medio de sus conventos a todo el Occidente. en las oraciones prescritas para el trabajo). Esto exigió otra vez iglesias más grandes. que buscando su eterna salvación entregaron a los conventos cluniacenses sus derechos celosamente guardados.esto. la futura lucha por lalibertas estaba ya preparada por la conciencia de la superior dignidad de lo espiritual frente a lo secular. es decir. que de alguna manera ya estaban vivas en la conciencia de la curia pontifica y expresadas en el PseudoIsidoro. Humberto exigirá la dignidad de los sacerdotes como condición previa para la validez de los sacramentos por ellos administrados. La liturgia se convirtió literalmente en un ininterrumpido oficio coral (que incluso se continuaba. convirtiéndose en partidarios de la reforma papal. así. Algunos de ellos sufrieron la misma transformación que el papa Gregorio. b) Estas ideas. príncipes y reyes. se convirtieron en los pilares básicos de la societas christiana del futuro. Los numerosos barones y condes. Por su contacto espiritual con los monjes. Así también surgió la imponente arquitectura de la iglesia abacial .

como encomienda con abades comendatarios[9].de Cluny. ¿no había de ser una forma de adquisición y disfrute de poder? Los ásperos ataques de san Bernardo contra Pedro el Venerable hicieron que en el siglo XII todos estos problemas. Desde el año 1258. muy pronto inmensas donaciones. por otra. así como la oración por los difuntos. tan fomentada en todas ellas. por una parte. Las asociaciones de oración que se formaron en torno a Cluny. d) Con las crecientes. dos cruceros. La riqueza hizo. desgraciadamente. . también Clunyolvidó su fin originario: la liberación de toda injerencia. cuando la disciplina de la abadía central y de las fundaciones filiales se había relajado grandemente. que dentro de lasconsuetudines establecidas las prescripciones referentes a la comida y al vestido sufrieran una reinterpretación tan espiritualista que la misma ascesis corriera el peligro de dejar de ser auténtica. La evolución posterior. bendecido con tantos bienes materiales. Era la iglesia más larga del mundo. salieran del ámbito de las cuestiones meramente platónicas. Desde el siglo XIII. Tal crecimiento. cuando se puso bajo la protección del rey de Francia (Luis IX). se apartó enormemente del ideal inicial. por la desmedida multiplicación ya mencionada. Pero ambas. siete torres y cinco capillas alrededor del ábside. se vieron gravadas con una pesada hipoteca y con el peligro de la justificación por las obras. que el trabajo corporal prescrito por el ideal benedictino se convirtiera en una mera formalidad y. estuvieron de suyo muy cerca del pensamiento fundamental de la communiosanctorum. se convirtió en una de las mayores prebendas. la abadía y los conventos de ella dependientes se convirtieron en un factor económico de primer orden. con cinco naves. en efecto.

siempre ha surgido espontáneamente al través de las tensiones entre la Iglesia y el Estado. no se les pudo sencillamente eliminar. entorpecer el desarrollo autónomo de la jerarquía. Pero la dependencia de la Iglesia alemana o de los obispos alemanes del poder real también encerraba en sí graves peligros para la vida de la Iglesia. La libertad de la Iglesia respecto al poder secular significaba ahora: que debía conseguirse la plena realización del justo orden del mundo y que la jerarquía debía ser conocida y reconocida como valor superior. Pero ya se presentaban nuevas exigencias. a) Todo el mundo sabía cuán contraproducente había sido la falta de libertad de la Iglesia en Roma. que la investidura de los seglares fue efectivamente una de las causas de aquellos abusos. no obstante.6. comenzó a cobrar toda su importancia. servus apostolorum. un objetivo que por lo demás. valiéndose de los derechos jurisdiccionales eclesiásticos del emperador (vicarius Dei. Pues así como se les pudo combatir bajo el reinado de Enrique III. como hemos visto. En parte fue sólo una nueva expresión del ideal de la Iglesia primitiva en la época de sus luchas con el antiguo Estado pagano. La pretensión eclesiástica de «libertad» llegó hasta reivindicar para sí el derecho de soberanía o por lo menos de dirección del papado sobre el imperio. Con el trabajo de Hildebrando en la curia. de tal modo que la posición de prepotencia del Estado no pudiera ya. especialmente bajo el dominio de príncipes con poco sentido de Iglesia. Es indiscutible. Es el momento en que el ideal reformista de la libertas. con el cambio de dirección. . la mencionada transposición del programa reformista monástico a la jerarquía comenzó a surtir sus efectos en la historia eclesiástica como en la secular. configurado paulatinamente —y desde luego no unitariamente— durante siglos por muy diversos impulsos. en una forma o en otra. luego. Con esto no pretendemos decir que los abusos eclesiásticos en sentido lato (simonía y concubinato) fueran una consecuencia necesaria del predominio imperial. investidura de los obispos).

El tiempo de la minoría de edad de Enrique IV tras la muerte de Enrique III (Enrique IV apenas tenía seis años. Asistimos al surgimiento de una época heroica. típicas de los pequeños príncipes del siglo X. Desgraciadamente ya tendremos oportunidad de comprobar . organizó y llevó a cabo la lucha. Un análisis histórico más exhaustivo. tuviera a un tiempo una categoría eclesiástico-nacional y eclesiástico-universal como para. que abarque el conjunto de las fuerzas en juego. por una parte. dar a la Iglesia (igual que Enrique III) la necesaria libertad y ser capaz de protegerla y. primero al servicio de los papas anteriores y luego como papa. el centro de todas las miradas es la idea del poder. no pasará por alto la decisiva fuerza que late en el fondo de este variado proceso: el vigoroso crecimiento de las fuerzas cristianas y eclesiales. El fue. Porque ahora faltaba el correspondiente y suficientemente poderoso contrincante político que. por decirlo así. la confrontación ha pasado a desarrollarse a un nivel más elevado. Así. Lo que está en juego es el dominio del mundo.Nadie vio esto con tanta claridad como Hildebrando. el «acontecimiento universal» de Ranke) fue decisivo para el cambio de rumbo. pues. También por parte de la Iglesia esta idea se centró a menudo en el predominio sobre el poder político. vincular al clero de manea decisiva y duradera a las tareas religioso-eclesiásticas. la cabeza que preparó. no en vano había viajado muchas veces a Alemania (y había tenido contactos con los círculos reformistas germanos de Lorena). b) En este momento crucial de la historia de la Iglesia es de suma importancia elegir correctamente los criterios para poder juzgar lo que está pasando. De la confusión de las luchas egoístas por el poder. por otra.

38: «no de este mundo»). en la forma de diaconía. también los apóstoles se preocuparon de las formas rudimentarias de un orden eclesiástico social.18). por no ser de este mundo: «Se me ha dado todo poder» (Mt 28. sino también estructural. La incorporación de los obispos medievales en la estructura del imperio robusteció estas tendencias. Lo que sin duda debe exigírsele a la Iglesia es que en su existencia concreta realice lo más posible la palabra esencial del Señor (Jn 18. En segundo lugar. Pero aún más: en la medida en que esta injerencia política en la esfera de lo temporal fue integrada en la idea dogmática del papado como un derecho directamente político (no religioso-directivo). no es que la idea del «poder» sea extraña al cristianismo. también éstos se veían obligados desde hacía mucho tiempo por su ministerio. esto es. a depender de un «poder». la misma lucha por la supervivencia (por ejemplo. superficial (especialmente de los papas de la época). Pero. no se trata ya de una extralimitación simplemente moral. . un reino espiritual al servicio del evangelio. que sea. Es antihistórico reclamar que la Iglesia debiera haber permanecido como una Iglesia de sacristía.los perniciosos efectos que todo esto acarreó después a la Iglesia. y doblemente utópico si al mismo tiempo se afirma con justicia que fue ella la que levantó la cultura del Occidente. nuestro juicio debe guardarse de toda interpretación falsa. y por lo que se refiere a los obispos de Roma en particular. pues. En primer lugar. por su deber de preocuparse del sustento de los pobres y de la población en general. También aquí será bueno no confundir el contenido objetivo de la idea y la intención del que la propugna. contra los longobardos) no les había permitido renunciar al poder político. precisamente tras haber dicho esto y haberlo grabado en la conciencia.

a tenor del proceso histórico. no podía mandar en la Iglesia. En la medida en que este recortamiento afectaba a las pretensiones de jurisdicción del emperador (véase. la dignidad del imperio o del reino cristiano aparecía como esencialmente dependiente del poder directivo de la jerarquía eclesiástica. Pero también tendía a una secularización radical del poder temporal del soberano. Gregorio VII a Hermann de Metz). como ya se ha dicho. Porque los hombres de la reforma sacaron ahora de los viejos principios consecuencias en que no habían reparado sus antecesores. hasta ahora señor de la Iglesia. por mero cálculo político-clericalista de los círculos eclesiásticos. el entramado de estas ideas iba dirigido necesariamente contra el emperador. Era la idea 1) de la superioridad de lo espiritual sobre lo terreno y 2) de la fuerza independiente (ya universal) del papado. fue. no es que en el momento concreto que ahora nos ocupa (o sea. se impuso poco a poco la opinión de que el rey era un simple laico y. por consiguiente. De hecho. longo-barda e italiana. a saber: el concepto de la dignidad religiosa del cargo de emperador (y de rey) perdió terreno o. por ejemplo.En tercer lugar. desde la muerte de Enrique III) se impusiera injustamente. en la potencia de la casa real alemana (junto con la corona borgoñona. una nueva idea antes inexistente. el mismo Enrique III había asegurado su vigencia. que en este tiempo tales ideas y tendencias se agudizaron y profundizaron. Mas su fuerza política se apoyaba esencialmente. por el contrario. La idea aquí actuante era ya muy vieja. mejor dicho. fue relegado y. estuvo justificado. Extraordinaria importancia tuvo también el aspecto negativo. sin duda. c) Lo más importante. más la pretendida corona romana). Aunque las exigencias reformistas como tales no eran «nacionales» (o .

d) Para poder comprender mejor estos acontecimientos es importante tener en cuenta que en los círculos cluniacenses el concepto de la libertad de la Iglesia no se elaboró de golpe. en efecto. buscaron sus aliados contra el emperadoralemán dondequiera que los hubiese. y luego. de hecho tuvieron un efecto «antialemán». De esta suerte. que precisamente era seglar. sino que iban dirigidas contra la idea del emperador universal. el sacerdote la espada del espíritu.sea. llamaron en su ayuda a los normandos. que es la palabra de Dios. Las voces que murmuraban contra el hecho de que el papado fuera salvado por Enrique III. «antialemanas»). el papado terminó buscando su apoyo en Francia. aunque. Y aun cuando las tendencias irradiadas desde Cluny no pueden ser llamadas «francesas» en sentido moderno. cuando la espada temporal se une con la espiritual!». naturalmente. nada tiene que ver con el nacionalismo moderno. por otra parte. sino paulatinamente. Ambos tienen tareas propias y diferenciadas: «El rey tiene las armas seculares. quienes en un principio habían sido combatidos por Nicolás II como enemigos del imperio y de la Iglesia. El mismo Pedro Damiano († 1072) todavía decía que la suprema instancia sacerdotal y el supremo poder secular debían trabajar (uno al lado del otro y conjuntamente) para el bien de la cristiandad «porque el sacerdocio goza de la protección del Estado y el regnum está protegido por la santidad del ministerio sacerdotal». en el mismo Cluny no se hubiera puesto ningún reparo en atribuir al rey un carácterespiritual y admitir que reinaba sobre la Iglesia de múltiples maneras. ¡Situación feliz. . con el Cluny de la Borgoña. Hasta mediados del siglo XI. Mas el movimiento se robusteció. el factor realmente antialemán que hemos mencionado arrastró a los papas a una grave modificación de su política de alianzas: los papas. no procedían deCluny[10].

pero luego resultó muy perjudicial. El alma es lo superior. e) El primero y principal efecto de la clericalización fue liberar a la Iglesia en su nueva etapa del empleo abusivo. por otra. El alma es la Iglesia. En él podemos ver cómo se efectúa el mencionado traslado del programa de reforma monástico-cluniacense al plano eclesiástico. Como de hecho la investidura de seglares se equiparabasencillamente con la simonía. de los bienes episcopales y conventuales por parte del laicado.Pero esta oposición introducida entre lo espiritual y lo secular fue agudizándose en ambos lados. Una demostración clara y convincente nos la ofrece ya el título del libro del cardenal Humberto de Silva Cándida (†1061). en defensa de la Iglesia contra los obispos simoníacos! . la prohibición y su peligrosidad tuvo enorme alcance. Junto a esto había también otro elemento peligroso: ¡la llamada a las masas y a los príncipes cristianos a levantarse. que la Iglesia tenga dominio sobre lo temporal. La investidura corresponde únicamente al «sacerdocio». Muy importante fue el argumento religioso que se introdujo: la peligrosa tesis radical-espiritualista de la invalidez de las ordenaciones simoníacas. Adversus simoniacos (1054-58). tomando sentidos distintos. libro básico y sintetizador de toda esta evolución: un verdadero escrito programático. La motivación de esta exigencia está dada simbólicamente en la imagen del cuerpo y del alma. El reino es comparable al cuerpo. en su mayor parte simoníaco. la clericalización. Por una parte se impuso la decisiva desacralización de la esfera política y. Humberto exige que la Iglesia y el papado estén libres de la realeza. en caso de necesidad. Esta era necesaria. El escrito combate la influencia del rey alemán sobre la Iglesia y la investidura de los obispos por el rey mediante la entrega del anillo y del báculo.

de hecho. De la argumentación se deduce que contra lo que ante todo se quería proceder era contra las intromisiones simoníacas. que el mismo Enrique III había observado como patricio y emperador. Nicolás II (el primer papa ya no alemán). El cumplimiento de lo que aquí se exigía significaba la aniquilación del sistema germánico de las iglesias privadas. se pusieron en práctica con una ley para la elección del papa. Pero. pero 2) se rechaza absolutamente la investidura por los seglares en su más amplio sentido. el papa debía ser elegido en lo posible entre el clero romano y la elección. este ataque . Por lo demás. en el Concilio Lateranense del año 1059 (bajo la direcciónde Hildebrando y de Humberto). Tenían el derecho de elegir papa. Esto fue una protesta general contra el poder eclesiástico de los señores temporales y. Pero como en las iglesias privadas había enormes cantidades de bienes del rey. En la encíclica publicada por Nicolás sobre el Concilio de Letrán de 1059 (en la que se promulgaba la ley de elección papal): 1) no se dice nada sobre derechos reales o imperiales (a excepción de una fórmula intrascendente). de hecho. En definitiva. no hay indicios de animosidad y mucho menos de hostilidad directa contra el rey alemán. estableció que únicamente los cardenales [11]. Las ideas de Humberto no se quedaron en mera teoría. debía tener lugar en Roma. pues el poder de los reyes alemanes sobre la Iglesia se basaba precisamente en el derecho de investidura.7. lo que la nueva ley para la elección del papa pretendía era asegurar la influencia de las fuerzas reformistas en la elección pontificia. la nueva reglamentación significó inevitablemente el fin de la praxis seguida hasta entonces en el nombramiento del papa. también en lo posible. un ataque contra el regnum alemán. En primer término iba dirigida contra las intromisiones de la nobleza romana[12].

Vista a la larga. Igual que desde hacía mucho tiempo estaba excluida la participación del pueblo en el nombramiento de los obispos. la ley del 1059 sobre la elección del papa fue una importante etapa en la susodichaclericalización de la Iglesia.constituía una verdadera amenaza para el conjunto de la situación alemana. en sus ministros. gracias a la actuación determinante de Hildebrando. la curia trató de protegerse aliándose con los normandos. incluido el aspecto político. El papado (como representante de las tendencias reformistas) encontró en este tiempo. en su culto y en su formación. a) La alianza con los normandos se efectuó viviendo aún Nicolás II[16] (1059). aparte de cierta oposición. Wiclef. pasa a ser una pura Iglesia sacerdotal» (Brandi)[15]. los humanistas) fueron una de las causas de la Reforma o. respectivamente. realizada bajo la protección normanda. cofundador de la pataria de Milán (véase después). también lo fue ahora en la elección de papa[14] la separación entre pueblo y clero se hizo más radical. opusieron un antipapa (Honorio). Los efectos de esta separación y de esta oposición a lo largo de siglos (los valdenses. dos importantes aliados en la misma Italia: los normandos al sur y la pataria al norte. 8. la Iglesia poco a poco. a quien las fuerzas imperiales. de su éxito. Esta alianza. El duque Roberto Guiscardo prestó juramento al papa de ser fidelis (= vasallo) suyo y de la . produjo en seguida sus frutos (anti-imperiales) en la elección. Contra el descontento suscitado por la ley de la elección papal. de Alejandro II[13] (1061-1073). «tanto interior como exteriormente. bajo el influjo de la nobleza romana y los obispos imperiales lombardos.

así como de contribuir. para dividirse muy pronto en una rama ortodoxa y otra herética. cada vez más aguda. En algunos casos —como en Milán—. de los estamentos sociales. Las manifiestas tendencias antifeudalistas y democrático-sociales están siempre completadas o incluso sostenidas por afanes originariamente religiosos.que hacia finales de siglo englobó amplias capas populares. también en Milán. a que el papa fuera elegido y designado para la «gloria de san Pedro». Las bases jurídicas de la concesión estaban dadas en ladonatio Constantini. de ayudar a la «regalía» de San Pedro y de pagar una pensión anual. enteramente anónimo. con Esteban IX (último de la serie de papas alemanes de la alta Edad Media) por conducto de Hildebrando. La relación con ella ya se inició con el predecesor de Nicolás II. siguiendo las indicaciones de los cardenales «mejores». Este proceso. . el clero y los nobles llegaron a tomar la dirección. esto es.Iglesia romana. c) La pataria representa en cierto sentido el comienzo histórico de aquel movimiento de los Pauperes Christi. Aquí estaban las masas cristianas que Humberto había llamado. Está relacionado con las aspiraciones de las ciudades de Lombardía (también Florencia y Flandes). b) Junto a este amplio despliegue de fuerzas observado en la reforma monacal y eclesiástica hubo también un cierto despertar y resurgir de las masas populares. se puede constatar históricamente primero en la pataria (sobrenombre equivalente a «chusma» o «canalla»). el papa aceptó formalmente el sistema feudal en beneficio propio. uno de los fundadores de la pataria fue el futuro papa Alejandro II. Así. se comprenderá qué es lo que hizo de la pataria su aliada natural. Si se considera la situación de las fuerzas reformistas al iniciar su resurgimiento religioso-espiritual. con su característica contraposición. que de ahora en adelante será cada vez más valorada.

vivía como ellos: disfrutando y siguiendo una política de poder. estaban del todo dispuestas a sublevarse contra el clero feudal. hasta entonces solamente medieval-aristocrática. sino también expresión de antiguas y antiquísimas costumbres. El alto clero. Lo peculiar de esta alianza fue sin duda que la Iglesia de la reforma. que todo lo destruía. se uniese con la Iglesia del pueblo. También hay que recordar los intentos de reforma de los otones y de los salios. son síntomas típicos del bajo nivel moral de la sociedad de entonces.Entusiastas y sensibles al ideal de una Iglesia purificada. no podemos pasar por alto que el estado «cuasi conyugal» del bajo clero no era sólo síntoma de decadencia. Pero el complemento más importante del cuadro aquí bosquejado lo . una Iglesia acentuadamente clerical. concubinario y simoníaco y a rechazar los sacramentos por ellos administrados. En todo esto. d) El programa reformista halló también adversarios obstinados: los desórdenes morales parecían inextirpables. La sociedad feudal que se estaba formando mostraba evidentes signos de debilidad interna: los desvíos matrimoniales del rey Lotario. la incontinencia de los sacerdotes (¡la fuerte resistencia a la implantación del celibato obligatorio!) y la simonía. a la larga no se consiguió aprovechar esta naciente fuerza de los cristianos seglares para bien de la Iglesia y del mundo. Desgraciadamente. Príncipes y nobles menospreciaban los derechos de los estratos populares inferiores (sublevación de la pataria). rico y emparentado con los señores feudales. ya se advierte un rasgo democrático. Pero desde este momento en la Iglesia. La evolución ulterior de la pataria es paralela a la lucha de las investiduras. sin embargo. una Iglesia religiosamente viva. especialmente en Italia y en Francia. el gobierno de las mujeres y de los partidos en Roma. liberada de las trabas de lo temporal.

así lo demuestran. como tendremos ocasión de ver en diversas manifestaciones de Bernardo de Claraval. Gregorio VII y Bernardo de Claraval quienes otorgaron a Occidente una estructura realmente cristiana. sobre todo por obra del inexorable Gregorio VII. La prueba la tenemos en los siglos XII y XIII: tras los siglos de preparación del primer milenio. más tarde. han sido Cluny. la obra de reforma resumida en el nombre de Cluny desde su fundación y sus tiempos heroicos y la reforma de la Iglesia impulsada y nacida de su espíritu vencieron al fin. o la reacción contra los excesos de la reforma eclesiástica. Todavía en el año 921 un papa (Juan X) había admitido lo siguiente: según la antigua costumbre. nadie sino sólo el rey puede otorgar un obispado a un sacerdote. La investidura laica. La parcial reserva del mismo Cluny en la inminente lucha entre el papa y el emperador. En su esencia se remonta a los comienzos del Imperio franco cristiano. Pese a todo. LA LUCHA DE LAS INVESTIDURAS 1. Fundamentalmente era una parte del sistema de la Iglesia territorial. esto es. aceptado por la misma Iglesia. también del anillo. y aún menos legítimo es hacer en todos los casos.hallamos en las fuerzas positivas que se opusieron a la reforma gregoriana. en todos los reinos se había convertido en costumbre. con el cual estaban esencialmente conectados unos derechos (y obligaciones) eclesiásticos del príncipe. GREGORIO V I . la investidura o enfeudamiento de un clérigo realizada por un príncipe secular. insignias de la dignidad episcopal. concediéndole un obispado o una abadía. § 48. indiscriminadamente. tenía lugar mediante la entrega del báculo [17] y. Tanto por su uso legítimo como por su abuso en los siglos X y XI. Estas profundas raíces impiden juzgar la investidura de los seglares simplemente como antieclesiásticas. .

después de haber superado la decadencia hacia mediados del siglo X. desde los tiempos de Otón I.el reproche de simonía. Por lo que toca particularmente a los obispos. Cuanto más claramente comprendieron estos círculos[18]la peculiaridad del elemento religioso-cristiano y su superioridad sobre lo económicotemporal. al lado y después de Humberto de Silva Cándida. También es preciso distinguir muy cuidadosamente cuando se juzga la conducta moral del clero. Naturalmente. herencia o dote. Cuán honda era la problemática en su conjunto lo demuestra el hecho de que los frentes nunca estuvieron claramente establecidos. tanta mayor sensibilidad tuvieron para captar la . que pone de relieve el peligro religioso de la Edad Media en general: la unión de lo espiritual con lo material en perjuicio del primero. el futuro Gregorio VII. el hombre más importante fue Hildebrando. sino que en las graves luchas que se siguieron buena parte de la Iglesia imperial. A todo esto. sino que. por lo menos el episcopado alemán. Porque podía tratarse de iglesias privadas entre las cuales. no por eso se puedeafirmar que todo el clero de entonces llevó una vida desenfrenada. por lo general. poco a poco. fue cada vez más una realidad. esto es. negaron a contarse también grandes iglesias dotadas con los bienes del rey. La investidura es una manifestación concreta. cumplió perfectamente su doble misión de señor político y eclesiástico. Si bien en los siglos IX y X el clero. estuvieron a veces del lado del emperador. el peligro de profanación no era solamente una amenaza. como ya se ha dicho. venta. Tal reproche no se hizo siempre. especialmente importante. principalmente a partir del desorden merovingio. incluidas algunas grandes abadías. resultante de la investidura laica. no estuvo a la altura de la dignidad de su vocación. Entre sus representantes. el partido reformista siempre vio con mayor claridad los peligros y las sombras. ni aun cuando los cargos eclesiásticos se transmitían por compra.

puso todo su empeño. pero también un dominador nato. san Pedro. Y tampoco aquí reinaba unanimidad entre los mismos reformistas. Posiblemente hasta creyó correcto anunciar su elección al rey de Alemania (Enrique IV) y aceptó la confirmación de Enrique. incluso mucho antes de que él mismo ocupase un verdadero cargo en la curia. no fue nombrado por los cardenales. Pero precisamente aquí radica la dificultad: en distinguir del abuso lo que histórica y objetivamente era legítimo. 2. Contrariamente al decreto de la elección pontificia del año 1059. en que él mismo había tomado parte. Fue servidor de Cristo y de su vicario. de conformidad con su educación intelectual y espiritual de Cluny y en armonía con el círculo de los reformistas eclesiásticos. para lo cual había que dilucidar primero en qué consistía la simonía. Comenzó su pontificado. Gregorio VII representa en su persona[19] y en su obra el programa de todo el curialismo de la alta Edad Media. En el año 1073 fue nombrado papa. tomó el nombre de Gregorio VII.estrecha conexión existente entre lo espiritual y lo económico y tanto más rápidamente (incluso demasiado rápidamente) concluyeron la prohibición canónica de la simonía. había tomado parte muy importante en el gobierno de la Iglesia gracias a sus relaciones familiares y amistosas con los activos círculos reformistas. Una vez elegido. . pero no con una declaración de guerra contra el rey de Alemania. hacia el año 1020) volvió otra vez a Roma en el año 1049 procedente de Cluny. casi sobrehumano diríamos. Hildebrando (nac. al servicio de la Iglesia. con ideas programáticas muy claras. Fue monje y fue papa. Puede decirse que su pontificado comenzó mucho antes de ser elegido papa. Ya bajo el pontificado de los cuatro sucesores de León IX († 1054). Y ambas cosas por entero. sino por el clero y por el pueblo en la forma antes acostumbrada. de quien incluso esperaba protección contra el rebelde episcopado imperial.

incluidos los poderes políticos y sus representantes. imprimió de forma indeleble en la conciencia de la humanidad occidental la imagen ideal del monje (piedad ascética). Su característica más significativa es su absoluta fidelidad a lo espiritual en medio de las grandes realidades políticas. la iustitia. pero que Gregorio con un imponente esfuerzo psicológico. no puede estar sometido a nadie. Realizó el misterio del servicio genial y soberano a la Iglesia. pero ante todo la imagen del papa como dominador(todo el mundo. Dotado de una indomable fuerza de voluntad para la lucha. el derecho divino. más aún: servicio en el cumplimiento del encargo de dirección universal dado por el Señor a Pedro. por obra del papa. poderoso domeñador de hombres y de sí mismo. En él. Sus ideas adquirieron forma definitiva tras una cierta evolución. Y esta dimensión espiritual está exenta de toda concepción meramente simbólica o espiritualista. Un único reino de Cristo sobre los pueblos y sus poderes políticos: bajo la dirección del papa. esa tensa y equilibrada conjunción que en realidad apenas puede darse sin violencia. no exento de dureza[20]. Pero después dedicó todos sus esfuerzos a la lucha sin contemplaciones por el ideal que él siempre proclamó. como ámbito del señorío de Cristo y de Pedro). intelectual y religioso supo conjugar con la más pura intención. la única soberanía de Dios. está más bien inmersa en la realidad política concreta: ¡el papa como supremo señor feudal del mundo! Pues lo sacerdotal es lo supremo. se realiza el único derecho divino.En él lo uno se fundió tan perfectamente con lo otro que puede decirse que el dominio sobre los hombres fue la forma de su servicio a Cristo. Primeramente reconoció el poder real-imperial como coordinado con el pontificio. Todo el mal en la Iglesia procede de que esta ordenación ha sido alterada .

también debe ver sin duda los aspectos oscuros de este desarrollo: las mejores fuerzas de la Iglesia de la Edad Media estuvieron desde ahora cada vez máscomprometidas en obtener y mantener la soberanía. Gregorio VII tomó muy en serio. El asentamiento del dominio universal del papado fue propiamente y por entero obra de Gregorio VII. descrita por Agustín. la singularidad y la independencia de lo religioso-eclesiástico. El historiador eclesiástico. al echar una mirada retrospectiva. esta idea clave desde Nicolás I.por las intromisiones del poder temporal. El mismo pudo en parte poner en práctica el programa. Nicolás I y Nicolás II) una novedad en la medida en que él supo resumir consecuentemente las exigencias del programa de la reforma y comenzó a realizarlas. En este sentido su programa representó (como realización o continuación de las ideas del Pseudo-Isidoro. con toda radicalidad y sin contemplaciones. Las grandiosas innovaciones religiosas de la Iglesia en los siglos XI y XII no hubieran sido posibles sin la conciencia eclesiástica que él contribuyó a formar. únicamente llegará cuando el sumo sacerdote dirija el mundo. La inmanente venganza del mundo «conquistado» no podía faltar: el intento de establecer un orden teocrático en este mundo con medios político-seculares determinó una estrecha vinculación de los jerarcas a este mundo y fue parcialmente causa de su mundanización. La base de todo esto es y será siempre la superioridad. La configuración del mundo según el plan de Dios. y esto con toda fuerza utilizando los medios del mundo. . la iustitia únicamente se alcanzará cuando la Iglesia posea su libertas. O sea. La mayoría de sus sucesores heredaron lo que él había sembrado.

según una ley histórica general. no espirituales. se . pese al colosal progreso de lo religioso-eclesiástico. que desencadenó la guerra bajo el reinado de Enrique IV. motivada sólo por apetitos mundanos. un problema que por la naturaleza de sus elementos siempre está necesariamente sujeto a fuertes tensiones. y que Gregorio puso impetuosamente en primer plano. En el fondo se trataba del problema central de la humanidad: la relación entre Estado e Iglesia. La lucha de las investiduras no fue simplemente una lucha del derecho contra la injusticia. dada la forma histórica que la Iglesia alemana medieval había llegado a adquirir. los poderes políticos de Alemania tenían el derecho histórico de hacer oír su voz en la Iglesia. de acuerdo con la Iglesia imperial de la primera Edad Media.La anhelada independencia de la Iglesia respecto al Estado era intrínsecamente legítima. el proceder de Gregorio significó esencialmente una ruptura con el pasado. Lo trágico de tal lucha consistió precisamente en que ambas partes tenían razón. y mucho menos los contratiempos que lógicamente debían seguirse de estas pretensiones clericales[21]. De acuerdo con el sistema de las Iglesias territoriales. También en Gregorio es imposible pasar por alto ciertas exageraciones fatales (en las que ya le había precedido el cardenal Humberto). se cifraba precisamente en el hecho de que su tendencia iba dirigida contra algo que ya se había convertido en historia. La investidura de los laicos. Sólo que ahora. que había hecho posible la cristianización de Europa. Incluso se puede decir. no fue en absoluto caprichosa. con la consagración del rey-emperador y con la salvación de la Iglesia del saeculum obscurun por obra del emperador. religión y política. En este sentido puede decirse que Gregorio fue un hombre que pensó y actuó de forma fundamentalmente ahistórica. La tensión aparecida entonces. Y aquí. aunque todas ellas estuvieron dictadas por un elevado fervor religioso. que una cierta insistencia exagerada en aquélla era hasta necesaria para que su legitimidad pudiera imponerse.

negativa para la Iglesia. que latía en la construcción de la societas christiana medieval y que en sus cimientos ya contenía los gérmenes de su propia destrucción. Así es como. se preparó la recaída en la politización y secularización del papado. Y esto tanto menos cuanto que él sostuvo puntos de vista que en el fondo eran de carácter político y necesariamente tenían que llevar a los papas a pensar políticamente. no fue aquí estructuralmente eliminada. tal como ocurrió parcialmente en Aviñón y luego. el cual había de dar a la Iglesia su auténtica libertad de movimientos (desligándola de los lazos de la historia nacional). en el Renacimiento. . pero que por lo general. se vio robustecida por la implicación. esto es. Vencido el plazo del nuevo orden. Esta oleada de fuerzas. tantas veces mencionada al hablar de la primera Edad Media.escondían graves peligros para la Iglesia. La trágica tensión (tantas veces subrayada). y la hizo valer con la desmesura de un emperador nato. pasando por la teocracia papal. destructiva para ambas. más radicalmente. por su exacerbamiento. sino religiosamente acrecida y fomentada. de la Iglesia y el Estado en una mezcolanza que sólorarísimas veces (como en tiempos de Enrique III) se integró en una relación de coordinación. únicamente el reconocimiento de los derechos del imperio y de la independencia (¡no la autonomía!) de la actuación estatal-secular hubiera hecho posible una regulación capaz de restablecer el necesario equilibrio interno de las dos fuerzas y de impedir la oposición recíproca. concebida absolutamente. único medio que hubiera facilitado una «unidad» de colaboración y de reciprocidad. inevitablemente. Con ello se hizo imposible la auténtica diferenciación. No hay que olvidar que Gregorio se aferró a la idea de lo religioso y eclesiástico. provocó una reacción alternativa en la continua lucha por la supremacía y en las continuas intromisiones de un poder en el ámbito del otro.

una innovación. El partido reformista y una gran parte del pueblo acogieron con alegría estos decretos. cosa que él ni era . y especialmente en el clero. tanto a título individual como por medio de sínodos. ya que en puntos decisivos convertía al sacerdote en monje. pero los afectados rechazaron ásperamente los «nuevos» decretos. La primera medida de Gregorio. a) No cabe duda que con esto se había elegido como norma un elevado ideal. la legislación pontificia obtuvo una victoria radical)[22]. atacó el peor de los males religiosos: la simonía y la incontinencia de los sacerdotes. pues.3. asistir a los oficios divinos celebrados por sacerdotes que vivieran maritalmente (1074). Y al reiterarse la amenaza de deposición del 1074. Es cierto que ya desde muy antiguo en la Iglesia de Occidente se daban principios canónicos para las leyes ahora establecidas. La introducción generalizada del celibato representaba. Los oponentes no eran simplemente unos hombres sensuales desenfrenado. a las condiciones vigentes en la Iglesia oriental. hizo alumbrar en la cristiandad. Su imposición paulatina. Pero en el ámbito germánico no habían podido imponerse entre el clero secular. Se había llegado a implantar una praxis equivalente en puntos esenciales. y al pueblo. a todos los sacerdotes se les prohibió el matrimonio. Sin embargo. no podemos silenciar el problema de fondo. enormes valores morales y religiosos. Tal como ya había hecho León IX y luego Nicolás II (1059). así como la «insoportable» e «irracional» exigencia del celibato. orientada a la reforma interna de la Iglesia. Después. amenazó con la deposición a todo aquel que hubiera llegado a ocupar un cargo espiritual por simonía. (La oposición duró hasta los siglos XII y XIII. toda una serie de obispos alemanes y lombardos y de consejeros reales desobedientes tuvieron que ser excomulgados. a pesar del relajamiento del siglo XIV en adelante.

a la larga. hubiera sido posible lograr una tregua política si. por fuerza tuvieron que surgir roces. Aquí residía el aguijón religioso que no dejaba tranquila la conciencia . no podía renunciar totalmente a intervenir en la provisión de las sedes episcopales. Contra estageneralización. Debido a esta nueva concepción pontificia de la independencia de la Iglesia. Y no fue sólo el interés personal la causa de la oposición.Como ya hemos dicho. Gregorio equiparó aquí la investidura laica con la simonía sin discriminación alguna. es explicable que dentro de la nueva legislación eclesiástica.Los obispos y abades imperiales eran los principales poseedores de los bienes del imperio. el rey alemán. b) El segundo paso se dio en el año 1075 con la prohibición general de toda investidura laica «simoníaca»: deposición para quien recibía la investidura. se hizo valer de forma generalizada la autoridad de las Escrituras contra la dirección eclesiástica. como se ha dicho. por el mero hecho de darse tales circunstancias políticas. Contra esta segunda medida hubo una oposición mucho más fuerte que contra la primera.ni debía ser. excomunión para el príncipe que la confería. sobre ellos se apoyaba en su mayor y mejor parte la potencia real (económica y militar) de Alemania. intereses vitales del imperio se oponían a la aplicación absoluta de la norma pontificia. de la cristiandad. Prescindiendo de la sagrada dignidad del rey consagrado y de la correspondiente conciencia de su poder eclesiástico. Como esta independencia de la Iglesia significaba en la práctica la pretensión de obtener la dirección universal sobre la unidad realmente bipolar. No hay que olvidar que con aquellas disposiciones legales se oscurecía el carácter carismático de la virginidad y se favorecía su juridización. políticoeclesiástica. En aquel tiempo. por primera vez en la historia de la Iglesia. no se pudiera llegar a una auténtica solución. la investidura en la práctica no se hubiera confundido tan a menudo con la simonía. no obstante. esto es.

que no se había separado de ellos. un antiguo amigo de Gregorio que había tomado parte muy activa en su elección.cristiana. Obró como hasta entonces (especialmente en el asunto de Milán). en unión con la amenaza de excomunión. Stutz). Enrique. Ello dio origen a la tristemente célebre carta a «Hildebrando. hombre muy capacitado. Enrique trató de consolidar su situación nombrando personalmente algunos obispos y atacando a la pataria. en subordinación al poder espiritual. el falso monje». exigió la retirada del papa. c) En Alemania reinaba entonces Enrique IV (1056-1106). le fue concedida la absolución. Con lo cual sus consejeros fueron absueltos de la excomunión y a él. prometió un cambio de rumbo. Enrique. Gregorio reaccionó (diciembre de 1075) con una severa advertencia al rey. En las discusiones habidas entre el papa y el rey fue decisivo el año 1075. Pero cuando los sajones fueron vencidos con la ayuda de los príncipes. Los veintiséis prelados presentes tomaron la decisión de deponer al papa por supuestos crímenes (también se les adhirió un sínodo de Lombardía). El mismo había procedido de forma simoníaca en la concesión de obispados. En la pugna por la provisión del importante arzobispado de Milán. . equivalía a un ultimátum. De este modo pasó por ser ante el papa un príncipe que servía a la iustitia. que. invocando sus derechos de patricio. Finalmente. Enrique no quiso saber nada de sus concesiones. Inmediatamente convocó el rey (enero de 1076) una dieta en Worms. acuciado desde algún tiempo atrás por la insurrección de los sajones. en la cual el cardenal Hugo de Remiremont. excitó los ánimos contra el papa. no podemos olvidar un dato decisivo: «la existencia futura de la Iglesia estaba seriamente amenazada por la poderosísima influencia del derecho germánico de la iglesia privada» (U.

separado por el señor de la Iglesia del cuerpo de la cristiandad! Y la reivindicación pontificia de soberanía exclusiva sobre la Iglesia fue no solamente anunciada de forma insólita. revolucionario: rápidamente. Salzburgo y Colonia (Anno. sólo un mes después de la «deposición» de Worms. Los occidentales ya estaban hasta cierto punto acostumbrados a procedimientos tales como la deposición del papa en Worms. obediencia! En su carta . El mundo acusó el gran significado de este nuevo proceder. Bremen. como también por las intervenciones salvadoras de Otón I y de Enrique III. bien por las medidas tomadas en el Imperio romano de Oriente. y esto. fue algo nuevo. los normandos.Pero los días de Sutri habían pasado definitivamente. La Iglesia imperial no cerraba filas detrás del rey. 4. La bula de excomunión de Gregorio[26] revela una fuerte conciencia religiosa de su autoridad. bien por las escandalosas vicisitudes del saeculum obscurum. ¡La primera excomunión de un rey alemán! ¡El supremo protector y codirector de la Iglesia. en el sínodo de los príncipes del año 1076. A esto se añadía que en Italia los aliados políticos del papa eran los más fuertes (la pataria. el papa decretó la ya anunciada excomunión de Enrique. Matilde de Tuscia. lo más importante: con su deposición. Los influyentes arzobispos de Magdeburgo. pero junto con lo verdaderamente nuevo. para la conciencia occidental. inconmovible por la protección de Pedro. que domina el mundo en toda la plenitud de su poder. sino también llevada a la práctica con una medida en forma de ultimátum: ¡en vez de codirección. había muerto) no estuvieron representados en Worms. Nos hallamos ante el papa del Medievo. inaudito. Ahora sucedió precisamente lo contrario. con su importante poder territorial en la Italia central y septentrional)[23]. el enemigo de Gregorio. con la dispensa de los súbditos de su juramento de fidelidad y con la prohibición[24] de obedecer al soberano[25].

desde Worms Enrique IV había invocado la tradición de que el soberano consagrado estaba únicamente sometido al juicio de Dios. en una reunión de Tribur. Esta fue. y donde el mismo papa estaba hospedado (de camino hacia Augsburgo. por desgracia. ¡A qué peligrosas consecuencias podía o debía conducir esto! El efecto de la excomunión no fue del todo unitario. No hay que olvidar. la sensación general: se había llegado a un choque catastrófico[28]. El que Gregorio «liberara a todos los cristianos del juramento de fidelidad que habían prestado o deberían prestar al rey» es uno de ellos. Pero en su Dictatus papae Gregorio explicó con suficiente claridad que sólo el papa está destinado a «gobernar la Iglesia». pidiendo ser nuevamente admitido en la Iglesia. Por tres días el rey se presentó de penitente ante el castillo. hubiera podido en semejante situación obrar por motivos puramente espirituales. A la vista de su peligrosa situación política como rey alemán (los príncipes habían decidido. que permanecía fiel al papa. la deposición de Enrique y la elección de un nuevo rey. castillo fortificado de la marquesa Matilde de Toscana. en el caso de que él en el plazo de un año no se hubiera librado de la excomunión). Fue una fuerte humillación. Pero incluso donde se negaba al papa la facultad de deponer al rey (a veces en una burda forma de demagogia política)[27] se habló de una conmoción universal. que las formulaciones del papa no están exentas de superlativismos insuficientemente controlados. Enrique determinó. o incluso qué papa. es decir. donde iba a asistir a la dieta de los príncipes para «comprobar la dignidad del nuevo electo»). una humillación del rey ante san Pedro. ¿Qué interlocutor. pero una humillación inserta en el marco de la fe cristiana común. ir a través de los Alpes a Canosa. dejando a un lado las . en el invierno de 1076/77. en efecto.

Depuesto por los príncipes. en este caso del papa. El papa. en el año 1080 reaccionó contra esta amenaza con una segunda excomunión. en suma. en Alemania seguramente hubo muchos reparos sobre la legitimidad de esta excomunión. padrino de bautismo de Enrique. después de haberse mantenido durante muchos años neutral entre ambos candidatos (cada uno de los cuales le exigía la excomunión del contrario). Pero ¡nótese bien: vencedor en el plano de una política a corto plazo! En el orden de la idea que se trataba de llevar a la práctica. Pero. designó un antipapa. La conciliación no duró mucho. salió vencedor el rey. Y aprovechó la ocasión para afirmar solemnemente el derecho de la «Iglesia». Gregorio dio a Enrique la sagrada comunión: el sacerdote que había en él no pudo denegarle la absolución. sitió Roma por . al principio. de quitar o conceder. Es significativo que esta segunda condena espiritual apenas surtiera efecto. ambas partes sufrieron una derrota decisiva e irreparable: la humillación del rey. Enrique exigió del papa su reconocimiento y la excomunión del antirrey (Rodolfo de Suabia) y amenazó con un antipapa. emperador en ciernes.consideraciones políticas? Ciertamente. aunque fue pronunciada después de que Enrique hubiese amenazado con la deposición del papa. pero encargando siempre a sus legados que examinasen el asunto. todo señorío terreno. no se pronunció a favor de la reposición del rey en su soberanía. y con ello una premisa esencial de la vital unidad eclesiástico-política universal. Políticamente. sin embargo. quebrantó el carácter sacro autónomo e inmediato del rey alemán y futuro emperador. rehusó ver al rey. reinos e imperios y. Gregorio. El principal intercesor fue el abad Hugo de Cluny. según los méritos. pero vencedor en la guerrilla general. Pero al cuarto día cedió. Enrique marchó nuevamente a Italia. naturalmente.

