¿POR QUÉ LA EDUCACIÓN LIBERTARIA?

Todo aquel que esté involucrado en política libertaria, desafía constante y consistentemente el rol de las instituciones del estado y sus representantes sobre nuestras vidas. El rol de los patronos, la policía, los trabajadores sociales, el servicio secreto, los gerentes, doctores y sacerdotes, son todos vistos como parte de una jerarquía que existe para mantenernos a nosotros, la clase obrera, subyugados. Sin embargo, es relativamente raro que la izquierda cuestione el rol de los maestros. a mayoría de los activistas de izquierdas, y un gran n!mero de libertarios, creen que la educaci"n es buena, que toda la educaci"n es buena, y que la educaci"n siempre es buena. #omo dijo $enry %arnard, el primer comisionado de educaci"n de los E.E.&.&, 'la educaci"n siempre lleva a la libertad'. (quellos involucrados en la educaci"n libertaria creemos lo contrario. #reemos que los sistemas de educaci"n nacional existen s"lo para producir ciudadanos que ser)n ciegamente obedientes a los dictados del estado, ciudadanos que defender)n la autoridad del gobierno a!n cuando vaya en contra de la raz"n y de su interés personal. El mito de que toda la educaci"n es sagrada *a conducido a la aceptaci"n de las calificaciones educacionales como la medida del valor social aceptable, y como base para privilegios sociales, a!n cuando estas credenciales est)n claramente distribuidas de acuerdo a las divisiones de clases sociales existentes. a educaci"n libertaria o radical en general, busca producir ni+os que exigir)n mayor control personal y m)s opciones. ,esde que *an existido los sistemas de educaci"n nacionales, también *a existido la oposici"n a dic*a educaci"n. El pionero de la crítica fué -illiam .od/in, quien en 0123 escribi" '&n Estudio #oncerniente a la 4usticia 5olítica' 6 considerado como el primer ataque anarquista moderno al concepto del estado. $abiendo experimentado tanto la revoluci"n francesa 701826229 y la americana 7011:9, para .od/in, la forma de gobierno significaba poco. El pensaba que *abía dos fuerzas opresoras b)sicas en la sociedad 6 la educaci"n y el gobierno. ;l pensaba que la educaci"n era un opresor peor porque 'el gobierno debe siempre depender de la opini"n de los gobernados'. Esta afirmaci"n cuadra mejor con la época en que fué escrita, que con la actualidad, pero no es menos v)lida por ello. .od/in sostenía que el desarrollo pleno de la raz"n *umana est) negado dentro de los muros de la escuela. .od/in estaba convencido de que una sociedad justa solo podría ser el resultado de que toda la gente ejerza libremente su raz"n, y este es un principio b)sico del anarquismo *oy. ( medida que la gente desarrolla constantemente sus poderes de razonamiento y su entendimiento, su concepto de las leyes naturales de la conducta cambia constantemente. 5or lo tanto, pensaba que *acer la ley permanente 7por medio de constituciones y otras instituciones políticas9 s"lo bloquearía el libre pensamiento y el despliegue de ideas acerca de c"mo debería regularse la vida. ;l pensaba que la mayoría de la gente distingue naturalmente entre el bien y el mal, y por lo tanto pensaba que las leyes 7o reglas o modos de conducta9, que daban ventajas a alg!n grupo particular en la sociedad, debían ser ense+adas, ya que dic*as leyes estaban fuera de la raz"n. En aquel tiempo, la exportaci"n de lana inglesa era un crimen 6 usaba esto como ejemplo. Su crítica era !nica, en una época en que un sistema de educaci"n nacional era considerado una de las causas sociales m)s progresistas. <ncluso la esposa de .od/in, =ary -ollstonecraft, consideraba un sistema de educaci"n como un medio de ayudar a la igualdad de la mujer 7bien, *a quedado demostrado que se equivoc", >no es así?9 a visi"n de .od/in era excepcional y, en efecto, *acia el final del siglo diecinueve, las escuelas comenzaron a funcionar como apéndices de las nuevas economías industriales 6 ensamblando siervos obedientes al estado y a la corporaci"n. Es también en esta época cuando comenzamos a encontrar las primeras alternativas a la educaci"n del estado. a Escuela =oderna fué fundada en 02@0 por Arancisco Aerrer. En 02@2

