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Resea Crtica de una Introduccin al Nuevo Testamento.

VOLUMEN I

LA EXPLICACIN DE TEXTOS

G.R. Ramrez.

VOLUMEN I
LA EXPLICACIN DE TEXTOS
INTRODUCCIN AL MTODO HISTRICO-GRAMATICAL DE EXGESIS BBLICA

Resea Crtica de una Introduccin al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicacin de textos. Por Gregorio Rodrguez.

RESEA CRTICA DE UNA INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO. VOLUMEN I: LA EXPLICACIN DE TEXTOS.


------------INDICE------PRLOGO

VOLUMEN I - SECCIN I - GENERALIDADES


CAPTULO 1: GENERALIDADES SOBRE LA EXPLICACIN DE TEXTOS.
1. EL ORIGEN DEL TEXTO. 2. LA NECESIDAD QUE ORIGIN EL TEXTO 3. QUE ES LA EXPLICACIN DE TEXTOS 4. QUE HEMOS QUERIDO DECIR EN NUESTRO PRLOGO CON LAS PALABRAS: <Leyes Universalmente Identificadas y consensuadas sobre textos y su explicacin>. A. EL PROBLEMA DE LA EXPLICACION DE TEXTOS. B. SOBRE LA RELACIN EXISTENTE ENTRE LENGUAJE Y LITERATURA. LA LITERATURA USO O FORMA ESPECIAL DEL LENGUAJE? 5. SI QUIERES ROMPER LAS LEYES CONCELAS PRIMERO 6. DE QUE TRATA LA EXPLICACION DE TEXTOS BBLICOS Y QUE IMPORTANCIA TIENE 7. LA EXPLICACION DEL TEXTO: PRIMERA FASE EN TRATAMIENTO DE TEXTOS.

CAPTULO 2. MODOS DE ESTUDIAR LA LITERATURA.


1. QU ES UN TEXTO LITERARIO. 2. QU SE ENTIENDE POR EXPLICAR UN TEXTO. 3. FONDO Y FORMA. 4. LA NATURALEZA DE LOS TEXTOS. 5. CLASIFICACIN DE LOS TEXTOS. 6. LA EXPLICACIN: UN EJERCICIO TOTAL. 7. LO QUE NO ES LA EXPLICACIN DE TEXTOS. A. LA PARFRASIS. B. EL TEXTO CMO PRETEXTO.

CAPTULO 3. LO QUE SI ES UNA EXPLICACIN DE TEXTOS: OBJETIVO Y MTODO. CAPTULO 4. OBJETIVO: EL PUNTO DE VISTA DEL AUTOR.
1. EL GNESIS DE LOS OBJETIVOS. 2. LA IMPORTANCIA DE FIJAR OBJETIVOS. 3. OBJETIVO: EL PUNTO DE VISTA DEL AUTOR. --------------------O--------------------

VOLUMEN I - SECCIN II LA EXPLICACIN DE TEXTOS: EL ELEMENTO GRAMATICAL


1. INTRODUCCIN. 2. INSTRUMENTOS, FUNCIONES Y OBJETIVOS PARTICULARES. 1. EL ELEMENTO GRAMATICAL.

CAPTULO 5. LA EXPLICACIN DE TEXTOS: ELEMENTO GRAMATICAL; SU IMPORTANCIA Y SUS FASES.


1. SU IMPORTANCIA. 2. SUS FASES.

CAPTULO 6. {FASE I}. LECTURA ATENTA DEL TEXTO.


1. COMPRENSIN DEL PASAJE. 2. COMPRENSIN S, INTERPRETACIN NO POR AHORA, MODIFICACIN NUNCA.

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CAPTULO 7. {FASE II}. LOCALIZACIN DEL TEXTO.


1. QU ES LOCALIZAR UN TEXTO. 2. NECESIDAD DE LA LOCALIZACIN. 3. LA LOCALIZACIN EN LA EXPLICACIN DEL TEXTO BBLICO. 4. LOS GNEROS LITERARIOS.

CAPTULO 8. {FASE III}. DETERMINACIN DEL TEMA.


1. IMPORTANCIA DE ESTA FASE. 2. EL <FONDO O TEMA> DEL TEXTO. 3. EL <ASUNTO O ARGUMENTO> DEL TEXTO. 4. DEL ASUNTO AL TEMA. 5. CARACTERSTICAS DEL TEMA.
A. EL TEMA NO DEBE INCLUIR ELEMENTOS SUPERFLUOS. B. AL TEMA TAMPOCO LE DEBE FALTAR NINGN ELEMENTO FUNDAMENTAL.

6. LA NATURALEZA DEL TEMA.


A. LA NATURALEZA DEL TEMA, POR CORTESA DEL AUTOR. B. LA NATURALEZA DEL TEMA, POR CORTESA DEL TEXTO.

7. LO QUE NO ES EL TEMA.
A. EL TEMA NO ES NUESTRO OBJETIVO FINAL. B. EL TEMA NO ES UNA REDUCCIN FORZADA. C. EL TEMA NO ES UN SUBSTITUTO AL TEXTO. D. EL TEMA NO ES UNA VAGA IDEA, CUALQUIER SENTIDO O UN BREVE MENSAJE.

8. EL TEMA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS.


A. LA REDUCCIN DEL TEXTO SAGRADO AL TEMA SIEMPRE SER LA ADECUADA AL PROPSITO Y NIVEL REFLEXIVO DE LA EXPLICACIN QUE NOS PROPONGAMOS. B. EL TEMA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS.

CAPTULO 9. {FASE IV}. DETERMINACIN DE LA FORMA.


1. LA FORMA DEL TEXTO. 2. LA COMPOSICIN O ESTRUCTURA DE UN TEXTO.
A. LOS ELEMENTOS DE LA ESTRUCTURA SON SOLIDARIOS. B. EL APARTADO. C. RELACIN ENTRE EL TEMA Y LOS APARTADOS. D. TEXTOS SIN ESTRUCTURA APARENTE.

3. LA IMPORTANCIA DE LAS FORMAS.


A. EL MODELO FARMACEUTICO. B. QUE ENTENDEMOS POR FIJACIN. C. QUE ENTENDEMOS POR ACTIVACIN. D. QUN DIJO QUE LAS FORMAS NO IMPORTAN?.

4. QU ES MS IMPORTANTE EL FONDO O LA FORMA? 5. EL ESTILO Y LAS FORMAS.


A. PARA QU SIRVE LA CONSIDERACIN DE ESTILO. B. EL ESTILO EN PINTURA. C. CONSECUENCIAS DE NUESTRA REFLEXION SOBRE ESTILO. D. CONCLUSIONES DE NUESTRA REFLEXION SOBRE ESTILO. E. LOS NUEVOS ESTILOS Y LAS VERSIONES BBLICAS. F. EL ESTILO SAGRADO.

CAPTULO 10. {FASE V}. ANLISIS RELACIONAL DE LA FORMA PARTIENDO DEL TEMA, O FASE DE INTERPRETACIN
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1. EL PRINCIPIO FUNDAMENTAL DE LA EXPLICACIN DE TEXTOS. 2. COMPROBACIN DEL PRINCIPIO FUNDAMENTAL DE LA EXPLICACIN DE TEXTOS.
A. FONDO O TEMA. B. LOS APARTADOS. C. LA INTERPRETACIN. D. OTROS EJEMPLOS.

3. CORRIGIENDO EL TEMA.

CAPTULO 11. {FASE VI}. EL ELEMENTO LGICO


1. EL ELEMENTO LGICO. 2. OPERACIONES, OPERADORES Y OPERANDOS, SUS TIPOS Y LAS PRIORIDADES DE EJECUCIN.
A. OPERADORES Y OPERANDOS. B. TIPOS DE OPERADORES. C. PRIORIDADES NORMALIZADAS PARA LA ELECCIN Y EJECUCIN DE LAS OPERACIONES INTERPRETATIVAS.

CAPTULO 12. CONCLUSIONES Y CONSECUENCIAS


1. CONCLUSIONES 2. CONSECUENCIAS.

CAPTULO 13. POR FIN TENEMOS LO BUSCADO, PUNTO DE VISTA DEL AUTOR
1. LA OBLIGADA ATENCIN A LOS DETALLES. 2. QU ES Y CMO ESTAMOS SEGUROS DE HABER OBTENIDO EL PUNTO DE VISTA DEL AUTOR.

CAPTULO 14. EL TEXTO: MEZCLA Y REDUCCIN.

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VOLUMEN I - SECCIN III LA EXPLICACIN DE TEXTOS: EL ELEMENTO HISTRICO


1. EL ELEMENTO GRAMATICAL: RESUMEN 2. LA NECESIDAD INTERPRETATIVA. 3. LA NO DIFERENCIA ENTRE EL ELEMENTO GRAMATICAL Y EL ELEMENTO LGICO. 4. LA ACTIVIDAD INTERPRETATIVA DESDE LA PERSPECTIVA DE LOS TEXTOS LEGALES. 5. EL ELEMENTO HISTRICO.

CAPTULO 15. LA HERMENEUTICA


1. LA HERMENEUTICA. 2. TEORIA DEL DERECHO: LA HERMENEUTICA DE TEXTOS LEGALES.
A. INTRODUCCIN. B. VOLUNTAD DEL LEGISLADOR, DERECHO Y TEOLOGA. C. SUJETOS DEL DERECHO Y DE LA TEOLOGA. D. LA APLICACIN DEL DERECHO. E. LA ACTIVIDAD APLICATIVA DEL DERECHO; DETALLE DE LAS OPERACIONES QUE COMPONEN EL DERECHO. F. LA INTERPRETACIN EN SENTIDO ESTRICTO O INDAGACIN DEL SENTIDO DE LA NORMA. G. RESUMEN FINAL.

3. DIFERENCIA ENTRE INTERPRETACIN Y HERMENEUTICA.

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CAPTULO 16. EL ELEMENTO HISTRICO Y LA HERMENEUTICA DEL TEXTO SAGRADO


1. INTRODUCCIN. 2. ELEMENTOS HISTRICOS QUE NO INTERVIENEN EN LA HERMENEUTICA DEL TEXTO SAGRADO. 3. ELEMENTOS HISTRICOS QUE SI INTERVIENEN EN LA HERMENEUTICA DEL TEXTO SAGRADO. 4. EN EL CONTRASTE IDENTIFICAMOS LA DIFERENCIA. 5. RESUMEN.

CAPTULO 17. BREVE INTRODUCCIN AL CONCEPTO LLAMADO: GESTIN DE LA VOLUNTAD


1. GESTIN DE LA VOLUNTAD. 2. RESUMEN.

CAPTULO 18. LAS SAGRADAS ESCRITURAS: PROCEDIMIENTO.(PRINCIPIOS) CAPTULO 19. PROCEDIMIENTO: CONFIRMACIN DEL PRINCIPIO
1. INTRODUCCIN. 2. CONFIRMACIN DEL PRINCIPIO SEGN LOS RELATOS DEL NUEVO TESTAMENTO.

CAPTULO 20. PROCEDIMIENTO: PASOS, REQUERIMIENTOS Y ELEMENTO HISTRICO


1. INTRODUCCIN. 2. PRIMERA APROXIMACIN AL LLAMADO <ELEMENTO HISTRICO>. 3. EL ELEMENTO HISTRICO.

CAPTULO 21. LA VOLUNTAD


1. INTRODUCCIN. 2. LA VOLUNTAD: PRIMERA APROXIMACIN. 3. LA VOLUNTAD: SEGUNDA APROXIMACIN. 4. LA VOLUNTAD: TERCERA APROXIMACIN. 5. LA VOLUNTAD: CUARTA APROXIMACIN. 6. LA VOLUNTAD: QUINTA APROXIMACIN. 7. LA VOLUNTAD: PRIMERA CONCLUSIN. 8. LA VOLUNTAD: SEGUNDA CONCLUSIN. 9. LA VOLUNTAD: TERCERA CONCLUSIN. 10. LA VOLUNTAD: CUARTA CONCLUSIN.

CAPTULO 22. LAS SAGRADAS ESCRITURAS (VS) LA VOLUNTAD DE DIOS CAPTULO 23. VOLUNTAD: DOCUMENTOS
1. VOLUNTAD: DOCUMENTOS. 2. CONFIRMACIN DEL PRINCPIO. 3. CONFIRMACIN DEL PRINCIPIO SEGN LA CONSIDERACIN DEL TEXTO BBLICO.

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CAPTULO 24. VOLUNTAD: LA VOLUNTAD ENTENDIDA CMO UNA CONSTRUCCIN

CAPTULO 25. VOLUNTAD: PRIMER PASO EN LA CONSTRUCCIN DE NUESTRA VOLUNTAD E IDENTIFICACIN DE SU <ELEMENTO HISTRICO>
1. INTRODUCCIN. 2. EL <ELEMENTO HISTRICO> DE NUESTRO PASO.

CAPTULO 26. EL ELEMENTO HISTRICO: ENSEANZAS Y CONCLUSIONES


1. ENSEANZA N 1. 2. ENSEANZA N 2. 3. ENSEANZA N 3. 4. ENSEANZA N 4. 5. ENSEANZA N 5. 6. ENSEANZA N 6. 7. ENSEANZA N 7. 8. ENSEANZA N 8. 9. ENSEANZA N 9.

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PRLOGO
El objeto de esta obra no es otro sino presentar la grandeza del Texto Bblico y de su Autor, mostrar su maravillosa y extraordinaria naturaleza, as como indicar los principios que deben regirnos en nuestro acercamiento a l. Mediante este propsito no slo firmemente creemos que nuestra vida ser ricamente bendecida -pues alcanzaremos as un mayor y ms profundo arraigo de nuestra preciosa fe- sino que ante todo y sobre todo corroboraremos cmo el Texto Bblico es la misma Palabra de Dios, y que por tanto Merece ser considerada. Por todo ello llegamos a entender que es en la comprensin o no del Texto Bblico donde nos jugamos la vida eterna o la eterna condenacin. Tal es la importancia y gravedad de este tema. En este primer volumen expondremos y razonaremos las llamadas Leyes Universalmente Identificadas y consensuadas sobre textos y su explicacin, tal y como se estudian en los Colegios, Institutos y Universidades de todo el mundo. Toda pretensin teolgica debera estar gestionada por estas leyes, por lo cual ests se irn presentando en orden, y con toda lgica se constituirn as en nuestros presupuestos de trabajo para toda nuestra completa obra, la presente RESEA CRTICA DE UNA INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO. En lo que atae a la explicacin especial del Texto Bblico, la consideracin de tales leyes ser especialmente cuidadosa, pues la nica y particular naturaleza del TEXTO BBLICO as lo requiere. En otras palabras, estamos hablando del METODO HISTORICO-GRAMATICAL DE EXGESIS BBLICA. Este ser nuestro punto de partida y quien pretenda cuestionar nuestra obra, deber ser capaz de rebatir con eficacia las Leyes y principios que sustenta este mtodo y crear las suyas propias. Muchos ya han tratado de hacerlo, especialmente en los dos ltimos siglos con la irrupcin de los llamados Mtodos Histrico-Crticos, segn tratamos en nuestro Volumen III, y en los ltimos decenios, con la llamada Nueva Hermenutica, segn trataremos en el Volumen II <Breve introduccin a la Teora Literaria y del Nuevo Testamento>. Sirva lo presente para entender la importancia y trascendencia de este primer VOLUMEN. Calidad, seriedad confiabilidad e innovacin son los retos propuestos, dignos todos ellos de las Sagradas Escrituras. Que la disfruten y que Dios les bendiga grandemente.

Gregorio Rodrguez.

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VOLUMEN I SECCIN I
GENERALIDADES

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CAPTULO 1. GENERALIDADES SOBRE LA EXPLICACIN DE TEXTOS


Tenemos a nuestra disposicin Texto del Nuevo Testamento, trataremos de explicarlo
En esta simple frase se resume todo el cometido que pretendemos. Los seres humanos nos relacionamos con el resto del mundo por medio del uso de nuestros sentidos: la vista, el olfato, el tacto, pero sobre todo y ante todo por medio del odo, por medio del lenguaje. Posiblemente sea esta la mayor diferencia entre el hombre y el resto de la creacin, pues facilita el nico medio de comunicacin efectiva entre lo que llamamos las almas de los hombres, la nica forma de intercambiar informacin desde la parte ms ntima de nuestro ser hacia los dems. Si hay un hecho que diferencia al ser humano del resto de las criaturas de nuestro planeta es la posibilidad de manifestar sus preocupaciones, actividades, acciones y pensamientos mediante la palabra. La capacidad para expresarse y entenderse es la actividad ms vital del ser humano, sin esta capacidad la raza humana como tal dejara de existir. Todo lo que nos convierte en lo que somos, nuestra identidad, todas nuestras formas culturales y comunitarias, y ahora nuestra tecnologa y desarrollo, depende de esta capacidad que ha tenido el hombre de comunicarse y de comunicarse de manera altamente efectiva. La palabra y el hombre, una misma unidad, pues no se pueden concebir las palabras sin el hombre que las pronuncia ni el hombre se concibe como tal sin su capacidad para expresarse en palabras. El hombre sin el habla simplemente nunca habra existido. As como entendemos que el hombre y por tanto las palabras fueron diseo divino segn leemos en Gnesis, pues creemos firmemente que tal y como aprendemos a hablar,-no por nosotros mismos sino por or a nuestros padres y por la capacidad que tenemos como hombres para hacerlo- as tambin entendemos que el origen de nuestra habla est en el mismo origen de la creacin del hombre, en la misma conversacin de Dios con l. Omos la primera conversacin fielmente registrada de Dios con el hombre:
<Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto comers; Mas del rbol de ciencia del bien y del mal no comers de l; porque el da que de l comieres, morirs.>

Y leemos las primeras palabras registradas del propio ser humano, pues ya haba aprendido a hablar, si acaso no lo saba desde el principio.
<Y la mujer respondi la serpiente: Del fruto de los rboles del huerto comemos; Mas del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, porque no muris>.

Y lo que hemos ledo es una explicacin de texto, pues ya desde el principio se explicaron textos hacia s mismo y hacia otros, la serpiente en este caso. Y de esta explicacin, muy mal ejecutada o cuestionada y no bien rebatida se origin la desobediencia, el pecado y la muerte, de la que todos nosotros participamos hasta ahora.

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1. EL ORIGEN DEL TEXTO


Se dice que la escritura posiblemente es el descubrimiento ms importante de la Historia de la Humanidad, aunque el automatismo con que escribimos nos haya hecho olvidar cuanto tiene de mgico y misterioso. Porque acaso no es mgico que los pensamientos se transformen en smbolos sobre un folio, una pantalla de ordenador o una piedra tallada? Dicen que la escritura naci como necesidad de propaganda poltica: Hace cuatro mil aos, el rey de babilonia, Hammurabi, se vali de la escritura para prometer, a travs del "Cdigo", prosperidad a sus sbditos si obedecan sus leyes. Algo as sucede con los carteles de la Unin Sovitica de Stalin, y con el Irak de 1990: en el fondo, todos los dirigentes polticos han necesitado valerse de la escritura para crear consignas que persuadan, convenzan y encaucen a su pueblo. Como deseo de inmortalidad: La escritura ha servido para escribir la Historia, para que los hechos y
sus protagonistas no cayeran en el olvido. Tambin han servido para que los artfices de las ideas trascendiesen a los tiempos, y es gracias a ello que hoy hablamos de Confuncio y Platn. Tambin ha servido para recordar a los muertos en forma de lpidas funerarias. Y es que el deseo de inmortalidad es un rasgo comn a todos los pueblos, que se ve satisfecho en parte con la escritura.

Como medio de prediccin del futuro: El inters de los pueblos por el futuro se convirti casi en una obsesin, que les llev a disear sistemas oraculares a travs de la escritura, ya fuera en forma de complejsimos calendarios, como los mayas; a travs de inscripciones en huesos que ms tarde se quemaban, como los chinos. Como documento de propiedad y de identidad: los sellos de piedra se convirtieron en algo
fundamental para todo gobernante que se preciase de serlo; no en vano, haban de servir como marca de oficialidad de un documento o de propiedad de un determinado objeto. Y es que, por ejemplo, en la tumba de Tutankhamon, todos los objetos all presentes llevaban inscrito su nombre en jeroglfico

O como instrumento de contabilidad: Debido a la necesidad de hacer constar las transacciones


econmicas, as como de elaborar listas, materias primas, jornaleros, gastos,... De hecho, las primeras muestras de escritura que conservamos, en cuneiforme sumerio, son tablillas de arcilla que registran este tipo de datos.

Para muchas culturas la escritura era un don divino slo al alcance de sus intermediarios en la tierra: los reyes y los sacerdotes. Por eso la figura del escriba tambin lleg a ser tan venerada por ejemplo en Egipto, porque era la nica figura "mortal" (entendiendo que los reyes y sacerdotes eran muy poco menos que entidades divinas ante las cuales nadie poda oponerse ni dudar de su legitimidad), que poda realizar el arte de la escritura. No cabe la menor duda, la escritura marca un antes y un despus en la historia del hombre. Tanto es as que todo lo anterior a este hecho se considera prehistoria o todo lo ms protohistoria. Sin la escritura no conoceramos nada acerca de nuestro pasado ni de nuestro origen y slo tendramos un conocimiento oral transformado y alterado por el paso del tiempo. Habramos perdido la informacin de una mano mucho ms cercana y directa, como es la escritura. Lo anterior est an por demostrar plenamente, tal vez nadie pueda confirmar exactamente cundo y dnde naci la escritura, pero nosotros si sabemos qu hizo necesario su nacimiento, qu hizo necesario su origen.

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2. LA NECESIDAD QUE ORIGIN EL TEXTO

La necesidad que origin la aparicin de la escritura es una doble; una necesidad en Dios mismo, siendo sta la de que Su Palabra pudiese quedar registrada por escrito, para que ninguna duda hubiese a partir de entonces sobre lo que efectivamente l ha querido revelarnos, y una necesidad nuestra sobre lo que efectivamente Dios ha revelado, para que no nos quede ninguna duda ni se pierda ningn detalle, como en la trasmisin oral suele suceder. La escritura, con toda seguridad, se invent con el especfico propsito de que hoy en da pudisemos disponer de una copia fiel de las Sagradas Escrituras, la Revelacin de Dios, la Palabra de Dios, y si se invent para eso, es fcil entender a quin debemos su origen. Hugh T. Kerr, en su libro : A Compend of Luthers Theology (Philadelphia: The Westminster Press, 1943), p.17, escribe lo siguiente:
<Los mismos apstoles consideraron necesario redactar el Nuevo Testamento en griego y vincularlo fuertemente a ese idioma, sin duda para mantenerlo a salvo para nosotros, sano y salvo como si estuviera en un arca sagrada. Porque ellos previeron todo lo que iba a pasar y lo que ahora ha ocurrido, y saban que si estuviera solo dentro de la cabeza de alguien, se producira confusin y desorden, y surgiran muchas interpretaciones diferentes, modas y doctrinas en la Iglesia, lo cual se podra evitar y se podra proteger al hombre normal y corriente solamente consignando por escrito el Nuevo Testamento>.

Tal vez no podamos demostrarlo nunca pero tampoco nadie podr demostrar lo contrario, en todo caso si la necesidad es real, y por cierto que lo es, esta y no otra debe ser la causa de su origen, la causa del gnesis de la escritura.

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3. QUE ES LA EXPLICACIN DE TEXTOS


La explicacin de textos, sean hablados o escritos es una actividad que realizamos constantemente, cientos de veces al da, desde que somos nios y hasta el fin de nuestras vidas. La explicacin es una actividad intelectual de procesamiento interno que ejecutamos cada vez que nuestro odo percibe una palabra o que nuestro ojo focaliza un trmino. Un procesamiento que busca la relacin entre sonido y/o smbolo y significado; es asignar significado a palabra o letra, asignar significado a conversacin o a texto. Cuando esta actividad se realiza de forma profunda, reflexiva y metdica, y sobre todo con resolucin final escrita, solemos decir que nos encontramos frente a una explicacin o comentario de texto en toda regla. Tanto si nos preguntan por escrito o hablado Te gustara encontrarte con Juan?, como si nos dicen: Aqu tienes el Nuevo Testamento; Explcamelo., nuestro cerebro se activar ejecutando la actividad de explicacin interna sobre lo que omos o leemos, e ir asignando significado a las letras, a las palabras y al conjunto de todo, es decir entender lo que se le requiere tanto sea para responder en el primer caso simplemente s o no, o bien sea para escribir todo un comentario profundo, reflexivo y metdico de explicacin o comentario del Nuevo Testamento. En todo caso siempre habr una explicacin de texto, nicamente variar el nivel de actividad de nuestro cerebro, en funcin de la complejidad y transcendencia del texto que procese en ese momento. Se utiliza indistintamente el trmino comentario o explicacin de textos, para referirse a sta actividad, aunque nosotros preferimos y utilizaremos ms el de explicacin, indicando por ello el hecho de una actividad tanto interna como externa; tanto la actividad de explicarnos o entender en nosotros mismos lo que estamos oyendo y leyendo, o tanto la actividad efectiva de explicar a otros lo que ya hemos entendido nosotros antes. Explicarnos y explicar textos, de esto trataremos. Podramos pensar que la explicacin de textos, en su sentido ms simple, como la capacidad para entender y hacerse entender, al ser una actividad innata o consustancial al ser humano, y que por tanto no procede mucho su estudio o consideracin o que en cierta medida es irrelevante?. Podramos argumentar que acaso no vemos desde siempre con nuestros ojos y hemos interpretado bien la realidad de lo que veamos, sin necesidad de estudiar ni conocer plenamente la fisonoma del ojo?. Pero nada ms lejos de la realidad pues el hombre ha alcanzado el estado de lo que ahora es por medio del conocimiento general de todo lo que le rodea, por medio del estudio universal de las cosas, y que ha aprendido a conocer las leyes y principios que rigen en el ordenamiento Universal y que esto le ha servido para un propsito muy simple y bsico: La preservacin de su propia vida o supervivencia. Tal vez aunque nunca lo hayamos considerado as pero hoy en da una de las cosas ms trabajadas y lo ms estudiadas es precisamente la explicacin de textos.

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Todos los polticos aprenden a explicar textos, pues todos ellos deben dar conferencias y elaborar textos explicando sus propuestas e ideas, o lo que es lo mismo vendindose a s mismos, y si no saben se los escriben otros, pues deben ser no slo eficaces sino excelentes en la comunicacin. La explicacin de textos es tambin estudiada y trabajada por todas las empresas que son o pretender seguir sindolo. Una empresa es un conjunto de personas, que con
dinero hacen algo para venderlo y obtener ms dinero del empleado. De ah se extraen las tres grandes unidades bsicas de la empresa: la Unidad Financiera, relacionada con el dinero; la Unidad Productiva, que es la que hace algo, bsicamente bienes o servicios; y la unidad de Marqueting, que es la que presenta eficazmente el producto para su venta. Lo ms importante no es hacer algo bien, lo ms importante es hacer creer al cliente que lo hacemos mejor que la competencia. Para ello especficamente se estudian los textos que se utilizan en las conversaciones de venta, los textos de los catlogos, los carteles publicitarios etc. Porque al final siempre habr alguien que nos escuchar o nos leer y por lo tanto debemos comunicarnos efectivamente con l segn nuestros propsitos. Transcribimos a

continuacin un tpico ejemplo de formacin referente a textos, en su aplicacin a la Industria. LOS TEXTOS PUBLICITARIOS
La parte ms importante de los textos de publicidad. Cul es la parte ms importante de los textos de publicidad? El nombre de los productos, la direccin de la empresa? En absoluto. La parte ms importante de todos los textos de publicidad es el titular, el encabezado. Por qu es as? La publicidad tiene por finalidad ltima mover a la accin del usuario, accin que puede ser muy diferente: suscribirse a un boletn, solicitar informacin de un producto, conseguir una oferta. En los textos de publicidad, el titulo, el encabezado debe mover a la accin. A qu accin? A la de seguir leyendo el resto del anuncio. Si el titular no consigue eso, el anuncio de texto habr fracasado. Cmo deben ser los encabezados de los textos de publicidad? Sobre este tema se ha escrito mucho, algunas recomendaciones han sido brillantes, otras realmente pobres, no aportaban nada. Para comprobar la bondad de los textos de publicidad sabemos que el ttulo ha de llevar irremediablemente al lector al primer prrafo, esto es, debe seguir leyendo. Por tanto ha de despertar su inters, debe llamar la atencin. En cualquier publicacin en la que insertemos nuestros textos de publicidad, van a competir con imgenes, con fotografas, con otros textos. Si no llama la atencin del lector no ser ledo.
Cmo redactar textos de publicidad atractivos?

De los diferentes estudios de campo sobre textos de publicidad se derivan una serie de requisitos que deben cumplir nuestros textos de publicidad: 1. Cuenta a tu lector los beneficios que le reportar tu producto o servicio. Hay que ponerse en los zapatos del lector y llamar su atencin, no con las caractersticas de nuestro producto, sino dndole respuestas a sus preguntas sobre el producto: Qu me ofrece este producto? Por qu voy a seguir leyendo este texto de publicidad?. Frente a un titular del estilo de: El reductor de consumo de gasolina, modelo XAH sper plus, podramos escribir: Ahorre dinero ya, reduzca el consumo de gasolina de su vehculo. En este segundo titular hemos dicho al lector lo que va a conseguir y de qu manera hacerlo. 2.- Hay palabras significativas para todo texto publicitario: Ahora Nuevo Garantizado Secretos. Aprende a utilizarlas. 3.- Dile a tu lector Cmo hacerlo. Expresiones del tipo: Cmo hacer usted mismo una fuente para su jardn. Cmo preparar sus dulces caseros. Cmo obtener beneficios econmicos de sus cuentas bancarias. Todas ellas llaman la atencin. 4.- Utiliza nmeros, es ms eficaz titular: 3 secretos de publicidad, que simplemente escribir Secretos de publicidad. 5.- Despertar la curiosidad del lector: Por qu los ricos no quieren que usted conozca estos secretos.

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Por ello decimos que el objetivo ms importante de una empresa es obtener beneficios y que para ello su herramienta ms vital es el manejo eficiente de los textos, a fin de que el lector, es decir, el cliente, se vea seducido por el texto y adquiera ese producto especficamente y no otro similar, incluso a pesar de que sea ms caro que el resto. En otras palabras, en el uso publicitario de la literatura el texto debe de ser como una llave, de forma que abra o facilite al lector la interpretacin o explicacin que a nosotros nos interesa, y a su vez cierre o dificulte la interpretacin o explicacin autnoma del cerebro y que tal vez nos pudiera perjudicar. Esto es lo que hace la publicidad en sus textos y para hacer esto las personas encargadas saben cmo hacerlo, y para esto se preparan y estudian mucho ms de lo que nos podemos imaginar. Por todo ello llegamos a entender la importancia que adquiere la correcta comprensin, comentario o explicacin de textos. Debemos conocer las reglas que rige la comunicacin, el lenguaje, y la explicacin de textos. Todo el mundo las sabe y las utiliza para su propsito, sea bueno o malo, por tanto nosotros, que tratamos con el texto Bblico las debemos conocer al detalle y mucho mejor que todos ellos. La explicacin de textos, en su forma acadmica se refiere a la actividad reglada, dentro de la asignatura de Literatura, que nos ensea a entender, comentar y valorar textos literarios, desde los ms bsicos, como simples cuentos infantiles, hasta obras completas de la literatura universal. Posteriormente a esto comienza un estudio ms avanzado del lenguaje, la literatura, y la explicacin de textos, para su aplicacin en fines econmicos, que son los que verdaderamente interesan y mueven al mundo en el que nos encontramos. La literatura se estudia tanto para lo bueno como para lo malo, pues tal es la naturaleza del hombre, no seamos cautos y no perdamos esto de vista. La explicacin de textos parte del estudio que tiene que ver con la manera en que el cerebro humano procesa los textos, ya sea en su formacin ya sea en su explicacin, es decir, el estudio de las leyes o reglas internas propias del cerebro humano, y que da como resultado los diferentes textos. Al decir reglada, se entiende por ello, como efectivamente, la explicacin de textos se encuentra perfectamente regulada, es decir, que se estudia siempre de una misma y nica manera que es la que nosotros estudiaremos con posterioridad. Existen pues ciertas Leyes, reglas o normas Universalmente Identificadas y consensuadas sobre textos y su explicacin que debemos conocer y utilizar tanto para la realizacin de textos o para su explicacin. No vale cualquier cosa, no vale cualquier forma, no vale cualquier mtodo, debemos utilizar la forma y mtodo adecuado a fin de que nuestra comunicacin o comprensin del texto sea efectiva no superficial. Pero, Qu naturaleza tienen tales reglas, leyes o normas, de dnde proceden y cmo se han identificado?.

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4. QU HEMOS QUERIDO DECIR EN NUESTRO PRLOGO CON LAS PALABRAS:


<Leyes Universalmente Identificadas y consensuadas sobre textos y su explicacin>

A. EL PROBLEMA DE LA EXPLICACIN DE TEXTOS


El hecho de que haya tantas diferencias a la hora de entender, comentar o explicar un nico texto nos lleva a consideracin de que en la explicacin todo depende de las reglas o normas que se hayan utilizado o no. A la hora de entender los textos nos encontramos con dos escuelas metodologas bien definidas.

1. ANLISIS LITERARIO Por una parte tenemos la enseanza clsica, que concibe la Literatura como un uso especial del lenguaje. Segn este principio la literatura se encuentra regida, en esencia, por los mismos principios o leyes que rigen el propio lenguaje. Es la concepcin clsica y universal de la literatura, la que se estudia en todos los institutos y universidades del mundo, y que sigue normas, mtodos y procedimientos bien definidos, por medio de la cual hemos aprendido a entender o explicar las grandes obras de la literatura universal. En resumidas cuentas viene a decir que cuando el autor escribi su texto fue para decir algo, lo que se conoce como fondo, y que para este propsito utiliz un conjunto de palabras, las que dispuso en una ordenacin que decidi, lo que se conoce como forma, y de esta manera cre un texto, en una forma que entendi la correcta, para decir algo que quiso expresar, o fondo, por medio de una reflexin ordenada en palabras o forma. Bajo este principio, la explicacin de textos es la actividad que trata de identificar lo que llamamos el punto de vista del autor, (sobre el asunto que fuere), y para ello analiza paralelamente tanto el fondo como la forma de su escrito. Son los llamados mtodos inmanentes, y que se caracterizan por extraer las conclusiones explicativas bsicamente a partir del propio texto. Este es el mtodo o procedimiento estndar, el universalmente utilizado, el que nos ensearon de nios, el que nos hicieron aplicar en nuestros estudios en el instituto, el que se estudia en las universidades de todo el mundo y que por eso hemos dado en llamar Las Leyes o Reglas Universalmente Identificadas y consensuadas sobre textos y su explicacin. Estas y no otras son las que seguiremos nosotros. No deseamos inventar mtodos nuevos, pues decir: conclusiones explicativas a partir del propio texto., es lo mismo que decir: SOLA ESCRITURA, cuando se utiliza este mtodo en el anlisis literario del texto bblico, y esto es lo que nos conviene saber y seguir. La forma de analizar textos bajo este principio es la que estudiaremos a fondo en este captulo.

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Pero frente a ste principio, en los ltimos decenios, y de manos de muchos filsofos han surgido nuevas y arrolladoras corrientes de pensamiento, que cuestionando la enseanza clsica standar, proponen sus propias teoras sobre la concepcin de la literatura. Segn stas teoras debemos concebir la literatura no como un uso especial del lenguaje sino que debemos entender la literatura como una forma especial del lenguaje. Este principio cuestiona o pone en suspenso la idea de que la literatura debe estar regida, en esencia, por los mismos principios o leyes que rigen nuestro lenguaje, al ser una nueva forma de ste, algo nuevo, algo distinto a nuestro lenguaje interno. Por tanto los principios y leyes que debieran regir en literatura, sern cuales fuesen, pero en todo caso sern distintos de los que se derivan de la concepcin de la literatura como un uso especial del lenguaje. Bajo este otro principio, la explicacin de textos ya no tratar de identificar lo que llamamos el punto de vista del autor, pues suelen ser otros muchos los puntos de vista objeto del inters. Por lo mismo, a veces no prestar atencin a la forma del texto, pues solo le interesar el fondo y otras veces suceder lo contrario. Son dos los mtodos que utilizan este principio: los llamados mtodos transcendentes, y los llamados mtodos integradores. Estos han surgido de la teora filosfico-literaria contempornea y se caracterizan ambas por el hecho de que no extraen las conclusiones explicativas bsicamente a partir del propio texto. Decir: que no extraen las conclusiones explicativas bsicamente a partir del propio texto., es lo mismo que decir: ESCRITURA Y ALGO MS, cuando se utilizan estos mtodos en el anlisis literario del texto bblico, y esto sabemos que no debe ser as. Todas estas teoras las estudiaremos a fondo en el VOLUMEN II. BREVE INTRODUCCION A LA TEORIA LITERARIA Y DEL NUEVO TESTAMENTO

2. LAS IMPLICACIONES Para entender las implicaciones de lo mencionado anteriormente debemos de considerar que cuando hablamos de Literatura no slo hablamos de explicar textos, qu es entender o interpretar, sino que hablamos adems de valorar, de traducir y de componer textos. Si esto lo trasladamos al tratamiento del Texto Bblico estamos hablando de modelos hermenuticos o exegticos, de mtodos en traduccin aplicados en las distintas versiones Bblicas, de Crtica literaria, y tambin de Crtica textual. Estamos pues hablando de Teologa al completo. Ya tenemos definido el problema, concretado y acotado. Se trata simplemente de definir correctamente: La relacin existente entre lenguaje y literatura. Y toda nuestra teologa depender de ello.

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B. SOBRE LA RELACIN EXISTENTE ENTRE LENGUAJE Y LITERATURA. LA LITERTURA; USO O FORMA ESPECIAL DEL LENGUAJE?.
Aunque estudiaremos ms a fondo y en profundidad esta cuestin en el siguiente captulo, baste por ahora relatar el detalle de estas dos distintas proposiciones, que como hemos apuntado, son el origen de la gran diversidad de formas de tratamiento de textos y sobre todo la causa de la infinidad de nuevas formas de acercamiento al Texto Bblico.

Consideremos lo siguiente: Todos tenemos manos, cuando somos nios, en la escuela nos ensean a escribir. Para ello nos dan un lpiz. No podemos escribir con l, porque simplemente nunca hemos usado un lpiz para escribir, aunque s para pintar, por tanto lo primero que se nos ensea es a agarrar el lpiz con la mano correctamente para el nuevo uso. Al principio cuesta mucho, no sabemos, intentamos seguir la forma de una simple letra y no podemos, nos sale fatal. La maestra ha de ensearnos, nos coloca el lpiz entre el pulgar, el ndice y el corazn. Ahora s, el agarre es correcto y preciso. Podemos reseguir las letras, vemos progreso, cada vez mejor. Qu bien escribes, dice la maestra. Mi hijo ya sabe escribir exclama la madre. El cerebro del nio ya controla la mano, al fin ha aprendido a utilizar el lpiz, y ahora empieza a escribir. Comienza su produccin Literaria.

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1. LA LITERATURA COMO USO ESPECIAL DEL LENGUAJE O SOLA ESCRITURA

La literatura como uso especial del lenguaje viene a decir que as como el cerebro ha aprendido a usar la mano para un nuevo fin, a saber, el de utilizar bien el lpiz, de igual manera el cerebro ha aprendido a usar su lenguaje interno, su mano comunicativa, hacia su uso especial en la expresin literaria, es decir, hacia la escritura de textos. Aprendizaje es la palabra; algo que antes no haca pues slo hablaba, pero no escriba, y que ahora por aprendizaje hace. Considerar la literatura como un uso especial del lenguaje es considerar que el cerebro es el mismo desde de hace milenios y que por tanto sigue funcionando siguiendo las mismas leyes con las que siempre los hizo; las de la comunicacin interna en su pensamiento, y las de la comunicacin externa por el habla (reflejo de su comunicacin interna), y que la escritura es un nuevo uso aadido, reflejo de la comunicacin hablada, reflejo de su comunicacin interna.

La consecuencia de esta manera de entender la literatura es bien simple; Estas leyes -las de la comunicacin interna a nivel cerebral- sean cuales fueren, siempre han existido, -como el resto de las leyes que rigen el universo, y que Dios orden- no las ha creado el hombre ni hemos opinado al momento en que estas fueron establecidas. Que estas leyes se encuentran asimismo implementadas en nuestros escritos, al ser estos reflejos de nuestra propia comunicacin interna. Que estas leyes son ahora muy conocidas, tanto por el propio estudio de la literatura, producto final de la reflexin interna, como por medio del propio estudio del cerebro humano segn los medios cientficos con que hoy en da podemos trabajar. Que por tanto todos los textos, sean los modernos como los antiguos deben regirse en esencia, por las mismas leyes, al ser el mismo cerebro, y lo nico que procedera sera un aprendizaje de la cultura, sociedad y lenguaje de la poca en que fueron escritos, a fin de entenderlos bien. El lenguaje literario es pues una variedad funcional de la lengua, esto es, un uso especial de la lengua comn. La regla es que debemos ajustar nuestra mente al texto, no ajustar el texto a nuestra mente. La consecuencia en lo que al texto bblico se refiere es que ste es perfectamente entendible para el hombre, y que por tanto no procede cambiarlo para adecuarlo a la mentalidad actual. Lo que procede es a aprender a ubicar el texto en el momento histrico cultural del que fue originario y aprender convenientemente a explicar textos. Este es el llamado Mtodo Histrico-Gramatical, el que verdaderamente hace honor al texto.
< La Teologa Bblica guarda una estrechsima relacin con la exgesis, porque construye directamente sobre ella. La exgesis debe ser gramatical (debe decirnos exactamente lo que dijo el autor) y debe ser histrica (debe decirnos exactamente lo que el escritor dijo en su propio tiempo), y esta interpretacin gramtico-histrica es la base de la Teologa Bblica> Teologa Bblica del Nuevo Testamento. Charles Caldwell Ryrie. 1983,Outreach Publications. Pg 15

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2. LA LITERATURA COMO FORMA ESPECIAL DEL LENGUAJE O ESCRITURA Y ALGO MS Considerar la literatura como forma especial del lenguaje es bien diferente. En nuestro ejemplo de la mano y el lpiz, sera decir que en vez de la mano haber aprendido a agarrar el lpiz, le hubiera salido una nueva forma especial de dedo especialmente adaptado para agarrar lpices. Esto es la consideracin de la literatura como una forma especial del lenguaje. Este principio viene a decir que no hemos de considerar la literatura como una adaptacin del lenguaje al medio lpiz papel, sino que nuestro cerebro, que tiene una manera de expresin interna que es hablada, adquiere otra nueva o especial forma para poder escribir y entender. Transformacin o Evolucin es la palabra. Un cerebro que evoluciona de solo: pensar<->hablar A una triple pensar<->hablar & pensar<-> escribir & leer<-> pensar Considerar la literatura como una forma especial del lenguaje es considerar que el cerebro no es exactamente el mismo del de hace milenios y que por tanto probablemente funcione siguiendo distintas leyes con las que antes lo hizo. Que las de la comunicacin interna en su pensamiento, las de la comunicacin externa por el habla, reflejo de su comunicacin interna, y las de la comunicacin escrita no deben de haber sido rgidas sino sujetas a cambio y transformacin, en la medida que el hombre cambia y se trasforma. La consecuencia de esta manera de entender la literatura es bien simple. Estas leyes sean cuales fueren han sido variables en funcin de la poca y de la sociedad. El hombre las ha ido creando y transformando en el tiempo, a la manera y en la forma en que ste evolucion como hombre. Como consecuencia no podemos hablar de leyes universales a la hora de enfrentar la explicacin de textos, sino ms bien de normas particulares, de normas propias de cada tiempo y sociedad. Segn esto los textos antiguos se encuentran regidos por distintas normas que los actuales, por lo cual, y en caso de que debamos utilizarlo hoy, procede que les sometamos a un profundo cambio y transformacin con el objetivo de adecuarlos a las nuevas normas, a las normas de la mente del lector actual, pues su cerebro opera distinto al de hace milenios. La norma es que todo cambia, que todo sufre transformaciones, que todo evoluciona y que el cerebro, el lenguaje y la literatura no es ni mucho menos una excepcin de la norma. Por tanto la norma, a la hora de explicar textos viene a decir que no hay normas fijas. As pues y segn este mismo principio, el Texto Bblico, como texto literario que es, est regido por esta misma norma. Por lo mismo y al ser un texto antiguo ya no nos es til a nosotros en la medida que s lo fue a sus primeros lectores. Procede que lo adaptemos convenientemente al tiempo actual, a la sociedad presente, al objeto de ser, ahora s, til y eficaz para el hombre moderno. Un hombre nuevo, un hombre con otra forma de ser y pensar. El texto Bblico s, pero: ESCRITURA Y ALGO MS. En la actualidad, el ms importante de los mtodos de Exgesis Bblica que estudia segn estas normas es el MTODO HISTRICO-CRTICO. Sus errneas conclusiones han influenciado a la cristiandad al completo. Procede pues un estudio profundo al objeto de identificar sus errores y por tanto sus falsedades. Debemos combatirlo con potentes razonamientos, con valenta y con firmeza. El texto Bblico bien lo merece. Absolutamente nada es ms importante.

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5. SI QUIERES ROMPER LAS LEYES CONCELAS PRIMERO


Desde la invencin de la imprenta, no habamos estado en presencia de un fenmeno de tal dimensin: Nuevas teoras en la gestin de textos, en su forma de produccin, en su forma de presentacin, en su forma de traduccin, nuevas maneras de escribir, transmitir y difundir textos, as como nuevas herramientas como internet y las redes sociales, que hayan tenido tanta influencia en la forma en que nos comunicamos. Se han establecido nuevas dinmicas y cdigos de comunicacin e interaccin, nuevas formas de escribir y explicar textos, lo que tiene bastante entretenidos a los estudiosos de la materia. Necesitamos comunicarnos, pero la pregunta es: No estaremos rompiendo las leyes y por tanto los estndares de calidad de la comunicacin efectiva?. Ciertamente as es, nos interesa ms gestionar la inmediatez, la velocidad, el volumen de informacin, y la cantidad de conversaciones que podamos mantener (siempre al mnimo coste econmico posible), que la calidad de lo gestionado. Despus de implementar el correo electrnico ampliamente en la gestin de los negocios, los directivos se han dado cuenta de que su utilizacin masiva est generando problemas interrelacionales con los clientes e incluso entre los propios trabajadores de la misma empresa, por lo cual se vuelve a la comunicacin telefnica mucho ms efectiva, aunque ms costosa. Todo esto va en contra de la eficacia de las relaciones al deteriorare la calidad de los textos y por tanto de nuestra explicacin de ellos. La calidad en la informacin y sobre todo de la formacin depende de la particularidad de lo que decimos o escribimos, tanto en su contenido como en su forma, as como la aptitud de nuestro aprendizaje depende de nuestra capacidad para explicarnos a nosotros mismos el texto, de forma realmente efectiva. Necesitamos ciertamente de las normas o mejor dicho del conocimiento y uso de las leyes que rigen la comunicacin efectiva para saber conducirnos y comportarnos. Comunicar es poner algo en comn, y mucho mejor si lo hacemos bajo los lineamientos que nos garanticen que nuestro mensaje se entender, reduciendo las ambigedades. Antes se deca que la Literatura era una especializacin del lenguaje, ahora se dice que la literatura es un Negocio muy especializado, pues no se busca la calidad, sino los beneficios econmicos. Aunque no seamos muy conscientes de ello Washington y Pekn libran actualmente una autentica guerra en el Hiperespacio. EEUU culpa a China de haberle robado mucha informacin confidencial y, lo que es ms importante, la mayor parte de la propiedad intelectual de empresas e industrias claves de EEUU. Un general estadounidense (Keith Alexander, jefe del Cibercomando) vino a decir que es la transferencia de riqueza ms grande de la historia de la humanidad. Por ello en 2011 el Departamento de Defensa de EEUU design el ciberespacio como quinto dominio junto a la Tierra, el Mar, el Aire, y el Espacio, y en 2013, en la Estrategia Internacional para el Ciberespacio, se dot de autoridad para responder a actos hostiles en el ciberespacio como se hara ante cualquier otra amenaza al pas. El control de la literatura, y tambin del Texto Bblico, es un objetivo estratgico, en este caso, de los grandes medios de comunicacin, en la misma forma como los son la defensa, la energa, el agua, las superficies de cultivo, los medicamentos y tantos otros. Bienes todos ellos de orden vital para el hombre, de los cuales no puede prescindir y que en manos de unos
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pocos se convertirn para ellos en fuentes inagotables de beneficios econmicos. Se trata de adquirir la propiedad de estos recursos, se trata de obtener su copyright, es decir su posesin como medio para su explotacin. Este estudio profundo de los textos debe ser nuestro aliado en esta prctica, la que nos facilite el ya por s complejo camino de entendernos y sobre todo de entender el Texto Sagrado. Muchos han roto las leyes del juego, se trata solo de comunicacin dicen, pero nosotros debemos al menos mostrar lo que realmente es la comunicacin; La Comunicacin Efectiva. Desgraciadamente, como ya dijimos, la gestin del propio Texto Bblico no es ajena a todo ello, por tanto: Si quieres romper las reglas concelas primero.

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6. DE QUE TRATA LA EXPLICACION DE TEXTOS BIBLICOS Y QUE IMPORTANCIA TIENE


La comprensin o explicacin del Texto Bblico es una actividad vital cuyo objeto es nuestro acercamiento a Dios, a fin de que l obre en nosotros y nos haga una nueva criatura, con el propsito de que ahora s tengamos vida y vida eterna.
<Escudriad las Escrituras, porque vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m. Y no queris venir m, para que tengis vida>. Juan 5:39-40.

Es una actividad de orden vital, pues entendemos ciertamente que no podemos vivir y mucho menos vivir eternamente sin la correcta explicacin del Texto Bblico. Es bien simple, de vivir o de morir, de eso trata la explicacin del Texto Bblico, de ah su importancia. Ver
Teologa Bblica del Nuevo Testamento. Charles Caldwell Ryrie. 1983,Outreach Publications. Pg 14.

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7. LA EXPLICACION DEL TEXTO: PRIMERA FASE DEL TRATAMIENTO DE TEXTOS

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CAPTULO 2. MODOS DE ESTUDIAR LA LITERATURA


Ya desde muy nios nos ensean y nos urgen a explicar textos. Los nios nos vienen de clase con los libros escolares donde se les indica la realizacin de ciertos ejercicios, sean de matemticas, de conocimiento del medio, de fsica, o de literatura o lengua. La dificultad ms importante con la que se enfrentan no es la propia realizacin del ejercicio, sino la comprensin de lo que se les pide, es decir la propia explicacin del texto que leen. Yo tengo nias muy pequeas en edad escolar y frecuentemente los deberes debemos hacerlos juntos, debido a esta dificultad. La gran dificultad y la causa de los fracasos escolares se debe a que los nios y no tan nios no saben leer, o mejor dicho, no entienden lo que leen, no explican los textos, aunque el texto se explique perfectamente. Dominan pues bastante bien el lenguaje hablado, pero no la literatura como un uso especial del lenguaje, y esto slo puede superarse leyendo mucho. A cierta edad, ya entrando en la zona universitaria, comienzan los obligatorios procesos reflexivos sobre la literatura y la explicacin de textos de forma ms razonada, segn expondremos seguidamente; comienza as su inclusin en el anlisis literario. As como el estudio de la literatura solo puede hacerse leyendo obras literarias, asimismo, el estudio del texto bblico requiere de su lectura constante. Al conocimiento profundo del texto bblico se ha de llegar: A) Por extensin, es decir, por la propia lectura y memorizacin del texto bblico, de manera que llegue a formar parte de nosotros mismos. B) En profundidad, mediante el comentario o explicacin de textos. Por <extensin>, indicamos la forma comn, y por eso no menos efectiva, del conocimiento del texto bblico. Por los trminos <En profundidad, mediante el comentario o explicacin de textos>, indicamos toda una proposicin ordenada y reflexiva de conocimiento, en la materia del texto Bblico, lo que solemos llamar teologa. Para ello debemos haber superado primero la fase de extensin, pues sin ella es imposible acometer esta segunda fase de profundidad. As pues:

teologa
teologa es la explicacin del Texto Bblico en profundidad

En este primer captulo se irn fijando paso a paso, <En profundidad>, los slidos cimientos del conocimiento Teolgico, es decir: La naturaleza y contenido del Nuevo Testamento. Se irn identificando las diferentes leyes o normas sobre textos y su explicacin, y se expondrn en recuadro, junto al resumen de los hechos que la justifican.

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1. QU ES UN TEXTO LITERARIO
Un texto literario puede ser una obra completa, o un fragmento de: Una novela, un drama, un cuento, un poema, un fragmento de una obra, o en nuestro caso un Texto Bblico. Podramos acabar con esta simple definicin, universalmente aceptada, pero como iremos viendo, y cada vez en mayor medida, la reflexin simplista, muchas veces no suele ser la correcta. De seguro que muchos lectores, sobre todo os que poseen ciertos conocimientos literarios, se habrn ya cuestionado la definicin propuesta, pues aunque aceptada, ellos de seguro le aadiran, cada uno por su cuenta, ciertos detalles que hemos omitido. Nunca diran que es incorrecta, pero s que se puede ampliar de manera que sea mucho ms precisa. Pero si ahora preguntsemos: Cul es la diferencia entre un libro que es literatura y otro que no lo es?, entonces la solucin se presentara ciertamente mucho ms compleja y ya no se advertira un consenso universal, sino cientos o miles de distintas soluciones. Nosotros lo que propondramos, para solucionar con elegancia el problema, sera ir a la estantera de la Biblioteca donde se encuentra tal libro, y mirar el cartel colocado normalmente en la parte superior o en otro lugar visible. Si leemos NARRATIVA, NOVELA entonces efectivamente nos encontraremos frente a un Escrito Literario, pero si leemos LIBROS DE VIAJES, entonces de seguro alguno dudara de su naturaleza literaria, y dudaramos mucho ms si leysemos LIBROS DE COCINA. Pero, esto tan sencillo es la solucin simplista, pues de seguro el lector ya habr notado que algo no funciona bien, que algo se nos escapa, pues efectivamente la naturaleza de las cosas no depende de su posicin espacial en una u otra estantera. En otras palabras, nos encontramos frente a un problema ciertamente complejo. Debemos ya saber que Qu es un texto literario?, Qu es literatura?, Qu diferencia hay entre un texto que es literatura y otro que no lo es?, son cuestiones de alto debate entre los estudiosos de la Ciencia Literaria. Pero por ahora no nos interesa esto, aunque ya lo trataremos mucho ms adelante aunque no en este primer volumen. Por ahora dejmonos en mente la solucin propuesta, pues nos es suficiente, ya nos vale y ya nos sirve para empezar a trabajar, pues, aun no siendo completa, todos convenimos en que: Un texto literario puede ser una obra completa, o un fragmento de: Una novela, un drama, un cuento, un poema, un fragmento de una obra, o en nuestro caso un Texto Bblico.