Esta recopilación data de antes de la lucha de las investiduras.tres veces. Murió en el año 1085. en Dalmacia y en la Provenza. en el «destierro» de Salerno. en España. La disputa en torno a la figura de Gregorio se avivó otra vez al cabo de los siglos. fue ante todo la biografía de Gregorio incluida en la oración del Breviario de los sacerdotes lo que se consideró como un ataque al carácter soberano de los príncipes. En su célebre Dictatus papae presentó un vastísimo programa de las reivindicaciones universales del papado. Tuvo que abandonar la ciudad y retirarse a Montecasino. Austria y otros países. Su ideal de la supremacía del papa sobre lospríncipes y todos los poderes políticos él mismo trató de realizarlo entre los normandos. La derrota del papa parecía completa. cuando el papa Pablo V lo canonizó (en el año 1605). 5. A esto respondió el cuidado de Gregorio por toda la Iglesia. de modo que la exacerbación de los romanos también se dirigió contra el papa. incluso entre una estirpe rusa. La segunda de las veintisiete proposiciones fundamentales sobre los derechos del papa dice: «el pontífice romano es el único que con razón puede llamarse obispo universal». Los normandos liberaron a Gregorio del castillo de Santángelo y devastaron Roma en una proporción sin precedentes. el antipapa Guiberto de Rávena fue reelegido y entronizado solemnemente con el nombre de Clemente III. Gregorio fue depuesto y exiliado. la celebración de su fiesta estaba prohibida todavía en el siglo XVIII. y Enrique fue coronado por él en el año 1084. En Francia. la nobleza romana y la mayor parte del colegio cardenalicio se separaron del papa. daneses y húngaros. . Pero el pontificado de Gregorio no se agotó en la lucha con Alemania.

implantarse en todas partes con la misma dureza. esto es. sino también sobre Córcega y Cerdeña. por el mayor poder de la nobleza. Con todo. de la que él deducía no sólo los derechos sobre España. por cierto . La situación de la Iglesia en Francia era sólo en parte semejante a la de la Iglesia imperial: la diferencia se explica por el aún relativamente escaso poder central del rey. Las investiduras fueron también el punto de arranque de sus desavenencias con el rey Felipe IV de Francia (1060-1108). 3) En mero intento quedó también su intervención en Hungría. no obstante. en este caso se ve claramente lo mucho que Gregorio se apoyaba en la donación de Constantino. es interesante el intento. Cómo concebía Gregorio la situación de primacía frente al poder temporal se hace patente en su interesante intento de hacer depender directamente de la sede romana. 5) En este contexto. donde el papa podía apoyarse en el envío de la corona hecho por Silvestre II. 2) Intentos parecidos en España también se quedaron más o menos en teoría. De gran interés intraeclesial fue sin duda la institución de un legado papal. En este caso. puesto que la «cruzada» del conde Ebolo de Roucy no obtuvo ningún resultado.Los derechos tan radicalmente proclamados por Gregorio frente a todos los reinos no pudieron. mediante el cual el papa pudo intervenir en el antiguo ordenamiento de la Iglesia francesa (recortando considerablemente las pretensiones primaciales de Reims). en fin. al estilo feudal. sin embargo. no se pasó de la amenaza de excomunión. 4) La política papal logró sus fines en Croacia y en el Gran Principado ruso de Kiev. toda una serie de instituciones políticas: 1) Un intento en este sentido fracasó frente al rey Guillermo el Conquistador de Inglaterra (quien fundamentalmente debía su reinado a la intervención de Alejandro II): Guillermo rechazó el juramento feudal y pagó solamente el acostumbrado óbolo de san Pedro.

y de forma clarísima en la caída de Bonifacio VIII. Al comienzo de su pontificado se perfiló la posibilidad de una unión con el Oriente. aparentemente vencido por Enrique IV. resultó. como jefe del Occidente. debían servir a la realización de la pretendida hegemonía mundial del papa. además de la obligación de obedecer al papa. más aún. surtieron su efecto algunos falsos principios de su concepción fundamental). En efecto. el reconocimiento formal de laDonatio Constantini. con medios político-temporales. terminó en lo esencial con la victoria de la causa pontificia: de una total dependencia la Iglesia pasó a una emancipación también completa. . en la primera cruzada. que bajo su dirección como Dux et Pontifex debía aunar la empresa militar con la tarea espiritual. de hacer entrar en esa dependencia feudal al sucesor originariamente previsto en el imperio. En todo caso. jefe militar al mismo tiempo! El papa. A pesar de todo. Tal vez algunas sentencias del Dictatus debían servir de base para la negociación. en el sentido de su teoría. que duró unos cincuenta años. Diez años después de la muerte de Gregorio vemos al papado. que en última instancia tenía un fundamento religioso. a la «preponderancia» (Ranke). Rodolfo de Suabia: la correspondiente fórmula de juramento contiene. ¡El gran monje y emperador. Todas estas empresas no fueron de carácter meramente político. vencedor en el combate histórico (mucho más tarde. la lucha de las investiduras motivada por estos problemas. aquí se hace patente que Gregorio trataba de conseguir y asegurar la ampliación del campo del poder eclesiástico. Gregorio planeó nada menos que una gran campaña de liberación. sin embargo.también fallido.

que se tradujo en una completa sumisión de la Iglesia: el papa Pascual (1099-1118) fue hecho prisionero y obligado a consentir en la investidura mediante anillo y báculo (el famoso privilegium. Igualmente ilustra toda la gravedad de la lucha espiritual en torno a las investiduras. Gelasio II. fue una lucha verdaderamente enconada. como es natural. muy compleja. que hoy nos parece tan . Ya no se habla de una confirmación de la elección papal por parte del emperador. El hecho de que la tentativa fracasara no dependió sólo del egoísmo de los príncipes de la Iglesia. En un intermedio sumamente significativo. y no sin violencia: la solución era la completa restitución de las «regalías» al imperio. juramento feudal del obispo o del abad. sino también de que el pensamiento de entonces no estaba aún maduro para este proyecto. en la que ya con Enrique V (cuando se sintió políticamente seguro) se sufrió un enorme retroceso. el mencionado Pascual II ya había ofrecido la solución. su sucesor. que el papa anuló posteriormente). renuncia del rey a la investidura con anillo y báculo.La lucha de las investiduras. Esta propuesta de Pascual II aclara por completo el carácter de compromiso del Concordato de Worms. si bien Enrique V hubo de reconocer la Regalia beati Petri. El proyecto fracasó por la unánime negativa de los obispos alemanes. Sobre esta base se llegó a una solución de compromiso en el Concordato de Worms de 1122 (entre Enrique V y Calixto II): libre elección del obispo por el clero. pero para su puesta en práctica la Iglesia alemana tardó setecientos años en madurar. investidura del candidato ya elegido con las posesiones temporales por parte del rey mediante el cetro. tuvo lugar uno de los más radicales procesos de clarificación en la maduración del pensamiento occidental: poco a poco se aprendió a distinguir en general entre el poder temporal del obispo y su ministerio espiritual. no dejó de tener repercusiones. tuvo que huir a Francia (murió en Cluny) y fue nombrado el antipapa Gregorio VIII (1118-1121). Esto no obstante.

Una persona que no le fuese directamente grata. tanto lo temporal como lo espiritual. el rey alemán continuó influyendo de hecho en la provisión de obispados y abadías imperiales. a diferencia de todos los anteriores. en su mayor parte. sino de carácter marcadamente clerical. El paso adelante fue definitivo. hizo época.evidente: nadie estaba aún en condiciones de renunciar a la idea de la Iglesia una. el noveno de los concilios ecuménicos generales). También el poder imperial de los Hohenstaufen se basará un día. Con toda la fuerza de un símbolo se puso esto de manifiesto en el hecho de que fue proclamado por el primero de los concilios ecuménicos de Occidente (en Letrán 1123. fue convocado y dirigido exclusivamente por el papa. y así también en el mismo imperio encontraremos una numerosa falange de fuerzas religioso-eclesiásticas del lado del emperador. apenas podía llegar a ser consagrada. La lucha de Gregorio VII contra Enrique IV tuvo una importancia histórica decisiva en muchos aspectos. Este fue también el primer concilio ecuménico que. No obstante. Sin embargo. El Concordato de Worms no trajo ninguna solución satisfactoria del problema. Para . de la ecclesia universalisque todo lo penetra. 6. problema que en la práctica era poco menos que insoluble por su planteamiento. Pero el progreso logrado no fue simplemente eclesiástico. en su influencia sobre los bienes de la Iglesia alemana. a ello contribuyó su derecho de estar presente en la elección y poder decidir en caso de discrepancia de los electores. la ulterior formación de un laicado adulto dentro de la Iglesia se vio decisivamente dificultado por el nuevo rumbo de los acontecimientos y por la tendencia triunfante en esa nueva orientación.

poder verla en toda su complejidad es necesario tomar en consideración sus enormes tensiones. También (y precisamente) en este momento de la evolución es preciso aprender a ver la realidad histórica como una realidad compleja. sin embargo. Urbano II figuraba ya como jefe de Europa en marcha contra el Islam (§ 49). pero la . de los apetitos sensibles y del poder material. con otros negativos. Era la fuerza del futuro.10). incluso aparentemente contradictorios. en definitiva. el papado trató de conseguir la dirección. A los diez años de su muerte. En esta contienda no se trataba solamente de tener razón en una cuestión particular. una lucha cristiana. a) La lucha por el celibato y contra la simonía fue.34: «no la paz. que hasta ahora había sido el dueño. sino la espada». Mt 10. tensiones que jamás han faltado ni en las personalidades geniales ni en los tiempos heroicos. en la cual se interfieren elementos diversos. Mas tampoco debemos aquí silenciar los aspectos negativos. Jr 1. Occidente se apoyaba por entero en unas bases que le había dado la misma Iglesia. en cumplimiento de un plan concebido por el mismo Gregorio. la Iglesia o el Estado. La misión de la jerarquía es. la de santificarla. la de someter toda la realidad al Señor. El problema radical consistía en saber quién debía ser el jefe del mundo. El modo indiscriminado como fue llevada a cabo. muestra que ella misma no estuvo exenta de medidas objetivamente injustas. sin duda. y hacerse cargo él mismo de la dirección. Es antihistórico querer neutralizar la figura de un Gregorio VII en nombre de un presunto cristianismo (cf. En correspondencia con este hecho y a raíz del mayor valor atribuido al elemento religioso. a veces legítimos o absolutamente necesarios. lo religioso. La historia al principio pareció dar la razón a Gregorio. se trataba de la pretensión del papado de desligarse del imperio. dirigida a liberar lo interior.

fue necesario para la existencia de la Iglesia. Justamente la gran empresa de las cruzadas fue la que reveló este aspecto del problema. a la larga. Al quedar roto el lazo de unión de los obispos alemanes con el rey. el peligro de la escisión. la lucha fue de suma importancia para la unidad de la Iglesia. en un sentido mucho más directo de lo que había sido hasta entonces. No debemos olvidar que el descontento «eclesiástico-nacional» de Alemania. b) Aparte esto. Por obra de Gregorio la Iglesia alemana se integró en el conjunto de la catolicidad. de la Iglesia en general. en fin. y por lo que a Alemania se refiere. y de rechazo.jerarquía no tiene la misión de hacer políticadirectamente. En efecto. y debido al fracaso del programa universal del papado en el plano político o político-eclesiástico (frente a la idea imperial de los Hohenstaufen y a la idea estatal de Felipe el Hermoso de Francia). a su vez. aunque de otro modo: mediante el naciente «nacionalismo» (en el sentido de los siglos XIII/XIV). se produjo un cierto extrañamiento. volvería en seguida a amenazar a la Iglesia. automáticamente la Iglesia alemana perdió el carácter de «Iglesia imperial». la exclusión de la Iglesia del entramado político general solamente se llevo a cabo con la aspereza descrita en Alemania. Como consecuencia de todo el proceso. aunque no siempre consciente. que justamente se . también fue Alemania la que al final de la lucha de las investiduras (después de haber salvado al papado en el siglo X y a comienzos del XI) tuvo que pagar el mayor tributo a la unidad de la Iglesia. esto es. como se ha dicho. Y esto. con tendencias nacionalistas (a pesar de su idea universal). negativo en el sentido del evangelio. se logró una de las principales finalidades del papado medieval. Con ello. nacionalismo alentado por la idea del Estado autónomo implícita en la desacralización de la esfera estatal (causada en parte también por la reforma gregoriana). aparentemente superado. c) También esto es importante: dado que.

no sólo porque allí se implantó oficialmente un concepto nuevo respecto a la ordenación anterior. d) A primera vista parece que la actividad de Gregorio sólo prestó servicio en concreto a la grandeza pontificia. fue por este rodeo en cierto modo «político» como la idea del primado de jurisdicción del papa llegó a calar profundamente en la conciencia de los pueblos muchos siglos antes de su definición dogmática. el primero que de forma clara. trajo después necesariamente. porque allí la soberanía específicamente medieval del papa comenzó a imponerse como señora de todos los órdenes del mundo. el hecho de que esta primera realización del regnum universale de la Iglesia tuviera lugar precisamente mediante un «rodeo político». consecuencias funestas para el ejercicio de su misión de guía espiritual. precisa. e) Por otra parte. habría de ser una de las principales «causas» de la difusión de la reforma en Alemania. en realidad. Nadie ha participado tanto en esta tarea como este gigante espiritual. ligada de tal modo al Medievo que desaparecería con él. debido sin duda a las condiciones históricas. Conmociones históricas de tan gran alcance como el constatado en la lucha de la reforma gregoriana difícilmente pueden darse sin acarrear a su vez consecuencias negativas. representó desde el punto de . tomado en su totalidad. sino porque también allí se asentaron las bases de la desacralización del imperio en la práctica política concreta. El acontecimiento «Canosa». inequívoca y decidida expresó el ideal sobrehumano de la grandeza del papa en sentido medieval y se propuso llevarlo de la teoría a la práctica. como tantas veces hemos indicado. Canosa constituyó uno de los momentos fatídicos del Occidente cristiano. no fijándose unilateralmente en la peligrosa exoneración de los súbditos de su juramento de fidelidad. Pero.inicio aquí. a diferencia de Francia e Inglaterra. no sólo en la teoría.

En el ámbito germánico y en la situación encontrada de los germanos con la Iglesia. y especialmente en el Medievo eclesiástico: lo de suyo legítimo encierra dentro de sí. un recurso espiritualizante a un ideal puramente religioso. desde el punto de vista cristiano. a contracorriente de la evolución histórica. Nos encontramos. Una vez establecido esto. a su vez. Volvemos a tropezar aquí con ese resto trágico que tantas veces encontramos en la historia. Incluso el ansia personal de poder de algunos papas no modifica para nada la exactitud de nuestra deducción. . Tal deducción.vista eclesiástico un paso religiosa y objetivamente justificados. no obstante. el visto bueno a la actuación política de la jerarquía era una premisa evidente. Pero precisamente en esto radica la justificación histórica de aquella evolución: en que nosotros no vemos por qué otros caminos podría haberse dado la posibilidad fáctica y concreta de realizar completamente la unidad jurisdiccional de la Iglesia. pero éstas. los acontecimientos posteriores son mera consecuencia. el germen de conflictos que le restan valor. Es cierto que a la historia no se le puede reconocer derecho alguno capaz de ofuscar la pureza de la revelación. es más un deseo que una pregunta y responde a un modo de pensar antihistórico. enturbian necesariamente a aquélla y le imprimen un determinado sello histórico que constituye un grave lastre para su verdadera y propia misión. apropiándose al mismo tiempo de los frutos de la evolución histórica. Preguntarse si en aquel tiempo el papado no tuvo otro remedio que ir hacia el Estado de la Iglesia. hacia la política y hacia la dirección política. pero también supuso. la tragedia histórica se amplía forzosamente y se torna tragedia teológica. La verdad revelada en la Iglesia y por su mediación crece necesariamente mezclada con las instituciones e ideas de este mundo. En nuestro caso. ante un proceso que era inevitable. por desgracia. no deja de estar condicionada por los problemas de fondo.

especialmente si en la organización de la Iglesia peregrina concede a la idea de la realeza una función básica ya en este mundo. La lucha descrita. apartarlo unilateralmente del sujeto «Iglesia» y convertirlo en mero objeto de la pastoral jerárquico-clerical. a) La conciencia de soberanía y la idea de poder son. Gregorio quería implantar una soberanía. su fundamento último es religioso. sino la de Cristo. por otra parte. Sin la excitante experiencia de la lucha entre Gregorio y Enrique. por otra parte.especialmente en lo que atañe a la fundamentación teológica. que nuevamente significará el debilitamiento de la posición de los seglares dentro de la Iglesia. como vemos que se le concede en el programa hierocrático de Gregorio. como ya hemos advertido suficientemente. esenciales en el programa de Gregorio. Bernardo de Claraval pronto tendrá que hacer una enérgica referencia admonitoria sobre esto. 7. están al servicio de Pedro y de la Iglesia. Estos sucesos. pero no la suya propia. El historiador cristiano es seguramente el que menos puede ignorar el peligro intrínseco del «poder». Esta evolución de que hablamos amenazó con desposeer al seglar. no eliminan desgraciadamente el gravamen impuesto a lo religiosoevangélico por lo temporal-político. es una entre otras muchas causas que acarrearon el despertar del laicado (tanto en los individuos como en capas sociales enteras). además. También aquí. destinado por el sacerdocio general de los fieles a colaborar vivamente en la organización de la Iglesia. son mucho menos comprensibles la actitud y los métodos de lucha de Felipe el Hermoso contra Bonifacio (§ 63). Pero en él están exentas de egoísmo. Pero el hecho de que la grandiosa idea de . ni siquiera el peligro de una falsa interpretación del ideal religioso. están las raíces del supercurialismo posterior. de sus derechos eclesiales.

nueva vida donde otrasestructuras se hubieran ido a pique. ha brindado ocasiones de acreditar su indestructible fuerza frente a síntomas de decadencia y de crear. incluso. sino que muy a menudo lo persiguieron. § 64. § 66. no debe atribuirse a los principios en sí. algunas figuras moralmente heroicas no siempre excluyeron de la soberanía pontificia el propio interés. a los hombres. además. el Renacimiento) la lucha contra la constitución eclesiástica y sobre todo contra el primado del papa fue sostenida principalmente por sectores políticos. desgraciadamente. en la Iglesia no deja de haber diferencias entre el esposo y la esposa. Esto es verdad a pesar del hecho de que la impugnación política del primado en las postrimerías del Medievo fuese también. esto es. pero inevitable. y no deja de ser verdad a pesar de las muchas y grandes anomalías que con la estructura de esta evolución —muchas veces por culpa de los papas— hicieron su entrada en la Iglesia: sin todo aquel poder de los papas la unidad de la Iglesia se hubiera quebrantado en los continuos . el destierro de Aviñón. dado que. ello demuestra cuán necesario era. Si en los tiempos —por muchos conceptos tan lamentables— de la baja Edad Media y de la incipiente Edad Moderna (Felipe IV contra Bonifacio VIII. por otra parte. No obstante la unión mística del cuerpo con la cabeza. que (en aquel Medievo así estructurado y no en otro) también el papado se convirtiera en una potencia (no exclusivamente) política. consecuencia de su presentación como «poder político». El desarrollo ulterior de la Iglesia. esto es. del desinterés religioso de Gregorio VII. en todo caso. Lejos de nosotros eximir sin más a la jerarquía de toda culpa y declarar único culpable al «mundo». que vistos en su tiempo bien pueden calificarse de «políticamente acertados». sino a la necesidad interna de la evolución de los hechos. la evolución posterior resultó una consecuencia lamentable. elcisma de Occidente. y puesta al servicio del egoísmo trajese abundantes males a la Iglesia.extender el reino de Cristo cayera luego de tan cimera altura.

Víctor III (1086/87). al exigir obediencia en todo el mundo. ¿Se trataba de un efecto tardío de las antiguas ideas romanas. El elegido. Primeramente era preciso hallar un nuevo equilibrio. b) La conciencia de poder de Gregorio continuó y se acrecentó en Inocencio III. § 67. el poder universal del papa. § 51. como tantas veces se ha afirmado? Sin duda alguna la idea de Roma aún no había muerto y es seguro que ayudó muchísimo al triunfo de la pretensión de «dominio universal» de los papas. Pero los mismos papas. Inglaterra. Alemania). tal como él lo piensa. ni mucho menos. es una idea religiosa. que le guía y hasta le lleva al error. Había conmocionado tanto al mundo que la situación de la Iglesia a su muerte era verdaderamente difícil. Lutero). Su soberanía radica por entero en su fe en el más allá. se hace comprensible la fe fanática que domina todo su hacer. por su íntima unión con un poder superior. con su tesis sobre el origen germánico de la idea religiosa papal: «Ni la más remota huella para suponer que Gregorio VII. de la nueva ciencia jurídica a su servicio (la idea del estado autónomo: los publicistas y legistas franceses. Pasó todo un año antes de que la silla de Pedro fuese nuevamente ocupada. Johannes Haller es precisamente aquí un testigo de excepción. quien se sintió verdaderoimperator y como tal fue descrito. se . § 65) y de la nueva teología influida por ellos (idea conciliar de Wiclef.ataques de los poderes nacionales (Francia. pero que no abandona al caído»[29]. Ockham. Hus. c) Gregorio no pudo realizar todo su programa. ¿tomaron de aquí el impulso o siquiera la justificación? En el caso de Gregorio la respuesta debe ser negativa. Sólo por su entrega a algo supramundano. se sintiera heredero de los antepasados de la vieja Roma. los autores del Defensor pacis.

El auténtico triunfo del gran papa del siglo XI lo constituyen los siglos XII y XIII. pero inmediatamente después pensaba y actuaba como político. que sin él no hubieran visto undesarrollo tan esplendoroso del papado. Gregorio fue a veces un mal político (porque a menudo quiso lo imposible. Primeramente era una persona religiosa y eclesiástica. la persona y la obra de este santo libertador de la Iglesia puede dar pie para preguntarse si su santa impaciencia no quiso efectivamente anticipar la erección del «reino en este tiempo» (Hch 1. Inocencio III es el heredero de Gregorio. Cierta robustez de carácter. Al cabo de seis meses fue elegido Urbano II (1088-99). caracteriza su figura. Sin embargo. Igualmente se inició entonces . Aquí reside una de sus profundas diferencias con Bernardo de Claraval (§ 50). que en el año 1605 lo elevó a los altares por obra de Pablo V. y la Iglesia. un imperio en el más elevado sentido de la palabra. y lo posible lo quiso con excesiva vehemencia)[30].retiró otra vez a Montecasino. a la luz del evangelio. de él la recibió la alta Edad Media. incluso en las cosas del espíritu. entonces nadie ha dado una mejor definición de Gregorio que la Iglesia. También fue Gregorio VII el que reservó el título de «papa» para los sucesores de Pedro. pero fue un santo. figura llena de una energía natural que él utilizó decididamente como base de su ministerio espiritual.6). El fue quien plasmó las ideas progresistas e innovadoras que culminaron en el apogeo del papado medieval con Inocencio III: El papa como emperador enposesión ilimitada de la plenitud del poder. de pensamiento y de acción. donde murió. 8. Si en el orden religioso constituye un grado heroico el querer servir de por vida única y exclusivamente a la voluntad de Dios y a pesar de tener conciencia de un poder más que humano sentirse únicamente servidor del reino de Dios. Pero Gregorio fijó la meta.

III. § 49). LAS CRUZADAS Con la reforma gregoriana despertó la conciencia cristiana y eclesiástica de Occidente en toda su plenitud. tanto mas importantes resultan todos los indicios históricos de que no había desaparecido del todo el sentimiento de la unidad y de la responsabilidad por la otra parte. Una expedición militar en defensa de los hermanos griegos oprimidos por los sarracenos y del Imperio bizantino (y con el fin de liberar el Santo Sepulcro de Jerusalén) marcó el comienzo. Se anuncia la época de esplendor de la Edad Medía. ya pudo aprestarse a producir por sí misma nuevas obras cumbres en todos los campos de la vida: la sociedad caballeresca se puso por entero al servicio de la idea de las cruzadas. que dominó y determinó toda la época. al mismo tiempo. Bonifacio VIII añadió a ésta la segunda diadema. § 49.la transformación de la mitra episcopal (llevada también por el papa) en la futura «tiara». Pero Gregorio no llegó a más. En Urbano II hallaremos pensamientos similares (cf. como expresión de que el papa «lleva las dos espadas». como fruto del nuevo concepto del ideal monástico de los cistercienses. 6). una diadema en forma de corona. Si bien la separación cismática de la Iglesia oriental y occidental fue y sigue siendo muy funesta para la vida del cristianismo. reservada únicamente al papa (§ 41. . san Bernardo configuraba un nuevo tipo de piedad personal. tal conciencia alcanzó la cima de la vida eclesiástica. Así. 9. Y en la figura de Gregorio VII. También Gregorio pensó en unareunificación de ambas Iglesias. y Clemente V añadió la tercera. el espíritu de Occidente comenzó a expresar la plenitud y armonía del patrimonio cristiano-eclesial en la primera Escolástica y en el gótico primitivo.

§ 48. hijo de Roberto Guiscardo (cf. al que entonces se le levantó la excomunión. quiso llevar a la . b) El papa Urbano II (1058-1099). y la reconquista española obtuvo sobre los moros la victoria de Toledo (1085). a pesar del mahometismo imperante (dominio de los árabes desde el año 637). Mas cuando los mahometanos fueron expulsados de Sicilia por Roger. El acceso a los Santos Lugares prohibido para los cristianos: ¡esto era un asunto que afectaba a todo el Occidente! Y se planteó el problema de una acción militar. Toda Europa vive una eclosión al servicio de una gran idea. El sentido religioso despertado por la reforma y la conciencia (de poder) eclesial victoriosamente expresada por Gregorio estimaron la situación como una ignominia. En el siglo XI se multiplicaron las peregrinaciones a Tierra Santa. pidió ayuda a la Iglesia latina (cf. Hasta entonces. § 48. la piedad occidental ya se había manifestado muy tempranamente en el ansia de visitar los Santos Lugares. segundo sucesor de Gregorio VII. la presión enemiga sobre Constantinopla se hizo tan fuerte. a) A una con la auténtica veneración de las reliquias (y estrechamente relacionada con ella). que pareció que se iba a superar la fatídica separación de la Iglesia oriental y la occidental: Alejo I (1081-1118). 8). los peregrinos y los cristianos de Palestina apenas habían sido molestados. Pero no fue así. mas ahora comenzaron a oírse fuertes quejas. nada nos muestra mejor dónde residía ahora la verdadera fuerza vivificadoray dominadora del Occidente que el hecho de que el papa se pusiera a la cabeza del movimiento de las cruzadas. En el movimiento de las cruzadas convergen las energías del papado universal con las de una gran parte de la caballería occidental.1. Nada pone más de relieve el cambio de la situación. emperador bizantino. antiguo gran prior de Cluny. 9). Se hubiera debido pensar que su solución competía exclusivamente al emperador. En el año 1071 Jerusalén había sido conquistada por los seléucidas turcos.

práctica el programa de las cruzadas planeado por éste. Lo logró cuando el excomulgado Enrique IV quedó políticamente impotente por la sublevación de su hijo y por las monstruosas acusaciones de su segunda mujer (adúltera). Occidente se enteró de la llamada de auxilio del emperador romano de Oriente en el sínodo de Piacenza (1095). En el sínodo de Clermont (1098), donde nuevamente se habló de las investiduras, de la simonía y delmatrimonio de los sacerdotes y donde también se promulgó la «Tregua» Dei (§ 45) como ley general de la Iglesia, la iniciativa del papa obtuvo la indiscutible jefatura de Occidente, reactivando la conciencia general cristiana en favor de los Santos Lugares de Oriente. En un arrebatador llamamiento anunció la «Cruzada»[31]para liberar Tierra Santa de manos de los infieles. La expedición, así lo anunció el papa, debería ser una expiación de la cristiandad mancillada por el robo, el asesinato y la opresión. Esto supuso un enorme cambio de rumbo de los instintos naturales desordenados hacia una meta mucho más alta. Dado que aquí se había establecido un solo objetivo y un solo adversario, el movimiento de la cruzada se convirtió también en una obra de instauración o de revitalización de la unidad del Occidente cristiano. Urbano concedió una indulgencia plenaria (= remisión total de toda penitencia aún no cumplida por pecados confesados). Este llamamiento, propagado de ciudad en ciudad por los delegados del papa (como el belicoso obispo Ademar de Puy) o porotros predicadores populares (como Pedro de Amiéns, que representa más bien el elemento espiritual), halló, como en Clermont, por ejemplo, un eco insospechado. 2. El mismo papa nombró el comandante en jefe del primer ejército, es decir, ejerció las funciones imperiales, puesto que Enrique IV y Felipe de Francia se hallaban entonces excomulgados (Felipe por un asunto matrimonial). Desgraciadamente, los preparativos fueron

absolutamente insuficientes; se contentaron con un increíble minimum de organización (después de señalar el lugar de reunión, todo lo demás se dejó en manos de los particulares). Los primeros en ponerse en marcha fueron los campesinos; la mayoría pereció en el camino, después de haber provocado en su excitación al atravesar los territorios renanos sangrientas persecuciones de judíos. Sólo llegaron hasta el Asia Menor los que iban al mando de Pedro de Amiéns, pero allí fueron aniquilados por los seléucidas[32]. Los caballeros alcanzaron su meta pasando por Constantinopla (donde prestaron el juramento feudal al emperador Alejo). Desgraciadamente, las fuentes contemporáneas no permiten ningún género de duda sobre el hecho de que los conquistadores del Santo Sepulcro, al tomar Jerusalén, derramaron a raudales sangre inocente (julio de 1099); no perdonaron a mujeres, niños ni ancianos, siempre que se tratase de «infieles». Cierto es que, aparte de crueles asesinatos y saqueos, también nos informan de obras de piedad, penitencia y viva fe. Estos informes, sin embargo, son tan poco diferenciados que resulta difícil establecer si de hecho (y en qué medida) a los saqueos y asesinatos siguió una conversión i n t e rio r . En Jerusalén, Godofredo de Bouillon fue elegido príncipe del Santo Sepulcro. Ya antes, durante la marcha por el Asia Menor, habían sido fundados los estados cruzados de Edesa y Antioquía. Luego surgió Trípoli. Todas estas fundaciones tuvieron muy corta vida. Así, pues, la primera cruzada no dejó de tener consecuencias políticas, pero fueron de escasa duración. Esto vale para todas las cruzadas. Tras el fracaso de otro gran intento en el año 1101, no hubo ningún impulso más hasta mediados del siglo. El predicador de la cruzada fue entonces el hombre más fascinante de Occidente, Bernardo de Claraval. La participación fue cien por cien europea, bajo

la dirección militar de Luis VII de Francia y Conrado III de Alemania. Este último, sin embargo, no tomó parte hasta que, acosado por la fuerte presión moral del animoso abad de Claraval, dejó a un lado sus muchas reservas, que no dejaban de estar harto justificadas. Porque esta que se dice segunda cruzada resultó una terrible catástrofe. Debido a la conquista de Jerusalén (1187) por el sultán Saladino, se organizó la tercera cruzada bajo el mando de Federico Barbarroja, Felipe Augusto y Ricardo Corazón de León; fue una empresa grandiosa, pero en el fondo inútil. La cuarta, iniciada por el gran Inocencio III, llegó, contra la voluntad del papa, hasta la conquista de Constantinopla. Pero lo más lamentable de esta cruzada fue el gran papel que en ella desempeñaron sobre todo los intereses comerciales venecianos. Los cruzados intervinieron de entrada en las discordias de la dinastía bizantina y repusieron en el trono a Isaac Angelos (suegro de Felipe de Suabia), a quien su hermano había derrocado y dejado ciego. Tras su asesinato y el de su hijo, los latinos, bajo la dirección de Balduino de Flandes, fundaron absurdamente el llamado Imperio latino[33]. Con ello quedaron completamente destruidas las esperanzas del papa en una unión con los griegos. Quien mayor éxito tuvo fue, al parecer, Federico II, el cual, en 1228, excomulgado por el papa, consiguió por medio de negociaciones que le fuese cedida Jerusalén, donde él mismo se coronó rey en el 1229. Los esfuerzos del santo rey Luis IX de Francia (en 1250 y 1270) lo único que le reportaron fue el cautiverio y la muerte (en Túnez). A todo esto, en el año 1212 había tenido lugar la tragedia de la cruzada infantil, en la que perecieron multitud de niños franceses y ale-manes en su marcha hacia Tierra Santa.

Tras una lucha cuajada de enormes pérdidas a lo largo de dos siglos, en el año 1291, con la pérdida definitiva de la tantas veces conquistada Akkón (San Juan de Acre), volvió a caer en manos musulmanas la última posesión cristiana en Oriente. Por fin, el choque directo con el Islam[34] había llegado, y se fracasó. Sin embargo, las cruzadas, no sólo como expresión de la esencia medieval, sino por sus repercusiones sobre Occidente, figuran entre los sucesos más importantes de la historia medieval. 3. Aunque en la génesis de las cruzadas intervino toda una serie de causas político-temporales[35], las cruzadas deben considerarse ante todo como un fenómeno religioso de base eclesial-universal. a) La historia de su origen, la persistencia de semejantes movimientos de masas y en parte también su desenlace son una prueba clara de su carácter religioso[36]. Decir que las cruzadas nacieron por la voluntad de los papas de extender su poderío en Oriente es un simple desconocimiento, primero, de los hechos y, segundo, de los presupuestos psíquicos del obrar humano. Ya hemos reconocido que la idea de poder fue codeterminante del programa papal de esta época, pero especialmente en los siglos XI y XII se trató de un ideal de carácter eclesiástico-religioso, no de una categoría de la política de poder. Jamás la idea de poder de unos individuos habría podido durante dos siglos hacer salir de sus casas y hogares hacia tierras extrañas a innumerables multitudes de diversos pueblos —a los que, por lo demás, debido a la dificultad de las comunicaciones, malamente podían llegar las órdenes dimanadas de una dirección central—. Eso solamente puede lograrlo el entusiasmo por un ideal religioso. Tercero: el movimiento de las cruzadas no pudo afirmarse porque, a pesar del heroico, casi inimaginable impulso de su fe, discurrió sin ningún orden previo ni posterior; murió por debilidad interna, en

cuanto en el siglo XIV se hizo más débil el entusiasmo religioso medieval, y en la medida en que en las mismas cruzadas los objetivos políticos pasaron a primer plano. Cuarto: el núcleo religioso, si se exceptúa el período inicial, se hace particularmente evidente con Bernardo: la pérdida de la tierra de Dios ha conmovido profundamente a los hombres; la cruzada es una oferta de la infinita misericordia de Dios a la humanidad pecadora, la oferta de luchar por él y verse así libre del pecado. Naturalmente, nos hallarnos aquí, como en el caso de sus irreales promesas de victoria (¡tan apodícticamente presentadas!), ante un profetismo «inspirado», no susceptible de comprensión racional; y lo mismo sucede con su sobrehumana reacción ante la enorme aflicción que la fracasada cruzada por él predicada causó a los pueblos, reacción que se pone de manifiesto en su trágicamente heroica exclamación: «¡Benditos sean tus juicios, Señor!». b) Las cruzadas, naturalmente, también ponen de manifiesto desde una nueva perspectiva cuán profunda fue en el Medievo la implicación de lo espiritual en lo temporal y cuántas dificultades acarreaba esto a lo religioso. Occidente, en cierto sentido, se había convertido finalmente en una sola cosa, y lo esencial de esta unidad era cristianoeclesiástico; así, toda obra realizada en pro de este organismo, el Occidente cristiano, entraba en el ámbito del proceso cristiano de la salvación. Consiguientemente, se llegó a la convicción de que cualquier acción guerrera en favor de esta cristiandad era meritoria para la bienaventuranza. Las llamadas a la lucha contra los eslavos equiparaban sin más este esfuerzo con una ayuda a la «Iglesia necesitada» y con una «guerra de Cristo», con lo cual uno «salva su alma». Hasta las empresas de mera colonización se valoraban religiosamente (comparándolas directamente con Mt 19,27 y con la pregunta de Pedro allí formulada). Algo más tarde, las expediciones a la Alemania

Más aún: existe una tensión inmanente. En realidad. El movimiento se nutría también de la idea de la propagación misionera: es preciso quebrantar la fuerza que aún le queda al demonio y a la infidelidad para que el «Reino de Dios y la Iglesia» abarque todo el mundo. moría como testigo de Cristo y podía contar con la gloria de los mártires[37]. con la espada. fueron las «guerras más crueles y más sangrientas de la Edad Media». de la cual ya hemos hablado repetidas veces. A los contemporáneos les parecieron las cruzadas una empresa «divina». Siguiendo concepciones veterotestamentarias. el intento de difundir y hasta imponer esta religión con los medios del poder externo. incluso una cierta oposición entre la religión del amor y del crucificado. por desgracia. Se vio implicada casi toda Europa. Es preciso distinguir claramente entre la autocomprensión de entonces. Por muy extraño que pueda parecemos. y. gran parte de Asia occidental y grandes regiones del norte de . por otra. los cruzados entendieron su decisión como un auténtico seguimiento de la cruz. c) Pero ahora hemos de preguntarnos seriamente cuál fue la esencia de este tan celebrado fenómenoreligioso. Porque las cruzadas. los cruzados se identificaban a sí mismos con el «pueblo elegido» y sus jefes eran comparados con Moisés y Aarón. una contienda que según nuestros conceptos actuales podríamos calificar de guerra mundial. las cruzadas acusan todo el lastre de los graves problemas de la piedad específicamente medieval y de la excesiva vinculación de lo religioso a lo material y temporal. por una parte. El que caía en la guerra santa. en modo alguno humana. en su efecto de remisión de los pecados.oriental también se equipararon con las cruzadas de Palestina. y una valoración basada en el evangelio. de lo que ya hemos hablado.

Nos hallamos ante los mismos defectos que. el «derecho al derramamiento de sangre».. incluso a menudo era fomentado por los sacerdotes. Lo que nosotros hemos reconocido como expresión del poder pontificio. La guerra santa de la cristiandad fue un paralelo de la guerra santa del Islam. Se vivía en plena entrega a lo sangriento de la tarea..» se hizo algo vivo (Von Ruville). . y posteriormente de forma lamentablemente creciente y aterradora. inspirado y dirigido por los papas. Y esta tergiversación de valores figuraba en el programa de la jerarquía eclesiástica. carga sobre los papas una grave responsabilidad ante la historia y en el crecimiento del reino de Dios. ahora era la misma Iglesia la que en una empresa claramente ofensiva reclamaba el derecho de la espada(gladius materialis). cuyos «pacientes» solían ser los cristianos orientales. El mismo ideal caballeresco (que naturalmente también incluye la alta estima de la fuerza corporal) quedaba aquí ampliamente sobrepasado (Huizinga). contribuyeron no poco a aumentar la aversión del cristianismo oriental por el occidental y a hacer incurable la escisión de la Iglesia.. influyeron también los más diferentes motivos terrenos (a menudo muy poco nobles).África. no obstante toda su grandeza y fuerza histórica. Por esta razón la cuarta cruzada fue en la práctica una repugnante tergiversación de la gran idea de las cruzadas. adolece de una depravación interna similar. Estas anomalías.. El movimiento de las cruzadas.. El pensamiento de alcanzar el cielo mediante acciones sangrientas. Ya desde un principio. Si anteriormente habían sido los reyes y los emperadores los agentes de la «misión de la espada». tuvimos que constatar restrictivamente en el ideal pontificio de la alta Edad Media.. «El odio contra los enemigos de la fe apenas fue condenado.

a finales de la Edad Media fueron tristemente muy fuertes (por ejemplo: los cataros). con harta frecuencia. Religiosamente fructífera y. Pero hacia finales del siglo XIII la comunidad cultural de Occidente. la caballería era universal tanto por sí misma como por las fundaciones de órdenes de caballería directamente motivadas por las cruzadas. unitaria. universal . Esta contradicción interna aparece también harto clara en la última fase: mientras Jerusalén (1244) se pierde definitivamente y los mongoles paganos amenazan los confines orientales del imperio. peligrosa fue la inundación de Occidente con reliquias de Palestina y Constantinopla. al mismo tiempo. sino que este debilitamiento también lo provoco una necesidad objetiva: el ideal cristiano-espiritual de las cruzadas no era capaz de vivir por sí mismo. pueblos de todo el Occidente tomaron parte en ellas bajo el mando de sus príncipes. indiscriminadamente.Miradas las cosas desde este punto de vista. el papa (Inocencio IV) manda predicar la «cruzada» contra el emperador (Federico II). pero que nosotros no debemos tomar a la ligera. tanto eclesial como privada. También los efectos remotos sobre la formación de corrientes subcristianas en la piedad popular. la auténtica tropa de choque de toda la empresa fueron los caballeros de Occidente. supranacional. El intento de erigir el Regnum Christi et Ecclesiae con la espada no correspondía a la íntima ley de vida del reino de Dios a nosotros prometido e inicialmente dado. El «viacrucis con la espada en la mano» y bajo la dirección de la jerarquía adolece de una contradicción interna en que hombres con la mejor voluntad podían incurrir por error. El culto de las reliquias se practicó entonces de forma morbosa y. el fracaso de las cruzadas no se debió sólo a fallos político-estratégicos y a la parálisis de las fuerzas religiosas. d) El papado no nacional (y eventualmente el emperador como representante del Imperio romano-cristiano universal) fue el supremo jefe de las cruzadas.

Paulatinamente se formó un ideal natural. 4. La disolución del Imperio carolingio había ido poco a poco transformando la autodefensa armada del individuo en una característica componente de la época (§ 41). que por la inseguridad de las circunstancias externas y por la falta total de colonización previa pudieron mantenerse únicamente a base de grandes sacrificios. era universal. es decir. a) Los templarios fueron fundados en el año 1119 por ocho caballeros de Francia (Hugo de Paynst. rudo. Y esto también sustrajo a las cruzadas la base de su existencia. Los Estados cristianos surgidos en Palestina y sus alrededores fueron formaciones extrañas en suelo extraño. mediante una consagración religioso-litúrgica. La caballería fue la «organización» unitaria de la nobleza en todo el Occidente. y con ello el servicio a la universalidad. La educación cristiana ennobleció estos conceptos en ciertos puntos esenciales (protección de los débiles. la espada y la cruz. Durante mucho tiempo tal nombre fue sinónimo de la apropiación indiscriminada.comenzó a disolverse. Después de la primera cruzada el pensamiento misionero cristiano adquirió una fisonomía especial dentro de la caballería. elevó al caballero a un determinado tipo de milicia espiritual. del robo y del saqueo. Los económicamente más fuertes se convirtieron en «caballeros». de valentía puramente guerrera. se desarrolló verdaderamente sólo gracias a las órdenes de caballería. Las órdenes de caballería se dedicaron a la protección permanente de estas nuevas formaciones. Así se formó una conciencia de clase universal cristianooccidental. de las mujeres). Entre tanto. Se . Y finalmente. los caballeros se hicieron monjes: una imagen claramente perfilada de la implicación medieval de lo guerrero y lo «sacerdotal». † 1136). esta tendencia a lo universal.

en el «Templo de Salomón» (parte del palacio real). Por su buena organización se convirtió en modelo para el Occidente y promovió el cuidado de los enfermos. su organización interna (o distribución fundamental) en caballeros (nobles). la obediencia y la protección de los peregrinos. la imagen del valeroso caballero cristiano quedó vivamente grabada en la conciencia de Occidente. y de la orden hospitalaria nació hacia el año 1137 la orden caballeresca de los Johannitas.obligaban a la pobreza. c) La Orden de los Caballeros Teutónicos nació de un lazareto fundado a las puertas de Akkon (1190) en la tercera cruzada por ciudadanos alemanes (de Bremen y Lübeck). esto es. de ahí su nombre. Vivían en comunidad en Jerusalén. el puesto más avanzado de la cristiandad. Tras la caída de Akkon o San Juan de Acre (1291) se trasladaron a Rodas. Hermann de Salza. b) Antes de la fundación de los templarios ya existía en Jerusalén una comunidad hospitalaria. Los enfermos y los pobres eran los «señores» de los hermanos legos. quien además los defendió en sus escritos[38]. capellanes y hermanos servidores procede de Inocencio II (1139). Su regla revela un activo amor al prójimo por amor de Cristo en forma muy interiorizada. Cuando el duque cristiano de Moscova se dirigió al imperio para conseguir ayuda contra . la castidad. un hospital de san Juan para los peregrinos. Gracias a la literatura. Su regla procede esencialmente de san Bernardo de Claraval. el entonces Gran Maestre de la Orden Teutónica. luego a Malta: la Orden de Malta [39]. trabó estrecha amistad con el emperador (intento de mediación entre el excomulgado y el papa). Durante la cruzada de Federico II. que cantó las hazañas de los caballeros desde finales del siglo XII. Este convento admitió posteriormente caballeros.