a . el educador libertario <van <llic* 7quien. ajuste de los problemas de personalidad. porque s"lo una mentalidad de esclavos puede evitar que el sistema sea destruído'.&. También pensaba que las escuelas inglesas le robaban a la clase obrera todo liderazgo efectivoE 'El golpe maestro en . a vestirse. y los quería puntuales. escribe que el prop"sito de la escuela 6 diplomas y *abilidades mercadeables 'Significa. esto es un extremo. Esto refleja la presunci"n de que el problema fundamental es con el individuo y no con la sociedad. sino por una necesidad econ"mica. con el fin de continuar los privilegios de los ricos. También se les ense+a que la libertad es conferida por las autoridades y debe ser merecida.fué acusado falsamente por el gobierno espa+ol de dirigir una insurrecci"n y fué ejecutado. &n sistema así destruye la *abilidad de las personas para actuar por su cuenta. pasivos y dispuestos a aceptar su posici"n de desventaja. la educaci"n ense+aba a los pobres a aceptar la estructura social existente. =)s bien..od/in predijo.. m)s que el sujeto del proceso de aprendizaje. a!n *oy. (. $acia mediados del siglo D@. quienes estar)n a salvo con unas clases bajas que *an sido capadas y por tanto no tienen las agallas para rebelarse'. 5ara Aerrer era inconcebible que el gobierno fuese a crear un sistema de educaci"n que condujese a cambios radicales en la sociedad. Aerrer escribi" acerca del apoyo del gobierno a la educaci"n nacional. $aciéndose eco de . obedientes.&. la educaci"n intenta ajustar la clase social de cualquiera de los pobres que llegue a sobresalirE obtienen un diploma y se convierten en clase media. El m)s famoso exponente inglés de las Escuelas ibres.. pero es un ejemplo perfecto de los males de la educaci"n establecida por el estado que . (sí le roba a los trabajadores a sus mejores *ombres y mujeres'. pese a su nombre. En los 02:@s. política educacional fué la escuela secundaria . #on el crecimiento del industrialismo en el siglo 02.E. el fil"sofo liberal norteamericano 5aul . .E. (unque su propia Escuela =oderna existi" por s"lo cinco a+os. creando un consenso de valores políticos y sociales. 'ellos saben mejor que nadie que su poder se basa casi exclusivamente en la escuela'. tomando responsabilidad por la totalidad del ni+o.. y que el desarrollo dependía del esfuerzo individual dentro de dic*a estructura social. #omo dije. 5aulo Areire se refiri" al 'método bancario' de educaci"n donde el estudiante es el objeto donde el conocimiento es colocado. Ense+a educaci"n sexual. que tomaba a ni+os de la clase obrera y los llevaba a desempe+ar trabajos de cuello blanco en . las profesiones.efini" las escuelas como productos de un interés directo de clase en 'disciplinar a los trabajadores de tal forma que queden simb"licamente castrados de por vida. nacionalismo y glorificaci"n del Ceic*. En los 021@s. las escuelas triunfaron. y *abía un fuerte énfasis en la *istoria y literatura alemana. y t"picos relacionados. poco realista creer que las escuelas apoyadas por el estado pudiesen funcionar como un medio para ayudar a las clases bajas. #inco *oras diarias de educaci"n física era preparaci"n para el entrenamiento militar y el perfeccionamiento físico de la raza aria. que unas cuantas grandes corporaciones obtienen el beneficio de un enorme proceso selectivo y de eliminaci"n 6 todos los ni+os s"n introducidos en el molino y todos pagan por ello'. Su ejecuci"n le gan" reconocimiento internacional en Europa y los E. por tanto. él inspir" un movimiento progresista de Escuelas =odernas en los Estados &nidos que existi" *asta los 02:@s. es sudamericano9 mantenía que la escuela prepara a un consumidor experto. =)s recientemente. en efecto. Era. luego usada apropiadamente o ser) retirada. #osas similares *an sucedido en los E. El entrenamiento obligatorio en biología racial comenzaba a los seis a+os de edad. quería obreros. a industria no quería individuos que pensasen libremente. instrumentos de labor. notablemente desde la segunda guerra mundial y a lo largo de la guerra fría. cuando las escuelas se usaban para propagar ideología.od/in.&.. y al mismo tiempo reduciendo la inquietud política y social. #omo anarquista no estoy muy de acuerdo con esto pero reconozco que. Beill. escribi" en 0232 en El =aestro 5roblem)ticoE 'las escuelas del estado deben producir una mentalidad de esclavos.. Esto se ilustra en su ejemplo m)s extremo en la (lemania Bazi. no por un deseo de reforma. era obvio que la escuela se *abía convertido en la instituci"n para el control político.oodman. nuestra sofisticada sociedad de consumo *a traído nuevos requerimientos para la educaci"n.&.S.