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2. QUE SE ENTIENDE POR EXPLICAR UN TEXTO


Utilizaremos indistintamente los trminos explicar o comentar, para referirnos a una misma actividad reflexiva. Por explicar un texto, nos referimos a una nica actividad reflexiva, tendente siempre a la consecucin de un doble objetivo: Fijar con precisin lo que el texto dice y dar razn de cmo lo dice.

LEY #1: Sobre lo que significa EXPLICAR TEXTOS Explicar textos es: a) Fijar con precisin lo que el texto dice y b) Dar razn de cmo lo dice. ----o---Justificamos: Cuando escribimos nuestro texto es para decir algo, lo que a partir de ahora llamaremos fondo. Y para decir ese algo o fondo utilizamos un conjunto de palabras, que conocemos, en una ordenacin que decidimos, denominada forma. Y de esta manera creamos un texto, en una forma, por medio de nuestra reflexin ordenada en palabras, que entendemos la correcta para decir algo que queremos expresar o fondo. Bajo esta proposicin fijar con precisin lo que el texto dice nos referimos a una actividad reflexiva efectuada sobre el texto, tendente a identificar con precisin lo que el autor del texto ha querido efectivamente decirnos. Podemos, si el autor vive, llamarle y contrastar si efectivamente lo que nosotros hemos identificado como el fondo del texto coincide con lo que l quera decir. Esto suele ser muy comn en los trabajos periodsticos, cuando se entrevista a un poltico sobre lo que quiso decir con la publicacin de tal o cual ley, sobre todo cuando esta ley no acaba de entenderse bien o genera polmicas. Por supuesto en el caso de los textos, donde el autor no est con nosotros, tal forma de verificacin es imposible, con lo cual la nica manera de asegurar que hemos identificado bien lo que el autor efectivamente ha querido decirnos es preguntando al propio texto, pues a falta del autor nos queda el texto suyo. Esta es la mejor y tambin la nica manera, pues el texto es una criatura de autor, algo que l ha creado para expresarse, para darse a conocer, y en este sentido el texto no slo hemos de entenderlo como creacin suya sino tambin y sobre todo como parte de l mismo. Dar razn de cmo lo dice refiere a una actividad reflexiva, tendente a cuestionar o preguntar al propio texto, a fin de que, indagando metdicamente en la particular forma constructiva de ste, su forma, podamos sin duda alguna asegurar cmo efectivamente esta forma de expresin textual o forma constructiva que l autor utiliz tiende a corroborar que sea esa y no otra cosa, lo que quiso decir el autor fondo, debiendo certificar siempre tal correspondencia mediante el mayor nmero posible de poderosas razones de peso

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3. FONDO Y FORMA
Si se medita en los fines de la explicacin, probablemente se nos ocurrir pensar por ello que un buen mtodo para explicar o comentar un texto sera analizar primero el <fondo> y despus la <forma>. Pero esto no es as. Solemos llamar fondo a los pensamientos, sentimientos, ideas etc.., que hay en una obra, en otras palabras lo que el texto dice, y forma a las palabras y giros sintcticos con que se expresa ese fondo cmo se dice. El fondo vendra a ser una especie de organismo, y la forma, la piel que lo recubre. Pero estas consideraciones sobre forma, fondo, especie de organismo, nos obliga a la necesidad de acometer una breve consideracin sobre la naturaleza de los textos.

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4. LA NATURALEZA DE LOS TEXTOS


En otras palabras Qu es realmente un texto?, Un texto es una composicin ordenada de palabras trminos, forma, que deviene en una unidad de sentido fondo por la intencin comunicativa del autor. Un texto es as la manifestacin o efecto visible del proceso lingstico. Sus dos principales propiedades son la coherencia y la cohesin.

La coherencia es una propiedad de los textos que consiste en seleccionar y organizar la


informacin que el hablante desea transmitir para que pueda ser percibida de una forma clara y precisa por el receptor. Esto viene a decir que todo texto estar formado por oraciones (unidades simples comunicativas) relacionadas entre s, de manera que todos los enunciados de stas, y de forma progresiva girarn en torno a un mismo tema o sentido, el del texto.

La cohesin es una propiedad de los textos que consiste en la relacin gramatical y


semntica entre los enunciados u oraciones que conforman el texto.
Con cuanto amor y ternura, mi vientre acariciaba, para darte calor de madre y que te sintieras amada.

Este poema debe considerarse un texto, pues presenta coherencia, al tratar sobre un mismo tema, el amor de una madre hacia su hija. La coherencia es tan potente que la vemos reflejada en cada una de sus cuatro estrofas. Por otra parte presenta cohesin: amor y caricia, y calor que es amor y otra vez amada en la cuarta estrofa. As como la coherencia nos habla del fondo, la cohesin gira en torno a la forma, la manera (por la utilizacin de palabras similares, idnticas, relacionables) en que el autor presenta en cada una de las estrofas, y que a su vez tiende a corroborar que sea esa y no otra cosa, lo que quiso decir el autor; el amor de una madre hacia su hija.

Por ello entendemos cmo el fondo es una abstraccin en el cerebro del poeta hasta que se hace palpable a los sentidos, con las formas de la palabra Las formas literarias utilizadas colaboran de forma decisiva en poner de manifiesto la intencionalidad de un texto y viceversa, es decir, que para hacer ms efectivo lo que uno quiere decir, la forma escogida para hacerlo colaborar ms o menos acertadamente en la consecucin del fin pretendido.

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La consecuencia de todo ello ha llevado a pensar ciertamente cmo, si bien es posible


identificar por separado fondo y forma, es imposible separarlos en un texto y por tanto es imposible pensar que un buen mtodo para explicar o comentar un texto sea analizar primero el <fondo> y despus la <forma>.

Ley #2: Sobre la imposibilidad de separar el fondo de la forma Si queremos explicar un texto no podemos comenzar por descomponerlo o modificarlo. El comentario explicativo tiene que ser, a la vez, del fondo y de la forma. ----o---Justificamos: Separar el fondo de la forma para su estudio sera tan absurdo como pretender separar la luz y el calor del fuego. Del fuego percibimos su luz y su calor, pero es imposible separar a la izquierda del fuego su luz y a la derecha de ste su calor, pues es parte de una misma naturaleza, la naturaleza del fuego. Lo que nosotros llamamos luz y calor es nuestra representacin interna cerebral sobre cmo percibimos nosotros la energa, segn sus diferentes estados; sus manifestaciones. El fenmeno ms usual que existe en la naturaleza, el de las reacciones, donde molculas y tomos combinan constantemente para formar nuevas formas de tomos o molculas, o simplemente desaparecer como materia y pasar a ser energa; las reacciones moleculares y las atmicas. En ese cambio la llamada energa interna que presentan los compuestos antes y despus de la reaccin es distinta. Una diferencia negativa dar como resultado calor, luz, o radiacin etc.. siendo esto precisamente lo que sucede en el caso del fuego. El calor y la luz son dos manifestaciones de la energa que se producen como resultado de una reaccin de oxidacin, y que nosotros percibimos por canales distintos, ojos y piel. De similar manera un texto posee naturaleza nica, cuyo fondo es y nace de una abstaccin en el cerebro del autor y que permanece en eso hasta que ste decide hacerlo palpable a los sentidos nuestros, la vista o el odo con las formas de la palabra, y con las herramientas de la coherencia y de la cohesin. Por nuestra parte palpamos el texto, con el odo y la vista y con el uso del cerebro llegando si podemos hasta el fondo del texto, hasta el fondo de la abstraccin del autor. No puede negarse que en todo escrito, se dice algo <fondo> mediante palabras seleccionadas y organizadas por el autor <forma>. Pero como hemos insistido eso no implica que fondo y forma puedan separarse. Fondo y forma son una unidad: el texto, y como tales han de ser tratados en su explicacin.

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5. CLASIFICACIN DE LOS TEXTOS


Teniendo en cuenta la intencin del autor existen varios tipos de textos: Textos narrativos. En los textos narrativos la intencin del emisor es contar una historia. Textos descriptivos. En los textos descriptivos la intencin del emisor es mostrar cmo es un objeto, una persona, un animal, un ambiente Textos expositivos. En los textos expositivos la intencin del emisor es analizar y explicar fenmenos o conceptos. Textos argumentativos. En los textos argumentativos la intencin del emisor es convencer al receptor de algo. Si hablamos de textos completos o libros al hablar de clasificarlos estaremos hablando de establecer su gnero: Poesa, Historia, Novela, Narrativa etc. Esto de las clasificaciones est bien, a nivel acadmico, pero no deja de ser algo peculiar, pues si hablamos desde el punto de vista del que vende libros, diremos que l los clasifica en dos grupos: Los que vende mucho y los que vende poco. As pues por regla general diremos que los textos se clasifican realmente en dos tipos:

LOS QUE VALE LA PENA CONSIDERAR, y el resto.


La diferencia entre ambos radica bsicamente en su autora y en su relevancia, y en este orden. El Lazarillo de Tormes, considerada en principio annima es una obra relevante, de las que vale la pena considerar. Pero si el presidente de los EEUU da un mensaje por televisin, podemos asegurar que ese texto ser examinado minuciosamente durante muchos das en todos los peridicos, pues todo el mundo entiende que lo que dice el presidente es muy relevante, ya que puede afectar a la economa, la sanidad, o la educacin de todo un pa,s e incluso tal texto podra tener repercusiones mundiales si de seguridad o poltica internacional se tratase. Como todos ya sabemos, los textos ms considerados, ms estudiados, ms explicados y ms interpretados son los Textos Legales de cada Nacin. Abogados y Jueces, Fiscales y Acusados hacen uso de ella a diario, en miles de juicios. Los textos legales no slo vale la pena considerarlos sino que DEBEN SER CONSIDERADOS en toda su extensin, es decir sabidos y obedecidos, pues en caso contrario nos exponemos al grave peligro de sanciones econmicas o penales. El Texto Bblico es un texto legal, LA LEY DE DIOS, pues emana de Dios mismo y posee transcendencia universal, pues afecta a todo hombre, independientemente que lo sepa o no, que lo crea o no y que la obedezca o no. A su vez y consecuentemente su transcendencia depende de su autora, pues si el texto Bblico fuera de autora humana y no Divina su relevancia no sera tal. Por lo cual decimos que la relevancia de un texto depende en ltima instancia de su autor.

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6. LA EXPLICACIN: UN EJERCICIO TOTAL


La explicacin de textos no es un ejercicio de Gramtica, ni de Vocabulario, ni de Literatura, ni de Historia, ni un comentario moral, o doctrinal o prctico por separado. Su dificultad y su belleza estriba en que, al realizar la explicacin, deben entrar en juego todos esos

conocimientos simultneamente.

7. LO QUE NO ES UNA EXPLICACION DE TEXTOS


A. LA PARFRASIS
El mayor peligro al que nos enfrentamos al tratar de explicar un texto es la parfrasis. Llamamos parfrasis a un comentario amplificativo en torno a lo que un texto dice. Imaginemos el siguiente texto y que se nos requiriese su explicacin.
Qu descansada vida La que huye del mundanal ruido, Y sigue la escondida Senda por donde han ido Los pocos sabios que en mundo han sido! Fray Luis de Len. Oda I vida retirada.

He aqu un posible tipo de parfrasis:


<<Fray Luis de Len, nos dice en estos versos que es mejor vivir en soledad que en el trfago del mundo. Razn grande tena! Pues la vida nos ofrece slo molestias, desasosiegos e incomodidades. As lo han comprendido bien las personas sabias, que han preferido vivir una vida apartada y tranquila y no las inquietudes de una existencia en el mundo.>>

Otros atentos ms a la forma que al fondo aadiran su propia coletilla:


<< Estos versos son muy bonitos; suenan muy bien, y elevan el espritu.>>

La parfrasis se utiliza actualmente como mtodo aplicado a la traduccin de muchas versiones actuales del Texto Bblico, con lo cual, con sentido y enfticamente rechazamos la calidad de tales versiones.

B. EL TEXTO CMO PRETEXTO


Tampoco la explicacin de textos puede servirnos como medio para exponer nuestros conocimientos acerca de cosas que no iluminan o aclaran el pasaje que comentamos. Nadie debe pretender explicar un texto de la siguiente forma:
<< Los versos anteriores son de Fray Luis de Len, Este poeta naci en Belmonte (Cuenca), el ao 1527. Estudi en Madrid y Valladolid, y a los catorce aos se hizo agustino. Fue catedrtico en Salamanca y fue procesado por la Inquisicin. >>

Esta no es una explicacin o comentario, aunque para realizarlo bien debamos saber estas cosas.

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CAPTULO 3. LO QUE SI ES UNA EXPLICACIN DE TEXTOS: OBJETIVO Y MTODO


En toda actividad humana productiva es imprescindible la fijacin de objetivos, es decir tener absolutamente claro y definido lo que queremos o pretendemos, y posteriormente deberemos elaborar un plan para conseguirlo. En la explicacin de textos el objetivo es asumir o llegar a captar lo que llamamos el punto de vista del autor, y para ello, deberemos disear y ejecutar paso a paso un plan para conseguirlo, lo que llamamos, un mtodo acertado. Con esto establecemos la tercera regla: LEY #3: Sobre lo que es, en qu consiste y como se ejecuta la Explicacin de Textos. Sobre lo que es: Definimos su naturaleza diciendo que la explicacin de textos es una actividad intelectual que efectuamos sobre un determinado texto, por supuesto siempre que ste nos interese. # Justificamos: El texto o la oracin hablada es el objeto de la
comunicacin, a la manera que la luz lo es a la vista, a la manera que los nmeros lo son a la matemtica. De similar forma, la explicacin de textos es a la comunicacin como los colores (que es lo que percibimos) al abrir los ojos o como las operaciones matemticas a la matemtica, es decir, una actividad que se ejecuta o no en la comunicacin, en la visin o en la matemtica.

En qu consiste: La explicacin de textos, es una actividad ejecutada, cuyo objetivo consiste en asumir o captar el <punto de vista del autor>. Explicar un texto consiste en ir razonando paso a paso el por qu de aquello que el autor ha escrito. Explicar un texto es ir dando cuenta, a la vez, de lo que un autor dice <fondo> y de cmo lo dice <forma>. Las explicaciones sern justificadamente ms acertadas cuando razonadamente se establezca una relacin clara y ordenada entre el fondo y la forma de un texto. # Justificamos:
Cuando escuchamos a alguien, el autor del relato, lo que efectivamente pretendemos es entender lo que ese tal quiere decirnos, nos focalizamos en l, no prestamos atencin a las conversaciones ajenas, nos centramos en una nica persona, pues es imposible seguir dos conversaciones a la vez, intentamos pues captar por ello el punto de vista del autor sobre el asunto referido. Y en el tratamiento del asunto el autor nos muestra su particular visin sobre el tema o fondo de lo que nos quiere expresar l referente al asunto, para lo cual articula palabras y frases en la manera que l estima oportuno o forma. Nosotros daremos por nuestra parte como por explicado el asunto cuando seamos capaces de entender su particular visin del tema o fondo, a partir de las frases odas, o forma.

Y se ejecuta: Diseando un mtodo acertado.

# Justificamos: Sin mtodo resulta difcil

llegar a justificar la debida explicacin de un pasaje. Si ignorsemos cmo se hace una resta, seguiramos sin saber restar aunque nos dijeran que dicha operacin consiste en hallar la diferencia entre dos cantidades. Necesitamos un procedimiento, un mtodo, para saber hacerlo. En el comentario explicativo de textos precisamos combinar una serie de condiciones personales (sensibilidad, agudeza) con un conjunto de conocimientos, elementales o no, pero necesarios: Los de Gramtica, Historia y Literatura as como los ms especficos a la explicacin del Nuevo Testamento y que estudiaremos en este tratado. Pero tambin los de Geografa, Sociologa, Economa, Fsica, Poltica, Humanidades, Filosofa, y en general todo el mximo conocimiento que nos haya sido posible adquirir. El mtodo universalmente considerado como de seguro acierto se mostrar ms adelante

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CAPITULO 4. OBJETIVO: EL PUNTO DE VISTA DEL AUTOR


1. EL GNESIS DE LOS OBJETIVOS
Todos nuestros objetivos tienen su origen en nuestras necesidades y deseos. Por necesidades fisiolgicas Necesito comer cada da, de seguridad personal Necesito un trabajo seguro y no precario. Por deseos ms o menos necesarios: de afecto Necesito amar y ser amado, y de reconocimiento Deseo ser bien reconocido profesionalmente entre mis compaeros de trabajo. Por otra parte los objetivos humanos pueden ser buenos y lcitos, Deseo amar ms a mi esposa, y tambin ilcitos y malos Deseo amar a la mujer de mi prjimo.

2. LA IMPORTANCIA DE FIJAR LOS OBJETIVOS

En el libro Alicia en el pas de las maravillas, cuando Alicia se encuentra al gato de Cheshire, mantiene una conversacin un tanto curiosa: Me podras indicar hacia donde tengo que ir desde aqu? pregunta Alicia.Eso depende de a dnde quieras llegar responde el gato. A m no me importa demasiado a donde-En ese caso, da igual hacia donde vayas-Siempre que llegue a alguna parte-Oh! Siempre llegars a alguna parte, si caminas lo bastante. Siempre llegamos a alguna parte, incluso sin hacer nada. En cambio, si queremos llegar a un lugar interesante, debemos saber primero hacia dnde ir y segundo, elaborar un plan sobre cmo llegar a ese lugar. Esta realidad tiene aplicacin en todos los proyectos de nuestra vida personal, laboral, y especialmente en la explicacin de textos. Fijar objetivos nos permite concretar nuestros proyectos.

En la explicacin de textos el objetivo, el lugar hacia donde nos debemos dirigir es la mente del autor, pues ya dijimos que la relevancia de un texto depende en ltima instancia de su autor. Y cuando ya nos referimos al Texto Bblico debemos tener claro quin es su autor. El Autor del texto no fue Pablo, ni Juan, ni Mateo, ni Lucas, ni Pedro. Sino que fue Dios mismo:
<Porque la profeca no fu en los tiempos pasados trada por voluntad humana, sino los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados del Espritu Santo> 1 Pedro 1:21

Nosotros, al contrario de Alicia, a donde debemos ir y lo que debemos buscar es a Dios mismo.

El Objetivo en la Explicacin del Texto Bblico es la Mente de Dios.

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3. OBJETIVO: EL PUNTO DE VISTA DEL AUTOR


El Objetivo: Punto de vista del Autor, significa que, cuando leemos algo lo que queremos es saber exactamente lo que quiso decir ese alguien, en base a lo que dej por escrito, es decir sumergirnos en la mente del autor. El objetivo <punto de vista del autor> significa que: <Explicar un texto consiste en ir razonando paso a paso el por qu de lo que el autor ha escrito. Explicar un texto es ir dando cuenta, a la vez, de lo que un autor dice <fondo> y de cmo lo dice <forma>. Y las explicaciones sern ms acertadas cuando razonadamente se establezca una relacin clara y ordenada entre el fondo y la forma de un texto. Si deseamos podemos ejecutar la explicacin de forma hablada, de forma escrita en un breve comentario, o en miles de libros si lo deseamos. Pero el texto no deber ser tocado ni modificado, bajo ningn concepto a fin de que otro pueda hacer su propia reflexin del texto original. Queda terminante prohibido fijar ideas propias, comentarios, o aportaciones propias dentro del texto, y sobre todo si ste son Las Sagradas Escrituras, pues stas deben conservarse y transmitirse sin alteracin a las futuras generaciones a fin de no condicionar el pensamiento ni las reflexiones del lector. Esta es, como venimos diciendo insistentemente, la consideracin estndar, universalmente consensuada sobre lo que se entiende por objetivo, en todos los Estudios Literarios sobre Explicacin de Textos.

Los mtodos transcendentes, y los mtodos integradores desarrollando novedosas teoras literarias, han abandonando el objetivo de la bsqueda del punto de vista del autor y se han dedicado con especial inters a otros muchos objetivos que detallaremos en el siguiente captulo. Dentro de este conjunto debemos prestar especial atencin al objetivo denominado Efecto que el texto produce en los lectores, el Objetivo de Efectos Equivalentes que integran todas las traducciones Bblicas realizadas mediante el Principio de Equivalencia Dinmica.

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El objetivo: efecto que el texto produce en los lectores, viene a significar que lo importante no es lo que el autor se propuso decir, sino cmo el texto nos afecta a cada uno de nosotros, cmo lo interiorizamos, cmo nos condiciona, cmo nos cambia o cmo nos influye o no. El objetivo para ellos es identificar los llamados efectos que el texto produjo originalmente a sus primeros lectores a fin de producir copias o versiones del texto, que convenientemente trasformadas, puedan surtir efectos equivalentes en el hombre actual moderno, pues el hombre moderno no puede ser afectado por el texto original de la misma manera que lo fue el antiguo, al ser dos formas de hombre distintas. Como ya dijimos tal es la consecuencia de entender la literatura como una forma especial del lenguaje.

Por nuestra parte el objetivo ser siempre El punto de vista del Autor, y para llegar a ese fin, estudiaremos el Mtodo que universalmente se utiliza, y al que por su importancia dedicaremos la mayor parte de este volumen.

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VOLUMEN I SECCIN II
LA EXPLICACIN DE TEXTOS: EL ELEMENTO GRAMATICAL

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1. INTRODUCCIN
En los captulos que componen esta seccin trabajaremos y consideraremos a fondo el llamado ELEMENTO GRAMATICAL de nuestro MTODO DE EXPLICACIN DE TEXTOS, consideracin sta GENERAL que se debe aplicar, y sin distincin, A TODA NATURALEZA DE TEXTO. Posteriormente, ya en la SECCION III, trabajaremos en la consideracin del llamado ELEMENTO HISTRICO, que, juntamente con el GRAMATICAL, conforman el llamado MTODO HISTRICO-GRAMATICAL DE EXPLICACIN DE TEXTOS, mtodo estndar que se aplica especficamente, y con todo rigor y validez, a todo tipo de documento de naturaleza legal, sea de orden natural -LAS SEYES HUMANAS-, como de Ordenacin Divina -LAS SAGRADAS ESCRITURAS, LA LEY DE DIOS-. Partamos ya de principio de una PRIMERA GRAN PREMISA que debe regir en nuestra mente y no separarse de ella a partir de ahora, a saber: Que las SAGRADAS ESCRITURAS es un DOCUENTO, UN DOCUMENTO LITERARIO, y a la misma vez y sin ser menos, ES LEY, ES LA LEY DE DIOS, y por tanto determinar el verdadero sentido y alcance de esta NORMA JURIDICA DE NATURALEZA LITERARIA, tambin llamada DERECHO tambin llamada LEY, debe ser uno de los desafos ms grandes para el desarrollo de toda EXPLICACIN PROFUNDA DE TEXTOS BIBLICOS, como as lo viene para todos aquellos textos de naturaleza Legal y humana, a saber, las Leyes propias de cada Pas o Estado. Por ello, tradicionalmente se ha enseado que, ya sea el juez, ya sea cualquier otro que deba trabajar con la ley, deber acudir a los llamados elementos de interpretacin, para desentraar lo realmente pretendido, en la VOLUNTAD del Legislador. Estos elementos, siguiendo la concepcin ampliamente consensuada, se reducen a cuatro: Elemento gramatical, Elemento lgico, Elemento histrico y Elemento Sistemtico. Dichos elementos no son cuatro mtodos distintos, entre las cuales cada uno pueda escoger segn su gusto, sino que son cuatro ACTIVIDADES que deben ACTUAR JUNTAS si pretendemos que la explicacin del texto sea acertada. Sin embargo, parte de la doctrina enseanza sobre estos temas, fundamentalmente en los ltimos decenios, ha sostenido que dichos elementos no son los nicos; o bien, que no existen; o, que no son elementos sino mtodos de interpretacin, con caractersticas que les son propias; o tambin, que constituyen criterios de interpretacin. Es la llamada Nueva Hermenutica, que, sin imponerse con xito en el campo legal humano, s lo ha hecho en el de la Sagrada Escritura, modificando perniciosamente sus standares de trabajo y consecuentemente sus soluciones explicativas, cuestin sta que trabajaremos a fondo en el siguiente Volumen. La Explicacin de Textos es obra de la ciencia literaria, de la ciencia jurdica, es obra de la teologa, es misin del literato, es misin del jurista, es misin del telogo, es misin del estudioso de la Ley de Dios, es a la fin misin de todos los cristianos y por lo mismo, de acuerdo a paradigmas cientficos, deben concebirse sus instrumentos, funciones y objetivos. En este sentido -en el de la misin que todos los cristianos tenemos, -hemos de sealar la SEGUNDA GRAN PREMISA, a saber: Que no debemos atender a lo que el Legislador Divino se ha propuesto- pues tal cosa es precisamente lo que pretendemos descubrir-, sino SLO a lo que DE HECHO HA DISPUESTO; ms exactamente: a lo que, como contenido de su disposicin, ha hallado expresin en las palabras de la ley, EN EL PROPIO TEXTO DE LA LEY, EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS, segn el sentido lgico, el gramatical, y el que se infiere de su conexin histrica y sistemtica Y para cumplir esta misin, - la de Explicarnos y Explicar bien el Texto Bblico- tenemos a nuestra disposicin excelentes, precisos y contrastados instrumentos; los ya referidos Elemento Gramatical, Elemento Lgico, Elemento Histrico y Elemento Sistemtico.

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2. INSTRUMENTOS, FUNCIONES Y OBJETIVOS PARTICULARES


En una primera aproximacin diramos que nuestros Instrumentos, con sus Funciones y Objetivos asociados son los siguientes: El Elemento Gramatical, en la Explicacin de Textos, tiene por objeto el estudio de las palabras de que el Legislador Divino se sirvi para comunicarnos su pensamiento; es decir, el lenguaje de las leyes. El Elemento Lgico, tiene por objeto la descomposicin del pensamiento, es decir el estudio de las relaciones lgicas que unen a sus diferentes partes. El Elemento Histrico tiene por objeto la consideracin del Derecho existente en la poca en que la nueva ley ha sido dada. Tengamos presente que la Ley de Dios se construy o tom forma literaria de manera progresiva, de forma que, cada nuevo libro, cada nuevo texto, es en s mismo Ley, Ley que se suma a la anterior. Por tanto el objetivo del Elemento Histrico se concretar en determinar el modo de accin de esta particular ley y el cambio por ella introducido, siendo sto mismo, precisamente, lo que el elemento histrico debe esclarecer. Y por ltimo, el Elemento Sistemtico tiene por objeto establecer los lazos ntimos que unen entre s al conjunto completo del Derecho o de la Ley Divina entendida como un todo, entendida como una vasta unidad. Pues el Legislador Divino tena ante sus ojos, no tanto lo que daba ahora como Ley o lo que ya hubiese dado, sino el conjunto completo de lo que ahora entendemos por ley, por Sagrada Escritura, y por tanto es necesario que nos expliquemos claramente las acciones y reacciones ejercidas por la ley o porcin del texto particular, sobre el conjunto completo, atendiendo para ello, y con mximo rigor, al orden del lugar que ocupa dentro del conjunto completo, pues tal condicin se presupone, por ahora, de muy elevada importancia. Cabe destacar, que los citados elementos no son ni ms ni menos que procesos reflexivos, pues tal es su naturaleza, es decir reflexiones internas y profundas efectuadas sobre el propio Texto, siguiendo patrones claramente organizados, en otras palabras, siguiendo un PROCEDIMIENTO claramente definido, pues todas las cosas se hacen siguiendo un ORDEN de pasos, es decir, siguiendo un MTODO. Debemos pues, por el buen uso de estos instrumentos, ser capaces de percibir ese PUNTO DE VISTA DEL AUTOR que, no olvidemos nunca, siempre ha de ser nuestro OBJETIVO. Para ello pintaremos, pintaremos el cuadro que hay en la mente del autor, pintaremos hasta el ms mnimo detalle, todo lo que piensa, todo lo que siente, todo lo que quiere transmitirnos, TODO LO QUE HA RAZONADO y SIN QUE NADA NOS FALTE NI NADA NOS SOBRE, es decir ese su PUNTO DE VISTA sobre el asunto referido en el texto. y para ello, para la pintura, utilizaremos cuatro colores bsicos, los cuatro Elementos. Pero por ahora estos elementos son slo una definicin, es azul, verde, rojo, negro, es Elemento Gramatical, Elemento Lgico, Elemento Histrico y Elemento Sistemtico, es en otras palabras, reducidas definiciones las que ya se han dado- y que posiblemente cada uno entienda, por ahora, a su manera, y con las que tambin, por ahora, poco o nada podemos hacer nada. Siguiendo ahora simples normas pedaggicas nos proponemos estudiar cada una por separado, para luego entremezclarlas de forma conveniente, de manera que el cuadro tome forma real, pues no debemos olvidar que dichos elementos no son cuatro mtodos distintos, entre las cuales cada uno pueda escoger segn su gusto, sino cuatro actividades que deben actuar juntas si pretendemos que la explicacin del texto sea acertada, cuestin, esta ltima, que deberemos justificar convenientemente.

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Con toda lgica se podra presuponer que el hecho del estudio de un texto siguiendo el principio establecido por el elemento gramatical por si slo, inducira a error, teniendo en cuenta que ya hemos dicho que ambos cuatro procesos reflexivos han de trabajar a unsono a fin de confirmar la efectividad de la solucin, pero la lgica, en este caso es ficticia, puesto que siempre y sin excepcin los procesos reflexivos celebrares se establecen de uno en uno, de manera que, con la primera reflexin, la gramatical, avanzamos un primer paso a la solucin, para despus con los siguientes llegar con mejor precisin a ella. Para finalizar este punto queremos advertir que nos hemos permitido la licencia de incluir el trmino interpretacin, un trmino eminentemente tcnico-judicial, que hasta ahora hemos evitado conscientemente debido al uso incorrecto que de l se hace y que posteriormente entenderemos mejor, pero que nos hemos permitido aqu puesto que aqu deba figurar, entendiendo que por tal trmino nos referimos al tcnico-judicial y no al que de este trmino se hace conforme al llamado uso comn del lenguaje. Esta nota se entender bien despus de considerar el presente escrito al completo y especialmente cuando enfrentemos la descripcin referente a esta actividad; la actividad interpretativa.

3. EL ELEMENTO GRAMATICAL
Ya dijimos que el Elemento Gramatical, en la Explicacin de Textos, tiene por objeto el estudio de las palabras de que el Legislador Divino se sirvi para comunicarnos su pensamiento, es decir, el lenguaje de las leyes. Esta doctrina relaciona el sentido de la ley con la significacin literal de la ley. Por tanto, para descubrir el verdadero sentido de la ley, es preciso atender al significado literal de las palabras empleadas en la misma. El problema que puede producirse es que en un Texto, sea estrictamente literario, sea Legal, pueden encontrarse palabras que tengan un significado diverso; TERMINOS POLISMICOS, e incluso aquellos propios y especficos al LENGUAJE JURDICO, en cuyo caso, la interpretacin gramatical, entendida esta como la simple literalidad uso comn del lenguaje, no nos va a determinar el verdadero sentido de la norma, sino slo un abanico de soluciones posibles. Por otra parte las caractersticas de la Propia ley de Dios, en su percepcin como Documento Literario, nos impone asimismo la consideracin de las llamadas FORMAS LITERARIAS que en ella encontramos y su correcto tramitar. As pues, en ocasiones, el sentido literal de las palabras no suele ser suficiente para ejecutar una correcta Explicacin del Texto, - salvo que su sentido vulgar conforme al uso comn del lenguaje resulte ms adecuado al texto seleccionado- , y debido a esto, tanto la Ciencia Literaria, como la Jurdica, han razonado ciertos principios lgicos de actuacin a la hora de decidir la naturaleza de los trminos y su significado correcto. Tal principio de actuacin se conoce con el nombre de Elemento Lgico, y por supuesto, tambin ser considerado en este estudio, en la posicin donde debe considerarse, es decir, en el CAPTULO ANLISIS RELACIONAL DE LA FORMA PARTIENDO DEL TEMA, O FASE DE INTERPRETACIN. Hechas las anteriores salvedades, y sin que por ahora nos importe mucho entenderlas plenamente o no, -pues ciertamente a aquellos que por primera vez se introducen en estos temas les ser difcil hacerlo- iniciamos nuestra primera aproximacin al maravilloso Texto Sagrado, desde su perspectiva de Texto eminentemente Literario, dejando para la siguiente Seccin su consideracin bajo la perspectiva de Texto Legal; La ley de Dios.

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CAPTULO 5. LA EXPLICACIN DE TEXTOS: EL ELEMENTO GRAMATICAL; SU IMPORTANCIA Y SUS FASES.

1. SU IMPORTANCIA
Tan importante es saber lo que se pretende como la manera, forma o camino de cmo conseguirlo. La palabra Mtodo viene del latn Methodus que significa el camino a seguir, los pasos o fases a seguir para realizar una cosa. Mtodo es as un modo ordenado y sistemtico de proceder para llegar a un resultado, fin, u objetivo determinado. Al objetivo de Necesito comer cada da, se impone el mtodo de Trabajar cada da. Al objetivo de Necesito un trabajo seguro y no precario, se impone el Mtodo de Estudiar un oficio o carrera. Y al objetivo de Necesito amar y ser amado, se impone el Mtodo de investigar las virtudes que debo cultivar en m para saber amar y e investigar asmismo las virtudes que otros posiblemente buscaran en m, a fin, tal vez, de facilitarles el camino para amarme. Pues los objetivos, sin el diseo de un plan que los desarrolle y sin una resolucin firme en seguirlos, posiblemente nunca se conviertan en una realidad. De ah que se entienda su importancia.

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2. SUS FASES
El Mtodo de explicacin de textos est compuesto bsicamente por seis fases o pasos. Al quinto, el ms importante y decisivo, se le denomina Fase de Anlisis de la forma partiendo del tema o fondo, o tambin Fase Interpretativa. Cuando tratamos con Textos Bblicos hablaremos de Fase Hermenutica, o simplemente Hermenutica o Exgesis La diferencia o no diferencia entre estos dos ltimos trminos la trataremos en captulos ms avanzados-. En atletismo existe la competicin del salto de longitud. El objetivo es la consecucin de la mxima distancia de salto, y esto requiere tanto una preparacin fsica general, como una tcnica o mtodo de salto. El mtodo del salto de longitud est compuesto por la fase de carrera y la fase de salto propiamente dicha. El salto final es importante, pero su efectividad depende por supuesto de la potencia obtenida en la fase de carrera. Todo ello despus de una adecuada preparacin fsica, presupuesto inicial a toda actividad atltica. De igual manera la efectividad de la fase interpretativa y/o hermenutica, la ms vistosa de la explicacin de textos, depende de la potencia obtenida en sus pasos previos, las llamadas fases I al IV , del Mtodo General de Explicacin de Textos, y que estudiaremos a continuacin. Por supuesto se requiere una preparacin previa, un conocimiento general del Texto Bblico lo ms amplio posible, as como la correcta asimilacin de todo lo ya expuesto. El comentario o explicacin de textos en general exige un orden, pues nuestras observaciones no deben entremezclarse. Los momentos, fases o pasos de que consta este orden son los siguientes:

{FASE I}. Lectura atenta del texto. {FASE II}. Localizacin. {FASE III}. Determinacin del tema. {FASE IV}. Determinacin de la forma. {FASE V}. Anlisis de la forma partiendo del fondo Fase Interpretativa. {FASE VI}. El Elemento Lgico.
A continuacin vamos a exponer EN QUE CONSISTEN, COMO SE EJECUTAN y PARA QU SIRVEN todas y cada una de estas FASES o PASOS, as como argumentaremos tambin las RAZONES sobre las que estas se sustentan. Procedemos pues al estudio del MTODO GENERAL DE EXPLICACIN DE TEXTOS, en sus seis fases.

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CAPTULO 6. {FASE I}. LECTURA ATENTA DEL TEXTO

1. COMPRENSIN DEL PASAJE

Lo primero y ms lgico que debemos hacer, en toda explicacin de textos es conocerlo mediante una atenta lectura. Para ello debemos leer atentamente y comprender cada una de sus palabras. Esto quiere decir que al enfrentar una explicacin debemos tener forzosamente a mano un Diccionario de la Lengua Espaola para consultar el significado de todas y cada una de las palabras que no entendemos o que comprendemos a medias.

2. COMPRENSIN S, INTERPRETACIN NO POR AHORA, MODIFICACIN NUNCA


En esta primera fase, lo nico que debe preocuparnos es entender el texto en su conjunto y en cada una de sus partes. No tenemos que ocuparnos de interpretar qu sentido especial tiene en aquel pasaje tal o cual expresin.
<Ahora cantar por mi amado el cantar de mi amado su via. Tena mi amado una via en un recuesto, lugar frtil. Habala cercado, y despedregdola, y plantdola de vides escogidas: haba edificado en medio de ella una torre, y tambin asentado un lagar en ella: y esperaba que llevase uvas, y llev uvas silvestres. Ahora pues, vecinos de Jerusalem y varones de Jud, juzgad ahora entre m y mi via. Qu ms se haba de hacer mi via, que yo no haya hecho en ella? Cmo, esperando yo que llevase uvas, ha llevado uvas silvestres? Os mostrar pues ahora lo que har yo mi via: Quitarele su vallado, y ser para ser consumida; aportillar su cerca, y ser para ser hollada; Har que quede desierta; no ser podada ni cavada, y crecer el cardo y las espinas: y aun las nubes mandar que no derramen lluvia sobre ella.>. Isaas 5:1-6.

La primera fase de la explicacin consistir en comprender bien el texto. Habr que buscar en el diccionario las palabras cuyo sentido se ignora: recuesto, lagar, uvas silvestres, aportillar, hollada, etc. Con esto habremos concluido la primera fase. Se conoce ya el sentido literal del texto. Posiblemente se entender que aqu no se habla realmente ni de vias ni de vides, ni de plantar ni de uvas silvestres, pero nada de eso nos interesa ahora. No tenemos que interpretar, sino comprender el sentido literal. La interpretacin, como fase resolutiva que es corresponde a la fase V de la explicacin. Debemos tener muy en cuenta que sta es slo la primera fase, el primer paso hacia la resolucin final de la explicacin, y el hecho de haber detectado palabras raras, segn nuestro saber, no debe en ningn caso llevarnos a la tentacin de sustituir o cambiar stas por otras a nuestro entender similares o mejores al texto. Esto implicara intentar separar el fondo de la forma, y esto es imposible segn ya sabemos. Si an as nos empeamos en ello, lo nico que conseguiramos sera crear un nuevo texto, y no nos interesa crear textos nuevos, sino explicar el texto original, es decir entender lo que el autor quiso decir con lo que dijo. Por tanto nunca y bajo ningn concepto la actividad explicativa de textos o su componente interpretativa, nos justifica la modificacin del original.

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Con esto establecemos la cuarta regla:

LEY #4: Sobre la obligatoriedad de no modificar nunca el Texto Bblico. La actividad Explicativa de Texto Bblico o su componente Interpretativa o Hermenutica nunca debe ser una herramienta utilizada para justificar la modificacin del texto original, pues contravendramos la norma de la indisoluble unidad entre forma y fondo #2, de las Sagradas Escrituras. Pues que Interpretar, como veremos ms adelante significa exactamente: justificar o dar razn de que el texto ha sido bien entendido por nosotros, y nunca la bsqueda de la justificacin por la cual nos creamos autorizados para modificar el texto Bblico segn nuestro saber o querer. ----o---Justificamos el presupuesto por el hecho cierto que nos dice que la explicacin de textos o su componente interpretativa es solo una actividad del razonamiento humano, que ejecutamos o no, mientras que el texto Bblico por el contrario es un objeto material, que nos transciende, al ser de naturaleza y produccin Divina. Los hombres hemos diseado los mtodos para entender la naturaleza de las cosas que ya existen, pero los mtodos absurdamente se disean a veces para intentar modificar la naturaleza de las cosas que simplemente se han de entender.

Nuevos mtodos diseados para crear nuevos textos, y no mtodos diseados para explicar el texto Bblico.

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CAPTULO 7. {FASE II}. LOCALIZACIN DEL TEXTO


1. QU ES LOCALIZAR UN TEXTO
Localizar es, como define el Diccionario Fijar el lugar de una cosa. Localizar un texto literario consiste en Precisar qu lugar ocupa ese texto dentro del todo de la obra a la cual pertenece. El texto puede ser todo un libro, un fragmento, un poema, una carta, un relato, o puede ser un texto independiente, como por ejemplo un soneto. En todo caso hay que intentar una localizacin precisa dentro del todo al cual pertenece. Ya diremos cmo. Pero ahora, y en primer lugar, es preciso que entendamos la razn de la importancia de hacer esto.

2. NECESIDAD DE LA LOCALIZACIN

Contemple el siguiente fragmento de una pintura, y fijemos nuestra atencin en el hombre vestido de blanco, y examinemos con detalle las manos levantadas. Si no ampliamos la observacin, tendramos serias dificultades a la hora de explicar quin es, as como el por qu de su actitud.

Pero procedamos a localizarlo dentro de su todo y esta cuestin se resolver fcilmente.

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Se trata de una pintura del pintor aragons Francisco Goya y Lucientes, titulada El tres de Mayo de 1808 o Los fusilamientos de la Moncloa. Contemplemos la escena completa.

Localizacin del fragmento dentro del cuadro, y del personaje dentro del <todo>
Pintado en 1814, esta obra famosa de Francisco Goya ahora cuelga en los muros del Prado en Madrid. Es integro a la historia de esta ciudad, ya que representa una escena que ocurri a las afueras de Madrid el da 3 de Mayo de 1808. En Marzo de ese ao el general Napolen de Francia haba invadido Espaa, y los Madrileos resentidos tomaron armas contra las fuerzas Francesas, un mes despus, el 2 de Mayo. Pero la resistencia fue intil, y por la maana soldados franceses juntaron a todos los Madrileos que haban tomado parte en el incidente y los mataron.

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Esta obra de Goya fue pintada seis aos despus, cuando los franceses finalmente fueron expulsados de Espaa. Goya mismo pidi ser comisionado por el gobierno, pintando una representacin de los incidentes del dos de Mayo y del tres e ingres en el Museo del Prado a principios del siglo pasado. Sus medidas son 262 cm. Por 347 cm., y su nmero de inventario es el 749.

Miremos fijamente, ya que Goya, divide la composicin en dos partes. La primera la de la izquierda, muestra a los hroes annimos, segn tres actitudes distintas: a) Personas muertas. b) Personas atemorizadas ante la llegada inminente de la muerte. c) El que expresa su valor mirando de frente a sus verdugos.

A la derecha se dispone el pelotn de fusilamiento, compuesto por rostros annimos, y que se han venido a llamar la mquina de matar. Evidentemente la parte izquierda es la que centra el drama.

Mucho y muy variado se ha escrito acerca de este grupo, y merece ser sealada la relevancia que adquiere el hombre de la camisa blanca, aquel que no se calla, que no tiene miedo a morir por aquello que cree justo, por sus ideales. Miremos la posicin de sus manos y sus pies, pues muchos autores han establecido una personificacin de este personaje con la figura de Cristo, pues que se observan en las manos de este personaje, al igual que en las manos de Cristo, los estigmas de la Pasin: siendo el reflejo de la muerte de otro inocente en manos de la barbarie de la sin razn, lo que vendra tambin a explicar el color blanco de su camiseta, ya que el blanco tiende a representar la inocencia. Nada de ello ha de resultarnos extrao, atendiendo a otras muchas consideraciones sobre la historia de la composicin de esta obra, aunque ahora no las detallaremos al no ser el objeto de nuestro estudio. La localizacin nos ha colocado en la senda correcta hacia la explicacin de este personaje. De hecho la explicacin de pintura, en Historia del Arte, sigue tambin fases similares a las de explicacin de textos en Literatura, a saber: Localizacin, anlisis de la forma, y aproximacin al significado o fondo, en manera de razonamiento casi similar al de textos. Si consideramos el personaje del fragmento inicial de nuestro ejemplo, por separado, no lo interpretaramos correctamente porque explicar correctamente el sentido de este personaje depende de tener conocimiento real del todo a cual pertenece, de ah la necesidad de la correcta localizacin.

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De este hecho bien evidente podemos extraer la regla que nos interesa, a saber:

LEY #5: Sobre la necesidad de la Localizacin y de la identificacin del <Todo> de referencia, en su correcto contorno Es imprescindible en la explicacin localizar correctamente el texto o fragmento en estudio dentro del todo al cual pertenece, y este hecho nos implica asimismo la necesidad de establecer correctamente y con precisin el contorno del <todo> referido. El presupuesto se ampla diciendo que: Todas las partes de una obra literaria son solidarias entre s, o dicho de otro modo, que todas las partes de una obra literaria se relacionan unas con otras. Por lo cual tambin decimos que: La capacidad de explicar un texto ser proporcional a la cantidad y calidad de las interrelaciones que seamos capaces de detectar entre este texto y el <todo> al cual pertenece. ----o---Justificamos el presupuesto a raz de la consideracin sobre el autor y su obra. Pues ste aunque trabaje en un momento puntual en zonas o partes de su obra debemos considerar que debe tener en mente su obra como un todo completo, salvo que l mismo lo desmienta, pues no la da por acabada hasta que la completa en todo, pues as nos la presenta y llega a nosotros, no en partes sino en su todo. Y an siendo el caso de que l hubiese dividido su obra, efectivamente en partes perfectamente delimitadas e independientes, sera muy difcil si no imposible, llegar a identificarlas y delimitarlas nosotros concretamente y trabajar as independientemente sobre ellas, salvo que el propio autor nos dijese que efectivamente son fragmentos totalmente independientes entre ellos, y nos indicase el origen y el fin de cada uno de ellos. Con lo cual consideramos justificada la eficacia del presente presupuesto sobre la necesidad de la localizacin y la identificacin del <todo> de referencia.

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3. LA LOCALIZACIN EN LA EXPLICACIN DEL TEXTO BBLICO


A partir de lo anterior exponemos la regla sobre la localizacin de Textos Bblicos. LEY #6: LA BIBIA SE EXPLICA A SI MISMA Sobre el principio de Localizacin referido a Textos Bblicos. Cualquier texto Novotestamentario pertenece a un <todo>, siendo ste tanto el propio Nuevo Testamento como el Antiguo Testamento, es decir, las Sagradas Escrituras al completo. Para explicar cualquier texto Bblico, debemos conocer todas las Sagradas Escrituras a fin de interrelacionar convenientemente el fragmento referido, con la obra completa. Expresndolo en otras palabras decimos que: LA BIBLIA SE EXPLICA A SI MISMA O COMO SE DICE MS COMNMENTE: LA BIBLIA ES SU PROPIO INTRPRETE El propio texto se explica a s mismo, en el sentido de que con toda seguridad hallaremos la explicacin a un texto difcil en otros textos, que se encontrarn con toda certeza en el todo referido. ----o---Justificamos En la explicacin del Texto Bblico, sobre todo al tratar con pasajes difciles, no debemos imaginar nada, sino que debemos detectar las relaciones correctas existentes entre este pasaje y aquellos textos que ayuden a su aclaracin. El hecho de que esto sea as, se debe bsicamente a tres principios. Primero, a que todo el Texto Bblico procede de un mismo autor, Dios, y aunque desde diferentes argumentos o asuntos en sucesin, (por su naturaleza de revelacin progresiva), trata al fin de un mismo tema: La Persona y la Obra de nuestro Seor Jesucristo. Segundo a que el Texto Sagrado es solidario, pues presenta una perfecta Unicidad; (uno, solo, nico, irrepetible e indivisible.). Uno, por cuanto son documentos consecutivos de una misma fuente de revelacin progresiva. Solo, por cuanto no le falta ningn otro libro o documento, que debiera aadirse al texto bblico. nico, por cuanto, conforman la nica exclusiva y excluyente revelacin documental de Dios. Irrepetible, por cuanto ninguna produccin humana se les acerca en lo ms mnimo a su excelencia. E Indivisible, por cuanto es en su conjunto de libros, frases y trminos, escogidos, seleccionados y colocados ordenadamente as por voluntad Divina, presentan por ello la misma naturaleza indivisible de Dios. Y Tercero a que el Texto Sagrado participa del llamado Principio de cooperacin hiperprotegida, que viene a decir que debemos hacernos cargo de las oscuridades o irrelevancias observadas por nosotros, en el texto, sin presuponer que carezcan de sentido. En otras palabras, que como lectores debemos presuponer que las dificultades que nos causa el lenguaje literario tienen una intencin comunicativa y, en lugar de imaginar que el hablante o escritor Divino no est cooperando en la comunicacin, nos esforzaremos por interpretar estos elementos que aparentemente incumplen las convenciones de la comunicacin eficiente integrndolos en un objetivo comunicativo superior, que lo encontraramos en la consideracin general del texto al completo. As por ejemplo, en el caso de un pasaje considerado por nosotros oscuro, del texto bblico, aplicar este principio seria presuponer voluntad efectiva de comunicacin eficiente por parte de Dios, e intentar entender el texto a la luz del <todo>, o de la totalidad del Texto Bblico. Este principio establece la simple obviedad de que cualquier autor, mnimamente consecuente, escribe no slo para ser ledo, sino especficamente para ser entendido. El principio implica as pues una cooperacin mutua, la del autor para ser entendido, y la nuestra para esforzarnos en entender.

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4. LOS GNEROS LITERARIOS


Cuando nos acercamos a una librera, podemos encontrar o localizar fcilmente cualquier libro si nos dirigimos al estante adecuado, pues los libros suelen estar ordenados por gneros. Los llamados Gneros Literarios son as una forma usual de localizacin de textos dentro del todo de la Literatura Universal. Resulta sorprendente que an se utilice la primera clasificacin de los gneros, debida a Aristteles, quien los redujo a tres: pica, lrica y dramtica. Hoy se mantiene esencialmente la misma clasificacin con distintos nombres (Narrativa, Poesa y Teatro), y sus subgneros. Se han ido aadiendo otros, como la Historia, la Oratoria y la Didctica, pero la evolucin de los gustos y modas estticas ha provocado que en muchos textos modernos resulte difcil fijar rgidamente los lmites entre lo puramente lrico, lo narrativo, lo dramtico, lo histrico o cualquiera de los dems gneros literarios. Aunque la clasificacin por gnero suele utilizarse usualmente por todos los estudiantes, e incluso por los estudiosos del texto Bblico, debemos decir que su aportacin en los estudios literarios generales es casi nula, y nula totalmente en el estudio del Texto Bblico. Tal vez esto nos parezca novedoso, pero no nos preocupen por ahora los gneros literarios. Hemos hecho mencin de ellos, al objeto de su posicionamiento dentro de la estructura de teora literaria bsica que ahora tratamos. Debemos esperar y seguir leyendo pues ya consideraremos a fondo todo este tema ms adelante.

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CAPTULO 8. {FASE III}. DETERMINACIN DEL TEMA


1. IMPORTANCIA DE ESTA FASE
Ya tenemos el texto entendido (fase I) y ya sabemos el lugar que ocupa dentro del <todo> al que pertenece o localizacin (fase II). Estamos en condiciones de pasar a la fase III, que es importantsima. No perdamos de vista que todo esto pertenece a lo que llamamos explicacin, as pues: De nuestro acierto en este momento de la explicacin depende en gran medida el xito de la misma. Trataremos de fijar el concepto tema. Mucha atencin porque la tarea no es fcil.

2. <EL FONDO O TEMA> DEL TEXTO


Solemos utilizar el trmino <fondo>, pero no lo utilizaremos al ser demasiado vago y al no utilizarse tcnicamente en explicacin de textos. El trmino correcto a utilizar es TEMA. Pero para llegar a l debemos antes pasar por el llamado <asunto del texto>.