Y con esto terminó la tarea propia de la Orden Teutónica.Marienburg). necesariamente. heredera del reino polaco. que poco a poco iba formándose. sobre todo los lituanos. ahora convertido al cristianismo. opusieron tenaz resistencia a la religión predicada por las espadas de sus enemigos. Sin embargo. fue haciéndose poco a poco cristiana. d) Por obra de la Orden de la Espada[40]. Marienwerder. nos permiten incluso hoy percibir el alcance universal de aquellas ideas que inspiraron la creación de tal institución eclesiástico-caballeresca y la impulsaron a la evangelización. Las creaciones artísticas. intentada ya otras veces. que desde hacía algún tiempo intentaba la conversión de los países bálticos. Así. En una cruzada que duró medio siglo se logró la sumisión y conversión de los prusianos. ideadas por artistas no autóctonos. la orden fue incrementando una hostilidad frente al gran reino de Lituania-Polonia. tanto más cuanto que los estatutos de la orden prohibían el ingreso de la nobleza autóctona. surgió el Estado de la Orden Prusiana.los prusianos. el emperador encomendó esta tarea a la orden y el papa concedió a esta cruzada los mismos privilegios que a las expediciones a Tierra Santa. el Gran Príncipe lituano. en el transcurso de un siglo. se casó con Heduvigis. que habría de resultarle fatal (su derrota en la batalla de Tannenberg [1410]). luego pasaron a ser los colores del nuevo país. pero siempre sin resultado. Los misioneros se convirtieron en señores y opresores extranjeros. desde entonces jamás igualadas en esta región (por ejemplo. también esta región. Los colores de la orden eran manto blanco con cruz negra. . pudo el cristianismo imponerse definitivamente. Sólo cuando Jagiello.

a las cruzadas. mediatas y de efectos a largo plazo. la piedad de san Bernardo (§ 50). extraordinariamente acelerado en comparación con la primera Edad Media. Este ritmo de desarrollo. denota profundas influencias de todo ello. el eco de su piedad en Occidente estuvo en buena parte condicionado por las nuevas experiencias de los pueblos. en las escasas y efímeras conquistas políticas. a) A pesar de las muchas deficiencias de las cruzadas (discordias envidias. No consisten tanto. la vida religiosa experimentó un fuerte impulso. Los efectos de las cruzadas fueron incalculables. espíritu aventurero. afán de lucro). tienemuchas raíces. Se trata más bien de consecuencias indirectas. sufriente fue cobrando color. La imagen del Salvador pobre. con su mística inclinación al Salvador ensangrentado y a nuestra Señora. iniciado en el primer siglo del segundo milenio. por su creciente antagonismo recíproco a partir del siglo XIII. entre otras cosas. Su manifestación plena la encontramos en el movimiento ascensional. y otro tanto el ideal misionero. y del mismo modo. . También se despertó y creció el sentido comunitario cristiano-religioso. la historia entera de la salvación se acercó más y más a la vida de los occidentales. Pero también las propias órdenes contribuyeron a ello por su relajamiento interior y. como ya se ha indicado. en que entró el Occidente a partir del siglo XII. es una característica histórica de suma importancia Evidentemente. sobre todo. no todos los fenómenos que vamos a mencionar se deben única y exclusivamente.La retirada de las órdenes de caballería del Oriente fue en definitiva una consecuencia del avance turco. 5. El despertar de Europa (que tantas veces hemos mencionado y aún está por discutir). extraordinariamente rápido en todos los aspectos de la vida. En lo que a continuación se dice no hay que olvidar esta acotación. peregrinando por Palestina y.

tuvo lugar un despertar general. 2) La cultura que llegaron a conocer en el Oriente era superior a la occidental. Aumentaron las necesidades corporales tanto como las espirituales y religiosas. la situación no estaba exenta de peligros. también ascético en el islamismo de entonces: el teólogo y asceta Al Ghazali [1058-1111]). el fundamental problema de toda la Edad Moderna: el ansia de independencia espiritual. Precisamente esto es. 1) La riqueza enardeció el deseo natural de los estamentos más bajos (no raras veces oprimidos) de participar en la misma. especialmente de los laicos. eclesiástico y papal estaban en vigor otras fuerzas y valores (por ejemplo. y como consecuencia. c) Tampoco dejó de haber inconvenientes en este crecimiento (en parte excesivamente rápido). Aquí comenzó ya a desarrollarse el grande. en parte. ¡Y por cierto no era cristiana! Por vez primera el Occidente cristianoeclesiástico experimentó en gran medida el hecho de que también fuera del mundo cristiano. el comercio floreció de forma insospechada. en Italia. en Francia y en el Rin se desarrolló la nueva cultura ciudadana. Aquí se asentó un importante presupuesto para la indiferencia . surgió un nuevo problema social. venidos a Europa a través de España y del sur de Italia. lo que para la historia de la Iglesia revistió una grande y casi inestimable importancia. en su sentido más hondo. Pese a los estímulos positivos de aquí dimanados. Coincidiendo con la llegada de los fuertes impulsos filosóficos del Oriente. El hecho de que el proceso de maduración cambiara la fisonomía de las comunidades y presentara nuevas tareas a la cura de almas es parte integrante de la misma problemática. junto a la nueva riqueza.b) Más fuertes aún fueron los impulsos en la vida cultural general. un elevado florecimiento científico y. importantísimo en la historia de la Iglesia y digno de ser meditado. con su burguesía activa y llena de aspiraciones. Y aquí también comenzó la inevitable crisis de todo despertar espiritual. religiosa y eclesiástica.

Fácilmente se obviaron las disposiciones canónicas en contra: Anacleto se declaró dispuesto a una revisión jurídica de la doble elección. que incluía la Iglesia de San Pedro). En todo caso. de antecedentes judíos. El rey Lotario lo llevó a Roma y fue coronado por él en Letrán (ya que Anacleto se mantenía firme en el castillo de Santángelo y en el barrio leonino. ningún otro tribunal especial tiene competencia. España y parcialmente Italia se decidieron por Inocencio[42]. no se prestó a ello: donde ha hablado ya toda la cristiandad. luego. por ejemplo. toda Francia y Alemania y. Inglaterra. § 50. aconsejado por Bernardo.riguroso hombre de Iglesia. papa Frangipani. eligieron informalmente a Inocencio II (1130-43). tras la muerte de Honorio II (1124-30). pero Inocencio. el venerable Pedro de Cluny y Norberto de Xanten se decidieron por Inocencio. en Federico II (§ 54) o en la política civil y eclesiástica de Venecia.dogmática que encontramos. VISIÓN GENERAL POLÍTICO-ECLESIASTICA 1. así surgió la versión de la curia: el emperador es un . de la rica familia de los Pierleoni. en el año 1130. Roger de Sicilia se adhirió a él (era cuñado suyo). La decisión fue tomada esta vez por las fuerzas carismáticas de la Iglesia: Bernardo de Claraval. aquí radicaron importantes impulsos para una tolerancia poco interesada por el dogma en Sicilia. En Roma no había cesado la lucha de los partidos de la nobleza. B E R NA R DO DE CLARAVAL Y E L C IS TE R I. mientras la mayoría eligió correctamente a Anacleto II. También aquí intervino el dinero[41]. ambicioso y de grandes dotes. RENOVACIÓN DE LA PIE DAD. Los cardenales adictos a los Frangipani. Inocencio II huyó a Francia (como ya lo hiciera Gelasio II [1118-19]). Entonces el rey recibió del papa los bienes «matildianos» a cambio de una renta anual y prestó los servicios de mariscal. las crecientes críticas a la Iglesia y el germen de futuros errores.

buscarse aliados que lo protegieran y. Desde el momento en que el papa se había convertido en señor territorial. primero. una concepción que quedó perpetuada en Letrán en una imagen con su correspondiente inscripción. comenzaron a ser incómodos. Los disturbios. defenderse de esos mismos poderes protectores porque se habían hecho demasiado fuertes. continuaron bajo los siguientespontificados. fue elegido patricio). Así ocurrió también ahora. Mientras tanto los movimientos de las clases sociales más bajas. Inocencio II se esforzó en vano por impedir la formación de un poderoso Estado unitario en el sur de Italia bajo el mandato de Roger. 3. Anacleto. que ya conocemos por la pataria de Milán y por toda la Lombardía. Bernardo impuso finalmente el reconocimiento de Inocencio.feudatario del papa. 2. El anatema lanzado contra él no surtió efecto y la expedición militar emprendida (en unión de Roberto de Capua) terminó en una derrota. Esta conciencia se había manifestado de diversos . desde que los normandos del sur de Italia se convirtieron de enemigos en aliados. hermano del antipapa anterior. La idea de que el pueblo romano era el verdadero portador del poder estatal nunca había desaparecido por completo. La unidad se restableció con la repentina muerte de Anacleto (1138) y fue sellada en el décimo Concilio general de Letrán (1139). alcanzaron también a Roma: poco a poco se formó allí una república ciudadana con un senado y un «patricio». 4. El papa cautivo tuvo que reconocer la dignidad real de Roger concedida por Anacleto y entregar Apulia y Capua a sus hijos como feudo. después. A pesar de dos graves contragolpes. y motivaron que también Eugenio III (1145-53). en los que también tomaron parte las grandes familias (un Pierleoni. residiera la mayor parte del tiempo fuera de Roma. una de las constantesdificultades — hasta bien entrada la Edad Moderna— fue que el Estado de la Iglesia debía. discípulo de Bernardo.

discípulo de Abelardo. Estos movimientos ya no se aquietaron. también como siempre. con Cola de Rienzo († 1354). hasta hoy el único inglés en la serie de los papas) lanzó la excomunión. quien ya en el campo científico era un crítico de la situación vigente (§ 51). en lo cual. también en Roma se manifestaron tendencias democráticas que preanunciaban un tiempo nuevo. El tiempo en el cual los pueblos romano-germánicos habían aceptado. de los papas. sobre la Roma rebelde. El principal propugnador de estas ideas en el siglo XII fue Arnaldo de Brescia. Arnaldo fue ajusticiado como hereje y rebelde. había pasado. también en el siglo XII los movimientos democráticos llevaron el sello de lo social y religioso: protesta contra la riqueza del clero y exigencia de la pobreza apostólica. con la ayuda de Barbarroja (1155). entonces también eclesiástico-religioso. aquel movimiento «nacional» italiano que constituye la primera característica del «Renacimiento». LA NUEVA PIEDAD 1. Finalmente. Los pueblos occidentales habían comenzado a penetrar cada cual a su modo en el espíritu de . por primera vez en la historia. hasta que de ellos surgió. por decirlo así. pasivamente el cristianismo. estas exigencias plenamente justificadas se vieran mezcladas con elementos sectarios y fanáticos. todavía lejano. naturalmente. Paralelamente a los impulsos de la burguesía de otras ciudades de Occidente. II. un gran obstáculo para la realización del programa políticoeclesiástico. Y como siempre hasta la gran guerra de los campesinos del siglo XVI. Tales disturbios constituyeron. Por su causa el papa Adriano IV (1154-59.modos en la colaboración en la elección del papa y en las luchas de los grandes de Roma por dominar la silla de Pedro.

a una especie de apostolado carismático. el antiguo ideal de la vita apostolica se presentó con toda una serie de nuevos aspectos. Por su diferente interpretación dentro de los distintos grupos rivales. acabando por convertirse en el ideal del seguimiento íntegro de Cristo en una vida vivida según el evangelio. los cuales. como reacción a la demasiado victoriosa clericalización y a la harto superficial cristianización del mundo. el evangelio y la regla conventual. ante todo. presentan claramente nuevos acentos. gracias a la «predicación itinerante» (es significativo que a ella se sentían llamados tanto los religiosos como los seglares). Sumamente interesantes son los motivos de fondo de este movimiento.cristianismo. En todas partes nos encontramos con ciertas actitudes fundamentales comunes. al pie de la letra. . Así. aquí late con especial intensidad el motivo de la renuncia al mundo. Resurgimiento que no sólo fue consecuencia. pues dentro de ella no solamente se advertía una gran riqueza espiritual. espiritual. por sus múltiples interferencias y. sin dejar de estar bien arraigados en la tradición. todos los estamentos y clases de la Iglesia. sino también los peligros inmanentes. desde el punto de vista histórico fue especialmente eficaz el motivo de tomar en serio. y abarcó. El seguimiento del «Cristo pobre» radicalizó el ideal de pobreza. sino a la vez continuación y definitiva profundización de la reforma gregoriana. hasta al mismo «convento» protector se le consideraba como «mundo». por su eco en los movimientos heréticos de la época. Al lado de esto (y muchas veces ligado con el ideal de vida apostólica) germinó el anhelo por la vida eremítica (ermitaños). Desde finales del siglo XI y principios del XII la cristiandad experimentó una vigorosa reavivación interior. el servicio al prójimo se extendió. su significación fue total. por ejemplo. podríamos decir.

clérigos y monjes abandonaron el «mundo» para vivir en la «soledad» su nuevo ideal. Desgraciadamente. En el ideal de pobreza y de comunidad del movimiento penitencial de los Humillados siguieron influyendo los objetivos de la pataria (§ 48). no se pudo más que en parte preservar la piedad popular de la herejía. los «conversos». El resultado de este resurgimiento y transformación interior sorprende por su plenitud creadora. en los Humillados y en las Beguinas (§ 58. Seglares.15) atrajera tan crecido número de «incultos» demuestra a su vez la elevada cristianización del mundo seglar. Esta institución ya la encontramos desarrollada en el Gran Priorato cluniacense y luego en Hirsau y entre los cistercienses. tanto cenobítico como eremítico. en la fase inicial. más tarde. Por todas partes aparecieron hermanos legos en masa. Aquí radicaron las diversas iniciativas que tras múltiples intentos condujeron a la renovación del monacato. la organización eclesiástica de esta piedad sufrió luego un marcado influjo de parte del clero y la jerarquía. siendo sus servidores (servi servorum Dei). El mundo seglar tomó parte muy activa en la génesis de la reforma. Como forma especial de su actividad piadosa hay que mencionar el vasto capítulo de la veneración de los santos. en particular la veneración [43] deM a r í a . Mas el hecho de que esta idea de servicio (según Mt 20. Naturalmente. . Esto vale especialmente para los conventos de hermanos legos. 1). 3. pero desde un principio estuvieron a la sombra de los monjes.28 y 1 Cor 12. También podemos constatar una piedad específicamente laica en parte de los predicadores ambulantes y. que ya existían en tiempos de Romualdo († 1027). y a la unión monástica de los canónigos.2. pero también por su confusión. cargada de tensiones.

4. previa renuncia al matrimonio (pero también los había casados)[44]. se complementaron con florecientes órdenes filiales de mujeres[45]. Como tales fueron fundados en el año 1095. dedicados a la construcción y consagración de puentes. Casi todas las fundaciones de órdenes. En ocasiones. Especialmente en Suabia. El saeculum obscurum también había debilitado sobremanera esta vida canónica en los capítulos de las catedrales y colegiatas. § 41). dirigidos por monjes o sacerdotes. los Antonitas (= Hospitalarios de san Antonio) en el Delfinado y a principios del siglo XII la Congregación de san Vito en Goslar. muchos laicos (entre ellos «innumerables mujeres») se congregaron para llevar una «vida comunitaria según la forma de la Iglesia primitiva». de las que trataremos en seguida. En este tipo de fenómenos se debe colocar también el extraordinario florecimiento de los monasterios de mujeres en este tiempo. También pertenece aquí el fenómeno de los «dobles monasterios». por ejemplo. para vivir de la piedad («religiosamente»). También se fundaron congregaciones parecidas en los círculos reformistas de Hirsau. reuniéndolo en lo posible para llevar una vida en común (vita canonica.En el siglo XII aparecieron múltiples congregaciones (de laicos) con el fin de estimular religiosamente a sus miembros y servir al prójimo (Hospitalarios). Ahora la renovación de la piedad demostró su fuerza . También en los siglos XI y XII aparecieron los «Hermanos Ponteros». Regla de Crodegango. En la época merovingia y carolingia se había tratado de levantar el nivel del clero. a los clérigos se les dejó la única opción de vivir «monástica» o «canónicamente» (decreto capitular del año 802). y allí mismo. en el año 1133. la Hermandad de san Esteban.

alimentado por diversas fuentes. fundada en el año 1120 por Norberto de Xanten († 1134). de la Baja Sajonia. El origen de los mencionados canónigos de san Agustín ya indica esta dirección. El predicador . La agrupación de aquellas comunidades de canónigos regulares condujo luego a la formación de congregaciones u órdenes bajo la influencia de Citeaux. su organización fue por completo la de una orden. El origen de la Orden de los premonstratenses nos ofrece una buena visión del susodicho crecimiento.también entre ellos[46]. como predicador de penitencia y como predicador itinerante. no todos los capítulos siguieron esta misma línea. También los premonstratenses tuvieron aquí su origen. tan importante para la piedad eclesial y extraeclesial (valdenses. de este tipo de religiosidad. También ellos adoptaron el ideal monástico. Fue el pensador más eminente del siglo XII. del monacato de la época. la regla era generalmente la de «san Agustín» = canónigos de san Agustín) hubo también canónigos seculares (canonici saeculares). Como es natural. Al lado de los canónigos que aceptaron una regla conventual (canonici regulares. Norberto fue una buena muestra. 5. los cuales fueron una fuente especialmente fecunda de nueva vida religiosa (la escolástica y la mística) [ 4 7 ] . El principal maestro de esta escuela fue Hugo de San Víctor. llegando incluso a la entrega de la propiedad privada. Antes de fundar su orden. De sus congregaciones surgieron. por ejemplo. hasta entonces permitida. 6. gran conocedor de Platón y de Aristóteles. los Victorinos (desde 1113) en París. Fueron la representación más importante de los canónigos regulares. § 56) de la alta como de la baja Edad Media[48]. La casa madre fue Prémonstré sur l'Oise. la vida en común se hizo más rigurosa.

En esta rivalidad con el monacato los canónigos regulares conservaron no sólo la conciencia de sus privilegios clericales. se hacía hincapié expresamente en que este intento de «resucitar la vida de la Iglesia primitiva» no era de menos valor que el continuo cuidado de la floreciente vida monástica. ya a principios del siglo XI. se habían fundado en el sur de Italia las colonias de ermitaños de Camaldoli y Valleumbrosa. sin embargo. como ya se ha dicho varias veces. Y en este sentido la fundación de los canónigos regulares significó. Tales ideales. ahí veían la representación más perfecta de lacivitas Dei. Todo este esfuerzo para la renovación de la Iglesia partió de los círculos monacales. dominadora universal. a una vida comunitaria con total renuncia a los propios bienes (estatutos de los años 1131/34). o sea. en efecto. . la «vida canónica» siguió existiendo junto al monacato y rivalizando con él como segunda forma de vida apostólica. Y. una preparación de las futuras órdenes dedicadas a la predicación y a la cura de almas. hablaban de una vida contemplativa muy ligada aún a la escondida vida comunitaria del monasterio. Cuando los premonstratenses señalaban su ideal. a) Por influencia griega. 7. pertenecen a la esencia del monacato e indefectiblemente se remueven cuando la tendencia básica del monacato (tendencia a la huida del mundo y a la escatología) amenaza con perderse. a pesar de todo. la nostalgia de la vida eremítica alcanzó a amplios círculos de la Iglesia. sino a la «vida eremítica en forma canónica». no destinó en principio a sus canónigos a la predicación y la cura de almas. se basaba en ideales eremíticos. convertido luego en prior. sino también la de su misión pastoral.itinerante Norberto. ahora. Pero lo significativo es que el movimiento en general.

b) Disgustado por la conducta mundana de su arzobispo, san Bruno de Colonia († 1101) renunció, por ejemplo, al honroso cargo de escolástico catedralicio de Reims, para servir únicamente a Dios junto con seis compañeros en el solitario valle de La Chartreuse. Basándose en la regla benedictina más rigurosa, llevaron una vida que trataba de fundir el ideal anacoreta y el ideal cenobítico. De esta colonia de eremitas, llamada «Carthusia», nació la Orden de los cartujos, que alcanzó su apogeo en el siglo XIV con sus ciento sesenta y ocho monasterios de hombres y doce de mujeres. Esta orden, a pesar de su extraordinario rigorismo, se mantuvo firme en sus ideales con una duración no lograda por ninguna otra comunidad monástica, sin tener necesidad de ninguna otra reforma[49]. c) Una fundación parecida fue obra de un pequeño grupo de eremitas, quienes bajo la dirección de san Esteban de Thiers (1073) se retiraron a un desierto cerca de Limoges: los «Pobres de Cristo» (Pauperes Christi). Así adoctrinaba Esteban a sus discípulos: «Si os preguntan a qué orden pertenecéis, contestad: a la orden del evangelio, que es la base de todas las reglas...». Este principio, que tan claramente remite a san Francisco, no pudo entonces ser llevado a la práctica totalmente. A la muerte de Esteban la comunidad se trasladó a Grandmont, donde se convirtió en una orden marcadamente contemplativa (Francia e Inglaterra). Dado que estos monjes-sacerdotes de rigurosa clausura encargaron a los legos conversos el trabajo y la parte principal de la administración, en el siglo XII llego a haber graves discusiones sobre la dirección de la orden. d) La predicación itinerante y el amor a la soledad también fue, finalmente, el ideal del grupo que reunió a su alrededor el sacerdote Roberto de Arbrissel († 1117). En él se hace

particularmente evidente la evolución de movimiento inspirado en el evangelio a orden (la Orden de Fontevrault; por la abadía madre, fundada en Angers en el 1100). Por cierto que Roberto, al principio, dedicó preferentemente su apostolado a hombres y, sobre todo, mujeres que en el transcurso de aquella lenta transformación se veían marginados, como «pobres» y «pecadores», de las distintas clases establecidas de la cristiandad. El recuerdo de sus agitados comienzos — cuando Roberto recorría el país predicando con sus penitentes, hombres y mujeres— pervivió en ciertas características de la orden. Pues Roberto no solamente erigió conventos dobles entonces cosa corriente (entre los gilbertinos y, al principio, también entre los premonstratenses), sino que en honor de la Madre de Dios subordinó los conventos de hombres a la abadesa de Fontevrault (¿influencia de ideas irlandesas?). 8. El amante de la historia, ante tan escasos indicios, deberá siempre tratar de imaginar la cantidad de oraciones, penitencias, planes y esfuerzos de los muchos centenares e incluso millares de personas de diversos siglos que tras ellos se esconde. Muchas veces la historia es en sí misma, y especialmente para quien la mira retrospectivamente, vida oculta. III. LOS CISTERCIENSES Otros nuevos brotes (por ejemplo, en Tirón o Savigny) no salieron del marco del monacato tradicional, pero apuntaron a su renovación. Entre ellos figura la reforma que partió del «nuevo monasterio» del desierto de Citeaux (1098) cerca de Dijón, que debería superar en fecundidad todas las otras nuevas fundaciones: los cistercienses de san Bernardo de Claraval. 1. Los comienzos de este movimiento no se diferenciaron esencialmente del trasfondo ya bosquejado; al menos en lo

que atañe a la figura de su primer fundador, san Roberto. Sus vacilantes intentos de reforma nos permiten apreciar tanto su ansia de perfección como la inquietud y la confusión de los comienzos. Después de haber dirigido varias comunidades de monjes, creó una comunidad y la trasladó a Molesmes (en la zona de la Costa de Oro). En el año 1090, no obstante, abandonó la abadía, que estaba prosperando muy deprisa, y huyó otra vez al desierto (de Aux). Pasados algunos años, los monjes de Molesmes pudieron recuperar a su santo abad, pero este retorno no fue más que una preparación para su última salida, a la que finalmente debemos la fundación de Citeaux. Pero también volvió a salir de allí (accediendo a los intentos de mediación de Urbano II) junto con algunos monjes «a quienes no gustaba el desierto» y retornó definitivamente a su antigua abadía. 2. Es decir: que Roberto, ciertamente, fundó el «nuevo monasterio» en el desierto, pero la fundación de lo que llamamos «Citeaux» no fue obra suya, sino de los abades que le siguieron, Alberico y Esteban Harding. Estos fueron los que con mayor coherencia realizaron sus ambiciosos propósitos. a) Entre los monjes de Citeaux el interés principal no era lo «nuevo», que para ser llevado a la práctica habría requerido la creación de otras formas de vida, sino más bien la «renovación» del antiguo estado monacal, ya fijado en su esencia desde hacía mucho tiempo. Pero tras esta apariencia conservadora de la reforma cisterciense se escondía el ansia de una auténtica renovación: un fructífero confrontamiento con la tradición y una creativa acomodación de lo esencial a la nueva situación. Esto ya se echó de ver en la salida de Molesmes. Roberto no salió movido por la decadencia moral y disciplinaria de los que se quedaron. Lo que estaba en juego era un concepto positivo de la esencia del monacato, que en opinión de

Roberto no podía realizarse en el ámbito de las formas tradicionales. Comenzaba a hacerse palpable la íntima contradicción entre la regla solemnemente profesada y la costumbre que la orden seguía en la práctica (consuetudo; cf. § 47); o dicho positivamente: la necesidad de atenerse estrictamente, literalmente, al «único camino recto (rectissima vía) de la regla». b) Los impugnadores dentro del monacato tradicional reprocharon a los cistercienses que tal aspiración era un legalismo farisaico. Pero, en el fondo, se trataba precisamente de todo lo contrario. La «letra» se reconocíaexpresamente como portadora del espíritu: la palabra era la garantía de la genuinidad de la regla y esta genuinidad, a su vez, estaba fundada en su parentesco con el evangelio. El significado de todo esto se manifiesta claramente en la gran estima de los cistercienses precisamente por las prescripciones de la regla, sobre todo lo que atañe al cuerpo (praecepta corporalia). Los monjes de Cluny, apelando al «espíritu» y a lo «espiritual», habían pasado por alto estas disposiciones un tanto inferiores, indudablemente necesitadas de adaptación. Pero en Citeaux volvieron a pasar a primer término, porque se reconoció la importancia de lo corporal respecto a lo espiritual. El vestido, el alimento, el modo de vida de los monjes, la propiedad y la ordenación del culto divino experimentaron así una reforma, que se remontaba al primitivo rigor de la regla, pero que al mismo tiempo representaba un orden nuevo, efectivo y vital. Citeaux renunció a las fuentes de ingresos eclesiásticas y feudales (esto es, a las iglesias privadas, a las ofrendas, a los derechos de enterramiento y a los diezmos, así como a molinos, aldeas y siervos). En sus nuevas fundaciones huyó de la proximidad de las ciudades, se contentó con poseer la tierra suficiente para alimentar,

mediante el propio trabajo, a la comunidad de religiosos y conversos y a los pobres. Con ello se volvió a rehabilitar el trabajo manual en su doble función corporal y espiritual[50]. c) La reducción del oficio coral a la medida prescrita por la regla (¡todo el oficio de los cistercienses —sin la misa y las vísperas— era más corto que la hora de «prima» en Cluny!) hizo resurgir aquella armonía originaria que bien podemos considerar como la base de la fecundidad espiritual de Citeaux. La liturgia, en consecuencia, prescindió de toda pompa, y las iglesias, de todo adorno. Pero justamente esta falta de ornamentación en la arquitectura hizo resaltar con mayor claridad la sublimidad de las líneas y de la configuración del espacio propias del ro má nic o. d) Precisamente el trabajo del campo, de nuevo rehabilitado, fue de suma importancia para el Occidente. Cuando los cistercienses fueron trasplantados de Francia a la Alemania occidental, los nuevos conventos desarrollaron a su vez la misma actividad fundamental. Surgieron nuevas fundaciones no sólo en la Alemania central, sino mucho más al oriente, entre los eslavos. Los países entre el Elba y el Oder y aún más hacia el este, donde estaban asentados los vendos paganos, recibieron de estos monasterios, verdaderos modelos de economía, toda su cultura agrícola, no sólo el cristianismo. Los monjes fueron los que, talando bosques y desecando tierras, hicieron cultivables estos países y, mejorando los métodos agrícolas, elevaron su nivel de vida. e) Esta reforma interior, tal como la venimos describiendo, ilustra perfectamente el carácter paradójico de la renovación de la vida cristiana, la cual incluye a menudo la renuncia a un éxito inmediato en aras de otro superior (la muerte del grano de trigo para que pueda dar fruto): la acentuación del trabajo manual y la renuncia a cualquier ocupación científica como tal, así como la reducción de la liturgia, no desembocaron en un empobrecimiento cultural-espiritual,

pensada por entero en orden a lo espiritual. el desierto se convirtió en tierra de labor. su tercer abad. el menor. . les siguió más tarde)[51]. cuatro de sus hermanos. entonces demasiado pequeño. f) Que Citeaux no era ciego para lo «nuevo» se demuestra en la integración de los conversos en la comunidad monástica. Necesitaba hombres que con su entrega pudieran dar vida a las formas establecidas. También la elaboración de la constitución de los cistercienses. 3. Esto sucedió de forma inesperada y verdaderamente extraordinaria. Sólo la evolución posterior hizo que Citeaux gozase igualmente de la total exención. cuando Bernardo de Claraval pidió la admisión en Citeaux con parientes y amigos (entre ellos. de ahora en adelante ofreció el espectáculo de una fecundidad poco menos que insuperable. pero creativamente. pero de una forma más acertada: no había —y esto es sintomático— un frente antiepiscopal. la reforma. a toda la estructura económico-social de la época. a) Pero antes de que el inglés Esteban Harding (11091133). Si hasta entonces el «nuevo monasterio» había estado amenazado de muerte por consunción.sino en una revitalización de extraordinaria intensidad. que regulaba las relaciones de cada convento con la «casa-madre» y erigió la orden como tal. afectó sin proponérselo. la jurisdicción episcopal no estaba excluida por principio. se caracterizó por este mesurado sentido de la adaptación. También en Citeaux se daba la doble exención de Cluny. pudiera emprender esta tarea. necesitaba Citeaux de una ayuda de otro tipo.

tenía el deber de visitar anualmente sus monasterios filiales. Los monasterios filiales no tenían ninguna obligación financiera con la abadía madre. La suprema autoridad de vigilancia. respondía al espíritu de la Regla de san Benito. Pontigny y Morimond). la de Claraval) sobre la disciplina de Citeaux[52]. Cuando las abadías filiales comenzaron a su vez a multiplicarse. Bernardo fue enviado a fundar Claraval. lleva el significativo título de Charta Charitatis. Esteban Harding realizó ejemplarmente esta tarea: la constitución. pues. se creyó llegado el momento de unir los conventos particulares constituyendo una «orden». Simplemente prometían apoyar económicamente a las casas necesitadas en la medida de sus fuerzas. reunía efectivamente la claridad de una ley fundamental con la fuerza vinculante del amor.b) Dos años después de su ingreso. De acuerdo con la regla se garantizaba la autonomía espiritual. financiera y administrativa de cada una de las abadías. redactada por él en sus líneas principales. para garantizar así la unidad del amor. se había creado una constitución de la orden que. . gobierno e información era el capítulo general de todos los abades. El correspondiente abad-padre. A esto respondía el derecho de inspección de las cuatro abadías más antiguas (además de las tres mencionadas. Confirmada en el año 1119 por el papa Calixto III. sin embargo. En el mismo año 1115 fueron fundadas las otras abadíasmadre (La Ferté. Con todo esto. que anualmente se reunía en Citeaux bajo la presidencia del AbbasPater. por su armonía de elementos monárquicos y democráticos. se conservaron las ventajas de la unión central sin caer en el centralismo. La única finalidad de esta constitución era obligar a las abadías particulares a vivir según una única regla y unas mismas costumbres.

contra la riqueza de Cluny o las múltiples maneras de eludir la pobreza o la mortificación que allí . c) Amparada por una constitución tan feliz y vivificada por santos como Bernardo de Claraval. todo esto —agrupado bajo el lema de «regreso a la regla»— significaba una fuerte crítica al poderío monástico de Cluny. mas los medios de que se servía para influir no fueron muy escrupulosos. Después de su muerte se encontraron entre sus papeles ochocientos ochenta y ocho formularios de votos de monjes que habían hecho su profesión durante su abaciado. A su muerte contaba la orden con trescientas cuarenta y tres casas. ciento sesenta y ocho de las cuales pertenecían a la línea de Claraval (¡y entre ellas sesenta y ocho fundaciones de Bernardo!). Suscitar vocaciones monásticas fue para el santo una gran preocupación. Bernardo participó personalmente en la difusión de la orden. Pero fueron los cistercienses los primeros que desarrollaron lo nuevo de una orden en la forma adecuada. Hacia finales del siglo XII los cistercienses habían conquistado todo el Occidente con unos quinientos treinta monasterios de varones y numerosos de mujeres (éstos tuvieron su gran florecimiento en el siglo XIII). Pero era mucho más que una manera crítica hecha desde fuera. por ejemplo. De hecho. En el año 1148 el noviciado de Claraval contaba con cien novicios y aproximadamente doscientos monjes y trescientos conversos.Es cierto que la unión de Cluny e Hirsau había fomentado grandemente una más estrecha unión de los monasterios a tenor de la constitución. que él organizaba en sus viajes como una auténtica pesca de hombres. la nueva orden de los monjes «blancos» experimentó un crecimiento extraordinario.

firmemente ligado a lo antiguo. En 1113 hizo profesión solemne. En el año 1112 entró en Citeaux con treinta compañeros. Flandes y en el Rin. Murió como abad de Claraval en el año 1153 [53] . En el 1115 fue enviado como abad. introdujo tanta novedad en el ámbito del monacato? Bernardo fue una de las grandes figuras claves de la Edad Media en general y de la historia de la Iglesia en particular. que. 2. El simple hecho de que desde 1122 a 1156 dirigiera los destinos de Cluny un hombre de la talla humana y espiritual de Pedro el Venerable y que en la gran polémica literaria que se originó fuera él el adversario de san Bernardo. con doce monjes. . escribió importantes tratados teológicos. pues. Mantuvo una importante correspondencia con todos los hombres insignes y las autoridades de la Europa de entonces. IV. Predicó la segunda cruzada en Francia. pero que se excluían mutuamente. Realizó muchos viajes (tres veces a Italia y a Roma). está. sostuvo una polémica literaria contra Cluny y contra Abelardo. Como en otros muchos aspectos de su extraordinariamente amplio pensamiento y actuación. justificada por sí misma una presentación más minuciosa de esta figura. cerca de Dijon. Nació hacia el año 1091 de la alta nobleza borgoñona en el palacio de Fontaines.podían darse. Tuvo una esmerada educación de su madre y en la escuela capitular. Su actividad de predicador fue grande dentro y fuera de su convento. BERNARDO DE CLARAVAL ¿Quién fue este hombre. a fundar Claraval. de dos concepciones del ideal monástico benedictino estrechamente emparentadas. es garantía de que se trataba del inevitable contraste de dos ideales. 1.

algunos escritos injustamente atribuidos a Bernardo la presentaron de una forma aislada y exagerada (eco de esto es la magnífica caracterización que Dante hace del santo). En los genuinos tratados de predicación del santo no se atenta para nada contra la posición singular de Cristo. es mérito particular de Bernardo el haber plasmado y propagado una íntima y afectuosa veneración a la humanidad del Señor dentro de la devoción general a Cristo: «Es insípido todo manjar espiritual que no esté condimentado con este bálsamo.52).también en el de su piedad el secreto residió en que supo representar a un tiempo lo nuevo y lo antiguo (nova et vetera: Mt 13. A este cambio responde en el sujeto la transformación de la afectuosa entrega del corazón en la plenitud del amor espiritual (agapé). quizá más propiamente mística: la espiritualidad centrada en el divino esposo que entra y sale del alma del que está en gracia. en cuanto uno las lee dentro del . se halla también la devoción mariana de Bernardo. Profundamente arraigado en la piedad y el pensamiento del tiempo anterior. no me gusta si no resuena el nombre de Jesús». 3. Bernardo la expresó en sus hasta ahora inigualados sermones sobre el Cantar de los Cantares. La veneración de la humanidad de Cristo y de sus misterios tiende toda ella a traducirse en la unión nupcial del alma con la «Palabra» de Dios. En esta piedad se incluye también otra espiritualidad. sino íntimamente relacionada con ella. Igualmente no yuxtapuesta a la mística de Jesús.. Las vigorosas formulaciones sobre María como mediadora entre Cristo y la Iglesia se ve que se basan totalmente en la única mediación de Cristo.. Tanto si escribes como si hablas. Ambas formas de piedad no están una junto a otra sin guardar la más mínima relación. Más tarde.

de una mediación de los apóstoles Pedro y Pablo. aunque no sean citados expresamente. resuenan dos. Su ilimitada veneración por los Padres no le impidió beber abundantemente. de las mismas fuentes que ellos: de la Biblia. cuatro y cinco veces en una misma frase. la teología aún estaba por entero al servicio de la vida espiritual. María. colmada de los supremos títulos de gloria. de modo análogo. Bernardo habla de María como mediadora y. que precisamente cuando él le atribuye honores singulares (virgen y reina. excelsa portadora de la gracia. Desconoció la diferencia ulterior entre espiritualidad y ciencia teológica propiamente dicha. de san Martín y. tres. Es sorprendente ver cómo los pensamientos e imágenes de la Biblia le vienen una y otra vez a la mente y.contexto de su concepción fundamental. Pese a su fuerte vinculación a la tradición. . o más bien preferentemente. para Bernardo. mediadora de la salvación. Porque él no transmitía nada que no hubiera vivido primero o no hubiera revivido de una forma productiva. como el de Bernardo. socorro del mundo). hasta en el texto y en el curso de los pensamientos. principalmente. Cuando con maravilloso lirismo ensalza a María. 4. Probablemente no se dé en toda la tradición cristiana ningún otro caso en que un espíritu haya asimilado tan equilibradamente la Biblia. salvó los peligros del tradicionalismo. en su conjunto y en los detalles. Otra prerrogativa de la piedad de san Bernardo es el hecho de estar profundamente enraizada en la doctrina de los Padres: él desenterró los tesoros contenidos en ella para la vida espiritual. el Antiguo y Nuevo Testamento en todas sus partes. dista tanto de hallarse fuera de la humanidad. no le reconoce la exención del pecado original. lo hace porque en ella ve realizado el perfecto seguimiento de Cristo en la fe. de san Benito.

Varias veces hemos visto a Bernardo como figura del gran movimiento reformista gregoriano. pero decididamente fue más allá. a) Fue un hombre de la Iglesia y del papado. Bernardo fue un fiel servidor suyo. Mas cuando él restableció la unidad de la Iglesia superando el cisma de Anacleto. ¡La piedad sobre todo! Escribió al papa un libro Sobre la Meditación. El apoyó íntegramente el propósito de la reforma gregoriana. que no está llamado — como los restantes obispos — a una cura de almas parcial (in partem sollicitudinis). en una exposición extraordinariamente equilibrada: una teología monástica que ha estado demasiado tiempo improductiva. la Escolástica) ya no poseyeron: el misterio de la palabra religioso-profética. Pese a las obligaciones de la política. Con gran ímpetu interior reconoció la grandeza única del papado. . y cuya Iglesia es la madre de todas las Iglesias. que veía implícito en ciertos principios centralistas de la reforma gregoriana. También aquí se demostró su autonomía creativa. complementándolas recíprocamente. Por eso precisamente se atrevió a prevenir al papa hablándole claramente de los peligros que le acechaban. la oración debe mantener su puesto en la vida del papa. sino a la plenitud del poder (in plenitudinem potestatis). b) Desde el año 1145 al 1153 (o sea. la cual es capaz en todo tiempo de decir sin pausa las elevadas y duras verdades reveladas y de presentarlas. 5. también supo reconocer y rechazar con ásperas censuras los peligros del curialismo. en los últimos de su vida) fue papa Eugenio III. Su durísima crítica fue solamente un servicio. puesto que partió de un impulso netamente religioso.De ahí que su teología conserve algo que los posteriores (Abelardo. La idea del poder de la Iglesia interviniendo en la política él la entendió en sentido espiritual. discípulo de Bernardo. un antiguo cisterciense.

Tal importancia fundamental tienen. en especial. o con estigmatizar las múltiples anomalías de la Iglesia y del clero y. Su crítica se dirigió más bien a lo fundamental. dedicó una acerba crítica a las exageraciones centralistas. porque él mismo no los poseía. en algunas cosas el papa es heredero de Constantino y de Justiniano. sino en la «servicialidad» concreta efectiva y útil: dispensatio. sino la azada del profeta Jeremías. Aquí tenía sin duda . «presidir para ayudar». por ejemplo. que no puede haber recibido de Pedro. El símbolo correspondiente al poder del papa no es el cetro ni las insignias imperiales de Constantino. ministerium. Pero por eso mismo quedó libre de parcialismos. la autoridad de los obispos: también ellos son representantes de Cristo y su poder de jurisdicción procede inmediatamente de Dios. de la curia papal[54]. Su sentido no reside en la simple autoafirmación. d) Bernardo se ocupó todavía más intensamente de la posición de poder del papa dentro de la Iglesia cuando defendió. Hay ciertos poderes que el papa ejerce ahora en el ámbito del derecho. sin llegar a hacer afirmaciones teóricas sobre la esencia de la Iglesia.c) Y no se contentó con recordar al papa como persona su perenne debilidad y pecaminosidad. las exposiciones de Bernardo sobre el poder del papado. no de Pedro. pero no debe confundirse con «dominio» (dominatus):es un cuidado servicial. aunque en cuanto crítica profética se atuvo preferentemente a lo práctico. mas no la del «señor». a pesar de afirmar fundamentalmente la unión centralizada bajo el poder del papa. El papa no es su «señor» (dominus). frente a ella. El poder pontificio es una verdadera potestas y autoridad. La lesión o la exclusión de los poderes particulares dentro de la jerarquía eclesial es para Bernardo una exageración errónea (erras) y peligrosa. Partiendo de aquí. la función del administrador que sirve y reparte.

