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Una pragmtica que tomara conciencia de s, es decir, que tomara conciencia de su condicin necesariamente infectasucia, esto es, como

afectada por las instancias que reconoce como propias de su misma relevancia significativa, tiene la ventaja de que permite el dilogo real, la comunicacin real. Es cierto que esta comunicacin no est limpia de intereses, pero la pragmtica sucia slo obliga a que estos intereses sean declarados, sean puestos encima de la mesa, no sean ocultados, para lo que basta con aplicar las mximas de Grice que son, como he explicado antes, ticos y no slo lgicos. Con esto no creo que vayamos a ninguna parte especialmente fabulosa, pero, al menos, no nos quedamos en una parlisis completa. Defiendo, pues, una filosofa del lenguaje que asume el carcter, no de descripcin de los fenmenos del lenguaje, sino de crtica de lo que en esos fenmenos est implicado cultural e incluso ontolgicamente por tanto una pragmtica que a s misma se considera como una pragmtica ontolgica y que, por eso mismo, se hace cargo de los propios presupuestos, de otra parte inevitables o irreductibles.

CONOCIMIENTO Y PODER EN EL PENSAMIENTO CONTEMPORNEO


(INTRODUCCIN A LA ONTOPRAXIOLOGA) Objetivos Reflexionar sobre la relacin entre las teoras y sus proyecciones prcticas, tanto en el orden de la legitimacin de las imgenes del mundo como en el de la conformacin efectiva de los hbitos sociales, las normas ticas y las propuestas polticas. Encuadramiento terico I. Desde los aos 60 del s.XX se ha hecho comn hablar de la rehabilitacin del punto de vista prctico como expresin de un estado de cosas propio de la situacin actual de la filosofa, que alcanza tanto a sus dominios tericos (epistemologa, tica, esttica, teora poltica) como a la propia fundamentacin de sus creencias, principios y discursos (ontologa). El marco causal de esta rehabilitacin podra cifrarse en la convergencia histrica de un conjunto de acontecimientos filosficos de gran importancia. En primer lugar, la recepcin del legado de Heidegger, que, a travs de la hermenutica de Gadamer, vena a reivindicar la gnesis primariamente prctica de la comprensin, hacindola depender de una concepcin constitutivamente lingstica y radicalmente histrica de la experiencia. En segundo lugar, el declive de la filosofa analtica, que, simultneamente a dicha recepcin (y aun manteniendo intactos sus modelos de anlisis), encontr cada vez ms en sta un horizonte de reflexin alternativo, dentro de lo que Rorty y Skinner denominaron el giro hermenuticolingstico de la filosofa. Es verdad, en tercer lugar, que a este ltimo resultado coadyuv tambin, y de un modo seguramente ms influyente, la recepcin paralela del 2 Wittgenstein, cuya refundacin de la filosofa del lenguaje en los trminos pragmtico-comunicativos de la teora de usos puso en marcha una serie de programas dirigidos a presentar el lenguaje y, con l, la propia racionalidad no tanto como un instrumento para describir epistmicamente el mundo, cuanto como una accin orientada a abrir ontolgicamente sentidos para el mundo. Los estudios fundacionales de Grice y Goodman, y, ms todava, la emergencia de la semitica como disciplina capaz de nuclear el universo disperso de las humanidades encuentran aqu su fuente y su razn de ser. Y a ello hay que aadir, en cuarto lugar, el papel jugado por el redescubrimiento del pragmatismo, que, sea en el marco de la tradicin americana, sea en el de una reactualizacin de Nietzsche interpretado a esta luz, vena a alertar sobre el carcter socialmente constructo, sujeto a valores e intereses y, por ello mismo, susceptible siempre de deconstruccin conceptual, de las convicciones humanas. En estos mismos parmetros, no puede desde luego dejar de citarse, en quinto lugar, la importancia que tuvo la reivindicacin de un Aristteles ledo desde la conexin entre la ontologa, la tica y el binomio de retrica y potica, cuyo examen que promovi fuertes debates en los aos 70/80 de la pasada centuria ofreca un modelo plausible a la rehabilitacin del punto de vista prctico. Aunque finalmente, y ya en sexto lugar, el acontecimiento tal vez ms expresivo de todas estas convergencias fue el del fracaso de la dialctica en su ambicin por desvelar la lgica de la historia, un fracaso ste que habra de traducirse en la aplicacin sistemtica de anlisis estructurales, mucho ms capaces de hacerse cargo de aquello mismo que la dialctica (al menos, en la tradicin marxista) trataba de asegurar; o sea, precisamente, la prioridad del punto de vista prctico sobre el terico. Tales anlisis no fueron, cierto es, pacficos. Se asentaron, ora sobre una nocin matemtico-lingstica de estructura (al modo como, actualizando los legados de