3. EL <ASUNTO O ARGUMENTO> DEL TEXTO


Se nos propone, por ejemplo, el siguiente pasaje de la novela de Toms Rueda, de Azorn:
<Las bellas manos que cortaban las flores del huerto han desaparecido ya hace tiempo. Hoy slo bien en la casa un seor y un nio. El nio es chiquito, pero ya anda solo por la casa, por el jardn, por la calle. No se sabe lo que tiene el caballero que habita en esta casa. No cuida del nio; desde que muri la madre, este chico parece abandonado de todos. Quin se acordar de l? El caballero su padre- va y viene a largas caceras; pasa temporadas fuera de casa; luego vienen otros seores y se encierran con l en una estancia; se oyen discusiones furiosas, gritos. El caballero muchos das, en la mesa, regaa violentamente a los criados, da fuertes puetazos, se exalta. El nio en un extremo, lejos de l, le mira fijamente, sin hablar.> Azorn. Toms de Rueda

Todos conocemos la nocin de argumento, la usamos a diario, cuando hablamos del argumento de una novela o de una pelcula. Tambin este breve fragmento tiene un argumento. Podramos contarlo as: <<Que en una casa bien un caballero y su hijo de corta edad, hurfano de madre; el padre no cuida del pequeo; se ausenta mucho de la casa y recibe frecuentes visitas. El caballero rie a menudo a los criados.>> Pues bien, vamos a llamar asunto al argumento de un texto. As pues lo escrito en cursiva es precisamente el asunto del pasaje. Se trata, como vemos, de un proceso de <reduccin> de dicho pasaje, de una breve narracin de lo que este texto expresa, pero que conserva en sustancia sus detalles ms importantes

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4. DEL ASUNTO AL TEMA


Si del asunto o argumento, tal como arriba lo hemos contado quitamos todos los detalles y definimos slo la intencin del autor al escribir estos prrafos, obtenemos el TEMA. a) Evidentemente y sin lugar a muchas dudas lo que Azorn se propuso en este pasaje fue describir la: <radical soledad de un nio de corta edad, abandonado incluso de su intemperante padre con quien vive>. Y este es el tema, la clula germinal del fragmento. Para expresar el tema, el autor invent los elementos del asunto: (la casa, las ausencias del padre, las visitas que recibe, sus rias, etc.).

b) En nuestro texto de Isaas 5:1-6 diramos que el asunto o argumento trata <Sobre un labrador que en su buena y frtil tierra plant vides seleccionadas, despus de protegerla y trabajarla convenientemente sin que nada faltase. No obstante la via a pesar de todo el cuidado dio uva silvestre. El labrador visto el injusto resultado resuelve abandonarla y desprotegerla de cualquier amparo, e incluso har todo lo necesario para que nunca ms fuera tierra productiva.> En cuanto al tema, eliminamos los detalles e intentamos definir la intencin del autor, (sin interpretacin por ahora). La intencin del autor creemos sera mostrarnos el resultado injusto que obtiene de su via el labrador, por lo cual la abandona dejndola a una fatal suerte. Y este es precisamente el tema de nuestro texto. Y para expresar el tema, el autor Divino invent sus elementos del asunto: (El labrador, la via, la cerca, la torre, las uvas silvestres, la tierra yerma con cardos y espinas, etc.)

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5. CARACTERSTICAS DEL TEMA


Dos importantes rasgos debe poseer la concrecin del tema: claridad y brevedad. Si necesitamos muchas palabras para definir el tema debemos desconfiar, pues probablemente no lo hayamos acertado. De ordinario, el ncleo fundamental del tema podr expresarse con una palabra abstracta, rodeada de complementos. En el ejemplo del texto de Azorn, el ncleo fundamental es la <radical soledad de un nio de corta edad, abandonado incluso de su intemperante padre con quien vive>. y en el texto de Isaas, los <Injustos resultados con fatales consecuencias>. Podramos tambin intentar otras soluciones, igualmente correctas, siempre que luego <podamos justificar cada rasgo formal del texto como una exigencia del tema>. Algo que ms adelante veremos lo que significa.

A. EL TEMA NO DEBE INCLUIR ELEMENTOS SUPERFLUOS


Al definir el tema hay que cuidar de no hacer entrar en l rasgos episdicos que pertenecen al asunto. Imaginemos que hubisemos escrito el tema anterior del siguiente modo: < Injustos resultados con fatales consecuencias, porque el labrador bien que la haba trabajado, quitndole piedra y edificando una torre para protegerla, y dio uva silvestre en vez de buena uva, por lo cual la abandon, y la dej hasta sin agua>. Esto ltimo, sin subrayado pertenece al argumento o asunto del tema y se encuentra ya includo en el ncleo tema, pues: < porque el labrador bien que la haba trabajado, quitndole piedra y edificando una torre para protegerla y dio uva silvestre en vez de buena uva >, ya se encuentra implcito en el concepto de <Injustos y resultados>, as como <por lo cual la abandon, y la dej hasta sin agua > ya se encuentra implcito en <fatales consecuencias>.

Lo de < porque el labrador bien que la haba trabajado, quitndole piedra y edificando una torre para protegerla >, es un elemento argumental para mostrar el excelente trabajo del labrador, en contraposicin a la injusticia del resultado obtenido, y posiblemente podra haber utilizado otros rasgos argumentales igualmente vlidos, como que <la regaba frecuentemente, que le quitaba las malas hierbas> u otro argumento que mostrase su buen obrar como labrador.

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B. AL TEMA TAMPOCO LE DEBE FALTAR NINGN ELEMENTO FUNDAMENTAL


Inversamente, si nada debe sobrar, tampoco nada debe faltar en la definicin del tema. Quiere decir esto que todos los elementos que constituyen el argumento deben estar representados en el tema. Si por ejemplo hubisemos identificado el tema diciendo: <Malos resultados con fatales consecuencias>, hubiera faltado el rasgo argumental de que los malos resultados no se debieron a un mal trabajo del labrador, por lo cual nosotros utilizamos mejor el trmino <Injustos > que implica falta de correspondencia entre el buen trabajo del labrador y un mal resultado final, no achacable a l. De lo expuesto en estos dos ltimos puntos extraemos nuestra prxima regla:

LEY #7: Sobre cmo especificar el tema o fondo del texto. Especificar el Tema o Fondo -es decir, identificar lo que quiso decir el autor- no consistir nunca en referirse a una vaga idea central sin ms. Debemos obligarnos a incorporar en el enunciado del tema: todos los matices con que ese contenido est expresado, los matices que a ese contenido incorpora la forma concreta con la que est expresado, y que se deben a la forma especfica que posee el texto en cuestin. Pues aunque la definicin del tema deba ser clara, y en lo posible, breve, debe ser ante todo exacta, sin que falte ni sobre nada.

----o---Justificamos Ya que hemos aceptado Ley #2, Sobre la imposibilidad de separar el fondo de la forma, que nos dice que si queremos explicar un texto no podemos comenzar por descomponerlo o modificarlo, pues el comentario explicativo tiene que ser, a la vez, del fondo y de la forma, y entendemos que la nica manera de conservar esta ley en nuestra reflexin sobre la identificacin del tema implica forzosamente establecer una acertada y estrecha interrelacin del tema con la forma del texto, lo cual haremos conservando todos los matices con que ese contenido o tema se encuentra expresado en la forma del texto. De esta manera,( conservando todos los matices), nos obligamos, (por la imposibilidad de separar fondo y forma), a que en nuestra identificacin del tema nada sobre ni nada falte en cuanto a todo lo que pertenece a la forma del texto.

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6. LA NATURALEZA DEL TEMA


Algunos autores utilizan los trminos: mensaje, sentido, o idea para referirse al Tema. Nosotros aceptamos estos trminos, siempre y cuando se utilicen estos trminos para referirse a lo mismo que nosotros nos referimos al utilizar el trmino de tema o fondo, segn todas y cada una de las definiciones y particularidades aqu expuestas . Hemos considerado hasta ahora algo sobre la naturaleza del tema, y sobre todo a cmo identificar y especificar el tema o fondo del texto, ahora debemos avanzar en la comprensin de la naturaleza del tema. La pregunta es:

Qu es exactamente el tema?

Nos aproximaremos a la solucin a partir de la siguiente definicin:

El fondo o tema es una abstraccin en el cerebro del autor hasta que se hace palpable a los sentidos (en el texto), con las formas de la palabra

A. LA NATURALEZA DEL TEMA, POR CORTESA DEL AUTOR

El fondo o tema es una abstraccin en el cerebro del autor, que aunque a


veces la llamamos una idea o un mensaje, es mucho ms que eso, es una compleja y profunda reflexin interna, a la cual aadiremos el trmino vitalmente transcendente (en el caso de autora Divina), sobre cualquier asunto, que por su naturaleza (la del asunto) merezca realmente la pena ser considerada por el resto de los seres. Una reflexin interna de tal magnitud y valor que el propio cerebro entiende igualmente que debe ser compartida hacia otros, y en este sentido el tema pasa de ser mera abstraccin a formar parte de la misma voluntad del autor por su intencin comunicativa del tema. En otras palabras y en este sentido decimos que el tema es lo que el autor quiere decirnos, como fruto de su reflexin.

En todo lo anterior nos hemos situado siempre en el propio autor, es decir en su mente, y ah es donde encontramos este primer conjunto de definiciones: a) Abstraccin. b) Compleja, profunda y transcendente reflexin. c) Intencin comunicativa del autor. Y d) Lo que el autor quiere decirnos.

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B. LA NATURALEZA DEL TEMA, POR CORTESIA DEL TEXTO

El tema se hace palpable a los sentidos (en el texto), con las formas de la palabra, pues es en el texto donde el autor al fin plasm su tema, lo que el autor
quiso decir aqu lo hizo palpable, pues no fue un principio de voluntad de intencin comunicativa, sino una voluntad final ejecutada. El tema que era una abstraccin, un procesamiento interno del cerebro, reposa ahora en el texto, y ser fiel reflejo del que antes slo fue una profunda y transcendente reflexin en la medida en que el autor us o no con pericia las formas de la palabra.

El texto, nos facilitar la misma esencia de naturaleza del tema, que la naturaleza del tema en la mente de su autor, siempre y cuando ste haya sido capaz de expresare convenientemente, y de manera plenamente efectiva, por medio de las formas de la palabra, pues las formas

literarias utilizadas colaboran de forma decisiva en poner de manifiesto la intencionalidad comunicativa de un texto y viceversa, que para hacer ms efectivo lo que uno quiere decir, la forma escogida para hacerlo colaborar ms o menos acertadamente en la consecucin del fin pretendido.
En otras palabras, que las formas utilizadas, colaborarn tanto en la fijacin del tema en el propio texto, tanto como en la fijacin del tema en nuestra propia mente, que a la postre corresponde a la ltima voluntad del autor, que su reflexin sea al fin tambin la nuestra,

si es posible, o al menos que la consideremos, pues que para eso escribimos.


Por lo cual decimos y confirmamos que todo texto coherente posee fondo o tema y forma, de manera indisoluble, identificable, pero no separable. Nosotros al considerar al Todopoderoso y Sabio Dios entendemos que: efectivamente pudo

y expres con pericia las formas de la palabra, de manera que en su Texto reposa un perfecto acomodo de sus reflexiones o temas, y que en este sentido el Texto Sagrado se corresponde perfectamente y se identifica con la propia Mente de Dios, con lo que l quiso expresar. Entre otras razones podemos decir, que las Sagradas Escrituras son la Palabra de Dios, por la maestra que l emple el uso de las formas del lenguaje, que aseguraron un traslado efectivo de los temas, desde Su Mente hacia su Texto.

Es imposible establecer un mtodo que asegure que el uso de otras formas diseadas por el hombre puedan garantizar lo anterior en la forma que lo aseguran las utilizadas por Dios mismo, por lo cual debemos guardarnos del riesgo cierto que se obtendra de la modificacin del texto Bblico en su configuracin textual original.

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7. LO QUE NO ES EL TEMA
A. EL TEMA NO ES NUESTRO OBJETIVO FINAL
La identificacin del tema por parte nuestra es importantsima, pero

no es el fin de

nada, sino uno de los pasos del mtodo, la Fase III en concreto, necesarios a la explicacin
del texto, mtodo que tiene por objeto la bsqueda del punto de vista del autor, siendo ste el objetivo final perseguido. Nuestra relacin pues con el tema se fundamenta en su bsqueda e identificacin, un proceso reflexivo en nosotros y que hemos visto en detalle en los puntos anteriores, tendente a garantizar a partir del texto, que: efectivamente es eso y no otra cosa lo que el autor quiso decir. Y decimos a partir del texto, pues es nuestra nica fuente de informacin. La mente del autor no la tenemos con nosotros, sino su texto, con lo cual el tema que extraeremos del texto, si lo hacemos bien, ser el que posee el texto, que ser a su vez el que el autor tena en su mente, si lo supo escribir bien.

B. EL TEMA NO ES UNA REDUCCIN FORZADA El hecho que hayamos definido la identificacin del tema como un proceso de
<reduccin> de dicho pasaje, de una breve narracin de lo que este texto expresa, hemos aadido tambin que el tema conserva en sustancia sus detalles ms importantes. Es decir la reduccin no ha de ser forzada, pues hemos de conservar detalles. Pero De qu naturaleza de detalles estamos hablando?. Es obvio que la naturaleza de los detalles depende de la naturaleza del texto. Si hablamos de textos literarios comunes podemos olvidar algn detalle y lo nico que puede pasar es que obtengamos una nota baja en nuestro examen. Si olvidamos detalles relevantes en textos legales la cosa puede ser ms peligrosa. Pero si olvidamos detalles en la explicacin del Texto Bblico el resultado puede ser catastrfico para nuestra vida. Como que la identificacin del tema es una actividad de reflexin interna siempre estamos en peligro de no haber considerado algunos de esos detalles que a nosotros nos parecen irrelevantes pero que tal vez para Dios no lo sean, por lo cual el proceso de reduccin nunca ha de ser forzado. Reduciremos siempre que se pueda, no estamos obligados a reducir hasta, <Injustos resultados con fatales consecuencias>.como hemos hecho en el pasaje de Isaas. Pero: Dnde se encuentra y quin establece el lmite de la reduccin mxima? Es el propio texto el que establece la reduccin mxima del tema. Pues es la forma, el otro integrante del texto la que controla al fondo o tema. El lmite de la reduccin quedar establecido en aquel punto donde an: <Podamos justificar cada rasgo formal del texto como una exigencia del tema>. Esto tambin nos lleva a la conclusin de que: El tema no es un sustituto al texto.

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C. EL TEMA NO ES UN SUBSTITUTO AL TEXTO


Intentamos aprender a explicar Textos Bblicos, textos que Vale la pena considerar, tanto por la naturaleza de su autor, como por la naturaleza del propio escrito. Es el texto el que Merece la pena estudiar, el que tiene valor, mientras que nuestra identificacin del tema es simple y mera una actividad reflexiva, que colabora a precisar el nivel de valor del texto. As nuestra identificacin del tema tiene el valor del tiempo y la atencin que le hayamos dedicado, mientras que el Santo Texto tiene valor infinito. El texto debe permanecer siempre inalterable, pues lo contrario ira contra el principio prioritario expuesto en la Ley #2: Sobre la imposibilidad de separar el fondo de la forma. El que hayamos credo encontrar el tema no significa que podamos prescindir del texto a partir de entonces o substituirlo por otro equivalente construdo a partir del tema, pues el texto no se reduce slo al tema, ni la forma carece de valor una vez encontrado el fondo.

D. EL TEMA NO ES UNA VAGA IDEA, CUALQUIER SENTIDO O UN BREVE MENSAJE


En el diccionario encontramos varias definiciones sobre la palabra Tema:
1. 2. 3. 4. 5. Asunto principal o materia sobre la que se trata en una conversacin, un discurso o un escrito. Parte de un manual o de un libro de texto que forma una unidad independiente. Idea musical bsica de una composicin, generalmente en forma de meloda, que se va repitiendo y desarrollando de distintas formas a lo largo de toda la obra. Cancin o composicin musical. En gramtica, raiz o radical de una palabra a la que se adjuntan directamente los elementos flexivos.

La definicin correcta de entre las propuestas depender del contexto de la conversacin o escrito. Si decimos que: Son un tema de rock, la palabra tema aqu le corresponder el significado 4 y no otro. En literatura el tema de una obra se relaciona directamente con la definicin 1 Asunto principal o materia sobre la que se trata en una conversacin, un discurso o un escrito, pero esta es una definicin que no agota el trmino, es decir no lo desarrolla completamente. La definicin de tema en literatura es precisamente la que hemos expuesto en profundidad en las pginas anteriores, y que viene a decir en forma muy resumida que El tema es aquello que junto con el fondo conforman la unidad literaria o texto. El tema es la idea esencial que se extrae o se infiere de la lectura. El tema es el elemento fundamental o idea que predomina a travs de toda la obra. Constituye la idea central, lo ms importante, y es lo ms difcil de determinar. El tema debe reflejarse o estar implcito en todas las partes de la obra, en cada pgina, en cada captulo o apartado. Asimismo para profundizar ms hemos descrito un conjunto de proposiciones sobre su naturaleza as como un conjunto de proposiciones sobre su identificacin en el texto.

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1. EL TEMA NO ES UNA VAGA IDEA Es este sentido, como hemos expresado, algunos autores utiliza el trmino ideao idea principal, para referirse al tema. Esto es correcto, siempre y cuando se utilice la palabra idea en su sentido literario, pues la palabra idea tambin tiene muchos otros sentidos:
1. Cualquier representacin mental que se relaciona con algo real. 2. Nocin o conocimiento que se tiene sobre algo o alguien. Ejemplo: no tengo idea de lo que piensa hacer. 3. Conocimiento puro racional Ejemplo: la justicia es una idea innata. 4. Intencin de hacer una cosa. Ejemplo: nuestra idea era ir al cine. 5. Ocurrencia, ingenio. Ejemplo: tienes cada idea! 6. Plan y disposicin que se ordena en la mente para la elaboracin de una obra. Ejemplo: la idea de un texto. 7. Concepto u opinin que se tiene de una persona o cosa. Ejemplo: ya me he formado una idea del problema. 8. Ingenio para disponer, inventar o disear una cosa. Ejemplo: tiene idea para la cocina. 9. Mana o imaginacin extravagante. 10. pl. Convicciones, creencias, opiniones. Ejemplo: sus ideas son muy conservadoras. 11. Idea fija Idea obsesiva. Ejemplo: hace tiempo que me ronda una idea fija. 12. Mala idea Mala intencin. Ejemplo: este nio tiene muy mala idea. 13. Remota idea. La que es imprecisa o vaga. Ejemplo: tengo una remota idea de quin puede ser. 14. Con la idea de loc. prepos. Con intencin de: Ejemplo: he venido con la idea de quedarme para siempre. 15. Hacerse a la idea de algo loc. Aceptarlo: Ejemplo: poco a poco fue hacindose a la idea de que tena que operarse.

En sentido literario, idea en referencia a tema, sera la acepcin nmero 6 Plan y disposicin que se ordena en la mente para la elaboracin de una obra, aunque esta acepcin sigue siendo muy escueta.

El hecho de que tal palabra como idea tenga tantas acepciones debe pues servirnos de prevencin y alerta y su uso debe realizarse con sumo cuidado, ya que no sabemos con exactitud la acepcin que cada lector tendr fijada en su mente al or o leer tal trmino. Cualquier forma de idea para referirse al tema no vale. Idea no es Tema, si por Idea entendemos la acepcin nmero 13 Remota idea. La que es imprecisa o vaga, o cualquiera del resto de ellas.

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2. EL TEMA NO ES CUALQUIER SENTIDO Con el uso de la palabra sentido para referirse al tema ocurre algo similar al de la palabra idea. Segn el diccionario encontramos mltiples acepciones:
1. Que se enfada o molesta con facilidad. 2. Que expresa con sinceridad un sentimiento muy intenso. Ejemplo: le dio un psame muy sentido. 3. Capacidad de percibir estmulos mediante ciertos rganos del cuerpo. Ejemplo: los sentidos del cuerpo son cinco: vista, odo, olfato, gusto y tacto. 4. Capacidad que se tiene especficamente para realizar un tipo de actividad. Ejemplo: bailo muy mal porque no tengo sentido del ritmo. 5. Capacidad para razonar y ser consciente del mundo exterior. Ejemplo: siento y entiendo perfectamente lo que te sucede 6. Razn de ser, finalidad o lgica que tiene una cosa. Ejemplo: La razn del autor al escribir en tal sentido fue muy meditada. 7. Interpretacin de un escrito. Ejemplo: lo que importa es el sentido literal y no el sentido figurado... 8. Manera particular que tiene cada persona de entender o interpretar una cosa. Ejemplo: mi sentido del deber me obliga a ayudarte. 9. Significado de una palabra o de un conjunto de palabras. 10. Cada una de las dos formas opuestas de recorrer un camino.

En literatura sentido en referencia a tema, sera la acepcin nmero 6 Razn de ser, finalidad o lgica que tiene una cosa., en este caso una obra literaria. Cualquiera otra forma de sentido para referirse al tema no vale. Sentido no es Tema, si por sentido entendemos cualquiera de los redactados de las anteriores acepciones, salvo el correcto ya mencionado.

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3. EL TEMA NO ES UN BREVE MENSAJE Cuando hablamos de mensaje nos vienen a la mente informaciones y comunicados limitados por breves lneas de texto contenidas en un sms, en un wasap, o en un correo electrnico, pero: Es esto lo que realmente debemos entender por tema?. Con mensaje vuelve a suceder lo mismo, pues nos encontramos con una gran variedad de definiciones. Sin alargarnos de forma exhaustiva, como en los ejemplos anteriores, podramos decir que la definicin ms correcta para referirse a mensaje como tema, de las que os ofrece el Diccionario de la Real Academia de la Lengua sera la que procede de su consideracin Literaria: Mensaje: Significado profundo y orientador de una obra literaria o de una aportacin personal. Contenido ideolgico o moral que pretende transmitir una obra literaria o artstica. As pues cualquiera forma de entender mensaje para referirse al tema no vale, sino la anterior.

Por otra parte y tambin leyendo la acepcin de mensaje en el mismo Diccionario, pero ahora desde su consideracin Lingstica, nos dice que se entiende tambin por mensaje a una: Cadena o secuencia de signos combinados segn el conjunto de reglas que constituyen el cdigo comunicativo y en el que el emisor trasmite al receptor una informacin. Curiosamente esto es lo que el mismo diccionario define por texto, desde la consideracin Literaria. Dicho de otro modo, mensaje es a Lingstica lo que texto es a Literatura. Esto nos lleva al resumen y conclusin final.

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4. RESUMEN Y CONCLUSIN Tema, idea, sentido y mensaje son palabras polismicas, es decir que advierten contenidos diferentes en funcin del sistema

de estudio en el que son utilizadas.

Estos sistemas son la Literatura, la lingstica, la filosofa, la psicologa, la poltica o la teora de la informacin entre otros muchos, y todos ellos las utilizan, pero como hemos visto, en sentido a veces muy diferente. As por ejemplo lo que la lingstica entiende por mensaje, en literatura es percibido como texto y no tanto como tema. Esto nos lleva a la consideracin de que en una comunicacin efectiva se requiere que ambos, tanto emisor como receptor, se convengan en utilizar un mismo sistema de estudio o

referencia.
As pues desde un sistema de estudio literario aceptamos el uso de los trminos, idea, sentido y mensaje como idnticos a tema, siempre y cuando se convenga para su definicin la que en cada caso hemos nosotros fijado como correcta: Idea es tema, si por idea se entiende: Plan y disposicin que se ordena en la mente para la elaboracin de una obra. Sentido es tema, si por sentido se entiende: Razn de ser, finalidad o lgica que tiene una cosa. Y Mensaje es tema, si por mensaje se entiende: Significado profundo y orientador de una obra literaria o de una aportacin personal; Contenido ideolgico o moral que pretende transmitir una obra literaria o artstica. La gran acepcin de significados que presentan los trminos idea, sentido y mensaje y su utilizacin indiscriminada e imprecisa a nivel general por parte de la mayora de personas en el uso del lenguaje comn ha hecho que se considere a stos como vagos e imprecisos para referirse al fondo de un texto, por el riesgo de los malos entendidos que pudieran ocasionar. Se conviene pues como correcto el estndar de tema, y es ste el que junto a fondo se utiliza en literatura, y en Explicacin o Comentario de Textos. Alguien pudiera decir que matizamos demasiado y que buscamos en exceso la exactitud en nuestro enunciado sobre la naturaleza y la identificacin del tema, pero como ya hemos dicho: Debemos obligarnos a incorporar en el enunciado del tema: todos los matices con que ese contenido est expresado, los matices que a ese contenido incorpora la forma concreta con la que est expresado, y que se deben a la forma especfica que posee el texto en cuestin, pues aunque la definicin del tema deba ser clara, y en lo posible, breve, debe ser ante todo exacta, sin que falte ni sobre nada.

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8. EL TEMA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS


Una vez fijada con precisin la naturaleza del tema as como su identificacin en el texto debemos enfrentar ahora la consideracin del tema de las Sagradas Escrituras. Se advierte complejidad, y as ser, pues nos sentimos obligados a conservar la observacin de todos los principios expuestos hasta ahora. Procedamos pues. Si hemos estado atentos habremos notado cmo ya se expuso por escrito. En la justificacin de la LEY #6: Sobre el principio de Localizacin referido a Textos Bblicos, escribimos: Primero, a que todo el Texto Bblico procede de un mismo autor, Dios, y aunque desde diferentes argumentos o asuntos en sucesin, (por su naturaleza de revelacin progresiva), trata al fin de un mismo tema; La Persona y la Obra de nuestro Seor Jesucristo. El tema de las Sagradas Escrituras es la Persona y Obra de Nuestro Seor Jesucristo, Hemos pasado de un texto compuesto por sesenta y seis libros, de ms de setecientas setenta mil palabras, a las nueve en las que hemos dejado el tema. Acaso no se nos advierte ahora una reduccin un tanto elevada?. No habremos olvidado algn matiz importante que debiramos incorporar en el tema?, Faltar acaso algo?. Conservamos en esta definicin y en sustancia los detalles ms importantes del Texto Bblico en su forma completa?. Evidentemente esta es una reduccin a la que nos hemos obligado nosotros mismos, no es realmente el tema, pues carece esta definicin de elementos transcendentales que incorpora el texto. Cmo omitir en detalle la naturaleza de Cristo, su Deidad, su Santidad o su amor?. Cmo omitir Su entrega voluntaria y vicaria por el hombre, Su muerte, el valor de su Sangre y resurreccin?. Cmo olvidar en la definicin del tema a la persona de Dios Padre, y del Espritu Santo?. Y en cuanto al hombre, cmo olvidar su condicin pecadora, la necesidad del nuevo nacimiento por arrepentimiento y fe?. Y as podramos seguir particularmente cada uno, pues cada uno lo hara de manera diferente, hasta recoger todos los detalles del Texto Sagrado que cada uno entendiera como relevantes. Y entonces tendramos el Tema. Pero entonces empezara el problema: Cmo decidir lo que ya no es detalle importante sino secundario al tema de entre todo el texto, donde encontraramos el lmite, y sobre todo cmo estableceramos la diferencia?. La pregunta es: Qu consideramos irrelevante del Texto Bblico para no ser includo en el tema?. Esto nos lleva a la siguiente consideracin.

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A. LA REDUCCIN DEL TEXTO SAGRADO AL TEMA SIEMPRE SER LA ADECUADA AL PROPSITO Y NIVEL REFLEXIVO DE LA EXPLICACIN QUE NOS PROPONGAMOS
Gnesis significa Origen y de eso trata el primer libro. El tema pues, en una consideracin muy genrica y sin entrar en detalle, sera el origen de todas las cosas, y ese pues sera el tema de este libro. Si se nos pidiese entrar en detalle o si la reflexin personal lo requiriese deberamos ampliar el tema e incluir elementos particulares (el origen del universo, el origen de los hombres, el origen del pecado, etc) elementos todos que conformaran as el tema en una manera ms detallada. Y as procederamos sucesivamente, en las porciones que estimsemos oportunas: captulo, textos, versculos etc. Al decir que el tema de las Sagradas Escrituras es; La Persona y la Obra de nuestro Seor Jesucristo. No decimos nada absurdo, ni errneo, si lo mencionamos dentro de un contexto explicativo del texto a nivel muy general. Lo errneo seria decir que el tema de las Sagradas Escrituras es slo y exclusivamente esto. No puedo decir que el tema de las Sagradas Escrituras es de forma ms ampliada: La Persona del Seor Jesucristo, su Deidad, su Santidad o su amor. Su entrega voluntaria y vicaria por el hombre, su muerte el valor de su Sangre y Resurreccin, el hombre, su condicin pecadora, y la necesidad del nuevo nacimiento, por arrepentimiento y fe, y que del resto del Sagrado Texto podemos prescindir, pues lo importante es esto. El haber identificado el tema e incluso el haberlo hecho bien no nos autoriza a menos valorar los elementos obviados en la reduccin, pues como hemos dicho, el tema no es un substituto al texto sino una actividad reflexiva sobre el texto. Lo importante no es tanto lo que nosotros identifiquemos como el tema, sino el TEXTO BBLICO al completo. Ni una sola palabra debe ser considerada como irrelevante, pues nuestra identificacin del tema nunca agotar la riqueza y magnificencia del Texto Sagrado.

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B. EL TEMA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS


Si a pesar de todo nos urgen identificar con absoluta precisin y fidelidad el tema de las Sagradas Escrituras, en su ms amplia consideracin, (sin entrar en detalles), diremos que su tema es la Revelacin de Dios al Hombre.
<La revelacin de Jesucristo, que Dios le di, para manifestar sus siervos las cosas que deben suceder presto; y la declar, envindola por su ngel Juan su siervo, El cual ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto..> Apocalipsis 1: 1-3

Todo lo que Dios nos dice, La revelacin de Jesucristo, incluyendo lo que nos dice en referencia a S mismo. En otras palabras y con igual precisin, el tema de las Sagradas Escrituras es La Palabra de Dios. Tema que estando en la mente de Dios, (Su Revelacin, la Palabra de Dios), se hizo palpable, en las formas de un libro escrito, segn leemos ms adelante:
<Yo Juan, vuestro hermano, y participante en la tribulacin y en el reino, y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla que es llamada Patmos, por la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. Yo fu en el Espritu en el da del Seor, y o detrs de m una gran voz como de trompeta, Que deca: Yo soy el Alpha y Omega, el primero y el ltimo. Escribe en un libro lo que ves, y enva lo las siete iglesias que estn en Asia; feso, y Smirna, y Prgamo, y Tiatira, y Sardis, y Filadelfia, y Laodicea>. Apocalipsis 1: 9-11

Escribe en un libro lo que ves. En otras palabras: Fija

esta Revelacin por Escrito.

En este sentido debemos entender las Sagradas Escrituras como la fijacin literaria de la Palabra de Dios o la fijacin literaria de la Revelacin.

Y como sabemos que fondo y forma son inseparables en el texto podemos asegurar con toda propiedad que: Las Sagradas Escrituras son la Palabra de Dios o la Revelacin de Dios; la fijacin literaria de la Palabra de Dios, la fijacin literaria de la Revelacin Divina..

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CAPTULO 9. {FASE IV}. DETERMINACIN DE LA FORMA


1. LA FORMA DEL TEXTO
Ya lo hemos comentado con anterioridad en la Ley #2: Sobre la imposibilidad de separar el fondo de la forma: Si queremos explicar un texto no podemos comenzar por descomponerlo o modificarlo. El comentario explicativo tiene que ser, a la vez, del fondo y de la forma. Llamamos forma a la estructura del texto, compuesto tanto de palabras, como de frases convencionales y tambin asimismo a los giros gramaticales o recursos literarios que pudieran integrar el texto. Los Recursos Literarios ms importantes son: A. Recursos Fnicos : Aliteracin, Paronomasia, Onomatopeya .. B. Recursos Morfo-sintcticos: Anfora, Anadiplosis, Epanadiplosis, Concatenacin, Polisndeton, Poliptoton, Enumeracin, Gradacin, Elipsis, Pleonasmo, Reduplicacin, Asndeton, Hiprbaton, Paralelismo, Quiasmo .. C. Recursos Lxico-sintcticos: Metfora, Sinestesia, Metonimia, Sincdoque, Smbolo, Tipo, Parbola, Anttesis, Oximorn, Paradoja, Smil, Hiprbole, Interrogacin retrica, Prosopopeya, Perfrasis.. Muchos y variados son los recursos utilizados por los autores del Texto Sagrado, pero entre las formas figuradas del lenguaje bblico, la parbola, los tipos y los smbolos ocupan un lugar preeminente. El trmino "parbola" se deriva del griego parbola, que significa arrojar, o colocar al lado de, y lleva a la idea de colocar una cosa al lado de otra con el objeto de comparar. La parbola suele servir para ocultar alguna verdad de la vista de los que no poseen penetracin espiritual para percibirla bajo su forma figurada; pero su estilo narrativo y la comparacin formal, siempre anunciada o supuesta, la diferencian claramente de toda clase de dichos intrincados que tienen por fin principal el confundir o causar perplejidad. La parbola, una vez entendida, revela e ilustra los propsitos Divinos. Por otra parte los smbolos y los tipos son representaciones juiciosas de verdad religiosa y moral y, en general, puede definrselas como figuras de pensamiento en las que, por medio de objetos materiales, se ofrecen a la mente vvidos conceptos espirituales. Adn, en su carcter representativo y su relacin para con la raza humana, era un tipo de Cristo (Rom. 5:14) . El arco-iris es smbolo de las pactadas Misericordia y Fidelidad de Dios (Gen. 9:13-16; Ezeq. 1:28; Revel. 4:3; compar. Isaas 54:8-10) y el pan y el vino de la Cena del Seor, son smbolos del cuerpo y de la sangre suyas. Tambin existen acontecimientos tpicos como el pasaje del Mar Rojo (1 Cor. 10:1-11) y muchos otros. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento incorporan sus propias formas, las que derivan bsicamente del lenguaje Hebreo, y estas han de ser estudiadas en profundidad al objeto de una correcta explicacin del Texto Sagrado.
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El estudio en detalle de estas formas es una de las labores ms importantes y al que le deberemos dedicar grandes recursos de tiempo y esfuerzo. Al ser esta una introduccin a la explicacin de textos no entraremos ahora al detalle de ellos, lo cual trabajaremos posteriormente en el tratado III HERMENEUTICA. Por ahora, para el estudio detallado de todas estas formas, recomendamos la lectura de los captulos VII al XII, XIX al XVIII, XIX al XXVII del libro HERMENEUTICA BBLICA del Sr Jos M.Martinez. Ed Clie. 1984.

De entre todas estas formas que el idioma ofrece al escritor, ste ha elegido aquellas que le parecan ms adecuadas para expresar mejor el tema. Esto nos advierte que; ha de haber, por tanto, una estrecha relacin entre el tema o fondo y la forma, en otras palabras: que la forma colabora eficazmente en la exposicin del tema.

La mayora de autores, en sus trabajos sobre exgesis o hermenutica suelen pasar por alto ciertas consideraciones que nosotros entendemos como muy relevantes en cuanto al fondo se refiere, a saber: La forma en cuanto a su consideracin estructural La importancia de las formas. El estilo y las formas.

A partir de ahora, nos dedicamos a ello.

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2. LA COMPOSICIN ESTRUCTURA DE UN TEXTO


Un texto literario, por principio, no es un caos. El autor, al escribir, va componiendo. Componer es colocar las partes de un todo en un orden tal que puedan construir ese todo. La composicin es imprescindible en toda actividad humana. El ingeniero construye mquinas ordenando y ensamblando las partes segn su diseo; el arquitecto su edificio, segn la ordenacin de sus planos; el msico compone su pieza ordenando las notas, los ritmos y los acordes. El escritor compone tambin, distribuyendo la informacin o los acontecimientos que va narrando en volmenes, captulos, y apartados y los va ordenando. Hasta el texto ms pequeo posee una composicin o estructura precisa.

A. LOS ELEMENTOS DE LA ESTRUCTURA SON SOLIDARIOS


Ya dijimos que <Todas las partes de una obra literaria son solidarias, o dicho de otro modo, todas las partes se relacionan entre s>, y ello por una razn muy simple: si en aquel texto el autor ha querido expresar un tema, es forzoso que todas las partes que podamos hallar como integrantes de aquel fragmento contribuyan a expresar aquel tema, y por tanto, que se relacionen entre s.

B. EL APARTADO
Llamaremos apartado a cada una de las partes que podamos descubrir en el texto. Debemos en principio establecer los apartados necesarios segn el buen razonamiento, sin excedernos, ya que podramos atomizar el texto y perder la visin de su carcter unitario.

En el fragmento de Azorn observamos un primer apartado, donde domina la nota fundamental de la soledad del nio: <Las bellas manos que cortaban las flores del huerto han desaparecido ya hace tiempo. Hoy slo bien en la casa un seor y un nio. El nio es chiquito, pero ya anda solo por la casa, por el jardn, por la calle. No se sabe lo que tiene el caballero que habita en esta casa. No cuida del nio; desde que muri la madre, este chico parece abandonado de todos. Quin se acordar de l?>. Un segundo, en el que se pone de relieve el descuido y la intemperancia del Padre: <El caballero su padre- va y viene a largas caceras; pasa temporadas fuera de casa; luego vienen otros seores y se encierran con l en una estancia; se oyen discusiones furiosas, gritos. El caballero muchos das, en la mesa, regaa violentamente a los criados, da fuertes puetazos, se exalta>. Y un tercero en el que se contrapone al padre y al hijo para mostrar su incomunicacin, el abandono del segundo por el primero: <El nio en un extremo, lejos de l, le mira fijamente, sin hablar.>.

Por otra parte en nuestro texto de Isaas observamos su primer apartado, que nos habla del cuidado del labrador para con su via: <Ahora cantar por mi amado el cantar de mi amado su via. Tena mi amado una via en un recuesto, lugar frtil. Habala cercado, y despedregdola, y plantdola de vides escogidas: haba edificado en medio de ella una torre, y tambin asentado un lagar en ella>.
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Un segundo que muestra pese a todo, los malos resultados que obtiene de la via: <y esperaba que llevase uvas, y llev uvas silvestres. Ahora pues, vecinos de Jerusalem y varones de Jud, juzgad ahora entre m y mi via. Qu ms se haba de hacer mi via, que yo no haya hecho en ella? Cmo, esperando yo que llevase uvas, ha llevado uvas silvestres?>. Y un final tercero donde se nos muestra la decisin de abandonarla a su suerte y riesgo: <Os mostrar pues ahora lo que har yo mi via: Quitarle su vallado, y ser para ser consumida; aportillar su cerca, y ser para ser hollada; Har que quede desierta; no ser podada ni cavada, y crecer el cardo y las espinas: y aun las nubes mandar que no derramen lluvia sobre ella.>.

C. RELACIN ENTRE EL TEMA Y LOS APARTADOS


El tema suele distribuirse irregularmente por los apartados, as sucede en el ejemplo que hemos comentado. No obstante hemos de notar cmo el rasgo nuclear y fundamental del tema, la soledad del nio, se encuentra presente en todos ellos. Los apartados se caracterizan y distinguen entre s porque el tema adquiere en cada uno de los apartados modulaciones o matices ms o menos diversos. No perdamos de vista que el tema y los apartados son construcciones propias de la reflexin y explicacin personal del texto, teniendo en mente, como objetivo, conseguir el punto de vista del autor, dando cuenta de lo que l dice <fondo o tema> y de cmo lo dice <forma>. De esta manera hemos de entender que ni el asunto, ni el tema sustituyen al texto, sino que pretenden explicarlo.

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D. TEXTOS SIN ESTRUCTURA APARENTE


La bsqueda de la estructura no es una obligacin. Nos encontramos a veces con textos tan breves o tan simples, que resulta difcil, si no imposible, proceder a definir su composicin. En otras ocasiones el pasaje no posee estructura aparente, tal vez porque el autor no ha querido drsela, o mejor dicho, porque el desorden es lo que expresa ms adecuadamente el tema. Otras veces simplemente no la tiene, y otras simplemente: Para que buscarla?. Si no, intente realizar la explicacin del siguiente texto de una cancin.
Tu subes como la marea, yo bajo como la tensin, pa mi es como un rompecabezas lo que pa ti cae de cajn yo tengo arrugas en el alma tu piedras en el corazn mis sentimientos van en chndal y los tuyos visten de dior!! Una taza de t por favor para este desnatado corazn. Melendi: Barbie de extrarradio

<Tu subes como la marea>, como si la marea slo subiese y nunca bajase, o: <yo bajo como la tensin>, como si la tensin slo bajase y nunca subiese. Y Cmo entender esto? <Mis sentimientos van en chndal> <Una taza de t por favor para este desnatado corazn.>.

Por el contrario los Textos Bblicos estn perfectamente compuestos para su fcil explicacin, como no poda ser de otra manera, dado su carcter y transcendencia universal. Con cierta dedicacin adquiriremos en su texto la comprensin de sus trminos; estos son localizables fcilmente, los asuntos y los temas son muy asequibles, y la estructura de los temas, despus de cierta experiencia, sern detectados con normalidad.

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3. LA IMPORTANCIA DE LAS FORMAS


Hemos dicho que: ha de haber, por tanto, una estrecha relacin entre el tema o fondo y la forma, ya que el autor, para expresar su tema, eligi una forma de hacerlo y no otra. Tambin hemos visto cmo el fondo se distribuye en todos los apartados que configuran la estructura, es decir que que la forma colabora eficazmente en la exposicin del tema. La forma pues tiende a vehicular el tema o mensaje desde el autor hasta el lector. Es su medio transmisor, y de ah su importancia. Todos los estudios tienden a considerar ampliamente esta faceta.

Pero la forma mantiene una segunda caracterstica de igual o superior relevancia, pues en su correcta eleccin la forma tambin colabora eficazmente en la fijacin y activacin del tema en el lector. Consideremos el siguiente modelo que nos ayudar a entender la cuestin propuesta.

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A. EL MODELO FARMACUTICO
Los medicamentos son tambin elementos que incorporan lo que hemos denominado en textos, una forma y un fondo. El fondo est compuesto por el principio activo del medicamento, mientras que la forma sera la composicin de todo lo dems, incluida tambin la forma de su misma fabricacin y presentacin final. A esta forma en un principio se le llam excipiente, y por ese trmino se la conoce an, y tiene su sinnimo en el trmino cuerpo. Ya desde las ms antiguas civilizaciones el hombre ha utilizado como forma de alcanzar mejora en distintas enfermedades productos de origen vegetal, mineral, animal o en los ltimos tiempos sintticos. En un principio se entenda que por el uso de esas formas: hojas, hierbas, porciones de animales o tierras, se alcanzaba el reestablecimiento de nuestra salud, pero no slo la identificacin de estas formas era suficiente, sino tambin su preparacin. El cuidado de la salud estaba en manos de personas que ejercan la doble funcin de mdicos y farmacuticos, y de uno de ellos Galeno, proviene el termino Galnica, como la forma adecuada de preparar, dosificar y administrar los frmacos. DEFINICIN: Segn la Ley 29/2006 de garantas y uso racional de los medicamentos y productos sanitarios, Excipiente es aquella materia que, incluida en las formas galnicas, se aade a
los principios activos o a sus asociaciones para servirles de vehculo, posibilitar su preparacin y estabilidad, modificar sus propiedades organolpticas o determinar las propiedades fisicoqumicas del medicamento y su biodisponibilidad . Ahora conocemos que lo que nos cura no son las formas, en

el sentido de hierbas o tierras, sino lo que llamamos principio activo. Pero, Es realmente esto lo que nos cura?. La farmacologa actual confiere la misma importancia tanto al uso del principio activo o fondo, como al uso de los excipientes, al proceso mismo de su preparacin e incluso su presentacin final. Todo ello influye decisivamente en el efecto final pretendido del reestablecimiento de nuestra salud. En principio los excipientes eran considerados como un mal necesario en las formulaciones farmacuticas. Pero hoy se entienden como decisivos en la correcta suministracin de los principios activos, aunque siguen en cierta manera considerndose un mal necesario al ser responsables en su medida de los incrementos en los costes de fabricacin. Pero, Qu aportan o para qu sirven los excipientes? Los excipientes sirven para vehicular, fijar, y activar el principio activo en nuestro organismo, de manera que ste produzca el efecto deseado. Un excipiente sin principio activo no es un medicamento, mientras que un principio activo sin cuerpo o excipiente, sin procesamiento o sin forma de fabricacin control y distribucin adecuado, tampoco es considerado medicamento. El excipiente ms comn es el agua de uso farmacutico. Los excipientes se cuentan por cientos y se clasifican en funcin de la actividad que realizan en el medicamento.

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La actividad teraputica de los frmacos se ve influida en mayor medida por los excipientes. Una vez que se ha conocido esto, se han desarrollado nuevos excipientes, y actualmente son entidades muy complejas, comparadas con los excipientes tradicionales. Lo mismo sucede con el resto que tambin hemos denominado forma. Los procesos de fabricacin, el control de calidad, la distribucin e incluso el detalle del diseo del prospecto, su redactado, de todo ello depende decisivamente la eficacia del medicamento.

Un excipiente decimos que vehicula, fija y activa el principio activo. Vehicula, por cuanto es responsable del mantenimiento estable y efectivo del frmaco hasta su fecha de caducidad, y por cuanto es seleccionado en funcin de la adecuada va de administracin identificada como la adecuada para cada frmaco, es decir en funcin del camino que se elige para hacer llegar ese frmaco hasta su punto final de destino: La diana celular. Fija, por cuanto los modernos excipientes no slo vehiculan el medicamento hacia el organismo sino que tambin colaboran en la fijacin de ste en las clulas seleccionadas. Activa, por cuanto regula la administracin del principio activo, controlando adecuadamente la cantidad de concentracin activa presente en cada momento, entre los tiempos de su administracin. Y activa tambin por cuanto tiende a mejorar la interaccin entre el principio activo y las clulas seleccionadas, potenciando as la mejora de los efectos requeridos.

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B. QUE ENTENDEMOS POR FIJACIN


La forma tambin colabora eficazmente en la fijacin y activacin del tema en el lector. Hay frases que se nos fueron dichas de tal peculiar manera y forma, que se mantienen siempre vivas en nuestro recuerdo, esto es fijacin. Constantemente estamos recibiendo mensajes o contenidos. Al da realizamos decenas de conversaciones, omos noticias por televisin, examinamos internet, leemos el peridico, vemos cosas o asistimos a conferencias y seminarios o simplemente escuchamos comentarios. La gran mayora de ellos nunca ms los recordaremos, y por lo tanto es lo mismo que decir que nunca existieron. Pero algunos de ellos los recordaremos unos das; otros unas semanas o meses; y otros, para siempre. La diferencia est en que unos se fijaron en nuestra mente y la mayora no. La fijacin depende en gran medida del contenido del mensaje, del tema. Recordamos nuestra boda, el primer sentimiento de amor, el nacimiento de nuestros hijos, nuestra aceptacin de Cristo como Salvador, pero la fijacin primordialmente depende de la forma o formato del mensaje. Si omos la palabra dinero, amor, muerte, o nuestro nombre, nuestro cerebro automticamente se coloca en modo activo y se predispone a la fijacin. La fijacin depende de cmo nos es transmitido el mensaje, es decir, de su forma.
rase un hombre a una nariz pegado, rase una nariz superlativa, rase una alquitara medio viva, rase un peje espada mal barbado A UN HOMBRE DE GRAN NARIZ (Francisco de Quevedo)

Menuda imaginacin: Erase un hombre a una nariz pegado. Quevedo aqu supo integrar una elevada fijacin a la forma de su texto.

La fijacin es una propiedad que los buenos autores tienden a integrar en la forma de su texto. Un texto as compuesto es difcil de olvidar, se adhiere a la memoria (quieras que no)

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C. QUE ENTENDEMOS POR ACTIVACIN


La forma tambin colabora eficazmente en la fijacin y activacin del tema en el lector. Leamos de nuevo el texto anterior de Francisco de Quevedo.

La pregunta es: Ha cambiado algo en nosotros por el hecho de leerlo?. Un texto puede fijarse en nuestra mente, pero paradjicamente a la vez, no producir ningn efecto, de manera que todo sigue igual.

Por el contrario hay otras frases que se nos fueron dichas de tal peculiar manera y forma, que: 1. Centran nuestra atencin. 2. Ayudan a reflexionar. 3. Las formas nos llevan a tomar decisiones y nos hacen tomar conciencia.

Esto es activacin.

<Oh, Dios eterno, tu misericordia Ni una sombra de duda tendr; Tu compasin y bondad nunca fallan Y por los siglos el mismo sers. Oh, tu fidelidad! Oh, tu fidelidad! Cada momento la veo en m. Nada me falta, pues todo provees, Grande, Seor, es tu fidelidad!

Himno Oh, tu fidelidad!

Este himno es un ejemplo; centra nuestra atencin ms all de la msica, nos lleva a reflexionar sobre la misericordia, compasin y bondad de Dios y nos ensea a confiar en l. La activacin es una propiedad que los buenos autores tienden a integrar en la forma de su texto. Un texto as compuesto es un texto impactante, que no nos deja indiferentes (quieras que no)

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1. LAS FORMAS CENTRAN NUESTRA ATENCIN. Los buenos relatos son capaces para atraer la atencin del lector. Para ello el autor puede servirse de muchos medios y formas. Textos sugestivos, notas resaltantes, frases impactantes, as como toda clase de recursos literarios, con juegos de palabras que por su originalidad sean capaces de atraer y enganchar al lector. Una buena forma despierta la curiosidad del lector, le obliga a estar atento, hace crecer la intriga en el relato. Nos obliga a volver a abrir el libro pues nos dej intrigado y estamos deseosos de conocer el final del asunto.

Cheescake enloquecida de cabra.


Encuentro dulce con Lara, el queso de cabra en crema delicada, fresas y guayaba y porque no ..el amor al atardecer. Carta de postres. Hotel Altamira Suites - Caracas-

Sent curiosidad, me llam, me sedujo, lo prob, y estaba realmente bueno.

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2. LAS FORMAS NOS AYUDAN A REFLEXIONAR .... O NO, PERO EN TODOS LOS CASO NOS INFLUENCIAN

Es importante recordar adems algo tan sencillo como lo que hemos comentado, que por otra parte no puede ser de otro modo. Como bien saben todos los que se dedican a los estudios literarios, y como ya hemos demostrado coherentemente, decimos que: las formas literarias sirven para vehicular, fijar y, sobre todo, activar el mensaje o fondo que pretendemos transmitir. El estudio, los comentarios y los modelos citados, son un claro ejemplo de ello, pues a ello se estn refiriendo desde luego, y por tanto no nos puede quedar ninguna duda de esto.

En estas ocho lneas anteriores hemos procedido, tanto a fijar la idea de la importancia de la forma como influenciadora en la reflexin, como a su misma demostracin. Todos los textos subrayados corresponden a un conjunto, de entre muchos otros, que son estudiados como Frases de Apoyo a la Comunicacin, o Recopilacin de frases tiles en oratoria. Estas formas son muy utilizadas a la hora de transmitir un mensaje o fondo de difcil justificacin, una forma de oratoria fcil, e incluso usadas cuando no tenemos nada que transmitir con cierta relevancia o veracidad. Son asimismo ampliamente utilizadas en poltica, pues al no facilitar argumentacin de fondo ni aportar ninguna clase de datos, difcilmente pueden ser rebatidas por el adversario y mucho menos por los que no conocen estas tcnicas de comunicacin. En este texto solamente hemos presentado un resumen sobre la utilidad de las formas, pero no lo hemos argumentado convenientemente. No obstante est claro que es as, pues al haber argumentado de esta manera (por las lneas de comentario anteriores), resulta que efectivamente la forma condiciona la comunicacin, la fijacin y la activacin del mensaje, incluso cuando ste carece de argumentacin en el propio contenido del texto.

Veamos el siguiente ejemplo, donde se utilizan estas frases de apoyo a la comunicacin, (en negrita y subrayadas) en vez de razones apropiadas.

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Leamos el siguiente texto donde sean utilizado estratgicamente estas frases de apoyo a la comunicacin:

<Es importante recordar que la palabra <<Inspiracin>> solamente se aplica en el original del Nuevo Testamento (al texto original de la Biblia), pero no a las traducciones o versiones. Cuando San Pablo dice a su discpulo Timoteo: << toda escritura es inspirada divinamente..>>, se est refiriendo desde luego, al Antiguo Testamento. Y Cuando San Pedro, en su segunda carta (3:15,16) se refiere a los escritos de San Pablo, los coloca en igualdad de autoridad e inspiracin.> Dr. Jos Flores. El Texto del Nuevo Testamento. 1977. Ed. Clie. Pg 183.

< Es importante recordar..> . Pues yo no recuerdo nada. En mi mente no figura este recuerdo. El texto bblico no dice que la inspiracin slo se aplica al texto original de la Biblia. Estar en algn libro, pero no lo recuerdo. Yo no fijo en mi mente esta idea, a menos que me la razonen convenientemente. <Es importante recordar>, es como decirme <Ya debes saber>, < A ver si te lo fijas en la mente>.< no puedes ser el nico que no lo sabe, que lo crea>, etc.

Y < se est refiriendo desde luego> , y su continuacin, es correcto, lo incorrecto es que lo utiliza como un envoltorio a fin de que viendo esta verdad, la que dice que :
<Cuando San Pablo dice a su discpulo Timoteo: < toda escritura es inspirada divinamente..>, se est refiriendo desde luego, al Antiguo Testamento>, nos introduzca en ella el error anterior del <es importante recordar>. Pues la mejor manera de fijar una mentira es

envolverla de una forma de verdad. Pues como si sabemos, el Antiguo Testamento empez a componerse varios miles de aos antes de esta poca, con lo cual lo que todos ellos tenan, incluidas las que Timoteo utiliz desde su niez, ( versculo anterior no incluido en este texto) eran copias, no originales, de las <toda Escritura Inspirada> < Sagradas Escrituras>, a las cuales Pablo llama <inspiradas divinamente> por lo que es del todo tambin cierto que San Pablo llam como Inspirados por Dios a las copias y no a los Originales del Texto Sagrado, que tuvo a su disposicin y tambin Timoteo, desde su niez.

Las formas pueden ayudarnos a reflexionar mejor el texto, tambin mal utilizadas pueden perjudicar la reflexin. En todo caso tienen influencia sobre ella y por tanto la condicionan

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3. LAS FORMAS ADECUADAS NOS HACEN TOMAR CONCIENCIA Y NOS LLEVAN A CIERTAS DECISIONES. Como es bien sabido los publicistas utilizan formas de recursos estilsticos en los anuncios con el fin de persuadir a los receptores. As, aunque sus propsitos sean distintos, - pues que los escritores van en pos de la pura belleza, mientras que los anunciantes persiguen metas comerciales bien definidas-, las formas les sirven tanto a unos como a otros para activar el mensaje, contenido o fondo. Decdete. La botella contiene felicidad. Destpala

Las formas tambin activan la conciencia, ayudan a ver las cosas desde otro punto de vista ms efectivo a los propsitos del autor.