Conoce la tensión inmanente en la esencia de la Iglesia. Por eso Bernardo compara la Iglesia con la esposa del Cantar de los Cantares. o con la red que contiene al mismo tiempo peces buenos y malos (Mt 13. o la «Jerusalén celestial».48). sino que acarreó deformaciones que Bernardo expresamente calificó de monstruosas. ser completamente pura. multiplica el abuso del derecho y perjudica a las autoridades locales.ante sus ojos sobre todo la institución de la exención. por la que los abades se sustraían a sus obispos y los obispos a sus metropolitanos y primados. que como medio de gracia e instituto de salvación está puesta como mediadora entre Dios y el mundo. La significación de la crítica de Bernardo consiste en que: 1) esta firmemente anclada en la Iglesia.4). se sabe . hasta que la unión en «una carne» no haya madurado en la unión «en el único espíritu». Pues la comunidad de los creyentes con el Verbo encarnado permanece en la sombra de la humillación y del ocultamiento. Bernardo se atiene a la imagen de la Iglesia peregrina. del mundo malvado. Todo esto se basa en un concepto de Iglesia que dista mucho del de la reforma gregoriana. que mediante el principio de la sumisión directa al papa trataba ofuscadamente de aumentar el poder central a costa de la estructura orgánica. esto es. no pudo realmente acrecentar el poder central pontificio. Mas esta «fiebre» de la exención de amplios círculos eclesiásticos. como lo era para los cluniacenses. En el mismo sentido está orientada su crítica al excesivo desarrollo del sistema de apelación: ello impide al papado el cumplimiento de su verdadera misión. que como totalidad de las almas fieles que luchan por la perfección no puede. resultante de la continuación de la encarnación. es decir. La Iglesia no es para Bernardo sin más ni más la civitas Dei. que con sus innumerables santos se distingue por su inmaculada pureza del corpus diabolicum. que es al mismo tiempo «negra y hermosa» (Cant 1. durante todo el tiempo de su peregrinaje.

unidos y apoyándose mutuamente. Indicó al emperador sus límites cuando éste. También en el problema medular de la lucha de las investiduras. de la básicamente reconocida relación jerárquica sacó la consecuencia prácticamente contraria: la sublimidad de lo espiritual sobre lo temporal y mundano no permite ninguna comparación.ligada en obediencia a la jerarquía y unida a ella. por otra parte. 6. No es poca cosa que en Bernardo se encuentren casi todos los argumentos de los cuales se valdrían los movimientos heréticos antieclesiásticos entonces en gestación (pero espiritualizándolos unilateralmente). ambos poderes han de producir los frutos de la paz (el reino) y de la salvación (el sacerdocio). Gregorio VII había deducido del poder eclesiástico sobre las cosas espirituales el poder de jurisdicción sobre lo terreno y temporal. papa y emperador. puso en peligro la conquistadalibertas e independencia de la vida eclesial. pero. Porque ¿qué significó para él la doctrina de las «dos espadas»? En todo caso no hay que interpretarla en el sentido de una teoría hierocrático-política (Congar). ocuparse de cosas inferiores. . en las cuales la Iglesia no tiene derecho a cosechar (De Consideratione I. sin embargo. que expresa la unión de ambas funciones en Cristo. Bernardo. lo mundano tiene sus propias dehesas. sin tocar para nada la realidad «corporal» (carnal) de la Iglesia ni caer en el espiritualismo. 6. Pero Bernardo supo reconocer la singularidad de ambas esferas de poder y los peligros de la mezcla. también rechazó la intromisión eclesiástica en la esfera terrena. Bernardo separó ambos campos con mayor precisión que la reforma gregoriana. la relación entre Iglesia e imperio. 2) hacer valer objetivamente los aspectos espirituales. Es cierto que Bernardo persistió en el ideal de una íntima alianza entre el reino y el sacerdocio.7). por su dignidad e importancia. las tareas que de tal sublimidad se derivan impiden. o sea. reiterando la exigencia de la investidura.

b) En la misma línea se mantiene Bernardo cuando solamente menciona al populus christianus como protagonista de tales acciones de la espada. Arnaldo de Brescia). empuñaba en defensa de la Iglesia[55]. por lo menos. con su distinción de ambos poderes. c) El hecho de que él. hay que tomarla en serio. no a la jerarquía. las mencionadas líneas fundamentales coinciden con su postura práctica en los numerosos conflictos político-eclesiásticos en los que el santo se vio siempre envuelto. al mando del emperador. Como se desprende de su postura respecto a las cruzadas y la represión de los herejes (§ 52. la palabra del Señor (Jn 18. Pero.a) Bernardo. no faltó el esfuerzo por diferenciarlas. que no sacrifica en absoluto su independencia cuando tiene que echar mano a la espada por «orden del sacerdote» para asegurar o restablecer el orden constituido por Dios. a saber: que la coordinación de la Iglesia y del imperio también en él ¡resultó imperfecta y muy ligada al . para él fue algo evidente que el poder civil debía ayudar con sus medios a la defensa de la Iglesia contra la injusticia. el papa tenía no sólo derecho a la «espada del espíritu» que él mismo llevaba. es decir. Y viceversa. que la Iglesia como tal no tiene ningún derecho a usar la espada. no halla ninguna justificación en los escritos de Bernardo. La reivindicación papal de poder terrenal. sin duda. no debe encubrir el otro hecho. indicara la única dirección posible para la solución del fatal problema de fondo de la Edad Media. Según Bernardo. sino también a la espada «material» que el caballero. demostró ser hijo de su época al definir la coordinación de ambos poderes. la inclusión del «Estado» en la «Iglesia». o sea.11): «mete tu espada en la vaina». eso le incumbe al «Estado». Por lo demás.

Se sirvió magistralmente de la elástica fuerza de expresión del latín. la que nos impide emitir un juicio precipitado sobre el movimiento de las cruzadas. 7. y por eso fue el representante más ilustre del humanismo del siglo XII. en última instancia. tan importante en la historia de la Iglesia. con la identificación un tanto superficial de viacrucis (camino de la cruz) y cruzada armada. en el reconocimiento de Bernardo de la «guerra santa». Si consideramos su violenta ascesis y su dura repulsa al mundo. así como de su claridad de formulación. casi no son más que mera retórica). nada fácil de explicar. entre otras cosas. pudiera admitir sin profanación una cierta autonomía de lo temporal. parece de entrada que en él no pudo haber ningún sitio para algo parecido al humanismo. Bernardo fue una prueba viviente de que la ascesis y la . a) Pero es preciso tener claro lo que significa la palabra «humanismo» en un hombre como Bernardo. que procedía del campo de lo espiritual. no se desentendiera de aquellos problemas y empresas que. Bernardo estaba dotado de un extraordinario poder de expresión. Lo problemático de esta unión se manifiesta. que como monje vivió exclusivamente dedicado a lo espiritual y lo ajeno al mundo. Pero también aquí tropezamos con una síntesis sorprendentemente creativa. querían dar una impronta cristiana al mundo. tanto de palabra como por escrito. por otra parte. La postura de Bernardo es. La profundidad de su predicación de la cruzada se halla en contradicción. (Conviene no olvidar a este respecto que muchas de sus introducciones o muchos de sus argumentos polémicos. Sobre este trasfondo es justo reconocer valor al hecho de que precisamente él. Para la historia de la Iglesia es sumamente importante que un santo de la categoría de Bernardo. indiscriminadamente amontonados.pensamiento de su época.

por otra parte. Porque Bernardo fue ante todo un hombre de amor. De ahí que su aparente hostilidad hacia la cultura (contra el arte de los cluniacenses) y su repudio de la ciencia no tuvieran un efecto destructivo. y causó una impresión indeleble. puso de relieve elevados valores terrenos en muchos campos de la actividad humana. b) En Bernardo habló la más alta forma del genio. que se lee en su biografía. sino que fructifica. la perfección del amor y la unión con Dios. que obstaculiza la elevación de la mente. Cuando a las orillas del Rin predicó la segunda cruzada. sino creativo y purificador. naturalmente inexplicable. Su vida encierra no pocas violencias de trato con las almas que quería ganar para su ideal monástico o eclesiástico (tal como él lo entendía). muy pocos entendieron su extraño lenguaje. Mas estas violencias no fueron casi nunca manifestaciones de una impulsividad incontrolada. la santidad. mas. Basta con mirar de cerca lo concreto de su ardor de caridad para ver cuán colmada de . Su secreto era la capacidad para arrastrar a otros consigo. Así es como él. en él se realiza un proceso de transformación y purificación que se completará un día con la resurrección y la consiguiente unión del alma con el cuerpo transfigurado. esto es.mortificación de lo humano no mutila. tanto por las oleadas de entusiasmo que despertaba como por su «terrible y sobrehumano poder de mando». en una especie de acción indirecta. A este propósito es característica la posición que ocupa el cuerpo en la mística de Bernardo: por una parte es un vaso frágil y terreno. que le sitúan en la lista de los más grandes espíritus y caracteres y los más originales talentos de la historia. Pero era toda su persona y figura la que predicaba. en él unida con las fuerzas del saber y del querer. sino de una auténtica objetividad. añadida. manifestaciones de un carisma profético.

Porque este amor. de la más pura interioridad. a ocuparse públicamente de la política eclesiástica: el hombre que propugnó la más enérgica huida del mundo.singularidad y fuerza está la palabra en el caso de Bernardo: es un amor verdaderamente maternal. creativo. encarnada en una personalidad extraordinariamente fuerte. el hombre de la oración contemplativa. el hombre de la más amplia y profundamente eficaz actividad exterior: Bernardo. capaz de mover montañas. como predicador de la cruzada. de tan enorme fuerza dominadora. guía y jue z de su siglo. que resplandecía en su rostro y conquistaba a los hombres. por una cierta necesidad interna. en . mortificación y desprendimiento: una ascética que a muchos llenó de pavor. vivificado por un exceso de sentimiento. hasta demasiado profundamente. como en Gregorio VII. ¿Fue un orador demagógico? ¿No se metió muy profundamente. esta voluntad fue. En él se manifestó la gran influencia que ejerce en la historia la huida del mundo. estaba gobernado por una voluntad heroica que exigía de sí misma el máximo de disciplina. Sin embargo. y precisamente en el apogeo de su actividad pública. se vio envuelto de una manera extrañamente profunda en la trágica insuficiencia de los planes humanos y de la humana interpretación de los planes divinos (§ 49). también él. En el fondo no era sino una fe carismática. d) A Bernardo se le ha hecho el reproche de demagogia. de extraordinario magnetismo. pero que atrajo y formó gentes por decenas de miles. Puesta al servicio del reino de Dios. pero que si es menester no rehúsa las más toscas asperezas. llegó a ser también el hombre más empeñado en la construcción del mundo. es decir. c) Semejante poder y semejante conciencia de sí mismo llevaron a Bernardo.

también para Bernardo fue evidente que el hombre no puede realizar nada útil para su salvación si no es en la gracia y por la gracia. pues.política? ¿Acreció tanto en sus afirmaciones la contradicción. vida personalísima. san Bernardo también fue en muchos aspectos una expresión de la síntesis cristiana: huida del mundo y fuerza que domina el mundo (dentro-fuera). Mas al mismo tiempo. Toda su obra ante Dios es tanto como nada. y durante toda su vida hasta el final. aquí lo malinterpretó groseramente. del monje y del cristiano en general. que con ello se situó casi al lado de los reformadores del siglo XVI. 9. pero enteramente arraigada en la Iglesia objetiva y en su catolicidad de valores (sujeto-objeto. exigió de sí mismo. esto es. Pero el ser del hombre vive de fuerzas y de profundidades que en gran parte escapan a la comprensión racional. y sólo en este sentido. Esta confesión la hizo tan a menudo y con tal fuerza. Como para todos los santos cristianos. en la fe sobrenatural. incluido el último. que tuvo al santo en mayor estima que a ningún otro grande de la Iglesia. confesó que su vida de monje era inútil. ya estás retrocediendo». Con juicios categóricos como los mencionados se corre el peligro de pasar por alto este elemento esencial. que la convirtió en mentira? Hay que admitir que la figura exterior del santo induce a tales juicios. La suprema forma de ser cristiano fue para él la del monje retirado del mundo en un monasterio de la regla reformada de san Benito. También en la vida del gran san Bernardo hubo miserias humanas. incluido Agustín. una constante colaboración: «si no avanzas. individuo-comunidad). vivísima humanidad (humildad-conciencia de sí mismo). 8. En este sentido. Especialmente en esta última síntesis demuestra san Bernardo (quizá con mayor vigor que los restantes santos) cuán lejos de la pujanza y riqueza de la verdadera santidad católica está ese tipo de santo exangüe que . Así. De esta forma reconoció que el hombre es y permanece pecador. Lutero. suprema santidad junto con una firme.

es una pesada carga para el que la realiza. del Dios . con estrecha y escasa visión. han querido atribuir a la Iglesia como modelo. también para ella la piedad valía más que cualquier otra cosa. Al lado de Bernardo y de los canónigos regulares agustinos de san Víctor de París. por la que él tanto sufría: «yo soy la quimera del siglo».algunos. En esta religiosa (que también ocupa un lugar eminente en la historia de las ciencias naturales) se ocultaba un reformador. en la santa vidente Hildegarda († 1179). perfecta en su género. fue la guía espiritual de su época. toda su vida fue una continua penitencia. la mortificación y la plegaria fueron siempre su gran pasión. aunque en menor escala. maestra del monasterio de Rupertsberg (Bingerbrück). la piedad mística de esta época tiene una tercera expresión. Por ello se atrevió a aparecer en público y a predicar ante clero y pueblo contra los males que acechaban a la Iglesia y a exhortar a la penitencia. Mantuvo importantes relaciones con príncipes. El mismo Bernardo encontró. V. del Señor) es una vigorosa exposición proféticoespeculativo-visionaria de toda la esfera del ser. durante muchos años viajó como un no-monje por los caminos y ríos de Europa. Como para san Bernardo. obispos y seglares (no con papas). en las luchas teológicas y monásticas y en la política — por así decir — de todo el Occidente. Como Bernardo. lamentándose. o sea. pero la soledad. una preciosa formulación para la complejidad de su ser. Como constantemente estuvo aquejada de enfermedades. HILDEGARDA DE BINGEN 1. En una medida fuera de lo común se halló envuelto en la política de la Iglesia. Su obra Sci vias lucis (Conoce el camino de la luz. Semejante síntesis no tiene nada que vez con una armonía sosegada.

El pensamiento occidental. a la inversa. Estamos muy lejos de los bárbaros de los primeros siglos del Medievo y muy lejos también de la primera fase del florecimiento de los monasterios de benedictinas. las tesis de sus contrarios. Si la ardiente piedad de Bernardo. los pensamientos cristianos reavivados. § 51. para expresar en el marco de la vida religiosa y en el mundo de la cultura nuevas experiencias y opiniones y procurarse formas nuevas y propias de ocupación. junto con otras religiosas de la época. Herrada de Landsperg († 1195]. las visiones de esta santa mujer se caracterizan por su rigurosa y viril objetividad. Isabel de Schónau († 1164]). Su formación escolar fue muy elemental. se mezcla — no obstante su fuerza heroica— con una cierta dulzura. el pecado y la redención hasta el juicio final. también favorecidas por Dios (por ejemplo. así como. en el cual intervienen más a menudo las mujeres. que en parte despertó la asombrada admiración de sus contemporáneos. ALBORES DE UNA NUEVA TEOLOGÍA: LA ESCOLÁSTICA 1. es una clara muestra del notable mejoramiento de la situación espiritual de Occidente. Hildegarda. si bien más lentamente que la piedad. cuya actividad sereducía a la copia de manuscritos. pasando por la creación. las críticas a la curia y . Tambiénaquí el impulso provino de la reforma gregoriano-cluniacense. logró excelentes realizaciones. las exigencias planteadas por el partido reformista y sus papas. tan interior y personalísima. Con mayor razón la totalidad de su producción literaria (que incluye también poemas espirituales y composiciones corales) es testimonio de unas fenomenales dotes naturales y de una sobrenatural iluminación de la fe. Nos acercamos a la cima del desarrollo medieval. expresada toda ella en una clara conciencia de misión.uno y trino. 2.

§ 29). se trató nuevamente de comprender la fe científicamente. no es de extrañar que los resultados no coincidieran en todos sus pormenores. despertado la crítica. 2. El ansia de unidad tuvo sus efectos: se compilaron las opiniones (sententiae) de los teólogos anteriores y se procuró darles una unidad interior. Por otra parte. Agustín. de «entenderla». la riqueza de la experiencia y el contacto con el extraño mundo del Oriente había invitado al contraste y. § 26. hasta finales del primer milenio. Ahora bien. La primera cuestión fundamental para toda la época siguiente. § 26. en cierta medida. la lucha contra el donatismo y el pelagianismo. En Occidente. la discusión sobre elhomoousios. Atanasio. . la vida medieval había llegado a ser muy unitaria y una de sus tendencias fundamentales era la síntesis. Además. Ahora se volvió a sentir con intensidad nuevos problemas. sino que más o menos se movían en torno al correspondiente problema que entonces acaparaba el interés (por ejemplo. Nuevamente se planteó el problema de la teología. que no encontraban solución en los escritores de la Iglesia antigua. § 15. § 30) no estaban propiamente estructurados de un modo sistemático. casi sólo había sido posible un tipo de teología: la importantísima recopilación y transmisión de los conocimientos teológicos de los Padres de la Iglesia con escasos ensayos de nuevos planteamientos (tradicionalismo). incluso los tratados de teología más exhaustivos (Orígenes. Fue abordada por muy diferentes personalidades y bajo muy variados supuestos. partiendo de un punto central que abarcase uniformemente todos los campos. que solamente puede surgir en ambientes de vida intelectual relativamente elevada.al monacato e incluso ciertos aspectos de la vida de los santos dieron abundante material para pensar. que el pensamiento occidental tuvo que afrontar. El naciente pensamiento «científico» de la alta Edad Media descubrió la falta de coincidencia de algunos pormenores de la tradición teológica. surgió precisamente del trabajo teológico de los mismos Padres. los «Capadocios».

c) de estructurar sistemáticamente los conocimientos así obtenidos alrededor de puntos centrales. buscando con agudas distinciones conceptuales encontrarles un sentido más profundo. entre otras[56]. Su característica consistía en intentar captar y expresar la esencia de los fenómenos por medio de la abstracción: se desarrolló una especulación abstractiva. En su libro Sí y No (sic et n o n ) [ 5 7 ] se colocan unas al lado de otras. . Ya en el propio intento de sintetizar bajo unos mismos puntos de vista la revelación o los conocimientos anteriores se encierra un declarado interés científico. Hay que subrayar que esta necesidad de unidad constituía el centro de la actividad intelectual. al esfuerzo teológico sucedió el filosófico. 3. empleando una nueva forma de hablar de la revelación. dicho de otro modo. Este modo a) de demostrar la armonía de la tradición teológica. el esfuerzo teológico trató de realizarse «filosóficamente». b) de comprender la fe fundamentándola. Aquí radica en buena parte el secreto de los grandes resultados poco a poco logrados. Esto fue ahora continuado y profundizado. o. célebre maestro de teología y filosofía en la escuela catedralicia de París († 1142). es lo que caracteriza la esencia de la Escolástica. Respecto a a): el método externo (dialéctico) de conciliar afirmaciones de la tradición contrarias entre sí fue iniciado por el agudo e influyente teólogo del siglo XII Pedro Abelardo. igualmente.incluso en los puntos en que se contradecían se intentó — puesto que se trataba de afirmaciones sobre la única fe revelada— conseguir tal finalidad. pero también aquí se hace visible el límite de su fuerza crítica e. que el límite de toda teología (véase más adelante) no siempre se advierte con toda claridad.

Pedro Lombardo (también maestro en la escuela catedralicia de París. Problemas particulares eran tratados más profundamente en quaestiones separadas. en su obra Cuatro Libros de las Sentencias. se convirtió gracias a este libro en la base de la Escolástica. las proposiciones aparentemente contradictorias entre sí y se resuelve la contradicción mediante la distinción (distinctio) de los conceptos. En el material de esta obra son decididamente fundamentales los pensamientos de san Agustín. durante todo el Medievo. el benedictino Anselmo de Aosta en el Piamonte. desde el año 1093 arzobispo de Cantorbery († 1109). iban los comentarios a la Sagrada Escritura. Se considera como «padre de la Escolástica» al discípulo y sucesor de Lanfranco (véase más adelante). Su teología. como incansable reformador y maestro del clero y del monacato en Normandía (abadía de Bec). Las Sentencias de Lombardo fueron. obispo de París († 1160]). Al lado y previamente. el gran manual de teología. Respecto a c): la síntesis metódica (orgánico-sistemática) de todo el trabajo especulativo realizado sobre esta materia y con este método fue ofrecida primeramente por los Comentarios a las sentencias de Lombardo (hasta en la Edad Moderna) y luego por las grandes Sumas teológicas del siglo XIII (§ 59). Comopredicador en Cluny. como ya en los primeros tiempos. fue también una gran figura en la lucha por la reforma . Respecto a b): la recopilación del material de los teólogos anteriores fue hecha. en forma normativa para los siglos posteriores. como defensor de la libertad de la Iglesia en Inglaterra. Anselmo y Abelardo fueron los primeros en elaborar semejante material de forma abstracta y especulativa. que contiene elementos racionales y místicos. por un discípulo de Abelardo.Según un método aprendido de su maestro Anselmo de Laón.

Su principio básico: «Creo para entender» (credo ut intelligam) proclama ante todo. platónico-agustiniano. Anselmo es una prueba de que al principio la Escolástica estuvo animada de un espíritu apologético-misionero. tan celebrada por Anselmo. de sobrevalorar la «inteligencia» de la fe. 4. porque surgió del trabajo de las escuelas. Nos hallamos en el momento en que la teología «monástica» tradicional osó dar el primer paso hacia una nueva teología [58]. Tiene su fundamento esencial en el pensamiento místicosimbólico. Ya en el siglo XI. En tiempo de san Bernardo las escuelas catedralicias y episcopales aún eran los centros de enseñanza más importantes.gregoriana y una vigorosa ilustración de su difusión. descansa en el análisis del concepto de Dios como tal. más allá del cual nada mayor puede pensarse. pero también descubre la tentación. La prueba de Anselmo. Este concepto exige de suyo la necesaria existencia de una naturaleza correspondiente[59]. y sin ambigüedades. de convertirse en racionalista o. se habían erigido nuevos centros de . de probar al adversario incrédulo la verdad de la fe por medio de una demostración puramente racional. lo que es lo mismo. La ciencia que así se fue formando se llamó Escolástica. en lugar de las decadentes escuelas abaciales y conventuales (de la época poscarolingia). La llamada prueba ontológica de la existencia de Dios. pero también expresa el esfuerzo por rendirse a sí mismo cuenta racional de la fe. sin embargo. el predominio de la fe sobre el saber. total en la Iglesia de entonces. Marcó una nueva época con sus métodos teológicos. tan cercana a la teología fundamental científica. esto es. no debe ser recortada de forma intelectualista. más aún. presentada primeramente por Anselmo.

el hecho de que el Abelardo dialéctico venciera en la evolución posterior. maestro de la famosa escuela de Bec (Normandía). a) En el siglo XII. De todos los países se congregó un público internacional de estudiantes. pasaron a primer término las escuelas deParís con una considerable cantidad de Magistri [60] . Propende fácilmente a querer explicarlo todo. Hacia el año 1200 se agruparon en París varias escuelas en una comunidad (universitas) de maestros y discípulos: fue la primerauniversidad de la Edad Media. Los maestros más insignes del siglo XI fueron Berengario de Tours († 1088) y Lanfranco (arzobispo de Cantorbery († 1089]). tras las importantes escuelas de Laón y Chartres. Su disputa con Bernardo de Claraval (§ 50) sobre el derecho de la dialéctica dentro de la teología es una de las grandes controversias ilustrativas de la historia teológica. concretamente en el sistema de Tomás de Aquino. La teología abstracta no es solamente útil para la conservación y fructificación de la revelación. no niega en absoluto el derecho de la oposición de Bernardo. En esta controversia entre teología dialéctica y «monástica» no es que Abelardo descuidara un tanto la Sagrada Escritura. como ya hemos visto.enseñanza en torno a personalidades individuales muy destacadas. en vez de permanecer al mismo tiempo consciente. Durante todo el Medievo se conservó intangible la preeminencia en la teología. puso muy de relieve su valor. también contiene peligros y tentaciones. Ante todo hay que evitar un error muy corriente. con la misma o . modelo para muchas otras. Por otra parte. al contrario. Es posible que jamás se aclare totalmente la razón o la sinrazón de aquellos dos frentes. Decisiva en esto fue la actuación de Abelardo. París empezó a convertirse en centro de la vida intelectual del Occidente.

o sea. fundador del Estudio de Oxford. Bernardo. . que podía causar daño a la revelación como religión y gracia y a la relación propiamente religiosa del hombre con ella. que se mantiene lo más cerca posible de la palabra de la Escritura. del libre albedrío y de la gracia. como representante del tradicionalismo creyente. crítica y mordaz de Abelardo y en la audacia de pensamiento con que éste personalmente trataba los misterios de la revelación. Fue verdaderamente lamentable para el naciente movimiento teológico que la Escolástica no recibiera. evitando los silogismos de conceptos puramente abstractos. Mantuvo relaciones positivas con una serie de maestros modernos como Guillermo de Champeaux y Roberto Pullen. Algunas de sus lúcidas exposiciones pueden competir con las de Tomás de Aquino (E. Y no es que Bernardo rechazara la dialéctica en la teología. por ejemplo. Ruperto de Deutz. Con genial intuición trató magistralmente. apoyó al joven Pedro Lombardo y hasta a Juan de Salisbury († 1180). o recibiera sólo insuficientemente. En ningún momento fue un simple adversario de la nueva teología como. su enorme aportación intelectual. quizá ninguno le fuera en el fondo tan extraño como Abelardo. cuya sana doctrina elogia. por ejemplo. b) Pero Bernardo fue ante todo un representante de la importante «teología monástica». Desde aquí se comprende que.quizá con mayor fuerza y atención. entre todos los adversarios con quienes Bernardo de Claraval tuvo que enfrentarse con vigor y a veces hasta con violencia. Gilson). Se volvió principalmente contra el peligro de atrofia racionalista que corría la fe por causa de la teología «dialéctica». En la agudeza puramente objetiva. barruntó algo que podía lesionar la unicidad de la revelación como misterio y la única postura correcta ante la revelación (ser oyente). del derecho y de la necesidad del misterio en todas las afirmaciones cristianas.

Todo esto hizo que para Bernardo fuera poco menos que imposible entender a Abelardo. lo hizo empleando conceptos de su propia invención. abad de Cluny.En la postura de Bernardo se hace evidente el problema. Es de suma importancia observar que en la historia de la Iglesia las épocas de la decadencia teológica y de la insuficiencia religiosa de la teología siempre han coincidido con el hecho de que estos límites no fueron conocidos o no fueron tenidos en cuenta. La condena de varias proposiciones de Abelardo en el año 1140. que recibió a Abelardo en su casa. alabó con sublimes palabras el espíritu y la piedad de Abelardo. De modo que fueron injustos su juicio y su lucha contra este pensador. preparó la reconciliación con Bernardo y con pleno conocimiento de las anteriores relaciones entre Abelardo y Eloísa. Más magnánimo fue Pedro el Venerable. contra la que ya había luchado Pablo. como Ockham en los discursos logicistas acerca de las posibilidades absolutas de Dios (§ 68). debe atribuirse a Bernardo. en Sens. procuró su reconciliación con Roma. más decisivo que muchos otros. bajo cuya amenaza siempre se encuentra la predicación del mensaje revelado por medio de la teología. . Cuando. dejó de anunciar la revelación para hablar más bien de la revelación de una forma exclusivamente abstracta y filosófica. entonces se agudizó el peligro. de los límites de la teología. volvió a conducir a la herejía. o sea. § 56) el viejo peligro de la caprichosa ansia de saber. entre sus precursores. que él sin mojigatería menciona en su carta a Eloísa. El propio Bernardo percibió muy intensamente el valor supremo del contenido religioso de la revelación y prefirió no especular sobre él. en su modalidad científica. además. Al mismo tiempo experimentó cómo entre los cátaros (esto es. con el punto y hora en que la teología.

Fueron los comienzos del pleno despertar intelectual y de la configuración espiritual del mundo propiamente occidental: ¡un proceso profundamente impresionante. que se vale de categorías rigurosamente racionales y objetivas. nos hallamos en la encrucijada decisiva de la vida intelectual del Occidente. Vista en su totalidad. la revelación y su aceptación en la fe nunca dejó de ser absolutamente lo primero. lo indudable. c) El hecho de que la comprensión racional de la doctrina de fe pasase cada vez más a primer término no tenía de suyo nada que ver con una disolución racionalista o un atentado al patrimonio de la fe. con el nacimiento de la nueva filosofía y teología específicamente medieval. y así. sino más bien un cierto . es cierto que precisamente los maestros griegos. Sin embargo. en su conjunto. serán los grandes filósofos animadores de la alta Escolástica. se hizo o estuvo a punto de hacerse autónomo. en el siglo XII el espíritu occidental. descubrió otra vez por sí mismo problemas nuevos que no encontraban solución en los escritores de la Iglesia primitiva. un nuevo tipo de autoconciencia buscó su expresión en un nuevo tipo de pensamiento. la evolución continuó la línea del pensamiento latino-occidental. enriquecido por su crecimiento interior y por el contacto con contenidos de vida totalmente nuevos. fatal tras la separación del Oriente y el Occidente en el siglo XI! Es cierto que precisamente en el siglo XII el pensamiento occidental fue fecundado por el pensamiento griego. no supuso una aproximación al mundo del Nuevo Testamento greco-judaico. pese a ello. Esto significa también que. lo previamente dado.Ordenó que fuese enterrado en el convento de Eloísa y cuidó del hijo de ambos. Aristóteles y el Pseudo-Areopagita. tal como se había expresado en la teología de los Padres griegos. en todo caso. Pero.

cuando el estudio del antiguo derecho romano se hizo independiente (los legistas) del modo indicado (desligándose de las otras disciplinas de la facultad de «filosofía»). pese a la victoria pontificia en su lucha por la reforma gregoriana. jamás igualada en su síntesis. por el carácter sistemático de las formulaciones abstractas de la Escolástica. Así surgió el concepto cesaropapista del Estado. Si ya Carlomagno. no tenga junto a sí nada o casi nada equivalente. en él no había nada de una primacía del poder espiritual sobre el estatal. habían recogido diligentemente del código jurídico de Justiniano todo lo que podía servir de apoyo a sus privilegios. por tanto. en definitiva. 5. Y no es casualidad que la cumbre representada por Tomás. Pero el derecho de Justiniano era ante todo el antiguo derecho romano. fundamentalmente pagano. Fue inevitable que tan fuerte giro trajera consigo algunos peligros. en su lucha por la libertas de la Iglesia. La oposición imperial continuó. Desde esta manera fundamental de pensar y de representar se llevó a cabo una enorme transposición en la inteligencia de la revelación o de las maneras de recibirla. La evolución de la Escolástica hará que estos peligros salgan del todo a la luz en y mediante sus grandiosas obras de pensamiento religioso. Los representantes eclesiásticos. ahora. Se trataba de peligros específicos para la teología en general pero que ahora. a) Todo ello sucedió a finales del siglo XI y sobre todo en el siglo XII en la Universidad de Bolonia (y también en Rávena. con . lo que interesaba a la oposición imperial y lo que ella ahora celosamente elaboró.alejamiento del mismo. Muy al contrario. se había inspirado constantemente en el modelo bizantino. al hacerse cargo del imperio. Y encontró un valiosísimo aliado en la revolución del antiguo derecho romano. Esto era. enemigo de Roma). arraigaron con mayor fuerza que antes.

de hecho. . la transformación del espíritu del pensamiento occidental tuvo aún mayor alcance. pues. b) En el siglo XII. un derecho originariamente pagano. Así. La recepción del derecho romano. haciéndose inevitable la doble lucha del papado contra los Hohenstaufen en los siglos XII y XIII.la aceptación consciente del derecho romano. Pero. este elemento se reafirmó sobremanera en la idea del Estado. hacia el año 1140. que paulatinamente fueron haciéndose nacionales (Federico II. contribuyó esencialmente a la disolución de la comunidad cultural cristiana medieval. se impuso en Occidente. alcanzada y asegurada en el interregno. a sentirse como tal). el poder estatal. Como contrapartida —por así decir— alcorpus compacto del derecho romano. el monje camaldulense Graciano. junto a los llamados «legistas» estarán también los «decretalistas». el célebre Decretum (cf. Tal vez éste fue entonces el único camino para asegurar la amenazada o incluso negada independencia del Estado (que ahora comienza poco a poco. se vio nuevamente amenazada. casi como había sucedido en la época anterior a Cristo. Primeramente penetró en la idea imperial occidental (de los Staufen)[61]. que había dado una impronta tan duradera a la ortodoxia (Iglesia ortodoxa). con ayuda de los conceptos del derecho romano. el gobierno de la Iglesia ejercido por Justiniano. Entonces nació también el derecho canónico como ciencia autónoma[62]. Con ello la autonomía de la Iglesia. pues. publicó un manual de derecho eclesiástico. Felipe el Hermoso). En adelante. volvió a exagerarse frente a la Iglesia. Este concepto del Estado presidió también el nacimiento de los modernos Estados. sirvió ahora de modelo para los partidarios del emperador. § 55). retocado con matices cristiano-bizantinos.

Debemos aludir a ciertas tendencias o elementos heréticos en Abelardo y Roscelino (principal representante del nominalismo en la primera Escolástica) y en Gilberto de la Porrée (hacia 1080-1154. el fatídico predominio del pensamiento jurídico-formal (paralelo con el lógico-formal) del siglo XIV demuestra sobreabundantemente los peligros. Con la progresiva madurez de los pueblos medievales y de su pensamiento. pero inmediatamente. El pensamiento teológico implica siempre. Hasta entonces el Medievo había conocido algunos herejes. El pensamiento teológico resistió la tentación. a) Pero entonces se demostró que la fe cristiana había penetrado muy profundamente en la conciencia occidental. comenzó a formarse poco a poco en la Iglesia un pensamiento jurídico-formal. No hubo herejías dogmáticas como en la Antigüedad. sospechoso de herejía por sus distinciones logico-lingüísticas en la especulación trinitaria). las herejías volvieron a penetrar en la Iglesia como la cizaña entre el trigo. 6. Frente a estos mínimos errores individuales. Hasta puede . que tienen su fundamento en la práctica. pero no herejías completas. que se aplicó a la realidad religiosa «Iglesia»: posibilidades. se comenzó a temer posibles graves desequilibrios. maestro y obispo. La triunfante presentación de las reivindicaciones gregorianas en el siglo XIII (en el plano teórico y sistemático y por medio de las grandes figuras de la curia y del solio pontificio) supuso algunas ventajas. ventajas y peligros incalculables. Finalmente.Al aparecer la primera Escolástica. nacidos del estudio mismo de la teología. el peligro de herejía. por lo mismo. están las herejías populares. Que los cistercienses reaccionasen con recelo contra el estudio del derecho es muy significativo para el discernimiento de las fuerzas. de un modo u otro. en cuanto el pensamiento canonista alcanzó la primacía sobre la teología (los grandes papas de la segunda mitad del siglo XII y del siglo XIII fueron canonistas en su mayoría). la posibilidad y.

estas herejías ya no se quedan en el ámbito de la discusión teórica. Sus sujetos pertenecían a los estratos de la naciente burguesía ciudadana (en las regiones más avanzadas: sur de Francia. dentro del monacato. en el ansia común de perfección. Roma). En buena parte fue la suntuosa vida del alto clero enriquecido la que suscitó la crítica e hizo surgir la exigencia de una Iglesia pobre y apostólica (cf. § 56). ideal de pobreza). como segunda propiedad. la de Wiclef. ya que allí la formación filosófica en cierto sentido ten una enorme difusión. predicación itinerante. La disposición de las fuerzas se nos hace patente si recordamos el resurgir evangélicoapostólico. pues.decirse que éstas únicamente fueron posibles en el ámbito griego. hubo también algunos (pocos conocimientos raramente profundos acerca de una «vida apostólica» de los seglares. que no deja de ser característico hasta la aparición (no el contenido) de la primera doctrina herética de la baja Edad Media. Por el contrario. por ejemplo. b) Las sectas contribuyen enormemente a comprobar hasta que punto la cristianización había penetrado o no en el interior de las masas. Más bien evidencian. El grandioso resurgimiento de final del siglo XI y principios del XII encontró. un profundo eco (humillados. Más importante aún es otro aspecto. esto es. ya mencionado. que el elemento laico no estaba ni mucho menos integrado. en los siglos XII y XIII la cultura occidental continuaba estando en manos de una pequeña élite. y es que el impulso decisivo para la aparición de las herejías de este tiempo procedió preferentemente de la vida eclesiástica. precisamente entre los laicos. de una forma adecuada a él e independiente. Así. una capacidad de formar comunidad: la herejía se convierte en secta. movimiento de mujeres. un ideal de perfección que abarcaba a todos los cristianos en . Se demostró. conversos. norte de Italia.

Estos movimientos se dirigían contra los sacerdotes de vida indigna y contra sus sacramentos. sin embargo. Obviamente. Sin llegar a formar un concepto de Iglesia claramente herético ni a rechazar plenamente el sacerdocio sacramental. .virtud de las promesas bautismales (o sea. fue emprendido por los predicadores ambulantes ypor las órdenes religiosas de una forma por entero monástico-clerical (conventos de mujeres. entonces descubiertos —por decirlo así— como un elemento nuevo de la civitas Dei. legos-conversos)[64]. Desgraciadamente. el carácter objetivo del ministerio y el efecto del sacramento pasaron a segundo plano. Así sucedió que el cuidado espiritual de los «pobres». unilateral. también a aquellos que no querían ser clérigos ni monjes y que tampoco querían renunciar a sus bienes)[63]. con la exigencia de la reordenación. desde luego. por encima de todo se exigía la dignidad del sujeto. Inocencio III será el primero en aclarar y salvaguardar la realidad del opus operatum. esto es. No dejó de haber. puntos de arranque válidos para una discusión de fondo. laicalsecular. Mas no hay que olvidar que precisamente en este punto central la tradición gregoriana ya había marcado la pauta. poseedora y ejecutora del poder. la tendencia. se orientó hacia una interioridad espiritualista. luchando contra la invalidez de los ordenados simoníacamente y de los sacramentos por ellos administrados. Fue característica su postura hostil a la jerarquía oficial. aquellos impulsos y estos conocimientos no fueron lo suficientemente fuertes para añadir a la ordenación de los tres estados entonces vigente (monjeclero-caballero) un nuevo tipo de piedad autónoma. la eficacia objetiva de los sacramentos corría peligro.

hacia el año 1170. quebrantó su retractación. Su camino puede servir de línea de enlace entre la reforma eclesiástica cluniacense y la formación de las sectas. encontramos una secta en la Lombardía. fue sucesivamente monje. ermitaño y «elocuente» predicador ambulante de un movimiento herético de pobreza. Como teólogo defendió a su maestro Abelardo. sino como fautor de impetuosas críticas. dirigida por un jurista. Las ideas de Pedro de Bruys le llevaron hasta negar radicalmente el pecado original. Hugo Spezoni. el noble Eudo de la Estrella († hacia el año 1148) dirigió un movimiento parecido. monjes y monjas» alrededor de un hereje poco conocido. el sacerdocio de los indignos. Su último campo de acción fue Poitiers. Condenado varias veces. el bautismo de los niños. Para él lo único que en definitiva valía era la responsabilidad del individuo ante Dios (vida apostólica sencilla). = lospetrobrusianos) fueron combatidos por san Bernardo y por Pedro el Venerable. que también actuó en Le Mans. En Bretaña. La crítica más acerba de Arnaldo a la jerarquía enriquecida y simoníaca y al clero secularizado no fue una negativa de obediencia a la Iglesia. no debe contarse entre los representantes de ideas heréticas. Bernardo fue su adversario y lo hizo expulsar de Francia y de Suiza. En él la espiritualidad cayó en el vórtice de los movimientos político-democráticos (su predicación patrocinaba la misma exigencia de libertad ciudadana de los romanos). Burdeos. Ponno. la tradición y los sacramentos.c) Los partidarios del sacerdote Pedro de Bruys (quemado hacia el año 1132/33 en Arlés. Fuera de Francia. y los partidarios de un cierto seglar llamado Tanchelm. Arnaldo de Brescia (ahorcado en Roma en el año 1155 por motivos políticos). Enrique de Lausana. De aquí fue expulsado por la predicación de san Bernardo. su crítica se atuvo positivamente al ideal de pobreza y de «vida apostólica». Casi todos sus argumentos los . Aquel canónigo de san Agustín y teólogo. por san Norberto. perturbadoras del orden. En Périgord se reunieron «clérigos. sacerdotes. Albi y Tolosa.

[4] Alodio es la heredad familiar libre de todo gravamen. en contraposición con el feudo. en Gregorio tiene un sello oficial y objetivo. [1] La exposición que sigue ilustrará lo que pretendemos decir. antes de que la Edad Media alcanzase su apogeo. Sus efectos se hicieron sentir completamente en el siglo XII (§ 56). un monje que no había sido donado (oblatus) de pequeño por sus padres al monasterio. afloran concepciones que en el fondo son extrañas a las actitudes fundamentales de universalismo.encontramos también en Bernardo. Como se trata de una propiedad libre de impuestos. Impugna todo poder político del papa y de la jerarquía. impuestos. objetivismo y clericalismo (§ 34) características del Medievo. Así es como en el siglo XII. mas no hay que olvidar que su crítica a la Iglesia se dirige a lo fundamental. Juntamente con los valdenses constituyeron la más importante y peligrosa expresión de las fuerzas heréticas. d) Es fácil ver cómo en estos movimientos. Bernardo de Claraval. Estos monjes estaban estrechamente vinculados al orden feudal del imperio. panteístas y dualistas (§ 16) de los cátaros. ya se advierten indicios decisivos para su disolución. que es extraño a Bernardo. sino que se había conve rtido (conversus) más tarde a la vida monástica. considérese. desde el punto de vista económico [3] Conversus significa originariamente lo contrario de monachus oblatus. . Ahora el nombre se reservó preferentemente para los hermanos legos que estaban asociados al monasterio. por ejemplo. la diferencia del concepto de s anctitas en Gregorio VII y en el monje «político». muy especialmente. místicamente orante. así como los derechos que de aquí se derivan (temporaliaregalia. guerra. tanto por una concepción sacral del mismo como. aunque sea de un modo aún no sistemático. En este sentido llegó a calificar la «donación de Constantino» de «mentira» y «fábula herética». o sea. los derechos del rey no quedan lesionados por una donación. etcétera). [2] Por «monacato imperial» se entiende principalmente el monacato de las grandes abadías de la alta nobleza del imperio. Muy importantes para esta incipiente disolución de la vida medieval (esencialmente cristiana) son en este período (posiblemente por los contactos con el Oriente) los reavivados pensamientos maniqueístas.

