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UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MXICO MATERIA: HERMENUTICA DE LOS DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO PROFESOR: PBRO. DR.

MARIO NGEL FLORES RAMOS ALUMNO: PBRO. LEONCIO ALEJANDRO OLVERA PALLARES, MSP ANLISIS DE LA LUMEN FIDEI Tipo de documento Se trata de una Carta Encclica, que es el documento ms solemne del Magisterio ordinario universal emitido por el papa. En este caso, se trata de la primera encclica del papa Francisco y est dirigida a los Obispos, a los presbteros, a los diconos, a las personas consagradas y a todos los fieles laicos. Trata el tema de la fe, por lo que se trata de una encclica doctrinal. Est fechada el 29 de junio de 2013, solemnidad de los Santos Apstoles Pedro y Pablo. Contexto Surge en medio del Ao de la Fe, convocado por el papa Benedicto XVI en su Carta Apostlica Porta fidei con motivo del cincuenta aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II. Dicho ao comenz el 11 de octubre del ao pasado y concluir este prximo 24 de noviembre, solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo. El 11 de octubre del 2012 tambin coincidi con los veinte aos de la publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica, uno de los frutos del Vaticano II, que ilustra a todos los fieles la fuerza y belleza de la fe. Dicho Ao de la Fe tena como objetivo ser una buena ocasin para introducir a todo el cuerpo eclesial en un tiempo de especial reflexin y redescubrimiento de la fe1 En su Porta fidei, Benedicto XVI record la necesidad de redescubrir el camino de la fe para iluminar la alegra y el entusiasmo del encuentro con Cristo en medio de vastos sectores de la sociedad que viven una profunda crisis de fe, puesto que creer en Jesucristo es el camino para llegar de modo definitivo a la salvacin2. Tambin el papa Benedicto XVI invit a intensificar la reflexin sobre la fe, a profesarla pblicamente mediante el Credo, a celebrarla mediante la liturgia, a vivirla con el testimonio, a comprender sus contenidos y a testimoniarla en la caridad3. Como nos damos cuenta, tanto el papa Benedicto XVI como el papa Francisco descubren la importancia de seguir mostrando la fe en Jesucristo en medio de un mundo cuyos principios ya no son cristianos y la oferta misma del cristianismo se ha relativizado entre otras muchas ofertas.

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BENEDICTO XVI, Carta apostlica en forma de Motu Proprio Porta fidei, 11 de octubre de 2011, 4. Cfr. Porta fidei, 2.3. 3 Cfr. Porta fidei, 9.

Otro punto que no se puede soslayar es el hecho de que esta encclica se encuentra tambin enmarcada en continuidad con otras dos, tambin relacionadas con las virtudes teologales: Deus caritas est (25 de diciembre de 2005) y Spe salvi (30 de noviembre de 2007), cuyo autor, el papa Benedicto XVI, tambin contribuy en la elaboracin de la Lumen fidei, tal como reconoce el mismo papa Francisco4. De ah que a este documento magisterial se le aade un elemento original, pues se trata de un trabajo elaborado a dos manos. Lo que se dice Este documento se divide en cuatro captulos (nmeros 8-60) y una parte introductoria (nmeros 1-7). a) Introduccin: El papa Francisco manifiesta su deseo de hablar de la luz de la fe para que crezca e ilumine el presente, y se convierta en estrella que muestre el horizonte de nuestro caminar. Frente a quienes pretenden asociar la fe a la oscuridad, el papa urge a recuperar su carcter luminoso que irradia toda la existencia del hombre. Menciona adems la apertura del Ao de la fe, el Concilio Vaticano II y la aportacin de Benedicto XVI (ya referida) b) Captulo primero.- Hemos credo en el amor (cf. 1Jn 4,16): Abarca los nmeros 8 al 22. Menciona la fe como un camino. Habla en primer lugar de Abraham, el padre de la fe, quien escucha personalmente la voz de Dios y fue capaz de fiarse de la Palabra divina y de reconocer la paternidad de Dios. Despus habla de Israel, cuya fe proviene de la intervencin de Dios confesada como narracin de los beneficios divinos. La luz de la fe est vinculada al relato concreto de la vida; lo contrario de la fe se manifiesta en idolatra. La fe es separarse de la idolatra para volverse al Dios vivo, mediante un encuentro personal. En Moiss descubrimos la importancia de la mediacin. La fe es un don gratuito de Dios que exige la humildad y el valor de fiarse y confiarse. Despus viene la fe cristiana, cuyo centro es Jesucristo y cuya vida se presenta como la intervencin definitiva de Dios. Cristo no slo es aquel en quien creemos, sino tambin aquel con quien nos unimos para poder creer. Creemos a Jess cuando aceptamos su Palabra, su testimonio; creemos en Jess cuando lo acogemos personalmente en nuestra vida y nos confiamos a l. La fe en el Hijo de Dios no nos separa de la realidad, sino que nos permite captar su significado ms profundo. La salvacin mediante la fe consiste en reconocer el primado del don de Dios. En Cristo, la vida se abre radicalmente a un Amor que nos precede y nos transforma, lo cual dilata nuestra existencia ms all de nosotros mismos.