Quin dijo que las formas no importan?

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4. QU ES MS IMPORTANTE EL FONDO O LA FORMA

La respuesta es obvia, pues si hemos considerado reiterativamente la imposibilidad de separar el fondo de la forma, es decir la unidad que presenta el texto literario como un todo, lo nico que podemos decir es que apreciamos la importancia del fondo, precisamente por la posibilidad de acceso a ste que nos facilita la forma, y que de igual manera apreciamos la importancia de esta forma en particular, diferente de otras formas posibles, en que su autor utiliz sta y no otra como medio efectivo de acceso al fondo. Por tanto y como consecuencia es improcedente hablar de cul de los dos es ms importante, pues ambos colaboran en una misma direccin en la expresin literaria.. Ambas son igualmente importantes, pues ambas proceden de una misma voluntad, la del autor. La explicacin de textos trata de definir lo que el autor quiso decir fondo, con lo que dijo forma, pues existe una estrecha interrelacin entre ambas, relacin que debemos encontrar en toda explicacin o comentario de textos. La Norma Bsica de la Explicacin nos dice que: La explicacin de un texto consiste en <<justificar>> cada rasgo formal del mismo como una <<exigencia>> del tema. Lo cual implica que existen realmente tales justificaciones y exigencias mutuas entre forma y tema, o fondo, y como consecuencia de ello la lgica impone decir que tanto fondo como forma, presentan la misma e idntica importancia. El autor espaol Juan Mars, en la presentacin de uno de sus libros, comenta lo que le sucedi en una entrevista, de la siguiente manera:
< Una vez, en Televisa, la presentadora me pregunt: `Para usted qu es ms importante, la forma o el fondo?, una cuestin que nunca me ha preocupado porque para m son lo mismo, as que respond lo primero que se me pas por la cabeza: `El fondo, el fondo, claro, una buena historia es la base de todo. Pero cuando ya me iba, se present corriendo el tcnico de sonido y nos dijo que no se haba grabado nada y que haba que repetirlo todo. Al llegar a la referida cuestin, con el mismo tono de seriedad, respond: `La forma, la forma, claro, porque ya puedes tener una buena historia que como no la sepas contar` Ante aquella seorita qued como un sinvergenza> Diario La Vanguardia. Martes 23 octubre 2012. Suplemento cultura pg 38

Efectivamente ambas son igualmente importantes, pues ambas, forma y fondo, son parte de lo mismo, del texto final producido.

La consideracin en detalle de todo lo expuesto hasta ahora har que seamos capaces de analizar gran cantidad de textos referidos a las Sagradas Escrituras de una forma ms profunda y potente. Aunque nos queda una enorme cantidad de material por considerar an, proponemos como prctica el anlisis del siguiente texto:

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Leamos el siguiente prefacio de la versin Dios habla Hoy.


<Su propsito (el de los traductores) ha sido el de transmitir el mensaje del original en trminos bien conocidos y con la mayor exactitud posible, a fin de que el lector de nuestros das reciba la misma impresin que estos escritos comunicaban, en su lengua original, a los lectores de aquel entonces. En otras palabras, los traductores han querido seguir el ejemplo de los autores del Nuevo Testamento, cuyo inters principal fue el de narrar los acontecimientos en forma clara y sencilla, dando ms importancia al mensaje (fondo) mismo, que a la forma literaria en que lo expresaban.> El Nuevo Testamento en cuatro versiones. Editorial Vida. Pg xi. Prefacio: Dios habla hoy.

Analicemos pues el texto. El fondo o tema Los autores de sta versin intentan en el prlogo Convencernos de las virtudes de sta, y este es el tema. Consideremos a continuacin la forma en que lo hacen. La forma. Tenemos un primer apartado que va desde Su propsito (el de los traductores) hasta a los lectores de aquel entonces. En este apartado realizan su consideracin sobre el fondo del Nuevo Testamento. Y un segundo apartado que va desde En otras palabras hasta el final del texto. En este apartado realizan su consideracin sobre la forma del Nuevo Testamento. El formato de la argumentacin est bien estructurado, pues nos hablarn de fondo y nos hablarn de forma, pues correctamente eso es el texto, pero veremos cmo su consideracin y tratamiento difiere radicalmente del adecuado. Anlisis Veamos lo que nos dicen sobre el fondo, en el primer apartado.
Su propsito (el de los traductores) ha sido el de transmitir el mensaje del original en trminos bien conocidos y con la mayor exactitud posible
a.

<Trminos bien conocidos<

y <trminos con la mayor exactitud posible>, es deseable que sean, pero puede perfectamente suceder que sean excluyentes entre s, pues un trmino puede ser perfectamente exacto en su posicin, sin ser un trmino bien conocido, y por tanto ser un trmino que debamos aprender por su importancia.

En toda disciplina cientfica se impone la exactitud y la precisin, lo cual requiere de una de terminologa propia que ha de aprenderse s o s. En matemtica o en fsica no podemos pretender resolver todo, sabiendo los trminos bien conocidos de sumas y restas, o las leyes de la mecnica clsica; se ha de aprender matemtica y fsica en toda su expresin. La sencillez est bien, pero en el Texto Bblico, que es la ms importante disciplina cientfica se requiere precisin y exactitud. Y la sencillez ser tal, cuando hayamos aprendido el significado de cada trmino. El hecho de que no sean trminos
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bien conocidos no justifica su cambio. Nuestra obligacin es aprender trminos o palabras utilizadas por Dios, no cambiarlas. Para una consideracin ms profunda leamos el apartado FASE I LECTURA ATENTA DEL TEXTO.

b.

<Transmitir el mensaje>.

Habra que definir qu entienden los autores por mensaje, si es tema, idea general, sentido o interpretacin propia de cada pasaje. Para una consideracin ms profunda DETERMINACION DEL TEMA. leamos el apartado FASE III

c.

<a fin de que el lector de nuestros das reciba la misma impresin que estos escritos comunicaban, en su lengua original, a los lectores de aquel entonces>.

Esto no es ms que la consecuencia de entender la literatura Bblica como una forma especial del lenguaje, o escritura y algo ms. La consideracin de ellos, por la que piensan que: al ser un texto antiguo ya no nos es til a nosotros en la medida que s lo fue a sus primeros lectores. Procede que lo adaptemos convenientemente al tiempo actual, a la sociedad presente, al objeto de ser, ahora s, til y eficaz para el hombre moderno. Un hombre nuevo, un hombre con otra forma de ser y pensar. En otras palabras, el abandono de la correcta consideracin de la naturaleza verbal y plenaria de la Inspiracin Bblica. Para una consideracin ms profunda leamos el apartado SOBRE LA RELACIN EXISTENTE ENTRE LENGUAJE Y LITERATURA. LA LITERTURA; USO O FORMA ESPECIAL DEL LENGUAJE?.

Veamos lo que nos dicen sobre la forma, en el segundo apartado.


En otras palabras, los traductores han querido seguir el ejemplo de los autores del Nuevo Testamento, cuyo inters principal fue el de narrar los acontecimientos en forma clara y sencilla, dando ms importancia al mensaje (fondo) mismo, que a la forma literaria en que lo expresaban.

a.

En este apartado dedicado al estudio de las formas hemos definido su naturaleza y las hemos clasificado. Es inviable clasificar el tipo denominado como formas claras y sencillas, nadie lo ha hecho hasta ahora. En otras palabras Qu son las formas claras y sencillas? Es simplemente algo que depende de cada uno de nosotros. Mis formas claras y sencillas son las que he mencionado, que a su vez sern oscuras y difciles para el que nunca las ha estudiado. El texto Bblico se ha de estudiar a fondo, se han de estudiar las palabras difciles, los prrafos difciles y los recursos literarios difciles,
<Formas claras y sencillas>.

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al objeto de hacerlos fciles para nosotros. Nunca se ha de cambiar el texto bblico, una y mil veces lo diremos. El abogar por lo fcil, por lo sencillo, es animar al poco esfuerzo, a no estudiar, a la vida cmoda y sin complicaciones, y este tipo de versiones es ideal para estas personas, pero no para nosotros, pues entendemos la importancia de las formas. Cambiar las formas es cambiar la misma naturaleza de la Biblia y hacer esto es de la mayor gravedad para el que lo hace.

b.

dando ms importancia al mensaje (fondo) mismo, que a la forma literaria en que lo

Estas versiones como ellos mismos dicen dan ms importancia al fondo que a la forma, y efectivamente as lo hacen. Por nuestra parte ya sabemos de la importancia de las formas, de cmo estas colaboran efectivamente tanto en la vehiculacin o transmisin del mensaje, como en su fijacin y en su activacin. Todo ello es obviado por este tipo de versiones, con las consecuencias que ello conlleva.
expresaban.. c. Los traductores han querido seguir el ejemplo de los autores del Nuevo Testamento, cuyo inters principal fue el de narrar los acontecimientos en forma clara y sencilla.

No slo

tienen en poco la importancia de las formas, sino que dicen hacerlo, Puesto que los escritores del Nuevo Testamento as lo hicieron. Esto es totalmente falso, pues por el contrario los autores del Nuevo Testamento admiten, en muchos pasajes no sencillez sino dificultad, sobre todo para los hombres que no poseen el Espritu Santo;
<Y nosotros hemos recibido, no el espritu del mundo, sino el Espritu que es de Dios, para que conozcamos lo que Dios nos ha dado; Lo cual tambin hablamos, no con doctas palabras de humana sabidura, mas con doctrina del Espritu, acomodando lo espiritual lo espiritual. Mas el hombre animal no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque le son locura: y no las puede entender, porque se han de examinar espiritualmente.>. 1 Corintios 2:12-14

O para los que son indoctos e inconstantes, (los que les gusta poco estudiar como antes dijimos):
<Y tened por salud la paciencia de nuestro Seor; como tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito tambin; Casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para perdicin de s mismos.> 2 Pedro 3:15-16

El Texto Bblico est integrado por formas fciles desde el punto de vista universal, formas de hablar y expresar los temas que cualquier persona puede fcilmente entender, incluso con mnima formacin educativa, debido a la misma universalidad del propsito comunicativo de Dios. Pero esto en ningn momento se contrapone al hecho de la existencia de pasajes complejos, o difciles de entender, los cuales no han de ser eliminados o sustituidos por otros, a nuestro entender ms claros y sencillos. El proceder sobre stos ha de ser otro, no el
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que a nosotros nos parezca sino el que nos indica el mismo texto Bblico, su estudio y reflexin profunda, pues algo nos quieren ensear y adems sabemos ahora que su forma colabora en ello.

Resumen final La Versin Dios Habla Hoy, pertenece al conjunto de Biblias que utilizan la llamada Equivalencia Dinmica de traduccin, y por eso sus autores hablan y razonan en estos trminos. Integran en la creacin de este tipo de versiones toda una batera de presupuestos y consideraciones propias de los mtodos puramente tericos no inmanentes de acercamiento al texto, y que se caracteriza por percibir el texto y su naturaleza, el fondo, las formas, el anlisis, y los mtodos de acercamiento al texto Bblico de manera completamente diferente al estndar que venimos exponiendo en este primer captulo.

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5. EL ESTILO Y LAS FORMAS


Hasta ahora no hemos utilizado ni una sola vez la palabra Estilo, que tantas veces suele aparecer en los manuales y en los trabajos de Anlisis literario, de explicacin o comentario de textos en general. Pero, Qu es el estilo y qu relacin tiene con las formas?. Se suele decir coloquialmente que Estilo Es el conjunto de rasgos que caracterizan a un gnero, a una obra, a un autor o a una poca. Analicemos pues por separado cada una de estas cuatro variables. a. Gnero. Cuando decimos de una obra, por ejemplo, <que su estilo pico es muy acusado>, utilizamos la palabra estilo para referirnos al conjunto de rasgos formales e internos que dan carcter al gnero pico, frente al lrico o el dramtico. Pero recordemos, como ya advertimos, que la clasificacin por gneros aporta bien poco al estudio de la literatura, por tanto lo eliminamos de nuestra consideracin en este primer captulo. poca. En cuanto al estilo en funcin de la poca, sucede lo mismo, ya que las pocas se sucedieron por la inclusin de nuevos gneros, con lo cual slo nos queda el autor y su obra. Autor. El Estilo es lo que confiere a cada autor, su personalidad y originalidad. El estilo es una caracterstica propia de la expresin literaria; ste irradia la particular visin de mundo y la personalidad del autor, as como su forma de expresarlo. Efectivamente, pues, al decir la particular visin de mundo y la personalidad del autor, nos referimos as al fondo de la obra que antes residi en la mente del autor. Y al decir su forma de expresarlo, nos referimos a todos los recursos del lenguaje que el autor crey necesarios implementar en su obra, lo que denominamos forma. Suelen utilizarse tambin los trminos: Plano del contenido para referirse al fondo, y Plano de la expresin para referirse a forma. En el plano del contenido se estudia la visin imaginaria y ficcional del escritor, as como su visin de la vida y del mundo, que le lleva a escribir sobre temas o contenidos concretos, los fondos de sus obras, lo que quiere expresar y decir, segn las virtudes y conocimiento que le son propios. En el plano de la expresin se estudian las formas, usualmente utilizadas por el autor, para dar expresin literaria a su visin del mundo. A la suma de ambos se la denomina el estilo del autor. Estilo = Plano del contenido + Plano de la expresin d. Obra. Pero el hombre no es el mismo a lo largo de toda su vida, pues sufre transformaciones por su propio aprendizaje. Su visin del mundo cambia, y aprende a utilizar mejores formas de expresin, por lo cual su estilo tambin cambia. Por ello lo apropiado al hablar de estilo es hablar no slo de autor, sino de autor-obra. As pues, El Estilo en literatura y en todas las artes es algo propio del binomio autor-obra. Estilo es algo propio de cada obra en particular, segn le confiri en ese momento su autor.

b.

c.

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A. PARA QU SIRVE LA CONSIDERACIN DE ESTILO


Ya conocemos ahora la naturaleza de lo que llamamos estilo en lo que se refiere al texto, y que no es nada ms que la reiterada consideracin de su particular forma y fondo. Trabajar el estilo de un texto es pues trabajar su forma y su fondo, tal y como lo hemos explicado hasta ahora. La pregunta que procede hacernos ahora, como lo hemos ido haciendo en todo lo anterior es cuestionarnos sobre la importancia de la consideracin del concepto estilo dentro del tema que nos ocupa de la explicacin de Textos. La pregunta es pues Qu nos aporta o para qu nos sirve la consideracin de estilo? 1. En primer lugar debemos decir que con la consideracin de estilo que hemos hecho no proponemos nuevas reglas o leyes relativas a la explicacin de textos, pues las ya mencionadas son por ahora suficientes y completas. Muchos autores, debido a ciertas particulares consideraciones incluyen el estudio del estilo en la fase V, pero nosotros hemos considerado ms interesante incluirlo en esta fase IV, pues hablar del estilo de un texto es hablar de su forma y de su fondo y esto ya lo hemos tratado en profundidad. 2. En segundo lugar debemos decir que hemos hecho mencin a estilo porque es un concepto muy utilizado y genricamente ambiguo para la mayora de lectores, y que por tanto nos hemos visto obligados a fijar con precisin, y este era el lugar adecuado para hacerlo. 3. En tercer lugar y como hemos dicho, aunque tal vez no nos aporte nuevos valores a la propia explicacin de textos, s nos advierte de ciertas e importantes consecuencias para el correcto tratamiento de textos y en especial del texto Bblico.

Para entender estas consecuencias proponemos el siguiente ejemplo sobre lo que es el estilo en pintura. A partir de ah llegaremos a una conclusin final altamente importante. Procedamos por partes.

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B. EL ESTILO EN PINTURA
Aqu tenemos dos ejemplos relativos a la misma obra pictrica ya propuesta de El tres de Mayo de 1808, y que nos servir de ejemplo para profundizar en la consideracin del estilo.

A la izquierda una versin de la obra de Goya, en este caso realizada por Jernimo Muoz, en la que ejecuta un cambio considerable de estilo. Mientras que la original de Goya es considerada por muchos como perteneciente a la escuela tenebrista, por el elevado contraste entre sus luces y sus sombras, y por la mayora como de estilo propio, nico y particular del autor, y que posteriormente sera intentado por muchos, pues con l se entiende que comenz el llamado arte contemporneo, el precursor de los grandes movimientos del arte moderno, el de Jernimo Muoz pertenece al llamado expresionismo abstracto, y que se considera el primer movimiento genuinamente estadounidense dentro del arte abstracto. A la derecha una obra inspirada tambin en los fusilamientos del 3 de Mayo, y que fue pintada por Pablo Picasso en 1951, y cuyo ttulo es Masacre en Corea. Una de las primeras obras importantes en criticar el abuso de poder de los Estados Unidos tras la II Guerra Mundial, y en donde se aprecia a militares estadounidenses que se preparan para masacrar a un grupo de indefensas mujeres y nios en Corea del Norte. Un ro divide en dos el cuadro. Por un lado tenemos a un grupo de personas desnudas, que no suponen amenaza alguna. Todas sufren ante el acto que va a suceder excepto un pequeo nio que juega indiferente a todo, quiz porque an no conoce la verdadera naturaleza salvaje del hombre. Enfrente nos encontramos a un grupo de soldados, preparados para disparar. Todos llevan armas muy sofisticadas, de hasta tres bocas, y aunque tambin van desnudos, todos portan una especie de casco que oculta sus rostros y los deshumaniza. Slo el soldado que est al mando descubre su cara, mientras que alza una espada con una mano, y con la otra sujeta un bastn de mando, o quiz simplemente un palo, una de las primeras armas del ser humano. Es de estilo expresionista, y se refiere a una forma de expresin artstica donde el autor no quiere partir del mundo exterior para estudiarlo, conocerlo o representarlo, sino que pretende expresar su mundo interior, su esfera emotiva o espiritual.

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C. CONSECUENCIAS DE NUESTRA REFLEXIN SOBRE ESTILO


Nos encontramos con una obra original El tres de Mayo de 1808 y dos versiones posteriores. En primer lugar identifiquemos el tema comn a ambas. Entendemos que es Las terribles consecuencias de la naturaleza del hombre. Cada autor presenta en cada una de sus obras este mismo tema general. No obstante cada pintura es ciertamente distinta, A qu se debe ello?. Evidentemente se debe al propio y particular estilo que cada autor impuso en su obra. Cada autor concibe de forma particular Las terribles consecuencias de la naturaleza del hombre, pues sobre un mismo tema o fondo cada artista plasma, segn su estilo, su propia concepcin del mismo (segn la haya vivido o experimentado, segn se la imagina, o segn la interpreta o la interioriza). Cada obra de estas es por tanto, aunque identifiquemos un mismo tema general comn a ellas, una concepcin particular y propia del autor. Goya, al describir los acontecimientos del tres de mayo, no slo ve al hombre como malvado, sino que ve o intenta hacernos creer (por la figura del hombre de blanco) a ciertos hombres tan puros y limpios como el mismo Cristo, lo cual sabemos que es incierto. Pero Picasso al representar en su pintura la naturaleza del hombre, no nos muestra en ella ningn puro a la semejanza de Cristo, por lo cual su concepcin del hombre o, la que nos quiere hacer creer, es bien distinta a la de Goya. La primera consecuencia es que, efectivamente, el estilo es algo propio de cada autor y obra y que en la diferencia de estilo hemos de ver diferencias en la concepcin particular de cada autor de la apreciacin del tema. En otras palabras, que la atencin a los detalles de la forma de la obra nos indica efectivamente diferencias en la concepcin del tema. Al hablar de estilo debemos tratarlo como un complejo de ideas, emociones, sensaciones y sentimientos propios que cada uno expresa por ello diferente y de forma particular en el medio de expresin que elija, sea la pintura o la literatura. Tratar de recomponer la idea original, el tema originario que dese plasmar el autor, es identificar esas ideas, emociones, sensaciones y sentimientos o matices de la mejor manera posible y en su ms elevado detalle, y esto slo y exclusivamente se puede hacer estando atento y considerando cada mnimo punto en la pintura o cada mnima palabra utilizada por el autor, es decir, estando atento a la forma final producida por el autor.

La consecuencia es que aunque estas tres obras, original y dos versiones, aparentemente vienen a decirnos lo mismo; realmente y visto en profundidad no es as. Cada obra es propia y particular; se relacionan, pero la relacin no es de igualdad. En literatura sucede lo mismo.

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D. CONCLUSIONES DE NUESTRA REFLEXIN SOBRE ESTILO

Modificar o versionar particularmente el texto es crear un nuevo estilo. Es implementar en el nuevo texto, otras ideas, emociones, sensaciones y sentimientos, que puede que sean parecidas, pero no idnticas a las del texto original. El Estilo de las Sagradas Escrituras se encuentra implementado en su forma configuracin final.

Definicin precisa del estilo de las Sagradas Escrituras


Estilo = (Plano del contenido = Revelacin de Dios)+ (plano de la expresin = Sagradas Escrituras). Las Sagradas Escrituras son la fijacin literaria de la Revelacin Divina, tambin llamada la Palabra de Dios. La fijacin literaria de la revelacin o la fijacin literaria de la Palabra de Dios se oper mediante la Inspiracin Divina y fue de naturaleza verbal y plenaria, y lo expresamos as pues evidentemente el plano de la expresin est compuesto de palabras <verbal>,en el orden establecido por su autor, y abarca al todo <plenaria> de su obra. Por todo ello y en base al principio de la Imposibilidad de separar el fondo o tema de la forma, decimos que la Revelacin Divina es la misma naturaleza que la Palabra de Dios y la misma naturaleza que las Sagradas Escritura, identificable en sus partes, tal y como se ha efectuado, pero indivisible en esencia, al ser una misma cosa: Las Sagradas Escrituras, la Revelacin Divina, la Palabra Inspirada por Dios.

Modificar el Texto Bblico, es decir, las palabras utilizadas por Dios al disear l su plano de expresin, al objeto de hacernos llegar su plano de contenido, es modificar el Estilo Divino. La pregunta es: Nos conviene modificar el estilo Divino? Nos conviene modificar el plano de la expresin utilizado por Dios, aunque creamos mantener su plano de contenido o fondo? Si es as, preguntamos: Qu insatisfaccin tenemos con el estilo literario Divino que creemos satisfar un nuevo estilo creado por los hombres?. El estilo Literario Divino debe, por lgica, ser el apropiado para satisfacer todas las necesidades del hombre, si no es as en nosotros es porque tenemos un grave problema en nosotros mismos, no un problema en el estilo de Dios.

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E. LOS NUEVOS ESTILOS Y LAS VERSIONES BIBLICAS


Aqu tenemos una Versin de la Biblia con un nuevo estilo, fresco y motivador:
La Biblia Catlica para Jvenes (BCJ):

Es una Biblia con un enfoque dador de vida, encarnado en la realidad actual, con un estilo fresco y motivador. El Cristo resucitado en la portada te da la bienvenida; es un Jess cercano que te abre sus brazos, desea ser tu amigo y quiere que lo conozcas bien para entregarte su amor. Contiene ms de 900 comentarios y 300 ilustraciones, as como introducciones, esquemas y apoyos para entender la Palabra de Dios y hacerla parte de tu vida. Es una Biblia destinada a los jvenes y para adultos jvenes de corazn, que transforma la vida con el amor liberador de Dios.

http://www.bibliaparajovenes.org/biblia-catolica

Qu es el estilo fresco, y qu es el estilo innovador?. Nosotros no sabemos exactamente a que se refieren con estas palabras. Lo que s sabemos es que sobran los 900 comentarios, pues como diremos en la FASE V, y avanzamos ahora: <El Texto Sagrado es a la vez un objeto material, un libro, y su explicacin a su vez tambin el mismo libro, el mismo objeto material>, en otras palabras : LA BIBLIA SE INTERPRETA A S MISMA, pues que LA BIBLIA ES SU PROPIO INTRPRETE, Y que por lo tanto no hace falta incluir ningn otro material explicativo ajeno. Pero: Satisfar acaso la falta de este material adicional la insatisfaccin que muchos tienen del Estilo Divino?. Y qu decir de las 300 ilustraciones, Ser acaso su falta, el origen de esa insatisfaccin?. La verdadera fe cristiana est basada en la revelacin que Dios nos ha dado de S mismo en su Palabra escrita. Dios se ha manifestado no por medio de una imagen, sino por medio de un libro, y un libro sin imgenes. Las formas de comunicacin no verbales, que tambin existen, (como los gestos), las de comunicacin artstica, como la pintura, o la escultura y las actuales cientficas como las frmulas, los diagramas y los esquemas, no fueron utilizados por Dios al objeto de la comunicacin de su Revelacin, sino las literarias; las formas de la literatura, por tanto nosotros debemos excluirlas de las versiones Bblicas, aunque pudiramos hacer uso razonable de todo ello, pero nunca integrndolo en el propio texto bblico. A nosotros nos satisface plenamente el estilo Divino, nada le falta ni nada le sobra. No queremos modificar ni una sola letra, no queremos modificar ni el plano del contenido ni el plano de la expresin, mantenemos as la unicidad del Texto Bblico (uno, solo, nico, irrepetible e indivisible.).

Cualquier modificacin puede condicionar nuestra reflexin y sobre todo adultera el Texto Sagrado.
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F. EL ESTILO SAGRADO
El Estilo Sagrado, su forma y su fondo, lo apreciamos en todo su esplendor en el Texto Sagrado que integra a ambos:
<Quin ha credo nuestro anuncio? y sobre quin se ha manifestado el brazo de Jehov? Y subir cual renuevo delante de l, y como raz de tierra seca: no hay parecer en l, ni hermosura: verlo hemos, mas sin atractivo para que le deseemos. Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en quebranto: y como que escondimos de l el rostro, fu menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido fu por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados: el castigo de nuestra paz sobre l; y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino: mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros. Angustiado l, y afligido, no abri su boca: como cordero fu llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca.>

Omos a fieles y queridos hermanos decir que el texto es antiguo, que ya no se usan esas formas de hablar y expresarse. Hay algn otro texto semejante a ste, que pudiera si acaso hacerle sombra, en la manera y forma de explicar lo que pas realmente frente a lo que aparentemente suceda, lo que sinti, lo que sufri Cristo, las consecuencias de su Obra, alguna manera de explicar mejor. Angustiado y afligido,
y como que escondimos de l el rostro, terminar.

que se fije en nuestra mente, que se activa. Muerto habindose ensaado mucho con l. Molido por nuestros pecados, por nosotros, para que as se fije en nuestra mente y para que se active cada vez que pecamos nosotros ahora. Cada vez que peco colaboro a su molienda.

Molido por nuestros pecados, . Molido, muerto y triturado,

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CAPTULO 10. {FASE V}. ANLISIS RELACIONAL DE LA FORMA PARTIENDO DEL TEMA, O FASE DE INTERPRETACIN
1. PRINCIPIO FUNDAMENTAL DE LA EXPLICACIN DE TEXTOS
Ya escribimos con anterioridad sobre la: <Imposibilidad de separar el fondo o tema de la forma>, as como mencionamos que:<Explicar un texto consiste en ir razonando paso a paso el por qu de lo
que el autor ha escrito. Explicar un texto es ir dando cuenta, a la vez, de lo que un autor dice <fondo o tema> y de cmo lo dice <forma>. Las explicaciones sern ms acertadas cuando razonadamente se establezca una relacin clara y ordenada entre el fondo y la forma de un texto>. Efectivamente, la

relacin prevista entre el tema y la forma viene regulada por un principio en el cual se basa ntegramente el comentario o explicacin de textos y que por eso se denomina <Ley fundamental y norma bsica de la explicacin de textos, o sobre lo que se entiende por Interpretar textos>. LEY #8: Ley fundamental y norma bsica de la explicacin de textos o sobre lo que se entiende por interpretar textos. Ley Fundamental: El tema de un texto est presente en los rasgos formales de ese texto. Norma bsica de la explicacin o sobre lo que se entiende por interpretar textos: La explicacin o interpretacin final de un texto consiste en <<justificar>> cada rasgo formal del texto como una <<exigencia>> del tema. Las explicaciones sern ms acertadas cuando acertadamente se establezca una relacin clara y ordenada entre el fondo y la forma de un texto. ----o---Justificamos la Ley Fundamental diciendo que evidentemente el autor ha hecho una exhaustiva seleccin en el uso de sus formas o rasgos formales al objeto de implementar con el mayor rigor y eficiencia el asunto de su tema, por lo cual decimos con total correccin que el tema de un texto se encuentra presente en los rasgos formales de ese mismo texto, y como consecuencia: Justificamos la Norma Bsica, diciendo que de la ley fundamental se extrae la norma bsica, y que sta efectivamente, consistir en ir comprobando, lnea a lnea de texto, la efectividad de dicho principio, <justificando una y otra vez> de este modo, cmo el tema va determinando en cada uno de los rasgos formales del pasaje. En otras palabras, <verificando insistentemente> cmo el tema <exige> que sean stos y no otros los rasgos formales los adecuados a su expresin efectiva. La explicacin del texto corresponde propiamente dicho a la FASE V, donde habremos de verificar que efectivamente existe una plena relacin entre fondo y forma, comprobando que ambos son solidarios o que ambos forman una verdadera unidad < justificando cmo la definicin del tema que hayamos identificado requiere la existencia de cada una de las lneas de texto>, o dicho de otra manera; <corroborando cmo cada lnea de texto nos apunta hacia un nico y mismo tema o fondo>. Por eso hemos dicho repetidamente que Las explicaciones sern ms acertadas cuando razonadamente se establezca una relacin clara y ordenada entre el fondo o tema y la forma de un texto, y comprendemos ahora cmo de la correcta definicin del tema o fondo y del anlisis de las formas dependa en gran parte el buen xito del comentario.

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2. COMPROBACIN DEL PRINCIPIO FUNDAMENTAL DE LA EXPLICACIN DE TEXTOS


De nuevo consideraremos el pasaje de Azorn. Trataremos de comprobar, en dicho fragmento, el principio fundamental.

A. EL FONDO O TEMA
Recordemos el tema del fragmento de Azorn, segn lo definimos anteriormente: <Radical soledad de un nio de corta edad, abandonado incluso de su intemperante padre con quien vive>.

B. LOS APARTADOS
a. Desde el inicio hasta Quin se acordar de l? . (Soledad del nio). b. Desde El caballero. Hasta se exalta. (Descuido e intemperancia del padre. c. El Resto hasta el final. ( Incomunicacin entre ambos y abandono evidente).

C. LA INTERPRETACIN
Atendiendo al texto lnea por lnea, pasamos a la comprobacin del principio. Apartado a) Las bellas manos que cortaban las flores del huerto han desaparecido ya hace tiempo. La madre, sin poco lugar a dudas, (pues el nio vive solo con su padre) queda evocada por unas manos que cortaban flores. Unas bellas manos, que delicadamente atendan a las flores y con seguridad por esta indicacin misma que atendan delicadamente al nio y que se perdieron con la prdida de ella, pues que por medio de esta forma de expresin de la naturaleza de la madre, el autor introduce por contraste la impedancia del padre. Efectivamente, al decir Las bellas manos nos encontramos frente a una forma especfica del lenguaje, que tcnicamente debemos aislar y clasificar para su estudio: Forma Recurso literario - Recurso lxico sintactico - Tropo - Sincdoque. La sincdoque (del griego , synekdokh, comprensin simultnea) es un tropo en el cual:

Una parte de algo es usada para representar el todo. El todo es usado por una parte. La especie es usada por el gnero. El gnero es usado por la especie. El material de que algo est hecho es usado por la cosa.
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La sincdoque es una licencia retrica mediante la cual se expresa la parte por el todo. Es una de las maneras ms comunes de caracterizar un personaje ficticio. Frecuentemente, alguien es constantemente descrito por una sola parte o caracterstica del cuerpo, como los ojos, que vienen a representar a la persona. En este caso las manos son representativas de la madre al completo, y aqu y no en otro lugar se encuentra su verdadero significado de la forma.

Justificaremos a continuacin cada rasgo formal como una exigencia del tema. Como vemos, una serie de elementos de este fragmento inicial estn determinados por el tema. El nio est extremadamente solo, (la madre desapareci hace tiempo). Su abandono, pues que las bellas manos desaparecidas no han sido sustitudas por otras, (el autor no ve apropiado compensar esta ausencia haciendo mencin a las manos del padre que hubiese sido lo normal en estos casos, donde el padre tiende a suplir la necesidad de las madres ausentes). Este silencio del autor nos habla elocuazmente de la extremada intemperancia del padre. Los silencios tambin cuentan, y ente caso justifican el tema. Vamos viendo cmo nuestro anlisis va confirmando el principio fundamental?. Prosigamos.

Hoy slo bien en la casa un seor y un nio. Realmente esto no es exacto, pues tambin al menos en tiempos los criados acompaan en la soledad. Pero al indicar el adverbio solo, el autor vuelve a confirmar el tema; la soledad del nio, pues la sombra de la soledad inunda la estancia y sobre todo al nio, pues la soledad para l no se debe a la distancia fsica que le separa de los mayores sino por el olvido del nio por parte de ellos. Igual que antes sucedi con el silencio, esta inexactitud viene dictada como exigencia del tema: la soledad del nio. El nio es chiquito.. La impresin de soledad que desea comunicarnos el autor (tema) ser ms profunda cuanto ms pequeo sea el nio. El nio es chiquito. Este diminutivo tiende a herir nuestra sensibilidad ms que si dijera joven. Los diminutivos expresan el afecto y la ternura que pone en aquella palabra el que la emplea. Pues bien, ese diminutivo (rasgo de la forma) viene determinado, como vemos, por el tema. En otras palabras el diminutivo colabora, (y no otra forma), en la exposicin del tema. Pero ya anda solo por la casa, por el jardn, por la calle. Observemos ahora algo curioso, Salta a la vista que el ltimo complemento de lugar no se une al anterior por medio de y, pues no dice por el jardn, y por la calle. Tendr este rasgo de la forma algo que ver con el tema?. S: la ausencia de conjuncin expresa un grado no definido del vagar libre, caprichoso y sin vigilancia del nio. Al no cerrar las opciones geogrficas de su vagar con la expresin Y, el autor nos deja imaginar otras opciones igualmente vlidas, pues la pregunta sera Por dnde ms deambular este niito, que no debiera deambular por los peligros que eso supone?. Pero todo ello sucede y es as porque est solo y esa soledad no es slo un estado, sino ante todo un abandono hacia el cuidado bsico y primario de l. Por eso decimos soledad radical, es
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decir, extrema y sobre todo altamente peligrosa. Nuevamente el tema se hace presente en la forma de la ausencia de Y del texto indicado. No se sabe lo que tiene el caballero que habita en esta casa. No cuida del nio . Salvo una enfermedad fsica o mental nada justifica en ningn modo el abandono del nio. Pero sale de cacera, comparte con sus amigos, se muestra activo y reflexivo para poder discutir, y por tanto no est justificablemente bien impedido. No se sabe lo que tiene viene a decir pues queNada tiene con que justificarse, o que sus actos no tienen justificacin posible. El autor pues con estas palabras No se sabe lo que tiene el caballero tiende a indicar que nada hay, por mucho que se busque, que justifique o atene la conducta del padre. La soledad del nio, no se debe pues a ninguna falta de aptitud del Padre sino a una falta de actitud del mismo padre, mucho ms grave por tanto para la presente y futura vida del nio. La radical soledad se debe nicamente a la actitud impropia y criminal del padre, y en nuestros das conllevara la prdida de la potestad del hijo y posiblemente responsabilidades penales, a menos que alguien tuviere la capacidad para determinar lo que tiene el caballero y que le sirviera de eximente, pero al decir no se sabe, implica que no hay eximente. La intemperancia del padre no es slo con los amigos y criados, sino sobre todo con el hijo, pues aunque no veamos agresin fsica o verbal, su condena legal es por omisiones de extrema gravedad. No se sabe lo que tiene el caballero es pues la forma (y no otra) que verdaderamente tiende a colabora en la eficiente expresin del tema.

Desde que muri la madre, este chico parece abandonado de todos. Quin se acordar de l?. Para finalizar el apartado a), el autor utiliza un recurso retrico, una forma del lenguaje llamada Interrogacin retrica. El estudio particular de las caractersticas de esta forma nos indica que no hemos de entenderla en sentido literal, pues con ello no se pregunta, sino que se expresa una afirmacin con ms vehemencia o pasin. Viene a decir que efectivamente Nadie se acuerda de l. El autor acaba el apartado a) imprimiendo fuerza final a su tema: El nio est radical y peligrosamente solo, absolutamente nadie lo cuida ya. Quin se acordar de l?.

Apartado b) El caballero su padre- va y viene a largas caceras; pasa temporadas fuera de casa. Varios rasgos lingsticos expresan con viveza el tema: va, viene, largas y temporadas. Va y viene indican frecuencia as como largas y temporadas indican duracin. El motivo son las caceras, cuestiones runes que antepone al cuidado del nio. Tal vez si pasase ms tiempo con el nio en alguna manera se encariara con l, con lo cual nos indica que sta ha sido su actitud no slo ahora, sino posiblemente desde que naci. No es algo temporal su falta de afecto y dedicacin sino que viene de siempre. Qu fatalidad la de este nio, pues si acaso su padre hubiese cambiado, con la muerte de su esposa, aunque slo fuera su tendencia extrema
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a la caza de seguro su misma presencia en la casa hubiese minimizado los peligros para el nio y quin sabe incluso despertado cierto aprecio por l, semejante al que de seguro tiene con sus perros que le ayudan en sus caceras. En la eleccin pues de estos rasgos y no otros late el tema.

Luego vienen otros seores y se encierran con l en una estancia; se oyen discusiones furiosas, gritos.Este hombre atiende a sus perros y atiende a hombres, ni un resquicio de tiempo le queda para atender al nio, que siempre sigue solo. Y se escuchan discusiones furiosas y gritos. Las tres palabras indican que el caballero es intemperante (tema).

Pero cabe pensar que, por lo menos a la hora de comer hablarn los dos. El autor, cerrando incluso esa posibilidad nos dice: El caballero muchos das, en la mesa, regaa violentamente a los criados, da fuertes puetazos, se exalta. Durante la comida, la vida familiar debe remansarse. Pero esto no es as. Observemos cmo dos palabras de tanta intensidad significativa como regaa y puetazos van an reforzadas por violentamente y fuertes. Su empleo viene determinado por la exigencia de plasmar el tema con precisin. Tal vez los criados estn apercibidos de la situacin del nio, pero nada hacen por remediarlo. Tal vez la causa se encuentre en la terrible maldad del padre, en su furia y violencia que les atemoriza y que les refrena a la hora de corregirle en algo y en esto. Los criados son en este sentido, aunque en infinitamente menor medida, sufridores con el nio, no de las ausencias del padre, sino de sus presencias. Estn ah, pero al no ser valientes se establecen en cierto o mucho sentido tambin en colaboradores de la maldad del padre.

Apartado c) El nio en un extremo, lejos de l, le mira fijamente, sin hablar. La soledad del nio, en relacin con su padre, en una posicin ineludible, al menos que ambos coman en estancias separadas, se hace aqu ms patente y visible que nunca, expresada en dos complementos de lugar seguidos: En un extremo, lejos de l, y por el complemento de modo Sin hablar. Otro complemento de modo Fijamente, nos evoca al nio asombrndose de aquel comportamiento y, a la vez, sintiendo su corazn lejos del de su padre: est solo fsicamente (En un extremo, lejos de l, sin hablar) y espiritualmente (Fijamente).

Aqu se termina la explicacin del texto, aunque evidentemente podemos profundizar ms, tal vez no nosotros pero de seguro alguna otra persona, pues de seguro algn detalle se nos escapa.

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No obstante como broche y cierre final a la actividad bsica, primera y prioritaria de la teologa, que es la correcta explicacin de textos y especialmente su ncleo fundamental, la fase interpretativa del texto, proponemos alguna consideracin altamente importante. Procedamos pues. Cuando leamos: Las bellas manos que cortaban las flores del huerto han desaparecido ya hace tiempo, siendo consideradas a la luz del tema, la <La radical soledad de un nio de corta edad, abandonado incluso de su intemperante padre con quien vive>., nos hacan llegar a la conclusin que eran las manos que cuidaban del nio, y deban de ser las manos de su madre, pues fueron las que al desaparecer trajeron la radical soledad al nio. Pues no es otra cosa sino <las manos desaparecidas> las que efectivamente establecen todo el fondo o tema al texto, la soledad radical del nio. Ese <llegar a la conclusin> se establece cmo un paso ms all o ms profundo a la mente del autor.

<Llegar a la conclusin> es la llave en este caso particular, que nos introduce realmente al
tema del texto, al sentido, al mensaje o a la idea del texto que es la del autor, aunque como habrn notado nuestros lectores hasta ahora hemos evitado conscientemente el uso de estos tres ltimos trminos, pero entendemos que ahora s el lector sabr utilizarlos bien, es decir,conforme a su correcto sentido, es decir, como sinnimos de tema, y no otro.

<Llegar a la conclusin> es a veces muy fcil, alcanzamos as a la mente del autor sin lugar
a duda. No hacn falta saber mucho, y lo hemos confirmado, pues hasta los nios llegan a esa conclusin. A mi nia Adriana de ocho aos probando esta afirmacin le dije Treme la Palabra de Dios, y me vino con la Biblia en la mano. Lleg a la conclusin plenamente acertada. Pero, en muchos casos, <llegar a la conclusin> puede ser ciertamente ms complejo. Propuse el siguiente estudio de campo annimo a amigos y conocidos, bajo su previo y libre consentimiento. Se les hizo la siguiente pregunta:
Si yo te pidiese que me trajeras un asiento, tu me traeras una silla. Pero, si yo te pidiese que me trajeras EL EVANGELIO, T que me traeras?. Tambin se les indic que anotasen el tiempo empleado en la reflexin de la respuesta.

Las soluciones aportadas fueron variadas. Unos dijeron que el Evangelio de Juan, otros que al Seor Jesucristo, otros que cualquier Evangelio, otro que A cual evangelio me refera?, y varios que traeran las Sagradas Escrituras o la Biblia. Evidentemente aunque todo est relacionado con lo que entendemos por EL EVANGELIO, las respuestas fueron distintas.

<Llegar a la conclusin> efectivamente se nota como ms complejo en el requerimiento de


este texto, si nos atenemos exactamente a lo solicitado. El objeto de este estudio lo comentaremos ms a fondo en el siguiente VOLUMEN.
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D. OTROS EJEMPLOS
Proponemos a continuacin dos textos ms donde efectuaremos algunos apuntes referentes a su explicacin, aunque ya no con la profundidad del ejemplo anterior, pero que nos servirn a modo de ejercicio, y nos introducirn nuevos conceptos, que sern tramitados en detalle en captulos posteriores.

Suelta mi manso, mayoral extrao, Pues otro tienes de tu igual decoro; Deja la prenda que en el alma adoro, Perdida por mi bien y por mi dao. Ponle su esquila de labrado extrao Y no le engaen tus collares de oro; Toma en albricias este blanco toro Que a sus primeras hierbas cumple un ao. Si pides seas, tiene el vellocino Pardo, encrespado, y los ojuelos tiene Como durmiendo en regalado sueo. Si piensas que no soy su dueo, Alcino, Suelta y versle si a mi choza viene, Que an tienen sal las manos de su dueo. Soneto. Lope de Vega

El tema a simple vista tratara sobre el robo de ganado por parte de un mayoral a su verdadero dueo. Por el anlisis ms profundo de ciertos rasgos formales del texto se <lleg a la conclusin> que posiblemente este poema, veladamente , podra hacer referencia a la realidad de alguna amada del poeta, que lo abandon o que fue seducida por otro. Se estableci pues esta teora, que deba ser ciertamente justificada. La confirmacin se estableci pronto, pues que Lope de Vega efectivamente dedic esta alegora pastoril en forma de soneto a Da Elena Osorio, una joven con la que mantuvo una tormentosa relacin. El argumento principal est basado en la historia de ambos, en la que la muchacha decidi abandonarle por este otro mayoral extrao; Dn Francisco Perrenot Gravela, un hombre adinerado y poderoso. Hemos llegado pues al verdadero tema del texto, en donde el detalle de lo acontecido (del tema referido) queda reflejado en cada una de las lneas de texto. Las formas utilizadas por el autor para establecer su tema con sus detalles correspondientes incluyen una abundante utilizacin de adjetivos posesivos, valorativos, imperativos. Asimismo el soneto incluye muchas otras formas cuya naturaleza no ha de ser tramitada en sentido literal pues que efectivamente se corresponden con ciertos Recursos Literarios, en este caso concreto con figuras retricas propias del Barroco. En primer lugar, todo el poema constituye una metfora, ya que Lope de Vega utiliza trminos propios del mbito pastoril, para plasmar
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sus vivencias personales de una forma ms indirecta. En los versos 9 y 12, encontramos varias anforas: Si pides seas, tiene el vellocino Si piensas que no soy su dueo, Alcino Tambin en los versos 8 y 14: que a las primeras hierbas cumple un ao, que aun tienen sal las manos de su dueo A lo largo de la composicin, el autor hace una repeticin clara de la conjuncin y. En el verso 4 y 7 encontramos dos anttesis muy pronunciadas (perdida por tu bien y por mi dao, blanco toro). Adems, en el verso 11 est presente una comparacin (y los ojuelos tiene como durmiendo en regalado sueo) con la que hace referencia a la forma de los ojos de la joven. Evit el autor la confrontacin directa de la situacin y mediante el uso magistral de estas formas literarias vino a decirles, tanto a ella como a l, veladamente y con exquisita educacin lo que firmemente deseaba. Si, efectivamente, cuando hablamos de explicacin de textos, cuando hablamos de interpretacin, hablamos de formas. Y cuando hablamos de formas hablamos de cientos de

formas.
Esta vasta cantidad de formas implica la necesidad del estudio profundo de la naturaleza especfica de todas y cada una de ellas, si deseamos acometer la explicacin de textos de manera efectiva. De ah se entiende que los grandes y reconocidos tratados de Hermenutica Bblica (Interpretacin del Texto Sagrado) dediquen la mayor parte de sus pginas a este cometido. Por ltimo debemos resaltar la alusin al trmino TEORA, que hemos includo en este punto, pues que efectivamente ese <llegar a la conclusin>, aparte de ser como dijimos, un paso ms all o ms profundo a la mente del autor, al que llegado como consecuencia de la actividad reflexiva que es la Explicacin del Textos, suele ser en otros casos el germen de lo que viene a denominarse como teora, concepto que estudiaremos a fondo en el siguiente captulo: Breve introduccin a la teora literaria y del Nuevo Testamento, que advertimos se presenta ciertamente interesante e innovador. Permtanme esta licencia. No se lo pierda.

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Para finalizar, un poema ms, por cortesa de una amiga.


Unas flores sencillas me ha enviado no desprenden olor, tendran que oler tanto para despertar mis sentidos, que he llorado pues son flores en un papel pintando. Una nia zarandea mi pensamiento es hija de un mundo quebrado por el dolor le doy un poco de lo mo, la voy queriendo y ella da gracias pintando flores de suave color. Mi deseo es tener lo que ella tiene luz en sus ojos, belleza interior. Ella da todo lo que posee y yo Qu hago con lo que Dios me di? De tantos y tantos nios por hambre o desamor se apaga la luz de sus ojos llorando en su interior mientras se gasta y se tira, pero se escatima el amor. Sus flores han despertado lo que en m se durmi. Poema. Unas flores sencillas. Amparo Recuenco

De tantos y tantos nios por hambre o desamor No se nos dice ni el nombre, ni la edad
ni la nacionalidad, pero s se nos dice, como rasgo ms definitorio, que vive en una situacin extremadamente difcil. Utiliza dos trminos para definirlo Hambre y desamor. Por otra parte llegamos a la conclusin que vive en un pas extremo, al expresarlo la autora en la forma de Es hija de un mundo quebrado por el dolor. Quebrado y dolor, nos hablan de dolor extremado, mientras que hija de un mundo, nos indica la estrecha relacin que une a ambas, a la nia y al mundo en donde vive, dicho de otra manera la nefasta e inevitable influencia de ese mundo sobre ella - la actual influencia o que se prev futura-. Pero en todo caso a la que se ven sometidos todos los nios semejantes a esta. Pues Hija de es el mayor vnculo de relacin que existe, y que el mundo te tome por madre es ciertamente lo peor que te puede pasar. Pero esta nia enva una carta:Unas flores sencillas me ha enviado; Carta entre mundos. No sabemos lo que son estas flores, lo que significan para la nia. Normalmente si son pequeos para ellos son slo eso, flores, pero s sabemos lo que puede significar para el que llev la carta y la mand por correo, que posiblemente no fue la nia sino su madre o su padre, y lo que efectivamente signific para la que la recibi, pues le hace reflexionar <Una nia zarandea mi pensamiento> y desear alguna virtud olvidada. <Sus flores han

despertado lo que en m se durmi.>. <Mi deseo es tener lo que ella tiene luz en sus ojos, belleza interior>.
Pero nada ms lejos de la realidad, pues por las formas utilizadas <llegamos a la conclusin>, de que tal olvido de virtudes no es ciertamente real, pues que recibe el dibujo de una flor, y en ningn momento dice que ella no le d nada a cambio. Por medio de ese olvido, esa ausencia de algo llegamos a la conclusin que posiblemente la apadrine o la ayude en algo o en mucho, y que desea mantener esta relacin en forma personal e ntima.
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<Y yo Qu hago con lo que Dios me di?>, En esta pregunta se establece la centralidad
del tema. La pregunta transciende el escrito a la vez que le dota de su verdadero sentido. El escrito y sus detalles tal vez sern olvidados pero la pregunta quedar en nuestra mente en una reflexin constante, pues hace referencia la autora no a otra cosa sino a Cristo mismo, que se dio por todos nosotros, entregando su vida hasta la muerte y muerte de cruz, la gran ddiva de Dios. Un precioso poema en el que alcanzamos a ver - por medio de la consideracin de las formas empleadas por la autora-, su gran tema central, Una preciosa nia desfavorecida a la que la autora conoce y ama, en el amor de Cristo. Y en donde adems la misma autora implementa su consideracin y conclusin final:

Y yo Qu hago con lo que Dios me dio?

Despus de realizar la explicacin de esta poesa, y a fin de comprobar la efectividad del PRINCIPIO FUNDAMENTAL DE LA EXPLICACIN DE TEXTOS, se le pidi a la autora que verificase si efectivamente esto era lo que ella deseaba transmitir, y esta fue su respuesta:
<Querido Grego. Me parece muy acertada la interpretacin que haces de la poesa, realmente eso es lo que yo quera transmitir.>

Curiosamente, el escrito que originalmente trabajamos presentaba un error, pues que el cuarto verso de la primera estrofa nosotros habamos escrito (por error): "pues son flores en un papel pintando". La autora se da cuenta y nos corrige:
<Slo decirte que hay un error en el cuarto verso de la primera estrofa. En lugar de "pues son flores en un papel pintando" es "pues son flores en un papel palpitando". La idea es que esas flores tienen vida pues llegan a despertar mi conciencia y me hacen reaccionar ante esa dura realidad. Un abrazo. Amparo>

Evidentemente esa nueva consideracin que nos hace la autora fue imposible detectarla, pues al cambiar, por error, nosotros esa palabra desapareci con ella la posibilidad de esta reflexin particular. Ello nos vuelve a confirmar una y otra vez cmo efectivamente cada palabra cuenta, pues es esta forma particular (y no otra segn la autora) la que verdaderamente tiende a colaborar en la eficiente expresin del tema.

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3. CORRIGIENDO EL TEMA.

PENDIENTE DE ESCRIBIR

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CAPTULO 11. {FASE VI}. EL ELEMENTO LGICO

1. EL ELEMENTO LGICO.
Hemos comprobado, una y otra vez, cmo el simple sentido literal de las palabras en muchas ocasiones no suele ser suficiente para ejecutar una correcta Explicacin del Texto, por ello tanto la Ciencia Literaria, como la Jurdica, han razonado ciertos principios lgicos de actuacin, es decir, cierta regla o procedimiento ordenado, a la hora de resolver la naturaleza de los trminos, o ms concretamente como ya hemos estudiado, de las formas que integran el texto, y por tanto de averiguar su correcto significado. Tal principio de actuacin se conoce con el nombre de Elemento Lgico, y a continuacin trataremos sobre su funcionamiento operativo prctico, pero acotndolo especficamente por ahora al mbito que dominamos: El Literario. En otras palabras, se trata de identificar por nombre cada una de las diferentes operaciones interpretativas sobre cada lnea de texto o forma concreta tramitada, as como de establecer un orden lgico a seguir para su identificacin, es decir una lgica de prioridades. Tal vez un proceso un tanto abstracto ahora, pero que se entender perfectamente al final de este captulo.

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2. OPERACIONES, OPERADORES Y OPERANDOS, SUS TIPOS Y LAS PRIORIDADES DE EJECUCIN.


A. OPERACIONES Y OPERANDOS
Cuando hablamos de OPERACIONES nos referimos a ejecuciones, maniobras metdicas y sistemticas, u operaciones sobre cuerpos, nmeros, datos, etctera, para lograr un determinado fin. Y llamamos OPERADORES a cada una de las operaciones de forma particular. Por otra parte llamamos OPERANDOS a los elementos sobre los cuales se ejecutan las diferentes OPERACIONES. As, por ejemplo, en la actividad o trabajo Matemtico denominamos OPERACIONES a la suma, resta, divisin, etc. y denominamos OPERADORES a cada uno particular (+. -, /, ..). Los OPERANDOS suelen ser nmeros, (ya sean estos naturales, enteros, racionales, reales o complejos), o expresiones, sobres las cuales realizamos OPERACIONES de suma, resta, multiplicacin etc. En matemticas decimos que hacemos algo, con Algo, para conseguir ALGO, pues merece la pena ser conocido. El primer algo es la operacin: Suma , resta, divisin.. El segundo Algo es el operando, es decir, los elementos que han de ser trabajados, manipulados u operados: nmeros, variables, ecuaciones, expresiones. Y El tercer ALGO es el fin, en este caso obtener un resultado; Un nmero, el valor concreto de una variable, una novedosa y til expresin cientfica, etc. Ese hacer algo, con algo para conseguir algo es una constante en nuestra vida. Siempre y sin excepcin estamos haciendo algo con algo para conseguir algo que debemos tener o merece ser conocido. Me lavo (hago algo), con agua (con algo), para estar limpio (para conseguir algo). Y as absolutamente todas y cada una de nuestras actividades diarias.