La encomienda es un cargo y oficio eclesiástico cuyo titular no se ocupa personalmente de los intereses religiosos. [16] En Melfi (por obra de Hildebrando): el normando Ricardo de Aversa recibió la investidura de Capua y el duque normando Roberto Guiscard la de Apulia Calabria y Sicilia (que primeramente tenía que ser conquistada a los sarracenos). [15] El proceso fue introducido por una multiplicidad de elementos. antes que tuviese lugar la elección de Nicolás. visto su desarrollo anterior bajo la influencia de la enorme difusión de la «congregación» cluniacense.6. ante todo. de forma simbólica y estilizada. [9] Entre ellos figuraron más tarde. que Bonifacio pidió una vez al papa para Fulda: plena «exención» de cualquier poder regional. Condujeron éstas a una importante controversia histórico-eclesiástica entre Bernardo de Claraval y Pedro el Venerable sobre la verdadera esencia del monacato. a este respecto las «antiguas costumbres». comienza la reconquista (lucha contra los árabes) apoyada por el papa con la primera indulgencia de cruzada que consta con certeza. su importancia creció constantemente. [6] Cf. que en principio siguió existiendo mucho tiempo. [17] No del báculo pastoral de la Iglesia antigua. de los Tusculanos! Estos. [12] ¡Por ejemplo. [14] La aprobación de la elección por parte del pueblo. Desde que les fue confiada la elección del papa. mientras fue menguando la de los metropolitanos. que se estaban afianzando. También actuó en el mismo sentido la oposición entre el latín y las lenguas vulgares. inclinado a la reforma). [7] Pedro Damia n o se lamenta una vez de no encontrar los domingos ni siquiera media hora para hablar con los monjes. Cardenales se llamaban los más estrechos colaboradores del papa. extraños al mundo. de la multiplicación de los monjes y de la riqueza de Cluny) nos permite atisbar los peligros que se albergaban en el fondo de la piedad medieval en general. se trataba del cardenal obispo de Velletri. [10] [11] Cf. la calidad parece verse amenazada por la cantidad. [13] Bajo este papa comienzan los reinos españoles a adquirir de nuevo mayor importancia en la historia de la Iglesia: quedan más estrechamente vinculados a Roma. y mucho menos en la confusión de aquellos tiempos de revoluciones y afirmaciones. por ejemplo. en recuerdo de que dos siglos a n tes se había n ensuciado realmente en el trabajo del campo. Al principio eran los siete obispos de las diócesis de alrededor de Roma.[5] Cf. su beneficiario económico. la sumisión a la protección de Pedro. . t a n larga era la oración coral. tanto temporal como religioso. o sea. redactadas en el siglo XI. El problema que aquí se debatía (a saber: cuál sería la fu tur a piedad cluniacense. Richelieu y Mazarino. pero sí es. Su padre descendía de familia no noble. en el segundo siglo de su existencia. Tristemente. elevaron al papado por propia iniciativa a un cardenal que tomó el nombre de Benedicto X (por lo demás. [19] Sobre su origen tenemos pocos datos concretos. carecía de significado jurídico. los veintiocho sacerdotes de las iglesias titulares de la ciudad y los catorce (luego dieciocho) diáconos de las zonas pobres. semejante conciencia no hizo de los reformadores unos seres utópicos. [8] Todavía en la época de Pedro el Venerable los monjes limpiaba n su calzado todas las seman as. sino la del cetro germánico como símbolo del poder. § 45. Incluso el mismo Hildebrando no consideró simonía el empleo del dinero por parte de Gregorio VI para alejar al infausto Benedicto IX. [18] Naturalmente.

los llamados matildianos. hubo una inundación de libelos. Pero..». tras su disolución. En el siglo XII. [35] Por ejemplo. en la expedición de Godof r edo Bouillón solamente par t iciparon lotar i ngios. que ya había declarado la deposición y la exoneración de la obediencia como derecho del pontífice. [24] Un detalle sintomático del cambio de conciencia: en el acto de la excomunión. allí fue la opinión popular la que favoreció esta normativa. fue objeto de intrigas políticas. basándose íntegramente en el Antiguo Testamento. [26] Que no se trata aquí de una reacción eventual nos lo demuestra el Dic t at us de Gregorio..21). fue durante siglos manzana de discordia entre el papa y el emperador. como la representada por Humberto. pueblo de Dios. de la consagración en la misa celebrada por sacerdotes casados («cuya hostia consagrada es como estiércol de vaca») plantea un difícil problema teológico.. Entonces se decía: viaje a Jerusalén. si te place. Otón de Freising medita así: «Leo y releo continuamente la historia de los emperadores romanos y jamás he podido encontrar un pasaje en que un papa romano haya excomulgado y depuesto a un emperador». [25] La bula está redactada en forma de invocación directa de Gregorio a san Pedro: «a Pedro. por ejemplo. que me obedezca el pueblo cristiano que me ha sido confiado». jerosolimitanos. los grandes teólogos no compartirán esta opinión. Matilde no tuvo hijos. [32] Se calcula que participaron de veinte a treinta mil hombres. en el sur de Italia y en las ciudades m a r í t i m a s . Nos hallamos cerca de una tendencia espiritualista. es algo claramente insostenible en el caso de Gregorio VII. [31] Las expresiones de «cruzada» y «cruzado» son desconocidas en el latín de los siglos XI y XII. aparte de su represión en España. la décima par t e de los cuales eran caballeros. con el joven duque Welf. [28] Bonizo de Sutri: «Todo nuestro orbe romano se vio sacudido por la noticia de la excomunión del rey». bajo el pontificado de diversos papas.[20] San Pedro Damiano.. Tanto las malas cosechas (a partir de 1095) como la opresión por parte de los señores movieron a los campesinos a marchar a . que desde mi infancia me has alimentado a mi y a tu santa Iglesia romana». [33] De esto nos informa una relación muy interesante de un testigo ocular: Nicolás Chomiates. Ningún alemán. P rimeramente fue unida en matrimonio a su hermanastro Godofredo y. eran elegidos de entre los monjes. [22] En la Iglesia griega la evolución tomó otro curso (cf. tendentes a influir la opinión pública. las cruzadas también provocaron un importante movimiento migratorio y popular. quiera explicar la religiosidad de la concepción gregoriana de la idea del papa. a su vez. peregrinación al sepulcro del Señor. «depende de tu gracia. y los «caballeros cruzados» se llam an soldados de Cristo. [34] Es decir. pero autónomo. Más tarde. husitas). [29] El hecho de que Haller. la emperatriz-madre. dado que los obispos habían de ser célibes. Su herencia. tú. se expresa con un subjetivismo desenfrenado e injusto (Cartas. por vez primera. los caballeros cruzados cristianos no se diferenciaron de los paganos en el placer del asesinato y del desenfreno. VIII. nota 54 de § 18). La condena se efectúa «en el nombre de Dios omnipotente. Este matrimonio también fue disuelto. pues su palabra le azotaba como áspero viento del norte... importante colaborador. [27] En esta ocasión. estaba sentada a los pies del papa. Más tarde se empleó el nombre de «cruzada» para designar también las expediciones armadas contra los herejes (cátaros. lo llamaba un «santo Satán». Inés. Según él. en virtud de tus plenos poderes (de Pedro) y de tu autoridad. [30] Su impugnación de la validez. [21] Hablando del origen de los Estados (que surgen de vicios pecaminosos por instigación del diablo). [23] Siendo todavía una niña.

[36] Como eventualmente nos informan los historiadores de las cruzadas. todavía existen en la actualidad. [45] Como causa étnico-social tenemos el número excesivo de mujeres a consecuencia de las cruzadas. a los enemigos de la cruz de Cristo. al no tener tierras. con escándalo de los contemporáneos. [41] [42] Como en los días de Gregorio VI (§ 45). no están aún justificados los argumentos presentados por Bernardo y su círculo. mas deseando morir para vencer. fundado en 1112. [37] Una concepción más religiosa (con fuerte acentuación de la idea de la recompensa) se encuentra ampliamente expresada en los c antos de los cruzados definales del siglo XII. [39] Este es el nombre que todavía hoy lleva la rama católica. Los papas Urbano II y Pascual II había n dado su autorización a algunos individualmente. no temiendo «ni al diablo. fundada en 1109. los canónigos regulares del Santo Sepulcro. En las regiones protestantes de Europa permaneció el nombre de Johannitas. relacionado. Como factores de importancia histórica hay que recordar también el placer de la aventura. [38] En su «Exaltación del nuevo ejército de combatientes» (1128). Con lo cual. se adhirió a los cistercienses en 1147. incluso los ermitaños y los solitarios salieron de su soledad para tomar parte en la piadosa empresa. ya se había n dedicado a la predicación ambula n te. [46] Los sínodos romanos de 1059 y 1063 se ocuparon también de la reforma del clero catedralicio. entonces se difundió la idea de que entrar en el estado religioso era mejor y más valioso que viajar a Jerusalén. en parte por lo menos. Hay que mencionar también los grandiosos proyectos de las industriosas ciudades marineras (Pisa. la comunidad. la cruz roja sobre el m anto. [48] Los monjes de Hirsau. despertaban la fantasía de los pueblos occidentales. las diversas congregaciones de cruzados (Flandes -Bohemia). También se formaron congregaciones de benedictinos reformados alrededor de la abadía de Tiron (cerca de Chartres). y en el monasterio de Savigny. que es la última orden de caballería aún existente. vieron en las cruzadas la única posibilidad de conseguir unos dominios propios. [47] Otras peregrinaciones: los canónigos regulares lateranenses en Roma. Este es uno de los puntos por los cuales se puede comprender directamente el carácter poco equilibrado y mudable de las opiniones del gran abad. [43] El «Ave María» comenzó a difundirse en Or i ente desde el siglo VI. la expectativa y después la experiencia real de muchas cosas exóticas que. [44] El verdadero período del florecimiento de estas congregaciones se inició en el siglo XIII. Venecia). en Occidente desde los siglos X y XI. los gilbertinos. [40] Fue fundada en 1202 como única orden de caballería destinada directamente al noroeste de Europa. [49] Carthusia nunquam reformata quia nunquam deformata (Inoc e nc io X ) . en este caso. Los describe así: Bajo la protección de la fe están completamente seguros. En el año 1236 fue severamente diezmada en la batalla del Saule. Adoptaron el manto blanco de los cistercienses. que floreció muy rápidamente. ni a la muerte». ni a los hombres. fundados en 1114 en Jerusalén. obispos y religiosos. naturalmente. Urbano II tuvo que intervenir para frenar una participación demasiado numerosa de monjes. fundados en 1140 por Gilberto de Sempringham (limitados a Inglaterra). Nada más iniciarse el movimiento. que precisamente en los territorios renanos se convertiría luego en protector de los hebreos. con el desarrollo de las corporaciones.tierras extrañas. Muchos segundones de familias nobles. más tarde. y mucho menos la observación de que hubiera sido una vergüenza para la silla apostólica el que un descendiente de los hebreos hubiera llegado a ser papa. combatiendo por Dios.

[62] En el campo de la teología ya se había procurado recoger y recopilar las sentencias jurídicas en el siglo XI (Alejandro II. no siempre quedaban religiosamente satisfechos del «modo debido». Mas aquí se exagera desmesuradamente el peligro (justamente reconocido) de la teología. porque él afirmaba que la teología toma vida de la fe y no de las r ad o nes de los m ag is tr i. [64] Es digno de notar que su elevado número desaparece de repente hacia mediados del siglo XII. [54] La denominación de «curia» apareció en el siglo XI. Algunos síntomas de crisis (incluso numerosas revueltas) nos indican que ellos. En 1117 marchó a Laón para sostener una disputa con los nuevos «maestros». [57] [58] Cf. él se hizo monje. [61] ¡Cf.mercaba. incitaba a los caballeros templarios a la contemplación. de Joaquín de Fiore. discutido.8s) y en los apologetas (§ 14). etc. Carlomagno. Cf. cuando. [53] El tan conocido título de «doctor melifluo» apareció en el siglo XV como consecuencia de la difusión de escritos no auténticos. http://www. [63] Gerhoh de Reichersberg quiere que la «regla apostólica» lleve a los ricos y a los pobres.htm . Gilberto de la Porrée († 1154). su tratado De c ons ideratione dedicado al papa. Puntos de arranque para un conocimiento racional de Dios los encontramos ya en san Pablo en el discurso del Areópa go (Hch 17. § 62). cf. nota 18. que entró después en el convento.[50] Así como Bernardo obligaba expresamente a sus monjes al trabajo manual. a todos. a consecuencia de la centralización. Roscelino de Compiégne († hacia el 1120). este principio. Humberto de Silva Cándida.Bernardo consideraba la «corte» en cuanto tal algo pernicioso. empeñado excesivamente en trabajos y asuntos de gobierno. aumentó también el número de los funcionarios pontificios. Después de sus aventuras amorosas con Eloísa. ha ocasionado una de las mayores tragedias intelectuales y religiosas. [60] Por ejemplo. El célebre benedictino Ruperto de Deutz reaccionó negativamente. a pesar de todas las tesis contrarias (por ejemplo. a este propósito el título del § 5 5. [55] [56] Bonifacio VIII se servirá luego literalmente de este pasaje de Bernardo. Anselmo de Laón († 1114). incluso dentro de los monasterios. y viceversa. a este propósito el significado simbólico de la canonización del primer emperador cristiano alemán. a ). Ampliada en 1152 con motivo de una visita formal de los cuatro Abades de estas abadías. [51] [52] También el padre de Bernardo murió en Claraval (1119). [59] El historiador italiano Ernesto Buonaiuti descubre aquí ya un primer síntoma de racionalismo. Rom l. del mismo modo. También en el mundo todos deben vivir bajo el abad supremo según la «regla evangélica» y hacerse así «regulares» (Jacobo de Vitry). además de su servicio activo. por obra del antipapa nombrado por Barbarroja en 1165! Barbarroja fue también el p rimero que designó nuevamente el Imperio romano con el nombre de «sacro imperio» (s ac ru m i mp er i um) . Era sólo un inicio y. que con su arte filosófico de la distinción violentan la Escritura.27. según él. por añadidura. a los comerciantes y a1os campesinos. en suma. a la renuncia de toda cosa que no se compagine con el cristianismo. Anselmo de Lucca). Manegoldo de Lautenbach († 1103). a los caballeros y a los siervos de la gleba. llevado al triunfo por la Escolástica.org/IGLESIA/Historia/LORTZ/47-51.

I. la fe se vio puesta en peligro por herejías. Víctor II (1046-1057). a partir de León IX la reforma utilizó . la investidura de seglares. es sólo una de las manifestaciones. una reacción contra un cierto rumbo que habían tomado el oriente con el cesaropapismo bizantino y el occidente con formas jurídicas como la iglesia propia. se llama así por el nombre de su más genial promotor. a saber: Clemente II. En todo esto. teniendo como meta una renovación moral que combatiera la simonía y el matrimonio de los sacerdotes. Era. Su causa más próxima fue la cristianización más fuerte que entretanto había alcanzado el -> occidente. Causas y evolución histórica La causa general fue el proceso de crecimiento. etc. g. los monjes y canónigos pugnaban por nuevas formas de vida. el derecho a su propia constitución y. Significa quizás la irrupción más decidida de la peculiaridad del catolicismo en la historia. en perjuicio de la Iglesia y de su misión (-> reforma eclesiástica. León IX. Dámaso II. g. En ella se trataba de asegurar a la Iglesia la libertad. movimientos de. la piedad adoptó rasgos de subjetividad personal y se sumió en los misterios de la humanidad de Cristo. debido al cual occidente en los siglos XI-XII entró en una fase de mayor diferenciación y reflexión que se extendió a todos los sectores de la vida: con la nueva aspiración científica surgió la -> escolástica.REFORMA GREGORIANA SaMun La r. La reforma comenzó bajo los papas alemanes designados por Enrique III.. Gregorio vii. la caballería y la burguesía desarrollaron una cultura propia. aunque la más visible y muy temprana. La r. también el derecho a la dirección del mundo cristiano. en cuanto entraban en juego intereses políticoeclesiásticos. la teocracia real. -> Iglesia y Estado). los reinos concentraron las fuerzas políticas. de esta transición. por tanto.

Así consideraban la simonía como la peor de las herejías. Fue Gregorio VII (1073-1085) quien intensificó esa resistencia hasta convertirla en lucha abierta.enérgicamente los derechos primaciales de Roma. Mientras tanto la reforma misma proseguía (período posgregoriano). hallaron un cierto final en el Concordato de Worms y en el concilio Lateranense I (1122-1123). II. su lucha habría perdido vigor. Su temor crecía por el problema fuertemente discutido de si los obispos simoníacos podían siquiera comunicar el Espíritu Santo y si los ordenados por ellos podían administrar válidamente los sacramentos. En efecto. las donaciones y los servicios que causaban escándalo eran relativamente innocuos. pues consistían tan sólo en los excesos de las formas jurídicas simoníacas de la Iglesia propia y de la investidura de . Nicolás II y Alejandro II (1057-1073) a la primera resistencia contra antiguas costumbres jurídicas que mermaban la libertad de la Iglesia. Sin estos temores. En el matrimonio de los sacerdotes aquéllos veían atacada la pureza de la Iglesia y su relación de esposa con el sacerdocio. y condujo bajo los papas toscanos y loreneses Esteban IX. Lucha contra la simonía. pues negaba la divinidad del Espíritu Santo. en parte exagerados. en cuanto que los reformadores creían que aquellos dos vicios eran un peligro para la Iglesia y para la fe. por lo menos respecto de la simonía. Gelasio II y Calixto II. De esta manera la cristiandad se vio en la necesidad de enfrentarse definitivamente con las nuevas exigencias. el matrimonio de los sacerdotes y la investidura de seglares El empeño por desarraigar la simonía y el matrimonio de los sacerdotes se extendía más allá de la esfera moral. Urbano Pascual II. hasta extinguirse su voz hacia el 1150. problema que no pocas veces resolvían los reformadores mediante la reordenación. Evolución interna 1. Las tensiones que se fueron arrastrando bajo los papas Víctor III.

posteriormente. y luego el Sínodo romano de 1059 mediante la prohibición. los obispos no pudieron hacer prevalecer suficientemente su autoridad diocesana frente a a las reivindicaciones de los arcedianos y. de toda investidura de seglares. La colisión jerárquica y la formación de una esfera jurídica eclesiástica Emancipando todo lo posible al clero del dominio de los seglares. la reforma trazó una línea divisoria más precisa entre sacerdotes y laicos. lo que condujo luego a una especie de corporación clerical supranacional e hizo que en el sacerdotium se manifestara con más fuerza que antes el antiguo orden jerárquico. Para eliminarlas había que descargar el golpe precisamente sobre estas dos instituciones jurídicas y sobre el consiguiente señorío de los seglares sobre las iglesias. que juntamente con el metropolitano y con el papa hubiera podido ocuparse de los problemas supradiocesanos. primeramente Humberto de Silva Cándida hacia el año 1058 en el tercer libro de su obra Adversus simoniacos. y. Consiguientemente. promulgada todavía sin sanciones. Contra tales instituciones se alzaron los reformadores. y finalmente Gregorio vii con todo el rigor. pero en principio dejaron libres los oficios eclesiásticos. 2. debilitaron lo más posible la autoridad de los metropolitanos. La lucha de las -> investiduras por él desencadenada terminó en que los reyes pusieron a salvo sus derechos sobre lo temporal. Sin embargo. que transformó — como se verá a continuación — la Iglesia y el mundo. del capítulo catedral. La libertad de los oficios eclesiásticos significaba un triunfo decisivo del principio jerárquico. por otra parte. desde Urbano ii creció la autoridad de los obispos. aunque al mismo tiempo ésta se vio mermada en dos sentidos distintos: por una parte. Como la reforma exigía con frecuencia la puesta en juego de los . renunciando a formar un colegio episcopal organizado por provincias eclesiásticas. el principio jerárquico repercutió plena y totalmente en favor del papado.seglares.

Tras diligente y asiduo estudio. comenzó a formar una curia administrada por eclesiásticos y un colegio cardenalicio con participación en el régimen de la Iglesia. La nueva posición de la jerarquia eclesiástica frente a la cristiandad Como el occidente no conocía todavía la distinción entre Iglesia y Estado (que no se introdujo hasta el siglo xiv). y dio al papa el poder directivo sobre el mundo cristiano. 3. pues no tardó en imponerse a toda la cristiandad. ej.. consiguió imponer definitivamente en la Iglesia universal.derechos primaciales. los soberanos fueron declarados seglares. como. Anselmo de Lucca. Boniza de Sutri. la cual. sino que se aferraba a la antigua unidad religioso-política de la ecclesia universalis. quedó sometida a un sistema unitario. el papado alcanzó un poder que hasta entonces no había conocido. su propia soberanía jurídica. por su carácter supranacional. aunque no todos ni mucho menos. . sujetos a la autoridad judicial de la Iglesia (Gregorio vii y otros reformadores. desde el Decreto de Graciano (hacia 1140) la multiplicidad de cánones. con todo lo cual puso las bases de una verdadera autoridad monárquica. que en lo sucesivo pudo ir estructurándose con menos obstáculos por el hecho de que en 1054 se consumó el -> cisma oriental. cimentada en el regnum y el sacerdotium. el principio jerárquico de reforma repercutió también en el regnum. Ivo de Chantres y otros. Deusdedit. Importancia decisiva tuvo además la evolución del derecho canónico a que dieron origen los reformadores con nuevas colecciones de cánones. en la medida entonces realizable. Ya en la época gregoriana se emancipó de la dependencia en que lo habían tenido los emperadores romanos y germánicos. p. con frecuencia contradictorios. y se creó una esfera jurídica eclesiástica separada de la esfera jurídica secular. En contraposición con la teocracia regia hasta entonces dominante. confirió al sacerdotium durante los siglos xii-xiii la precedencia frente al regnum. judicial y administrativa. de lachristianitas.

por tanto. pero en definitiva su poder se basaba únicamente en el primado. pues. y significaba una mezcla. entre el elemento de la unidad todavía existente y el de la división cada vez mayor en dos esferas jurídicas. Esta exigencia radicalmente religiosa se vio pronto restringida. Desde entonces fue el papado el guía de la cristiandad occidental. desde la reforma el sacerdotium y el regnum evolucionaron en sentido divergente. y su anterior soberanía. la apoyó en la autoridad recibida directamente de Dios. que debían ejercer su función en servicio de ésta y bajo la dirección de los sacerdotes. De suyo el sacerdotium. representó la idea de la unidad. condicionada por las circunstancias de la época. con el papa a la cabeza. hablar de un verdadero «dominio secular de . se hizo patente cuando en 1095 Urbano II hizo el llamamiento para la primera cruzada y halló un eco entusiasta (-> cruzadas). Así. Cierto que se proyectaba también en lo terreno. basada en la consagración y en la función político-religiosa. adquiridos durante el período de la reforma y algo ampliados después). pero sólo indirectamente (si se exceptúan un par de casos de soberanía feudal sobre determinados territorios.reivindicaban para el papa incluso el derecho de deposición). perdida su posición teocrática. se creó un ámbito de jurisdicción secular relativamente independiente. La cristiandad de los siglos xii-xiii se halló en tensión entre dos polos opuestos. y así en el tiempo posterior. No se puede. En la lucha de las investiduras logró una primera victoria con la separación entre los oficios eclesiásticos y los bienes temporales. subordinando sus intereses políticos a los fines superiores de la política eclesiástica. de autoridad política y sumisión voluntaria. El papa fue perdiendo su fuerza de acción en la medida en que se iba robusteciendo el regnum. se replegó a la esfera de la política secular que le quedaba. al lado de la esfera jurídica eclesiástica. El contacto que durante la reforma había logrado con el pueblo cristiano y con las órdenes de caballería. La monarquía.

G. y en haber iniciado al mismo tiempo formas estructurales que todavía hoy sirven de soporte a la Iglesia. que existiendo ya desde 1160.los papas» que llegara hasta Bonifacio viii. Jedin. Friedrich Kempf . a la autoridad episcopal. al centralismo romano. Kempf. que en la práctica determinó la política papal desde Alejandro iii hasta Honorio in. sólo llegó a ser predominante a partir de 1240. sujetas a los tiempos y por tanto sin valor normativo. La potestas indirecta se podía compaginar con los principios de Gregorio vii. aunque naturalmente también plantean nuevas cuestiones respecto al derecho de los seglares. constitución propia y finalidad sobrenatural propia. Con la afirmación de este principio. en igual y mayor medida que lapotestas directa. A ella se oponía la doctrina de la potestas indirecta. BIBLIOGRAFÍA: No existe aún una descripción satisfactoria. Además. Era ésta una doctrina canónica que exageraba con una visión unilateralmente jurídica ciertas ideas agustinianas afirmadas también por Gregorio vri. etc. Libertas. g. Fliche. g. Die Kirche im Zeitalter der Gregorianischen Reform: HdKG III/1 (1966) 401-461 485-539.FlicheMartin VII (hasta 1057). y no con las ideas políticas concretas. F. H. La réforme grégorienne. consiste en haber conquistado la libertad para la Iglesia como institución con derecho propio. — A. VIII (hasta 1125). puso más de relieve la parte de responsabilidad que corresponde a la Iglesia en la configuración del mundo. Manual de historia de la Iglesia. (Lv . su influjo ha seguido actuando hasta nuestros días. Este reproche tan difundido se basa en una inadmisible identificación del espiritualismo político-religioso de Gregorio vii con la doctrina de unapotestas directa del papa in temporalibus. la r. Seppelt III 9164. vol.P 1924-37) . Kirche und Weltordnung im Zeitalter des Investiturstreites (St 1936). El éxito imperecedero de la r. 3 (De la Iglesia de la primitiva edad media a la reforma gregoriana) (Herder Ba III 1970). desarrollada simultáneamente por destacados cana vistas. y menos todavía se puede cargar tal intención a Gregorio vii. Haller II2 262-518. Tellenbach. 3 vols.

id.http://mercaba. 1929). . desde los orígenes hasta nuestros tiempos .. A partir de 1934.org/Mundi/ 5/reforma_gregoriana. 1884. se hizo cargo con Martin de la Historia de la Iglesia.htm Augustin Fliche (Montpellier. y escribió La cristiandad medieval (dentro de la obra de CavaignacHistoria del mundo. 1951) Historiador y medievalista francés.

así Porto será unido por Calixto II a Silva Cándida. no por la prepotencia de los emperadores. Velletri-Sabina. 1.. Gabii-Tusculo. Los títulos irán cambiando. aunque ellos aprovechasen estas situaciones.El Cardenalato. Tras este Concilio se constatará una caída del papel papado hasta hoy. Una historia del papado como institución en los siglos XII y XIII no puede prescindir de la evolución institucional y eclesiológica del cardenalato. Porto. más serio es el cisma alejandrino que comenzará con la doble elección de 1159 y termina en 1177 con el reconocimiento del papa Alejandro III por parte del emperador Federico I Barbarroja. diócesis situadas en las cercanías de Roma. En los siglos XII y XIII los cardenales reivindicaban de suyo una participación en el poder papal.CAPÍTULO III EL PAPADO Y SUS RELACIONES CON EL IMPERIO Y LOS REINOS CRISTIANOS EN EL SIGLO XI La historia del papado en el XII está marcada por dos cismas papales muy fuertes. Ostia. que aumentará en el tiempo del conciliarismo. Silva Cándida-Santa Rufina. Albani. En Roma había desde el primer medioevo tres grupos de cardenales:  Los cardenales obispos. cuyos títulos no son siempre consistentes. Los cardenales se transforman en el XII los únicos que tienen el derecho de elegir al Sumo Pontífice. al mismo tiempo que llegan a ser los colaboradores del Papa en el gobierno de la Iglesia Universal de modo que los canonistas llegan a afirmar que la Iglesia Romana está constituida por el Papa junto a los cardenales. Desde el XII crece la importancia del cardenalato continuamente hasta su culmen en el cisma de occidente del XIV. En ambos casos las causas de las elecciones dobles se debieron a las tensiones dentro del cuerpo electoral de los cardenales. En 1587 . más precisamente hasta el Concilio de Constanza 1414-1418. hoy 6. el de 1130 entre Inocencio II y Anacleto II concluido en 1138. titulares de 7. Palestrina.

 Los cardenales diáconos se dividían en 7 diáconos palatinos y 12 regionales.senatus. será Pier Damiani en una carta que dirige a los cardenales obispos hacia 1063. 7 por cada basílica patriarcal de Roma. ya que su poder sólo podía derivar de la autoridad de Pedro y de sus sucesores. lo que demuestra la creciente importancia del Colegio Cardenalicio. Albani. para el colegio cardenalicio se hace habitual. Porto-Santa Rufina. El primero en afirmar que los cardenales son los senadores de la Iglesia Universal. de naturaleza judicial que reunía al papa con sus cardenales. En XII y XIII este derecho de los cardenales en el gobierno de la Iglesia no pone en discusión el poder del papa. Los cardenales obispos serán los primeros en abandonar estos servicios litúrgicos para tomar una parte activa en el gobierno de la Iglesia. Tusculo-Frascati.encontramos los siguientes títulos: Ostia-Velletri. Entre León IX y Pascual II estos tres grupos de cardenales se transforman en el principal instrumento para el gobierno pontificio de la Iglesia. ya residieran en la Curia o permaneciesen en la propia diócesis. Hacia el 1100 se fija su número en 18. Hacia el 1100 eran unos 28. Palestrina. mientras que los otros dos grupos continuaron. Hasta el XI el órgano de consulta del papa era el Sínodo del clero romano que se convocaba regularmente dos veces al año. una vez antes de Pascua y otra en octubre. . El echo de que tras Alejandro III el colegio cardenalicio comprendiese un número constante de canonistas demuestra la atención constante que la Curia Romana dedicaba a los procedimientos judiciales y al estudio del Derecho Canónico. Sabina. como en el Imperio Romano antiguo. que era una asamblea solemne y pública. pero en el que podía participar por invitación del papa también clérigos de la Curia e incluso laicos.  Los cardenales presbíteros eran los responsables de la iglesias titulares conocidas en Roma desde el siglo IV. Con Urbano II se sustituye el Sínodo por el Consistorio. Gracias sobre todo a los grandes canonistas del XIII el término . Originariamente los cardenales tenían claros encargos litúrgicos en las grandes iglesias de Roma. Tras Alejandro III es cada vez más creciente el número de cardenales que mantienen la sede episcopal que ocuparon al momento de su creación.

aparece por primera vez en 1246 cuando Inocencio IV se lo consigna a sus cardenales como signo de su unión con el papa. También la concesión de la púrpura a los cardenales se puede remontar al XIII y simbolizaba que los cardenales eran parte del cuerpo del papa. es decir constituían con el papa la Iglesia Romana. Celestino es convencido para que renuncie y muere poco después como consecuencia de las heridas sufridas en la agresión. 13 de diciembre de 1124.. Los papas elegidos fueron Inocencio II y Anacleto II.El Cisma de 1130. Calixto II nombró cardenales no romanos procedentes o de Italia septentrional o de Francia. procedentes de Italia central y de Italia meridional.. disuelven la elección e imponen al CardenalLamberto de Ostia. el cual había conducido la delegación pontificia en el Concordato de Worms (1122). De suyo los vestidos del papa eran blancos y rojos. 2. Tras la muerte de Calixto II se eligió por unanimidad al cardenal Teobaldo de Santa Anastasia. Estas tensiones ya estaban presentes en la elección de Honorio II en 1124. . En este momento se manifestaron disensiones entre los cardenales causados sobre todo por la diversidad de edad y procedencia geográfica. La investigación aun no ha encontrado la causa clara de la disensión existente. que será el .En cuanto a las insignias cardenalicias el . cuando un grupo de asalto con Roberto Frangipani a la cabeza toma a la fuerza el Consistorio. Poco después de haberse puesto el . La doble elección papal de 1130 era una consecuencia de la presencia de facciones en el cardenalato y de la relación de los cardenales con las dos potentes familias de Roma. El último signo de la unidad cardenales-papa era el anillo cardenalicio. uno de los cardenales más ancianos que se llamará Celestino II. los Frangipani y Pierleoni. del gran Cisma.manto rojo. Lo cierto es que los grupos que aparecieron en 1124 reaparecerán más claramente en 1130. un francés que era el canciller con Calixto II. Con Urbano II y Pascual II habían sido creados cardenales romanos. Estos cardenales de Calixto II pertenecían a una generación más joven y sostenían una línea de política eclesiástica más moderna.prólogo. que eran los rivales en el poder. lo cual era signo de ser aceptado como papa. Por ello debemos referirnos a la situación creada a la muerte de Calixto II. Los Frangipani que estaban de acuerdo con el cardenal Aimerico.Capello rosso.

23. . Puglia y Calabria. El problema es que Puglia y Calabria eran feudos de la Iglesia de Roma. cardenal diácono de Santa María Nueva. incluso algunos cambiaron de partido. El personaje clave en las elecciones de 1124 y 1130 será el cardenal Aimerico. por lo que Hoorio II intentó impedir esta unión. lo que nos permite rellenar las omisiones de una u otra parte. esta centralización del poder normando en los confines del Estado de la Iglesia. Desde este momento se dará un cambio en la política pontificia hacia los normandos. Al final Honorio deberá llegar a una paz con Rugerio con la cual le concede el Ducado de Puglia tras la prestación de un juramento feudal. Honorio intentará al menos impedir la última catástrofe según él. Para Robinson este cambio de política papal será una de las causas del cisma de 1130. Tras la muerte del Duque Guillermo de Puglia y Calabria (+1127). creado cardenal por Calixto II y nombrado por este mismo papa canciller. fundador de los Premostratenses. Sobre el cisma nos informan sobre todo dos fuentes fundamentales contemporáneas aunque diversas en sus planteamientos. el enemigo será ahora no el imperio sino el Duque Rugerio II de Sicilia. que encontramos en el Codex Udalrici 246. incluso lo intentó con una expedición militar que terminará en un fracaso. Serán considerados como gente peligrosa. pero tendrá problemas políticos con los normandos. Es muy difícil recomponer los dos partidos al momento de la doble elección. Durante tres decenios los normandos ya no serán más los aliados de los papas como en el tiempo de la lucha por las investiduras. muchos cardenales no estaban presentes en la elección pero se asociaron después a una u otra parte. De parte de Anacleto II tenemos una carta de los representantes del clero y del pueblo romano Universus romanae urbis. es decir la unión de todos los principados normandos bajo Rugerio II. De parte de Inocencio tenemos una carta del obispo Huberto de Lucca al Arzobispo Norberto de Magdeburgo.Lamberto será entronizado 8 días después con el nombre de Honorio II (1124-30). El pontificado de Honorio II resultará tranquilo. Rugerio se apresuró a tomar posesión de su heredad uniendo bajo su dominio Sicilia. que podemos encontrar en la Historia Compostelana III. clerus et populus dirigida al Arzobispo Diego de Compostela. como un reto para el papado.

tomando el nombre de Anacleto II. En la noche del 13-14 de febrero de 1130 murió Honorio II y contra toda costumbre fue rápidamente sepultado en el Monasterio de San Gregorio. abandonaron el comité por no querer participar a una elección bajo la mirada de los rivales de Pierleone. Todo esto ocurre sin que el resto de los cardenales. Rápidamente Aimerico y el resto de la comisión electoral procedió a una elección papal. Los problemas surgieron cuando los Frangipani rechazaron consignarles la torre. Con gran prisa fue conducido al Laterano para ser allí entronizado. Aimerico. que tenía en los Frangipane un sólido apoyo hace transportar al papa agonizante del Laterano al monasterio de San Gregorio en el Celio. que constituían la mayoría. Gionata. El se empeñó en elegir a aquel que hubiese obtenido el voto unánime del comité. lo cual tenía por finalidad que fuera elegido su candidato. Cuando el papa Honorio II se enfermó gravemente. Los Frangipani consignaron a los cardenales su no lejana torre fortificada para impedir que se repitiesen hechos similares a los del 1124. una comisión electoral compuesta por 8 cardenales que debía ser lo más neutral posible. cardenal presbítero de Santa María de Trastevere. todo ello para conseguir una elección exenta de influencias externas. y el cardenal diácono de San Cosme y San Damián. De este comité 2 obispos. De ambos textos surgen grupos de cardenales que han llevado a cabo esta doble elección. Fue elegido por 13 cardenales según nos transmite el decreto de elección. o al menos de la mayoría. A propuesta de Aimerico se constituyó. 2 presbíteros y un diácono. antes de morir el papa. todos ellos cardenales eran amigos de Aimerico. Entonces el Cardenal Pedro Pirleone. Fue elegido por 4 cardenales el cardenal diácono Gregorio del Santo Angel de Pesquería como papa asumiendo el nombre de Inocencio II. dentro del territorio dominado por los Frangipane. pero cuando conocen lo ocurrido se reúnen en la Iglesia de San Marcos y deciden proceder a una nueva elección. hubiesen sido avisados. con rapidez indecorosa y sin ninguna solemnidad. Se determinó que la votación se realizaría en la Iglesia de San Adrián al Foro. que no aceptó. siendo elegido Pierleone con el consentimiento del representante del clero romano y de la nobleza romana. .Ambos textos son bastante polémicos e intentan denigrar al partido contrario. El cardenalPedro Pierleone propone al cardenal Pedro de Porto. Aimerico esperaba que estos cardenales aprobasen la elección.

En cuanto a inteligencia y elocuencia superaba largamente a su adversario Inocencio. aunque todavía no están claros los motivos. Estudió en París y se hizo monje en Cluny. Además la consigna de la fortificación de los Frangipani. cuyas condiciones no se mantuvieron. Incluso los Frangipani le rindieron homenaje sin tardar demasiado. el cardenal obispo de Porto. Todos los estudiosos están de acuerdo que la causa última de la doble elección se debe achacar a las facciones existentes dentro del colegio cardenalicio. Rápidamente fue el jefe indiscutible de Roma. Anacleto II descendía de una rica familia de orígenes hebreos. antes de él los estudiosos atribuían el cisma a las rivalidades entre las facciones de la nobleza romana. A causa de todo ello Inocencio II no podrá permanecer en Roma de donde huirá. Inocencio II era descendiente de una noble familia romana. En 1113 fue creado cardenal por Pascual II. Uno de los primeros estudiosos del tema será Hans-Walter Klewitz.Ambas elecciones presentan graves defectos e irregularidades. Durante estos viajes de legado conoce a personajes importantes como Bernardo de Claraval y Norberto de Magdeburgo. Había sido muy activo como legado papal en Francia junto con su futuro adversario. aunque en la elección de Anacleto II se respetaron mejor las formas acostumbradas que en la precipitada elección de Inocencio II. lo cual será muy útil para él al luchar por su reconocimiento como papa. provocó que la comisión como tal no hubiese existido claramente. No es la aristocracia romana la culpable sino las tensiones en el interior del colegio cardenalicio. encargándole la legación en Francia e Inglaterra. . Su coronación se realizó solemnemente en San Pedro por mano del cardenal decano del colegio cardenalicio. El papa Calixto II lo promovió al título presbiteral de Santa María in Trastevere. Anacleto con el apoyo de su familia y del pueblo romano consiguió tomar tras su elección el Laterano y San Pedro. los Papareschi que vivían en el Trastevere. Creado cardenal había participado a la estipulación del Concordato de Worms. tras sus estudios ya no se puede sostener. Por otra parte el cardenal Aimerico había eliminado con habilidad de la comisión a los miembros que no estaban en favor de su línea. Por otra parte todos los cardenales habían consentido antes de la muerte de Honorio II a transferir el derecho de voto a una comisión electoral en la que se encontraba la mayor parte de los cardenales obispos. Ya hemos señalado más arriba las relaciones con los normandos.

De todo ello concluye que el partido de Anacleto representa la mayoría de los viejos y tradicionalistas.Ha observado que de los 21 partidarios de Anacleto no menos de 13 habían recibido el cardenalato de Pascual II. 5 de Calixto II y sólo 3 por Honorio II. Todo esto lo fundamenta en el echo de que los nuevos cardenales provenían sobre todo de la áreas más influenciadas por la nueva espiritualidad. En 1960-61 otro estudioso alemán. canónigos regulares y Premostratenses. Será el Concilio Lateranense III de 1179 el que establezca la mayoría de la elección papal. 1 de Gelasio y 2 de Pascual II. el comienzo de una nueva época y de una piedra miliaria en la historia del papado. Según él los inocencianos son influenciados por la nueva espiritualidad de los Cistercienses. mientras que los más jóvenes estaban de parte de Inocencio. en minoría comprende a los cardenales jóvenes a los que pertenecía el futuro. De los 19 partidarios de Inocencio II. Lo cierto es que los cardenales anaclecianos eran los miembros más ancianos del colegio cardenalicio. Estos trabajos se resolvieron como muy tarde en 1122. Afirman que las facciones cardenalicias no eran tan homogéneas como pensaba el autor. así como sus procedencias geográficas ya expresadas. con anterioridad no existía precisándose de la . El partido de Inocencio sería. poniendo el énfasis en la vida apostólica. por el contrario el portavoz de nuevas ideas más modernas. en relación con un cambio de la espiritualidad hacia el año 1100. mientras que el partido de Inocencio. Para Klewitz el partido de Anacleto pertenecía todavía a aquella generación que había colaborado a resolver los grandes problemas conectados con la lucha por las investiduras y la transformación del Palacio Lateranense en la Curia Romana. 7 de Calixto. presenta la división entre cardenales viejos y cardenales nuevos o jóvenes. no menos de 9 eran cardenales de Honorio II. Este libro ha provocado animadas discusiones entre los expertos. Italia septentrional y Francia. en tiempos del Concordato e Worms. Franz-Josef Schmale. Por ello la elección de 1130 sería el final del papado reformado. Ambos partidos manifestaban ser vasallos de sus elegidos. con el rechazo de tramas seculares y el respeto del episcopado en la jerarquía de la Iglesia.salio . mientras que los anaclecianos eran principalmente de Roma y del mediodía italiano con el modo de pensar propio del monacato benedictino tradicional del XI y de la Reforma Gregoriana.

es decir lo que los Normandos siempre quisieron unir. que no era un término muy preciso derivado de la Regla de San Benito en el capítulo 64 donde habla de la elección de un abad. sobre todo Francia y Alemania. Nápoles. Si esto fue una victoria del partido filonormando del colegio cardenalicio el precio pagado era demasiado alto. En el sínodo de Clermont en noviembre de 1130. desde hacia mucho tiempo estaba en buenas relaciones de amistad con Bernardo de Claraval y con el abad Pedro el Venerable de Cluny. Para tomar una posición el rey de Francia Luis VI convocó un sínodo en Étampes el 8 de septiembre de 1130. concediendo Anacleto a Rugerio y sus herederos la corona de Sicilia. Según Bernardo de Claraval.un hombre de origen judío había llegado a la Cátedra de San Pedro para ignominia de Cristo. el cual ha sido decisivo. con representación del episcopado .El papado de Inocencio II (1130-43). un fuerte estado normando al sur de Italia que condicionará al papado hasta Federico II. a pesar de las irregularidades producidas en su elección. Determinante fue la postura que tomó toda la cristiandad. Fue decisivo el hecho de que Inocencio era mucho más digno en relación con su adversario.. De este modo Francia fue conquistada por Inocencio. La decisión de Francia sobre el cisma era mucho más importante. Calabria. Rugerio prestó juramento feudal al papa y se comprometió al pago de un tributo anual. 3. Inocencio era el papa legítimo a causa de la prioridad de su elección. Los inocencianos tenían razón al afirmar que la Regla de San Benito no dice nada de una mayoría numérica.. Ambos papas no dejaron de solicitar el reconocimiento por parte de cada estado. En este sínodo Bernardo con su elocuencia convence a los representantes de la Iglesia francesa de pronunciarse en favor de Inocencio II. a pesar de la oposición de algunos obispos. Inocencio al tener que abandonar Italia se irá a Francia en otoño de 1130 estando seguro de una espléndida acogida.pars. Para Anacleto fue muy importante la postura en su favor tomada por el Duque Rugerio II de Sicilia. con la suma del Principado de Capua.. dirigido por el papa. Puglia y de los derechos soberanos sobre el Benevento. Decisiva para la legitimidad de uno u otro papa no fue tanto la elección cuanto la recepción de ambos candidatos por parte de la Iglesia. Sobre ella tenía una gran influencia el hecho de que el canciller Aimerico. diciendo en una ocasión que .

pero él quería adoptar una posición independiente y deseaba decidir de acuerdo con los obispos alemanes.. Consistía en el hecho de que el rey conducía por las riendas el caballo en el que cabalgaba el papa durante unos metros. A partir e esto se derivó el reconocimiento del rey alemán como vasallo del papa. Cinco meses después se encontraron Inocencio y Lotario en Lieja. que conocía personalmente a Anacleto. uso éste que estaba en vigor en la relación del vasallo con su señor. eligieron rey al Duque de Sajonia Lotario III. siendo propenso a inclinarse por él.español. Officium fratoris et repem.escudero. en presencia de Bernardo de Claraval. no obstante en un encuentro con Bernardo le convence para que cambie de opinión. tanto los príncipes seculares como los obispos presentes se pronunciaron a favor del reconocimiento de Inocencio II. siendo también ungido y coronado por el papa el hijo del rey francés Ludovico VII. Con este fin convocó una asamblea o sínodo en Würzburg en octubre de 1130. que consistía en que el rey sujetaba los estribos del caballo cuando el papa descendía. tras la muerte de Enrique V. En 1125 los príncipes alemanes. Inocencio recibió la promesa de obediencia de parte de numerosos obispos presentes. Tras la doble elección ambos papas habían buscado rápidamente el contacto con Lotario. . En esta decisión fue decisivo el parecer del Arzobispo de Magdeburgo Norberto que convenció a sus connacionales. recibiendo al papa con los mismos honores que se hacían en el 754 por parte de los reyes francos y después alemanes. También fue reconocido como papa legítimo por Castilla y Aragón. Aquitania y Escocia seguirán del lado de Anacleto. Había una segunda forma el Officium strepe. hombre devoto y consciente. La voz más importante en esta lucha será la postura del rey alemán como candidato a la dignidad de emperador. servicio del mariscal. En los tratados de Lieja de 1131 se afirmó que el rey debería acompañar al papa a Roma donde recibiría de sus manos la corona imperial. En Inglaterra el rey Enrique I. es decir el servicio de . En enero de 1131 recibió Inocencio en Chartres el homenaje personal del rey inglés. en marzo de 1131. que traerá grandes problemas a ambas partes. Mientras tanto Inocencio celebró en Reims un gran sínodo en octubre de 1131 en el que se manifestó la excomunión de su rival Anacleto II y su partido. A finales del verano de 1132 Lotario III con un pequeño grupo de caballeros puede empezar este viaje. Este vieja se debió aplazar cerca de un año.