domina la acci"n. los radicales critican las escuelas sobre la base de que refuerza la estructura de clases sociales. por 2 a+os al menos es un verdadero adoctrinamientoH9.E. la escuela también refuerza la jerarquía. os pobres s"n estimulados para que sigan un modelo basado en la vida y acciones de los ricos. en un estudio de los 02F@s. #omo <llic* *ace notar. como exitosos o fracasados. Todos ellos seguían el principio de que la libertad política significa poco si las acciones del individuo est)n guiadas por una autoridad internalizada 7implantada en la escuela9 de la cual no *ay escape. cinco días a la semana. soci"logos de los E.&. Emile. indefensi"n y el atraso social. típicamente las clases altas. y la relaci"n entre la educaci"n del estado y la libertad y la revoluci"n social. entrenamiento vocacional y educaci"n especial.&. bajo el liderazgo de aquellos con mejor educaci"n.E. ( los ni+os no se les debía ense+ar a leer. Es claro que el rendimiento en la escuela es crucial para la autoestima y es un concepto del valor propio. En los E. encontraron dos cosas. <van <llic* *all" que aquellos que obtenían el mejor beneficio de la escuela pasaban a través de los procesos enteros. Cousseau afirma que si la instrucci"n moral es dada a una edad temprana. desde muy j"venes *asta completar la universidad 6 como *emos visto. os reformadores escolares en los E. En su novela del siglo 02. .educaci"n del estado asume que la pobreza existe porque los pobres no saben c"mo funcionar apropiadamente dentro de la sociedad y la meta de la educaci"n es cambiar la conducta de los pobres de modo que se ajusten a las necesidades de la sociedad que cre" la pobreza en primer lugar. Cousseau sentía que los libros eran una de las mayores plagas de la infancia.e *ec*o. 5or ello. El problema con esto era que los ni+os no entraban a la escuela con el mismo trasfondo cultural o *erramientas intelectuales. El aprendizaje y el conocimiento son .&.E.&. a educaci"n le ense+a a la gente a pensar en sí mismos como est!pidos o brillantes.&. el poder psicol"gico de la escuela es obvio. las divisiones de clase serían erradicadas. ni querían usar su educaci"n para los mismos prop"sitos. 5rimeroE que existe una clara correlaci"n entre la clase social y el rendimiento 6 los ni+os de las clases altas dominaban la universidad y las clases bajas dominaban el camino vocacional. ya que a los pobres se les ense+a que deberían someterse a los rendidores. y como ya *emos visto 6 esas son las clases dominantes. 5ensaban que poniendo a los ni+os ricos y pobres juntos en la escuela. Si asumimos que una autoestima adecuada depende de la aceptaci"n y de la *abilidad para funcionar en un contexto social.&. sino que debían aprender a leer por medio de la experiencia y la necesidad 7con esto va la noci"n de la libre elecci"n9. Esto condujo a la introducci"n de métodos con los que estamos familiarizados *oy. apatía. 5roducir una poblaci"n así es obviamente bueno para los negocios y el consumo. El fracaso en la escuela puede conducir a la sumisi"n. existe actualmente un sistema de dos tiaras en las escuelas con los alumnos llamados 'rendidores' tomando el camino universitario y otros estudiantes tomando el camino vocacional. *icieron un intento de resolver esto cuando criticaron a Europa por tener escuelas distintas para las diferentes clases sociales. los grupos encajaban con las clases sociales y razas existentes. en lugar de estar disponible para ser utilizada por el individuo. Iarios fil"sofos de los siglos 02 y D@ discutieron la cuesti"n de la diferencia entre la educaci"n y el aprendizaje. os pobres apoyan esta idea debido a la fe con la que fueron adoctrinados al pasar por el sistema escolar 7Gy seis *oras al día. as necesidades del individuo son atendidas por medio de 'streaming'. ( los deficientes pobres se les *ace creer que se les *an dado todas las oportunidades y *an fallado. Esta exaltaci"n de las clases altas por sus logros en educaci"n es reforzada a!n m)s al presentarle a los pobres la idea de que la escuela trae oportunidad de avance social. ( los pobres se les dice que son pobres porque no rindieron en la escuela o no llegaron a la universidad 6 son pobres porque s"n deficientes. y así son forzados a actuar en contradicci"n con sus propias necesidades y liberaci"n. SegundoE cuando los ni+os eran separados por su *abilidad por medio de pruebas estandarizadas.

un siglo después. 5ara la persona libre. Su libro El <ndividuo y Su 5ropiedad *a sido llamado 'el libro m)s revolucionario de todos los tiempos'. =antenía que los pensamientos inculcados por un sistema de educaci"n del estado o de la iglesia se adue+arían del individuo y le sería imposible des*acerse de ellos 7Stirner fué esencialmente uno de los primeros que comentaron sobre la socializaci"n9. El fil"sofo anarquista del siglo 02 =ax Stirner tenía ideas similares. KBota del traductorE la frase era de StirnerL 5ara Stirner.ecía que *abían diferencias entre la persona educada y la persona libre. y m)s tarde en la vida elegir unirse a una iglesia. En él. a perspectiva de 5aulo Areire era similar cuando combin" los métodos educacionales con el concepto marxista de la conciencia. uno se puede des*acer de él. os oprimidos deben tratar sus propias vidas como auténticas y no rec*azar sus propias realidades sobre la base de los valores de la clase dominante. Stirner *ubiese cuestionado las metas de Aerrer por la sencilla raz"n de que Aerrer trabajaba dentro de la estructura de las escuelas. no sobre la base de la creencia ciega. s"lo *abía una soluci"n. para la persona educada es el que determina qué opci"n elegir. Si uno es due+o de un pensamiento. sino m)s bien con la praxis. sino que la ley vive en mí'. el conocimiento es la fuente de mayores opciones. . era que 'las escuelas *an alienado al *ombre de su aprendizaje'. Tanto para él como para Stirner. a sociedad debería 'otorgarle a la persona la libertad completa para disponer ellos mismos de la ense+anza cuyas respuestas necesitan'. sino tras considerar la necesidad y utilidad de la cuesti"n en particular que querían aprender. *abilitar al individuo para ganar conciencia de sí mismo y la *abilidad de actuar. . Stirner daba el ejemplo de aprender un catecismo religioso a una edad temprana. *acía un llamado por 'una educaci"n para la libertad. una revoluci"n no se realiza ni con verbalismo ni con activismo. a pregunta sagrada que esos fil"sofos *acían sobre la experiencia educacional era 6 '>Jué bien nos *ace todo esto?'. la meta de la pedagogía era el autodesarrollo. 5ensaba que una escuela no debería interesarse en c"mo se utilizaba su ense+anza o qué efectos tendría sobre sus estudiantes.ue+o de &no =ismo significaba ser libre del dogma y de los imperativos morales. és decir. y tener un albedrío que no dependiese de fuentes autoritarias. no es due+o del individuo. Sin libre albedrío los estudiantes dependen de aprender c"mo actuar en lugar de determinar por sí mismos c"mo actuar. El punto de vista de <van <llic*. las matem)ticas9. ejercer el libre albedrío significar) ser . por ejemplo con reflexi"n y acci"n dirigida a las estructuras a ser transformadas'. 5ensaban que la gente debía *acer sus elecciones.ue+o de &no =ismo significaba ser libre de las escuelas mismas. 5ara estos fil"sofos. =arx tenía ideas similares cuando reconoci" que la ideología dominante de una sociedad és la ideología de la élite dominante. y esa era 7es9. 