De similar manera en la actividad que es la Explicacin de Textos hacemos algo, con Algo, para conseguir ALGO, pues que tambin merece la pena ser conocido. El primer algo es la operacin, lo que hacemos con el texto, al objeto de su Explicacin. Ya hemos dicho que lo que hacemos con el texto es la Ejecucin del Mtodo que venimos estudiando: (Lectura atenta del texto, Localizacin, Determinacin del tema, Determinacin de la forma y anlisis relacional de la forma partiendo del tema, o fase de interpretacin). El segundo Algo es el operando, es decir, los elementos que han de ser trabajados, manipulados u operados, en nuestro caso el texto al completo, trabajado paso a paso en porciones parciales. El tercer ALGO es el fin, lo que deseamos conseguir, en este caso obtener el Punto de Vista del Autor.

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A su vez, cada actividad general no es ms que la suma de actividades parciales, en este sentido: Fase I. La Lectura atenta del Texto, es una actividad donde hacemos algo (buscamos en el diccionario), con algo (las palabras) para conseguir algo (su correcto significado). Fase II. La Localizacin, es una actividad donde hacemos algo (Fijamos la posicin que ocupa), con algo (el texto) para conseguir algo (para integrarlo e interrelacionarlo correctamente dentro del <todo> al cual pertenece). Fase III. La Determinacin del tema, es una actividad donde hacemos algo (procedemos a la reduccin, conservando en sustancia sus detalles ms importantes), con algo (del texto) para conseguir algo (el llamado, tema o fondo del texto). Fase IV. La Determinacin de la forma, es una actividad donde hacemos algo (identificar la estructura), con algo (del texto) para conseguir algo (detallar con precisin cada una de las formas particulares que lo componen).

En cuanto a lo que en este captulo nos ocupa: Fase V. El Anlisis relacional de la forma partiendo del tema, o fase de interpretacin, que es una actividad donde hacemos algo (interpretar), con algo (el tema y la forma, previamente determinados, [considerando siempre una correcta localizacin del texto]) para conseguir algo (entender al fin y plenamente el PUNTO DE VISTA DEL AUTOR).

Para profundizar en el concepto de Operaciones, operadores y operandos, aplicados a esta Fase V de la explicacin de textos, observemos la siguiente tabla:
ACTIVIDAD/TRABAJO Anlisis matemtico Anlisis de fsica Anlisis relacional de la forma partiendo del tema. (Fase V, Interpretacin) OPERADORES RELACIONALES (+-*/^ ) Suma, resta, divisin, . (+-*/^ ) Suma, resta, divisin, . (IL), (ILR), (IE) Lase: Interpretacin Literal, de Recursos Literarios y Especial. OPERANDOS RELACIONADOS (2-1, 5, , i) Numeros (m, a) Masa, aceleracin Forma y fondo del texto OBJETIVO (X) Incgnita (F) Fuerza Punto de vista del autor

Consideremos la segunda fila: La Primera ley de Newton nos dice que para que un cuerpo altere su movimiento es necesario que exista algo que provoque dicho cambio. Ese algo es lo que conocemos como fuerzas. Estas son el resultado de la accin de unos cuerpos sobre otros.

Fuerza = f (masa, aceleracin)


La Segunda ley de Newton se encarga de cuantificar el concepto de fuerza, es decir de establecer la correcta RELACIN entre ambos mediante el OPERADOR adecuado. Esta ley nos dice que la fuerza neta aplicada sobre un cuerpo es proporcional a la aceleracin que adquiere
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dicho cuerpo. La constante de proporcionalidad es la masa del cuerpo, de manera que podemos expresar la relacin de la siguiente manera:

F=ma
Donde F = fuerza; m = masa; y a = aceleracin. De esta forma podemos cuantificar la fuerza (X) , a la que se ve sometido un cuerpo de masa (m), cuando se observa que ste mantiene una aceleracin constante (a). En este caso m y a, son los OPERANDOS, (aquellos elementos sobre los cuales hacemos algo). Multiplicar es (lo que hacemos con ellos) y saber exactamente el valor de la fuerza (es lo que conseguimos con ello). De manera similar en nuestro Anlisis de la forma partiendo del tema o fase interpretativa diremos que nuestra acertada o no percepcin del Punto de vista del autor, que es lo que buscamos, depender del estudio conjunto tanto de la forma como del fondo del texto.

Punto de vista del autor = f (forma, fondo)


Pero as como de entre los operadores matemticos disponibles Newton lleg a la conclusin que es el OPERADOR multiplicador (*) y no otro, el que justifica la verdadera relacin existente entre la masa y la aceleracin, y por el cual se llega a entender ciertamente el efecto que las fuerzas producen sobre los cuerpos, de igual manera nosotros debemos concluir que es un Operador Interpretativo particular y no otro el que justifica la verdadera relacin existente entre el fondo y la forma de un texto, y por el cual efectivamente llegaremos a comprender plenamente el punto de vista del autor.

Punto de vista del autor = fondo Operador Interpretativo forma


En este caso fondo y forma, son los OPERANDOS, (aquellos elementos sobre los cuales trabajamos y hacemos algo). Interpretar es la OPERACIN, (lo que hacemos con ellos). Y el punto de vista del autor, es el OBJETIVO, (lo que conseguimos con ello).

Efectivamente, y en primer lugar, en la EXPLICACIN DE TEXTOS lo que buscamos (EL OBJETIVO), es el PUNTO DE VISTA DEL AUTOR. Esto es lo que pretendemos y no otra cosa, y es aqu en la Fase V donde deberemos establecerlo y justificarlo convenientemente. Esta es la ltima columna de nuestra tabla; las dos anteriores, OPERADORES RELACIONALES Y OPERANDOS RELACIONADOS, corresponden al Mtodo que aqu venimos exponiendo. Esta fase se establece pues como ncleo central de la EXPLICACIN DE TEXTOS, pero en ningn caso excluye a las anteriores, pues le son vitalmente necesarias, pues que Interpretar es una OPERACIN ms a la que debemos someter el texto al objeto de su explicacin.

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As pues y aqu vamos, cuando hablamos de Interpretar, hablamos de Relacionar, pues como dijimos:

Interpretar es: Justificar la relacin clara y ordenada entre el fondo y la forma del texto.
Multiplicar es a la fsica como Interpretar es a la Literatura. Por eso hablamos de OPERACIONES Y OPERADORES. Interpretar es una actividad, una operacin. No es nada por s misma, si no relaciona nada para decirnos nada. Los OPERANDOS forma y fondo, se estudiaron en profundidad en las FASES I a IV, del MTODO; (Lectura atenta del texto, Localizacin, Determinacin del tema, y Determinacin de la forma). Los OPERADORES los estamos estudiando en esta FASE V (ANLISIS RELACIONAL DE LA FORMA PARTIENDO DEL TEMA, O FASE DE INTERPRETACIN), pues ciertamente estamos relacionando forma y fondo. Pues como estable la Ley, El tema de un texto est presente en los rasgos formales de ese texto. La explicacin o interpretacin final de un texto consistir pues en <<justificar>> cada rasgo formal del texto como una <<exigencia>> del tema, entendiendo que las explicaciones sern ms acertadas cuando acertadamente se establezca una relacin clara y ordenada entre el fondo y la forma de un texto.

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B. TIPOS DE OPERADORES
Entendiendo pues la Interpretacin como una OPERACIN de INTERRELACIN, pasamos a definir los tres tipos particulares de Operadores, que identifican vnculos diferenciales de relacin entre la forma y el fondo de un texto. Estos son los siguientes: . IL , (Interpretacin Literal). . IRL, (Interpretacin de cualquier forma de Recurso Literario). . IE, (Interpretacin Especial).

Dentro de un CONTEXTO GENERAL DE REFERENCIA (Atendiendo a todos y cada uno de los resultados y conclusiones obtenidas en las fases I a IV de la Explicacin de Textos):

1.

Una forma ser tramitada como de naturaleza literal, y bajo esta consideracin se entender su fondo, cuando EFECTIVAMENTE la forma atienda al significado que expresa el uso comn del lenguaje en su poca. En este caso diremos que la OPERACIN efectuada ha sido la de una Interpretacin Literal del pasaje, notada como (IL). Forma: No cuida del nio Identificacin de la forma: Uso comn del lenguaje. Contexto General de Referencia: El pasaje al completo. Significado de la forma: No cuida del nio. <Justificacin> del rasgo formal como <exigencia> del tema o fondo: El tema o fondo del texto;(La Radical soledad de un nio de corta edad, abandonado incluso de su intemperante padre con quien vive). exige que sea este y no otro, el verdadero significado de la forma considerada, tal y como anteriormente fue expuesto en detalle.

Ej.

2.

Una forma ser tramitada como Recurso Literario, y bajo esta consideracin se entender su fondo, cuando EFECTIVAMENTE la forma haya sido convenientemente acotada y especficamente identificada (con nombre y apellido propio), y en este caso atender al significado particular del Recurso Literario Utilizado, segn el lenguaje de su poca. En este caso diremos que la OPERACIN efectuada ha sido la de una Interpretacin alegrica, simblica ... etc del pasaje, notada como (IRL).

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108

Ej.

Forma: Las bellas manos Identificacin de la forma: Recurso literario, Recurso lxico sintctico, Tropo, Sincdoque. Contexto general de Referencia: El pasaje al completo y la particular referencia del autor a una madre desaparecida. Significado de la forma: Madre. <Justificacin> del rasgo formal como <exigencia> del tema o fondo: El tema o fondo del texto;(La Radical soledad de un nio de corta edad, abandonado incluso de su intemperante padre con quien vive). exige que sea este y no otro, el verdadero significado de la forma considerada, tal y como fue expuesto anteriormente en detalle.

3.

Una forma ser tramitada como de Naturaleza muy especial, (Un silencio, una omisin en el texto, una aparente contradiccin, una aparente oscuridad etc. ) y bajo esta consideracin se entender su fondo, cuando EFECTIVAMENTE la forma haya sido convenientemente acotada y especialmente identificada como tal. En este caso diremos que la OPERACIN efectuada ha sido la de una Interpretacin Especial del pasaje, notada (IE). Forma: . Omisin de una [y] -; detectada en el texto Pero ya anda solo por la casa, por el jardn, [ ] por la calle, en la posicin indicada mediante [ ] . Identificacin de la forma: Silencio, omisin. Contexto General de Referencia: El pasaje al completo y el contexto especfico de la oracin donde se localiza el silencio, y que nos habla de la falta de vigilancia y cuidado de la que carece el nio. Significado de la forma: la omisin nos justifica que podamos imaginar otras soluciones igualmente vlidas sobre el tejado, a la orilla del ro, e incluso otras acciones propias de un nio sin control alguno- hablando con quien no debe, mirando lo que no procede..-, siempre y cuando stas atiendan a la <exigencia> del tema.

Ej.

Cuando <llegamos a la conclusin> de que estas <justificaciones> se han aplicado con verdadero rigor, y atendido al detalle de cada una de las formas, de manera que sean altamente convincentes y difcilmente rebatibles, segn la <exigencia> del tema diremos que efectivamente entonces y solo entonces hemos llegado a entender el Punto de vista del Autor sobre el asunto referido.

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C. PRIORIDADES NORMALIZADAS PARA LA ELECCIN Y EJECUCIN DE LAS OPERACIONES INTERPRETATIVAS.


1. EL PROBLEMA El hecho de que nos encontremos, frente a un mismo texto, con varias y diferentes interpretaciones, nos indica claramente la existencia de un problema real. El origen del problema puede ser muy variado: 1. Puede que el Punto de vista del autor no sea el comn objetivo. 2. La localizacin puede no ser correcta. 3. Pueden existir diferencias a la hora de identificar el tema. 4. Pueden existir diferencias a la hora de identificar y acotar las formas que integran el texto. 5. Y por ltimo, en la fase interpretativa, puede haberse optado por un Operador Interpretativo errneo. En este apartado, consideramos ms particularmente este ltimo punto, es decir, los fallos o errores que se pueden producir debido a una errnea seleccin en el Operador Interpretativo utilizado, como ejemplo, el problema que surge, en la interpretacin de muchos relatos de naturaleza histrica real (al que le corresponde una Interpretacin de naturaleza literal, (IL)), cuando se le aplica una (IRL), por considerarse no un hecho real sino un Recurso literario utilizado por el autor. En otras palabras, se trata de identificar por nombre cada una de las diferentes operaciones interpretativas sobre cada lnea de texto o forma concreta tramitada, as como, sobre todo, de establecer un orden lgico a seguir para su identificacin, es decir una lgica de prioridades. Es decir, estamos hablando del llamado Elemento Lgico.

2. EL ELEMENTO LGICO Y es aqu precisamente, en esta fase, donde el llamado ELEMENTO LGICO ha de regir. Como se ha expuesto, disponemos bsicamente de tres Operadores Interpretativos bsicos: (IL), Interpretacin literal. (IRL), Interpretacin de Recursos Literarios y (IE), Interpretacin Especial. Se ha expuesto, asimismo, cundo y cmo se ha de utilizar cada uno, as dijimos que:
Una forma ser tramitada como de naturaleza literal, y bajo esta consideracin se entender su fondo, cuando EFECTIVAMENTE la forma atienda al significado que expresa el uso comn del lenguaje en su poca. En este caso diremos que la OPERACIN efectuada ha sido la de una Interpretacin Literal del pasaje, notada como (IL).

El problema est en el EFECTIVAMENTE, de nuestro texto, es decir, cuando efectivamente es una cosa y no otra. Por ello y al objeto de minimizar los fallos o errores se han establecido las llamadas prioridades normalizadas para la eleccin y ejecucin de las operaciones interpretativas.

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3. EL PRINCIPIO. A una forma real le corresponde un operador IL, es decir, una interpretacin literal. A una forma de Recurso Literario le corresponde una IRL, es decir, una Interpretacin apropiada al tipo de recurso utilizado, y a una forma especial le corresponde una IE, es decir, una interpretacin especial. As pues y en todos los casos, la eleccin de uno u otro Operador Interpretativo depende en identificacin correcta de la naturaleza de la forma. De ah la importancia del estudio de las Formas que efectuamos en la FASE IV. Ya hemos hablado a fondo de la naturaleza de las formas, pero conviene ahora hacer nuevas consideraciones al respecto teniendo nuestro ejemplo interpretativo a la vista. Para operar una forma, debemos aislarla o acotarla. Acotar es establecer el principio y el fin de una cosa, es decir, establecer su frontera. Una forma bien definida debe acotarse convenientemente. Debemos saber dnde empieza y dnde acaba sta. Una forma es la unidad bsica de la comunicacin, la que por tanto posee sentido propio, nico y particular. Podemos apreciar que nos encontramos frente a una forma cuando sta se manifiesta mediante una representacin real en nuestro cerebro. Por ejemplo, azul, es una forma, por cuanto al oir esta palabra nuestro cerebro representa la realidad del azul que comnmente vemos. Azul es forma por cuanto nuestro cerebro efectivamente representa internamente este color real. Igualmente Las bellas manos es una forma, por cuanto al oir estas palabras nuestro cerebro visualiza unas bellas manos reales; asimismo y segn el contexto de referencia las bellas manos es una forma llamada sincdoque, (como sucede en nuestro texto), por cuanto al leer stas, nuestro cerebro visualiza a su manera una amante madre. A sola no es una forma por cuanto su manifestacin en el cerebro no tiene correspondencia sobre ninguna realidad. a por s sola carece de sentido, y por tanto no es forma. Un silencio, una omisin en el texto, una aparente contradiccin, una aparente oscuridad puede ser efectivamente tambin una forma, como sucede en nuestro ejemplo, pues implica un significado que podemos ciertamente visualizar y por tanto convenientemente <justificar>. La comentada omisin de la y en el texto de Azorn, <Pero ya anda solo por la casa, por el jardn, por la calle> se nos representan en la mente como <un nio hablando con quien no debe, mirando lo que no procede > y aqu nosotros volvemos a omitir la y. Por tanto la omisin de la y en este caso concreto es una forma cuyo sentido es soledad, abandono, y volvemos a omitir la y. Y que el lector represente en su mente lo que proceda, pues que efectivamente es una forma.

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Una vez y firmemente identificadas y acotadas las formas que integran el texto, y entendiendo que son stas y no otras las seleccionadas por el autor como las que colaboran efectivamente en la exposicin de su punto de vista sobre el tema referido, procederemos a la implementacin operativa prctica de la Ley fundamental y norma bsica de la explicacin de textos, o sobre lo que se entiende por interpretar textos. Pero esto a su vez requiere del establecimiento de un orden prioritario, al objeto de minimizar la posibilidad de error en nuestros resultados. Y a la exposicin de estas prioridades nos dedicamos a continuacin.

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4. PRIORIDADES NORMALIZADAS PARA LA EJECUCIN DE LAS OPERACIONES. a) Toda forma ser tramitada en primera instancia como de naturaleza literal, y por tanto se le aplicar el Operador (IL) , es decir, se Interpretar literalmente, de manera que el fondo expresado por esta forma hemos de entender que se corresponde con el que expresa el uso comn de la forma. b) Cuando haya suficientes evidencias y justificaciones que lo abalen, la forma identificada ser tramitada en segunda instancia como de naturaleza simblica, o alegrica, o metafrica o cualquier otro tipo de forma que procediese, conforme al Recurso Literario identificado, aplicndosele por tanto el Operador (IRL) correspondiente, de manera que el fondo expresado por esta forma hemos de entender que se corresponde con el que expresa el uso particular del recurso implementado en esta concreta forma . c) En ltima instancia se har uso de aquellas Otras conclusiones referidas anteriormente, para aquellas formas de naturaleza especial (como los silencios u omisiones, las aparentes faltas a la verdad, las aparentes oscuridades y otras muchas) que como vimos anteriormente efectivamente pueden formar parte integral de un texto diseado conforme a los requerimientos del autor para la expresin de su fondo. Para ello, las evidencias, los indicios y sobre todo las justificaciones deben de ser

altamente convincentes y difcilmente rebatibles.

La forma identificada as, ser tramitada como de naturaleza especial, aplicndosele por tanto el Operador (IE) correspondiente, de manera que el fondo expresado por esta forma hemos de entender que se corresponde con el que expresa el uso particular implementado en esta concreta y especial forma, <justificando> siempre el uso de tal forma como una <exigencia> del tema.

El orden evita innecesarias dificultades de razonamiento, minimiza la posibilidad de error, establece la carga de trabajo en la disputa, y sobre todo atiende perfectamente a toda lgica operativa. a) El Orden atiende a toda lgica operativa. Empezando por lo ltimo, efectivamente la lgica nos dice con toda razn que debemos empezar por considerar toda forma como de naturaleza literal. Esto se debe al hecho de que el mayor porcentaje de lo que decimos y escribimos lo hacemos conforme el uso comn de las formas. Cuando de nios empezamos a hablar no utilizamos recursos literarios, pues decimos, agua, pan, mama, no, o quiero, indicando por ello no otra cosa sino su contenido literal. Posteriormente aprendemos a utilizar un conjunto ms o menos limitado al principio y ms extenso posteriormente, de ciertos recursos literarios, siendo su porcentaje muy inferior al de las formas literales. La utilizacin de las formas especiales suele ser

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mucho ms limitado y muchas veces suelen confundirse con anomalas en la forma de expresarnos y ciertamente muchas veces lo son. Por tanto es de lgica suponer que si no hay ninguna evidencia y justificacin que lo autorice, en primer lugar hemos de considerar como apropiado utilizar el Operador (IL), (interpretacin literal) en una primera aproximacin a la forma. Cuando las evidencias y las justificaciones nos indiquen que efectivamente nos encontramos frente a un recurso literario, y ste haya sido identificado con nombre y apellido, procederemos a considerar como apropiado utilizar el Operador (IRL) (Interpretacin de recursos literarios), de manera que esta segunda aproximacin a la forma ser la correcta para este caso. Ya que el porcentaje, es decir el nmero de silencios u omisiones, oscuridades, faltas a la verdad, aparentes contradicciones etc. que solemos utilizar es por lo general muy escaso y en muchos casos nulo, las evidencias, los indicios y sobre todos las justificaciones a presentar deben de ser

altamente convincentes y

Si as se garantiza, procederemos a considerar como apropiado utilizar el Operador (IE) (Interpretacin especial), de manera que esta tercera aproximacin ser la correcta para estos casos.

difcilmente rebatibles.

b) El orden establece la carga de trabajo en la disputa. El que dice que tal o cual forma ha de ser entendida como de naturaleza simblica es al que le corresponde el esfuerzo de justificar su conclusin frente al que lo considera de naturaleza literal. En caso de Interpretacin especial las justificaciones, como hemos dicho, han de ser altamente convincentes y difcilmente rebatibles, de manera que quede poco o nulo lugar a dudas. La carga de trabajo probatorio se distribuye pues desde la menor, la que procede al establecimiento del operador (IL) a la mayor la que procede al establecimiento del operador (IE). c) El orden minimiza la posibilidad de error. Evidentemente al ser el lenguaje literal el de mayor uso, la posibilidad de error al seguir esta regla se minimiza extraordinariamente. d) El orden evita innecesarias dificultades de razonamiento. Todo lo debemos justificar, pero debemos aplicar la potencia de razonamiento adecuada que requiere cada forma particular. No debemos agotar nuestras fuerzas justificando una y otra vez el uso correcto de una interpretacin literal, que es la que debe soportar la menor carga de trabajo, pero s hacerlo cuando nos apartamos de este Tipo de Interpretacin.

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La norma en todo caso es invariable y universal. En la fase interpretativa de la explicacin de textos debemos <<justificar>> cada rasgo formal del texto como una <<exigencia>> del tema. Y justificar con ms firmeza, ms convincentemente y de forma ms irrebatible cuanto ms nos apartemos del sentido literal de la forma del texto. Podemos y debemos hacerlo, pero debemos trabajarlo a fondo. En Teologa no vale yo creo o yo pienso, debemos <<justificarlo todo>>. Terminamos este punto con una frase que lo resume todo:

Cuanto ms extraa e inusual es una interpretacin, ms convincente ha de ser el testimonio que la sostiene.

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CAPTULO 12. CONCLUSIONES Y CONSECUENCIAS

1. CONCLUSIONES

Hemos dado razones suficientes para la confirmacin del principio, as como detalles para la implementacin de su modo operativo. Hemos seleccionado a propsito un texto de Azorn,un texto de reconocido prestigio, un texto que ha valido la pena considerar, pues nos ha servido perfectamente para dar ejemplo de lo que es una explicacin de texto en su fase interpretativa, al contrario de otros muchos textos que divagan y dan vueltas sin rumbo fijo, que no tienen estructura, o mucho peor, que no tienen nada que decir, y por lo tanto poco podemos hacer y nada podemos demostrar por medio de ellos. Por otra parte tampoco nos interesan. Nos interesa el estudio del Texto Bblico, un texto que efectivamente VALE LA PENA CONSIDERAR, y que por tanto puede y debe ser explicado bajo estos potentes principios. 1. Hemos comprobado la Ley fundamental, pues que efectivamente El tema de este texto se encuentra presente en cada uno de los rasgos formales del mismo (en todas y cada una de las lneas de texto que lo componen). 2. Hemos comprobado la Norma bsica de la explicacin o sobre lo que se entiende por interpretar textos, que deca que La explicacin o interpretacin final de un texto consiste en <<justificar>> cada rasgo formal del texto como una <<exigencia>> del tema. , y as efectivamente, el tema ha exigido insistentemente que sean stos y no otros, los rasgos formales que lo justifican. Ciertamente, cambiar una letra, como la considerada y, un complemento, un verbo una palabra, en definitiva; un rasgo formal propio del texto, nos complicara en exceso la justificacin del tema. Debemos ser inteligentes, todos los detalles cuentan, nada sobra y nada falta en un texto de los que VALE LA PENA CONSIDERAR. Debemos ser capaces de identificar, integrar incluso las aparentes contradicciones, falsedades, u oscuridades e identificarlas como verdaderas formas seleccionadas por el autor, e integrarlas dentro de un proceso comunicativo superior, sin presuponer que el autor no colabora o coopera en la comunicacin efectiva, o que trata en alguna manera de confundirnos con esta su particular especial forma de expresarse. Considerando ste ya mencionado, que se estudiar ms a fondo posteriormente y que se denomina Principio de cooperacin hiperprotegido. 3. Y por ltimo hemos establecido la naturaleza de la Interpretacin como la de un Operador relacional, entre la forma y el fondo del texto, por lo cual hemos hablado de OPERACIONES, OPERADORES Y OPERANDOS, referidos al proceso interpretativo, as como hemos identificado los diferentes Tipos de Operaciones y establecido las correctas PRIORIDADES DE EJECUCIN de estos, justificando todo ello convenientemente.
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2. CONSECUENCIAS
En el lenguaje comn y usual hablamos de Interpretar textos Interpretar la Bblia. Nosotros tambin en el pasado nos hemos expresado de esta manera. Este Interpretar textos, Interpretar la Biblia, ., es tambin una forma habitual de nuestro lenguaje. En este caso utilizamos la parte por el todo, pues efectivamente en muchos casos utilizamos esta forma para indicar una reflexin profunda del texto al objeto de extraer su verdadero significado, y esto no es otra cosa que lo que se entiende correctamente por Explicar textos. Utilizamos en nuestro lenguaje habitual una parte o Fase de la explicacin de textos, la fase interpretativa, para referirnos a un todo que es la Explicacin al completo. En otras palabras, la forma Interpretar la Biblia es tambin una sincdoque, en la que utilizamos una parte de la Explicacin de Textos, (la Interpretacin), para referirnos a toda ella (la explicacin o comentario profundo del texto al completo). La consecuencia ms importante es que a partir de ahora, y para evitar malos entendidos, hemos de ser mucho ms rigurosos en nuestros escritos y comentarios; a partir de ahora hemos de decir correctamente que los textos no se interpretan, LOS TEXTOS SE EXPLICAN. Son las formas del texto las que realmente sufren los procesos interpretativos pues que son stas concretamente las que se interpretan o relacionan con el fondo del texto, pues que como hemos dicho insistentemente Interpretar es <justificar> cada rasgo formal del texto como una <exigencia> del tema. La Interpretacin as considerada colaborar efectivamente en la explicacin del texto, pues como tambin hemos dicho Las explicaciones sern ms acertadas cuando acertadamente se establezca una relacin clara y ordenada entre el fondo y la forma de un texto. Interpretar es RELACIONAR algo con algo para conseguir algo. Interpretacin en una operacin de contraste, de interrelacin, de verificacin de algo con algo, de algo contra algo, para aclararnos algo. Todos hemos estudiado muchos tratados de Interpretacin de exgesis o de hermenutica Bblica. En ellos se trata en profundidad lo que son los mtodos, la localizacin, y en gran profundidad se estudian la formas, pero por el contrario no suele hablarse mucho de los conceptos como fondo o tema, y por supuesto, la Interpretacin no suele considerarse como una actividad tendente a relacionar algo contra algo para obtener algo, es decir, no es considerada como un Operador que trabaja con los OPERANDOS forma y fondo. Pero esto y no otra cosa es Interpretar. Interpretar es <Justificar> cada rasgo formal del texto como una <exigencia del tema>, dar razn a la vez del fondo y de la forma del texto. Decir Yo creo, yo pienso, tal autor dice, no es <justificar exigencias, no es relacionar algo con algo>, por tanto no es Interpretar. Es simplemente dar opinin.
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Parece slo una cuestin de matiz, pero no lo es: Leamos por ejemplo lo siguiente:
<Pregunta: "Podemos, o debemos interpretar la Biblia literalmente?>

El autor responde primeramente:


<Respuesta: No slo podemos, sino que debemos tomar la Biblia literalmente. Una interpretacin literal es la nica forma de determinar lo que Dios est tratando de comunicarnos. Cuando leemos cualquier pieza de literatura, debemos determinar lo que el autor intent comunicarnos. Muchos leern un verso o un pasaje de la Escritura y luego crearn sus propias definiciones sobre las palabras, frases, o prrafos, ignorando el contexto y la intencin del autor. Pero esto no es lo que Dios pretendi, y es la razn por la que Dios nos dice que usemos bien la Palabra de verdad (2 Timoteo 2:15). Una razn por la que debemos tomar la Biblia literalmente, es que el Seor Jesucristo as lo hizo. Siempre que el Seor Jess citaba el Antiguo Testamento, era claro que l crea en su interpretacin literal. Por ejemplo, cuando Jess fue tentado por Satans en Lucas 4, l respondi citando el Antiguo Testamento. Si los mandamientos de Dios en Deuteronomio 8:3, 6:13 y 6:16 no fueran literales, Jess no los habra utilizado y hubieran sido impotentes para cerrar la boca de Satans, lo cual fue logrado. Los discpulos tambin tomaron literalmente los mandamientos de Cristo (que son parte de la Biblia). Jess orden a los discpulos ir y hacer ms discpulos, en Mateo 28:19-20. En el libro de Hechos, encontramos que los discpulos tomaron el mandamiento de Jess literalmente, al ir a travs del mundo conocido predicando el Evangelio y dicindoles a todos que creyeran en el Seor Jesucristo y seran salvos. (Hechos 16:31). Nosotros tambin debemos tomar las palabras de Jess literalmente. Cmo podemos estar seguros de nuestra salvacin si no creemos que l vino a buscar y salvar lo que se haba perdido (Lucas 19:10), pagar el castigo por nuestro pecado (Mateo 26:28), y proveer la vida eterna (Juan 6:54)?>

Para luego decir algo ciertamente lo contrario a lo anterior:


<Tomar la Biblia literalmente permite an incluir figuras del lenguaje. Un ejemplo de una figura del lenguaje es alguien que dice el sol est saliendo. Tcnicamente, el sol no sale; la tierra rota de manera que hace parecer que el sol se est elevando. Sin embargo, casi todos entendemos las figuras del lenguaje lo suficiente como para prestarse a este tipo de comunicacin. Es obvio que hay figuras del lenguaje en la Biblia, las cuales no deben ser tomadas literalmente. (Ver el Salmo 17:8 por ejemplo)>.

Y luego concluir con una consecuencia final.


Finalmente, cuando nos erigimos como los rbitros finales de qu partes de la Biblia son literales y cules no, nos estamos elevando sobre Dios. l nos dio Su Palabra para comunicarse con nosotros. Las confusiones y distorsiones que inevitablemente resultaran de una interpretacin no literal, ocasionaran esencialmente la anulacin o desvalorizacin de las Escrituras.
http://www.gotquestions.org/Espanol/Biblia-literal.html

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Es decir, primero nos dice que la Biblia (texto) ha de interpretarse literalmente. Luego nos dice que algunas partes no. Y al final concluye con su consecuencia diciendo que:cuando nos erigimos como los rbitros finales de qu partes de la Biblia son literales y cules no, nos estamos elevando sobre Dios. En otras palabras, que no podemos saber o no debemos afirmar cules son literales o cules no y que adems no est bien hacerlo, pues hacerlo es pretender elevarse sobre Dios. Al final no sacamos nada en claro. La pregunta persiste: "Podemos o debemos interpretar la Biblia literalmente?", Y persiste porque la pregunta es absurda. Esta pregunta o forma de razonar y de exponer la Teologa slo conduce al desorden mental. La Biblia, como texto que es, se explica, no se interpreta. La interpretacin es una actividad relacional entre las formas y el fondo del texto, tendente a la obtencin del punto de vista del autor. La Biblia como texto est compuesta de un nmero elevadsimo de formas, de manera que evidentemente, la mayora de ellas debern ser tramitadas como de naturaleza literal, otras muchas como Recursos literarios y algunas de ellas de naturaleza especial, y en todos los casos cada una segn proceda. Podemos o debemos interpretar la Biblia literalmente?, es una pregunta tan tcnicamente absurda como lo sera preguntar si Podemos multiplicar la Fsica?. En fsica de movimientos es la masa y la aceleracin lo que se multiplica o relaciona convenientemente para obtener la fuerza. De igual manera en la Explicacin de textos debemos entender que es la forma y el fondo lo que se Interpreta o Relaciona convenientemente para obtener el punto de vista del autor, y nada sobre esto leemos en esta pgina. Creemos entender, no obstante, lo que el autor pretende decir, pues que evidentemente la Teologa mayoritaria tiende a considerar como figuras retricas muchas ms formas y muchos pasajes completos que realmente no son figuras retricas. Y ah estamos de acuerdo, aunque no con la manera en que lo razona. Su conclusin final es ciertamente improcedente pues contradice las mismas palabras del Seor Jesucristo, pues l dijo:
<Escudriad las Escrituras, porque vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m.> Juan 5: 39.

Ejemplos como estos los encontramos a cientos o a miles y todo ello debido a una errnea consideracin de la Base de la Teologa que es la Explicacin de Textos de la manera aqu considerada. De ah la importancia de este primer Volumen; LA EXPLICACIN DE TEXTOS, puesto que es en esta concreta actividad donde se fundamenta toda la Teologa.

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CAPTULO 13. POR FIN TENEMOS LO BUSCADO; ELPUNTO DE VISTA DEL AUTOR.
1. INTRODUCCIN.
El objetivo de los captulos anteriores ha sido mostrar, en primer lugar, la naturaleza y la importancia de lo que llamamos la EXPLICACIN DE TEXTOS, as como detallar la manera o Mtodo efectivo de su ejecucin; el METODO HISTRICO-GRAMATICAL. No obstante y hasta ahora nuestra aproximacin al texto la hemos acometido solamente desde el punto de vista GRAMATICAL, dejando la aproximacin HISTRICA para los captulos que continuarn. Conviene ahora cerrar este tema. Debemos para ello recordar exactamente qu es lo que nos propusimos al principio, es decir saber exactamente cul era nuestro objetivo al trabajar el texto desde el punto de vista GRAMATICAL, y sobre todo confirmar o no si tal objetivo ha sido plenamente satisfecho. En otras palabras, si decimos que llegar a percibir plenamente el PUNTO DE VISTA DEL AUTOR, es ciertamente nuestro objetivo, entonces la pregunta es: Cmo podemos estar seguros de haberlo obtenido? Procedamos pues.

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2. EL PUNTO DE VISTA: QE ES, Y A QUIN PERTENECE.


Debemos tenerlo claro, el TEXTO NO ES NUESTRO, pertenece a su autor, es su creacin, ES PARTE DE EL MISMO, una parte de l, una parte suya que l mismo ha visto conveniente y necesario compartir para el beneficio de otros. Por supuesto, no nos referimos a cualquier texto, sino a aquellos sobre los cuales presuponemos que vale la pena considerar, textos relevantes, importantes, trascendentales, sobre a los que adems debemos presuponer que fueron compuestos con maestra, con pericia, de manera que el autor no slo saba bien lo que pensaba y que adems era relevante, sino que tambin fue capaz de fijar su pensamiento, de fijar su reflexin, en EFECTIVAS Y EFICACES FORMAS LITERARIAS, de manera que nada falta, de manera que nada sobra, de manera que TODA SU REFLEXION, EN TODO LO QUE SE PROPUSO TRANSMITIR, SE HAYA AL COMPLETO EN SU TEXTO. Y as, partiendo pues de esta doble premisa; la de la Relevancia del pensamiento o de la persona del Autor, as como la de su pericia en el uso de las formas literarias, deberemos entender que el PUNTO DE VISTA DEL AUTOR, SOBRE EL ASUNTO TRATADO, no es otra cosa sino el PROPIO TEXTO. El texto es as la ventana, la ventana que el autor ha construido para hacernos ver su interior, el interior de l mismo. Mirando la ventana, mirando el TEXTO, yo debo de ser capaz de apreciar el interior del autor, su PUNTO DE VISTA SOBRE LOS ASUNTOS, y puedo estar seguro que poder apreciar el interior del autor por la simple razn de que la ventana est bien construida, que el TEXTO est bien construido, que es EFECTIVO, que es TRANSPARENTE, pues fue diseado para MOSTRAR y no para OCULTAR NADA, pues efectivamente es un texto que merece la pena ser considerado, y lo es cuando es TRANSPARENTE y no OPACO. Sabemos pues que el PUNTO DE VISTA DEL AUTOR es SU PROPIA REFLEXIN INTERNA sobre los asuntos, y adems sabemos que podremos PERCIBIRLO, LLEGAR A ESTE SU PUNTO DE VISTA, cuando el propio autor haya sido capaz de CONSTRUIR una VENTANA O TEXTO QUE LO MUESTRE CON EFICACIA. Proponemos un sencillo modelo para entender mejor la idea.

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2. LA CONSTRUCCIN DEL TEXTO.

Pensemos por un momento que deseamos compartir con otros nuestro PUNTO DE VISTA sobre un particular asunto. Dediquemos unos minutos a considerar lo que denominamos amor, fe, o esperanza. Escojamos uno de ellos y pensemos. Si lo hicimos ya disponemos de nuestro punto de vista sobre el asunto, sobre el asunto escogido. Nuestro PUNTO DE VISTA es nuestra propia y particular reflexin sobre el asunto escogido, pues vemos el asunto, vemos el trmino, de una forma particular y propia, pues cada no reflexiona el termino y lo percibe desde su particular manera. Ese PUNTO DE VISTA, esa REFLEXION PROPIA, queda representada en nuestro modelo por la llave de la derecha. Un objeto material, un objeto real, aunque de naturaleza abstracta, pues ciertamente y hasta ahora slo vive en nuestro pensamiento. Es una llave, ciertamente, es amor, fe, esperanza, -segn lo que hayamos escogidopero no una llave cualquiera, no una llave idntica en todos, sino una llave particular, con detalles particulares, con brillo particular, con material particular. En otras palabras NO UNA LLAVE CUALQUIERA, sino NUESTRA LLAVE, no un AMOR,FE ESPERANZA segn lo entienden otros, sino un AMOR, FE O ESPERANZA segn lo entendemos nosotros, pues nosotros vemos el asunto, el asunto del AMOR, FE O ESPERANZA, DE FORMA PARTICULAR Y PROPIA. Ahora ya tenemos fijada en nuestra mente aquello que deseamos compartir, NUESTRA PARTICULAR LLAVE. Pero para compartir nuestra REFLEXIN con otros slo disponemos de palabras, de BARRO. Debemos trabajar las Palabras, trabajar el BARRO de manera adecuada, a fin de que, por medio de ellas, podamos transmitir con eficacia y en todo su detalle NUESTRO PUNTO DE
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VISTA, nuestra PARTICULAR LLAVE, toda nuestra PERSONAL REFLEXION SOBRE EL ASUNTO que fuere. Para ello moldearemos el BARRO, moldeamos las palabras, le daremos FORMAS adecuadas de manera que al leer el TEXTO podamos percibir EN TODO SU DETALLE la misma LLAVE, la misma REFLEXIN, el mismo PUNTO DE VISTA DEL AUTOR. En nuestro modelo, en nuestra foto lo vemos. A la izquierda NO TENEMOS UNA LLAVE, pues pertenece al autor, est en su mente, pero la podemos ver, la podemos imaginar, LA PODEMOS CONSTRUIR EN NUESTRA MENTE, con un pequeo esfuerzo imaginativo. Y as, aquello que perteneca al AUTOR, su REFLEXIN INTERNA, SU LLAVE, de esta forma, por medio del lenguaje, por medio de las Palabras, por medio de su orden, -del orden compositivo de las palabras- y por su lectura y consideracin, puede llegar a nuestra mente; la podemos RECONSTRUIR NOSOTROS. Y as: El BARRO O LA ARCILLA, en esta ELABORACIN PRECISA, es el TEXTO. El autor tiene en su mente una VALIOSA REFLEXION PARTICULAR, una PARTICULAR Y VALIOSA LLAVE, pero este VALOR se quedar en su mente a menos que sea capaz, a menos que tenga pericia, a menos que tengamaestra en el manejo del BARRO, en el manejo de las PALABRAS. Ha de ser un buen ALFARERO, ha de ser un buen ESCRITOR, un EFICAZ COMUNICADOR. Y ser tal cuando sea capaz de TRABAJAR EL BARRO, TRABAJAR LAS PALABRAS, de manera y forma que en el BARRO quede PERFECTAMENTE IMPRESA LA LLAVE, EN TODO SU DETALLE, SIN QUE NADA FALTE, SIN QUE NADA SOBRE, es decir trabajar las PALABRAS de manera que en el TEXTO quede impresa su REFLEXION PARTICUAR SOBRE EL ASUNTO, SU PUNTO DE VISTA, SIN QUE NADA SOBRE SIN QUE NADA FALTE, en otras palabras, y como dijimos antes, CREANDO UNA VENTANA TRASPARENTE, un TEXTO TRANSPARENTE, una CLARA HUELLA, un CLARO MOLDE. Es decir, al observar el BARRO ELABORADO, al observar el TEXTO, Vemos CLARAMENTE que estamos hablando de una LLAVE, y no de otra cosa, y adems PERCIBIMOS TODOS SUS DETALLES, tamao, dientes, empuadura, relieves, detalles, particularidades, de manera que, comparada con otra llave, con la consideracin propia y particular de OTRO AUTOR, TRABAJANDO EL MISMO ASUNTO, la veremos distinta, CLARAMENTE DISTINTA. ES EL PUNTO DE VISTA DE ESTE AUTOR SOBRE EL ASUNTO DE LA LLAVE, SOBRE EL ASUNTO DEL AMOR, FE O ESPERANZA, PARTICULAR, SUYO, Y DISTINTO AL DE OTRO.

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3. LA RECONSTRUCCIN DEL PUNTO DE VISTA: EL MTODO


Hasta ahora hemos hablado del Texto, de su construccin, pero todo llo le corresponde al AUTOR, es trabajo suyo y no nuestro. Debe esforzarse, esforzarse por pensar, por reflexionar, por crear en su mente algo valioso, algo que merezca la pena, y luego deber esforzarse ms para crear su texto, un texto que refleje en todo su detalle, y sin lugar a dudas, toda su reflexin, todos sus matices sobre el asunto, todo su PARTICULAR PUNTO DE VISTA. Lo que disponemos del autor no es su REFLEXION, pues las reflexiones bien en la mente y la mente vive en el AUTOR. Pero si disponemos de SU TEXTO, un texto donde el AUTOR supo PLASMAR su PUNTO DE VISTA, supo colocar su REFLEXIN. Pero ahora nos toca a nosotros, ahora somos nosotros los que deberemos esforzarnos, pues nosotros tambin deberemos crear, CREAR UN METODO para hacer que ese PUNTO DE VISTA, QUE ESA REFLEXIN, que se encuentra en el TEXTO, pase a nuestra MENTE, y obtengamos el beneficio, pues se nos ha dicho que es una valiosa reflexin y merece la pena conocerla. Y ese MTODO ES EL HISTRICO-GRAMATICAL.

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A. FONDO O TEMA Y FORMA EL TEXTO ES EL TODO, esa es nuestra premisa, y para percibir el punto de VISTA DEL AUTOR procederemos a su ANALISI, a su explicacin, a la EXPLICACION DEL TEXTO.

EL TEXTO El TEXTO es el TODO; TODO LO QUE TENEMOS, y para trabajarlo debemos mantener su integridad. No se trata de cortar ni de extraer su esencia, no se trata de analizar lo que a m me sugiere o cmo me afecta. Se trata de PERCIBIR EL PUNTO DE VISTA DEL AUTOR, se trata de CONSTRUIR LA LLAVE en nuestra mente, de hacerla nuestra, de tener nosotros tambin esa llave, llave que hasta ahora solo tiene el AUTOR y que nosotros tambin deseamos. EL TEXTO ES EL TODO, es el BARRO ELABORADO, BARRO PARTICULARMENTE ELABORADO POR EL AUTOR.

Fondo o tema Este es el OBJETO DE NUESTRA OBSERVACIN. Vemos el barro, y en el apreciamos una huella, unos HUECOS y unos RESALTES, unas PROPORCIONES y mil detalles. Y as a primera vista y sin saber de qu se trata INTUIMOS: Al parecer se trata de una LLAVE. Cierto, el autor est pensando en LLAVE, en AMOR, en FE, o en lo que fuera. Y este precisamente es lo que denominamos TEMA O FONDO. Pero ya dijimos que al TEMA se le han acompaar cierto nmero de detalles; los relevantes al caso y nivel de reflexin. Aplicado a nuestro modesto y limitado modelo del BARRO y la LLAVE, diramos que se trata de una LLAVE, pero no una llave cualquiera, sino que: Al parecer se trata de una LLAVE ANTIGUA. Y as llave antigua es EL TEMA O FONDO de este TEXTO.

Forma Ya tenemos el TEMA O FONDO, ahora se trata de identificar cada una de las FORMAS que apreciamos en el TEXTO, EN EL BARRO. Nos fijamos en la parte superior y AISLAMOS UNA FORMA PARTICULAR. Se aprecian tres grandes curvas y dos montaas de barro en su interior, una pequea y otra grande. Esta es una de las FORMAS aisladas que presenta el BARRO, y as continuaramos con todo el resto, aislando FORMA tras FORMA, segn el contorno y la FORMA GENERAL DEL BARRO ELABORADO, O DEL TEXTO. AL CONJUNTO DE TODAS LAS FORMAS AISLADAS ES LO QUE DENOMINAMOS FORMA.
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B. LA INTERPRETACIN Ahora, para construir lo que fuera que el autor quiso decirnos, pues en principio no sabemos de qu se trata en detalle, aunque bien intuimos que va de una llave antigua, INTERRELACIONAREMOS la FORMA CON EL FONDO, es decir INTERPRETAREMOS EL BARRO, INTERPRETAREMOS EL TEXTO. Y as, se tratar de justificar cada rasgo formar, cada forma del barro, como una exigencia del tema, de la llave antigua.

Justificamos pues la forma identificada como una exigencia del tema FORMA: Ya dijimos: Nos fijamos en la parte superior y AISLAMOS UNA FORMA PARTICULAR. Se aprecian tres grandes curvas y dos montaas de barro en su interior, una pequea y otra grande. Efectivamente, tal FORMA tiende a indicarnos que nos encontramos frente a la parte de la llave que corresponde al lugar por donde esta se agarra. El tamao se adecua a nuestra mano y al tamao de nuestros dedos. Por otra parte su forma de triple curva no se corresponde con las formas actuales de las llaves, lo que tiende a indicarnos con mucha seguridad que nos encontramos ciertamente frente a una LLAVE ANTIGUA. Y de esta manera se confirma la relacin entre esta particular FORMA y el FONDO al cual pertenece: UNA LLAVE ANTIGUA. Y as, detalle tras detalle, forma tras forma, iremos confirmando la relacin cierta entre ests y el fondo o tema.

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4. LA RECONSTRUCCIN DEL PUNTO DE VISTA: EL OBJETO


Si efectivamente, el punto de vista del autor presenta naturaleza de ACTIVIDAD REFLEXIVA INTERNA Y PROFUNDA en la mente del autor, su correcta apreciacin se manifestar en nosotros en esta misma naturaleza, es decir, ser en nosotros tambin una ACTIVIDAD REFLEXIVA INTERNA Y PROFUNDA, y efectivamente as lo ha sido o as debe de haber sido si hemos trabajado a fondo nuestro texto, justificando cada uno de los rasgos formales de barro como una exigencia del tema o cada uno de los rasgos formales del texto como un exigencia del tema. Pues si el autor REFLEXION PRIMERO y luego utiliz un rasgo y no otro para dar forma a su texto, nosotros al examinar la forma del rasgo, identificar el tema e interrelacionarlos REFLEXIONAMOS CON L, o mejor dicho, de IGUAL MANERA QUE L, no ya para construir el texto, sino para entenderlo, o mejor dicho, para reconstruirlo en nuestro cerebro. Y as LA REFLEXIN INTERNA DEL AUTOR, SU PUNTO DE VISTA pas a ser el nuestro, mediante el CONJUNTO COMPLETO Y COMPLEJO DE REFLEXIONES al que nos hemos obligado nosotros, a nosotros mismos, en nuestra ACTIVIDAD EXPLICATIVA DEL TEXTO.

5. CMO ESTAMOS SEGUROS DE HABER OBTENIDO EL PUNTO DE VISTA DEL AUTOR?


Y ahora contestamos la pregunta: Cmo podemos estar seguros de haberlo obtenido, como estamos seguros de haber obtenido el PUNTO DE VISTA DEL AUTOR sobre el asunto? En el caso de la poesa que antes trabajamos: Unas flores sencillas. de Amparo Recuenco, estamos seguros de haber percibido su PUNTO DE VISTA puesto que ella misma nos lo ha dicho, y ella est segura porque se ha ledo nuestra reflexin, el detalle de nuestra reflexin, el detalle de nuestra explicacin, es decir el detalle de cmo hemos explicado sus detalles; los detalles de su texto. EL PUNTO DE VISTA DE LA AUTORA qued plasmado en nuestro escrito EXPLICATIVO DEL TEXTO PROPUESTO, qued impreso, aunque con otras palabras, en OTRO TEXTO, en el nuestro, de manera que la autora al leerlo percibe claramente cmo aquellas reflexiones -las nuestras- se corresponden perfectamente con las suyas, con las que tuvo al escribir su texto. Y lo percibe en los detalles, en los matices y en los colores que vimos nosotros que tena su texto y de cmo lo reflejamos y los consideramos en el nuestro. Justificamos as, la importancia de cada forma, es decir de cada detalle, de cada palabra, de cada silencio, de cada matiz del texto, pues todo eso es lo que hace que su texto, hablando sobre el asunto, sea distinto a cualquier otro texto, es decir que su REFLEXIN es distinta al del resto de los hombre, que es personal y propia, que es SU PUNTO DE VISTA. En otras palabras, y sobre todo cuando el autor no pueda confirmarnos el xito de nuestro trabajo, estamos seguros de haber percibido perfectamente el PUNTO DE VISTA DEL AUTOR SOBRE EL ASUNTO cuando hayamos sido capaces de <JUSTIFICAR> cada rasgo formal del texto

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como una < EXIGENCIA> del tema. Y el hecho de haber sido capaces de hacerlo, sin omitir ningn detalle, y sin olvidar nada es lo que nos asegurar el XITO de nuestro trabajo.

6. LA OBLIGADA ATENCIN A LOS DETALLES


Si hay algo que debemos de haber aprendido, si hay algo con lo que ya me doy por satisfecho es haber hecho notar al lector la importancia de los detalles, la importancia de la atencin a los detalles. Cada forma cuenta, cada palabra, cada omisin, cada matiz, pues fueron estos y no otros los detalles que el autor seleccion a la hora de componer su Obra, y lo hizo no arbitrariamente, sino despus de haberlos considerado todos y de considerarlos a fondo. Esos PARTICULARES DETALLES y no otros son los que confieren al TEXTO naturaleza de pertenencia a SU AUTOR. Si queremos saber cmo piensa el AUTOR, debemos prestar atencin a los detalles, a todos los detalles, pues todo detalle cuenta.

Sin lugar a dudas, Tecnologa es la Atencin a los Detalles, y eso los Ingenieros lo saben muy bien. A usted todos los Frmula 1 pueden parecerle iguales, pero no lo son, el Ingeniero ve las diferencias, ve esos pequeos detalles que marcan las diferencias, ese detalle que hace que solo uno de ellos se lleve el triunfo, que slo uno alcance la victoria, mientras que del resto casi nadie se acuerde. Fjese bien ahora, ver las diferencias, ver los detalles. Leamos ahora el siguiente texto:
Y dijo Moiss Faran: Glorate sobre m: cundo orar por ti, y por tus siervos, y por tu pueblo, para que las ranas sean quitadas de ti, y de tus casas, y que solamente se queden en el ro? Y l dijo: MAANA. xodo 8:9.

Unos hermanos en la Iglesia comentaban este texto y ambos notaron lo aparentemente absurdo del trmino MAANA. Por qu Faran dijo MAANA, y no ahora mismo?. Ambos dos notaron este detalle que a otros les hubiera pasado desapercibido. Por qu los gobernantes no solucionan hoy los problemas, sino que esperan a maana?. Si yo hubiese sido Faran, esa noche, la noche antes de maana, os aseguro que, como l, hubiera dormido en cama sin ranas y en habitacin sin olores. Lo que para unos son plagas, para otros solo son leves molestias, leves molestias que pueden esperar a maana. Las plagas con dinero son menos plagas, no son casi plagas. La Crisis con dinero, casi no es
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crisis, casi no es nada. Slo nos movemos por lo que nos molesta, por lo que realmente nos molesta, y nueve plagas casi no molestaron a Faran, aunque s la dcima. La palabra maana condensa el punto de vista de faran sobre el molesto asunto de las plagas. Maana significa para Faran: <De qu plaga me hablas, de qu ranas me hablas, yo no huelo nada?, pues yo solo veo una leve molestia, una leve molestia que puede esperar a maana.> En la Explicacin de Textos cada palabra cuenta. La palabra maana, puede pasar desapercibida para otros, pero no para nosotros que debemos considerar los detalles. Cada detalle coopera en la exposicin que Dios hace sobre el asunto referido, en este caso sobre el asunto de las plagas. En este caso, y con el registro de esta simple palabra Dios nos informa sobre el PUNTO DE VISTA DE FARAN, sobre el asunto de las Plagas. En resumen, la Tecnologa de la Explicacin del Texto Sagrado exige la atencin a los detalles, a todos los detalles.

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CAPTULO 14. EL TEXTO: MEZCLA Y REDUCCIN.