Saussire y Levy-Strauss, hicieron Foucault y Deleuze), ora, contraria y alternativamente, sobre una nocin sistmico-comunicacional (al modo, ahora, de lo que podemos percibir en Habermas, Luhman o, de un modo ms dbil, en Lyotard). Pero, aun cuando estas dos aplicaciones de la nocin de estructura no hayan resultado mutuamente compatibles, y aun cuando de hecho han dado lugar a consecuencias distintas y controvertidas, s hay un aspecto que ambas han tenido en comn. Y es, de nuevo, la introduccin de un planteamiento, segn el cual la subordinacin del punto de vista prctico al terico debe ser invertida en el sentido de aceptar la naturaleza originaria de la praxis y su carcter fundante respecto de la configuracin y delimitacin de las producciones tericas. II. Apenas es necesario decir que, cuando hablamos aqu de convergencia, no entendemos con ello acaba de comprobarse identidad en los argumentos o en las conclusiones de todas las corrientes citadas. Sin embargo, la prioridad de la praxis que todas ellas enuncian sita a stas en una relacin que tampoco es accidental o carente de motivacin. En rigor, la inflexin que esta prioridad introduce en la filosofa actual no procede de que se haya finalmente reconocido, en la forma en que Kant lo sostuvo por primera vez, el primado de la razn prctica sobre la terica. De acuerdo con la frmula kantiana, la aceptacin de esta tesis debera conducir al establecimiento de una genuina cultura de la Ilustracin, universalmente participable por la humanidad en su conjunto. Y lo que ha terminado por pasar es justamente lo contrario; o sea, a saber: la emergencia y despliegue de una nueva cultura de una nueva y distinta condicin cultural, por la que, de una manera inesperada para las previsiones de aquel punto de vista y plenamente contingente respecto de los motivos histricos aducibles, se admite que el pluralismo de las instalaciones vitales y de sus correlatos ideolgicos (fuertemente institucionalizados y gramaticalizados) constituyen el factor fundamental de la descripcin ontolgica del mundo. Ello es, ciertamente, as tanto si la ptica que se utiliza es la del reconocimiento de la existencia de mltiples culturas, que introducen registros diferentes en el orden comn de las necesidades y deseos de los hombres, como si la que se adopta es la de cada una de esas culturas en particular, cuyos sistemas de creencias y valores slo en parte tambin resultan aceptados por todos los individuos que las habitan y frente a los cuales siempre se hace constatable el fenmeno de la diversidad y el disenso. Esta nueva condicin cultural es la que indiciariamente, y conforme a un nombre sobre el que es comn decir que resulta inadecuado, identificamos con la Postmodernidad. Y su conexin con el problema que nos ocupa viene dada por el hecho de que esta ltima, la cultura postmoderna, contiene entre los signos que caracterizan su autoconciencia reflexiva dos elementos que aluden centralmente al estado de cosas determinado por la rehabilitacin del punto de vista prctico. Uno es la aceptacin, en rgimen de convivencia aparentemente no problemtica, de una multiplicidad de cosmovisiones tericas que aspiran a determinar espacios propios de desarrollo, introduciendo con ello un relativismo que ningn metadiscurso parece en condiciones de reabsorber. Un tal relativismo se sita, desde luego, al margen de la habermasiana pregunta por la pretensin de validez, puesto que su punto de partida es que tampoco esa pregunta puede plantearse en un rgimen distinto al que introduce la estructura sociohistrica que la propone. Por decirlo con las palabras de Foucault cada sociedad tiene su rgimen de verdad, y esto involucra que el universalismo que incorpora el comn recurso a una aceptada pretensin de validez es estrictamente formal y vaco de contenido, de