Uno tiene la impresión que Inocencio II y sus cardenales eran más activos e ingeniosos en buscar la adhesión de los soberanos y de los obispos mientras Anacleto II residía tranquilamente en Roma sin moverse. por lo que Rugerio tuvo que concentrar allí sus fuerzas y no puede ayudar a Anacleto en Roma facilitándose la entrada de Lotario en ciudad sin encontrar resistencia conduciendo a Inocencio al Laterano. Otro punto discutido entre el papa y Lotario fueron los bienes de la condesa de Canosa. Pero la Roma Transtiberina con San Pedro y Castell Sant. juramento de Lotario antes de la coronación y la concesión de los bienes de la condesa Matilde estaban representadas y había una inscripción que decía: .Las fuerzas de Rugerio constituían el más sólido apoyo del antipapa. el cual con el consenso de Anacleto reunió en sus manos todos los territorios normandos del centro de Italia. que fue rechazado por el papa aunque el privilegio personal de Enrique V concedido en Worms se extiende también a Lotario y por fuerza de la costumbre a sus sucesores.. pero los recibía del papa mediante investidura con anillo contra un tributo anual. Con anterioridad Lotario había prestado al papa el tradicional juramento de fidelidad. En este fresco dos actos históricos. Hemos hablado de la reunión entre Inocencio y Lotario. No hay duda que la Curia Romana intentó interpretar así la relación del papa con el emperador. Lotario reconoció el derecho de propiedad feudal de la Iglesia Romana sobre estos bienes personales de Matilde. no en San Pedro como era la tradición. el papa Inocencio II hizo representar la escena de la coronación de Lotario con un fresco en una sala de consejo del Palacio Lateranense que permaneció hasta la segunda mitad del XVI. el emperador como vasallo del papa. habiendo solicitado antes Lotario la restauración del antiguo derecho de investidura.El rey se paró delante de las puertas de Roma jurando primero los derechos de la ciudad. El emperador en esta ocasión no prestó un juramento personal al papa sino que mandó a su yerno Enrique el Soberbio Duque de Baviera que prestó este juramento. que se . Desafortunadamente para Anacleto en 1132 se produjo una insurrección en el Reino de Sicilia. Tras la muerte de Anacleto II en 1138 y de Lotario en 1137. Matilda. Su apoyo principal era Rugero II. después se hizo vasallo del papa y recibió la corona de las manos del papa.Angelo permaneció en manos de Anacleto. Inocencio II ha vencido a la condesa porque encontró la adhesión de los países más importantes de la cristiandad occidental en particular Francia y Alemania. De este modo la coronación de Lotario se lleva a cabo en la Basílica Lateranense el 4 de junio de 1133.

Inocencio no puede permanecer en la ciudad a causa de la hostilidad de los romanos y se marchó a Pisa donde residiría.000 personas. Los participantes vienen de casi todos los países de la cristiandad. 4. aunque hubo un sucesor.sínodo general. Estos hecho fueron pintados después de la muerte de Lotario III. Las ordenaciones de Anacleto fueron declaradas nulas e invalidas. La impresión de los contemporáneos es de un grandísimo concilio. rito muy en desuso porque podía ser interpretado como vasallaje. siendo destituidos.encuentran por primera vez en Marzo de 1131. que es reconocido por todos como único y legítimo papa. Lotario ha reconducido a Roma hacia Inocencio II donde el 4 de Junio de 1133 Lotario recibe la corona imperial. donde Lotario prestó al papa el servicio de escudero y mariscal. A los que habían apoyado a Anacleto II se les trató con dureza. La posición de Anacleto en Roma permanece firme y estable. Inocencio lo llamó sínodo. Pocos días después de la coronación Lotario deja Roma.. Anacleto muere el 25 de Enero de 1138. Es el triunfo de Inocencio II y el final del cisma. que fue destituido y excomulgado. en vez de . Jerusalén. somentiéndose a Inocencio II. España. y sobre todo por la ayuda de Rugero II de Sicilia. pero después de la muerte de Inocencio su sucesor le devuelve lo perdido. X concilio ecuménico. acabando el cisma. Lotario recibe los bienes como feudo del Papa. De los treinta cánones del concilio. De las conversaciones entre Lotario e Inocencio debemos de mencionar la solución a los bienes de la condesa Matilde..Concilio Lateranense II. Pedro estaba en manos de Anacleto II. Francia y el imperio.. Las actas del sínodo se han perdido pero los cánones si han llegado a nosotros. la . Debemos saber que en el Medievo una imagen es siempre una representación programática. plenaria. Pero la parte transtiberina de la ciudad junto con S. jamas una simple ilustración como ocurre hoy. continuando así el cisma. Los datos del número de participantes oscilan notablemente entre 500 y 1. en un fresco del palacio lateranense que presenta al emperador como vasallo del papa. que se llamó Victorio IV. también el cardenal Pietro de Pisa. II concilio lateranense. Inglaterra. Como conclusión Inocencio II ha convocado un Sínodo en el Laterano en Abril de 1139. pero estuvo poco tiempo renunciando al papado.

13) de los torneos (c. 9) prohibición de las monjas de cantas el oficio con los monjes o canónigos(c. El canon 28 confirma a los capítulos de las catedrales el derecho de elegir el obispo. Rugero fue investido por el papa del reino de Sicilia. a sus hijos de Capua. los romanos exigían la destrucción de Tívoli. como estaba hasta ahora. era el rey de un fuerte estado en la Italia Meridional. 29) La decisión más importante del concilio para hoy es la del canon 7 que declara nulo el matrimonio contraído por clérigos y monjes. hacia el patrimonio del papa. En el verano del 1139 el papa abrió personalmente una guerra contra el rey Rugero. El resultado del cisma fue la creación de un fuerte estado unido en la Italia meridional. porque surge un movimiento comunal con aspiraciones de autonomía e independencia. Es la última etapa del desarrollo del celibato. el ejercito papal sufrió una grave derrota. La ocasión de la revuelta fue un incidente con Tívoli. aunque podemos encontrar prohibiciones: de la usura (c. En la paz firmada tres días después. impedir el desarrollo de la industria de las armas (c. sino nulo. Inocencio además se encontró también con dificultades en la propia ciudad de Roma. Rugero no se contentó con esto. 14)  prohibición del estudio del derecho y de la medicina de parte de los monjes con el deseo de ganancias (c. el papa debe reconocer a Rugero su dignidad regia conferida por el antipapa. pero la empresa fue errónea. y este movimiento fue alimentado por el recuerdo del gran pasado de la ciudad de Roma.mayor parte repite las ideas de la reforma Gregoriana. y como el papa se opuso. esto fue el origen de la posición de privilegio que adquirieron los capítulos de las catedrales en el Medievo. No sólo ilícito. la cual dominaba el camino que conduce hacia el reino de Sicilia. el mismo papa y los cardenales fueron prisioneros del rey (22 de Julio de 1139). . Así Rugero obtiene lo que política papal había buscado evitar. 27)  intento de prohibición en la producción de armas. sino que comenzó a extender sus dominio hacia el Norte. un estado normando.

surgió una gran insurrección. Pero el papado se convertirá en uno más de los obispados imperiales cuando el papa preste vasallaje al emperador. En el 983 Otón III es coronado emperador por el papa Silvestre II. construye castillos. El suyo es un reino en expansión. entre ellos el papa. . Todo esto llevó al papa a la muerte (24 de Septiembre de 1143). Su sucesor Lucio II. magiares y sarracenos. El emperador es el auténtico sucesor de Pedro y el defensor de la Fe. En el 911 muere Luis el Niño. trata de reconquistar el poder en Roma. Será la casa de Sajonia la que afiance un nuevo emperador. Estos nobles serán los electores. Fortalece su autoridad personal comenzando un proceso de sumisión de la nobleza alemana. En el 936 Otón I sube al trono. en el 843. Lotario retuvo el título imperial. al emperador se le votará. En el 962 el papaJuan XII corona a Otón I como emperador. y comenzaron la guerra contra Tívoli. el último descendiente de la dinastía carolingia. http://mercaba. En el 919Enrique I de Sajonia se hace con un trono que terminará siendo el del Imperio. en el Tratado de Verdún. Luis y Carlos. pero no llegó a consolidarse como emperador. para continuar la labor de su padre. renueva la caballería y se alía con la Iglesia. A la desintegración del Imperio le sobrevinieron las invasiones de escandinavos. aún no está claro qué es el imperio. Los nobles alemanes se reúnen enForcheim para elegir un nuevo emperador. este se divide entre los tres nietos de Carlomagno: Lotario. pero Otón I no está de acuerdo y restaura a León VIII. Designaron a Conrado de Franconia. Sin embargo.htm Imperio contra el papado Índice [ocultar]      1 La restauración del Imperio 2 La querella de las investiduras y la reforma gregoriana 3 El Imperio y el «dominium mundi» 4 El último intento del Imperio 5 Referencias La restauración del Imperio Tras la caída del Imperio carolingio. En el 963es elegido papa León VIII.org/FICHAS/IGLESIA/HT/7-03_capitulo. pero muere en el asalto al Campidoglio el 15 de Febrero de 1145. en el 964 Benedicto V. Los romanos ocuparon el Campidoglio. Enrique I lucha contra los bárbaros infieles. restauraron el senado. El emperador influirá en los asuntos del papado. La concepción del imperio como una monarquía universal se formula bajo Otón III: un imperio con pueblos y reyes independientes que rendirán vasallaje al emperador. El papa se convierte en un administrador de los bienes del Imperio.

El papa será independiente ante el emperador. Reivindican la libertad de la Iglesia.y en el lugarteniente del emperador. en donde que se condena la simonía y el matrimonio sacerdotal. utilizará todos los apelativos que suenen a descendiente de los emperadores romanos. condenando la simonía. La querella de las investiduras y la reforma gregoriana Europa era el centro de la cristiandad frente a los infieles. por parte del papa. pero los papas. El cesaropapismo alcanza su cima con Enrique III (1039-1056). Se suprime la investidura laica. Las relaciones entre ambos son tensas. Existen dos grandes poderes que se disputan la autoridad suprema en Europa: el poder temporal del imperio y el poder espiritual del papado. el nicolaísmo e imponiendo el celibato. El Imperio. y tampoco poseen un patrimonio territorial seguro. Es lo que se conoce como cesaropapismo. deben su cargo y su poder al emperador. El primer enfrentamiento abierto entre el papado y el imperio fue la querella de las investiduras (1024-1122). Para ello se unificará la liturgia y los ritos de la Iglesia. ya que su cargo es electo. Para iniciar la reforma de las costumbres de la Iglesia. y las regiones lotaringias. Los emperadores no tienen una sucesión hereditaria asegurada. Pero ha de ser coronado por el papa. el imperio nombraba cargos laicos en el papado. tendrá inmunidad jurídica e inviolabilidad para sus bienes y personas. pero tiene muchos pequeños reinos que le prestan vasallaje. El emperador se denominará augusto. Esto se ve como una intromisión. Tratarán de dignificar la vida moral de los clérigos. Se pretenderá fortalecer la autoridad papal. proclamándose Hijo adoptivo de Dios de quien recibe directamente el poder. en el 1046. rey de los romanos. durante el tiempo de los Otones. Tras la muerte de Enrique III surge en Roma un movimiento tendente a liberar al papado del sometimiento al imperio. En el siglo XI. la Iglesia nombrará a sus obispos. que debe controlar al poder temporal. . y adquirirá un carácter sagrado. implicará que todos los nobles con opciones al trono imperial se pongan en contra del emperador. El poder civil debe procurar la salvación de todos los hombres. se limita a tres conjuntos políticos: el reino de Germania. Enrique III obligó al papa Gregorio VI a convocar el Concilio de Pavía y el Sínodo de Sutri. en sentido estricto. el reino de Italia. y una condena o una destitución del emperador. La cristiandad se debate entre la libertad de la Iglesia y la tendencia teocrática. con lo que todas las iglesias nacionales quedan sometidas a la autoridad del papa. para nombrar sus funcionarios. con lo que la Iglesia se convierte en la suprema autoridad moral. El emperador se considera el legítimo sucesor de Pedro. en todo el mundo cristiano. El papa es quien nombra reyes y emperadores. frecuentemente. Gregorio VI emprende una reforma de la Iglesia para recuperar su prestigio social y su poder de influencia y decisión en el Imperio.

que deponen a Enrique IV y eligen un nuevo emperador. había perdido su capacidad de nombrar a los obispos alemanes. Gregorio VII reconoce al nuevo emperador. como único responsable de la elección del papa. Pero el gran papa reformado será Gregorio VII. Además. Enrique V intenta someter al papa y envía una expedición a Italia. Gregorio VII excomulga a Enrique IV. Sube al trono gracias a las concesiones que hace al papado y a las ciudades del norte. en 1152. En el 1095 Urbano II proclama la primera cruzada. En 1106 muere Enrique IV y sube al trono Enrique V. La pugna entre el regnum y el sacerdocium surge entre Gregorio VII y Enrique IV. El emperador nombra papa a Clemente III. que depone al papa y nombra a Nicolás II. pero no hace prisionero al papa. en el 1080. por Gregorio VII. Enrique IV intenta recuperar su autoridad. En el 1088 es nombrado papa Urbano II. Los papas que elige la Iglesia y los que nombra el emperador se suceden. Por su parte. legítimo heredero del trono. En 1152 toma el poder y restaura la autoridad real en Alemania. En el 1085 muere Gregorio VII. En 1153 firma con el papa el Tratado de . Sin embargo. Nicolás II seguirá adelante con la reforma. de donde será liberado por los normandos de Roberto Guiscardo en el 1084. duque de Sajonia. Pero en 1122 se alcanza un equilibrio y firman el Concordato de Worms que pone fin a la querella de las investiduras. En el 1083 Enrique IV conquista Roma. El sometimiento de la nobleza alemana supone una intervención en los territorios papales. Enrique IV depone al papa. El Imperio y el «dominium mundi» Cuando Enrique V muere. La intransigencia de los contendientes dificulta el entendimiento. El emperador tiene que enfrentarse a las ambiciones de los príncipes alemanes. los gibelinos. Rodolfo de Suabia. El emperador se encuentra con una rebelión nobiliaria. Federico I Barbarroja era Hohenstaufen. Rodolfo muere en la guerra. que se refugia en elcastillo de Sant Ángelo. esto no detiene a los nobles alemanes. que intentará buscar una solución de compromiso al conflicto. Enrique IV es derrotado y absuelto. eclipsado durante la guerra civil entre güelfos y gibelinos. al verse libres de su vasallaje por haber sido excomulgado el emperador. en el 1080.Esta reforma irrita al emperador. Pero al llegar a la mayoría de edad. Los príncipes alemanes se reúnen en la Dieta de Tibur y deponen al rey de Alemania. El papa le excomulga. y había ganado posiciones el papa. en 1125. el designado por Enrique V. no deja descendientes. y Gregorio VII vuelve a excomulgar al emperador. cada vez más independientes. pero el conflicto continuará con los distintos papas. En el 1076 se reúne el Sínodo de Worms. En 1119 Calixto II se impone como papa en Roma y renueva la excomunión de Enrique V. en Canosa en el 1077. instituyendo el Colegio Cardenalicio. Se inicia un periodo de anarquía que no terminará hasta que suba al trono imperial Federico I Barbarroja. El trono pasaría a manos de Lotario. losgüelfos. Durante la minoría de edad del emperador su poder se había debilitado. La falta de heredero suscita las luchas por la sucesión en el trono del Imperio. y se inició una lucha contra los nobles que apoyaban Federico de Suabia. y el emperador y los príncipes alemanes deponen a Gregorio VII. de la casa de Hohenstaufen. por decisión del papado y apoyados por la casa de Baviera.

que dominaban Italia. Se está terminando la época de las conquistas y la expansión territorial de los reinos. y en las . va a debilitar y a desprestigiar tanto al imperio como al papado. hijo de Federico I Barbarroja. por otro. Las monarquías tienden a ser más autoritarias y plenamente feudales. Pero Federico I Barbarroja tratará de ser. Por un lado. Federico I Barbarroja fue derrotado. en 1197. el imperio se reduce al ámbito germánico. rey de Italia. Finalmente. y manipuló a su favor las luchas dinásticas dentro del Imperio. Alejandro III. y el impuesto por el emperador. y sobre todo el antiguo Imperio romano. y la Iglesia. Barbarroja seguía nombrando obispos y papas como en tiempo de los Otones. sino que es una nueva concepción del imperio. y de la superioridad del sacerdocium sobre el regnum. Inocencio III amplió sus dominios territoriales. pero. Pero Enrique VI se encontró también con la oposición del papado. estaban subordinados al emperador. Tras la muerte de Enrique VI. ya que eran reyes de las provincias del Imperio. Se fundamenta en el Derecho romano. entre Inocencio III y Federico II. exigiendo vasallaje a los grandes nobles.Constanza y es coronado emperador en Roma. y se encuentra unas condiciones favorables para reclamar el dominium mundi: una monarquía universal de tipo feudal sobre todos los reyes cristianos. lo que le pondrá en contra del papa. Víctor IV. y de los normandos. Los reyes cristianos debían vasallaje al emperador. Su concepto del dominium mundi no es una simple adaptación de las ideas cesaropapistas de Enrique IV. el imperio restaurado por Carlomagno es el legítimo heredero del Imperio romano. El poder real no es más que un ejecutor de las órdenes emanadas del único poder legitimado por Dios. también. Inocencio III es un firme partidario de la teocracia pontificia. En 1159 se produjo el cisma entre el papa elegido por la Iglesia. El fracaso militar de Federico I Barbarroja hizo olvidar su concepto del imperio. que va más lejos que el de Carlomagno. coincidiendo con la llegada al papado de Inocencio III. Losalmohades y Bizancio le pagaban parias. se desencadena una guerra por la sucesión del trono imperial que no terminará hasta que en1212 Federico II sea coronado emperador. por lo que todos los reinos cristianos. La última batalla por el Imperio. El último intento del Imperio Durante el siglo XIII todas las monarquías del mundo cristiano intentan recuperar el poder perdido por la concesión de feudos. lo que le llevó al fracaso político. en Legnano y reconoce como papa a Alejandro III. de la mano de Otto de Freising y los juristas de la Escuela de Bolonia. Enrique VI trató de convertir el título imperial en hereditario. en 1176. cerrando el cisma. La guerra se libró en el norte de Italia. Estos juristas partieron del pensamiento agustiniano. Su actitud favoreció la recepción del Derecho romano en Occidente. Según ellos. el de la Iglesia. que está resurgiendo en esta época. En 1190 sube al trono imperial Enrique VI. el imperio tenía dominio sobre todo el antiguo Imperio romano. y al emperador lo eligen los príncipes alemanes. y se van a fortalecer a las monarquías feudales periféricas.

en 1250. en 1279. promulga en Sicilia las Constituciones de Melfi. que ya había conquistado Lombardía. Federico II. En Alemania se disputan el trono Conrado IV y Guillermo de Holanda. y apoya la independencia de los estados italianos. Rodolfo I de Habsburgo. En 1229.es/index. Tras su muerte. Federico II. se proclama rey deJerusalén. http://enciclopedia.monarquías periféricas. y en la práctica la corona se hace hereditaria. Pero en la guerra mueren ambos emperadores y se abre el gran interregno. y lo definía como romano. Federico II entendía el imperio al estilo cesaropapista. El interregno terminó con la muerte de Ricardo en 1272 y la abdicación de Alfonso X el Sabio en 1275. La idea de monarquía universal del emperador se desmorona. hasta que en 1266 los pontífices ofrecen la corona a Carlos de Anjou. que reconocerá la superioridad del papado sobre el Imperio.php/Imperio_contra_el_papado Sacro Imperio Romano Germánico Sacrum Romanum Imperium Heiliges Römisches Reich Sacro Imperio Romano Germánico → → → ← 962-1806 → → → . Los electores eligen. a un príncipe germánico de segunda fila. e intenta restablecer la capitalidad del imperio.us. Interviene en Italia. en 1231. Frente a Inocencio III se encontraba el último gran emperador germánico. universal y absoluto. Su política iba encaminada a construir una monarquía como la que pretendía Enrique VI. de Castilla. el Sacro Imperio pierde influencia política y surgen las monarquías nacionales. y Ricardo de Cornualles. Una vez consolidado en Sicilia intentará conquistar losEstados Pontificios y las ciudades lombardas. que convierten a Sicilia en un Estado centralizado. Sicilia se mantuvo en manos de los Staufen. tras su conquista. pero pontificia. Tras Federico II. al establecer una legislación común para todo el territorio basada en el Derecho romano. En 1257 los príncipes electores eligen a dos emperadores no germánicos: Alfonso X el Sabio. En 1237 el papa Gregorio IX excomulga a Federico II. Italia y Alemania se separan.

lombardo.romanche) Lenguas germánicas occidentales (alemán.occitano.1555) Calvinismo (desde laPaz de Westfalia. francés.Bandera Escudo Territorio del Sacro Imperio de 962 a 1806 Capital Ninguna oficialmente Ratisbona (Dieta perpetua del Imperio) Viena (Consejo Áulico) Wetzlar (Cámara imperial de justicia) Latín Lenguas romances(italiano. frisón) Lenguas eslavas(checo./km² Idioma principal Otros idiomas Religión Gobierno Emperador o rey de romanos Período histórico • Coronación de Otón I • Bula de Oro • Reforma imperial • Paz de Augsburgo • Paz de Westfalia • Receso del Imperio • Creación de laConfederación del Rin • Abdicación deFrancisco II Superficie • 962 Población • 962 est. Densidad . piamontés.1648) Monarquía electiva ver Anexo Edad Media Renacimiento Edad Moderna 2 de febrero de 962 1356 1495 25 de septiembre de1555 24 de octubre de 1648 25 de febrero de 1803 12 de julio de 1806 6 de agosto de 1806 470 000 km² 4 700 000 10 hab.neerlandés. polaco yesloveno) Catolicismo Luteranismo (desde laPaz de Augsburgo. arpitano.

sus fronteras fueron considerablemente modificadas. y también conocido como el Primer Reich o Imperio antiguo). incluyendo el Pfennig El Sacro Imperio Romano Germánico1 (en alemán: Heiliges Römisches Reich y en latín: Sacrum Romanum Imperium —para distinguirlo del Reich Alemán de 1871—. el Imperio cumplió igualmente una función pacificadora en el sistema de potencias europeas. los Estados vecinos fueron constitucionalmente integrados como Estados imperiales. fue una agrupación política ubicada en la Europa occidental y central. con la excepción del Artois yFlandes.2 como una forma de conservar el prestigio del antiguo Imperio romano. fue estructuralmente incapaz de emprender guerras ofensivas. al oeste del Escalda. El Imperio se formó en 962 bajo la dinastía sajona a partir de la antigua Francia Oriental (una de las tres partes en que se dividió el Imperio carolingio). Su nombre deriva de la pretensión de los gobernantes medievales de continuar la tradición del Imperio carolingio (desaparecido en el siglo X). El Imperio debía asegurar la estabilidad política y la resolución pacífica de los conflictos mediante la restricción de la dinámica del poder: ofrecía protección a los súbditos contra la arbitrariedad de los señores. Desde su creación. En 1648. el Imperio comprendía casi todo el territorio de la actual Europa central. mantuvo un gobiernomonárquico y una tradición imperial estamental. extender su poder o su territorio. abarcaba el condado libre de Borgoña (Franco-Condado) y Saboya. El complemento Deutscher Nation (en latín: Nationis Germanicæ) fue añadido en el siglo XV. así como partes de Europa del sur. Así. Por el sur se extendía hasta Carniola en las costas del Adriático. además del territorio deHolstein. cuyo ámbito de poder recayó en el emperador romano germánico desde la Edad Media hasta inicios de la Edad Contemporánea. Así. por el oeste. el cual había revivido el título de Emperador romano en Occidente. fuera de Génova. El adjetivo «sacro» no fue empleado sino hasta el reinado de Federico Barbarroja (sancionado en 1157) para legitimar su existencia como la santa voluntad divina en el sentidocristiano. Así.Moneda Diversas. el Sacro Imperio se convirtió en la entidad predominante en la Europa central durante casi un milenio hasta su disolución en 1806. sin embargo.3 mientras que el título Sacrum Romanum Imperium apareció hacia11843 y fue usado de manera definitiva desde 1254. En el momento de su mayor expansión. el Sacro Imperio nunca se convirtió en unEstado nación o en un Estado moderno. a partir de mediados del siglo XVIII. el Imperio ya no fue capaz de seguir protegiendo a sus miembros de las políticas expansionistas de las . así como a los estamentos más bajos contra toda infracción a los derechos cometida por los estamentos más altos o por el propio Imperio. la designación Sacrum Imperium fue documentada por primera vez en 1157. Moravia y Silesia. desde la Edad Moderna. Entonces. el Sacro Imperio comprendía Bohemia. También estaba integrada en el Imperio la mayor parte de los Países Bajos. En el curso de los siglos. más bien.Lombardía y Toscana en tierras italianas. a inicios del siglo XVI. Debido a su carácter supranacional. en tiempos del emperador Carlos V.

Las guerras napoleónicas y el consiguiente establecimiento de la Confederación del Rin demostraron la debilidad del Sacro Imperio.3 El resurgimiento de los territorios en el Imperio tras los Staufen 3. El Sacro Imperio Romano Germánico desapareció el 6 de agosto de1806 cuando Francisco II renunció a la corona imperial para mantenerse únicamente como emperador austríaco. La defensa del derecho y la conservación de la paz se convirtieron en sus objetivos fundamentales.potencias internas y externas. Índice [ocultar]   1 Naturaleza del Imperio 2 Estructura e instituciones o o o o o  2.1 De los Francos del este a la querella de las investiduras 3.5 Crisis tras la Reforma Protestante 3.5 Querella de las Investiduras 3 Cronología o o o o o o o      3.6 Después de la Paz de Westfalia 3.2 Estados Imperiales 2. El poder del Imperio no se encontraba únicamente en manos del Emperador romano germánico ni de lospríncipes electores o de un . dirigida por un emperador y los Estados imperiales con muy pocas instituciones comunes. Debido a su naturaleza prenacional y supranacional.2 El Imperio bajo los Hohenstaufen 3.4 El Imperio mantuvo una organización monárquica y corporativa.4 Reforma imperial 3.4 Cortes imperiales 2. el Imperio nunca se convirtió en un Estado nación moderno. el cual se convirtió en un conjunto incapaz de actuar.1 Rey de los pueblos germánicos 2.7 La implosión del Imperio 4 Análisis 5 Véase también 6 Bibliografía 7 Referencias 8 Enlaces externos Naturaleza del Imperio[editar · editar código] El Sacro Imperio Romano Germánico se originó en la Francia Oriental.3 Reichstag 2. como en el caso de Francia por lo que nunca se desarrolló un sentimiento nacional integral. Esta fue su mayor carencia y una de las causas de su declive.

el Imperio o Reich se componía del rey.6 El Sacro Imperio fue una institución única en la historia mundial y es por ello que la forma más sencilla de entenderlo sea quizás mostrando sus diferencias respecto a otras entidades más comunes:  Nunca tuvo vocación de convertirse en Estado-nación. Y con ellos sus idiomas. al menos en la época moderna. Países Bajos. Estructura e instituciones[editar · editar código] Desde la Alta Edad Media.5 No obstante. el Sacro Imperio estuvo constituido por diversos pueblos. Liechtenstein. . En su apogeo. además de las lenguas eslavas. Austria. así como el este de Francia. Dicho proceso empezaría en el siglo XII. La historia del Sacro Imperio está marcada por la lucha en cuanto a su naturaleza. Luxemburgo. Hasta 1508. sino que tenía fuertes connotaciones religiosas (de ahí el prefijo sacro). que había de ser coronado emperador por el papa (hasta 1508). el Sacro Imperio se caracterizó por una peculiar coexistencia entre emperador y poderes locales. los reyes alemanes no eran considerados como emperadores hasta que el papa los hubiese coronado formalmente como tales. concluyendo en gran medida con la paz de Westfalia (1648). presenta características propias de todas estas formas estatales. Desde sus inicios. condes. Suiza. Bélgica. Por otro lado. el Imperio se vino abajo en una confederación informe: la Kleinstaaterei. el Imperio englobaba la mayor parte de las actuales Alemania. el italiano y el francés. desde sus inicios se vio obligado a ceder más y más poderes a los duques y sus territorios. solo buscó integrar naciones en un solo concepto sagrado de naciones renacentistas con bases católicas cristiano-romanas con un mismo propósito común. el concepto de imperio no solo implicaba el gobierno de un territorio específico. y durante mucho tiempo mantuvo un fuerte ascendiente sobre otros gobernantes del orbe cristiano.  A diferencia de las confederaciones. el Imperio no puede ser entendido como un Estado federal ni como una confederación. Oficialmente. A diferencia de los gobernantes de la Francia Occidentalis. caballeros imperiales y ciudades libres hacían de él. obispos. y losReichsstände (Estados imperiales). el emperador nunca obtuvo el control directo sobre los Estados que oficialmente regentaba. un territorio mucho menos cohesionado que los emergentes Estados modernos que tenía a su alrededor. norte de Italia y oeste de Polonia. República Checa y Eslovenia. su división en numerosos territorios gobernados por príncipes seculares y eclesiásticos. por ello. De hecho. que más tarde se convertiría en Francia. que comprendían multitud de dialectos y variantes de lo que formarían el alemán. Así como nunca logró romper la obstinación regional de sus territorios. a pesar del carácter germánico de la mayor parte de sus gobernantes y habitantes. y una parte sustancial de su nobleza y cargos electos procedía de fuera de la comunidad germanohablante. Tampoco era una simple aristocracia u oligarquía.conjunto de personas como la Dieta Imperial.

Hasta 1508. Las tareas habituales de un soberano. lo que inició la noción del emperador como protector de la iglesia. suabos y turingios). los recién elegidos reyes debían trasladarse a Roma para ser coronados emperadores por el papa. fueron siempre. En 1663. el proceso solía demorarse hasta la resolución de algunos conflictos "crónicos": imponerse en el inestable norte de Italia. pero su número fue variando ligeramente a través de los siglos. el Reichstag se transformó en una asamblea permanente. posteriormente entre los duques laicos y religiosos del reino. sumamente complejas. Inicialmente había siete electores. resolver disputas pendientes con el patriarca romano. sajones.Rey de los pueblos germánicos[editar · editar código] Corona del Sacro Imperio (2ª mitad del siglo X). bávaros. en el caso del emperador. Desde finales del siglo XV. conservada actualmente en la Schatzkammer de Viena. los reyes alemanes habían sido designados por elección. Su poder estaba fuertemente restringido por los diversos líderes locales. reduciéndose finalmente a los llamados Kurfürsten (príncipes electores). y fue la actuación de Carlomagno defendiendo al papa frente a la rebelión de los habitantes de Roma. Finalmente. Part of the imperial coat. sin una periodicidad establecida y en cada ocasión en una nueva sede. etc. . 1857 La coronación de Carlomagno como emperador de los romanos en 800 constituyó el ejemplo que siguieron los posteriores reyes. Desde tiempos inmemoriales. Convertirse en emperador requería acceder previamente al título de rey de los alemanes (Deutscher König). En el siglo IX era elegido entre los líderes de las cinco tribus más importantes (francos. No obstante. como decretar normas o gobernar autónomamente el territorio. el colegio de electores quedó establecido mediante la Bula de Oro de 1356. el Reichstag (la Dieta) se estableció como órgano legislativo del Imperio: una complicada asamblea que se reunía a petición del emperador.

Por su parte. un príncipe-obispo de notable importancia en el Sacro Imperio fue el obispo de Maguncia. recayendo en el obispo tanto los poderes mundanos como los eclesiásticos. Una entidad era considerada como un Reichsstand (Estado imperial) si.  Ciudades imperiales libres El número de territorios era increíblemente grande. podría ser el deOsnabrück. De Bildatlas der Deutschen Geschichte. El Imperio en una definición afortunada era descrito como una "alfombra hecha de retales" (Flickenteppich). llegando a varios centenares en tiempos de la Paz de Westfalia. conforme a las leyes feudales. que incluía a los 8 electores del Sacro Imperio Romano Germánico. Un ejemplo. En el primer caso. Reichstag[editar · editar código] El Reichstag o Dieta era el órgano legislativo del Sacro Imperio Romano Germánico. XVIII (1777-1797) en tres tipos o clases:  El Consejo de los electores. como ocurrió durante algún tiempo con el reino de la Gran Bretaña.)  Territorios eclesiásticos dirigidos por un obispo o príncipe-obispo. Paul Knötel (1895). . y en algunos casos reyes. (A los gobernadores del Sacro Imperio. Entre dichos Estados se contaban:  Territorios gobernados por un príncipe o duque. Se dividía a fines del s. pero algunos gobernaron reinos fuera del mismo. el territorio era con frecuencia idéntico al de la diócesis. cuyo rey era tambiénPríncipe elector de Brunswick-Luneburgo. por Dr. con la excepción de la corona deBohemia. no se les permitía ser reyes de territorios dentro del Imperio.Estados Imperiales[editar · editar código] Los príncipes electores del Sacro Imperio. no tenía más autoridad por encima que la del emperador del Sacro Imperio. entre muchos otros. cuya sede episcopal se encontraba en la catedral de esa ciudad. no sobrepasando la extensión de muchos de ellos unos pocos kilómetros cuadrados.

algunos abades y los dos grandes maestres de la orden de los Caballeros Teutones y de losCaballeros Hospitalarios (Orden de San Juan) tenían cada uno de ellos un voto (33 a fines del s. ya que no tenía derecho de voto en diversas materias. El desacuerdo continúa e incluso aumenta con los sucesores de Otón I. margrave o landgrave) tenían derecho a voto. dentro de su política para imponerse a sus súbditos feudales. duque. XVIII). teniendo cada uno un voto colectivo. conde palatino. por el que los laicos no podían nombrar a cargos eclesiásticos. Los papas no estuvieron nunca de acuerdo con la existencia de dicho derecho imperial. Cada colegio podía emitir un voto conjunto. El Consejo de los príncipes. Cada colegio tenía un voto colectivo. Varios abades y prelados más (unos 40) estaban agrupados en dos colegios: Suabia y Renania. el Consejo incluía cuatro colegios que agrupaban a unos 100 condes (Grafen) y Señores (Herren): Renania. gran duque. Querella de las Investiduras[editar · editar código] Artículo principal: Querella de las Investiduras La llamada querella de las investiduras tiene su origen bajo el primer emperador. que incluía representantes de las ciudades imperiales agrupados en dos colegios: Suabia y Renania. sino que pretendían tener ellos la última palabra en los nombramientos episcopales.  El brazo laico o secular: 91 Príncipes (con título de príncipe. que incluía tanto a laicos como a eclesiásticos. . cuestión ya repensada desde el Concilio de 1059).  El Consejo de las 51 ciudades imperiales. no obstante. que. Ha de tenerse en cuenta que el nombramiento de obispos era diferente en cada diócesis. El Consejo de las ciudades imperiales.  El brazo eclesiástico: Arzobispos. algunos tenían varios votos al poseer el gobierno de más de un territorio con derecho a voto. siendo lo más habitual que los mismos fueran nombrados por elección entre determinados grupos de la diócesis (con más razón si se tiene presente que después de 1078 se anulan los llamados "beneficios". como el de la admisión de nuevos territorios. se atribuye a sí mismo el derecho a nombrar a los obispos del Imperio. Cortes imperiales[editar · editar código] El Imperio también contaba con dos cortes: el Reichshofrat (conocido asimismo como Consejo Áulico) en la corte del rey/emperador (con posterioridad asentado en Viena). Otón I. Asimismo. y la Reichskammergericht. no era totalmente igual al resto. establecida mediante la Reforma imperial de 1495. Suabia. Franconia y Westfalia.

entre otras cosas. en casos más leves a un estrato de nivel jerárquico inferior (para evitar las pretensiones de éste). La excomunión era un problema muy serio para el emperador. en el Castillo de Canossa. . intentando desligar a la Iglesia de los asuntos políticos. Esto hizo que la querella de las investiduras llegara a su punto álgido. ya que el sistema feudal se basaba en que los feudatarios estaban ligados a su señor por el juramento de fidelidad. pero si su señor era excomulgado. inicia un movimiento basado en la afirmación de que "la Iglesia debe ser purificada". Por tanto el emperador tuvo que ceder e hizo penitencia en la nieve a las puertas de donde estaba el papa. Sin embargo. iniciando la llamada reforma gregoriana que. por el cual el señor se liga recíprocamente con el vasallo prestándole ayuda (militar). tenía como finalidad defender la independencia del papado respecto de las autoridades temporales (dictatus papae). En el año 1073 Hildebrando fue elegido papa y asumió el nombre deGregorio VII. el emperador se vio obligado. por lo que el papa le amenazó con la excomunión y el emperador. Se recuerda que el papa puede excomulgar al emperador o. tierras y trabajo). para recuperar el poder. y el vasallo le otorga beneficio (cesión de feudos. declaró depuesto al papa Gregorio (Sínodo de Worms). a su vez. durante tres días hasta que éste le levantó la excomunión (1077). los súbditos podían considerarse desligados del vínculo feudal y no reconocer a su señor.Gregorio VII. El emperador Enrique IV siguió nombrando obispos en ciudades imperiales. Este enfrentamiento prosiguió durante largo tiempo: el monje Hildebrando. Ilustración en un manuscrito de autor desconocido del siglo XI. El papa excomulgó al emperador en un sínodo de obispos y sacerdotes que convocó en Roma en 1073. por ejemplo. consejo (político) y protección (ante ataques a sus tierras). a utilizar la violencia contra algunos de sus vasallos. Recuérdese el contrato de vasallaje mediante el acto de homenaje. lo que se consideró una violación de sus obligaciones feudales y dio lugar a una nueva excomunión.

tal y como se dividió en el Tratado de Verdún. El papa otorgaba al emperador. restituir los bienes del papado arrebatados durante la controversia y auxiliar al papa cuando fuera requerido para ello. firmado el 23 de septiembre de 1122 entre el emperadorEnrique V y el papa Calixto II.Otón I el Grande era coronado emperador. 843. Mediante este concordato el emperador se comprometía a respetar la elección de los obispos según elDerecho Canónico y la costumbre del lugar. Sin embargo. Aunque existe una cierta polémica en el plano de las interpretaciones. recuperando de manera efectiva una institución desaparecida desde el siglo V en la Europa Occidental. 1903. el emperador marchó sobre Roma y declaró depuesto al papa. Longmans Green and Co. Aun . Cronología[editar · editar código] De los Francos del este a la querella de las investiduras[editar · editar código] El imperio occidental. el año962 se suele aceptar como el de la fundación del Sacro Imperio. Del 'Atlas to Freeman's Historical Geography'. Third Edition. edited by J. el derecho a supervisar las elecciones episcopales dentro del territorio del Imperio con el fin de garantizar la limpieza del proceso. Bury. muriendo en el exilio en este Reino. poniendo en su lugar al antipapa Clemente III que coronó al emperador (1084). La solución aparente de este conflicto se produce en el concordato de Worms. En ese año.Ante esto. Gregorio VII (el mismo que participó en el Concilio de 1059 de Roma y fue elegido papa en 1073) resistió un tiempo en el Castillo de Sant'Angelo hasta que fue rescatado por el rey normando de Sicilia Roberto Guiscardo. Algunos remontan la recuperación de la institución imperial a Carlomagno y su coronación como emperador de los romanos en 800. a su vez. los documentos que generó en vida su corte no dan un especial valor a dicho título y siguieron utilizando principalmente el de rey de los francos.B.

recayó en Luis el Germánico. Tras la muerte de Luis IV en 911. Francia y Sajonia todavía eligieron como sucesor a un noble de estirpe franca. el reino franco de occidente – quien recibiría la bendición del papa. Otón consiguió la mayor parte de su autoridad y poder antes de su coronación como emperador. Enrique I el Pajarero (919–936). Muchos historiadores consideran que el establecimiento del Imperio fue un proceso paulatino. Baviera. Con la elección de un sajón. Cristo corona a Enrique II el Santo yCunegunda de Luxemburgo. Galia y Germania. se rompían los últimos lazos con el reino de los francos occidentales (todavía gobernados por los carolingios) y en 921. Enrique I se intitulaba rex Francorum orientalum. los húngaros se . cuando en la Batalla de Lechfeld (955) derrotó a los magiares(húngaros). quien fue elegido rey en Aquisgrán en 936. con lo que alejó el peligro que este pueblo representaba para los territorios orientales de su reino. Pero una vez muerto. Enrique nombró a su hijo Otón como sucesor. ya que desde entonces pasaba a ser el Imperio – y no el otro reino franco todavía existente. acompañados por San Pedro y San Pablo ante representantes de Roma. que estaba disgregándose a la manera feudal desde el siglo anterior. Su posterior coronación como emperador Otón I (más tarde llamado "el Grande") en 962señala un paso importante. los líderes de Alemania. La parte oriental. Esta victoria fue capital para el reagrupamiento de la legitimidad jerárquica en una superestructura política. cuyos descendientes reinarían hasta la muerte de Luis IV el Niño.así. No obstante. siendo éste el origen de ambos países. y que sería su último rey carolingio. Por otra parte. y base del posterior Sacro Imperio. en el reino de los francos se incluían los territorios de las actuales Francia yAlemania. Mediante este tratado se repartía el reino de Carlomagno entre sus tres nietos. el Reichstag reunido en 919 en la ciudad de Fritzlar designó al conde de Sajonia. iniciado con la fragmentación del reino franco en el Tratado de Verdún de 843. Conrado I.

parece una complicada combinación de influencia personal. Cada rey . motivo por el que se autodenominaron Augustus. la transferencia del imperio de los romanos a un nuevo imperio. francos y sajones. de hecho tenían la capacidad de designar a sus sucesores. El imperio como unión política probablemente sólo sobrevivió debido a la determinación del rey Enrique y su hijo Otón. probablemente para no entrar en conflicto con los de Constantinopla. Desde el momento de su celebración. En esta etapa. Cómo se realizó la elección del rey. bajo el reinado de Conrado II el Sálico (1024 a 1039). Por estas fechas. la coronación de Otón fue conocida como latranslatio imperii. alamanes. eventualmente cristianizandose y convirtiéndose en un reino con bendición papal en el año 1000 tras la coronación del rey San Esteban I de Hungría. Sin embargo. fue elegido rey entonces sólo tras sucesivos debates. se empieza a hacer evidente el dualismo entre los ―territorios‖. El Imperio en el año 1000. el reino oriental no era tanto un reino ―alemán‖. y el rey/emperador. El término imperator Romanorum sólo llegaría a ser de uso común más tarde. iniciador de la dinastía salia. no utilizaron el apelativo de emperadores de los "romanos". herencia y aclamación por parte de aquellos líderes que eventualmente formaban parte del colegio de príncipes electores. por aquel entonces correspondientes a los de las tribus asentadas en los países francos. quienes a pesar de ser oficialmente elegidos por los jefes de las tribus germánicas. como una ―confederación‖ de las viejas tribus germánicas de los bávaros. Conrado II. Esta situación cambió tras la muerte de Enrique II el Santo en 1024 sin haber dejado descendencia. rencillas tribales. Los emperadores germanos se consideraban sucesores directos de sus homólogos romanos.sedentarizaron y comenzaron a establecer lazos diplomáticos. que aún ostentaban dicho título.