1. MEZCLA
Ya lo dijimos al principio: El mayor peligro al que nos enfrentamos al tratar de explicar un texto es la parfrasis. Llamamos parfrasis a un comentario amplificativo en torno a lo que un texto dice. UNA PARFRASIS NO ES UNA EXPLICACIN DE TEXTOS. Nos gusta poner nuestras ideas, nuestras impresiones, nuestras mejoras, nuestra huella en todo lo que hacemos, pero la Explicacin de Textos, simplemente, no es eso. Pero tambin lo dijimos, el problema grave viene cuando parafraseamos el mismo Texto Bblico, y lo damos por original, por una ms, de otras muchas ms, versiones Bblicas. Aadimos detalles, detalles no del texto, sino nuestros, nuestros detalles, nuestras aportaciones, nuestras ideas, nuestras formas, nuestros gustos y nuestras particulares visiones. Y si ya, la parfrasis como Explicacin de Textos es errnea, cuando la trasladamos al propio Texto Bblico, cuando lo modificamos, por su actividad y su influencia en l, -por la que ejerce la parfrasis sobre el texto- ,ya no podemos hablar de error, sino de verdadera iniquidad. Tal cosa nunca la hagamos nosotros, nunca y bajo ningn concepto.

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2. REDUCCIN
Pero desgraciadamente los peligros no vienen solos, pues si grave es aadir, no menos grave es omitir, debido al grave error de considerar que el texto puede ser REDUCIBLE a algo ms simple, ALGO que pueda CONDENSARLO. La palabra que ms dao est haciendo, la palabra que, sin pretenderlo casi nadie, ms confusin est causando, aunque no nos hayamos dado cuenta hasta ahora, es la palabra MENSAJE. Ya advertimos que mensaje es una palabra polismica, es decir que advierten contenidos diferentes en funcin del sistema de estudio en el que son utilizadas, en otras palabras, que, cada no al leerla, bien puede advertir un significado muy diferente al que nosotros pretendemos al utilizarla. El trmino mensaje es el gran comodn de la Teologa. Vamos a la Iglesia a dar mensajes. El Evangelio es un mensaje. Lo que debemos buscar en el Texto Sagrado es su mensaje. El mensaje Cristiano. Pero, Qu es mensaje?, Qu naturaleza presenta?. Bueno, pues ya lo vimos, depende del sistema de referencia. En nuestro sistema de referencia, en nuestra Explicacin de Textos, en nuestra Explicacin de Textos Histrico-Gramatical, mensaje es TEMA.

Consideremos este cartel informativo. UN MENSAJE DE FE. Dos palabras nos suenan, y nos suenan muy bien. Mensaje y fe. El que lo escribi posiblemente sienta la Obligacin de dar un mensaje, entendiendo l por mensaje lo que l entienda. Posiblemente lo que haga al final sea lo que hacemos nosotros, agarrar un texto bblico y trabajarlo a fondo. Explicar posiblemente las palabras que no se entiendan, localizar el texto en su todo de referencia, identificar el tema y las formas que lo componen y las interrelacionar, es decir interpretar el texto. Pero, har esto o no lo har?. En todo caso en el cartel no lo indica, pues habla de mensaje, depender de lo que el autor del texto entienda o visualice en su mente al utilizar este trmino. El que lea el texto a su vez lo entender segn su sistema de referencia, segn su personal utilizacin del trmino mensaje. El problema es que mayoritariamente hoy en da por mensaje se considera a aquel extracto, a aquel resumen corto, la idea principal, aquellos cuatro puntos ms importantes, lo relevante de lo que no lo es, el slogan, el grano
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entre la paja, lo que deberas de haberme dicho en vez de decir tantas cosas, lo corto y breve, siempre dos veces bueno, lo que tienes que saber aunque no sepas el resto, esa frase genial que lo condensa todo, que condensa todo lo que quera saber, en otras palabras: LO QUE IMPORTA, la REDUCCIN DE AQUEL TEXTO EN EL QUE ALGUIEN PUSO TANTAS PALABRAS Hemos llegado a creer, y as funciona nuestra mente, que MENSAJE significa LO QUE IMPORTA. Hemos REDUCIDO EL TEXTO SAGRADO a lo que nosotros llamamos su mensaje, a lo que importa y adems somos capaces de reducirlo a niveles que rayan la genialidad. Incluso los ms fieles maestros han cado en el error, pues han dejado que transciendan de ellos, no sus reflexiones amplias profundas y detalladas, donde la fe puede fundamentarse y fundamentarse bien, sino breves textos o slogan, cierto que breves, no detallan toda la formacin que sobre el tema debe darse.
La fe que fracasa antes de terminar, tiene una falla desde el principio. Una frase genial, pero una oracin que no me dice nada concreto. Al final, cada uno entender lo suyo, cada uno entender lo que quiera entender. Con toda seguridad este fiel hombre dijo mucho ms, dijo un todo en el cual esta oracin alcanza su verdadero sentido, pero el todo no transcendi, transcendi esta oracin, una oracin que alguien crey genial, Y COLOC EN ESTE CARTEL, posiblemente porque perteneca a un todo verdaderamente genial, pero que, separada del todo, y por s sola simplemente, no nos dice nada, nada concreto.

El problema de estos mensajes, de estos breves textos, de estas ideas principales de estas <geniales> reducciones de un todo verdaderamente genial es que se han arraigado en nuestro cerebro, y precisamente sto es lo que buscamos cuando nos acercamos al Texto Bblico, buscamos el mensaje, Y HEMOS LLEGADO A CREER QUE A LO QUE ESTAMOS OBLIGADOS ES A BUSCAR, A BUSCAR EL MENSAJE. Pero:
REALMENTE TENGO YO CLARO LO QUE ESTOY OBLIGADO A HACER? En mi Iglesia me dijeron que buscase, que buscase algn mensaje, algo adecuado para compartirlo en pblico. Y yo pens: -Debo buscar algo, pero Qu algo busco?. - No puede ser cualquier algo, pues debe de ser un algo adecuado, por tanto Qu algo adecuado estoy obligado a buscar?. - Por otra parte, y si no se exactamente lo que busco Dnde buscar o donde se encuentran esos algos adecuados?. - Y tambin Cmo los busco, si no s ni cmo son, ni tampoco donde se encuentran?.

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Reflexiones como estas nos indican que, tal vez, las cosas no las tenemos tan claras. En primer lugar, lo que debemos buscar no es otra cosa sino el PUNTO DE VISTA DE DIOS SOBRE CUALQUIER ASUNTO REFERIDO POR EL EN SU SAGRADO TEXTO. Segundo, el lugar donde siempre debemos buscarlo es en el mismo Texto Bblico, esto precisamente es lo que significa SOLA ESCRITURA. En tercer lugar debemos de saber que el como buscarlo, es exactamente lo que se denomina PROCEDIMIENTO, CAMINO MTODO. El MTODO ESTNDAR DE EXGESIS BBLICA es el MTODO HISTRICO-GRAMATICAL. Y lo cuarto que debemos saber es que al conjunto de todo lo anterior se le denomina: LA EXPLICACIN DE TEXTOS. Y esto es a lo que estamos obligados, y OBLIGADOS A HACER BIEN. Y as algunos maestros y sus lectores han pensado que en aqul extracto, en aquel resumen corto, en aquellos cuatro puntos ms importantes, en lo relevante de lo que no lo es, la idea principal, en otras palabras, que en el mensaje se encuentra contenida toda la sabidura de un texto, de un captulo o de un versculo, toda la sabidura del TEXTO BBLICO, pues el mensaje, la idea principal es lo que importa. Y ciertamente el mensaje si lo entendemos como Tema, ciertamente importa e importa mucho, pero importa por cuanto luego ha de contrastarse con las Formas del Texto, como ya sabemos en su fase interpretativa, y no como entendiendo que la bsqueda del tema es el objetivo final, pues por s solo, simplemente no es nada, o nada aporta a la Explicacin del Texto. Incluso a veces estas reducciones del texto al mensaje, idea principal o a lo importante son inferiores en tamao y nmero de palabras al del versculo o texto al que hacen referencia, y eso ha hecho creer que el Texto Sagrado es reducible, REDUCIBLE a algo ms pequeo, a su extracto, a su esencia cuando ciertamente NO LO ES. Busca la idea principal, Debes reducir, ests obligado a reducir. Y reducimos, y reducimos, buscando esa oracin genial que lo diga todo, esa frase que sea la admiracin de todos. Qu capacidad tengo de Reducir todo un capitulo o varios versculos a una frase genial, a una frase que es capaz de decirlo todo, todo lo que importa!. Y al hacerlo caigo en el error, y fracaso en la explicacin. Pues hemos despreciado los detalles, y as las palabras concretas utilizadas, las formas especficas y propias del texto han sido obviadas, pues las hemos considerado irrelevantes, y el mtodo histrico-gramatical relegado y abandonado. Y no solo no hemos llegado a completar nuestra misin de explicar o explicarnos el texto, sino que sobre todo hemos aprendido -pues as nos lo han enseado, tal vez sin quererlo- A NO REFLEXIONAR A FONDO, a quedarnos en
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superficie, a quedarnos con lo que cada uno particularmente entiende por mensaje, sea lo que fuere, a llegar ah y parar. Llegamos al mensaje y ah nos quedamos. Pues nadie sabe qu hacer con l. Hemos hecho este esfuerzo y ah nos quedamos, pues pensamos que es ah donde vamos. Pero ese lugar no es hacia donde vamos. Pero el problema es que este esfuerzo es muy poco y nos acostumbramos a l, NOS ACOSTUMBRAMOS AL POCO ESFUERZO. Nos guiamos por el gusto, y no por esfuerzo, pues nos gustan los textos cortos, aquel breve texto que ya lo diga todo, y que, a partir de ahora, nos haga pensar poco. Y as acabamos sin capacidad para procesar oraciones de poco ms de quince o veinte palabras.
La fe que fracasa antes de terminar, tiene una falla desde el principio.

Trece palabras, trece, para que todo el mundo lo entienda, para que todo el mundo entienda lo que cada uno quiera. Consideremos ahora el siguiente ejemplo:
Leamos el cartel y extraigamos nuestras propias conclusiones. Dediquemos unos minutos. Luego consideremos lo siguiente: .. Ya lo pens bien, Seguro?. Le aconsejo dedique un minuto ms.

Ya s?. Entonces comencemos.

Este cartel admite al menos tres soluciones posibles: 1. Presuponiendo virtud, pero a la vez excesiva prudencia en el que lo escribi bien podra ser una llamada a los hombres que lo leen, apelando para ello a la obediencia como gran virtud, indicando por ello que tal virtud es muy estimada en esta iglesia. En otras palabras, que aqu se ensea obediencia, obediencia a Dios y no sabidura inteligencia de hombres. 2. Presuponiendo falta de virtud en el que lo escribi bien podra indicarnos un rechazo absoluto a la inteligencia como virtud, al objeto de que la obediencia sea a cualquier cosa, a cualquier cosa que se ensee en la iglesia, y sin que tenga que dar razones por ello el que ensee tal obediencia. 3. Sin presuponer nada bien podra indicarnos el rechazo de la inteligencia, como virtud, pero en este caso por desconocimiento o poca formacin del que escribi el cartel. Pero entonces: Qu es lo que dice el texto, exactamente
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Pues bien, simple, NO LO PODEMOS SABER CON SEGURIDAD. En otras palabras, no disponemos de SUFICIENTE MATERIAL, DE SUFICIENTE TEXTO, no disponemos de las formas suficientes, no disponemos de los detalles necesarios, que TODA EXPLICACIN DE TEXTOS REQUIERE.

Lo que s sabemos es que nuestro cerebro simplemente lee, muchas veces, AQUELLO QUE QUIERE LEER, que nuestra mente FILTRA DEL TEXTO, a su gusto. Un FILTRO que debemos saber que existe, para as poder controlarlo. La solucin que pensaste es tu FILTRO, es decir, que Presupones, por defecto, una y no otra solucin al texto, una u otra cosa, das por sentado algo, o que, Prejuzgas de ante mano. En otras palabras, hablamos de PREJUICIOS. Pues PREJUICIOS, PREJUZGAR, es ciertamente eso, es criticar o razonar de forma positiva o negativa una situacin o una persona o un texto, como en este caso, sin tener suficientes elementos previos, SIN TENER SUFICIENTE MATERIAL. Las conclusiones de esta ltima reflexin son las siguientes: 1. Es imposible EXPLICAR BIEN todo aquel texto que carezca del MATERIAL SUFICIENTE Y NECESARIO para poder hacerlo. 2. Se deber remitir a su AUTOR, a fin de que lo mejore e implemente una mejor solucin comunicativa. 3. Este problema se presupondr bsicamente sobre aquellos textos cuya caracterstica principal sea la brevedad, es decir un muy limitado nmero de trminos. 4. Tambin se presupondr sobre aquellos textos qu adviertan ser REDUCCIONES de otro, entendiendo por REDUCCIN lo comentado con anterioridad. 5. Si a pesar de todo esto nos arriesgamos a EXPLICARLO, debemos de saber que NUESTRA RAZN NO TRABAJAR en el asunto, puesto que carece de MATERIAL SUFICIENTE para hacerlo, y que por lo tanto, y en su lugar, TRABAJARN NUESTROS PREJUICIOS, puesto que estos ciertamente trabajan muy bien cuando NO TIENEN SUFICIENTE MATERIAL.
AQU presentamos a un texto breve, a una reduccin, a un mensaje a una idea principal, es decir LO QUE IMPORTA, S, parece un texto, y lo que nos dice s, parece tambin ser llave. Pero, no acabo de verlo CLARO, no veo bien los DETALLES. Yo creo que al que lo hizo, al que construy el texto, le falt cierta PERICIA, y que tal vez, incluso, su llave no sea tan RELEVANTE. Pero todos dicen que esto es lo que IMPORTA, y si todos lo creen, deber de ser cierto

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En todo caso no nos debemos dejar llevar, en ningn caso, por nuestros prejuicios, pues LOS PREJUICIOS NO DEBEN DE SER NUNCA LOS SUBSTITUTOS DE UNA CORRECTA EXPLICACION DE TEXTOS. La capacidad de sntesis, demuestra brillantez, demuestra inteligencia, pero no es lo ms importante, ni lo que buscamos, lo ms importante y lo que buscamos es comentar bien el texto, realizar una correcta explicacin, no omitiendo la atencin a los detalles, pues todos los detalles cuentan. Es grave que sean los Prejuicios los que trabajen, los que falsamente alimenten nuestro conocimiento. Contrariamente a lo que pensamos, las personas no tenemos Prejuicios, tenemos CONOCIMIENTO, sea correcto o incorrecto, sea bueno o malo, mientras que los Prejuicios son actividades humanas, algo que hacemos o dejamos de hacer, en este caso actividades reflexivas de naturaleza impulsiva, que no actividades razonablemente reflexivas, como lo es una EXPLICACIN DE TEXTOS. El problema de trabajar Textos Breves, como ya dijimos, se centra en el hecho de que posiblemente carezcan del material suficiente, necesario y requerido en toda buena Explicacin de Textos, con lo cual si aun as nos empeamos en trabajarlos posiblemente estemos dando lugar a que nuestro prejuicios se impongan y sustituyan a la explicacin. De esta manera creceremos en conocimiento, pero creceremos en falso, pues si nuestro conocimiento es errneo se ver incrementado el error, y si es verdadero tambin crecer pero en aire, no en razones. Creceremos cuando en verdad no lo haremos, no haremos nada, y adems lo seguiremos haciendo, sin saber que no hacemos nada y sin saber que no debemos de hacerlo. Pero ahora viene la siguiente pregunta: Acaso no trabajamos muchas veces Textos Bblicos Breves, sin entender por ello que sea incorrecto hacerlo?. Ciertamente, la mayora de las veces acometemos el estudio de Breves Textos Bblicos, y no por ello debemos de evitarlo, siempre y cuando guardemos ciertas reglas preventivas, pues el problema sigue siendo realmente el mismo. 1. Siempre que nos sea posible intentaremos que sea un texto amplio, lo ms amplio posible. 2. Nada ni nadie nos debe condicionar la limitacin del texto. Abandonaremos el trabajo si nos fijan limitaciones insalvables, como por ejemplo imponindonos la obligacin de trabajar un fragmento sin prestar atencin al resto. Y debemos actuar as puesto que el fragmento siempre pertenecer a un todo, y nunca debemos de olvidar u obviar que tal es su naturaleza. Y as como el fragmento algo tiene que decir en el todo, as tambin el todo algo tiene que decir en el fragmento, y lo que tenga que decir, -el todo sobre el fragmento-, debe ser escuchado y no obviado. La Sagrada Escrituras es un todo perfectamente organizado, y el fragmento por s solo no es el todo, sino el

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fragmento de un todo. Por supuesto, por el trmino todo, nos referimos, ciertamente a la Sagrada Escritura al completo. 3. Se entiende pues que la primera obligacin es a la consideracin DEL TODO, es decir el que denominamos bien al principio como CONOCIMIENTO DEL TEXTO BIBLICO POR EXTENSIN, requerimiento previo al CONOCIMIENTO DEL TEXTO BIBLICO EN PROFUNDIDAD, teologa. 4. Los resultados pues que extraigamos, como consideracin del punto de vista del autor, reflejado en la Porcin del Texto considerado, se entender pues como correctos, en la medida del trabajo y de la dedicacin utilizada en la explicacin conforme al mtodo propuesto. Y aunque ciertamente correctos, no por ello debern ser considerados como exhaustivos, pues ciertamente y de muy seguro alguna otra porcin tal vez haya sido obviada y sus conclusiones no incluidas u omitidas en nuestra reflexin. Por lo cual siempre consideraremos que toda Explicacin de Textos, aun siendo correcta, cuando lo fuere, siempre ser susceptible o capaz de ser mejorada, pues siempre quedar algn detalle que no fuimos capaces de ver y que bien puede percibir otro. 5. Aunque la regla es que es del todo preciso tomar las palabras en el sentido que indica el conjunto de la frase, siempre deberemos ampliar la porcin cuando, y a primera impresin, el resultado de la explicacin pudiera indicar una contradiccin frente a principios generales claramente consensuados o tenor general, es decir a las Enseanzas Generales de las Sagradas Escrituras. En otras palabras, deberemos ampliar el tamao de la porcin considerada en la medida que fuese necesario. El reconocido libro de E.Lund y P.C. Nelson y Alice E. Luce Hermenutica-Introduccin Bblica, nos dice sobre esto mismo lo siguiente:
. Regla 1. Es preciso, en cuanto sea posible, tomar las palabras en su sentido usual y ordinario. . Regla 2. Es del todo preciso tomar las palabras en el sentido que indica el conjunto de la frase. . Regla 3. Es necesario tomar las palabras en el sentido que indica el contexto, a saber; los versculos que preceden y siguen al texto que se estudia. . Regla 4. Es preciso tomar en consideracin el objeto o designio del libro o pasaje en que ocurren las palabras o expresiones oscuras.
E.Lund y P.C. Nelson y Alice E. Luce Hermenutica-Introduccin Bblica Ed Vida. 1984 Pg: 31,37,43 y 52.

Por cierto, un excelente y sencillo libro para aquellos que se inician en la ciencia de la Explicacin de Textos.

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Un ltimo ejemplo sobre esto mismo lo tenemos en la consideracin del siguiente cartel, cartel que merece consideracin de honor.

1. CABE RECORDAD. Como ya dijimos al estudiar las formas esta es una tpica introduccin, una Frases de Apoyo a la Comunicacin, o Recopilacin de frases tiles en oratoria. Y as dijimos que estas formas son muy utilizadas a la hora de transmitir un mensaje o fondo de difcil justificacin, una forma de oratoria fcil, e incluso usadas cuando no tenemos nada que transmitir con cierta relevancia o veracidad. Son asimismo ampliamente utilizadas en poltica, pues al no facilitar argumentacin de fondo ni aportar ninguna clase de datos, difcilmente pueden ser rebatidas por el adversario y mucho menos por los que no conocen estas tcnicas de comunicacin. Acaso no recuerdas?, acaso no sabes?, Por qu eres el ltimo en saberlo?, eso es lo que nos viene a decir. "....CABE RECORDAR...". Pues yo no recuerdo nada, qu he de recordar?, Dnde est ese recuerdo?. Ser un recuerdo suyo, supongo. Ser que yo soy el ltimo en enterarme de este tal recuerdo?. Por favor, que alguien me haga llegar tal recuerdo. Busco y busco en mi mente, pero no encuentro tal recuerdo, YA NO SE DONDE BUSCARLO. Ruego al autor del texto me haga llegar SU RECUERDO. En cambio yo slo recuerdo la Biblia, Que pobre en recuerdos soy!. 2. Y el autor me lo hizo llegar, me hizo llegar su recuerdo, pues a m pedido contesto:
<Ha sido asombroso el hecho de ver tantas reacciones negativas y positivas (Como todo lo que pretende mover cimientos). Slo para tener una amplitud de lo que escrib; a lo mejor el trmino de "encima" me puede traicionar, pero lo que trato de transmitir SI ES ESO. Cuando hablo que Dios est por encima de la religiosidad popular, digo que esas ideas tan conocidas, que toda la gente maneja en muchos casos no son fieles al Dios de Jess, a aqul Dios encarnado. Habiendo teologa en su ejercicio popular (Cada persona que habla de Dios ya hace teologa), la pastoral (La que en su ejercicio se desarrolla en las comunidades de fe) y la acadmica (Que TENDRA que tener como fin hacer "ms correcta y ms eficiente" - si caben los trminos- el ejercicio de la popular y la pastoral) entonces s est por encima. Cuando digo que Dios est por encima de la doctrina, voy al hecho de que en muchos casos se venera ms la doctrina que el mismo Dios, que en muchos casos se tiene ms esperanza e identidad en la doctrina que en el amor de Dios; se puede negociar cualquier cosa pero no la doctrina, y teniendo claro que la doctrina fue hecha por seres humanos, desde SUS puntos de vista (Si no me creen observen tanta iglesia dividida por pequeos puntos de interpretacin que son considerados como absolutos), y como interpretaciones del texto bblico, puedo decir que Dios absolutamente est por encima de las doctrinas. Y por ltimo no me refiero al hecho de que Dios contradiga SU palabra o niegue SUS promesas, me refiero al texto bblico, donde aclaro que PARA MI
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la Biblia contiene la Palabra de Dios. Desde el punto en que el texto fue formado por personas, por capas de tradicin, por grupos, por puntos de vista y por intereses personales, eso me da lugar a las sospechas, partiendo de all, en esos "Jess dice", "dice el Seor" me hacen que con amor, seriedad y respeto me dirija al texto, sin dejar de lado mis sospechas, a Dios no le molestan mis sospechas, Dios no tiene problemas de autoestima, las sospechas le molestan a las personas. Cuando se cree que Dios no puede actuar fuera lo que dice la Biblia entonces uno mismo ya practica la idolatra, muchas de las experiencias de las personas estn separadas al texto bblico, porque a Dios no le condiciona el texto bblico y terminan siendo de lo ms valiosas. El texto bblico es una referencia -claro est- pero Dios es mayor y libre al texto bblico. Perdonen el atrevimiento.>

Obsrvese cmo la ampliacin que el mismo autor hace sobre su texto, incluyendo ya detalles, ayuda a percibir mejor su PUNTO DE VISTA DEL ASUNTO, del asunto del Texto Bblico. El texto bblico es una referencia -claro est-. Ese es su PUNTO DE VISTA, que, por supuesto, es incorrecto. Todo es Claro para l, y de nuevo claro est vuelve a ser una frase ms de apoyo a su comunicacin. 3. El autor, en su cartel omite la inclusin de cualquier texto Bblico de APOYO REAL, pues evidentemente el hacerlo sera contraproducente, pues ira contra el mismo principio que pretende ensear, Y substituye tal apoyo por el pseudo apoyo CABE RECORDAR.

Por tanto, y resumiendo diremos que: LOS DETALLES S QUE IMPORTAN. Por eso mismo el TEXTO SAGRADO es extenso, lo suficientemente extenso cmo para incluir TODOS LOS DETALLES que el AUTOR DIVINO entendi necesario incluir. Cuando Reducimos, cuando nos han hecho creer que en aqul extracto, en aquel resumen corto, en aquellos cuatro puntos ms importantes, en lo relevante de lo que no lo es, la idea principal, en otras palabras, que en el mensaje se encuentra contenida toda la sabidura de un texto Bblico, entonces es cuando se CONSTRUYEN Versiones Bblicas, BAJO ESTE MISMO PRINCIPIO, principio llamado de EQUIVALENCIA DINMICA DE TRADUCCIN, muy utilizado en la actualidad y sobre el cual deberemos de estar bien prevenidos, de igual forma que lo estamos frente a las VERSIONES PARAFRASEADAS DEL TEXTO BBLICO.

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3. TEXTOS APARENTEMENTE FACTIBLES


Consideremos para finalizar el siguiente texto:
El mensaje cristiano no slo informativo, sino performativo. Eso significa que el Evangelio no es solamente una comunicacin de cosas que se pueden saber, sino una comunicacin que comporta hechos y cambia la vida

Como siempre, dediquemos un breve momento a considerarlo personalmente, y luego lo comentaremos. Comencemos. Ya tenemos ms experiencia. Posiblemente habremos notado que se trata de un texto no tan breve, pues contiene ocho palabras, hasta el primer punto, en donde el autor establece un claro principio. CLARO, pues posteriormente el propio autor ha trabajado para exponernos su propia EXPLICACIN DEL TEXTO, para lo que ha empleado veinte seis palabras ms. Es un texto pues FACTIBLE, es decir posible de analizar, pues el propio autor se ha encargado de facilitarnos la labor. Un texto sobre el que adems PRESUPONEMOS bondad, pues lo que nos dice es bueno, correcto y concuerda con nuestras creencias sobre el asunto. Pero, una palabra nos debe de haber hecho saltar las alarmas, ya lo sabemos, es la palabra MENSAJE. Porque: QU ES EXACTAMENTE UN MENSAJE CRISTIANO?. Bueno, en su explicacin, el autor mismo nos informa qu lo que para l significa mensaje Cristiano. Y as, para l Mensaje Cristiano significa EVANGELIO. Posteriormente nos vuelve a indicar con ms detalle ahora lo que para l significa EVANGELIO, pues dice que es UNA COMUNICACIN. En resumen: EVANGELIO = MENSAJE CRISTIANO = COMUNICACIN. Si consideramos esta igualdad triple, por lgica se entiende que todos los trminos son una misma cosa, es decir que todos participan de una misma naturaleza. Pero si consideramos la ltima palabra, es decir la palabra COMUNICACIN, debemos de saber que comunicacin presenta naturaleza de ACTIVIDAD, es decir algo que hacemos o dejamos de hacer, mientras que la primera de la igualdad, es decir EVANGELIO no es ninguna ACTIVIDAD, si acaso lo seria evangelizar, pero nunca EVANGELIO. Por nuestra parte nosotros decimos que EVANGELIO es ALGO y EVANGELIZAR es la ACTIVIDAD COMUNICATIVA de ese ALGO, en otras palabras, que EVANGELIO presenta naturaleza NTICA(1), mientras que EVANGELIZAR es una actividad, una ACTIVIDAD COMUNICATIVA. En otras palabras, que el EVANGELIO es ALGO, mientras que COMUNICACIN es lo que hacemos o dejamos de hacer con ese ALGO, y que por tanto son NATURALEZAS DIFERENTES. EVANGELIO pues no es igual a COMUNICACIN. Sera como pretender decir que PELOTA = JUGAR A FUTBOL. Pero, todos sabemos que PELOTA es ALGO y JUGAR A FUTBOL lo que hacemos con ese ALGO. Este es el smil. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------(1) Sepamos que ntico, a adjetivo de ENTE, toma su significado de la existencia en s de las cosas, y esta EXISTENCIA es un dato independiente de lo que el hombre puede saber acerca de ella, pues nuestro pensamiento ni la hace ni la deshace.

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Si el texto hubiese presentado solo la composicin siguiente, omitiendo el principio del texto:
Eso significa que el Evangelio no es solamente una comunicacin de cosas que se pueden saber, sino una comunicacin que comporta hechos y cambia la vida

Entonces rpidamente hubisemos notado todos nosotros esta anomala comentada, hubiramos notado que el texto, gramaticalmente correcto sera:
Eso significa que Evangelizar no es solamente una comunicacin de cosas que se pueden saber, sino una comunicacin que comporta hechos y cambia la vida

Pero no lo hemos notado puesto que primero el autor escribi:


El mensaje cristiano no slo informativo, sino performativo.

Y nuestro cerebro al leer primero mensaje cristiano, se relaj, no estuvo atento, incorpor un COMODN DE UNIN y no percibi el error. EVANGELIO = MENSAJE CRISTIANO = COMUNICACIN. MENSAJE CRISTIANO es el nexo de unin entre ambos, el COMODN, el TERMINO CONSTRUIDO, hbilmente construido, para establecer una relacin engaosa. Un concepto ambiguo, por ser POLISEMICO, pues ciertamente a veces lo utilizamos para indicar una ACTIVIDAD COMUNICATIVA (NATURALEZA DE ACTIVIDAD), y en otras ocasiones para indicar el CONTENIDO DE ESTA COMUNICACIN (NATURALEZA NTICA). Pues Mensaje, es palabra polismica de significacin variada, que segn el Diccionario de la Real Academia de la Lengua, nos ofrece las siguientes variantes: a. En su consideracin Literaria, Mensaje, como sinnimo de Tema (NATURALEZA DE ACTIVIDAD COMUNICATIVA), como ya consideramos significara: Significado profundo y orientador de una obra literaria o de una aportacin personal. Contenido ideolgico o moral que pretende transmitir una obra literaria o artstica. b. En su consideracin Lingstica, Mensaje, (NATURALEZA ONTICA) significara: Cadena o secuencia de signos combinados segn el conjunto de reglas que constituyen el cdigo comunicativo y en el que el emisor trasmite al receptor una informacin. c. Y Muchos otros y variados significados: 1. Recado que enva alguien a otra persona. 2. Aportacin religiosa, moral, intelectual o esttica de una persona, doctrina u obra. 3. Trasfondo o sentido profundo transmitido por una obra intelectual o artstica. 4. Comunicacin oficial entre el poder legislativo y el ejecutivo, o entre dos asambleas legislativas. 5. Comunicacin escrita de carcter poltico social, que una colectividad dirige al monarca o a elevados dignatarios o que estos dirigen a ella. Etc.

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Ya lo dijimos, el trmino MENSAJE es un trmino COMODN, y aqu podemos considerar mejor cmo es utilizado, en este caso como ENLACE entre trminos ciertamente de naturaleza distinta, para confusin de nuestro entendimiento. De esta forma, y mediante el abuso de este trmino hemos llegado a creer que el EVANGELIO no es algo ONTICO en s, algo que ES, independientemente de nosotros, y de nuestras reflexiones, sino que por EVANGELIO ahora se entiende lo que cada uno entiende. Para unos son ciertos puntos o reflexiones Bblicas, ciertas doctrinas o ciertas buenas nuevas. Cuando lo real es que por EVANGELIO se ha de entender algo tan real, tan ONTICO, como un DOCUMENTO, concretamente sesenta y seis documentos perfectamente ordenados, es decir EVANGELIO = SAGRADAS ESCRITURAS. Si ahora vemos el CARTEL de donde lemos el texto la cuestin quedar plenamente aclarada.

La doctrina estndar Catlico Romana considera que la Sagrada Escritura NO ES LA PALABRA DE DIOS, sino que CONTIENE LA PALABRA DE DIOS. De ah que hable en estos trminos, pues para el catolicismo el texto Bblico debe de ser REDUCIDO, reducido a lo QUE IMPORTA, reducido a su ESENCIA, reducido EVANGELIO, reducido a su MENSAJE. EVANGELIO para el CATOLICISMO significa REDUCCIN, significa IDEA PRINCIPAL, significa EL GRANO ENTRE LA PAJA , significa EL CONTENIDO Y NO EL CONTINENTE, significa MENSAJE. Pues la SAGRADA ESCRITURA para el Catolicismo no es la PALABRA DE DIOS, sino que la CONTIENE. Que el EVANGELIO o PALABRA DE DIOS, por tanto no es el MISMO TEXTO BBLICO, sino que est contenido en l en naturaleza de MENSAJE o ACTIVIDAD COMUNICATIVA. El problema es que la Teologa Catlica se encuentra ntimamente unida a la Teologa Protestante Liberal de elevada influencia general, y esta influencia, de la que la mayora de nosotros aun sin saberlo participamos, nos hace no ser capaces de percibir el problema, pues ambos sistemas teolgicos parten de las mismas premisas, de los mismos principios de Exgesis Bblica, que no es el mtodo Histrico-Gramatical sino el Histrico-Crtico, muy diferente al que nosotros estamos estudiando en este volumen. Pero an nos quedan muchas cosas por considerar, muchos detalles a tener en cuenta y sobre todo la consideracin del TEXTO SAGRADO como Derecho, como Ley, como la LEY DE DIOS, y de ello trataremos en la siguiente seccin.

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SECCIN III
LA EXPLICACIN DE TEXTOS: EL ELEMENTO HISTRICO.

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1. EL ELEMENTO GRAMATICAL: RESUMEN


Los antiguos juristas consideraban que con la atencin a la letra de la ley, que con la simple atencin al (elemento gramatical) era en si mismo necesario y suficiente para interpretar, y por lo cual deba oponerse al llamado espritu o tambin intencin de la ley, diferente para cada uno que de por si pudiera percibir en la lectura del texto. Pero la realidad se impuso, pues ciertamente muchas controversias vinieron, pues muchas tales particulares percepciones de los diferentes juristas no devenan de particulares caprichos sino de la real existencia de ciertas dificultades que deban ser tramitadas, debido sobre todo, como ya dijimos, a las producidas por el uso de tecnicismos jurdicos, es decir trminos que no han de ser entendidos segn el uso comn del lenguaje, y tambin por la utilizacin de trminos polismicos. Por otra parte, si bien el legislador humano huye de incluir en su texto legal cualquier naturaleza de Recurso Literario, que de principio incrementara la dificultad de la actividad interpretativa, el Legislador Divino opt por hacer uso de ellos (de los Recursos literario), pues como vimos, advirti mas beneficio que perjuicio en su uso. Y as, tanto en el trabajo judicial natural, como en el Teolgico se vio necesario incluir un segundo instrumento que regulara tales anomalas; el llamado ELEMENTO LGICO, ya considerado.

2. LA NECESIDAD INTERPRETATIVA
De un principio todos los juristas humanos entienden que la interpretacin de la ley es necesaria en dos casos. El primero de ellos cuando hay oscuridad, ambigedad o defecto de expresin (laguna) en la ley. Entonces la interpretacin, cuyo objeto est constituido por la expresin (letra) de la ley, es necesaria para descubrir su verdadero sentido. El segundo se produce cuando el sentido de una ley es evidente segn sus trminos, pero aplicados estos conduciran a falsas consecuencias y a decisiones injustas. Se trata, por ende, de un sentido aparente de la ley, y la interpretacin es ahora necesaria para descubrir no lo que dice, sino lo que quiere y para juzgar por su intencin cul es la extensin y los lmites de su sentido, segn establece el uso del elemento lgico. En el caso de la Ley de Dios tambin entendemos que la interpretacin del Texto Sagrado es necesaria en los mismos casos. El el primero de ellos cuando entendemos que hay oscuridades, ambigedades o defectos de expresin, pero presuponiendo en todos los casos que las citadas anomalas no son de la misma naturaleza que en las leyes humanas sino ciertas pero superables dificultades, que el Interprete de la Ley de Dios ha de acometer con esfuerzo y dedicacin. Y as pues la actividad Interpretativa se hace necesaria por esta causa. El segundo se produce tambin, de igual forma que en los textos legales humanos, en aquellos textos de la Ley de Dios cuyo sentido es evidente segn sus trminos, pero aplicados estos conduciran tambin a falsas consecuencias y a soluciones interpretativas errneas. Se trata, por ende, de un sentido aparente de la ley, y la interpretacin es ahora necesaria para descubrir no lo que dice (atendiendo a su simple sentido literal), sino lo que quiere decir, segn la Intencin del Legislador Divino, pues que ciertamente Dios utiliz profusamente tecnicismos, trminos polismicos y recursos literarios varios, por lo cual deberemos acompaar al Elemento Gramatical del debido Elemento Lgico que lo gestione. Se produce pues la curiosa paradoja de que no slo aquellos textos tachados de oscuridad merecen ser interpretados sino que tambin aquellos que no son oscuros deben de interpretarse. Es decir la misma paradoja nos convence efectivamente y nos apunta a que todo texto, por s, es interpretable, y que no es posible, en rigor, sostener la particular y propia sola interpretacin gramatical o literal, sin que se asocie a una adecuada JUSTIFICACIN. Admitir la interpretacin restringida al slo texto oscuro significara dejar
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fuera la parte ms rica, noble y exigente de la tarea interpretativa, que es la de desarrollar el complejo de relaciones de Derecho en textos tambin no tachados de oscuridad. Esto coincide con la afirmacin general dada antes de que la interpretacin es y ha de ser siempre la Justificacin de cada rasgo formal del texto como una exigencia del tema como insistentemente consideramos en la seccin segunda. Y as deberemos ser severos y rigurosos con nosotros mismos a la hora de cumplir nuestro cometido puesto que cada prrafo, dada lnea de texto, cada versculo, cada captulo y cada libro exige ser interpretado, si es que realmente deseamos percibir el Punto de Vista del Autor Divino sobre los asuntos referidos.

3. LA NO DIFERENCIA ENTRE ELEMENTO GRAMATICAL Y ELEMENTO LGICO


El tramite diferencial que hemos efectuado entre el llamado ELEMENTO GRAMATICAL y el ELEMENTO LGICO no presupone en ningn caso una modificacin de nuestro Mtodo Histrico-Gramatical hacia otro novedoso de nombre Histrico-Gramatical-Lgico, sino que el llamado Elemento Lgico es simplemente una parada reflexiva particular o Sub-Fase dentro de la {FASE V}. (Anlisis de la forma partiendo del fondo, o fase Interpretativa), de nuestro Mtodo General de Explicacin de Textos, aunque nosotros por razones puramente pedaggicas la hayamos notado como una fase ms, la {FASE VI} (El Elemento Lgico).

Por tanto y en resumen: <Se entiende por el trmino ELEMENTO GRAMATICAL DEL TEXTO SAGRADO a la OBLIGADA ATENCIN que la Interpretacin ha de prestar, no sobre lo que su Autor Divino se ha propuesto (pues tal cosa es precisamente lo que pretendemos descubrir), sino SLO a lo que DE HECHO HA DISPUESTO, a lo que, como contenido de su disposicin, ha hallado expresin en las palabras del PROPIO TEXTO SAGRADO; LAS SAGRADAS ESCRITURAS, al objeto de AVERIGUAR EL SENTIDO DE CADA UNO DE LOS TRMINOS Y ORACIONES DE ESTE PARTICULAR Y MARAVILLOSO TEXTO, siguiendo para ello los cnones o FASES PROPUESTAS, ampliamente comentadas, razonadas y justificadas, (tambin universalmente consensuadas para todo otro tipo de texto de naturaleza literaria), y que incluye, tanto la atencin al ELEMENTO GRAMATICAL como la atencin al ELEMENTO LGICO>.

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4. LA ACTIVIDAD INTERPRETATIVA DESDE LA PERSPECTIVA DE LOS TEXTOS LEGALES


Ya lo dijimos con anterioridad, al introducirnos en el Estudio Gramatical de Textos:
La PRIMERA GRAN PREMISA que debe regir en nuestra mente y no separarse de ella a partir de ahora, a saber: Que las SAGRADAS ESCRITURAS es un DOCUENTO, UN DOCUMENTO LITERARIO, y a la misma vez y sin ser menos, ES LEY, ES LA LEY DE DIOS, y por tanto determinar el verdadero sentido y alcance de esta NORMA JURIDICA DE NATURALEZA LITERARIA, tambin llamada DERECHO tambin llamada LEY, debe ser uno de los desafos ms grandes para el desarrollo de toda EXPLICACIN PROFUNDA DE TEXTOS BIBLICOS, como as lo viene para todos aquellos textos de naturaleza Legal y humana, a saber, las Leyes propias de cada Pas o Estado.

Ciertamente las Sagradas Escrituras es Ley, es Derecho Divino, es la Ley de Dios, y esta nueva percepcin, esta nueva consideracin del Texto Sagrado, es la que nos justifica y obliga a la vez al hecho de analizarlo tambin desde su perspectiva Histrica, y no solo Gramatical. Por ello, es por lo que tradicionalmente se ha enseado que, ya sea el juez, ya sea cualquier otro que deba trabajar con la ley, deber acudir a los llamados elementos de interpretacin, a fin de desentraar lo realmente pretendido por la VOLUNTAD del Legislador. Ya lo adelantamos desde ahora: La consideracin del trmino VOLUNTAD es la clave de la consideracin del ELEMENTO HISTORICO del TEXTO SAGRADO. Todos los Juristas dejan por establecido que el fundamento del Elemento de Interpretacin Gramatical, ya ampliamente considerado, as como sobre todo del Elemento Histrico y tambin de los dems elementos, debe buscarse en la VOLUNTAD DEL LEGISLADOR. Incluso define a la interpretacin como la RECONSTRUCCIN DEL PENSAMIENTO DEL LEGISLADOR, LA RECONSTRUCCIN DE SUS REFLEXIONES INTERNAS, pues este legislador, con el objeto expresar su pensamiento se vale de la palabra, a travs de la cual consagra el Texto Legal. Su misin la del legislador- es ponernos a la vista el esquema lingstico, que comprende, de una parte, un vehculo de comunicacin como es el lenguaje, y de otra, dos polos opuestos, a saber, un sujeto parlante o legislador y un sujeto receptor, llmese intrprete, juez, telogo, cristiano o como se llame. Por otra parte, y visto el esquema lingstico desde el lado del receptor, su tarea la del intrprete, juez, telogo, cristiano o como se llame-, es coger, a travs del instrumento comunicarte del texto-, el pensamiento, la reflexin, es decir LA VOLUNTAD DEL LEGISLADOR expresada en el en el Texto-.

5. EL ELEMENTO HISTRICO
Resumiendo todo dicho hasta ahora en esta introduccin, lo que nos debe de haber quedado bien claro es que el Elemento Gramatical, siendo ciertamente el punto de inicio del proceso interpretativo, por si solo no es suficiente para determinar el verdadero sentido y alcance de toda norma jurdica, sea humana, sea Divina, y que por tanto nos es necesario acudir a los otros elementos de interpretacin. En otras palabras, para la RECONSTRUCCIN DEL PENSAMIENTO DEL LEGISLADOR, para la RECONSTRUCCIN DE SUS REFLEXIONES INTERNAS, es decir para la percepcin de la VOLUNTAD DEL LEGISLADOR, se hace tambin necesario e imprescindible la atencin a los llamados Elemento Histrico y Sistemtico.

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Todos los juristas ensean, y nosotros coincidimos plenamente, en que estos cuatro elementos deben concurrir siempre como un todo, para efectos de fijar el sentido claro de la ley, que resulta ser la cuestin previa que resolver. Si de esta aplicacin simultnea, armnica y racional de los cuatro elementos, aparece un sentido claro, que a la vez confirma el tenor literal de la ley, la interpretacin habr finalizado pronto y del modo ms simple. Si de tal aplicacin, en cambio, se concluye que esa literalidad no es coincidente con el sentido claro obtenido del proceso de examen a travs de los elementos combinados, quiere decir que el tenor literal deber abandonarse para dar paso a la intencin o espritu. Entendiendo nosotros por el trmino la intencin o espritu, a la verdadera intencin o verdadero PUNTO DE VISTA DEL AUTOR SOBRE EL ASUNTO REFERIDO, objeto final de nuestra EXPLICACION DE TEXTOS. En otras palabras, en todo caso y bajo todo concepto la explicacin del Texto Bblico ha de ser no solo Gramatical, (Elemento Gramatical- Lgico) sino tambin Histrica (Elemento HistricoSistemtico) si queremos Garantizar el xito de nuestra Explicacin del Texto. La atencin al Elemento Histrico-Sistemtico viene determinada por la propia naturaleza particular de estos textos, pues siendo documentos ciertamente literarios a su vez y sobre todo por ello no por eso dejan de ser tambin Textos Legales. La doble divisin entre Elemento Histrico y Sistemtico tiene gran sentido al referirnos a los textos legales de naturaleza humana, pues deriva de la consideracin de la mltiple autora legislativa humana que interviene, a lo largo del tiempo, en los documentos legales de cualquier Pas o Estado. En el caso de la Ley de Dios la Autora es NICA por lo cual su consideracin difiere substancialmente de la que el Derecho humano propone. Por ello refundimos ambos elementos en un nico texto, que nos advierte de los objetivos o propsitos del llamado ELEMENTO HISTRICO. <El Elemento Histrico tiene pues por objeto la consideracin del Derecho existente en la poca en que la nueva Ley es dada. Tengamos presente que la Ley de Dios se construy o tom forma literaria de manera progresiva, de forma que, cada nuevo libro, cada nuevo texto, es en s mismo Ley, Ley que se suma a la anterior. Por tanto el objetivo del Elemento Histrico se concretar en determinar el por qu o a qu debe su origen, el modo de accin de esta particular ley y el cambio por ella introducido, as como establecer los lazos ntimos que unen entre s al conjunto completo del Derecho o de la Ley Divina entendida como un todo, entendida como una vasta unidad. Pues el Legislador Divino tena ante sus ojos, no tanto lo que daba ahora como Ley o lo que ya hubiese dado, sino el conjunto completo de lo que ahora entendemos por ley, por Sagrada Escritura, y por tanto es necesario que nos expliquemos claramente las acciones y reacciones ejercidas por la ley o porcin del texto particular, sobre el conjunto completo, atendiendo para ello, y con mximo rigor, al orden del lugar que ocupa dentro del conjunto completo, pues tal condicin se presupone, por ahora, de muy elevada importancia>.

Hechos los anteriores recuerdos y salvedades, y sin que por ahora tampoco nos importe mucho entenderlas plenamente o no, iniciamos nuestra segunda aproximacin al maravilloso Texto Sagrado, desde su perspectiva de Texto eminentemente LEGAL.

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5. LA HERMENEUTICA
La palabra <<Hermenutica>> viene del trmino griego hermeneutikos, (1. Explicar, Pensar, interpretar,; 2. Traducir) y desde el siglo XVII (1) es el <<termunus technicus> para designar la disciplina que se ocupa de la explicacin y buen entendimiento de un texto.

Por ahora nos basta con esta breve definicin aunque algunos ms versados percibirn como insuficiente, Pero eso se debe a que la mayora de los Tratados teolgicos modernos tienden a indicar que:
La necesidad de una reflexin metodolgica de naturaleza hermenutica sobre un texto surge de la constatacin de la distancia HISTRICA que nos separa de los Escritos Sagrados. Pues, segn ellos, estos Textos expresan la fe de aquellos hombres, no atemporal o ahistoricamente, sino en conceptos lingsticos y conceptuales relacionados con el pensamiento y las experiencias de los hombres de su tiempo. Y por supuesto, ya que el lenguaje, el mundo conceptual, las condiciones de vida y la concepcin del mundo estn sometidos a cambios histricos, y de hecho han cambiado profundamente desde la poca en que fueron escritos, es necesario <<traducir>> los enunciados de fe, el mensaje contenidos en el Sagrado Texto y las exigencias que implican al lenguaje y a la concepcin del mundo de nuestro tiempo. Y por ello dicen que es a la hermenutica a la que le corresponde estudiar las posibilidades y los lmites de este proceso de <traduccin>.

Pero esta definicin, concepto, propsitos y metodologa de la hermenutica, ciertamente aunque incluyendo elementos correctos, no es en todo caso la que se debiera efectuar sobre el Texto Bblico sino la que ejecuta la llamada Nueva Hermenutica distinto radicalmente a nuestro Mtodo Histrico - Gramatical. No es nuestro propsito en este volumen comentar a fondo este texto, aunque podemos percibir (notado en subrayado) aquellos trminos que nos debieran de haber ya puesto sobre alerta sobre la naturaleza de este escrito.
1. Estos Textos expresan la fe de aquellos hombres, en vez de indicar que Estos textos son la Revelacin Divina.

2. Es necesario <<traducir>>, es decir adecuarlos a la concepcin del mundo de nuestro tiempo, en vez de indicar que Es necesario Explicarlos, a fin de percibir el punto de vista del Autor sobre los asuntos tratados. 3. Enunciados de fe, el Mensaje, como contenidos en el Sagrado Texto, pues ya sabemos hemos comentado a fondo la teora errnea de los Mensajes contenidos en el Texto y de donde proviene tal teora.

En otras palabras, esta naturaleza de hermenutica no es otra que aquella que nace de los llamados mtodos transcendentes, y los llamados mtodos integradores, entre los que se encuentra esta llamada Nueva Hermenutica, como en los primeros captulos indicamos. Estos conceptos hermenuticos, ajenos a la Hermenutica segn el Mtodo HistricoGramatical, como ya dijimos, sern tratados en el VOLUMEN II. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------(1) El concepto de <<hermenutica>> fu acuado en 1629-1630 por el Telogo de Estrasburgo Johann Konrad Dannhauer (1603-1666); Cf. H. Birus (ed.), Hermeneutische Positiones, 1982, 6s.

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Todos los textos que existen en la actualidad se pueden clasificar en dos nicos tipos: 1. Los TEXTOS LEGALES, y 2. Los que no lo son, (llammosles textos literarios o lo que fuere). Son a estos primeros a los que les corresponde un exhaustivo trabajo hermenutico, es decir un exhaustivo examen desde el punto de vista de su naturaleza Legal. En otras palabra, nosotros cuando hablamos de HERMENEUTICA estamos hablando de una EXPLICACION DE TEXTOS mediante el principio HISTRICO- GRAMATICAL, mientras que en el resto, y por su naturaleza bien pudiera bastar la simple EXPLICACIN GRAMATICAL, en la forma explicada en el toda la SECCIN SEGUNDA del presente VOLUMEN. Es decir HERMENEUTICA es a TEXTOS LEGALES, lo que INTERPRETACIN es a TEXTOS simplemente LITERARIOS.

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CAPTULO 15. LA HERMENEUTICA


Las Sagradas Escrituras es el Derecho a la esperanza de los que no tenemos ningn Derecho, por tanto no tengo derecho de privar a nadie de este Derecho. Daniel Obrech

1. LA HERMENEUTICA
La hermenutica, como preceptiva para la explicacin e interpretacin de textos, inicia su desarrollo por los caminos de la Teologa y la Filosofa, y del Derecho Natural (hermenutica jurdica), donde, al contrario de los dems tipo de textos, nos es necesario interpretar un texto provisto de Autoridad Legal, o Sagrada para decidir cmo debemos actuar. Dicho de otra manera: La interpretacin general dice: Por tanto llegamos a la conclusin de que tal personaje es malo, y paso a la interpretacin de la siguiente lnea de texto La hermenutica dice: Por tanto llego a la conclusin de que t eres malo, y paso a aplicarte lo que corresponde por ley <Nos es necesario>, porque al contrario de la satisfaccin voluntaria que nos produce la literatura en general, en lo agradable que es poder entenderla correctamente, en el caso de los Textos Legales la voluntad no cuenta, pues estamos obligados en su mximo imperativo a cumplir la ley sea del pas que fuere, y somos constantemente juzgados por ella, incluso aunque no la conozcamos o no nos interese lo ms mnimo. La Hermenutica, como preceptiva para la explicacin de textos legales, nos transciende nos envuelve y nos controla, siempre y en todo momento y en cada actividad de nuestra vida diaria. Probemos simplemente a agarrar un coche y superar la velocidad permitida en una carretera, la multa nos recordar que <Nos es necesario> saber exactamente la velocidad a la que debemos ir por esta va. Cuando nuestra esposa nos deja el encargo de hacer tal o cual comida, cuando llega la hora, recordamos sus palabras e interpretamos lo que nos dijo con la mayor exactitud posible, procediendo a ejecutar lo que ella nos encarg. Si no lo hacemos, si no entendemos bien lo que ella nos dijo, si hacemos otra cosa o no hacemos nada, ella con toda razn se encargar de recordrnoslo. Esto tambin es hermenutica, y perdnenme las seoras la licencia de este ejemplo. Hermenutica, es sinnimo siempre de peligro, de cuidado y en ciertos casos de terror. Hermenutica significa que la cosa va en serio, que nos jugamos los bienes, las posesiones, los derechos, la crcel o la pena de muerte segn el caso. La hermenutica, al contrario de las otras formas de interpretacin de textos, es una obligacin, aunque nunca antes nadie nos lo haya hecho notar. O hacemos hermenutica por nosotros mismos, a fin de saber cmo debemos actuar o alguien lo har por nosotros.

De entre todas las Hermenuticas la ms peligrosa es la Hermenutica del Texto Sagrado, pero antes de enfrentarnos a ella, consideremos la Hermenutica de textos legales genricos, pues nos aportar buenas consideraciones necesarias al tema.

Resea Crtica de una Introduccin al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicacin de textos. Por Gregorio Rodrguez.

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2. TEORIA DEL DERECHO: LA HERMENEUTICA DE TEXTOS LEGALES


A. INTRODUCCIN
Cuando hablamos de Textos Legales, sean Textos Legales comunes o Textos Bblicos, estamos hablando de lo que se conoce tcnicamente como DERECHO. La Teora General del Derecho tiende a definir esta palabra, de forma razonadamente <justificada>, en una doble acepcin, y que se desprende de la sencilla y obvia reflexin que nos dice que el DERECHO es <Algo con el que deberemos de hacer algo>.