suerte que no puede proveer criterios capaces de superar los derechos de la diferencia en tanto que stos enraizan en un suelo ontolgico y no slo epistmico. Ahora bien, afirmar la originariedad y el carcter en principio ineludible del relativismo no es algo que decida todava no es algo que, en realidad, pueda decidir sobre la cuestin bsica de si el vnculo instituido por esta dependencia del rgimen de verdad respecto de la estructura de las sociedades se halla incondicionalmente determinado por razones que no puedan ser de algn modo alteradas o rectificadas en virtud de estrategias artificiales (esto es, voluntariamente queridas) de un orden judicativo-racional. En rigor, el pluralismo que denotan los diferentes modos de instalacin de los individuos y las comunidades humanas en el mundo se hace slo transparente cuando, al impulso universalista de una comprensin abstrada de sus races, le asociamos el anlisis de las instancias prcticas que la arraigan al entorno concreto, real, de su marco de produccin. Y esto es exactamente lo que introduce el segundo elemento de la cultura postmoderna al que nos referimos, y que es, a saber, la consciencia de que lo que entendemos por racionalidad no puede ser pensado por ms tiempo con exclusin de los componentes afectivo-emocionales que forman la base (bien que permanentemente eludida) de la diversidad de las culturas histricas. Todo se reduce, puestas as las cosas, a ampliar nuestro entendimiento de la racionalidad conforme a la incorporacin de tales componentes, en s mismos diferenciadores, y, con todo, de otra parte, y precisamente en virtud de esa formulacin del problema, a preguntarnos por la posibilidad de mantener la actitud crtica que cabe proponer, con el alcance de una ambicin universalista, como ideal normativo de la razn.

III. El trmino Ontopraxeologa, acuado por Foucault, pretende hacerse cargo de este doble planteamiento que se acaba de resear. Parte, ante todo, de la rehabilitacin del punto de vista prctico como factor hermenutico fundamental para la comprensin de la filosofa y seguramente tambin de la cultura ya incorporada en, como mnimo, las sociedades de occidente que caracteriza la autoconciencia reflexiva de nuestro tiempo. Desde el punto de vista de la prioridad de las determinaciones prcticas de la razn sobre las tericas, la Ontopraxeologa asume que la estructura social, en tanto que materializa una situacin de la comprensin motivada por elementos constitutivamente afectivo-emocionales, expresa una base material determinante del universo de conceptos y convicciones que opera con carcter prejudicativo en cada momento histrico. Pero, admitido esto, postula tambin que esta situacin no es, de suyo, irrebasable ni obliga a ser pensada como independiente de condiciones susceptibles de rectificacin conforme a pautas a las que pueda y deba asignrseles siquiera sea como hiptesis el carcter estratgico de una normatividad universal. La cuestin decisiva reside, a este propsito, en preguntarse si la relacin que vincula los lenguajes tericos y prcticos, una vez aceptada la primariedad ontolgica de estos ltimos, ata a los primeros dentro de un sistema estructural rgido del que no cabe esperar otras fugas o mrgenes de accin que los situadas fuera de sus lmites, o si, por el contrario, da lugar a sistemas inestables, segmentados y polivalentes (polifnicos, en la terminologa de Bajtn), tales que dentro de ellos siempre quedan restos no ocupados, y ciertamente en pugna, para el desarrollo de una actividad racional no sujeta a sus leyes organizativas. Esto ltimo no presupone, claro est, que un tal concepto de racionalidad (cuya naturaleza slo se ejecuta de hecho conforme a moldes pragmticos) pueda ser pensado al margen de las condiciones reales, preexistentes, del sistema en el que en cada caso ha de realizarse. Sin embargo, si se admite que las estructuras se ajustan al segundo de los modelos citados ms bien que al primero, lo que s cabe afirmar, entonces, es que esas condiciones reales no son estticas ni ajenas a fenmenos de interferencia y feedback, de suerte que hacen posible intervenciones de la razn (bien que de nuevo, y siempre, bajo moldes pragmticos) capaces de variar la organizacin, o partes de ella, de las estructuras mismas que las