5ara Stirner.. Ser . no para la servidumbre'.ue+o de &no =ismo. la creaci"n de una sociedad en la que las escuelas no existan. Ceconoci" que vivimos en un mundo des*umanizado 6 uno sin conciencia propia 6 sin entendimiento de las circunstancias *ist"ricas que determinan nuestra existencia. no *erramientas para usar al individuo 7por ejemplo. Areire diceE '. 5orque no es que yo viva. Tolstoi lo present" de una manera un tanto diferente cuando dijo que el aprendizaje debería ser un proceso de cultura y no de educaci"n. ( Areire le interesaba tanto la expansi"n de la conciencia como la expulsi"n de la falsa conciencia. ser .*erramientas para que el individuo las use.. El poder del estado moderno se basa en su reconocimiento de la importancia de la dominaci"n de la mente 7>Esta frase era de =arx o de Stirner?9E '$e aquí que finalmente la dominaci"n de la ley es completa por primera vez.

dijo que 'ning!n *ombre es lo bastante bueno como para darle a otro sus propios ideales'. pero todas ellas s"n b)sicamente similares. y un medio de pasar el conocimiento para ser libres. a Escuela =oderna de Arancisco Aerrer en %arcelona abri" con una biblioteca vacía porque no pudo *allar textos no dogm)ticos. Sin esta ruptura. sobrealimentados con T*omas 5aine.oldman.s posible usar la educaci"n a*ora para crear un cuerpo de pensadores libertarios?. Est)n basadas generalmente en el principio de que la educaci"n se lleva a cabo toda la vida. quien fund" Summer*ill en 0231 en <nglaterra y se convirti" en uno de los símbolos del movimiento de escuelas libres. &n intento de establecer un ambiente de autodesarrollo en un mundo superestructurado y racionalizado. pueden acabar creando ni+os que son incapaces de entender el mundo afuera de su oasis educativo particular. quien estaba involucrada en Stelton 6una escuela libre radical en los E.&. que s"lo puede lograrse a través de la liberaci"n individual de la conciencia. que el educador no se interesa en el resultado del proceso de aprendizaje y en que no *abr) elementos de compulsi"n. Esto no re!ne los criterios de una revoluci"n *umanística. es imperativo que aquellos de nosotros que trabajamos en la educaci"n comprendamos los errores del pasado. &na comunidad podría tener las siguientes estructurasE M #entro de <nformaci"n 6 una especie de biblioteca expandida. acabar)n en los brazos de la iglesia o votar)n por el imperialismo'.&. El movimiento de la Escuela =oderna 7también conocido como el =ovimiento de Escuelas ibres9 del !ltimo siglo *a sido un intento de representar parte de esta preocupaci"n. &no de los principales problemas de las Escuelas ibres es que los individuos podrían acabar aprendiendo que necesitan una instituci"n que les de la libertad. dijo que 'c*ico o c*ica. Escuelas Libres a gran pregunta es entonces 6 >. mantenía que la !nica cura para los ni+os problem)ticos era la libertad. Espero *aber mostrado aquí. $ay casi tantas sugerencias de sistemas como comentadores. con la participaci"n de toda la gente en el cambio social. así como informaci"n sobre visitas a centros industriales. pero fallaron en ejercer un cambio explícito en la estructura general de la sociedad y se puede argumentar que. y formarían organizaciones sociales partiendo de la necesidad y el deseo. <llic* nos da sugerencias pr)cticas para apoyar el aprendizaje.S. Sus ideas e ideales eran loables. Beill. as Escuelas ibres fueron un ejercicio invaluable. con libros y otros medios. Se debe recordar que la ense+anza de filosofía social radical podría acabar en totalitarismo. libre del control autoritario.E. a prominente anarquista Emma . observando la variedad de actividades de . cu)n importante puede ser el aprendizaje y educaci"n libertarios como parte de