DERECHO es Algo
<El Derecho (D con mayscula a partir de ahora en nuestro trabajo) es la recta ordenacin de las relaciones sociales, mediante un sistema racional de leyes de conducta declaradas obligatorias por voluntad expresa de la autoridad competente, por considerarlas soluciones justas y buenas a los problemas surgidos de la realidad histrica>. Y esto es; Lo que se presupone que es o debiera ser. Puesto que desgraciadamente se intuye quedebiera ser pero tal vez no lo es otros autores lo definen como: El Derecho es el orden coactivo y soberano de la conducta Kelsen Hans, -Teora Pura del Derecho,- . , "El Derecho es un trmino medio entre la anarqua y el despotismo", -Teora del Derecho, Fondo de cultura econmica, Mxico,1971, pag. 26-. Derecho viene del vocablo latn "directum" que significa "lo que est conforme a la regla, es decir, lo que no se desva ni de un lado ni otro. El Derecho no es otra cosa que la voluntad propia del Legislador, como mas adelante consideraremos. En nuestro caso espaol el Derecho es la voluntad del Poder Legislativo tericamente como expresin o vehculo de la voluntad nacional- ; y que adquiere naturaleza material (el Derecho), por medio de Leyes Normas. Es ese primer Algo, lo que llamamos Derecho. Estrecha e ntimamente relacionada con el Derecho tenemos la segunda acepcin de esta palabra, -que en ningn caso ha de confundirse con la anterior-, es tambin la palabra derecho:

<con el que debemos de hacer algo> <El derecho (d con minscula a partir de ahora en nuestro trabajo) es el conjunto de actividades
que trata sobre la recta consideracin del Derecho, y que entendemos debemos mantener, no solo por ser de obligado cumplimiento, sino sobre todo por saberlo justo y bueno, y que se encuentra regulado mediante un sistema racional de compromisos, por parte de todos nosotros, sintindonos de esta manera amparados bajo su proteccin>. Es decir, tambin,Lo que se presupone que es o debiera ser. El derecho es la actividad

de compromiso propia de los jueces. En nuestro caso espaol el Derecho es la actividad propia del Poder Judicial, y que adquiere naturaleza material por medio de Sentencias (siempre sujetas a Derecho). No slo los Jueces estn sujetos en su compromiso con el
derecho, sino todos y cada uno de nosotros, queramos o no, lo sepamos o no; y si omitimos nuestro compromiso, si violamos las Leyes, ellos con sus sentencias, nos lo harn recordar.

<El derecho (d con minscula,) es por tanto una actividad, es decir, el derecho es lo que hacemos con el Derecho, es decir, su ejercicio. Por eso dijmos: <con el que debemos de hacer algo>. Es ese segundo algo pues, lo que llamamos derecho.
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Cuando consideramos no ya las Leyes humanas sino la Ley de Dios, la Palabra de Dios, no solemos emplear el trmino DERECHO, aunque su utilizacin se encuentra plenamente justificada por la Palabra de Dios: Y STOS son los derechos que les propondrs. xodo 21:1. Y
Moiss vino y cont al pueblo todas las palabras de Jehov, y todos los derechos: y todo el pueblo respondi una voz, y dijeron: Ejecutaremos todas las palabras que Jehov ha dicho. Y Moiss escribi todas las palabras de Jehov. xodo 24:3-4. Mis derechos pondris por obra, y mis estatutos guardaris, andando en ellos: Yo Jehov vuestro Dios. Por tanto mis estatutos y mis derechos guardaris, los cuales haciendo el hombre, vivir en ellos: Yo Jehov Levtico 18:4-5. Guardad, pues, vosotros mis estatutos y mis derechos, y no hagis ninguna de todas estas abominaciones Levtico 18:26. Guardad pues todos mis estatutos, y todos mis derechos, y ponedlos por obra: Yo Jehov. Levtico 19:37. stos son los decretos, derechos y leyes que estableci Jehov entre s y los hijos de Israel en el monte de Sina por mano de Moiss. Levtico 26:46. Etc..

DERECHOS, tambin llamados Estatutos, Decretos, Palabras de Jehov escritas, es decir, lo que conocemos como LEYES, o LEY DE DIOS, que abarca no slo a la dada a Moiss en el Antiguo Testamento sino que nos referimos por estos trminos a las Sagradas Escrituras al completo, desde Gnesis al Apocalipsis. <El DERECHO, (en cuanto a lo que a Dios se refiere, TODAS CON MAYSCULA) es la recta ordenacin de las relaciones de los seres y las cosas que pueblan el universo, tanto conocido como desconocido, mediante un sistema racional de Leyes de conducta, declaradas obligatorias por Voluntad expresa de Dios, por considerarlas justas y buenas, y cuya vigencia es inamovible y eterna.> Como dijimos Derecho viene del vocablo latn "directum" que significa "lo que est conforme a la regla, es decir, lo que no se desva ni de un lado ni otro. Y ahora entendemos por qu utilizamos el termino CANON para referirnos al conjunto de libros que conforman las Sagradas Escrituras. El trmino Canon deriva de vocablo griego , que significa vara recta, regla, y que aplicado al Antiguo y Nuevo Testamento se refiere a los Escritos que conforman este Derecho, que son por tanto Palabra de Dios. Este DERECHO no es otra cosa que la propia voluntad del Legislador, que la propia Voluntad de Dios. Este Sistema Racional de Leyes son las Sagradas Escrituras, pues al hablar de voluntad expresa hablamos de voluntad expresada, es decir, de Palabra y ms concretamente de Palabra de Dios. Y por ello llegamos a entender que las Sagradas Escrituras es concretamente Palabra de Dios, y no otra cosa. Y que en su inverso, que Palabra de Dios es Sagrada Escritura y no otra cosa. Y Moiss escribi todas las palabras de Jehov.. Por otra parte;

<El derecho (en cuanto a lo que a Dios se refiere, y con d minscula) es el conjunto de actividades
que trata sobre la recta consideracin del Derecho, y que entendemos debemos mantener, no solo por ser de obligado cumplimiento, sino sobre todo por saberlo justo y bueno, y que se encuentra regulado mediante un sistema racional de compromisos, por parte de todos los seres y cosas que pueblan el universo, sintindonos de esta manera amparados bajo su proteccin>. actividad propia de la consideracin del Derecho o de la Palabra de Dios, sino que utilizamos el trmino No solemos tampoco utilizar esta segunda palabra

derecho para referirnos a la

teologa,

pues por l nos referimos efectivamente al conjunto de actividades reflexivas y

profundas que trata sobre las cosas pertenecientes a Dios, o de lo relacionado con l.

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Igualmente, como hicimos al hablar del derecho, en cuanto a las leyes humanas se refiere, El derecho teologa (en cuanto a lo que a Dios se refiere, d y t con minscula) es la actividad de compromiso propia de Dios mismo, como Juez Supremo, y que adquiere naturaleza material por medio de Sus Sentencias (siempre sujetas a su propio Derecho).
He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo m, sino tambin todos los que aman su venida. 2 Timoteo 4:7-8. Mas os habis llegado al monte de Sin, y la ciudad del Dios vivo, Jerusalem la celestial, y la compaa de muchos millares de ngeles, Y la congregacin de los primognitos que estn alistados en los cielos, y Dios el Juez de todos, y los espritus de los justos hechos perfectos. Hebreos 12:22-23. Por cuanto (Dios) ha establecido un da, en el cual ha de juzgar al mundo con justicia, por aquel varn al cual determin; dando fe todos con haberle levantado de los muertos. Hechos 17:31. Etc..

Por supuesto no slo l est sujeto a compromiso con el

derecho, sino que por supuesto todos y cada uno de nosotros, queramos o no, lo sepamos o
no. Y si omitimos nuestro compromiso, si violamos la Ley de Dios, la Palabra de Dios, l con su sentencia, nos lo har recordar.

Por ello nos conviene el estudio profundo de la Palabra de Dios, en otras palabras, nos conviene la actividad teologca. Por eso dijimos al principio que:

teologa:
teologa es la explicacin del Texto Bblico en profundidad

teologa (t con minscula), y ahora entendemos por qu se puso as.


Por tanto y en este sentido, se utiliza este trmino eologa, con toda propiedad, para definir la ACTIVIDAD tendente a la EXPLICACIN DEL TEXTO SAGRADO; LA PALABRA DE DIOS, EN PROFUNDIDAD, y de esto es lo que tratamos en este primer captulo. La explicacin del Texto Sagrado, en su ms simple (que no simplista) consideracin nos dice que la Justificacin frente a Dios, el Juez Justo, no es posible slo mediante nuestro conocimiento del Derecho de Dios y nuestra voluntad para someternos a l, (simplemente porque no nos es posible hacerlo), sino que por el contrario nuestra Justificacin la conseguimos mediante nuestro arrepentimiento de pecados y fe en el Seor Jesucristo (el cual s cumpli la Ley o el Derecho de Dios). No se trata pues de nuestras pretendidas obras de Justicia (injustas que no justas), sino de la Obra de Justicia de Cristo, (concretamente su obediencia a la voluntad del Padre, entregando por nosotros su vida hasta la muerte y muerte de Cruz), y cmo esta su Obra de Justicia nos es aplicada a nosotros los que creemos, en la manera que las mismas Sagradas Escrituras, el mismo Derecho de Dios nos lo explica. Cmo
nada que fuese til he rehudo de anunciaros y ensearos, pblicamente y por las casas, Testificando los Judos y los Gentiles arrepentimiento para con Dios, y la fe en nuestro Seor Jesucristo. Hechos 20:20-21

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Ya que hemos intercambiado <justificndolo convenientemente> derecho por teologa, (por la evidente diferencia que existe entre la ley de los hombres y la ley de Dios), intercambiaremos tambin Derecho por Teologa, segn el mismo razonamiento. De esta forma nos quedarn las siguientes definiciones, muy tiles, para trabajos posteriores. As pues nos queda la solucin final propuesta: <La Teologa, (T con mayscula) es la recta ordenacin de las relaciones de los seres y las cosas que pueblan el universo, tanto conocido como desconocido, mediante un sistema racional de Leyes de conducta, (Las Sagradas Escrituras, La Palabra de Dios), declaradas obligatorias por voluntad expresa de Dios, por considerarlas justas y buenas, y cuya vigencia es inamovible y eterna.>
(Donde escribimos Teologa, mantengamos, si lo vemos ms conveniente DERECHO (Todas con mayscula), aunque en todo caso, y por estos trminos, nos referimos siempre a una misma cosa).

Y
<La teologa (t con minscula) es el conjunto de actividades que trata sobre la recta
consideracin de la Teologa, (de la Palabra de Dios) y que entendemos debemos mantener, no solo por ser de obligado cumplimiento, sino sobre todo por saberlo justo y bueno, y que se encuentra regulado mediante un sistema racional de compromisos, por parte de todos los seres y cosas que pueblan el universo, sintindonos de esta manera amparados bajo su proteccin>.

Lo que hacemos nosotros es teologa (t con minscula)), es decir, trabajar y considerar en profundidad la Palabra de Dios, las Sagradas Escrituras, que es la Teologa (T con mayscula). Teologa es lo que es por Voluntad Divina, es la Palabra de Dios; son las Sagradas Escrituras Y teologa , es lo que hacemos con lo que es, es lo que hacemos con la Palabra de Dios, es lo que hacemos con las Sagradas Escrituras. Y as, la Explicacin de Textos Legales es al Derecho, lo que Explicacin de Textos Bblicos es a la Teologa DERECHO. Partiendo de estos considerandos iniciales, y teniendo claro las diferencias terminolgicas que emplearemos a partir de ahora, veamos cmo plantea el Derecho su FASE V o interpretativa de sus textos legales; veamos como plantea su Hermenutica.

As pues, nos encontramos con estos cuatro trminos diferentes, segn hemos definido, y que se utilizarn a partir de ahora, en todo el proceso reflexivo que continua. De esta manera siempre que las leamos, sabremos a qu especficamente nos estamos refiriendo.
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Las siguientes tablas nos resumen todo lo tratado en esta introduccin:

Tabla 1.

. Es Algo
COMO ORDENACIN

..con lo que hacemos algo


COMO ACTIVIDAD

Textos Legales comunes Texto Bblico

Derecho
DERECHO Teologa

derecho

teologa

Prestemos pues atencin a si escribimos con MAYSCULAS o minsculas, pues nos estaremos refiriendo especficamente a una u otra cosa.

Tabla 2. Derecho DERECHO Teologa

QUIEN LO ORDENA O ESTABLECE Poder Legislativo Dios como Legislador Universal

Tabla 3.
derecho

QUIEN REALIZA ESTA ACTIVIDAD Poder Judicial y el hombre Dios como Juez y el hombre

teologa

La tabla 2 la trabajaremos a fondo en los puntos que continan, bajo los ttulos de: * VOLUNTAD DEL LEGISLADOR, DERECHO Y TEOLOGA.* * SUJETOS DEL DERECHO Y DE LA TEOLOGA* * FUENTES DEL DERECHO Y DE LA TEOLOGA El resto de los puntos los dedicaremos al estudio a fondo del derecho, posteriormente de la

teologa,

hasta llegar al fin a la actividad particular que nos interesa; La Hermenutica del

Texto Sagrado.

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B. VOLUNTAD DEL LEGISLADOR, DERECHO Y TEOLOGA


El Derecho . mediante un sistema racional de leyes de conducta declaradas obligatorias por VOLUNTAD EXPRESA de la autoridad competente La Teologa . mediante un sistema racional de leyes de conducta declaradas obligatorias por VOLUNTAD EXPRESA de Dios Revisemos de nuevo nuestras definiciones de Teologa y Derecho, en ellas encontraremos la palabra VOLUNTAD; sta y no otra es el eje central de ambas definiciones y es a partir de aqu que comenzaremos a gestionar nuestro conocimiento sobre la naturaleza de la Hermenutica Legal y la Hermenutica del Texto Sagrado; sus semejanzas y sus diferencias. Ciertamente ni el Derecho ni la Teologa surgen por generacin espontnea, sino que por el contrario, es en la Voluntad de alguien donde se encuentra su Origen. Voluntad y Derecho, Voluntad y Teologa se entienden ntimamente unidas. La Voluntad es la causa originaria y el Derecho y la Teologa su efecto visible; Causa y efecto, Origen y Manifestacin, Voluntad y expresin formal de sta. Pero no una voluntad abstracta o difusa, sino la Voluntad concreta de un alguien; el Legislador para el Derecho y Dios para la Teologa. Proponemos la siguiente y muy importante lectura que se deber leer a fondo para entender mejor la transcendencia e importancia de este punto.
<El problema de la voluntad, en trminos tan metafsicos, quizs tenga un inters principalsimo para los metafsicos. Para los juristas, ms sobrios especulativamente y con los pies ms ligados a intereses terrenos, este aspecto metafsico de la voluntad obviamente tena que tener un inters ms reducido. De ah que, si bien el dogma de base de la exgesis fuera que el derecho es un modo de la voluntad, su formulacin no se reduca a la escueta frmula que identificaba al derecho o a la ley con la voluntad, sino al enunciado ms limitado que identifica el derecho con la voluntad del legislador. Puesto que, al fin y al cabo si todo lo que es, es algo querido, interesa identificar quin es el sujeto que quiere sto o aquello. El derecho es la voluntad del legislador: he aqu la tesis. Si bien el derecho tiene sustancia suficiente por participar en aquello que constituye el ser de este mismo, la voluntad, esa voluntad fundante y fundamental es atributo exclusivo de un ser histricamente contingente: el legislador. El derecho es voluntad, pero quien verdaderamente es, es el legislador que impone su voluntad, que quiere la ley, que quiere que el orden social sea ste o aqul> Vernengo, R,J. Interpretacion Jurdica.1977 Universidad Autnoma de Mxico Pg 74.

El DERECHO se fundamenta en la VOLUNTAD, puesto que no es sino mediante la VOLUNTAD del Legislador donde el DERECHO por el regulado alcanza NATURALEZA DE LEY ESCRITA. Hablar de Derecho es hablar de la Voluntad del legislador y hablar de la Voluntad del legislador es hablar de Derecho; hablar de sus Leyes. Y en sentido inverso, decimos que, la VOLUNTAD se establece mediante el DERECHO, pues que no es sino mediante el DERECHO o LEYES ESCRITAS donde encontramos la VOLUNTAD del Legislador de forma expresa. Hablamos de lo mismo y por tanto es lo mismo.El derecho es voluntad, pero quien verdaderamente es, es el legislador que impone
su voluntad, que quiere la ley, que quiere que el orden social sea ste o aqul

Ciertamente aqu el jurista identifica plenamente la TESIS de partida que tambin nosotros defenderemos. Efectivamente El derecho es la voluntad del legislador, en otras palabras y de esta manera entendido:

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DERECHO Y VOLUNTAD DEL LEGISLADOR SON UNA MISMA COSA. Esta misma TESIS se ha de aplicar tambin a las Sagradas Escrituras, la Ley de Dios; y de esta manera decimos que: La VOLUNTAD DE DIOS se establece mediante la Teologa DERECHO, pues que no es sino mediante las Leyes Escritas, (Las Sagradas Escrituras, la Palabra de Dios), donde encontramos la VOLUNTAD de Dios de forma EXPRESA. Y en sentido inverso, la Teologa o DERECHO se fundamenta en la VOLUNTAD DE DIOS, puesto que no es sino mediante la Voluntad de Dios donde la Teologa por El regulada alcanza naturaleza de Ley Escrita. Hablar de Teologa es hablar de la Voluntad de Dios y hablar de la Voluntad de Dios es hablar de la Teologa, de sus Leyes. Hablamos de lo mismo y por tanto es lo mismo, en otras palabras, y entendido de esta manera: TEOLOGIA DERECHO Y VOLUNTAD DE DIOS SON UNA MISMA COSA.

Con lo cual se establecen las siguientes definiciones:

El DERECHO Teologa es la VOLUNTAD DE DIOS, que impone su VOLUNTAD, que quiere la ley, que quiere que el orden universal sea ste y no aqul

O de otra manera, lo mismo:

VOLUNTAD DE DIOS es una de las FACULTADES o ATRIBUTOS DIVINOS que, operando mediante decisiones LIBRES, JUSTAS, BUENAS (conforme al resto de atributos o virtudes divinas) y GESTIONADO segn DERECHO, (mediante disposiciones y mandatos expresos; LAS SAGRADAS ESCRITURAS VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS), se REQUIERE como necesario al gobierno de sus actos y los del universo, de manera que al fin, POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE, se cumpla su INTENCIN de que el orden universal sea ste, y no aqul y que se SACRIFICAR A SI MISMO por conseguirlo
<Tal vez ahora nos sorprenda esta definicin, pero ms adelante la explicaremos en profundidad. Es una de las ms importantes de este trabajo>

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C. SUJETOS DEL DERECHO Y DE LA TEOLOGA


El Derecho es la recta ordenacin de las relaciones sociales.. La Teologa es la recta ordenacin de las relaciones de los seres y las cosas que pueblan el universo, tanto conocido como desconocido. Al ordenar el Derecho las relaciones sociales entendemos por ello que sujetos al Derecho se consideran por ello tanto los hombres como sus propias actividades, como efectivamente as es. Por otra parte al ordenar la Teologa las relaciones de los seres y las cosas que pueblan el Universo, entendemos por ello que nada ni nadie se escapa a la sujecin de la Teologa, que nada se escapa a la Voluntad del Legislador Universal, que nada ni nadie se debe sentir ajeno a la Voluntad de Dios, y efectivamente esto es as, pues que as lo leemos: <Venga tu reino. Sea
hecha tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra> Mateo 6:10.

Cuando el propio legislador se somete a lo por l legislado, cuando el legislador participa tanto en la Confeccin del Derecho como en su propio sometimiento a ste, es decir, cuando l mismo est comprometido activamente con lo que l es, se dice que nos encontramos frente a un Estado de Derecho. Sabemos pues que nos encontramos frente a un Estado de Derecho cuando los Legisladores o Poder Legislativo se someten o se comprometen activamente en el cumplimiento de aquello por ellos Legislado. Nos encontramos pues frente a un NO Estado de Derecho cuando presenciamos corrupcin sin consecuencias en polticos o legisladores, hecho que nos indica efectivamente como stos estn operando sus vidas y sus actividades al margen de la Ley, al margen de lo por ellos Legislado.

Al hablar de Teologa o DERECHO, hablamos siempre de un ESTADO DE DERECHO, pues Dios mismo (el Legislador) est comprometido activamente en el cumplimiento de su Ley, de SU MISMA VOLUNTAD. Lo vemos en Cristo, que es Dios, cumpliendo la Ley dada: <No pensis que he venido para abrogar la ley los profetas: no he venido para abrogar, sino cumplir> Mt 5:17.. Y fue as siempre obediente a la Ley de Dios, que es la Voluntad de Padre, el que le envi: <Dceles Jess: Mi
comida es que haga la voluntad del que me envi, y que acabe su obra.> Jn 4:34. <Otra vez fu, segunda vez, y or diciendo. Padre mo, si no puede este vaso pasar de m sin que yo lo beba, hgase tu voluntad>. Mt 26:42.,

Pero identificar con precisin la voluntad del Padre en cuanto lo que al Hijo especficamente refiere implica la necesidad de dotar al trmino Voluntad de un adjetivo preciso, y as debemos decir con la mayor reverencia y respeto y con la ms profunda gratitud, que la Voluntad de Dios no fue una voluntad comn sino que fue una VOLUNTAD SACRIFICIAL. Y este es el trmino correcto para referirnos a la VOLUNTAD DE DIOS, pues que el hablar de Voluntad de Dios es hablar de CRISTO Y ESTE CRUCIFICADO, y no otra cosa. Por eso leemos:
<Sacrificio y presente no te agrada; Has abierto mis odos; Holocausto y expiacin no has demandado. Entonces dije: He aqu, vengo; En el envoltorio del libro est escrito de m: El hacer tu voluntad, Dios mo, hame agradado; Y tu ley est en medio de mis entraas>. Salmo 40:6-8.

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<Con todo eso Jehov quiso quebrantarlo, sujetndole padecimiento. Cuando hubiere puesto su vida en expiacin por el pecado, ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad de Jehov ser en su mano prosperada>. Isaias 53:10.

Padecimiento y quebranto, vida entregada y muerta por nosotros, para expiacin del pecado. La VOLUNTAD SACRIFICIAL DEL PADRE, que consinti la entrega de su Amado Hijo a la perversa VOLUNTAD DE LOS HOMBRES PECADORES, que intentaron arrebatarle la vida para siempre, y hacerle desaparecer :
Entonces Pilato sentenci que se hiciese lo que ellos pedan y les solt a aquel que haba sido echado en la crcel por sedicin y homicidio, a quien haban pedido; y entreg a Jess a la voluntad de ellos. Lucas 23:24-25.

Aunque no lo consiguieron, pues al tercer da resucit. La VOLUNTAD SACRIFICIAL DEL PADRE, que le vio sufrir en la Cruz, y que lejos de protegerle, le desampar, mientras slo algunos discpulos le confortaron en su dolor:
Y cerca de la hora de nona, Jess exclam con grande voz, diciendo: El, El, lama sabachtani? Esto es: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? Mateo 27:46.

Y VOLUNTAD SACRIFICIAL DEL HIJO que se entreg en obediencia a la voluntad del Padre, por nosotros hasta la muerte, y muerte de Cruz.
Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess: El cual, siendo en forma de Dios, no tuvo por usurpacin ser igual Dios: Sin embargo, se anonad s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante los hombres; Y hallado en la condicin como hombre, se humill s mismo, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Filipenses 2:5-8.

Y que de esta manera tambin se pudiese establecer y posteriormente cumplir la verdadera voluntad de Dios para con los hombres, sintetizada en el siguiente texto.
Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, mas la voluntad del que me envi.Y sta es la voluntad del que me envi, del Padre: Que todo lo que me diere, no pierda de ello, sino que lo resucite en el da postrero. Y sta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna: y yo le resucitar en el da postrero. Juan 6:38-40.

Voluntad de Dios, s, pero ciertamente VOLUNTAD SACRIFICIAL.

Hoy la Voluntad del Legislador es todo menos sacrificial. El Derecho se gesta en cmodos despachos, en buenos restaurantes, y en mejores mansiones, donde el legislador legisla estableciendo su voluntad, despus de haber escuchado la voluntad del pueblo o no. No es as la Teologa, el DERECHO DIVINO, pues para establecerlo Dios se hizo hombre, se humill a s mismo y muri por todos nosotros. Su voluntad fue atender el clamor de la necesidad del hombre y esta voluntad actu, pero actu de forma SACRIFICIAL, pues que no poda ser de otra manera. No es Voluntad que slo quiere algo, sino Voluntad que sufre por tenerlo. El DERECHO ES VOLUNTAD, pero quien verdaderamente es, es DIOS MISMO, que impone su voluntad , que quiere la ley, que quiere que el orden universal sea este y no aquel, y que sufrir por tenerlo. Voluntad s, de Dios, pero VOLUNTAD SACRIFICIAL

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D. FUENTES DEL DERECHO Y DE LA TEOLOGA


El Derecho . mediante un sistema racional de leyes de conducta declaradas obligatorias por voluntad expresa de la autoridad competente La Teologa . mediante un sistema racional de leyes de conducta declaradas obligatorias por voluntad expresa de Dios

Tanto en el Derecho como en la Teologa la voluntad es de naturaleza expresa, pues tiende a presentarse mediante su fijacin literaria, es decir, mediante material documental concreto llamado Leyes. El Derecho. En el caso del Derecho este material emana y llega a nosotros por medio de distintas naturalezas de fuentes, ya que no es material del que hayamos dispuesto todo a la vez sino que nos ha llegado progresivamente en el tiempo y por tanto de mltiples voluntades sucesivas. Y as aparecen nuevas voluntades con sus leyes y se eliminan los efectos de las voluntades antiguas o que no convienen a las nuevas y sus leyes, emanando y desapareciendo leyes en un continuo ir y devenir de ellas. Estas fuentes advierten a su vez un orden y en este orden las presentamos a continuacin, siguiendo en nuestro caso el modelo del Derecho del Estado Espaol. La Ley. En efecto, en la poca moderna el Derecho procede en su mayor parte del Estado mismo (del Poder Legislativo) y, en este sentido, la Ley es la principal fuente del Derecho. La Costumbre. La costumbre, como forma de reglamentacin social, tuvo una funcin fundamental en las sociedades primitivas y, en el caso occidental, desempe un papel fundamental hasta la Edad Moderna, cuando la legislacin empez a tener una mayor centralidad. Desde entonces ha ido perdiendo relevancia progresivamente. Los Principios del Derecho. En la visin tradicional, los principios venan a ser un ltimo recurso que tena a su alcance el juez para resolver cualquier caso oscuro que se le planteara y cumplir as con su deber de resolver los litigios, especialmente aquellos supuestos en que no hubiera una norma o regla que explcitamente lo regulara. Podramos citar el principio de igualdad, de autonoma y de dignidad como ejemplo. La Jurisprudencia y la Doctrina cientfica son tambin fuentes del Derecho.

En todo caso la Ley ocupa el eje central del Derecho y la diferencia fundamental sobre el resto es que presenta un soporte Documental. Es decir la voluntad tiende a no ser etrea o abstracta, como lo era en la antigedad en muchas sociedades, sino que la Voluntad se debe concretar en un documento o un conjunto de ellos; Las Leyes y las Normas, que derivan de ellas. Y as es por tanto y de esta manera una Voluntad Expresa

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LA Teologa. En los estudios sobre la Teologa o DERECHO siempre ha habido una pugna en cuanto a la identificacin de las presuntas voluntades que intervinieron en su ordenamiento, y esta pugna est hoy en da ms viva que nunca. Como ya dijimos anteriormente, tanto en el Derecho como en la Teologa, la voluntad, adems de ser sacrificial, es tambin naturaleza expresa, pues tiende a establecerse y hacerse notoria mediante su fijacin literaria, es decir, mediante material documental concreto llamado leyes. En Teologa, como dijimos tambin, ese sistema racional de leyes no es otra cosa que las Sagradas Escrituras, pues al hablar de voluntad expresa hablamos de voluntad expresada, es decir, de Palabras y ms concretamente de Palabra de Dios. La Palabra de Dios es por tanto y no otra cosa la nica exclusiva y excluyente Fuente de la Teologa, o como se dice en otros trminos, la Fuente de la Revelacin de Dios. Pero a su vez la Palabra de Dios no es algo tampoco etreo por lo impreciso, sino que se concreta en un conjunto de Leyes Divinas de naturaleza documental: Las Sagradas Escrituras al completo. Las Sagradas Escrituras, como fijacin literaria de la Palabra de Dios, como la Voluntad expresa de Dios, es la verdadera y nica, exclusiva y excluyente Fuente de la Teologa o de la Revelacin de Dios.

La Tradicin en la antigedad, el Magisterio de la Iglesia, el Consenso Generalizado, los novedosos estudios sobre la Critica de las fuentes, la Historia de la Redaccin y muchos ms tratan de imponer o pretenden identificar nuevas fuentes, nuevas voluntades que algo tienen o tuvieron que decir en el ordenamiento de la Teologa, en el Orden del Universo. Evidentemente todo ello es falso, pues repetimos, la nica Voluntad que tuvo algo que decir y que impuso el Universo tal como l propuso es la de Dios. La nica fuente de la Teologa es la Palabra de Dios, las Sagradas Escrituras; el resto es simplemente falso.

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D. LA APLICACIN DEL DERECHO


La voluntad de ordenacin social que la norma contiene exige ciertamente su realizacin prctica, el llevarla a la realidad o, lo que es lo mismo, su aplicacin, que siempre es obligatoria, tal y como se indic en nuestras definiciones: El Derecho . mediante un sistema racional de leyes de conducta declaradas obligatorias por voluntad expresa de la autoridad competente La Teologa . mediante un sistema racional de leyes de conducta declaradas obligatorias por voluntad expresa de Dios La nica razn de ser del Derecho es la ordenacin de la vida social. La norma jurdica expresa as un propsito de su autor, y que a la vez, y en ltima instancia, debiera de ser tambin la misma voluntad y propsito de la comunidad a la que va destinada. Trataremos pues aqu del derecho tambin de la llamada Actividad Aplicativa del Derecho, es decir, de la actividad reguladora de este. En principio, la actividad judicial, en lo que a derecho refiere, se limitaba a Interpretar, mediante la contrastacin o comparacin de dos hechos o premisas:
<El punto de vista de lo que debe ser la aplicacin del Derecho ha ido evolucionando en el tiempo al comps de la creciente complejidad de la vida social en el mundo contemporneo. En principio la clsica teora de la subsuncin estimaba que la aplicacin del Derecho se resolva, simplemente, en subsumir el caso concreto que se presentaba a la consideracin del juzgador en el supuesto de hecho genrico contemplado en la norma como presupuesto de la aplicacin de las consecuencias jurdicas que contiene. De ah que la aplicacin del Derecho se presente como un silogismo en el que la premisa mayor es la ley, la menor el concreto hecho sometido a la decisin del juzgador y la conclusin la propia decisin del juzgador dentro del mbito de las consecuencias jurdicas previstas en la norma.> Rafael Daz Roca. Teora General del Derecho. Ed. Tecnos. 1997. Pg 248.

A su mano derecha la ley: la premisa mayor. A su mano izquierda el hecho sometido a juicio: la premisa menor. Ambos, puestos en balanza, se comparaban, se contrastaban, se relacionaban, es decir, se interpretaban. Si presentaban correspondencia, si efectivamente, se <justificaba> alguna <exigencia> de la ley sobre el hecho propuesto, el juez conclua segn su decisin y dentro de lo que la misma norma consideraba. Por ejemplo, si la ley deca: El que por accin u omisin cause dao a otro interviniendo culpa o negligencia est obligado a reparar el dao causado. (Premisa mayor). Y el hecho juzgado era: Juan ha omitido negligentemente un deber de conducta y ha causado dao a Pedro (Premisa menor) El juez consideraba ambas y despus de examinar la realidad de los hechos presentados y viendo como efectivamente se <justificaban> plenamente las <exigencias> que demandaba la ley sobre los hechos probados de Juan, emita sus conclusiones: Juan est obligado a indemnizar a Pedro. (Conclusin y Consecuencia) Relacionar Ley con Hechos, justificar y exigir. Estos son los trminos que insistentemente venimos utilizando una y otra vez y que deseamos que se fijen en nuestra mente, pues esto y no otra cosa es lo que realmente significa INTERPRETAR.
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El hecho diferencial ms importante que existe entre la INTERPRETACIN de textos Literarios normales frente a Textos Legales (sean generales o el Texto Sagrado), es que, a diferencia de los primeros, los segundos siempre incluyen (la hermenutica de Textos Legales Generales) y deben incluir (la Hermenutica del texto Sagrado), las llamadas CONCLUSIONES Y CONSECUENCIAS. Por eso dijimos al principio del punto anterior que nos es necesario Interpretar un texto provisto de Autoridad Legal, o Sagrada para decidir cmo debemos

actuar., es decir, para extraer las CONCLUSIONES a las que hemos llegado y aplicar una u otra CONSECUENCIA. Como hemos escrito anteriormente Juan est obligado a
indemnizar a Pedro. (Conclusin y Consecuencia).

Las CONCLUSIONES y CONSECUENCIAS deben ser pues parte integral de nuestro trabajo
sobre la EXPLICACIN DE TEXTOS, y por tanto se estudiar a fondo en la FASE VI, de nuestro mtodo HISTRICO-GRAMATICAL. Pero aunque efectivamente, la Actividad Aplicativa del Derecho se reduca al principio solamente al simple ejercicio de la Hermenutica, la teora y la prctica actual nos advierte que el ejercicio del derecho es un conjunto mucho ms amplio de actividades.
<En definitiva, la aplicacin de las normas jurdicas (el derecho), es un proceso complejo que comprende diversas operaciones. Tomando como referencia la clasificacin de CASTN, estimo que tales operaciones, dejando aparte la indagacin y la fijacin de los hechos, son las siguientes: a) b) c) d) La determinacin de la norma jurdica. La interpretacin en sentido estricto o indagacin del sentido de la norma. La investigacin integradora del Derecho. La investigacin correctora del Derecho en lo que conduce a su aplicacin adaptativa en los casos excepcionales en los que esto sea admisible.>. Rafael Daz Roca. Teora General del Derecho. Ed. Tecnos. 1997. Pg 248.

De todas estas operaciones, de las que ir tratando brevemente a continuacin, destaca la referida a la INTERPRETACIN, que es la clave del arco sobre el que descansa el entero proceso aplicativo del Derecho, y como no puede ser de otra manera tambin, del entero proceso aplicativo de la Teologa en el caso de la ley de Dios. La razn de ello es que tal interpretacin es siempre necesaria a la hora de dar realidad al mandato normativo y es, sin duda, la operacin ms transcendental de todas ya que afecta al ncleo de la tarea aplicativa de las reglas jurdicas naturales y de las Divinas. Consideremos pues este CONJUNTO DE OPERACIONES brevemente, pues nos introducirn en aquel punto, que como decimos, hemos de considerar con mucho mayor detalle; La
INTERPRETACIN en sentido estricto o indagacin del sentido de la norma.

Procedamos pues.

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E. LA ACTIVIDAD APLICATIVA DEL DERECHO; DETALLE DE LAS OPERACIONES QUE COMPONEN EL DERECHO.

a) La determinacin de la norma jurdica. En

derecho,

y previa a la interpretacin, se hace necesaria, una sencilla labor

preliminar o preparatoria que es a su vez presupuesto de la misma. Esta labor es la determinacin de la existencia de la norma, es decir, su control estrictamente formal, pues es claro que no podemos ser juzgados por algo no tipificado en ninguna ley. Por ello, es normal que cuando, por ejemplo, nos imponen una sancin de trfico por exceso de velocidad lo primero que hacemos es indagar sobre la existencia real de la seal de trfico que establece ese lmite mximo. Si no existe seal alguna no existe delito, aunque, por supuesto, esto ya est contemplado, puesto que a cada va le corresponde una velocidad mxima por defecto. Aunque no forma parte de este primer proceso, hay que entender que sobre todos estos se presupone uno superior, a saber el Control Constitucional, es decir, que todas y cada unas de las normas o leyes objeto de nuestros trmites estn en consonancia con la Constitucin Espaola, la ley de ms alto rango. Efectivamente pues es esta ley y no otra la que marca las fronteras del Ordenamiento Jurdico Espaol. El derecho vive y existe dentro de esta frontera, lo que est fuera de ella, lo que est fuera de la Constitucin no es Derecho, es otra cosa. LOCALIZACIN es pues la palabra; toda ley ha de encontrarse localizada dentro de esta regin, dentro de este TODO. Entendemos ahora la importancia de nuestra FASE II de la Explicacin de Textos. Establecer las fronteras de la Teologa, es identificar su TODO de referencia, y efectivamente, este <todo> de referencia son los sesenta y seis libros que componen las Sagradas Escrituras; fuera de ellos no existe la Teologa (con mayscula la T) o DERECHO, aunque efectivamente existan estudios relacionados con la idea general religiosa del hombre en donde se utilice este trmino de teologa (con minscula la t), pero esta ltima teologa no establece en ningn caso la frontera, sino que la Teologa o el DERECHO es la frontera. Pero sigamos con nuestro ejemplo, pues que efectivamente hemos ido al lugar y constatamos que la seal de trfico se encuentra ah; la norma pues existe. As pues pasamos a la siguiente operacin. b) La interpretacin en sentido estricto o indagacin del sentido de la norma. Aqu lo que hacemos es efectivamente INTERPRETAR. Y como se hace, muy fcil. Ponemos en balanza por una parte la velocidad que indica la norma, en este caso la seal de trfico, y en el otro plato de la balanza la velocidad de nuestro vehculo. Relacionamos, Comparamos, Dejamos libre la balanza; esto es Interpretar, y as la INTERPRETACIN empieza su trabajo. Slo debemos observar la naturaleza del movimiento de la balanza, si se inclina, por el peso de las velocidades comparadas, hacia una direccin o hacia la otra. Este movimiento es la Interpretacin. Tambin
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podemos restar una sobre otra. El signo del resultado final en este caso sera la INTERPRETACIN. Entendemos ahora por qu Interpretar es relacionar algo con algo para conseguir algo, y no otra cosa?. CONCLUSIN: Hemos cometido un delito. CONSECUENCIA: Hemos de pagar la multa. c) La investigacin integradora del Derecho. Pero no acabamos de ver las cosas claras, e Investigamos. Aquella seal de 40 Km por hora estaba en una autopista, algo extrao, pues no haba obras, ni trabajo alguno, salta la duda, Alguien se la dejara olvidada?. Efectivamente, as fue, aunque la norma estaba, su existencia en ese lugar no se encontraba plenamente <justificada>. Esta norma no tiene valor, no se integra conforme a Derecho, no forma parte integral del Derecho que actualmente est vigente. Estaba s, pero no deba de estar. Nos encontramos as frente a un VACO LEGAL. En la actualidad se reconoce casi universalmente que las leyes, las normas escritas, pueden ofrecer lagunas. La solucin de estas situaciones anmalas se consigue mediante la investigacin integradora del Derecho, que se diferencia de la Interpretacin en que, a diferencia de sta, se dirige al descubrimiento u obtencin de nuevas normas con las que llenar los vacos legales. En nuestro caso, tal vez el vaco legal nos pueda librar de la multa. d) La investigacin correctora del Derecho. En todo caso nos queda, no obstante, un ltimo recurso por si los anteriores fallasen en contra nuestro. Podemos recurrir a lo que se llama EQUIDAD, que bsicamente alude a la adaptacin de la norma a las finalidades que debe cumplir mediante la moderacin de su rigor. Este concepto fue significativamente reforzado con el Cristianismo que lo parifica al humanismo del Derecho, reflejo de la piedad cristiana. Decimos pues al juez, tenga usted una justa y <razonada> misericordia, pues no puse en peligro a nadie ni a m mismo al infringir tal norma, pues nada poda suceder en ningn caso y nada sucedi, lo cual lo confirma. Y posiblemente nos libremos de pagar la multa, pues se encuentra perfectamente razonado. Efectivamente el juez es justo, y razonable y nos libra de la multa.

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F. LA INTERPRETACIN EN SENTIDO ESTRICTO O INDAGACIN DEL SENTIDO DE LA NORMA

1. EL PROBLEMA Este punto anterior lo hemos enfrentado muy rpido. Era fcil interpretar aqu; era cuestin de dos nmeros, de balanza o de restar, pero los casos pueden ser tremendamente ms complejos, con lo cual debemos parar y reflexionar ms a fondo. La palabra central de la Interpretacin hermenutica vuelve a ser la palabra VOLUNTAD, de ah que ya hayamos considerado anteriormente este trmino. El Derecho, como dijimos, fue, est y estar, en constante cambio perpetuo, pues se encuentra compuesto por un conjunto inmenso de VOLUNTADES de hombres, que tuvieron, tienen o tendrn algo que decir. El Juez, a la hora de interpretar, deber prestar atencin a todas esas voluntades, y su nmero es inmenso. Un legislador hace aos tuvo una VOLUNTAD y formul una Ley, y sta se encuentra dentro del Derecho y el juez debe prestarle atencin. Mil legisladores tuvieron mil voluntades, y redactaron mil Leyes. Si estos documentos se encuentran dentro del Derecho actual, el juez deber prestar atencin, pues, a esas mil Voluntades. Pero la cuestin puede complicarse mucho ms, ya que segn la Constitucin Espaola:
<La soberana nacional reside en el pueblo espaol, del que emanan los poderes del Estado> Constitucin Espaola. Ttulo Preliminar. Articulo 1. Punto 2.

La Fuente pues del Derecho, en ltima instancia, tericamente corresponde al que ostenta la soberana, es decir, al Pueblo Espaol. Las VOLUNTADES pues en juego son varios millones. Esto operativamente es muy complejo, con lo cual el trmino VOLUNTAD no figura en este articulo, pero s aparece posteriormente:
<Los partidos polticos expresan el pluralismo poltico, concurren a la formacin y manifestacin de la VOLUNTAD popular y son instrumento fundamental para la participacin poltica>. Constitucin Espaola. Ttulo Preliminar. Articulo 6.

Hemos pues delegado nuestra VOLUNTAD, es decir, lo que somos, en manos de los partidos polticos (buena decisin). Los partidos polticos crearon la Constitucin y se apropiaron de nuestra voluntad, bueno, esto es anecdtico, permtanme esta breve licencia. Dejo el tema, seguimos. Efectivamente el Juez, al ejecutar derecho, debe prestar atencin, y lo hace en muchos casos, a la voluntad constantemente cambiante de los partidos polticos, de las nuevas leyes que cada mes son publicadas en el BOE. No puede dejar de atender a la VOLUNTAD que nunca es estable, que siempre tiene algo nuevo que decir. Pero a veces el Juez o algunos Jueces van ms all y recogen por s el clamor de la VOLUNTAD del pueblo pues no la ve reflejada en los Partidos ni en el Gobierno, y apremian a stos a integrarlas como voluntades tambin propias, y generan documentos que presentan al gobierno sobre la necesidad por ellos detectada de
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ciertas voluntades reales de los ciudadanos no satisfechas, y se generan conflictos, pues que las voluntades son muchas y, en muchos, casos contrarias. Y as entendemos que es entre muchas VOLUNTADES y entre VOLUNTADES CONTRARIAS donde radica la real dificultad de la operativa del legislador, la real dificultad de la Hermenutica del Derecho. La diferencia fundamental entre la HERMENUTICA del Derecho y la Hermenutica de la Teologa radica en que a diferencia de la del Derecho, en la Hermenutica de la Teologa slo interviene una VOLUNTAD, la de Dios.
<Porque la profeca NO FU en los tiempos pasados trada por VOLUNTAD HUMANA, sino los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados del Espritu Santo>. 2 Pedro 1:21.

Entendemos ahora mejor la naturaleza de la Inspiracin?. Los hombres cooperaron efectivamente en el redactado del DERECNO o Teologa, pero su propia voluntad, en el sentido que la entendemos ahora en DERECHO y Teologa NO. Eso nos dice 2 Pedro 1:21.

Si bien claramente queda especificada la VOLUNTAD que no oper en los escritos del Antiguo Testamento (la de los hombres), debemos justificar lo mismo para los escritos del Nuevo Testamento. Desde el siglo XIX la investigacin moderna sobre el Nuevo Testamento ha insistido en contraponer las figuras de Jess y Pablo como fundadores del Cristianismo, y verdaderos constructores del Nuevo Testamento, de donde sin lugar a duda surgi ste como continuacin del Antiguo. As pues De qu VOLUNTAD REAL naci el redactado del Nuevo Testamento?. Segn algunos autores, Jess de Nazaret no tena pretensiones de Divinidad, sino que sta surge a partir de las enseanzas de Pablo, rompiendo as con las races judas. Segn esta idea hay que sealar, por tanto, la diferencia entre el cristianismo anterior a Pablo judaizante- y el posterior, el que nos llega y se impone en sintona con el paganismo y del que se dice que Pablo es su fundador. A principios del siglo XX, W.Wrede en su libro Pablo (1904) indica que Pablo es un fenmeno nuevo en el mundo helenstico que convierte a Jess en un ser transcendente, divino, preexistente, y cmo esta concepcin fue la que se impuso. Por eso se le denomina el fundador del cristianismo. A este planteamiento de Wrede se le debe rebatir en primer lugar que no tiene en cuenta las fuentes principales, el relato lucano de los Hechos de los Apstoles y las propias cartas paulinas, (como posteriormente citaremos), y, en segundo lugar, que la concepcin de hombre divino o divinizado proveniente del mundo griego (mitologa griega) no armoniza con la formacin fariseo-rabnica de Pablo.

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Posteriormente Rudolf Bultmann, seala que Pablo proceda del judasmo helenstico, ya que conoci la filosofa, la cultura griega, y adems no fue discpulo personal de Jess. Asimismo, con una evidente falta de base histrica, sostiene que ha habido una transformacin del cristianismo palestinense al helenstico debido a la introduccin de elementos mistricos. Incluso seala a Siria como el lugar donde se dio dicha transformacin. Esta controversia sigue hasta nuestros das donde incluso en crculos cercanos omos hablar de la Teologa de Pablo, -y ahora sabiendo exactamente lo que significa Teologa (T con mayscula)-, y su implicacin con el concepto VOLUNTAD. Leamos pues el relato del Libro de los Hechos de los Apstoles, el siguiente versculo, donde a Pablo se le informa EXPRESAMENTE como Dios le ha escogido como vocero de su VOLUNTAD, -la de Dios-.
<Y l dijo: El Dios de nuestros padres te ha predestinado para que conocieses SU VOLUNTAD, y vieses aquel Justo, y oyeses la voz de su boca. Porque has de ser testigo suyo todos los hombres, de lo que has visto y odo. Ahora pues, por qu te detienes? Levntate, y bautzate, y lava tus pecados, invocando su nombre>. Hechos 22:14-16.

Con lo cual entendemos que Pablo no gestion en sus escritos su propia voluntad sino la de Dios. Pablo efectivamente contribuy a la Teologa o DERECHO, y esto lo vemos en sus escritos, que conforman parte de las Sagradas Escrituras. Por otra parte, si Pablo hizo teologa (t con minscula, o reflexin particular), no lo sabemos ya que no lo tenemos, pues que lo que tenemos de l es solamente Teologa o Palabra de Dios. Cualquier otro escrito suyo -no incluido en el Nuevo Testamento- no lo conocemos, con lo cual si hizo o no teologa, en todo caso, es irrelevante. No debemos pues hablar de la Teologa de Pablo, refirindonos por ello a la particular operacin de la propia voluntad de Pablo que pretendidamente influy en la composicin final del Nuevo Testamento, pues esto nunca sucedi as. El nunca actu de su propia voluntad, hablando en trminos legales, sino que estableci o fij por escrito la VOLUNTAD de Dios. Leamos lo que l mismo dice:
<Pablo, llamado ser apstol de Jesucristo por la VOLUNTAD de Dios, ..> 1 Corintios 1:1 <Pablo, apstol de Jesucristo por la VOLUNTAD de Dios,..> 2 Corintios 1:1. < Pablo, apstol de Jesucristo por la VOLUNTAD de Dios, ..> Efesios 1:1. <Pablo, apstol de Jesucristo por la VOLUNTAD de Dios..> Colosenses 1:1 <Pablo, apstol de Jesucristo por la VOLUNTAD de Dios> 2 Timoteo 1:1

Y ahora ya sabemos lo que significa VOLUNTA DE DIOS, que es DERECHO, y por qu Pablo comienza sus escritos en estos trminos. Es como decir: Yo no establezco mi voluntad, sino el DERECHO, LA LEY DE DIOS que es la VOLUNTAD DE DIOS. Esta y no otra es la naturaleza de mis escritos.
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En todo caso y como este trmino La Teologa de Pablo- se presta a mucha confusin, por lo impreciso, y por lo mal empleado, debemos evitarlo en todos nuestros escritos de teologa. A propsito, nos damos cuenta tambin de lo que significa Inspiracin Verbal. Esta palabra VOLUNTAD cuenta, el que la omite en una nueva versin Bblica no sabe lo que hace. o s.

De igual manera que hicimos en la Explicacin de Textos Genricos, a la hora de Interpretar Textos Jurdicos es necesario elucidar LO QUE SE BUSCA con la Interpretacin. Recordemos que lo que se busca en Explicacin de textos es el punto de vista del autor sobre el asunto tratado, su VOLUNTAD EXPRESA o expresada y que a su vez y por tanto se encuentra en el propio texto, pues que en su anlisis la buscamos. El Derecho no puede pretender exactamente lo mismo; puesto que la mayora de las leyes modernas nacen de un CONSENSO de VOLUNTADES, no podemos hablar de un autor ni de una voluntad concreta; adems debemos de entender que ningn proceso examina una sola ley sino que la cantidad de leyes distintas procesadas para cada caso suelen ser muy elevadas, por lo tanto lo que se busca depende mucho del que lo busca, Lo cual es otra dificultad aadida. En torno a este problema se han producido diversas teoras: 1). Teora antigua. Anterior al Estado de Derecho. Se limitaba a la interpretacin de la pura letra de la Ley, por cuanto en este caso la Ley haba emanado de una UNICA voluntad, la del Rey, soberano por Derecho Divino y nico legislador del estado, siendo la ley su VOLUNTAD EXPRESA; era pues la bsqueda del Punto de vista del Legislador, del autor, y se proceda a esta bsqueda mediante una interpretacin GRAMATICAL del texto. 2). Teora subjetiva. de transicin hacia el Estado de Derecho. Se entenda que las leyes ya no emanaban de un solo sujeto, el Rey, sino que eran producto de un rgano pluripersonal (Parlamento), en donde la VOLUNTAD ha de indagarse, no queda otro remedio. Era pues la bsqueda de la VOLUNTAD predominante del propio acto legislativo, no de nadie en concreto. En todo caso se limitaba tambin a la interpretacin de la pura letra de la ley y efectivamente era de naturaleza tambin GRAMATICAL. 3) Teora objetiva. Su proposicin bsica es que hay que investigar la VOLUNTAD de la norma, no la de su autor. Segn esta teora la norma una vez producida se independiza de su autor y alcanza una existencia independiente en la vida jurdica. 4. Teora eclctica. Esta opinin intermedia sostiene que debe atenderse a ambos parmetros. 5. Existen tambin la Teora del derecho libre y la Jurisprudencia de intereses, cuyas voluntades de bsqueda son bastante etreas.

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2. LA SOLUCIN Lo anterior no es evaluable, simplemente es as. El Juez, segn la teora que haya abrazado cmo propia, buscar una cosa ms que otra; (El punto de vista del Legislador o Autor, de los Autores, del propio Texto como de existencia autnoma, o un poco de todo). En todo caso, y como vemos, el nico lugar donde busca ese algo que busca, es siempre una misma cosa: El Texto. Todo Juez entiende que debe buscar algo, que puede ser distinto de unos a otros, pero todos concuerdan en dos cosas, y aqu viene lo importante: 1. En buscarlo en el mismo lugar, en buscarlo; en el TEXTO MISMO DE LA LEY. 2. Y en la manera mtodo de buscarlo; EL METODO HISTRICO-GRAMATICAL. En nuestro caso es lo mismo: 1. SOLA ESCRITURA 2. METODO HISTORICO GRAMATICAL. Leamos el siguiente texto propuesto:
<Las normas se interpretarn segn el sentido propio de sus palabras, en relacin con el contexto, los antecedentes histricos y legislativos, y la realidad social del tiempo en que han de ser aplicadas, atendiendo fundamentalmente al espritu y finalidad de aquellas>. Cdigo Civil. Ttulo Preliminar. Captulo II: Aplicacin de las normas jurdicas. Articulo 3. Punto 1 Analicemos en consecuencia, cada uno de los elementos y, posteriormente, aludir a la configuracin que del proceso interpretativo resulta de este artculo. As, los instrumentos de que dispone el intrprete, segn el Cdigo Civil, son: 1. Elemento gramatical, literal o filolgico. Hace referencia a que la norma, que indefectiblemente ha de expresarse en trminos lingsticos, ha de ser interpretada atendiendo a los trminos en que est redactada. Se deduce del artculo 3.1 citado del Cc, como no poda ser de otra manera, que ste debe de ser el elemento inicial de la interpretacin y la base sobre la que, despus, han de operar los dems. En primer trmino, se trata de hacer una interpretacin semntica de las distintas palabras que componen la norma y encontrar el sentido propio de las mismas, dice la ley. Este sentido propio ser el sentido usual que en el espaol corriente se da a tales trminos, salvo cuando la norma hace uso del especfico lenguaje tcnico-jurdico. En segundo lugar, ha de atenderse a la sintaxis del precepto. Ello implica que ha de atenderse no solo al significado de cada trmino o palabra concreta, sino tambin al que resulte de la ordenacin y ubicacin de las mismas en las distintas posiciones o frases de la norma. Esto es, obviamente parte integrante de la interpretacin gramatical . Elemento sistemtico. Nos referimos aqu a la vertiente formal de este elemento o criterio interpretativo, es decir, como necesidad de contrastar la norma a interpretar con aquellas otras con las que se relaciona en el Ordenamiento Elemento Histrico. Este elemento pretende averiguar el sentido propio de los trminos de la norma contrastndolos con los antecedentes histricos y legislativos de la misma En cuanto a su contenido, cabe distinguir entre unos precedentes remotos, que alcanzan nada menos que al Derecho romano, y los prximos, que se refieren a los trabajos preparatorios de la norma.. Elemento sociolgico. A diferencia del anterior, de carcter esttico en su sentido tradicional, estamos en presencia del criterio ms dinmico de todos. La realidad social del tiempo en el que ha de ser aplicada la norma permite la adaptacin de las reglas de Derecho a circunstancias surgidas con posterioridad a su nacimiento, imposibles de preveer en ese instante. Rafael Daz Roca. Teora General del Derecho. Ed. Tecnos. 1997. Pg 254-256.
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2.