contienen. La idea bsica de la Ontopraxeologa, tal como sta se concibe en el presente escrito, responde a esta ltima suposicin, la cual se convierte, as, en su hiptesis rectora de trabajo. CONTEXTUALIZACIN I. En el marco de la segunda de las hiptesis que acabamos de presentar, la nocin de Ontopraxeologa incorpora dos rasgos o dos puntos de partida sistmicos, los cuales, enunciados en su forma ms general, podran describirse del modo que sigue. El primero, que es el que hemos enfatizado hasta aqu, aduce que las formas pragmticas que, histrica y lingsticamente, adopta la racionalidad (formas que determinan, desde luego, con carcter ineludible el que sea cierto que cada sociedad tenga su rgimen de verdad) responden a una organizacin especfica en la que el conocimiento se halla sometido o, por lo menos, sustantivamente condicionado a los modos de comprensin prctica, los cuales dependen a su vez de las instalaciones afectivo-emocionales que objetivan el marco de valores reconocido por una comunidad histrica particular. Esto involucra que nunca hay una posicin de la razn que pueda ser aislada de tal marco y que, por ello mismo, no es el caso que las formas pragmticas de la racionalidad puedan presentarse limpias (esto es, abstradas, liberadas) de los modos especficos de organizacin que adoptan tales instalaciones. Al contrario de una suposicin como sta, que es, en definitiva, la que promueven planteamientos neoilustrados como los de Habermas y Apel, lo cierto, a nuestro parecer, es que toda posicin pragmtica que pretenda situarse en el punto de vista analtico correcto ha de producirse en el interior de sus elementos condicionantes de los caracteres objetivos que conforman realmente su medio en torno, de manera que ha de aparecer siempre como una pragmtica irregular, precaria y constitutivamente movediza respecto del orden u rdenes que intenta llevar a comprensin. Cabra enunciar esto mismo diciendo que la posicin pragmtica correcta es la que se hace cargo del carcter primario del mundo de la representacin sobre cualesquiera derechos (en un plano que slo podra ser metafsico) de un siempre ms all y, por ello mismo, siempre supuesto mundo de la realidad. He designado a esta posicin correcta con el trmino de pragmtica sucia, a fin de recoger en una sola frmula los sucesivos giros lingstico, hermenutico y pragmtico, tal como de hecho se perciben desde la perspectiva de la prioridad fundante de la praxis sobre las producciones tericas. Pero entonces, si ello es as, la posibilidad de una intervencin racional sobre las esferas de un mundo que slo se halla abierto a sistemas plurales de representaciones irregulares y movedizas pasa, ciertamente, por la consciencia de

que tal intervencin racional slo puede producir propuestas siempre de suyo igualmente sujetas a sistemas de representacin y, por ende, igualmente revisables. Pero pasa tambin, al mismo tiempo, por la seguridad de que al menos es posible someter a anlisis las pautas de organizacin de aquellas instancias que conforman los motivos prcticos subyacentes a tales sistemas, urgindolas, de ese modo, a esclarecer sus supuestos y motivaciones en el marco de un orden comn por ello mismo, hipotticamente universalizable de discusin. La tarea que, a partir de aqu, se abre consiste en preguntarse qu rasgos o perfiles debe cumplir ese anlisis. Y cul es su margen de posibilidad de cara a construir el edificio de ese orden comn. El segundo de los rasgos o puntos de partida sistmicos de la Ontopraxeologa a que acabamos de referirnos se refiere a este punto exactamente. En realidad, las representaciones que conforman los sistemas tericos y axiolgicos de una sociedad y las pautas de organizacin que vertebran las instancias prcticas que les subyacen formulan un binomio con altas dosis de acoplamiento; pero, en s mismas, formulan tambin dos mundos diferenciados cuya retroalimentacin no puede descartar mltiples disfunciones. El mundo de la representacin es un mundo de imgenes sobre la satisfaccin o el estado de bienestar de los individuos organizados en comunidades humanas, cuya puesta en acto exige modos organizativos regulados y concretos. Por su parte, las pautas de organizacin constituyen el instrumento de esos modos, lo que los convierte en mecanismos de