una revoluci"n social. El movimiento de la Bueva Escuela estaba a menudo atascado en argumentos circulares sobre una educaci"n no dogm)tica estableciendo su propio dogma. &n oasis. y comencemos a explorar nuevas formas de aprender.a persona que est) consciente de las fuerzas sociales y es consciente de su naturaleza es capaz de romper la trayectoria de la *istoria y participar en el cambio radical de sí mismo y de la sociedad. pero la pr)ctica prob" ser m)s difícil. Iivimos en una sociedad tecnol"gica altamente organizada y racionalizada en la cual es raro que el individuo *alle espacio para crecer y desarrollar su libre albedrío. que nos sean de utilidad tras la revoluci"n social. Sin embargo. a sociedad industrial urbana est) tan altamente organizada que los ni+os tienen escasa oportunidad de explorar y construir su propio mundo. y visualizaba una democracia donde individuos auto6regulados rec*azarían el autoritarismo de la política. (. el cambio social significaría s"lamente que una facci"n opresiva reemplaza a la otra 6 un cambio en la guardia de palacio. sin ning!n cambio en el palacio mismo.

M &n sistema de comunicaci"n por computadora que enlace a personas con intereses similares. 5odría *aber un curriculum dentro de una *abilidad como escribir a m)quina. alba+ilería. la idea de la educaci"n libertaria es que el conocimiento y el aprendizaje deberían estar vinculados a la vida real y la utilidad personal. la preocupaci"n de los sindicatos por que la labor infantil disminuya los salarios y aumente el desempleo. Sería una sociedad de auto6regulaci"n donde las instituciones serían productos de la necesidad y utilidad personal y no fuentes de poder. a gente *abr) dejado de pensar libremente. tras la edad de 0O o 0:. &na sociedad sin escuelas sería una sin instituciones de misticismo y autoridad. vemos una reversi"n de la necesidad de ni+os como carne de f)brica que *abía sido demandada por el desarrollo industrial durante el siglo pasado. a planificaci"n del #urriculum se dejaría al individuo. reemplaz)ndolo por un mero aprendizaje basado en asesoría experta. El uso creciente de la tecnología. 5auline =c#ormacP . o que se est) creando es una sociedad de masas des*umanizada. y no debería ser la prerrogativa de una instituci"n especial. Ainalizando el siglo D@. la economía avanzada de *oy no les necesita y no est)n logrando *allar el lugar en la sociedad que el trabajo les *ubiese dado *ace D@ o 3@ a+os. la cantidad de estudiantes que buscan mayores niveles de educaci"n. 5ara aquellos que trabajan. 5ero un gran n!mero de j"venes comienzan a descubrir que. En ella casi toda conciencia de uno mismo se pierde.la comunidad. 'Bo tienen que pensar ni en las cosas m)s peque+as. Sería una sociedad an)rquica. Bo *ay elemento de riesgo o de planificaci"n a un nivel individual. conocimiento de *istoria9 6 donde aquellos que desean aprender una *abilidad puedan encontrar a alguien que se la ense+e. peri"dicos de intereses específicos 7grupos de discusi"n 6 sus ideas al respecto se realizan m)s a*ora con la internet9. M #entroNCegistro de $abilidades 6 ense+anza de *abilidades 7escribir a m)quina. dijo Areire 6 las sociedades altamente tecnol"gicas se mueven *acia un futuro donde la especializaci"n en el trabajo se *ace tan estrec*a que la gente es generalmente incapaz de pensar. y una nueva prevalencia de calificaciones vocacionales es el intento del capitalismo de parc*ar las grietas. pero el plan de estudios no se extendería m)s all) de una *abilidad específica. le dicen a n!meros crecientes de j"venes que su futuro no es como un obrero. &n aumento en la edad en que se abandona la escuela. siempre *ay un manual que dice qué *ay que *acer en la situaci"n ( o %'.