Francisco, Carta encclica Lumen fidei, 7.

Por lo tanto, la existencia creyente se convierte en existencia eclesial. La fe tiene una configuracin necesariamente eclesial. No es algo privado ni una opinin subjetiva, pues se confiesa dentro del cuerpo de Cristo y abre al cristiano individual a todos los hombres c) Captulo segundo.- Si no creis, no comprenderis (cf. Is 7,9): Abarca los nmeros 23 al 36. Comienza relacionando la fe con la verdad. La fe, sin verdad, no salva, se queda en una bella fbula o se reduce a un mero sentimiento hermoso. Por eso se hace urgente recuperar la conexin de la fe con la verdad, especialmente en una cultura contempornea que acepta slo la verdad tecnolgica y que vive nicamente las verdades del individuo (subjetivismo), que lleva al relativismo. La fe brinda un tipo de conocimiento: la fe conoce por estar vinculada al amor, en cuanto el mismo amor trae una luz. Amor y verdad no se pueden separar. El amor mismo es un conocimiento; por tanto, el conocimiento de la fe ilumina un camino en la historia. En la Biblia, verdad y fidelidad van unidas. El conocimiento de la fe ilumina no slo el camino particular de un pueblo, sino el rumbo completo del mundo creado. La fe es un conocimiento asociado con el odo. A veces se ha contrapuesto la escucha a la visin. La conexin entre ver y escuchar aparece en el evangelio de san Juan; para l, creer es escuchar y ver. Creer y ver estn entrelazados. Esta sntesis es posible en la persona de Jess. La verdad que la fe nos desvela est centrada en el encuentro con Cristo. Incluye un apartado del dilogo entre fe y razn. Ambas se refuerzan mutuamente. Un paradigma de la bsqueda de la razn que se integra en el horizonte de la fe lo encontramos en san Agustn. l integr ambas perspectivas, guiado por la revelacin del amor de Dios en Jess. La luz de la fe puede iluminar los interrogantes de nuestro tiempo en cuanto a la verdad, pues no es ajena al mundo material. De ah que la ciencia se beneficie de la fe, pues sta ensancha los horizontes de la razn para iluminar mejor el mundo. La fe ilumina tambin el camino de todos los que buscan a Dios y constituye la aportacin cristiana al dilogo con otras religiones. La confesin cristiana de Jess como nico salvador sostiene que toda la luz de Dios se ha concentrado en l. Fruto del intento de explorar la fe nace la teologa, la cual es imposible sin la fe y forma parte de su movimiento. La fe recta orienta la razn a abrirse a la luz que viene de Dios. La teologa no slo es palabra sobre Dios, sino ante todo acogida y bsqueda. Adems, participa en la forma eclesial de la fe. La teologa est al servicio de los cristianos y no puede considerar al Magisterio del Papa y de los Obispos como un lmite a su libertad, sino como un momento constitutivo. d) Captulo tercero.- Transmito lo que he recibido (cf. 1Co 15,3): Abarca los nmeros 37 al 49. No es posible retener el don de la fe para s; ste pide una confesin. Menciona, por tanto, la necesidad de transmitir la fe. El pasado de la fe nos llega en la memoria de otros, conservado vivo en la Iglesia, madre de nuestra fe. Es