Además. lo que era más importante. emperador en 1155–1190). De este periodo cabe destacar la figura deFederico I Barbarroja (rey desde 1152. Con ella el Imperio entró en una época de apogeo bajo las condiciones del Concordato de Worms de 1122. pasaban la mayor parte del tiempo en los palacios alrededor de las montañas del Harz. los duques alemanes eligieron un segundo rey. Conrado III de Alemania llegó al trono en 1138 e inició una nueva dinastía. El halo de misticismo de la institución imperial quedó irremediablemente dañado: el rey alemán había sido humillado y. también conocido como "Rodolfo de Suabia". pero simultáneamente rebautizaría al Imperio como "Sacro imperio" (es decir. apareciendo las primeras menciones como ―regnum Teutonicum‖. por la que el papa Gregorio VII promulgó la excomunión del rey Enrique IV (rey en 1056. Conrado II y Enrique III el Negro. emperador en 996–1002). Aconsejada por diversos doctores de la emergente facultad de derecho de la Universidad . que en este período cambiase la terminología. la excomunión tuvo consecuencias de gran alcance. Estas prácticas solamente cambiaron bajo Otón III (rey en 983. a quien Enrique IV sólo pudo derrocar en 1080. tras tres años de guerra. En el intervalo. la iglesia se estaba convirtiendo en un actor independiente dentro del sistema político del imperio. El Imperio bajo los Hohenstaufen[editar · editar código] El Imperio en 1097. por ejemplo. tras el paseo de Canossa. "sagrado". que empezó a utilizar los obispados de todo el imperio como sedes del gobierno temporal. Bajo su reinado tomó fuerza la idea de romanidad del Imperio. ejercieron un mayor control sobre los duques de los distintos territorios. El funcionamiento del imperio casi quedó colapsado debido a la Querella de las investiduras.prefería pasar la mayor parte del tiempo en sus territorios de origen. no del papa). pero bajo los dictados del rey. Enrique II el Santo. Una asamblea imperial en 1158 en Roncaglia proclamó de forma explícita los derechos imperiales. Los sajones. sobre todo enGoslar. por tanto. sus sucesores. la de losHohenstaufen. como modo de proclamar la independencia del emperador respecto a la iglesia. Aunque el edicto se retiró en 1077. emperador en 1084–1106). Rodolfo de Rheinfeld. No es casualidad.

El hecho de que las leyes romanas hubieran sido creadas para un sistema totalmente diferente. Barbarroja consiguió así vincular a los duques germánicos (renuentes al concepto de la institución imperial. Otro paso constitutivo importante que se realizó en Roncaglia fue el establecimiento de una nueva paz (Landfrieden) en todo el Imperio. era obviamente secundario. justificado por el crecimiento explosivo de la población. se inspiraron en el Corpus Iuris Civilis. acuñación de moneda. Este fenómeno. tanto por parte del emperador como por los duques locales. impuestos punitivos colectivos. tarifas. que formalmente eran siervos no libres. el sistema también estaba ligado al derecho feudal. una idea que en esos tiempos aún no era universalmente aceptada. de donde extrajeron principios como el de princeps legibus solutus ("el príncipe no está sometido a la ley") del Digesto. al tiempo que se conseguía someter a los subordinados del emperador a un sistema legislativo y jurisdiccional público. otro de los fundamentos del poder imperial. y no fue hasta la asamblea de Roncaglia. . Otro nuevo concepto de la época fue la sistemática fundación de ciudades. que dichos derechos fueron explicitados. Estos derechos buscaban su justificación de forma explícita en el derecho romano. un acto legislativo de profundo calado. los Hohenstaufen cedieron cada vez más territorio a los ―ministerialia‖. Utilizada inicialmente para situaciones de guerra.de Bolonia. La lista completa incluía derechos de peaje. la importancia residía en el intento de la corte imperial de establecer una especie de texto constitucional. y que se asemejaría al concepto moderno del "imperio de la ley". y la investidura (elección y destitución) de los detentores de cargos públicos. Para solucionar el problema que suponía que el emperador (tras la querella de las Investiduras) no pudiese continuar utilizando a la iglesia como parte de su aparato de gobierno. como ente unificador). los derechos imperiales eran referidos de forma genérica como ―regalías‖. un intento de abolir las vendettas privadas entre los duques. Al norte de los Alpes. Hasta la querella de las Investiduras. de los cuales Federico esperaba fuesen más sumisos que los duques locales. Los príncipes electores. encargado de la persecución de los actos delictivos. esta nueva clase formaría la base de la caballería. y que no fuesen adecuadas a la estructura del Imperio. también supuso una forma de concentrar el poder económico en lugares estratégicos.

Federico cedió una serie de las regalías a favor de los obispos. le disputaron el título de rey de los alemanes. entre ellas impuestos. similar al equilibrio logrado entre el imperio y el papado a través del Concordato de Worms (1122) que resolvió la Querella de las Investiduras. de gobernarse a sí mismas (y su territorio circundante) eligiendo libremente a sus magistrados. se arriesgó a un enfrentamiento con el papa al reclamar poderes sobre Roma. en Alemania. se concentró en establecer un Estado de gran modernidad en Sicilia. A la vez que Federico elevaba el ideal imperial a sus más altas cotas. El reinado del último de los Staufen fue en muchos aspectos diferente de los de sus predecesores. y del todavía más antiguo existente entre los dos poderes universales: Pontificado e Imperio.teniendo en cuenta que las ciudades ya existentes eran fundamentalmente de origen romano o antiguas sedes episcopales. En la Confoederatio cum princibus ecclesiasticis de 1220. Después de ser coronado emperador en 1220.Otón IV. al que el historiador Jacques Le Goff llama "güelfismo moderado". Las tropas imperiales sufrieron una derrota humillante y Federico se vio forzado a firmar la Paz de Venecia (1177) por la que reconoció a Alejandro III como papa legítimo. modelo económico para muchas otras ciudades posteriores. y el hijo de Enrique el León. el nieto de Barbarroja. Este amplio grado de tolerancia. de constituir una liga y de conservar las costumbres que tenían "desde los tiempos antiguos". sorprendentemente para muchos. Mientras. Se autoproclamó rey de Jerusalén en 1229 y también obtuvo Belén y Nazaret. En 1176 se llegó a la batalla de Legnano. Entre las ciudades fundadas en el siglo XII se incluyen Friburgo de Brisgovia. logró tomar Jerusalén mediante un acuerdo diplomático en la Sexta Cruzada (1228) cuando todavía pesaba sobre él la excomunión papal. Felipe de Suabia. acuñación. Federico fue el emperador que cedió mayores poderes ante los duques germanos. la cual tuvo una repercusión crucial en la lucha que mantenía Federico Barbarroja contra las comunas de la Liga Lombarda (bajo la égida del papa Alejandro III). La lucha entre los "Poderes Universales": Los Poderes universales eran el Pontificado y el Imperio. Al mismo tiempo. permitió crear en Italia una situación de equilibrio entre las pretensiones imperiales y el poder efectivo de las comunas urbanas. o Múnich. jurisdicciones y fortificaciones. Esa batalla fue un hito dentro del prolongado conflicto interno entregüelfos y gibelinos. en 1232 el Statutem in favorem principum fue fundamentalmente una extensión de esos privilegios . Federico II Hohenstaufen subió al trono de Sicilia siendo todavía un niño. en servicios públicos. finanzas o legislación. Y esto lo hizo mediante la instauración de dos medidas de largo alcance que nunca serían revocadas por el poder central. por cuanto ambos se disputaban el llamado Dominium mundi (dominio del mundo. reconocía a las ciudades el derecho de construir murallas. Por un lado. Pero a la vez. y más tarde. concepto ideológico con implicaciones tanto terrenales como trascendentes en un plano espiritual). inició también los cambios que llevarían a su desintegración.

una embajada de Pisaofreció la corona de rey de Romanos a Alfonso X "el Sabio". Este periodo se suele conocer como Interregnum. las graves dificultades del interregno en Alemania. de una vez y para todos los duques alemanes. El resurgimiento de los territorios en el Imperio tras los Staufen[editar · editar código] Al morir Federico II en 1250. un cambio terminológico muy significativo. y los principales duques electores elevaron a la corona a diversos candidatos que competían entre sí. El documento de 1232 señala el momento en que por primera vez los duques alemanes fueron designados domini terrae. Sin embargo. su candidatura se enfrentó a la de Ricardo de Cornualles y no prosperó. señores de sus tierras. y la infeudación del Reino de Sicilia en Carlos I de Anjou. al permitirles ser los garantes del orden al norte de los Alpes. y a pesar de que muchos de estos privilegios ya habían existido con anterioridad. que empezó en 1246 con la elección de Enrique Raspe por el partido angevino y la elección del Guillermo de Holanda por el partido gibelino. haciendo realidad la plena potestad pontificia. pues ninguna de las dinastías susceptibles de aportar un candidato a la corona se mostró capaz de hacerlo. muerto éste último en 1256. La derrota del Imperio (plasmada en la batalla de Legnano) había quedado plenamente de manifiesto ya en el reinado de Federico II y se había ratificado con el fin de los Staufen. ahora se encontraban garantizados de una forma global. El Interregnum terminó en 1273. . Esta última cesión la hizo para acabar con la rebelión de su propio hijo Enrique. dio comienzo un periodo de incertidumbre.al resto de los territorios (los no eclesiásticos). cuando coronaron aRodolfo I de Habsburgo. quien por ser hijo de Beatriz de Suabia pertenecía a la familia Staufen.7 Bandera del Sacro Imperio entre 1200 y 1350. mientras que Federico se restringía a sus bases en Italia.

Su creación es con toda probabilidad lo que mejor simboliza la creciente dualidad entre Kaiser und Reich. por lo tanto. también llamado Reichsgut. su importancia disminuyó (aunque algunas partes se mantuvieron hasta el fin del Imperio en 1806). con objeto.El Sacro Imperio Romano entre 1273 y 1378 y las principales dinastías reales. Las dificultades en la elección de emperador llevaron al surgimiento de un colegio de electores fijo. y con ello. más fáciles de controlar. para recompensar lealtades o como modo de controlar a los duques más obstinados. la fuerza del Imperio (y sus finanzas) tenían su base en gran medida en el territorio propio del Imperio. empezando por Rodolfo I de Habsburgo. . en 1282 Rodolfo I ponía a disposición de sus hijos Austria y Estiria. que siempre pertenecieron al rey (e incluían diversas ciudades imperiales). En su lugar. los Reichsgüter fueron empeñados a los duques locales. que en su mayor parte estaban esparcidos y eran difícilmente administrables. El resultado fue que el gobierno de los Reichsgüter dejó de obedecer a las necesidades del rey o los duques. De este modo. cuya composición y procedimientos fueron establecidos mediante la Bula de Oro de 1356. el final de su identificación como una sola cosa. A diferencia de los Reichsgüter. emperador y reino. Una muestra de esto la tenemos en la forma en que los reyes del periodo post-Staufen lograron mantener su poder. En su lugar. con más frecuencia. los reyes. en ocasiones. losKurfürsten. Inicialmente. confiaron de forma creciente en sus territorios o Estados patrimoniales como base para su poder. sus territorios eran comparativamente compactos y. de obtener dinero para el Imperio pero. Tras el siglo XIII.

Carlos IV de Luxemburgo. que hasta el siglo XX fue virtualmente inexistente. a raíz de esta situación. y en 1312 fue coronado como el primer emperador del Sacro Imperio desde Federico II. aunque siguieron muy vinculadas entre sí. de la que derivaban otros poderes. Es interesante constatar. el poder se fue concentrando en unas pocas manos: los detentores de los títulos de propiedad también lo eran de la jurisdicción. Es importante remarcar. siendo más rápido en aquellas unidades que mantenían una identificación directa con las antiguas tribus germánicas. la casa de Luxemburgo entró en escena. El proceso fue muy distinto según los territorios. fundó su poder en los Estados patrimoniales de Bohemia. como Baviera. recogidos en costumarios. cómo aumentar el poder de los Estados y territorios del Imperio se convirtió en uno de los principales intereses de la corona. nieto de Enrique VII. En el campo. Tras él. . que jurisdicción no implicaba poder legislativo. y el concepto de "propiedad" fue sustituyendo a las anteriores formas de jurisdicción. y más lento en aquellos territorios dispersos que se fundamentaban en privilegios imperiales. no obstante. El siglo XIII también vio un cambio mucho más profundo tanto de carácter estructural como en la forma en que se administraba el país. todos los reyes y emperadores se sostuvieron gracias a sus propios Estados patrimoniales (Hausmacht): Luis IV de Wittelsbach (rey en 1314.Con Enrique VII. ya que con ello disponía de mayor libertad en sus propios Estados patrimoniales. Durante este periodo. En los distintos territorios del Imperio. la economía monetaria fue ganando terreno frente al trueque y el pago en jornadas de trabajo. Las prácticas legislativas se asentaban fundamentalmente en usos y costumbres tradicionales. emperador 1328–1347) en sus territorios de Baviera. Cada vez más se pedía a los campesinos el pago de tributos por sus tierras. los territorios empiezan a transformarse en los precedentes de los Estados modernos. Reforma imperial[editar · editar código] Mapa del Imperio con la división en circunscripciones de 1512.

Por otra parte. Después de 1419. la cual huyó con su hijo recién nacido y coronado como Ladislao V de Hungría ante la inestabilidad política en el reino. lo que condujo . emergieron fuertes discusiones sobre el propio Imperio durante el siglo XV. lo que causó graves problemas posteriormente al rey Matías Corvino de Hungría. Esto probó ser algo fatal. Federico III de Habsburgo se retiró a Viena y desde ahí condujo el Imperio. iniciaba su declive. Tal es el caso de Segismundo. El emperador Federico III de Habsburgorecibió en su corte a Isabel. en 1512 el Imperio pasa a denominarse Sacro Imperio Romano de la Nación Alemana (en alemán: Heiliges Römisches Reich Deutscher Nation. Se llevó consigo la Santa Corona Húngara. el imperio mantuvo cierta influencia en la política del reino de Hungría. los duques con frecuencia se enzarzaban en disputas internas. cayó en la inoperancia. las energías se centrarían en luchar contra la herejía husita. emperador 1452–1493) rehuyeron los territorios tradicionales del Imperio. y luego de vivir en Hungría por 23 años fue electo rey de los romanos en 1410 sin abandonar su corte. La idea medieval de un único Corpus christianum. Durante este tiempo. Por la misma época. quien reinó como rey húngaro desde 1387. El conflicto entre distintos papas que competían entre sí sólo pudo resolverse en el Concilio de Constanza (1414–1418). la hija del fallecido Segismundo de Hungría. viajando a Francia.Tras la Dieta de Colonia. emperador 1433 –1437) y Federico III de Habsburgo (rey germánico en 1440. y en esa fase de su vida si mantuvo un papel más activo. surtió el concepto de "reforma" en el sentido del verbo latino re-formare. que solo en 1463 consiguió recuperarla de Federico tras cambiarla por 80 000 florines. A raíz de estos drásticos cambios. Sin la presencia del rey. Cada vez se agravó más la situación diplomática entre Federico y Matías. residiendo preferentemente en sus Estados patrimoniales. Las reglas del pasado ya no se ajustaban de forma correcta a la estructura del presente. viuda del rey Alberto de Hungría (también de la Casa de los Habsburgos). y aumentaba el clamor que pedía un reforzamiento de los antiguosLandfrieden. la antigua institución del Hoftag. los electores y los otros duques debían cooperar en el Imperio. Las reglas sobre cómo el rey. y lo que es aún peor. A finales del Siglo XV. cuando Segismundo de Hungría. 5 años antes de su muerte. dependían de la personalidad de cada rey. uno de los últimos miembros de la Casa real de Luxemburgo (rey germánico en 1410. aunque varias de sus instituciones y procedimientos habían sido establecidos por la Bula de Oro de 1356. mientras que la Dieta (Reichstag) aún no ejercía como órgano legislativo del Imperio. que a menudo desembocaban en guerras locales. La construcción del Imperio estaba todavía lejos de su fin a principios del siglo XV. y en latín: Imperium Romanum Sacrum Nationis Germanicæ). pues para que fuese legítima su coronación esta solo podía llevarse a cabo con esta joya. Posteriormente fue electo emperador germánico en 1433. recuperar la forma pretérita que se había perdido. la asamblea de los dirigentes del reino. en el que papado e imperio eran las instituciones principales. la iglesia vivía también tiempos de crisis. Inglaterra y a otras tierras europeas.

Solo la repentina muerte del monarca húngaro en 1490 fue lo que consiguió poner fin a la ocupación húngara en el ducado de Austria. Fráncfort y Núremberg. Crisis tras la Reforma Protestante[editar · editar código] Cuando Martín Lutero inició en 1517 lo que más tarde se conocería como la Reforma Protestante. Por primera vez. Italia. el Reichshofrat. y su hermano Fernando. Austria. su hijo. tras la muerte de su padre en 1493. De todas formas. Túnez y hasta Transilvania(en los confines de Hungría).eventualmente a varios enfrentamientos armados entre los dos Estados. mientras que las regiones meridionales y occidentales se mantenían mayoritariamente en el catolicismo. permitiendo que Federico III recuperase el trono de inmediato. comúnmente conocidas como laReforma imperial: un conjunto de actas legislativas para dar de nuevo una estructura a un imperio en desintegración. el Imperio se dividió entre su hijo Felipe II. como Estrasburgo. el futuro Maximiliano I. Cuando Federico III necesitó a los duques para financiar la guerra contra Hungría en 1486 y a la vez para que su hijo. los Países Bajos y la herencia italiana de los Reyes Católicos. más conciliador. muchos duques locales vieron la oportunidad de oponerse al emperador del Sacro Imperio Romano. quien ostentaría la corona española. el reino Germánico. El Imperio se vio fatalmente dividido por las disputas religiosas. convocó finalmente la Dieta enWorms en 1495. continuase funcionando en paralelo al Reichskammergericht. con el norte y el este. El rey además se aseguró de que su propia corte. Tras la abdicación de Carlos V. En 1526 se produjo la batalla de Mohács. Mientras que Federico siempre rechazó su convocatoria. La guerra contra Hungría culminó en un total fracaso. estructuras ambas que – en distinto grado – persistirían hasta el final del imperio en 1806. fue enviado a las tierras germánicas como representante del emperador durante su ausencia. en el lado protestante. pues en 1485 Federico y su familia se vieron forzados a abandonar viena. se encontró con la demanda unánime de los duques de participar en una Corte imperial. ya que el rey húngaro avanzó con su Ejército Negro de mercenarios y tomó la ciudad austríaca. quedándose el hermano como emperador y con los territorios germanos e italianos del imperio. que aunque fue educado en España por su abuelo materno. era Carlos V. fuera elegido rey. la asamblea de electores y otros duques tomaba el nombre de Dieta o Reichstag (a la que más tarde se añadirían las ciudades imperiales). El rey y los duques acordaron diversas leyes. donde los ejércitos del . Las causas del curso que tomó este serio conflicto se pueden perfectamente hallar dentro de la política interna del Sacro Imperio Romano Germánico. Hasta 1512 no se acabaron de formar las Circunscripciones imperiales. se necesitaron algunas décadas más hasta que la nueva reglamentación fuese universalmente aceptada y la nueva Corte empezase a funcionar. quien a partir de 1519. así como muchas de sus mayores ciudades. Entre otros. y cuyos dominios comprendían gran parte de Europa y América: el Imperio español y los Países Bajos. estas actas establecieron los Estados de la Circunscripción Imperial y el Reichskammergericht (Tribunal de la Cámara imperial).

reino húngaro fueron destruidos por las fuerzas turcas otomanas del sultán Solimán el Magnífico. A partir de este momento la Casa de los Habsburgos reinaron también sobre Hungría (y Bohemia. Después de la Paz de Westfalia[editar · editar código] . el Luteranismo tendrá un enfoque específicamente alemán (particularmente en el norte de Alemania) con miras a convertirse en iglesia nacional de cada Estado del norte. y el rey Luis II de Hungría murió en combate. El mayor impacto de la Reforma Protestante es que eliminaría uno de los más importantes focos de unidad en que se sustentaba el Sacro Imperio. Por otra parte. el conflicto —junto a otras disputas— derivó en la Guerra de los Treinta Años (1618–1648). y que era relevante para las ambiciones imperialistas de los gobernantes del Imperio. intervinieron en el conflicto. Tras un siglo de disputas. que devastaría el Imperio. este conflicto representó la ruptura definitiva de la unidad cristiana de la Europa Central y Occidental. Desde el punto de vista de los Estados alemanes. hermana del fallecido rey. Pronto el reino sin herederos fue ocupado por los ejércitos otomanos y Fernando de Habsburgo reclamó la corona para si mismo. reforzando el poder de los contendientes del Imperio y apoderándose de considerables zonas de territorio imperial. la unidad cristiana bajo el seno de la Iglesia Romana. incluidas Francia y Suecia. puesto que constituirá uno de los primeros signos encaminados a sustentar la idea de una unidad del pueblo alemán. en procura de convertirse en un Estado-nación en el futuro. y en lo sucesivo sería prácticamente imposible que los países de estas zonas europeas desarrollaran una política exterior especialmente soportada en una visión definitiva del cristianismo. católica por excelencia. así como por otra parte María de Habsburgo había sido entregada en matrimonio al rey húngaro. el norte de los Países Bajos. primordialmente protestante. hiriendo de muerte el imperialismo basado en la religión. pues había tomado por esposa a Ana Jagellón de Hungría. Al ser un imperio con una pretensión de universalidad. logró separarse de la corona española. ello será un valioso rasgo de identidad germana. pues la corona checa también había sido heredada por los reyes húngaros) hasta 1918. Las potencias extranjeras. en la que se incluía una sola visión religiosa.

Desde hacía tiempo que la suerte del Sacro Imperio estaba asociada a la situación de Austria-Hungría. ingresaron a la órbita de influencia de las Provincias Unidas y del Reino de Francia. de su casa reinante. y de la postura que asumieran los demás cuerpos políticos del imperio frente a ésta. y los del oeste. se agruparon en torno a los grandes Estados europeos con los que tenían identidad religiosa e influencia política. La implosión del Imperio[editar · editar código] A la muerte de Carlos VI de Alemania (1711-1740). de manera que los Estados católicos del sur se agruparon en torno a AustriaHungría. . Tras la Paz de Westfalia de 1648. como Francia.El imperio después de la Paz de Westfalia. el Imperio Ruso. que a pesar de su preeminencia sobre las demás casas reales del imperio vería mermado su poder por las rivalidades que mantendría con otras potencias. las Provincias Unidas y Portugal. 1648. losHabsburgo. el Sacro Imperio Romano pasó a ser una confederación de Estados de difícil cohesión y rivales entre sí. El surgimiento de Prusia bajo el reinado de Federico II el Grande y las sucesivas guerras. los luteranos del norte junto a Brandeburgo (integrante del futuroReino de Prusia) y el Imperio Sueco. el Imperio se vio sacudido por una serie de crisis que pusieron en evidencia su decadencia final. Supuso la pérdida de la mayor parte del poder real del emperador y una mayor autonomía de los 350 Estados resultantes. permitiendo incluso la formación de alianzas con otros Estados de forma independiente. serían las más importantes. empezó el declive del Imperio. predominantemente calvinistas. Prusia (la otra potencia germana emergente e integrante del Sacro Imperio) e incluso con el Imperio Británico. Sucesión Austriaca y de los Siete Años. A todos los efectos. debido a tentativas de los Habsburgo de extender su influencia sobre los mares dominados por aquel tras la decadencia naval de España.

Análisis[editar · editar código] El relato de la historia moderna de Alemania está generalmente determinado por tres factores clave: el Reich. fue siempre problemática: cuando el Reich tenía que ir a la guerra. especialmente a lo largo del siglo XI. Se revelaba entonces la gran dificultad de que el Sacro Imperio tuviera un sólido poder centralizado. decretó la supresión del Sacro Imperio con la clara intención de impedir que Napoleón se apropiara del título y la legitimidad histórica que éste conllevaba. a consecuencia de la derrota militar a manos del ejército francés de Napoleón Bonaparte. En todo caso. en contraste con otros países europeos que lo lograron a través de la institución monárquica. . la obediencia militar. las decisiones eran lentas y quebradizas. con motivo de la querella de las investiduras y el Concordato de Worms en 1122. cada candidato a la corona debía realizar una serie de promesas a los electores. manteniéndose el de monarca como un cargo electivo. en las partes orientales del reino franco las tribus germánicas eran mucho más independientes y renuentes a ceder poder a una autoridad central. garantizando a los distintos territorios más y más poder a lo largo de los siglos. Nunca estuvo muy claro bajo qué condiciones el papa debía coronar al emperador. el Imperio como institución quedó seriamente dañado por las disputas entre el papa y los reyes de Alemania. no está claro. que supuso un retroceso en el sistema político feudal.  Debido a sus connotaciones religiosas.Finalmente. que —conforme a la tradición germana— estaba íntimamente ligada a la concesión de tierras a los vasallos. Todos los intentos de convertir el cargo de rey en hereditario fracasaron. fuese causa o síntoma de la debilidad del Imperio. a diferencia de la vecina Francia. Por ello. el 6 de agosto de 1806 el Imperio desaparecería formalmente cuando su último emperador Francisco II (desde 1804 emperador Francisco I de Austria). nunca llegó a conseguir un poder fuertemente centralizado sobre sus territorios.  El hecho de que el sistema feudal del Imperio. donde el rey constituía la cúspide de la llamada "pirámide feudal". Frecuentes disputas giraron en torno a esta cuestión. y especialmente cómo el poder universal del emperador dependía del poder del papa en materias clericales. las llamadasWahlkapitulationen (capitulaciones electivas). la bicefalia entre Austria y Prusia. Los sucesores de Francisco II continuaron titulándose emperadores de Austria hasta 1918. la Reforma y. lo que en el Sacro Imperio no ocurrió en la mayor parte de sus Estados o sucedió de forma muy dispar y tardía. en relación a su coronación como emperadores. Entre las razones más habituales se incluyen:  El Imperio fue desde sus inicios una entidad muy federal: Si Francia mayoritariamente había formado parte del imperio romano. en su etapa final. Muchos han sido los intentos de explicar por qué el Imperio.

eran defensores del catolicismo. Véase también[editar · editar código]           Anexo:Estados del Sacro Imperio Romano Germánico Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Círculo Imperial Estado Imperial Ciudad Imperial Libre Anexo:Estados en el Reichstag de 1792 Anexo:Ciudades Imperiales Libres Habsburgo Historia de Alemania Historia de Austria . tales como los que integraban la Hansa. por ende cerca delMar del Norte. que su política exterior hiciera énfasis en cuestiones del continente europeo. inclusive había Estados alemanes con una política inclinada hacia el mar y el comercio. intentos de expansión territorial. Ello obedecía particularmente a intereses económicos propios o más bien disímiles respecto de otros Estados del imperio. a veces ajena a los intereses del mismo Sacro Imperio y de los demás Estados que lo conformaban. lo que en adelante se traduciría en que cada Estado alemán se procurara una política exterior propia tanto con el resto del imperio como con otros países. Semejante divergencia de intereses económicos solo contribuía a erosionar el poder político del imperio y de su emperador. al igual que los que colindaban con el río Rin. Hasta el siglo XVI. y su casa reinante e igualmente depositaria del título de emperador del Sacro Imperio hasta su supresión. e imperialismo basado en una visión de imperio de carácter universal y que inicialmente lo sustentó en una visión religiosa determinada y en considerarse como heredero histórico del extinto Imperio Romano. los Habsburgo. al ser una entidad política con un poder central débil. la cual estaba más vinculada a Escandinavia y el Báltico que el resto de Alemania.  Fue constante en la política del Sacro Imperio que ésta se encaminara hacia una política continental. y con el tiempo toda su política se encaminará más a salvaguardar los intereses nacionales austriacos que los del trono imperial. Basta recordar que el Estado más poderoso del imperio. tales como motivaciones dinásticas para actuar. enfrentamientos con otras potencias del continente europeo. donde estaba asentada la Hansa. estos motivos no favorecían o interesaban de igual manera a todos los Estados alemanes. los intereses económicos del sur y el oeste del Imperio diferían notablemente de los de la parte septentrional. Austria. ubicados en el norte de Alemania. lo que igualmente sucedía con su identidad religiosa. que los unía con los puertos marítimos holandeses. esto es. El problema de lo anterior era que.

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y murió el 25 de mayo de 1085 en Salerno. Nació hacia 1025 en Rovacum. El nicolaísmo se refiere en la Iglesia católica al matrimonio o amancebamiento de clérigos. 1076. La controversia de las investiduras laicas La administración interna de la Iglesia Importancia de Gregorio . En el I Concilio de Letrán (1123).org/wiki/Nicola%C3%ADsmo GREGORIO VII (C. Esta práctica fue prohibida por el Papa Nicolás II (de ahí el término nicolaísmo) en un sínodo celebrado en Letrán en el año 1059. en el que además de ordenar la excomunión de los sacerdotes casados que no repudiasen a sus esposas. Ir a↑ Artehistoria -Pontificado de Aviñón- http://es. Batalla con Enrique IV Enrique excomulgado. 1084 Política de Gregorio y logros fuera de Alemania Fines y medios. ymonjes. Triunfo de Enrique.org/wiki/Sacro_Imperio_Romano_Germ%C3%A1nico Nicolaísmo No debe confundirse con Nicolaítas.wikipedia. subdiáconos. Cánones 3 y 11. http://es. prohibía a los laicos participar enmisas celebradas por ellos. diáconos. Los matrimonios en vigor de los clérigos son nulos de pleno derecho. Víctor II y Esteban IX. También les prohíbe mantener concubinas y la permanencia en sus casas de cualquier mujer diferente a las admitidas por los antiguos cánones. se vuelve a condenar el matrimonio de los sacerdotes. 1048-1058 Nicolás II y Alejandro II. 1073 Relaciones con Alemania. 1025-1085) Guardar como Pdf Imprimir Enviar este enlace por e-mail a un amigo Ver más Biografías Gregorio VII (Hildebrando) fue papa entre los años 1073 y 1085.7. y los que los hubiesen oficiado son declarados pecadores y obligados a Confesión.Estados papales.wikipedia. Hildebrando elegido papa. Canosa. 1080. Tenían hijos y pretendían que éstos heredasen sus cargos eclesiásticos.          Educación. Servicios a León IX. enero de 1077 Segunda excomunión de Enrique.

Víctor II y Esteban IX. Durante las solemnidades del funeral en la iglesia de Letrán se oyó el grito: 'Hildebrando obispo'. Su padre (Bunicus o Bonizo) era de humilde condición. Cuando el papa murió (1061) peligraba la independencia duramente ganada frente a la nobleza romana y al rey alemán. más que ningún otro. El obispo Juan de Velletri fue hecho papa inmediatamente (Benedicto X) por la nobleza romana. La influencia de Hildebrando durante la administración de Nicolás es indudable. compartiendo plenamente los grandes sucesos que marcaron ese pontificado. Pero fue incapaz de mantenerse. El hecho de que fuera elegido Alejandro II (Anselmo de Lucca) y se afirmara a sí mismo en oposición al obispo Cadalo de Parma (Honorio II). tras el sínodo de Sutri (1046). miniatura del siglo XII Hildebrando se aprecia también por el hecho de que cuando el papa presintió su muerte. Cuando Esteban IX vio que era deseable tener la aquiescencia de la emperatriz Inés a su elección. pero los ataques contra la validez de su elección no surgieron hasta después de 1076. admitiéndole en la cancillería papal y mandándole como enviado a Francia. El resultado justificó esta señal de confianza. estaba bien fundado. siendo tomado en medio del tumulto y llevado a la iglesia de San Pedro ad Vincula donde fue entronizado. Víctor IItambién mostró aprecio por él. Gracias al obispo Bruno de Tul. Hildebrando fue llevado de vuelta a Roma. .Educación. El temor del papa. En 1059 fue nombrado archidiácono. luego alienó una porción del pueblo romano de Benedicto y se ganó la aprobación de la corte alemana para sus planes. a definir su futura política. Ese método estaba en contradicción directa con la ley para la elección de 1059. encomendó esta difícil misión a Anselmo de Lucca y a Hildebrando. Cuando Enrique IV de Alemania. asignándole la dirección del monasterio de San Pablo en Roma y en 1054 le comisionó como legado en Francia. se debió a la energía de Hildebrando. mientras estaba en Florencia de regreso de Alemania. como la ley para la elección papal de 1059. Tras los protocolos necesarios. siendo de nuevo Hildebrando quien supo actuar con rapidez y eficacia. aprendiendo por experiencia personal a conocer el país que estaba destinado. la alianza del papado con los patarinos y el tratado con los normandos. Parece que hizo profesión en Roma. 1073. Servicios a León IX. tomando el nombre de Gregorio VII. con la idea de pasar el resto de su vida como monje. Tras la muerte de Alejandro (21 de abril de 1073) el tiempo de Hildebrando había llegado. aunque no se sabe si fue antes o después de su estancia en Alemania. quien en 1048 sucedió al papa Dámaso II como León IX. León IX ordenó a Hildebrando subdiácono (1049). 1048-1058. lo que fue obra de Hildebrando. Al oír las noticias de los sucesos en Roma. el obispo Gerhard de Florencia fue elegido papa por los cardenales reunidos en cónclave en Siena y entronizado en Roma como Nicolás II el 24 de enero de 1059. Hildebrando ayudó a Gregorio en el exilio. se puso de acuerdo con el duque Godofredo sobre un candidato opositor. Cuánto estimó este papa a Gregorio VII. yendo el hijo a Roma donde recibió su primera educación en una escuela en Letrán. nombrándoloœconomus de la Iglesia de Roma. Nicolás II y Alejandro II. llevó a Gregorio VI a Alemania con él. solemnemente obligó alclero y pueblo de Roma a que no realizaran una nueva elección papal hasta que Hildebrando no hubiera regresado de Alemania. tras su súbita muerte (29 de marzo de 1058). Hildebrando elegido papa.

bajo la regencia de la emperatriz Inés y los príncipes. llegando al extremo de pensar en la organización de una cruzada. En mayo de 1074 hizo ciertas declaraciones ante los legados de éste en Nuremberg que fueron totalmente satisfactorias para Gregorio. era favorable a Enrique IV en Worms Gregorio. Sin embargo. por tanto. Canosa. Tras la muerte de Enrique III (1056) el poder del reino se debilitó grandemente. En 1073 Enrique IV (nacido en 1050) era todavía un inexperto estadista y estaba sumido en asuntos de gobierno doméstico. en el verano de 1075 la situación del rey alemán cambió completamente por su victoria sobre los sajones cerca de Hamburgo. donde un eclesiástico de Parma los leyó en voz alta en el sínodo entonces congregado porCuaresma. Nombró a Teobaldo arzobispo de Milán y entabló negociaciones con los normandos. el efecto de las medidas papales dependía de si los príncipes Enrique IV pide perdón al papa. En 1073-74 Enrique se vio en apuros por los insurgentes sajones. La situación. hasta el punto de que no podía mantener la actitud de su padre hacia la curia. declarándole desposeído y liberando a sus súbditos de sujuramento de fidelidad. Los documentos fueron rápidamente enviados al norte de Italia. con el resultado de que los obispos declararon a Gregorio depuesto. El capítulo más importante en la historia de la política de Gregorio es su relación con Alemania. respaldándolos el episcopado de Lombardía en el sínodo de Piacenza. Batalla con Enrique IV. Los papeles fueron llevados a Roma. enero de 1077. refiriéndose al mismo tiempo a supuestos crímenes del rey por los que podía ser excomulgado y destituido. Los prelados asistentes se pusieron del lado del rey y la temperatura subió por los ataques de Cándido contra el papa. 1076. teniendo campo libre en Alemania y cambiando su actitud hacia el papa. Sin embargo. Inmediatamente Enrique convocó un concilio en Worms el 24 de enero de 1076. encomendándole durante su ausencia la protección de la Iglesia de Roma a Enrique. Esos pasos por parte del rey se apartaban de la política del papa y Gregorio le dirigió un ultimátum. hasta el punto de que tuvo que buscar la ayuda del papa. mientras que Enrique exhortaba a los romanos a elegir un nuevo papa.Relaciones con Alemania. Gregorio respondió excomulgando al rey. Enrique envió al conde Eberhard a Lombardía para restaurar el prestigio imperial amenazado por el movimiento patarino. Biblioteca Vaticana alemanes . Enrique excomulgado.

. a menos que la excomunión fuera levantada en el plazo de un año. Enrique se presentó en la puerta del castillo como penitente. Los príncipes rebeldes acordaron privarle de su corona.permanecerían leales al rey. Los sajones vieron que era el momento oportuno para alzarse de nuevo y en octubre de 1076 los príncipes se reunieron en Tribur sobre el Rin para elegir un nuevo monarca. Sin pérdida de tiempo envió mensajeros al papa y se declaró dispuesto a hacer plena satisfacción. porque los príncipes le retiraron su apoyo. El cálculo del papa demostró ser correcto. logrando convencer a Gregorio para que lo perdonara. resolviendo también invitar al papa a una dieta de los príncipes en Augsburgo fijada para el 2 de febrero de 1077. Aunque le desagradaba. Gregorio ya se había puesto en marcha hacia Alemania. al castillo de la condesa Matilde de Toscana. huyó a Canosa. Enrique viajó por Burgundia. Enrique se dio cuenta de su situación. aunque no sin reservas. solo se salvaría si lograba la remisión de la excomunión. pero aún así su corona no estaba del todo segura. Ante las nuevas de la llegada del rey a Lombardía. pues no revocó la sentencia de destitución. partiendo de Spira poco antes de Navidad y llegando al norte de Italia en el tiempo adecuado. Como los pasos alpinos estaban tomados por los príncipes alemanes meridionales. pero estaba esperando la prometida escolta de los príncipes alemanes. Enrique se vio obligado a prometer obediencia y satisfacción al papa. Entonces Enrique se apresuró a ir en persona a Italia y pedir al papa que le absolviera antes de ir a Alemania. pero Gregorio no quiso levantarle la excomunión.

Mapa del camino emprendido por Enrique IV desde Spira a Canosa .

Finalmente. pero no llegó a cumplir esos castigos porque Felipe era contrario a llegar a acuerdos con Enrique IV. Pero aunque consiguió este propósito. Inaugurada por una ley promulgada en 1049. La dificultad de abolir la simonía aumentó porque en el curso del tiempo la práctica había asumido formas sutiles. fue elegido Rodolfo de Suabia como rey en Flarchheim. La concentración de su energía sobre los asuntos de Alemania le impidió actuar con similar ímpetu en otros países. olvidado por sus amigos y quebrantado interiormente. Gregorio de nuevo excomulgó a Enrique y sostuvo la sentencia de destitución contra él. dándole la espalda trece cardenales y el pueblo romano. cansado de la guerra. lo que sucedió en 1084. En Brixen (25 de junio de 1080) Gregorio fue solemnemente repudiado y Guiberto de Rávena fue elegido antipapa. Trató el asunto de la legitimidad de Enrique o de Rodolfo como una cuestión abierta. Una facción del clero se apartó de Gregorio. Gregorio no quedó satisfecho todavía en sus aspiraciones. Enrique IV tomó la ofensiva contra Gregorio. Enrique marchó contra Italia. ni lanzar una cruzada o realizar la unión con los armenios. lo que provocó la controversia de las investiduras laicas. mientras que el papa. No fue hasta mayo que el príncipe normando Roberto Guiscard acudió en ayuda de Gregorio. Finalmente. no pudo fortalecer la posición papal en Alemania. sustituyendo la propuesta papal a la propuesta real. La legislación de León IX sobre el celibato fue enérgicamente respaldada por Gregorio. La actividad administrativa de Gregorio abarcó todo el mundo cristiano. Gregorio mantuvo relaciones favorables con Dinamarca. se perdió para siempre. También tuvo a Polonia y Bohemia en el punto de mira. aunque en 1076 había estado de su lado. suplió a la cristiandad occidental hasta el concordado de Worms en 1122. Hizo sólidas reclamaciones políticas sobre Dalmacia. De importancia fundamental fueron sus ideas sobre la esencia del Estado. 1084. Acarició esperanzas similares con Rusia y afirmó el derecho de posesión de la Iglesia de Roma sobre Hungría. de la que era responsable. Gregorio vivió un año más en el exilio en Salerno. Es manifiesto por las leyes promulgadas por Gregorio en 1075. cuando Rodolfo el 27 de enero de 1080 obtuvo una gran victoria cerca de Flarchheim. los esfuerzos de Gregorio se centraron en el celibato del clero y en extirpar la simonía. Proyectó grandes cosas en oriente. Pero el 15 de octubre de 1080 Rodolfo murió y Hermann de Luxemburgo. La teoría agustiniana de que el Estado es un producto del pecado fue compartida por él. pero afirmó al mismo tiempo vigorosamente la subordinación del Estado a la Iglesia. Mas en esta ocasión la opinión pública se volvió contra él. Sin embargo. Obligó a Enrique a retirarse. como soberano feudal. aunque con vehementes protestas de parte de muchos eclesiásticos casados. Gregorio no se declaró contra él. reconoció que la coexistencia del Estado y la Iglesia es de ordenación divina. Política de Gregorio y logros fuera de Alemania. entregó la ciudad al rey alemán. Guillermo I de Inglaterra también sacó provecho de los conflictos en Alemania. era que los tales fueran designados por el papa mismo. Cuando varias semanas más tarde. Triunfo de Enrique. esperando decidir como juez. La controversia de las investiduras laicas. crear una teocracia o un dominio papal universal. es importante constatar que la política . que estaba oprimido por los sarracenos. La administración interna de la Iglesia.Segunda excomunión de Enrique. 1080. a iniciativa de los príncipes alemanes. creciendo hasta convertirse en una costumbre y hallando cierto apoyo en el uso eclesiástico mismo. pero al saquear Roma la causa de Gregorio. pues a pesar de sus relaciones maritales. es decir. actuando con líneas definidas y delimitando claramente los objetivos. mediante este proceso el derecho del rey a la propiedad de la Iglesia quedó anulado. por causa de su mala voluntad hacia la simonía y las opresiones eclesiásticas. Amenazó con la excomunión y el entredicho a Felipe I de Francia. elegido más tarde en su lugar. 1078 y 1080 que el propósito para evitar los nombramientos para cargos eclesiásticos bajo la influencia del rey. pero no logró acabar con el cisma entre el este y el oeste. Los intentos de persuadir a los Estados particulares hacia una relación de dependencia con la sede romana muestran que él consecuentemente tenía la idea de sujetar los Estados temporales a la Iglesia. De esas premisas dedujo el derecho de excomulgar y destituir a los gobernantes incompetentes y de confirmar al rey alemán. se esperaba que los obispos retuvieran todos los derechos soberanos y feudos que les habían sido entregados a ellos como príncipes en el reino. En los asuntos internos de la Iglesia. Córcega y Cerdeña. de su designación de obispos y abades y de su prohibición a los obispos para que visitaran Roma. acariciando la vana esperanza de fundar un reino feudal en España. Guiberto de Rávena fue entronizado (24 de marzo) como Clemente III y Enrique coronado emperador por él el 31 de marzo. había adquirido el derecho de administración sobre los bienes de la Iglesia. Se propuso aplicar esos principios cuando había que suplir vacantes espirituales. Fines y medios. Al año siguiente. Sólo una paz transitoria entre Enrique y Gregorio siguió a este suceso. evitó las censuras romanas. bajo León IX. siendo combatida la 'herejía nicolaíta' en todos los países. pues aun cuando el rey ya no podía influir en las candidaturas episcopales. incluso con la destitución. ya que Gregorio solo sería vencido en Roma. cuyo el rey Svend II fue exhortado a transformar su reino en una dependencia feudal bajo el pontífice romano. lo mismo que el norte de África.

y libro a todos los cristianos del juramento de fidelidad que le han dado o pueden darle. os rogamos. tu hermano entre todos los santos.. Ejerció una influencia radical en el derecho canónico en su periodo de formación. Más aún.es/index. que se ha rebelado contra tu Iglesia con audacia nunca oída. gracias a tu favor. Por lo cual. E. En: Gallego Blanco. Entre el alto clero fue apoyado principalmente por el obispo Altmann de Passau y por los arzobispos Gebhard de Salzburgo. la Madre de Dios. 1973. por tu poder y autoridad. por tu gracia. y el bienaventurado Pablo. tu representante. hijo del emperador Enrique. pierda él mismo la gloria que parece tener. "y se ha separado él mismo de tu Iglesia y tratado de destruirla". así como mi Señora. contiene una glorificación del poder papal sobre príncipes y naciones. El poder de los obispos quedó restringido y losmetropolitanos fueron sometidos mediante juramentos de obediencia y la concesión del pallium. que tu Santa Iglesia Romana obligóme contra mi voluntad a ser su gobernante. y por el honor y defensa de tu Iglesia. Biblioteca de Política y Sociología de Occidente. inclina misericordiosamente tu oído. Ninguna de las exigencias de Gregorio era absolutamente nueva. ya que se ha abandonado. consiguió que a partir de entonces el celibato sacerdotal fuera una de las obligaciones de rango para los sacerdotes. Nunca tuve intención de subir a tu trono como un ladrón. La importancia de Gregorio VII en la historia de la Iglesia se debe a que elaboró y realizó. pero tuvo el mérito de dar al ideal papal su definición clásica y de hacer de la Iglesia occidental la Iglesia católica romana. Padre. Prominentes entre los partidarios y ayudantes de Gregorio fueron la condesa Beatriz de Toscana. especialmente constituido. su hermana la condesa Matilde y la emperatriz Inés. Relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Edad Media. ha despreciado mis avisos que le di por el bien de su alma. Eres mi testigo. del gobierno de todo el reino de Alemania y de Italia.iglesiapueblonuevo. y escucha a tu siervo al que has protegido desde la infancia y has librado hasta hoy del poder perverso que me ha odiado y todavía me odia por mi lealtad hacia ti. Por lo cual. el ideal del papado como poder político. 147. creo que es y ha sido tu voluntad que el pueblo cristiano. y prohibo a todos que le sirvan como rey. . encomendado a ti de una manera particular. príncipe de los apóstoles. Madrid.administrativa de Gregorio era centralizar todo el gobierno de la Iglesia en Roma.php?codigo=bio_gregoriovii PRIMERA EXCOMUNIÓN DE ENRIQUE IV (FEBRERO 14-22 DE 1076) Oh. Hugo de Die y Lanfranco de Canterbury. El pasaje que se refiere a él en el Breviarium Romanum. en el nombre de Dios Omnipotente. lo ato con las ligaduras del anatema en tu nombre. Su nombre fue admitido por Gregorio XIII en el Martirologium romano en 1584 y Pablo V lo canonizó en 1606. Y. no a mis trabajos. tanto en virtud de su propia actividad legislativa como por los digestos que se compilaron bajo su impulso. y lo ato así como comisionado por ti para que las naciones sepan y se convenzan de que tú eres Pedro y que sobre tu roca el Hijo de Dios vivo ha construido su Iglesia y las puertas del infierno no prevalecerán sobre ella. Hijo y Espíritu Santo. el 25 de mayo. hubiere preferido terminar mi vida como peregrino a tomar tu lugar movido por la gloria terrenal y los artificios mundanales. fundado en esta comisión. asociándose con excomulgados. Se me ha dado. http://www. el poder de atar y desatar en los cielos y en la tierra. pp. con precisión y consistencia lógica. debe obedecerme a mí. Pues es propio que el que trata de disminuir la gloria de tu Iglesia. más todavía. bienaventurado Pedro. como tú sabes. privo al rey Enrique. Importancia de Gregorio.