poder para la salvaguarda y defensa del mundo de imgenes que una sociedad sostiene. Esto da la razn a Foucault sobre que la estructura bsica que cohesiona a los grupos humanos organizados es la que relaciona el conocimiento y el poder, siendo este ltimo sus entramados o armazones el que institucionaliza y gramaticaliza la figura real, vigente, de los valores prcticos afectivo-emocionales puestos en juego. En rigor, la sustancia de la rehabilitacin del punto de vista prctico consiste en reconocer la cogencia de este binomio, sin que, en principio, entre los dos polos que lo forman haya contradiccin alguna. Los entramados o armazones de poder son, efectivamente, lineados y microfsicos: vertebran la sociedad de modo poroso a todas sus capas y territorios, puesto que traducen prcticas aceptadas socialmente, que son, por ello, eficaces en su capacidad tanto de promover recursos de justificacin como de protegerse contra cualesquiera amenazas externas o internas, una y otra cosa a travs de dispositivos argumentales y controles de vigilancia y castigo. Sin embargo, que no haya contradiccin entre estos dos polos no quiere decir que no se den conflictos entre ellos o que la estructura de su acoplamiento sea completa en todos los niveles y situaciones fcticas. El hecho de que los mecanismos de institucionalizacin y gramaticalizacin comporten poder y poder efectivo, ejecutable significa que el caso es justamente el contrario y que siempre el mundo de la representacin se halla en la necesidad de recurrir a los medios de configuracin e inmunizacin que hacen disponibles, por medio de argumentos y controles de fuerza, la pautas organizativas vigentes. De hecho, es este resultado el que de manera constante nos ofrece la experiencia histrica cuando no se la somete a esquemas explicativos apriricos. Y es tambin el punto del que nace la posibilidad de construir una Ontopraxeologa con dimensin crtica. II. Al respecto de una tal dimensin crtica, es desde luego importante comprender que esos dos mecanismos recin citados de la argumentacin y la fuerza son diferentes por su modo de accin, pero no por su funcin estructural, puesto que de suyo juegan el mismo papel cuando se expresan como pautas o reglas para una comunidad humana. Es porque aceptamos que ciertos argumentos tienen significacin performativa, por lo que aceptamos tambin que haya vigilancia y castigo sobre sus posibles incumplimientos, y a la inversa. Con todo, si esto es importante, an lo es ms comprender que, por su parte, el hecho de que se les atribuya ese preciso valor, o sea, el de pautas o reglas, no depende de ningn rasgo o distincin interna que los caracterice especficamente, sino del reconocimiento efectivo que se les otorgue, y slo si tal es el caso. Cabra decir, en estas circunstancias, que la Ontopraxeologa es una glosa a la tesis de Wittgenstein sobre la falta de marcadores reales para determinar lo que es una regla, pues es, en resumen, una tal tesis la que permite hacerse cargo de que la rehabilitacin del punto de vista prctico (y su inmediata consecuencia en forma de prioridad del mundo de la representacin sobre el de la realidad) formula no ya slo una difuminacin de las fronteras entre lo descriptivo y lo legislativoinstitucional, sino, antes y ms que eso, un interpretacin de esto ltimo en una clave que se inscribe de suyo en una lgica del no-funda-mento o, lo que es lo mismo, que se produce siempre en un marco a la vez esencial y contingentemente pragmtico. Esto refuta, creemos que sin vuelta atrs, la conviccin foucaultiana sobre el carcter irremisible de las estructuras, mostrando que el fuera slo se produce y realiza, en realidad, dentro de los sistemas de organizacin de las representaciones sociales. Pero entonces, si aceptamos, segn hemos hecho antes, como esquema explicativo la naturaleza irregular y movediza de estos ltimos, lo que de ello resulta es que ninguna forma de poder tiene la capacidad de consumar enteramente los fenmenos de interferencia y feed-back de las representaciones, de modo que no es posible, en definitiva, que la correlacin estructural entre saber y poder cubra la totalidad de los