imposible creer cada uno por su cuenta; la fe se abre al nosotros, se da siempre dentro de la comunin de la Iglesia. De ah la importancia del Credo. Quien cree nunca est solo. La Iglesia transmite la fe mediante la tradicin apostlica. Se trata de una transmisin viva, no de una mera doctrina. Para transmitir esta riqueza hay un medio particular que son los sacramentos, celebrados en la liturgia de la Iglesia. En primer lugar, en el bautismo el hombre recibe una doctrina que profesar y una forma concreta de vivir. Se invoca al Dios trino; se recibe la filiacin divina; el agua bautismal se convierte en agua de vida que comunica una nueva vida. Es importante la unin entre la Iglesia y la familia en la transmisin de la fe. En la eucarista tenemos la actualizacin del misterio y aprendemos a ver la profundidad de la realidad. En la celebracin de los sacramentos, la Iglesia transmite su memoria, especialmente mediante la profesin de fe (Credo). Esta tiene una estructura trinitaria y una profesin cristolgica. Quien confiesa la fe se ve implicado en la verdad que confiesa. Otros dos elementos esenciales en la transmisin fiel de la memoria de la Iglesia son la oracin (el Padrenuestro) y el declogo. As, son cuatro los elementos que contienen el tesoro de memoria que la Iglesia transmite: la confesin de fe, la celebracin de los sacramentos, el camino del declogo y la oracin. Se habla despus de la unidad de la Iglesia, la cual est ligada a la unidad de la fe. Esta es una por la unidad del Dios confesado; adems porque se dirige al nico Seor, Jesucristo; finalmente, la fe es una porque es compartida por toda la Iglesia, que forma un solo cuerpo y un solo espritu. Por tanto, la fe debe ser confesada en toda su pureza e integridad. Quitar algo a la fe es quitar algo a la verdad de la comunin. La unidad de la fe es la de un organismo vivo. Al servicio de esa unidad se encuentra el Magisterio, ya que la fe se basa en la fidelidad de los testigos que han sido elegidos por el Seor para esa misin. Gracias al Magisterio nos llega ntegro el plan de Dios. e) Captulo cuarto.- Dios prepara una ciudad para ellos (cf. Hb 11,16): Abarca los nmeros 50 al 57. Incluye un apartado final, Bienaventurada la que ha credo (Lc 1,45). La fe no slo es un camino, sino tambin una edificacin. La luz de la fe se pone al servicio de la justicia, del derecho y de la paz; no aparta del mundo ni es ajena a los afanes concretos de los hombres de nuestro tiempo. La fe es un bien comn, pues ayuda a edificar nuestras sociedades. El primer lugar que la fe ilumina es la familia; en primer lugar, el matrimonio. Slo por fe puede comprometerse toda la vida y puede captarse en profundidad la generacin de los hijos. Es importante que los padres cultiven prcticas comunes de fe en la familia, comenzando por los nios y continuando con los jvenes. La fe ilumina todas las relaciones sociales, pues se expande en un camino fraterno que alcanza a todos los hombres. Gracias a la fe hemos descubierto la dignidad de cada persona; sin este criterio, no se distingue lo que hace preciosa y nica la vida