R. En fin.. ni por todo el clero. os rogamos. Herder. Relaciones entre la Iglesia y el Estado desde el Nuevo Testamento hasta el tratado De La Monarquía de Dante.. Martínez. La primera Sede no será juzgada por nadie... Enviáronle discípulos suyos con herodianos para decirle: Maestro. cit. que es común a todos. ni por los reyes. Academia Superior de Ciencias Pedagógicas.. osan juzgar de aquellos por quienes se administran las divinas. M. Santiago. de todo punto ignoramos cómo aquellos a quienes sólo se les ha permitido estar al frente de las cosas humanas. De la Epistola VIII Propusueramus Quidem..A vosotros. claro está. Stambuk. El Magisterio de la Iglesia. sin darte cuidado de .com/fuentes-y-documentos/iglesia/primera-excomuni%C3%B3n-deenrique-iv-febrero-14-22-de-1076/ SAN NICOLÁS I: DE LA INMUNIDAD E INDEPENDENCIA DE LA IGLESIA El juez no será juzgado ni por el Augusto. que tan alejado debe estar de las cosas sagradas un administrador de las cosas mundanas. al Emperador Miguel del año 856. no le arrebatéis lo que a ella le ha sido encomendado. http://jmarin.jimdo.. ni por el pueblo.. los emperadores romanos se llamaron también pontífices máximos. No usurpéis lo que es suyo...com/fuentes-y-documentos/iglesia/san-nicol%C3%A1s-i-de-la-inmunidade-independencia-de-la-iglesia/ CRISTIANISMO Y PODER TEMPORAL Mat..http://jmarin. ni el pontífice usurpó el nombre de emperador. C. como de inmiscuirse en los negocios seculares cualquiera que está en el catálogo de los clérigos o los que profesan la milicia de Dios. que es universal. sabiendo. . y no de las divinas. que atañe no sólo a los clérigos.. Barcelona. XXII. 15-21: Entonces se retiraron los fariseos y celebraron consejo para ver el modo de sorprenderlo en alguna declaración..... Memoria Inédita. 1985. H.. sino también a los laicos y absolutamente a todos los cristianos?. 328. en: Denzinger. p. ya ni el emperador arrebató para sí los derechos del pontificado.¿Dónde habéis leído que los emperadores antecesores vuestros intervinieran en las reuniones sinodiales. y como.jimdo. 1963. si no es acaso en aquellas que se trató de la fe. Sucedió antes del advenimiento de Cristo que algunos típicamente fueron a la vez reyes y sacerdotes. E. en: Antoine. pues ella ningún perjuicio infiere a vuestro Imperio. .. imitándolo el diablo en sus miembros. pp.. Yáñez. empero. antes bien ruega a la Eterna Divinidad por la estabilidad del mismo y con constante devoción suplica por vuestra incolumidad y perpetua salud. no causéis perjuicio alguno a la Iglesia de Dios. 121-123. Mas cuando se llegó al que es verdaderamente Rey o Pontífice. como quien trata siempre de vindicar para sí con el espíritu tiránico lo que al culto divino conviene. sabemos que eres sincero y que con verdad enseñas el camino de Dios..

Díjoles entonces: Pues dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. Sagrada Biblia. el que es consignado obispo. y los que la resisten se atraen sobre sí la condenación. XX. primero es elegido por el clero. Dinos. hipócritas? Mostradme la moneda del tributo. 22ª Ed. resiste a la disposición de Dios. XVIII. Colunga. consagrado por los obispos de la provincia con el consentimiento del metropolitano. Por tanto. XII. Rom. si ha sido . Él les preguntó: ¿De quién es esa imagen y esa inscripción? Le contestaron: Del César. 33-37: Entró Pilato de nuevo en el Pretorio. Nadie puede ser tenido o llamado verdadero e indubitable obispo a no ser que tenga clero y pueblo que gobernar y. Le dijo entonces Pilato: Luego.. Pero si haces el mal. XIX. tributo. pagadles los tributos. ¿qué has hecho? Jesús respondió: Mi reino no es de este mundo. http://jmarin. por último. a quien honor. le dijo: ¿Eres tú el rey de los judíos? Respondió Jesús: ¿Por tu cuenta dices eso o te lo han dicho otros de mí? Pilato contestó: ¿Soy yo judío por ventura? Tu nación y los pontífices te han entregado a mí. por Dios han sido establecidas. Jn. si de este mundo fuera mi reino. pues. teme. ¿tú eres rey? Respondió Jesús: Tú dices que soy rey. Es preciso someterse no sólo por temor al castigo. 13-17. 1974. Jn. sino para los que obran mal. tu parecer: ¿Es lícito pagar tributo al César o no? Jesús. temor. sino por conciencia. 10-11: Díjole entonces Pilato: ¿A mí no me respondes? ¿No sabes que tengo poder para soltarte y poder para crucificarte? Respondióle Jesús: No tendrías ningún poder sobre mí si no te hubiera sido dado de lo alto. Ellos le presentaron un denario. y las que hay. B. después solicitado por el pueblo y. Lc. (Cf.com/fuentes-y-documentos/iglesia/cristianismo-y-poder-temporal/ ADVERSUS SIMONÍACOS. pero mi reino no es de aquí.. llamando a Jesús. vengador para castigo del que obra mal. 20-26). a quien temor. aduana. y. Pagad a todos lo que debáis: a quien tributo.. que no en vano lleva la espada. a quien aduana. de E. mis ministros habrían luchado para que no fuese entregado a los judíos.. honor. Madrid. Porque los magistrados no son de temer para los que obran bien. conociendo su malicia dijo: ¿Por qué me tentáis. Mc. de suerte que quien resiste a la autoridad. que son ministros de Dios ocupados en eso.jimdo.nadie. Trad. 1-7: Todos han de estar sometidos a las autoridades superiores.A. Nacar y A. ¿Quieres vivir sin temor a la autoridad? Haz el bien y tendrás su aprobación. pues no hay autoridad sino bajo Dios. EL CARDENAL HUMBERTO CONTRA LA INVESTIDURA LAICA (1057) Según los decretos de los santos padres. y que no tienes acepción de personas. Es ministro de Dios. XIII.C. porque es ministro de Dios para el bien.

. ahora se hace todo con tanto desorden. Stambuk.. los nobles y el pueblo. 205. Ecclesia et Status. 116. sino por el contrario. 1975. y los últimos los primeros. por tanto. Madrid. Universitatis Gregorianae.com/fuentes-y-documentos/iglesia/adversus-simon%C3%ADacos-elcardenal-humberto-contra-la-investidura-laica-1057/ DECRETO DE NICOLÁS II SOBRE LAS ELECCIONES PAPALES (1059) .. pp. Pues. ¿cómo puede ser propio de seglares distribuir los sacramentos eclesiásticos y la gracia episcopal y la pastoral. 337 y s. M. 90 y s. la decisión del metropolitano. se arroga para sí. según ya se ha dicho. Martínez.. Historiae Iuris Publici Ecclesiatici Romae. finalmente.. Pues. Relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Edad Media. pero exige y arranca servicio. para ser señor entre ellos en vez de ser reconocido. que esté a cargo de la provincia en nombre de la sede apostólica. no debe ser tenido por obispo verdadero y establecido.jimdo... nombre a una persona con estos dos símbolos. buscado y pedido por ellos. no requiere o recibe la aprobación del metropolitano. C. Madrid. v. R. pues ¿cómo puede pertenecer al metropolitano o qué fin puede tener el conferir de nuevo el báculo y el anillo que ya tiene?. hombres ascendidos de esta manera no deben ser considerados como obispos. H. debe ser llamado pseudo-obispo. I. lo quieran o no. vienen en último lugar. Santiago. Biblioteca de la Revista de Occidente. Ediciones Revista de Occidente. Academia Superior de Ciencias Pedagógicas. Lo Grasso. del pueblo y del clero y. en los nobles y en el pueblo. despreciando los santos cánones y para ruina de la religión cristiana. Por el contrario.. cit. Artola. El orden todo está trastocado. siendo el obispo un gobernador y un supervisor. Libelli de Lite Imperatorum et Pontificum. Memoria Inédita. ¿qué pueden hacer. El poder secular es el primero en elegir y en confirmar. pp. El que haya sido consagrado sin conformarse a estas tres reglas. En: Monumenta Germaniae Historica. p. De aquí que. Mientras que hombres venerables de todo el mundo y pontífices soberanos inspirados por el Espíritu Santo. p. También ataca al metropolitano no sometiéndose a su juicio. el consentimiento de los nobles. Yáñez. Antoine. además. en: Gallego Blanco. ni contado entre los obispos creados y nombrados canónicamente.. la investidura por el báculo y anillo con los cuales la consagración episcopal es especialmente hecha y por los cuales funciona y se sostiene? El que. E. y muy particularmente. después de esta institución.. pues la manera de su nombramiento es absolutamente de otro modo. M. 1985. Relaciones entre la Iglesia y el Estado desde el Nuevo Testamento hasta el tratado De La Monarquía de Dante.. que es lo único que le queda en la oración y unción. juzgándolo. ¿qué clero y pueblo puede uno gobernar cuando ni el clero ni el pueblo lo han elegido para gobernarlos. y carece. han decretado que la elección del clero tiene que ser confirmada por el juicio del metropolitano y la petición de los nobles y del pueblo con el consentimiento del príncipe. I. Textos fundamentales para el estudio de la Historia. http://jmarin. 108. lo que debe hacerse primero es hecho lo último. y por hombres a los que en absoluto incumbe este asunto. tocante a estos gobernantes ya nombrados. o el metropolitano que tiene que consagrarlos o meramente está presente.consagrado por los otros obispos de la provincia con la autoridad del metropolitano. obrando de esta manera.. pues. todos los derechos de la cura pastoral. sino asentir? Un hombre así instituido. los primeros son los últimos. Apud Aedes Pontif. 1970. de la autoridad del metropolitano y de los obispos de la provincia?.. el clero. 1952. Fontis Selecti. primero se fuerza a sí mismo en el clero.

. [4] Teniendo el mayor cuidado de que no intervenga en modo alguno el dominio de la venalidad. quebrantada. que es ahora rey y que. dijo. ha sido librada a los golpes redoblados de la simonía y de los usureros. obispos. [7] Pero. en el mes de abril. delante de los sacrosantos Evangelios. los cuales pedirán personalmente este derecho a la sede apostólica. después citarán a los otros cardenales y. entonces. en el año de su Encarnación 1059. al resto del clero. parece muy pronto tambalearse por completo y que la navecilla del Pescador Supremo. si place a vuestra fraternidad. será. instruidos por la autoridad de nuestros predecesores y de los otros santos padres. [5] Deben hacer su elección de entre los miembros de esta Iglesia si hay en ella un candidato digno. según ya hemos concedido a él y sus sucesores. entonces los cardenales obispos. no puede tener sobre ella ningún metropolitano. el que se tenga por obispos a los que no han sido elegidos por el clero o pedidos por el pueblo o consagrados por los obispos de la provincia con la aprobación del metropolitano". actúan indudablemente en lugar del metropolitano. nuestro predecesor de piadosa memoria.no la afecten. bajo las ráfagas que se levantan. ha soportado males. respecto de la elección apostólica: [2] Vuestra santidad. decidiendo por su autoridad apostólica. es de esperar. tendrán el derecho y la autoridad de elegir un pontífice para la sede apostólica en el lugar que juzguen conveniente.[1] En el nombre de Nuestro Señor Jesucristo. emperador con la gracia de Dios. hemos decidido y establecido que después de la muerte de un pontífice de esta Iglesia Universal Romana. abades y venerables padres y diáconos. sabe. debemos con la ayuda de Dios prevenir con prudencia los futuros acontecimientos y precaver para el futuro por un estatuto eclesiástico que esos males resucitados -Dios no lo quiera. al punto de que la columna del Dios vivo. esta sede apostólica a la cual me consagro con la voluntad de Dios. indicción 12. y así los cardenales obispos que ponen al pontífice elegido en la cumbre de la dignidad apostólica. mis muy queridos hermanos y obispos. aunque fueran pocos. Ciertamente. junto con el clero temeroso de Dios y el pueblo católico. si la perversidad de hombres corrompidos y diabólicos prevalece haciendo imposible en Roma una elección pura. [6] Salvo el honor y reverencia debidos a nuestro amado hijo Enrique. pues. Los eclesiásticos más prominentes serán los primeros en llevar a cabo la elección de un Papa. es empujada a zozobrar en el abismo del naufragio. Pero siendo la sede apostólica superior a todas las iglesias del mundo. asistiendo también los muy reverendos arzobispos. esta clase de elección será considerada justa y legal si se examinan las reglas y las acciones de los diferentes padres y también se recuerda el juicio de nuestro santo predecesor León: "Nada justifica. [3] Es por ellos que. el venerable Papa. bajo la presidencia del muy reverendo y muy santo Papa apostólico Nicolás. sincera y libre. los cardenales primero hablarán diligentemente entre ellos sobre la elección. dice. elegirán uno de otra iglesia. y a ustedes también miembros más humildes de esta asamblea. no es algo oculto. los otros los seguirán con obediencia. en caso contrario. cómo después de la muerte de Estaban. en el futuro. Así. en la basílica de Letrán llamada de Constantino. y al pueblo que se aproximarán para dar su asentimiento a la nueva elección.

v. el real y el sacerdotal. J. los absuelva de las cadenas de todos los pecados.jimdo. obispo de la Santa Iglesia de Silva Cándida.. sus partidarios y defensores y excluido de la Santa Iglesia de Dios como Anticristo. obispo de la Santa Iglesia Católica Romana. P. no como apóstol.F. [9] Y aquel que. lo suscribo. o por un golpe de audacia con no importa qué otro medio. a causa de una guerra o de cualquier tentativa de hombres malvados impide al elegido ser autorizado en la sede apostólica. sea elegido y ordenado y entronizado gracias a un motín. como sabemos. Humberto. [10] Que la gracia de Dios Todopoderoso proteja a quienes observen el decreto y que. Yo. Pedro. después de la elección. http://jmarin. I. es claro que. El rey es ceñido con una espada para que vaya armado contra los enemigos de la Iglesia. mientras que la realeza es sostenida por la santidad del oficio sacerdotal. por la gracia de Dios obispo de Albano. el sacerdocio es defendido por la protección real.. él. Bonifacio. pp. en: Calmette. Nicolás. lo que hizo. Textes et Documents d'Histoire. Constitutiones et Acta. 538-541. Moyen Age.[8] Si. lo suscribo. de la Iglesia de Ostia. así también están unidos el uno al otro en el pueblo cristiano por una especie de pacto. el elegido debe recibir autoridad para gobernar a la Iglesia Romana y disponer de todos los derechos y bienes.. El príncipe debe conducir los asuntos terrenales con la lanza de la justicia. a pesar de ello. Monumenta Germaniae Historica. del francés por José Marín R. contrariamente a este decreto sinodial. por la autoridad de los santos apóstoles Pedro y Pablo.. suscribo este decreto promulgado por nosotros como se ha leído más arriba. el sacerdote ora en muchas vigilias para ganar el favor de Dios para el rey y para el pueblo. El primero ha sido establecido para forzar a los que hacen daño con el castigo de las sanciones . Y los otros obispos. 115 y ss. sino como apóstata. el segundo debe dar al sediento agua del manantial de la divina elocuencia. según costumbre. 1953 (1937). usurpador y destructor de toda la cristiandad.com/fuentes-y-documentos/iglesia/decreto-de-nicol%C3%A1s-ii-sobre-laselecciones-papales-1059/ CARTA DE PEDRO DAMIÁN A ENRIQUE IV DE ALEMANIA SOBRE EL SACERDOCIO Y LA REALEZA Así como los dos poderes. están en primer lugar unidos el uno al otro en Cristo por la verdad especial de un sacramento.U. y en virtud de la autoridad de Dios y de los santos apóstoles Pedro y Pablo debe ser objeto de anatema eterno. Cada uno necesita de los servicios del otro. pp. lo suscribo. el bienaventurado Gregorio antes de su consagración. debe ser considerado y tenido por todos no como Papa sino como secuaz se Satán. en número de 76 lo han suscrito con los sacerdotes y diáconos. Trad. 2.

cuando la ley civil establece con todo cuidado que el individuo que tome venganza de los asesinos de sus padres no tiene derecho a la herencia. 115 y ss. 1973.legales. Con todo. y está muy preocupado por sus propios intereses para venir en la ayuda de la Iglesia cuando ésta se encuentre en peligro. y para absolver a otros a través de la clemencia de la compasión de la Iglesia. tu última carta muestra tu ferviente afecto para ella. Por otra parte. incapaz de vengar el asesinato de mi madre la Iglesia. Madrid. y prueba cuan grandemente sobrepasas a todos los otros príncipes de esas tierras en este particular. Entre otras felices expresiones de esto. Dios pronto hará que subas a las alturas del gobierno imperial y ganes de todos tus enemigos títulos de gloria. cuando un rey resiste las órdenes divinas. Relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Edad Media. al duque Rodolfo de Suabia. rey. árbitro de la equidad.. Biblioteca de Política y Sociología de Occidente. si obras mal. ojalá fuera yo declarado culpable de traición ante tu tribunal si solo tú. dice: "Pues él es el ministro de Dios para ti en el bien. ¿no podré yo. Además. es justo que sus súbditos le desprecien. ésta pareció a propósito para promover la gloria del gobierno imperial y . pues no lleva la espada sin razón. también castigaras a los adversarios de la sede apostólica. pp. no como un opuesto insolentemente a la exigencia de la majestad real. obispo. si uno se convence de que debe gobernar como rey.. Después de otras cosas. por tanto.Un rey debe ser reverenciado siempre que obedezca al Creador. Además. siervo de los siervos de Dios.. Puesto que el Señor dice por boca de Isaías: "Ven y acúsanos. pudiera ascender a la eminencia de su propia dignidad.com/fuentes-y-documentos/iglesia/carta-de-pedro-dami%C3%A1n-aenrique-iv-de-alemania-sobre-el-sacerdocio-y-la-realeza/ ARTA DE GREGORIO VII A RODOLFO DE SUABIA SOBRE ENRIQUE IV (SEPTIEMBRE 1 DE 1073) Gregorio. por lo menos urgir a los vengadores? Consideradme. cuando tú tienes el poder de hacerlo. Pero escucha a Pablo hablar sobre los reyes y definir el papel propio del oficial real. teme. En: Gallego Blanco. http://jmarin. Aunque tu celo en el pasado ha puesto en claro tu devoción al honor de la Santa Iglesia Católica. no por Dios. . E. pensad en mí como en uno que ha perdido la razón por el dolor causado por el asesinato de una madre. entonces no batalla en el campo de la Iglesia el día de lucha. como Constantino hizo con Arrio. Pues es ministro de Dios el que descarga su ira sobre el que hace mal". el segundo está ordenado a ésto: a atar a algunos con el celo del rigor canónico por medio de las llaves del reino que ha recibido. y trabajas para devolver la paz a la Iglesia por la cual murió Cristo. si tú destruyes inmediatamente a Cadalo. Que la espada del verdugo caiga sobre mi cuello si la Iglesia Romana. sino por su propio interés. ¿qué razón hay para que un hombre desdeñe ser acusado por otro hombre cuando todos están atados a la misma ley de la mortalidad?". Pero sucederá lo contrario si eres falso y rehusas poner término al error que hace peligrar al mundo. pues.jimdo. Contengo mi espíritu y dejo a mis lectores adivinar las consecuencias. salud y bendición apostólica. restaurada por ti.

esto es que el Imperio y el Sacerdocio deben estar ligados el uno al otro en unión armoniosa. puedes llegar a un acuerdo con nosotros. y porque su padre. el oficio real.también fortalecer el poder de la Santa Iglesia. con la dignidad apostólica. nos parece de la mayor importancia aconsejarnos primero contigo y la emperatriz Inés. Enrique. No sin razón hemos llevado la espada de la justicia que Dios nos ha confiado. ofrece su debido y fiel servicio. con el auxilio de Dios. estaremos dispuestos a aceptar tu consejo. a su santuario para ofrecer tus oraciones y tu bien por el beneficio que pueda acarrearte. queremos que sepas que no tenemos mala voluntad para con el rey Enrique. que ahora hemos tenido por algún tiempo. Papa Gregorio. rey de los romanos por la gracia de Dios. necesitan su ayuda constante. según el Apóstol: "Si entrego mi cuerpo para ser quemado y doy todas mis posesiones para alimentar a los pobres. pp. pero no tengo caridad. Por consiguiente. sino que deben unirse más inseparablemente el uno al otro con los lazos de Cristo. después después de que hayas entendido bien nuestros deseos. no hemos mostrado en todo tiempo hacia el Sacerdocio el honor y la reverencia que le eran debidos. no soy nada". Por estas dos razones pongo a San Pedro tan en deuda contigo. cuando murió. Reino y Sacerdocio. y por lo tanto. pueden ser conservadas la armonía de la unidad cristiana y la institución de la Iglesia en un lazo de amor y paz perfecta. Pues de la misma manera que el cuerpo es guiado por dos ojos para su luz física. sino que.jimdo. Biblioteca de Política y Sociología de Occidente. así también el cuerpo de la Iglesia es guiado e iluminado con la luz espiritual cuando estas dos dignidades trabajan juntas por la causa de la pureza de la religión. mi amado señor y padre. y no de otro modo. pero nosotros. sin demora. de recordada memoria. por la voluntad divina. Madrid. 113. En: Gallego Blanco. o eliminar algo de ellos. y venir. ni odiaríamos voluntariamente a ningún cristiano. puesto que la armonía entre el Imperio y el Sacerdocio debe ser libre y pura de todo engaño. subió a la Iglesia Romana en la persona del Papa Víctor. al cual estamos obligados porque fue nuestra elección como rey. el emperador Enrique. entonces. Por lo tanto te urgimos a trabajar aun con más ahínco para aumentar tu lealtad con San Pedro. Pero. si nuestras razones te parecen justas. pero no siempre la hemos desenvainado . Relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Edad Media. investido.. que gozarás de su intervención en esta vida como en la futura. Pues así. E. y otros hombres temerosos de Dios.com/fuentes-y-documentos/iglesia/carta-de-gregorio-vii-a-rodolfo-desuabia-sobre-enrique-iv-septiembre-1-de-1073/ CARTA DE ENRIQUE IV A GREGORIO VII PROMETIENDO SUMISIÓN (SEPTIEMBRE DE 1073) Al más vigilante y amadísimo señor. pero si encuentras algo que debe añadirse a nuestros razonamientos. y por la voluntad de Dios. obispo de Como. y encomendó. la condesa Beatriz y Reinaldo. de venerada memoria. 1973. nunca debe haber disensión entre ellos. me trató con honor especial entre todos los italianos de su corte. si han de ser debidamente administrados en Cristo. http://jmarin.

p. os ruego que sea restaurada según la ley por vuestra sentencia apostólica. personas emponzoñadas con el veneno de la simonía. Madrid. nos regocijamos en gran manera porque. No faltaré. además. Por consejo y persuasión de tu augusta y altísima madre. empero hemos oído con gran satisfacción que trataste amablemente a nuestros legados. y a usar todo tu esfuerzo para curar la inveterada enfermedad del nicolaísmo. al rey Enrique. que ha caído en error por culpa mía. pidiendo con humildad que el Dios Omnipotente te confirme en tus presentes buenas intenciones y pueda otorgarte cosas todavía mejores para el servicio de tu Iglesia. que procedáis al ordenamiento de otras iglesias de vuestra autoridad. nos aseguró constantemente. el caso de la Iglesia de Milán según tus cartas y promesas. aunque pecador. lo confirmaron ahora. acusándonos a nosotros mismos y confiándonos a vos en el Señor para que podamos ser encontrados dignos de absolución por vuestra autoridad apostólica. salud y bendición apostólica. tus legados. y os ruego humildemente vuestra ayuda paternal en todos mis asuntos. en primer lugar. Y así. Además. sino que también he vendido las mismas iglesias a hombres indignos. y los obispos. lo demás. Ay de mí. La condesa Beatriz y su hija Matilde. he pecado contra el cielo y ante vosotros con deslealtad fraudulenta. que has corregido ciertos asuntos eclesiásticos y que nos has enviado por medio de dichos legados saldos y servidumbres de tus devotos servicios. Relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Edad Media. Te advierto. y no he defendido a la Iglesia como debería haberlo hecho. Ahora. 115. no sólo he usurpado propiedad de la Iglesia.jimdo. lo cual recibimos con gran contento. Recibiréis pronto cartas mías de manos de mensajeros dignísimos y por boca de ellos lo sabréis. amado hijo. en lo tocante a la Iglesia de Milán. Aunque no has resuelto. hombres que entraron no por la puerta sino por otros caminos. y después. Seguiré escrupulosamente vuestras instrucciones en todas las cosas.. siervo de los siervos de Dios. nuestras hijas y tus leales súbditas. nos han dado no pequeño placer informándonos por cartas de tu amistad y lealtad sincera. como tu madre. En: Gallego Blanco. E. os pido muy ansiosamente vuestro consejo y ayuda en este y otros asuntos míos. nos volvemos hacia vuestra paternal indulgencia. la augusta emperatriz Inés. que lo soy en parte por los impulsos de mi juventud engañosa. http://jmarin.com/fuentes-y-documentos/iglesia/carta-de-enrique-iv-a-gregorio-viiprometiendo-sumisi%C3%B3n-septiembre-de-1073/ CARTA DE GREGORIO VII A ENRIQUE IV (DICIEMBRE DE 1074) Gregorio.contra el culpable como hubiera sido nuestra obligación. hemos sido movidos a enviaros esta carta. de piadosa memoria. culpable e infiel. 1973. Biblioteca de Política y Sociología de Occidente. y no soy digno de ser llamado más vuestro hijo. un tanto arrepentidos y pesarosos por la divina misericordia. Dios lo quiera. obispo. Pero ahora. estás decidido a desarraigar completamente la herejía de la simonía de tu reino. en parte por los consejos seductores de mis consejeros. puesto que yo no puedo ordenar las iglesias por mí mismo sin vuestra autoridad. sin embargo. y. y te exhorto en sincero afecto a que tomes . Dios lo quiera. te he recordado y te recordaré en el servicio solemne de la santa misa sobre los cuerpos de los apóstoles.

En: Gallego Blanco. por tu bienestar. te pedimos que les obligues con tu autoridad real. que has ganado el verdadero poder de un rey.com/fuentes-y-documentos/iglesia/carta-de-gregorio-vii-a-enrique-ivdiciembre-de-1074/ EL DICTATUS PAPAE DE GREGORIO VII (MARZO DE 1075) 1. Entonces.consejeros que miren por ti. requiriendo su presencia en el sínodo que. Quod ille solus possit deponere episcopos vel reconciliare. Si no puede venir. podamos dar con más seguridad un juicio indisputable. Pero si. te humillas ante Cristo. esto no es posible. pueden o deben ser modificados. por último. en justicia. y no estimaré a los que me desprecian". 1973. no por tus pasiones. 129 y ss. entonces ruego y conjuro a tu alteza. tal es la insolencia de los hombres. Madrid. sabrás. Si sigues este consejo. por el amor de Dios y por tu reverencia a San Pedro. Que sólo el pontífice romano puede ser llamado. Quod solus romanus pontifex iure dicatur universalis. Además. después de haber sabido la verdad de sus labios. arzobispo de Mainz. Relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Edad Media. 4. si. Pero. demoran en venir. por el contrario.. E. Deseamos que envíes con ellos mensajeros de confianza que nos den un relato fiel de su promoción y modo de vivir. en un concilio. para que. intentamos celebrar en la primera semana de la próxima cuaresma. será tu gracioso protector. el Señor Dios. 3. http://jmarin. confirmados dos veces por la autoridad senatorial. Que su legado. pp. con el favor de Dios. . aunque sea inferior a ellos en grado. Tocante al asunto de Milán: si nos envías hombres sabios y piadosos y aparece de sus sólidos argumentos que los decretos de la Iglesia Romana. Que la Iglesia Romana fue fundada sólo por Dios. Estrasburgo y Espira que se presenten en persona y den cuenta de su promoción y modo de vida. También hemos ordenado a los obispos de Banberga. honraré a los que me honran. tiene preeminencia sobre todos los obispos. por la restauración y defensa de las Iglesias. Quod Romana Ecclesia a solo Domino sit fundata. recordando las palabras del que dijo: "Amaré a los que me aman. y contra ellos puede dar sentencia de deposición. cuya causa representan ante ti. no dudaremos en seguir su bien considerado juicio y tomar un camino más recto. que envíe legados que lo representen en el concilio. Que sólo él puede deponer a los obispos o reconciliarlos. universal. Rey de Reyes. que restaures sus derechos a la Iglesia de Milán.jimdo. Biblioteca de Política y Sociología de Occidente. 2. sepa su alteza que hemos escrito a Sigfredo. no por su propio provecho.

Quod illi liceat de sede ad sedem. . divitem episcopatum dividere et inopes unire. 14. Quod illi liceat imperatores deponere. etiam inferioris gradus et adeversus eos sententiam depositionis possit dare. 6. 13. donde él quiera. Que respecto de los excomulgados. necessitate cogente. episcopos transmutare. de canonica abbatiam facere. 9.Quod legatus eius omnibus episcopis presit in concilio. quocumque voluerit. 11. Quod illi soli pro temporis necessitate novas leges condere. 8. puede ordenar clérigos. 7. et e contra. Que sólo él puede utilizar las insignias imperiales. Que a él es lícito. clericum valeat ordinare. cambiar a los obispos. Quod hoc unicum est nomen in mundo. dividir un obispado rico y unir obispados pobres. 12. novas plebes congregare. Quod solius pape pedes omnes principes deosculentut. Que sólo al Papa todos los príncipes deben besar los pies. 10. pero no hacer la guerra. Que es único su nombre en el mundo. Que a los ausentes el Papa puede deponer. 15. 5. Quod cum excommunicatis ab illos inter cetera nec in eadem domo debemus manere. Que aquél que ha sido ordenado por él puede presidir en la iglesia de otro. Quod solus possit uti imperialibus insigniis. entre otras cosas. de sede a sede. Quod absentes Papa possit deponere. urgido por la necesidad. Que sólo él puede. no se puede habitar en la misma casa. Que sólo su nombre es pronunciado en las iglesias. hacer de una colegiata una abadía. Que de cualquier iglesia. Que a él es lícito deponer emperadores. Quod de omni ecclesia. y al contrario. y de otro obispo no puede recibir grados superiores. Quod illius solus nomen in ecclesiis recitetur. congregar nuevas gentes. según la necesidad de los tiempos.

y está escrito en los decretos del beato Papa Símaco. Quod maiores cause cuiuscunque ecclesie ad eam referri debeant. Que por nadie él mismo puede ser juzgado. Quod Romana Ecclesia numquam erravit nec in perpetuum. testante sancto Ennodio Papiensi episcopo. meritis beati Petri indubitanter efficitur sanctus. 19.Quod ab illo ordinatus alli ecclesiae preese potest. si fue canónicamente ordenado. Que ningún capítulo o libro pueden ser tenidos como canónicos sin su autoridad. 18. Que él puede. Quod romanus pontifex. 21. sed non militare. Quod a nemine ipse iudicari debeat. si canonice fuerit ordinatus. Quod absque synodiali conventu possit episcopos deponere et reconciliare. se convierte indudablemente en santo. Que el pontífice romano. Que nadie tenga la audacia de condenar a aquel que apela a la Sede Apostólica. y sólo él puede retractar las de todos. ei multis sanctis patribus faventibus. Que las causas mayores de la Iglesia a ella deben ser remitidas. y testimonio de ésto dan San Ennodio. Que sus sentencias no pueden ser retractadas por nadie. sicut in decretis beati Symachi papae continetur. 23. scriptura testante. 24. 16. et ipse omnium solus retractare possit. Que la Iglesia Romana nunca ha errado y en el futuro. obispo de Pavía. según el testimonio de la Escritura. por los méritos del bienaventurado Pedro. . 25. et quod ab aliquo episcopo non debet superiorem gradum accipere. 22. Que ningún sínodo puede llamarse general sin su mandato. deponer obispos o reconciliarlos. y muchos santos padres están de acuerdo. Quod illius precepto et licentia subiectis liceat accusare. no errará. 17. Quod nullus audeat condemnare Apostolicam Sedem appellantem. Quod nulla synodus absque praecepto eius debes generalis vocari. 20. fuera de una asamblea sinodial. Quod sententia illius a nullo debeat. Quod nullum capitulum nullusque liber canonicus habeatur absque illius auctoritate. Que con su precepto y licencia es lícito a los súbditos acusar. errabit.

1973. Memoria Inédita. Ph. como si hubiésemos recibido el reino de tus manos. 1952. se cita a: Artola. rey no por usurpación sino por la santa ordenación de Dios. Apud Aedes Pontif. medio tan opuesto a la profesión . qui non concordat Romane Ecclesie. en: Gallego Blanco. B. te has dirigido en contra del poder real. Yáñez. Madrid. 125-126.. a Hildebrando. Historiae iuris Publici Ecclesiastici Romae. Revista de Occidente. sobre los arzobispos. Tú has escalado los grados con astucia. sino que los has pisoteado como esclavos a los que su amo no rinde cuentas. Tb. Que (el Papa) puede del juramento de fidelidad a los inicuos absolver a los súbditos. y tal ciencia. en la conducción de las cosas de la Iglesia. la maldición donde uno espera la bendición. que Dios nos ha concedido. Para no hablar de entre tantas faltas. nosotros que somos los celadores del honor de la Santa Sede. pues. Hemos soportado ese orgullo. Ed. El no te ha llamado al sacerdocio. has hecho un juego el poner la confusión allí donde uno espera la dignidad. M. Es para creer que el bienaventurado Gregorio. Martínez. Universitatis Gregorianae. como si en tu mano y no en la mano de Dios estuviese el reino y el Imperio. Lo Grasso. R.jimdo. Relaciones entre la Iglesia y el Estado desde el Nuevo Testamento hasta el tratado De La Monarquía de Dante. Madrid. Quod catholicus non habeatur. Quod a fidelitate iniquorum subiectos potest absolvere. Es Nuestro Señor Jesucristo el que nos ha llamado al reino. Biblioteca de Política y Sociología de Occidente. Fontes Selecti.. Relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Edad Media. Has osado amenazar con despojarnos. 174-176. los obispos. Pero tú has tomado nuestra humildad por debilidad. Santiago.. Academia Superior de Ciencias Pedagógicas. pp. E. in Monumenta Gregoriana.. ¡Por estas crueldades piensas comprar el favor popular! Según tú. II.. no a construir. no sólo no has temido poner la mano sobre los dirigentes de la Santa Iglesia. Jaffé. Ecclesia et Status. Así. cuyo nombre usurpas. p. Stambuk. profetizó pensando en ti cuando dijo: "El número de sus fieles exalta a veces el alma del pontífice a tal punto que él estima saber más que todos porque él puede más que todos". Que no puede ser tenido como católico. 95. M. siendo como los ungidos del Señor. p. sino de las más notables. ya no Papa sino falso monje. 27.com/fuentes-y-documentos/iglesia/el-dictatus-papae-de-gregorio-viimarzo-de-1075/ ENRIQUE IV CONTRA GREGORIO VII (23 DE MARZO DE 1076) Enrique. en: Antoine. 343-344. Gregorii VII Registrum. ellos no saben nada. http://jmarin. sobre los sacerdotes. quien no concuerda con la Iglesia Romana. Has merecido bien tal forma de saludo por tu confusión. tú que. H. 1985.26. De mutuis et iuribus. C.. 1975.. pp. Textos fundamentales para la Historia. sólo tú lo sabes todo. tú la vas a destruir..

Tú. J. del francés por José Marín R. verdadero Papa. sea anatema". Textes et Documents d'Histoire. tanto él mismo como todos los que le acompañen o vengan enviados por él o que vengan a él. no te ha perdonado. obispos. te digo con todos mis obispos: ¡Desciende. 2. No sufrirá con mi consentimiento ningún inconveniente contrario a su honor. proclama: "Temed a Dios. Les has enseñado a despreciar a nuestros obispos llamados por Dios. durante su permanencia o regreso. allá. y que sólo por crimen de fe. que ellos pueden condenar y deponer como si no lo hubiesen recibido de la mano misma de Dios por la imposición de las manos de los obispos para ser enseñados. os predicara otro Evangelio. honrad al rey". abandona la Sede Apostólica que has usurpado. Dios no lo quiera. en el término que determine nuestro señor el Papa Gregorio. A mí mismo que. I. ni será capturado. Item: Si el mismo Papa Gregorio deseara ir al otro lado de las montañas o a otra parte. desprecias en mi persona su precepto. daré satisfacción.. no le ha de sobrevenir daño alguno para su vida o miembros. según su decisión. rey por la gracia de Dios. otro que no oculte la violencia con el velo de la religión sino que proponga la santa doctrina del apóstol. a ti que predicas otra cosa sobre la tierra. y cuando esto se haya hecho. http://jmarin. por el favor. que no temes a Dios. 1953 (1937). por el dinero. Tú. Yo. El mismo Juliano el Apóstata ha sido remitido para ser juzgado y depuesto no por ellos. podría ser depuesto. y si alguno ha de ponerle dificultades. Moyen Age.jimdo. sino por Dios mismo. Enrique. y estos Santos Evangelios. Enrique. que no has sido llamado.com/fuentes-y-documentos/iglesia/enrique-iv-contra-gregorio-vii-23-demarzo-de-1076/ JURAMENTO DE ENRIQUE IV DADO EN CANOSSA (1077) Yo. en cuanto a mí toca y a aquellos que yo puedo obligar. sepa que. o llegaré a un acuerdo según su consejo -a no ser que un obstáculo real le impida a él o a mí mismo-. el favor. Paris. El mismo San Pedro. a mí que. Que Dios sea mi testigo. desciende. que algún otro ocupe la cátedra de Pedro.. vendré a ayudarlo con todo mi poder. las armas. que he sido consagrado entre los cristianos para reinar. quien no se comportaría como ángel del cielo si predicara otra cosa que la verdad. aunque indigno.F. no importa de qué parte. pp. en virtud de la tradición de los Santos Padres. que has sido golpeado por el anatema y condenado por el juicio de todos nuestros obispos y por el nuestro.U. . no puedo ser juzgado sino sólo por Dios. estaré dispuesto a cumplirlo. Constitutiones et Acta. en lo tocante al descontento y discordia de que me acusan arzobispos. duques. Y San Pablo. 120 y s. tú. la Sede de la Paz. Has armado a los súbditos contra los prelados. hombre condenado por los siglos! En: Monumenta Germaniae Historica. Tú has dado a los laicos el ministerio episcopal sobre los sacerdotes. en: Calmette. desciende. tú has tenido el dinero.monástica. por las armas. Y en la Sede de la Paz. me has golpeado. condes y otros reyes de Alemania. P. tú has turbado la paz. pues. pues ha dicho: "Si alguno. Trad. yo mismo o un ángel.

jimdo. 165. 1973. y el abad de Cluny y muchos nobles. en las Kalendas de Febrero. en el año de Nuestro Señor Jesucristo de 1077. en la décimo quinta indicción. En: Gallego Blanco.. http://jmarin. p. Madrid.. E. estando presentes los obispos Humberto de Preneste.com/fuentes-y-documentos/iglesia/juramento-de-enrique-iv-dado-encanossa-1077/ . Biblioteca de Política y Sociología de Occidente.Dado en Canossa. Relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Edad Media. los cardenales.. Giral de Ostia.