fenmenos o acontecimientos de ambicin racional que aspiran a jugar un papel en el seno de las comunidades humanas. El ncleo de la cuestin es ste, a nuestro juicio. Y lo es porque, en efecto, de la misma manera que, contra la filosofa analtica, hay que decir que ningn lenguaje (formal u ordinario) se halla en condiciones de transparentar el mundo, y, contra la hermenutica filosfica, que tampoco existe el lenguaje de los lenguajes (un lenguaje ontolgicamente pleno y, por ello, siempre potencialmente realizable, dado que no es otra cosa que la matriz ltima y pura de la experiencia del mundo), del mismo modo hay que decir tambin que no existe ningn lenguaje que se d totalmente sujeto a apropiacin por poder alguno, tal que permita obturar los huecos de todas las representaciones posibles y ejecutables. De aqu se desprende claramente que la sustantivacin de las ideas de cultura o de civilizacin o de cualesquiera otras identidades comunitarias, entendidas como marcos expresivos de un pluralismo de instalaciones vitales irrebasables e inconmensurables, constituye un puro mito, cuyos efectos son permanentemente desmentidos por la experiencia histrica efectiva. En tanto que aspiracuin, empricamente constatable, de un establecimiento definitivo del binomio poder-saber, la respuesta pragmtica que marca la racionalidad es la de que la apropiacin completa del lenguaje comporta un proyecto meramente totalitario, sobre el que toda complacencia debe ser denunciada, a la vez, como suicida o como criminal. Ahora bien, puestas as las cosas, la aceptacin de un punto de vista como el que acaba de expresarse delimita exactamente cul es la tarea de la Ontopraxeologa en sentido crtico. Y tal tarea es la de hacer posible la generacin de nuevos modi operandi -de nuevas grafas o formatos- para el pensamiento, tales que permitan racionalmente, y fuercen moralmente, la operacin de confrontar, armonizar (no igualar) y, eventualemente, acoger las mltiples instancias, reales o posibles, de la diferencia III. En las coordenadas de la Ontopraxeologa que presentamos, esta produccin de nuevas grafas o formatos para el pensamiento se presenta ineludiblemente vinculada a la posibilidad de construir esquemas controversiales pata todas, cualesquiera formas histricas de la relacin poder-saber. Ello implica el compromiso con una concepcin dialgica de la racionalidad, para la que el disenso y, con l, la prctica del debate constituyen factores de su dinmica constitutiva. De lo que se trata con dichos esquemas es de procurar un modo o procedimiento de accin racional que deje abiertos tanto los canales de produccin de conceptos como las arquitecturas de reglas, una y otra cosa medidas por el postulado de una universalidad hipotticamente afirmable a escala de la humanidad. Es obvio que, sin este postulado, no cabe ni siquiera concebir la posibilidad lgica de controversia alguna, la cual, en ese caso, slo podra adoptar la forma de una mera superposicin de discursos, quizs capaces de traducirse en ejercicios de tolerancia, pero no en prcticas de dilogo y encuentro. Ahora bien, de aqu se derivan dos consecuencias, a nuestro juicio muy clarificadoras. La primera indica que los esquemas controversiales a que nos referimos comportan formatos especficamente epistmicos (bien que ajustados a la asuncin de la prioridad de la praxis y, por ello mismo, a la necesidad de respetar las condiciones en que sta se produce), de modo que deben poder suministrar informacin rigurosa sobre el asunto en cada caso sometido a controversia al mismo tiempo que mantenerse al margen de cualquier tentativa de explicacin global aplicable mecnicamente. Y la segunda (que no es sino un corolario de esta primera) seala que, si se acepta este planteamiento, entonces se tiene que aceptar tambin que a los esquemas controversiales as concebidos ni les ampara ni les compromete ninguna homogeneidad metdica, de modo que han de verse siempre obligados a multiplicarse y especializarse conforme a la materia o al fenmeno de que en cada caso tratan. En tanto que formatos epistmicos, no pueden ser, por ejemplo, iguales, incluso ni siquiera capaces de jugar un papel anlogo, cuando lo que someten a controversias son contenidos altamente formalizados, como pasa en algunas ciencias positivas, que cuando dependen de valores sometidos a una fuerte diversidad afectivo-emocional, como sucede en los