del hombre. Adems, la fe nos hace respetar ms la naturaleza, nos invita a buscar modelos de desarrollo que consideren la creacin como un don. La fe afirma la posibilidad del perdn. Sin la fe, la estabilidad de la vida y de la sociedad se ven comprometidos. Otro punto en el que ilumina la fe es el sufrimiento, pues es en ste y en la debilidad donde se hace manifiesto y palpable el poder de Dios. En la prueba, la fe nos ilumina; el cristiano sabe que puede darle sentido al sufrimiento, pues Dios no nos abandona, an en el momento de la muerte. La fe no nos lleva a olvidarnos de los sufrimientos del mundo. En Cristo, Dios mismo ha querido compartir con nosotros este camino. En el sufrimiento, la fe va de la mano de la esperanza. En la Madre de Jess, la fe ha dado su mejor fruto; Ella est totalmente implicada en su confesin de fe. La verdadera maternidad de Mara ha asegurado para el Hijo de Dios una verdadera historia humana, una verdadera carne, en la que morir en la cruz y resucitar de los muertos. Doctrinas que estn implicadas 1. La fe es un don sobrenatural de Dios (Lumen fidei 4.19; cfr. Dei Filius, cap. III: D 1789-1794; Catecismo de la Iglesia Catlica, 153). 2. Cuando Dios revela hay que prestarle la obediencia de la fe (Lumen fidei 8.10; cfr. Dei Filius, cap. III: D 1789-1794; Dei Verbum 5; Dominus Iesus 7). 3. El culmen de la revelacin lo encontramos en Jesucristo, el Hijo de Dios, en quien se da la plenitud de la verdad divina (Lumen fidei 15-18; cfr. Dei Verbum 4; Dominus Iesus 5-6). 4. No hay contradiccin entre fe y razn; esta ltima puede alcanzar, por analoga, cierto entendimiento de los misterios divinos. (Lumen fidei 32-34; cfr. Dei Filis, cap. IV: D 1795-1800; Catecismo de la Iglesia Catlica, 159). Ambas se refuerzan mutuamente (cfr. Fides et ratio). 5. Jesucristo es el nico salvador (Lumen fidei 35; cfr. Dominus Iesus 13). 6. Relacin entre teologa, fe eclesial y Magisterio (Lumen fidei 36; cfr. Donum veritatis). 7. Importancia del Magisterio en la transmisin de la fe (Lumen fidei 49; cfr. Mysterium ecclesiae; Donum veritatis). 8. La fe no aparta del mundo ni es ajena a los afanes de los hombres (Lumen fidei 51; cfr. Gaudium et Spes 1). 9. Matrimonio, fidelidad y procreacin (Lumen fidei 52; cfr. Gaudium et Spes; Humanae vitae) 10. La dignidad de la vida humana (Lumen fidei 54; cfr. Humanae vitae; Donum vitae). 11. El sentido cristiano del sufrimiento (Lumen fidei 56; cfr. Salvifici doloris). 12. Mara, cono de la Iglesia (Lumen fidei 58-60; cfr. Lumen Gentium 60-65).

Grado de autoridad Dado que una encclica es el documento ms solemne del Magisterio ordinario del papa, est respaldado con su autoridad. Adems, esta encclica se pone al mismo nivel magisterial de otros documentos que son de mximo nivel respecto de la fe. As lo atestigua la misma Encclica, pues se pone en lnea con lo que el Magisterio de la Iglesia ha declarado sobre esa virtud teologal5.

Nivel de respuesta En este punto nos ilumina el Catecismo de la Iglesia Catlica: La asistencia divina es tambin concedida a los sucesores de los apstoles, cuando ensean en comunin con el sucesor de Pedro (y, de una manera particular, al obispo de Roma, Pastor de toda la Iglesia), aunque, sin llegar a una definicin infalible y sin pronunciarse de una "manera definitiva", proponen, en el ejercicio del magisterio ordinario, una enseanza que conduce a una mejor inteligencia de la Revelacin en materia de fe y de costumbres. A esta enseanza ordinaria, los fieles deben "adherirse con espritu de obediencia religiosa" (LG 25) que, aunque distinto del asentimiento de la fe, es una prolongacin de l6

FRANCISCO, Carta encclica Lumen fidei, 7. De hecho, se pone en el mismo todo de documentos como la Constitucin dogmtica Dei Filius, sobre la fe catlica, cap. III; la Constitucin dogmtica Dei Verbum, sobre la divina revelacin, 5; y el Catecismo de la Iglesia Catlica, 153-165. 6 Catecismo de la Iglesia Catlica 892.