contextos de convicciones ticas particularizadas con voluntad de objetivacin social y poltica. En cualquiera de los escenarios previsibles (incluido el de las ciencias presuntamente reguladas por un fantasmal y nunca definido "mtodo cientfico"), hay que ser consciente, por lo dems, de que ninguno de los esquemas controversiales a que aqu nos referimos puede garantizar reposo alguno de la razn en la bsqueda de un diseo de universalidad tal como el que acabamos de proponer. Se defiende la universalidad precisamente como estrategia para la discusin y en ella alcanza sus fines mientras ningn contraejemplo torne imposible la argumentacin a su favor. Con todo, y aun admitiendo estos lmites, las opciones que abre el programa de una Ontopraxeologa en el sentido en que acabamos de proponerla son, creemos, las dos siguientes. Primero, y con carcter crticodisolutorio, la de construir un marco de resistencia contra todo intento de apropiacin de la racionalidad (y del lenguaje) por parte de un sujeto histrico particular dado. Y segundo, y con carcter ahora positivocolaborativo, la de establecer las condiciones de ndole racional en que, de hecho, puede ofrecerse la

oportunidad de construir un programa comn de instalacin en el mundo, para el que las diferencias, no alzndose ya como un obstculo, antes bien funcionando como mecanismos de configuracin de creencias y actitudes susceptibles de armonizacin terica, se proyecten sobre un horizonte pacfico y razonable de cooperacin mutua en orden a conseguir la mayor veracidad y justicia en el trato humano con lo real en torno y con los otros hombres. RESULTADOS DE APRENDIZAJE Conocimientos De conformidad con la contextualizacin terica que hemos planteado, los objetivos que se pretenden cumplir en el desarrollo de la asignatura son, analticamente presentados, los que siguen. 1.- Estudiar, en su marco histrico concreto, los diferentes modos y estrategias en que se ha formulado en el pensamiento occidental la relacin entre los discursos tericos y prcticos. Este objetivo se cumplir mediante el anlisis de pensadores concretos que puedan hallarse vinculados por formas comunes de plantear la cuestin de las conexiones entre el conocimiento y el poder. 2.- Presentar un diagnstico (lo que incluye hacer un balance) de la situacin actual del pensamiento filosfico. Se aplicar para ello una metodologa comparatista que implique el anlisis de las convergencias y conflictos que marcan la actualidad de la filosofa. 3.- Describir del modo ms riguroso posible el llamado giro pragmtico del pensamiento contemporneo, estableciendo su conexin estricta con las formas (emergentes o ya consagradas) de la llamada cultura postmoderna. Se entiende fundamental para el cumplimiento de este objetivo el examen de las transformaciones acaecidas en los mbitos de las valoraciones ticas y las sensibilidades estticas de nuestro mundo, as como de las bases sociales y econmicas sobre las que de uno u otro modo se apoyan. 4.- Analizar la propuesta consustancial a este curso por la que se describe el funcionamiento de la racionalidad en trminos de una pragmtica sucia. Ello implica examinar en detalle los componentes pragmatistas, sistmicos, hermenuticos y retrico-argumentales que, ms all de los que pueden ser descritos conforme a modelos de orden neurolgico o psicolgico, suponemos que operan tambin, y de modo sustantivo, en las conductas llamadas racionales. 5.- Finalmente, y con carcter indiciario, iniciar el estudio de una topologa de los esquemas de debate en que, tanto desde un punto de vista ontolgico como epistmico, postulamos que pueden ejecutarse los nexos de dilogo y encuentro de la pluralidad real, arrancando a sta del mbito alternativo de la violencia.

Habilidades y destrezas 1. Familiarizarse con las actuales tendencias filosficas, as como con sus cruces y conflictos 2. Distinguir los elementos racionales de los fenmenos de poder. 3. Reconocer y saber aplicar las estructuras de una buena argumentacin 4. Aprender a transformar las disputas en controversias racionales

Actitudes La asignatura pretende crear las condiciones para el desarrollo de una mentalidad crtica en el contexto real de la cultura, estado de los conocimientos, creencias y hbitos que caracterizan a las sociedades actuales