3.

4.

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Aqu es donde desebamos hacer llegar al lector al incluir en este trabajo el punto, o la consideracin, de la Hermenutica Jurdica. El Mtodo adoptado por la Hermenutica del Derecho no es otro que el mtodo HISTRICOGRAMATICAL, pues como bien dicen los Juristas y hemos ledo como no poda ser de otra manera. Y este es el Mtodo que estamos estudiando nosotros. 1. Elemento gramatical. < Justifica> el uso de la Interpretacin GRAMATICAL, la que atiende a los trminos, a algo concreto ha de ser interpretada atendiendo a los trminos en que est redactada.
En primer trmino, se trata de hacer una interpretacin semntica de las distintas palabras que componen la norma y encontrar el sentido propio de las mismas, es decir, buscar en el diccionario el significado

de la palabra que no se conoce, es decir la FASE I presentada en este libro.


Este sentido propio ser el sentido usual que en el espaol corriente se da a tales trminos, salvo cuando la norma hace uso del especfico lenguaje tcnico-jurdico.

En otras palabras, se debe aplicar el

Operador (IL), Interpretacin Literal, salvo que exista lenguaje Tcnico-Jurdico (formas propias de los juristas). Esto es una regla importante, y atiende al hecho de que en los textos legales se evita voluntariamente el uso de cualquier tipo de forma ajena a la que entiende al uso comn del lenguaje, por facilitar stas no slo la labor del jurista sino, sobre todo, por cuanto la ley al final va destinada a la comunidad, sobre la que se presupone que no tiene por qu dominar las Formas Retricas del lenguaje, ni an menos las especiales. Se evita cualquier tipo de ambigedad o dificultad y se minimiza la carga de trabajo Interpretativa. La Interpretacin Gramatical no slo atiende a la semntica sino tambin a la sintaxis de manera que el entendimiento del sentido del trmino sea considerado teniendo en cuenta el lugar que ocupa dentro del texto tratado, es decir, la propia Localizacin del trmino dentro de su contexto de referencia ms inmediato; el propio texto tratado. S, efectivamente el Derecho facilita extremadamente la funcin Interpretativa de los jueces al evitar integrar en los textos legales dificultades interpretativas tales como formas (salvo las estrictas e inevitables del lenguaje Judicial) y las formas especiales. Surge por lgica la siguiente cuestin: Por qu Dios, en el Texto Sagrado no evit estas dificultades pues que efectivamente encontramos infinidad de formas y textos completos que no han de ser entendidos literalmente?.Acaso no va esto en contra de toda lgica y propsito, como efectivamente as lo entiende el Derecho?.

Dejamos aqu esta importante consideracin, que trataremos posteriormente.


Nota: se ha aclarado esto? Digo por que luego?

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2. Elemento sistemtico. <Justifica> la necesidad de una correcta LOCALIZACIN del texto o norma tramitada dentro del conjunto o del <todo>, al que llama Ordenamiento (Derecho) al cual debiera pertenecer. En otras palabras fija la posicin que ocupa (si la ocupa) dentro del <todo> de referencia. 3. Elemento Histrico. <Justifica> la necesidad de una correcta atencin a los hechos HISTRICOS a los cuales debe su origen la norma tramitada. Entender la importancia de esta consideracin del Derecho es bien simple, pues no es ms que atender a la Voluntad de muchos seres que si bien ya no existen siguen presentando ciertas exigencias an, por medio de los textos legales que disearon en su da, como respuesta a hechos o circunstancias ya reguladas desde antiguo y que an persisten en la actualidad, aunque modificadas por los cambios constantes que exige la adecuacin del Derecho segn las voluntades cambiantes de los legisladores y de la sociedad. Se atiende as pues al pasado, se atiende as pues, y en este sentido a la Historia. La Teologa o DERECHO tambin presenta su componente HISTRICA y nuestra teologa ha de contemplarla. Por tanto tambin nuestro MTODO aparte de ser GRAMATICAL ha de ser por lo tanto HISTRICO, si bien esta consideracin HISTRICA ha de ser ciertamente un tanto diferente a la que hace el derecho sobre la componente histrica del Derecho. Hasta ahora no habamos considerado a fondo este segundo valor: el HISTRICO del DERECHO. Enfrentar este trmite Histrico, es decir, la componente HISTRICA del MTODO HISTRICOGRAMATICAL se advierte que es muy complejo, y tambin muy novedoso, y ser tratado a fondo en un punto posterior. 4. Elemento sociolgico. <Justifica> aqu el Derecho la necesidad de una correcta atencin a los constantes cambios que la sociedad experimenta. Ciertamente entendemos que as lo hace el Derecho, pues que constantemente se aprecian nuevas necesidades no consideradas hasta ahora por ellos, y las nuevas leyes siempre son reflejo de llo. No tenemos nada que decir al respecto; pues haga lo que le parezca. En cambio en cuanto al DERECHO hemos de decir que entendemos que todas las necesidades de todas las sociedades en todos los tiempos debieron ser consideradas cuando se complet el DERECHO, es decir, cuando se terminaron de escribir las Sagradas Escrituras. Surgen ciertamente nuevas necesidades segn nosotros, pero ciertamente no nuevas para Dios, que sabe el pasado, el presente y el futuro de todos nosotros. As pues el DERECHO no debe de cambiar ni cambia, pues nada nuevo tiene que incluir que no haya sido considerado ya a fondo cuando ste se complet.

No hemos valorado el Derecho, no hemos dicho si est bien o est mal, slo lo hemos presentado. Pero ya puestos lo valoramos, y decidimos que lo mejor es que desaparezca, y que deje lugar al que verdaderamente posee los DERECHOS, a Dios y a su Ley, como efectivamente en un momento u otro se har, quiera o no quiera el Derecho y las Voluntades de los hombres que le dan vida.

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G. RESUMEN FINAL.
En el camino reflexivo de este punto hemos tratado bsicamente con lo que es la esencia del Derecho y de la Teologa: LA VOLUNTAD. Hablamos de Sujetos y de Fuentes, hasta llegar al punto central: el Derecho y la Hermenutica, y dentro de este punto nos centramos en la llamada Actividad Aplicativa del Derecho, y an ms concretamente, en la Interpretacin en sentido estricto o indagacin del sentido de la norma, con sus problemas y soluciones. Rogamos disculpen la dificultad, pero no poda hacerse de otra manera, habr que esforzarse. Al final llegamos donde pretendamos llegar con todo esto, y que no era otra cosa sino mostrar de forma <plenamente justificada> y sin posibilidad de rplica, cmo, la solucin aportada por los legisladores y jueces al problema de la explicacin de textos legales es extremadamente similar a la que hace la Literatura sobre textos generales e igualmente similar al que debe hacer la Teologa sobre el Texto Sagrado. Las diferencias que se han observado entre uno u otro hacer Interpretativo tambin han sido convenientemente <justificadas>, y como hemos dicho se han de entender as puesto que la naturaleza de los textos, sus autores, sus voluntades y sus propsitos son ciertamente diferentes en los campos de la Literatura, del Derecho y de la Teologa. Una total identidad significara que todo es lo mismo, y ciertamente todo no lo es. En todo caso, y entendidas estas diferencias, queda demostrado, tanto en la Literatura como en el Derecho (Por los textos legales referenciados), que no es otra cosa sino el MTODO HISTRICO-GRAMATICAL, el verdadero estndar que se ha de seguir, pues como dicen los juristas no poda ser de otra manera , y que por tanto son stas y no otras las <Leyes Universalmente Identificadas y consensuadas sobre textos y su explicacin>. Estas son las leyes o reglas que tambin nosotros debemos aplicar (con las diferencias convenientemente <justificadas>) en nuestros trabajos en el campo de la teologa, como as venimos haciendo. No hemos inventado nada, simplemente es as, as debemos saberlo y as debemos hacerlo.

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3. DIFERENCIA ENTRE INTERPRETACIN Y HERMENEUTICA


Interpretacin es a textos comunes lo que Hermenetica es a textos legales. Los textos comunes tienden a exponer al lector el punto de vista del autor sobre el asunto referido, y la interpretacin tiende a obtener ese punto de vista. En cambio los Textos legales -por su especial naturaleza - ms que presuponer que tienden a exponer el punto de vista del autor sobre el asunto referido, debemos entender que tienden a imponer la Voluntad del Legislador en la sociedad o la VOLUNTAD DE DIOS en el UNIVERSO de manera que el order social o universal sea el que pretende el legislador Dios, segn el caso-, y que la HERMENEUTICA, por tanto, tiene por objeto la obtencin y sobre todo la aceptacin de la citada Voluntad VOLUNTAD. Asimismo, y mientras que la actividad Interpretativa tiende solo al estudio del texto y a su comprensin de forma eminentemente gramatical, notado como <Elemento Gramatical> segn nuestra consideracin anterior-, la actividad Hermeneutica por la propia naturaleza del texto- deber atender, no solo a la consideracin gramatical del texto, sino que adems incorporar con igual rigor la atencin a la citada consideracin Histrica notado como <Elemento Histrico> segn tambin nuestra previa consideracin -. Interpretacin es pues el termino correcto cuando hablamos de textos comunes mientras que Hermeneutica es el correcto para referirnos a textos legales, sean comunes o sea el Texto Sagrado. Si entendemos ambas como lo que son, es decir como actividades, la DIFERENCIA queda fijada en el llamado <Elemento Histrico>, que deberemos incorporar obligatoriamente en toda actividad Hermeneutica.

Hasta ahora, en todos los ejemplos mostrados solo hemos trabajado el texto desde el punto de vista gramatical, necesario y suficiente para aquellos de naturaleza comn, y necesario pero no suficiente para aquellos de naturaleza legal, como el Texto Bblico. Trabajaremos en los prximos captulos el citado <elemento histrico>, tanto en lo que hace referencia a la identificacin de su concreta naturaleza, como en lo que hace referencia a su aportacin a la explicacin del Texto Sagrado.

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CAPTULO 16. EL ELEMENTO HISTRICO Y LA HERMENEUTICA DEL TEXTO SAGRADO


1. INTRODUCCIN
Es aqu y es ahora cuando enfrentaremos con ciertas garantas de xito la importante labor de aclarar y sobre todo de <justificar> el verdadero y real Elemento Histrico que debemos integrar en nuestros procesos reflexivos al momento de Explicar los Textos, pues nuestro mtodo es efectivamente el HISTRICO-GRAMATICAL. Se advierte que ser complejo y denso, por lo cual lo iremos explicando por partes, pues es de alta importancia que sea bien entendido. El Elemento GRAMATICAL es el que hasta ahora en todo nuestro estudio hemos venido empleando en todas las FASES estudiadas: La comprensin de las palabras que desconocemos, la localizacin, la identificacin del tema, el estudio de sus formas hasta llegar a la fase Interpretacin. De igual manera el ELEMENTO HISTRICO debe ser tenido en cuenta en todas estas fases, pero atendemos a su consideracin aqu y ahora por cuestiones pedaggicas, pues ahora poseemos el suficiente conocimiento terico para enfrentarla con ciertas garantas de xito, y no antes. La naturaleza de LEY O DERECHO que posee el Texto Bblico EXIGE la atencin al llamado <elemento histrico>, exigencia que deberemos justificar convenientemente as como particularizar al Texto Sagrado, pues su diferencia frente a otra naturaleza de texto legal as tambin lo exige. Qu duda cabe, pues en un cierto sentido, la Historia, los hechos Histricos o el propio devenir o fluir del tiempo, deben ser tramitados, considerados o gestionados dentro de nuestras explicaciones, pero por otra parte intuimos que no todo vale, en otras palabras, que no todo libro de historia o relato de acontecimiento tiene -por el hecho de serloque ser obligatoriamente considerado. Y por cuanto intuimos que hay ciertos sentidos que S y ciertos sentidos que NO, el objetivo ideal sera establecer con la mayor precisin posible la frontera entre ambos, es decir, identificar con exactitud el elemento DIFERENCIAL que establezca o <justifique> cundo efectivamente un considerando particular de naturaleza Histrica se encuentra relacionado con la interpretacin del Texto Sagrado y cundo efectivamente otro considerando particular no lo est. Uno de los razonamientos ms complejos que existen en Teologa, uno de los ms potentes, uno de los ms importantes y que denotar la calidad de nuestras reflexiones es el que refiere a la bsqueda de la DIFERENCIA. Este planteamiento parte de la premisa de que dos cosas son distintas cuando efectivamente existe una clara y evidente y sobre todo <justificable> DIFERENCIA entre ambas, pues en caso contrario, todo nos indicara que nos encontramos frente a una misma cosa.

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Por ejemplo, muchos telogos argumentan la idea de la existencia de dos Naturalezas de Doctrina: las Fundamentales y las Secundarias. Se enumeran muchas de las primeras, con nombre y apellido, pero la lista de las segundas es bastante escasa o nula y en todo caso muy difusa. El problema real se presenta a la hora de establecer con precisin la DIFERENCIA entre ambas y <justificarlo> conforme a la Escritura. Y aqu la cosa se complica. Personalmente lo hemos intentado sin xito, con lo cual entendemos que toda la Sagrada Escritura es Doctrina y que no hay naturalezas distintas de Doctrina, sino Doctrina o Sagrada Escritura y no Doctrina o no Sagrada Escritura. Por tanto la idea es que mientras que no encontremos ciertamente la DIFERENCIA debemos presuponer que nos encontramos frente a una misma naturaleza de cosa. Intentar hacer esto con el concepto HISTRICO es sumamente complejo, si no prubelo el lector, no obstante ah debemos de ir, ese ha de ser nuestro objetivo, aunque tal vez nadie nos lo hubiera planteado as antes. El hecho de que ciertamente la Hermenutica ha de atender al Elemento Histrico de la Revelacin, es decir, al hecho cierto de que la Palabra de Dios no nos fue suministrada sino progresivamente en el tiempo, nos induce a considerar cmo efectivamente esta variable (la Histrica), ha de ser considerada a fondo, antes de ser rechazada. Por tanto y bajo esta premisa, la carga de trabajo probatoria recaera en primera instancia y en mayor medida sobre aquel que niegue cualquier forma de relacin entre el Elemento Histrico y la Hermenutica del Texto Sagrado. En caso de que s se admita este Elemento Histrico slo caben dos opciones: o que se admita que toda naturaleza o consideracin Histrica ha de ser gestionada por la Hermenutica, o por el contrario que hay efectivamente ciertas consideraciones Histricas que no proceden considerarse en nuestra reflexin Teolgica. Este segundo caso nos aboca indefectiblemente y nos obliga a la bsqueda de la DIFERENCIA antes citada, como <justificacin> final de nuestra premisa. A su vez la identificacin de esta DIFERENCIA nos sera de gran ventaja, pues se establecera como la herramienta ms potente para discernir entre las diferentes dimensiones de la Historia, es decir, saber aquellas que procede gestionar a diferencia de aquellas que no, y ciertamente esto es complicado. Debemos ir por partes, por fases, por pasos. En primer lugar efectivamente la Revelacin fue progresiva y por tanto se advierte una componente Histrica, esto es innegable. En segundo lugar veremos cmo ciertamente existe la DIFERENCIA aunque por ahora no la podamos precisar. Para ello y ya que partimos de la premisa de un SI Elemento Histrico, bastara con <justificar>, al menos una naturaleza de consideracin Histrica que NO

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intervenga, para demostrar que efectivamente debe existir la DIFERENCIA buscada, aunque por ahora, como hemos dicho, no la podamos especificar o concretar. Procedamos pues a la identificacin de alguna naturaleza de Elemento Histrico que NO interviene en la Hermenutica.

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2. ELEMENTOS HISTRICOS QUE NO INTERVIENEN EN LA HERMENEUTICA DEL TEXTO SAGRADO

Identifiquemos pues una naturaleza de Elemento Histrico que NO interviene en la Hermenutica. Para ello consideremos una naturaleza de Elemento Histrico ya conocida por nosotros, que no es otra que la tramitada por la Hermenutica del Derecho y que trabajamos en las pginas anteriores:
1. Elemento Histrico. Este elemento pretende averiguar el sentido propio de los trminos de la norma contrastndolos con los antecedentes histricos y legislativos de la misma En cuanto a su contenido, cabe distinguir entre unos precedentes remotos, que alcanzan nada menos que al Derecho romano, y los prximos, que se refieren a los trabajos preparatorios de la norma..

Sobre lo cual, nosotros comentamos anteriormente lo siguiente: 3. Elemento Histrico. <Justifica> la necesidad de una correcta atencin a los hechos HISTRICOS a los cuales debe su origen la norma tramitada. Entender la importancia de esta consideracin del Derecho es bien simple, pues no es ms que atender a la Voluntad de muchos seres que, si bien ya no existen, siguen presentando ciertas exigencias an, por medio de los textos legales que disearon en su da, como respuesta a hechos o circunstancias ya reguladas desde antiguo y que an persisten en la actualidad, aunque modificadas por los cambios constantes que exige la adecuacin del Derecho segn las voluntades cambiantes de los legisladores y de la sociedad. Se atiende as pues al pasado, se atiende as pues, y en este
sentido, a la Historia.

Ciertamente el Derecho parte del presupuesto de atender a Voluntades pasadas, pues no puede desprenderse de ello al ser voluntades activas en documentos activos vigentes en el Derecho. Al contrario que el Derecho, nosotros que trabajamos la Teologa o el DERECHO, no tenemos tal necesidad, (la de atender a VOLUNTADES en plural) pues tenemos una sola VOLUNTAD que gestionar y no muchas, adems de ser la VOLUNTAD de uno que an vive. Por otra parte esa VOLUNTAD ya dijo todo lo que tena que decir, PUES AN VIVIENDO, nada nuevo dice, que es lo mismo que decir, que nada nuevo, SEGN L, necesita ser regulado, ni mejorado ni cambiado. Y como sabemos que nada nuevo necesita ser regulado, mejorado o cambiado?, pues simplemente por el hecho de que Dios nada nuevo dice. Esto es as y debe ser premisa bsica de nuestra Teologa, siendo sta que el CANON o ndice de LIBROS INSPIRADOS es el que es, los sesenta y seis, ni ms ni menos, Y QUE NO CRECE NI DEBEMOS HACERLO CRECER nosotros, en nuevos libros o en cualquier otra forma de aadido a lo dicho, de aadido al TEXTO SAGRADO.

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As pues la consideracin Histrica debido a estos motivos, que ciertamente son comprensibles en Derecho, (sea incorporacin de nuevas voluntades legislativas, sea mejora de la ley de los hombres, sea la deteccin de nuevos requerimientos a ser regulados debidos a los cambios constantes de la sociedad), dejan de ser procedentes al referirnos al DERECHO o Teologa pues que la VOLUNTAD LEGISLATIVA en este caso no es variada sino NICA; la VOLUNTAD DE DIOS y que adems, aunque la sociedad cambie constantemente, para Dios no le es sorpresa, pues que l conoce el pasado, el presente y el futuro, de todos nosotros y por tanto ciertamente cualquier necesidad del hombre en todo tiempo y lugar pudo y de hecho as fue, detectada por l en el pasado, e integrada en el TEXTO SAGRADO. No hay nada nuevo que aadir a la LEY DE DIOS, pues no hay nada nuevo para l. La Ley de Dios segn la voluntad de Dios es la respuesta no slo NECESARIA sino tambin SUFICIENTE para las necesidades del Hombre, en todo tiempo (Elemento Histrico) y en todo lugar (Elemento Geogrfico). Por lo cual no necesita ser mejorada ni modificada para atender a esta consideracin, en la manera que el Derecho lo hace. As pues hemos encontrado un Elemento Histrico que an interviniendo en el Derecho, NO interviene en Teologa, pues la Revelacin o Palabra de Dios o Sagradas Escrituras una vez dada es completa, inalterable e inmejorable. Y esto es tambin SOLA ESCRITURA. As pues y en resumen a la pregunta: Debemos integrar en nuestros razonamientos Hermenuticos Teolgicos exactamente los mismos considerandos Histricos que hace la Hermenutica del Derecho?. La respuesta es que no. Y al dar esa respuesta nos comprometemos en pensar que existe una DIFERENCIA y por tanto nos comprometemos a buscarla e intentar fijarla con la mejor precisin que nos sea posible. Hemos comprobado pues cmo existe AL MENOS UN condicionante Histrico que NO interviene, y condicionantes Histricos que S intervienen,( PUES PARTIMOS DE ESA PREMISA). Hemos dado ya el primer paso hacia este nuestro OBJETIVO particular: LA BUSQUEDA DE LA DIFERENCIA. Ya tenemos la suficiente tecnologa para proceder en el avance, para encontrar y fijar la diferencia: La Tecnologa de la Interpretacin que hemos estudiado anteriormente. Debemos pues ahora contrastar algo con algo, al objeto de conseguir algo. En este caso particular debemos comparar Dimensiones Histricas que efectivamente S intervienen, con Dimensiones Histricas que NO intervienen y en el contraste entre ambas encontraremos lo que buscamos, apreciaremos la DIFERENCIA, es decir, encontraremos aquel elemento clave que, aplicado al caso particular, esclarecer y mostrara (cual indicador analtico) qu tal consideracin Histrica pertenece a una y no a otra naturaleza de Elemento HISTRICO. Sigamos, pues ahora debemos (para poder contrastar) identificar Dimensiones Histricas que SI han de ser consideradas en nuestra Hermenutica Teolgica.

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3. ELEMENTOS HISTRICOS QUE S INTERVIENEN EN LA HERMENEUTICA DEL TEXTO SAGRADO


En la actualidad la tendencia es a incluir innumerables acepciones o naturalezas de consideraciones que, bajo el epgrafe, ttulo, o referencia al trmino historia, pretenden tener algo que decir al respecto, cuando ciertamente no es as. Modelos como los que presentan la llamada Historia de las formas, o la Historia de la Redaccin, o Revelacin en la Historia o la Historia de la Revelacin, son ejemplos de ello. Estos presupuestos, relativamente modernos, pretenden establecer sus particulares y novedosas Dimensiones Histricas del DERECHO o de la Teologa. Conceptos muchos de ellos que se han introducido en el hablar diario del protestantismo y que ciertamente advertimos son muy distorsionantes del verdadero y real Elemento Histrico de la Teologa, y que ya se hacen notar con fuerza en todas las actividades que sta desarrolla, sean Libros, sean Conferencias, sean Seminarios, sean Comentarios en general. Son muchas y variadas estas teoras, y as las denominamos, pues efectivamente la mayora de ellas se encuentran an en la fase de la bsqueda de las <justificaciones> necesarias para traspasar la diferencia que existe entre teora y realidad. Cada uno de estos modelos requiere un comentario particular y propio que iremos desarrollando en captulos posteriores.

En nuestro caso, la primera y ms importante; el Elemento Histrico que realmente debemos considerar, es la que atae al propio lenguaje y a las propias formas que utiliz el DERECHO, que se utiliz en la composicin del TEXTO SAGRADO, a saber: Las lenguas hebrea y griega as como las formas particulares de hablar de los escritores del Texto Bblico. Se utilizaron esas lenguas y formas y no otras, pues fue a estos hombres y no a otros a los que se les dijo que escribieran, y as lo hicieron, como sabemos, segn la VOLUNTAD DE DIOS. Los profundos estudios que se realizan sobre GRIEGO Y HEBREO as como sobre las formas particulares utilizadas en el texto BBLICO, es muestra ms que suficiente de la realidad e importancia de este Elemento Histrico. Hablar de las formas, del Griego o del Hebreo utilizado en la composicin del Texto Sagrado es hablar de la necesidad de desplazarnos en el tiempo al objeto de fijar con precisin cada uno de los sentidos de estas expresiones. El estudio del Griego y del Hebreo, nos transporta tanto al lenguaje origen como al tiempo origen, evitando o minimizando con ello los problemas que surgen propios a la actividad traductoria necesaria a su difusin universal (problemas que trabajaremos ms adelante), y que nos podran distorsionar la explicacin del texto. En cuanto a las formas debemos entender que estas formas eran las de uso corriente en la antigedad, segn donde estas a su vez se encuentren situadas, en el tiempo y en el espacio, con lo cual el Elemento Histrico debido a estos factores, al estar plenamente <justificado>, debe por tanto ser tenido en cuenta. El mtodo correcto es ciertamente MTODO GRAMATICAL, pero tambin MTODO HISTRICO, por esta forma de transporte temporal que nos es necesario.

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Encontramos con facilidad una segunda consideracin histrica que debe ser ciertamente, tambin tramitada. Se debe al hecho de que muchos escritos fueron dirigidos, por voluntad Divina, efectivamente en su origen, a destinatarios concretos, con necesidades concretas, como sucede con varias Epstolas del Nuevo Testamento. Ciertamente en este caso debemos gestionar convenientemente este nuevo Elemento Histrico, aunque, y es aqu donde est el problema, debemos considerar el hecho de que al igual que estos escritos sirvieron para que los destinatarios originales conociesen la VOLUNTAD DEL LEGISLADOR sobre temas concretos, al persistir estas en el Canon, y no otras, hemos de entender por ello que las mismas necesidades de los destinatarios originales que necesitaron del conocimiento de la Voluntad de Dios son o sern en algn momento nuestras mismas necesidades y que por tanto rige la misma Voluntad de Dios. Debemos pues dar valor real a este nuevo Elemento Histrico teniendo siempre presente la puntualizacin que acabo de presentar. No debemos presuponer pues que tales normas tuvieron vigencia en cierta poca pero que ahora tal vez no, o que conviene modificar o interpretar la norma acomodndola al tiempo actual. Esto simplemente es un error, pues si fuese as, lo que debera hacer Dios es hablar de nuevo, clarificar las cosas y reformar su ley, pero no lo hace. Y si no lo hace l, nosotros no somos quien para hacerlo. Evidentemente quedan flecos y detalles, pero en todo caso son de orden bastante inferior al presentado. Son excepciones que simplemente confirman las reglas anteriores. Ya tenemos los ejemplos que necesitbamos para poder contrastar.

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4. EN EL CONTRASTE IDENTIFICAMOS LA DIFERENCIA


Si consideramos en detalle las exposiciones anteriores sobre las dimensiones histricas que SI intervienen frente a las que NO, veremos como un trmino se repite en ambas: esta palabra es la palabra VOLUNTAD DIVINA, y ste es efectivamente el principio de trabajo que nos facilitar la clave para la identificacin de la DIFERENCIA requerida. Ciertamente es esa VOLUNTAD DIVINA la que establece la DIFERENCIA, la que erige LA BARRERA entre LO QUE ES Y LO QUE NO ES, en cuanto a Elemento Histrico se refiere. El razonamiento o <justificacin> de que esto es as es bien simple.

En el caso del derecho, el Juez o Intrprete de la ley debe por obligacin, y como hemos ledo, atender o tener en consideracin las n voluntades con sus n leyes pues todas estas leyes las tiene sobre su mesa a la hora de juzgar, pues son las vigentes en su tiempo presente. Y as ha de considerar en su reflexin desde la ley 1 que atenda a la voluntad del legislador 1, hasta la ley n, que atiende a la voluntad del legislador n , en el tiempo n, y que bien puede ser hasta ayer mismo, pues que efectivamente casi cada da se produce alguna ley nueva, de naturaleza mayor o menor. Por tanto su consideracin Histrica debe abarcar, y abarca efectivamente, desde los antecedentes al tiempo 1 hasta su presente. En el momento que el legislador (n+1) vuelva a imponer su Voluntad mediante una nueva ley (n+1), en el tiempo (tn+1), el juez o intrprete de la ley deber considerarla tambin, con lo cual el Elemento Histrico que requiere ser considerado en la actividad interpretativa se ver modificado, y abarcar entonces desde el tiempo (A) al tiempo (N+1), y as continuamente en el fluir del tiempo hasta el fin. Cuando una ley (x) se elimina, (por Voluntad de un nuevo legislador), la voluntad (x) del legislador (x) que la dio desaparece con ella y desaparece la influencia que esta Ley ejerce sobre el Juez. Con lo cual, ste, (El Juez o Intrprete), deja de considerar los ANTECEDENTES HISTRICOS que consider la voluntad (x) y que le llevo a formular la ley (x).
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Esto es lo que nos dice el texto legal que anteriormente consideramos:


1. Elemento Histrico. Este elemento pretende averiguar el sentido propio de los trminos de la norma contrastndolos con los ANTECEDENTES HISTRICOS y legislativos de la misma En cuanto a su contenido, cabe distinguir entre unos precedentes remotos, que alcanzan nada menos que al Derecho romano, y los prximos, que se refieren a los trabajos preparatorios de la norma..

Contraste es interrelacin y por tanto otra forma de denominar al acto interpretativo. As pues el Juez, en su actividad hermenutica, tiende a considerar la voluntad de todos los legisladores contrastando la norma, la ley o la voluntad de uno de ellos, con el conjunto de los que le precedieron, es decir con los ANTECEDENTES HISTRICOS a los que se entiende que de alguna manera debe su origen. El hecho de presuponer que las normas o leyes posteriores en gran medida se originan o derivan de las anteriores es presuponer, simplemente y con toda razn, que el legislador de tal norma admiti por propia la voluntad de los que le precedieron, puesto que la continu y no la aboli. As pues el Juez deber considerar sta pero sin obviar las anteriores, es decir, los ANTECEDENTES HISTRICOS. Estos ANTECEDENTES llegan hasta el Derecho Romano, ya no tanto por norma escrita, sino por influencia notoria. De esta manera hemos llegado a la definicin de Elemento Histrico del Derecho:

EL ELEMENTO HISTRICO DEL DERECHO <Se entiende por el trmino Elemento Histrico del Derecho a la OBLIGADA ATENCIN que la Hermenutica ha de tener sobre los TIEMPOS ANTECEDENTES a la VOLUNTAD EXPRESA MANIFESTADA EN LA NORMA OBJETO DE NUESTRA CONSIDERACIN. Es pues la obligada atencin a las LEYES O NORMAS QUE, EN EL TIEMPO, ANTECEDIERON A LA CONSIDERADA, al objeto de AVERIGUAR EL SENTIDO DE CADA UNO DE LOS TRMINOS DE ESTA PARTICULAR NORMA, y como nos dice expresamente el texto; tiempo que abarca desde el PRESENTE hasta la poca del DERECHO ROMANO>.

De esta manera el Elemento histrico del Derecho no es constante, sino que se modifica en el propio fluir del tiempo, pues cada NUEVA VOLUNTAD incorpora NUEVOS ANTECEDENTES y por tanto NUEVOS ELEMENTOS HISTRICOS, en un CONTINUO CONSTANTE. El Elemento Histrico del Derecho es pues (si nos posicionamos en el da de hoy), desde el pasado (Tericamente desde la poca del Derecho Romano), hasta AYER, (pues que hoy mismo, posiblemente ha salido una nueva Ley, segn voluntad de alguien), y su ANTECEDENTE HISTRICO termina ayer.

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En el caso del DERECHO TEOLOGA la cuestin es ciertamente distinta:

La VOLUNTAD DE DIOS, que perteneca a su slo conocimiento, ha tomado naturaleza de VOLUNTAD EXPRESA, ha tomado naturaleza de SAGRADAS ESCRITURAS, o DERECHO. Para ilustrar este hecho hemos tomado la figura de la LUZ, pues qu duda cabe, las SAGRADAS ESCRITURAS O VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS ES NUESTRA LUZ. Y as, a semejanza de la Luz, la cual al pasar por un prisma nos muestra su verdadera composicin, (pues est compuesta por un espectro de frecuencias, que nuestro cerebro las interpreta por colores), la VOLUNTAD DE DIOS tambin se ha manifestado en un espectro de matices, que son cada uno de los libros particulares que la componen. Cada libro de las Sagradas Escrituras no atiende a mltiples voluntades o a una voluntad cambiante, sino que es el matiz particular de una NICA VOLUNTAD, el color particular que contribuye a conocer la verdadera voluntad de Dios. Para entender bien la UNICA VOLUNTAD DE DIOS hemos de considerar pues la llegada hasta nosotros de cada uno de los matices o libros que la componen. Hemos de entender por qu llegaron unos antes de los otros, (por qu el rojo o Gnesis antes que el xodo o el anaranjado), pues que ciertamente llegaron en tiempos distintos. Y esto no ha de extraarnos, pues de la misma manera que la luz, cada una de sus frecuencias o colores viaja a diferente velocidad al pasar por el prisma, y es esa diferencia en el tiempo de llegada a la cara de salida
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del prisma la que determina su descomposicin, y por tanto es la causante de que veamos los diferentes colores, es decir, que veamos tal como vemos, y no de otra manera. As pues aunque la manifestacin de la luz, (lo que apreciamos de ella), a su entrada del prisma y a su salida, es distinta, (luz blanca o invisible a su entrada y colores o luz visible a su salida), su naturaleza es la MISMA y NICA COSA: LUZ. La VOLUNTAD DE DIOS es una NICA COSA que nosotros podemos apreciar por medio de la lectura de las SAGRADAS ESCRITURAS, la VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS, que nos ha llegado espaciada en el tiempo, LIBRO TRAS LIBRO. Por tanto y en resumen, no es otra cosa que el hecho de que la VOLUNTAD DE DIOS fue dada en forma progresiva, LIBRO TRAS LIBRO (durante el tiempo de composicin tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento), el que establece la necesidad de una gestin temporal o consideracin Histrica de sta. Ciertamente el DERECHO o Teologa no procede de mltiples VOLUNTADES (como procede en Derecho), sino de una NICA VOLUNTAD expresada o administrada en el tiempo que transcurri hasta que esta NICA VOLUNTAD, que exista en el Mente de Dios, tom naturaleza de NICA VOLUNTAD EXPRESA, O SAGRADA ESCRITURA. Ejecutado este movimiento, es decir, una vez compuesto tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, una vez que todo el espectro o matiz se materializ en libro, nada quedaba de la VOLUNTAD DE DIOS, en la Mente de Dios mismo, como reservada para tiempos futuros, pues Toda Voluntad de Dios ya parti de Dios y ya lleg a nosotros. Y as entendemos que la SAGRADA ESCRITURA es la TODA Y NICA VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS, SIN QUE LE FALTE NADA (DE LA VOLUNTAD DE DIOS), SIN QUE LE SOBRE NADA (DE LA VOLUNTAD DE DIOS). Toda ella (LA SAGRADA ESCRITURA) es VOLUNTAD DE DIOS y fuera de ella no encontraremos ms.

De esta manera pues, mediante la consideracin del trmino VOLUNTAD (que es el que establece la DIFERENCIA BUSCADA), se establece en la Historia de la Humanidad dos periodos de tiempo. Un primer periodo en el cual la TODA Y NICA VOLUNTAD DIOS an no ha sido EXPRESA en toda su PLENITUD, pero lo est siendo progresivamente, por la llegada de SUS LIBROS, es decir, un periodo en el cual la SAGRADA ESCRITURA EST SIENDO COMPUESTA. Y un segundo periodo en el cual LA TODA Y NICA VOLUNTAD DIOS ya posee naturaleza EXPRESA, en toda su PLENITUD, (SIN QUE LE FALTA NADA, SIN QUE LE SOBRE NADA). Un periodo en el cual la SAGRADA ESCRITURA YA ES. Un segundo periodo, donde la VOLUNTAD de Dios no tiene nada nuevo que decir, el tiempo posterior a la composicin de las SAGRADAS ESCRITURAS, en el cual nos encontramos ahora. Un tiempo en el cual toda la VOLUNTAD DE DIOS ya fue transferida de SU MENTE A SU TEXTO, y por tanto, en este segundo periodo ninguna transferencia ms SE EJECUTA, pues no hay nada ms que transferir.
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As pues, si en referencia al Derecho dijimos que::


<Se entiende por el trmino Elemento Histrico del Derecho a la OBLIGADA ATENCIN que la Hermenutica ha de tener sobre los TIEMPOS ANTECEDENTES a la VOLUNTAD EXPRESA MANIFESTADA EN LA NORMA OBJETO DE NUESTRA CONSIDERACIN. Es pues la obligada atencin a las LEYES O NORMAS QUE, EN EL TIEMPO, ANTECEDIERON A LA CONSIDERADA, al objeto de AVERIGUAR EL SENTIDO DE CADA UNO DE LOS TRMINOS DE ESTA PARTICULAR NORMA, y como nos dice expresamente el texto; tiempo que abarca desde el PRESENTE hasta la poca del DERECHO ROMANO>.

Ahora en referencia al DERECHO decimos que:

En DERECHO O Teologa: <Se entiende por el trmino Elemento Histrico del DERECHO Teologa a la OBLIGADA ATENCIN que la Hermenutica ha de tener sobre los TIEMPOS ANTECEDENTES a la VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS MANIFESTADA EN EL TEXTO- NORMA, OBJETO DE NUESTRA CONSIDERACIN. Es pues la obligada atencin a los TEXTOS - LEYES O NORMAS (Pues todo es lo mismo), QUE EN EL TIEMPO ANTECEDIERON A LA CONSIDERADA, al objeto de AVERIGUAR EL SENTIDO DE CADA UNO DE LOS TRMINOS DE ESTE PARTICULAR TEXTO, y como no puede ser de otra manera; tiempo que abarca desde el FIN DE LA COMPOSICIN DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS, hasta la poca del ORIGEN DEL UNIVERSO, Y ANTERIOR, SEGN EL RELATO DETALLADO DE LAS MISMAS SAGRADAS ESCRITURAS.>.

Gestionar el Elemento Histrico de la HERMENUTICA del Texto Sagrado es saber gestionar los tiempos de la dimensin temporal de la REVELACIN Divina; saber gestionar los tiempos de la VOLUNTAD de Dios, REVELADA PROGRESIVAMENTE, en el ORDEN en que nos lleg. Es de esta manera y no de otra como podemos, por ejemplo, comprender el NUEVO TESTAMENTO a la luz del HISTORICO ANTIGUO TESTAMENTO, y de la misma manera COMPRENDER el NUEVO TESTAMENTO como la progresin natural y consecuente y a la vez consecuencia del propio ANTIGUO TESTAMENTO, con el cual ntimamente se relaciona, pues como decimos insistentemente, NO SON COSAS DISTINTAS sino que es una MISMA COSA: la VOLUNTAD DE DIOS. As pues, cualquier consideracin Histrica posterior a la composicin del Nuevo Testamento, si bien pudiera ser tenida en cuenta segn para qu fines, no debe ser considerada estrictamente como Elemento Histrico del DERECHO O Teologa, pues que no procede de la VOLUNTAD DE DIOS, pues que sta oper antes de este tiempo y no opera en ste en la misma manera que oper en aqul. La nica operacin que efecta la VOLUNTAD DE DIOS en este tiempo es la siguiente:
<Estas cosas os he hablado estando con vosotros. Mas el Consolador, el Espritu Santo, al cual el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os RECORDAR todas las cosas que os he dicho.> Juan 14:25-26.
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Ciertamente el Espritu Santo, que es Dios, opera ahora, es decir, hace algo, pero lo que hace es RECORDARNOS lo que ya ha dicho, pues nada nuevo aade, porque toda la VOLUNTAD DE DIOS ya fue dada. Y que Dios har lo que haya de hacer, y que eso procede tambin de su VOLUNTAD, ya lo sabemos, pues ya lo dijo, y tambin est por escrito.

5. RESUMEN
As pues el <Elemento Histrico> siempre tiene que ver con los TIEMPOS ANTECEDENTES, a la VOLUNTAD EXPRESA , ya sea de las mltiples voluntades humanas, en cuanto al Derecho se refiere, ya sea a la nica Voluntad de Dios, en cuanto al DERECHO procede. Y As hemos encontrado la DIFERENCIA que buscbamos entre los ELEMENTOS HISTRICOS QUE S INTERVIENEN EN LA HERMENEUTICA DEL TEXTO SAGRADO, y los que NO INTERVIENEN.

Cuando dijimos que: el ms importante Elemento Histrico que realmente debemos considerar es el que atae al propio lenguaje y a las propias formas que utiliz el DERECHO, que se utiliz en la composicin del TEXTO SAGRADO, a saber: La lengua hebrea y griega as como las formas particulares de hablar de los escritores del Texto Bblico, nos estbamos situando en el plano izquierdo de nuestro grfico, y por tanto efectivamente corresponde a <elemento histrico>.
Incluir esto: Fondo social Se aplica la enseanza a alguien especfico?. Algunos mandamientos o instrucciones tienen destinatarios especficos como en el caso de los levitas en el Antiguo Testamento. O alguna instruccin o promesa que tiene que ver con casos particulares como el del carcelero de Filipos (Hechos 16:31). Fondo cultural Es un problema de aquella poca? El caso de la comida sacrificada a los dolos era comn en la poca del Nuevo Testamento pero no ahora (1 Cor. 8:1). Fondo histrico Es una circunstancia particular? La situacin que vivi Esdras al regreso del exilio demand una respuesta radical respecto a los matrimonios mixtos muy diferente a lo que Pablo recomienda a los corintios (cf. Esdras 10 y 1 Cor. 7:12-13). Contexto bblico Hay alguna enseanza posterior y ms amplia? La Biblia presenta una revelacin progresiva que va ampliando nuevos horizontes. A modo de ejemplo tenemos los sacrificios en el Antiguo Testamento bajo la Ley . (2) Analiza la situacin actual. Aqu la clave es REFLEXIN. En qu sentido la situacin es semejante? Cmo debe afectar esta enseanza a la vida del creyente o iglesia?. A travs de estas preguntas descubrimos el principio implcito a travs del cul pasamos de los que signific en el pasado a lo que tiene que significar en el presente.

El hecho de haber podido acotar la consideracin histrica de esta manera tan precisa y concreta se nos advierte de gran utilidad, pero advertimos que solo es el PRIMER PASO, de los varios que deberemos explicar para entender con plenitud la verdadera dimensin Histrica de la Revelacin. La pregunta que surge ahora es Por qu hemos credo necesario establecer esta barrera, este elemento DIFERENCIAL, que nosotros hemos identificado concretamente con el FIN DE LA
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COMPOSICIN DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS, con el fin de la expresin de la VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS?. La respuesta es que tanto la clsica Teologa Catlica, (que emita constantemente nueva VOLUNTAD DE DIOS, mediante documentos conciliares o encclicas papales, modificando hacia la derecha el elemento Histrico), como los novedosos mtodos de consideracin Histrica de la Revelacin, como la ya mencionada Revelacin en la Historia o Historia de la Revelacin o Historia de la Salvacin, tienden a modificar o a desplazar esta lnea o barrera hacia la derecha, en la idea de que la VOLUNTAD DE DIOS, a la manera en que en el tiempo pasado, tuvo algo que decir, debe decirnos ahora cosas nuevas, segn la necesidad que se aprecia en una sociedad que ha ido cambiando constantemente, despus del tiempo de la composicin de las Sagradas Escrituras. Todo lo sucedido es Historia, dice, y por tanto todos los hechos acontecidos en la historia de la Humanidad algo tienen que aportar a la Hermenutica Bblica. Y esto ciertamente es contrario a lo que nosotros debemos entender como Elemento Histrico, dentro de nuestro MTODO HISTRICO-GRAMATICAL. As pues proceda identificar con precisin el ELEMENTO DIFERENCIAL y proceder a su <justificacin>, de manera que no quede lugar a dudas entre lo que es Elemento Histrico y lo que no es. Debemos ahora intentar una aproximacin al razonamiento del por qu Dios gestion de esta manera y no de otra su VOLUNTAD, por qu nos lleg distanciada en el tiempo, o en otras palabras, por qu fue una REVELACION PROGRESIVA. VOLUNTAD, VOLUNTAD DE DIOS, VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS, GESTION DE LA VOLUNTAD y otros similares son la CLAVE DEL ASUNTO. CONSTRUYAMOS nuestro libro, nuestro trabajo, NUESTRA VOLUNTAD. PROCEDAMOS por PARTES, por FASES, en ORDEN, por PASOS. De eso se trata aunque ahora nos suene extrao.

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CAPTULO 17. BREVE INTRODUCCIN AL CONCEPTO LLAMADO: GESTIN DE LA VOLUNTAD


1. GESTIN DE LA VOLUNTAD
El proceso la educacin de nuestros hijos siempre se conforma segn la VOLUNTAD de los Padres, (sea esta cual fuere), sobre todo en los primeros aos de la vida, aunque nos gustara que fuera siempre. Nuestra VOLUNTAD y no otra los dirige, los controla, los vigila, los guarda y as los protege. Nuestra VOLUNTAD pretende hacer algo CON ELLOS, pretende hacer algo DE ELLOS, y pretende hacer algo EN ELLOS. Este HACER es lo que llamamos EDUCAR, y este ALGO o fin no es otra cosa que la SEMEJANZA A NOSOTROS MISMOS, e incluso ms an; una SUPERACIN de la SEMAJANZA A NOSOTROS MISMOS. Por eso el Crtico y escritor britnico John Ruskin deca: Educar a un nio no es hacerle

aprender algo que no saba, sino hacer de l ALGUIEN QUE NO EXISTIA.


EDUCAR es una ACTIVIDAD, y como toda actividad se rige por PROCEDIMIENTO O PASOS BIEN ORDENADOS. Hay que hacer A, y despus B, y ms concretamente hay que hacer exactamente primero A, y luego hay que hacer exactamente B y no otra cosa ni en otro orden. De esta manera educamos en el ms amplio sentido del trmino, en todo lo que se refiere a nios: (a) Recin nacido; Epatitis B. (b) 2 Aos; Hepatitis B Difteria Ttanos-Tosferina acelular - Haemophilus Influenzae b - Polio
inactivada - Meningococo C

(c) .. (d) .. (e) 14 aos; Ttanos-difteria tipo adulto - Virus Papiloma Humano Lo anterior atiende al PROCEDIMIENTO ORDENADO de vacunacin infantil, regulado por ley en la Comunidad de Madrid. Tambin, los que en algn momento nos hemos dedicado a la actividad acadmica, sea en Institutos, sea en Universidades, sabemos como todo se encuentra REGULADO y todo atiende al ORDEN establecido segn PROCEDIMIENTOS. Educacin Infantil, Primaria, Secundaria, etc, en orden segn la edad. De igual manera las materias se regulan segn la edad y posteriormente segn la especialidad. Todo pues en Educacin tiende a regularse segn PROCEDIMIENTOS adecuados a la EDAD. Cada EDAD requiere la asimilacin de cierto nivel de educativo, DE CIERTO NIVEL DE SEMEJANZA AL MODELO SELECCIONADO, conforme a la VOLUNTAD de la autoridad competente en materia educativa. Una vez alcanzada o superada una etapa o paso, se pasa a la siguiente. As tambin cuando los nios son pequeos los despertamos a ciertas horas para darles de comer, los lavamos a ciertas horas, y les cambiamos el paal a. bueno este ejemplo no sirve. Cuando son algo mayores, les seguimos obligando a levantarse a ciertas horas y no a otras, a lavarse, a desayunar, y les acompaamos al colegio, quieran o no quieran, segn nuestra BUENA VOLUNTAD. Cuando son jvenes les dejamos ir a casa de sus amigos, pero les obligamos a
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regresar a casa a cierta hora concreta, segn nuestra BUENA VOLUNTAD. Cuando son ya algo mayores igualmente les dejamos ir con sus amigos, pero les obligamos a regresar a casa a cierta hora concreta, pero SUPERIOR A LA ANTERIOR, segn tambin nuestra BUENA VOLUNTAD. La pregunta, y aqu queramos llegar, es: El hecho cierto de que a cierta edad les dejemos llegar ms tarde de lo que llegaban cuando nios de casa de sus amigos Es indicativo de que nuestra BUENA VOLUNTAD ha sufrido un CAMBIO?. Existe realmente una DIFERENCIA entre nuestra BUENA VOLUNTAD DE HACE UNOS AOS Y LA BUENA VOLUNTAD QUE TENEMOS AHORA?. Podemos <JUSTIFICAR> que efectivamente son diferentes las VOLUNTADES por cuanto antes les obligbamos a llegar a las seis de la tarde y ahora les permitimos llegar a las diez de la noche. Evidentemente NO. La VOLUNTAD ES SIEMPRE LA MISMA; lo que pasa es que la estamos GESTIONANDO SEGN PROCEDIMIENTO, O PASOS, en este ejemplo, segn la edad y la respuesta del nio, que nos indica que podemos seguir confiando en l. Esto es lo que se llama GESTIN DE LA VOLUNTAD. Cuando la voluntad no es la adecuada, cuando los procedimientos se omiten, o cuando los pasos se modifican la tragedia es irremediable. Leamos lo siguiente:
< 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. DECLOGO: SLO DIEZ PASOS PARA FORMAR UN HIJO DELINCUENTE. Comience desde la infancia dando a su hijo tolo lo que le pida. As crecer convencido de que el mundo entero le pertenece. No se preocupe por su educacin tica o espiritual. Espere a que alcance la mayora de edad para que libremente pueda decidir. Cuando diga palabrotas, festjelas. Esto lo animar a hacer cosas ms graciosas. No le regae ni le diga que est mal algo de lo que hace. Podra crearle complejos de culpabilidad. Recoja todo lo que l deja tirado: libros, zapatos, ropa, juguetes. As se acostumbrar a cargar la responsabilidad sobre los dems. Djele leer todo lo que caiga en sus manos. Cuide de que sus platos, cubiertos y vasos estn esterilizados, pero no d que su mente se llene de basura. Ria a menudo con su cnyuge en presencia del nio, as a l no le doler demasiado el da en que la familia, quizs por su propia conducta, quede destrozada para siempre. Dele todo el dinero que quiera gastar. No vaya a sospechar que para disponer del mismo es necesario trabajar. Satisfaga todos sus deseos, apetitos, comodidades y placeres. El sacrificio y la austeridad podran producirle fustraciones. Pngase de su parte en cualquier conflicto que tenga con sus profesores y vecinos. Piense que todos ellos tienen prejuicios contra su hijo y que de verdad quieren fastidiarlo > Emilio Calatayud. Juez de Menores de Granada, Espaa. Reflexiones de un juez de menores

En este caso no podemos asegurar que el Padre tenga una mala voluntad, en todo caso lo que s tiene es una psima GESTIN DE LA VOLUNTAD.

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2. RESUMEN
En resumen, Cuando la Voluntad focaliza un objetivo se pone en movimiento. Cuando el objetivo es fcil, -por ejemplo beber agua-, simplemente damos un PASO, agarramos el vaso de agua y bebemos-. Pero cuando el objetivo es complejo, -como sera la educacin de nuestros hijos-, entonces ya no se trata de un simple paso, -que sera llevarlos a la escuela un da concreto-, sino que hablamos de un innumerable nmero de PASOS perfectamente ORDENADOS -segn ordenemos nosotros y nos ordenen otros, como vimos en el captulo anterior-, sin los cuales el objetivo simplemente seria inalcanzable. Y como hemos indicado, por el ejemplo, estos PASOS, atienden a un ORDEN: . . . . . Se da este PASO ahora y no otro. Se da este PASO y luego este otro. Se da ahora este PASO y no antes. No doy este PASO sin haber dado este antes. Etc.

Al conjunto perfectamente ORDENADO de PASOS, FASES, ETAPAS, se le denomina METODO, CAMINO, FORMA, MANERA PROCEDIMIENTO de hacer las cosas, y su naturaleza es la de una ACTIVIDAD. No solo debemos tener claro nuestro objetivo, identificar los pasos que debemos de dar y ordenarlos convenientemente, pues desgraciadamente en el transcurso del camino surgirn con toda seguridad muchos INCONVENIENTES que deberemos solventar si pretendemos llegar a buen fin. La ACTIVIDAD cuyo objeto es la identificacin y superacin de los citados INCONVENIENTES se la denomina GESTION. A s pues la VOLUNTAD que pretenda hacer algo deber nos solo disponer de un PROCEDIMIENTO, sino que sobre todo deber saber GESTIONAR muy bien los inconvenientes que pudieran surgir. El Padre pondr los medios necesarios para el refuerzo escolar de su hijo, pues su avance escolar presenta graves INCONVENENTES, y le dotar de aquello que tal vez otro nio no precise. El Arquitecto ordenar una u otra accin especial, en funcin de la INCONVENIENCIA meteorolgica, pues por naturaleza esta se resiste a figurar estable y no se deja incluir bien en los PROCEDIMIENTOS STANDARS humanos. As pues la GESTIN, sabiendo exactamente a donde se dirige: . Controla el ORDEN de los PASOS . Identifica las INCONVENIENCIAS que pudieran surgir en el PASO. . Pone los medios adecuados para solventar las INCONVENIENCIAS de manera que el PASO se concrete. . Regula el fluir de los PASOS, pues no deja pasar al siguiente PASO siguiente sin que el anterior haya obtenido PLENA satisfaccin. . Permanece en el ESFUERZO hasta que d el Ultimo PASO. Se ESFUERZA hasta FINALIZAR cosas. No cesa hasta que la VOLUNTAD es COMPLETA. . En otras palabras no busca otra Voluntad sino esta.
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. En finales palabras: SOLO TIENE UNA VOLUNTAD.

La GESTIN OPERA mediante un elemento bsico, el dinero, o su equivalente EL ESFUERZO. De esta manera y no de otra es como se hacen las cosas, Pues al final las cosas se hacen siempre con ESFUERZO, o con MUCHO ESFUERZO. ACASO VOLUNTAD NO ES ESFUERZO?. Yo no entiendo nada de esto, podra decir alguien. Yo lo que s es que las cosas se han de hacer bien, continu diciendo. Pues de eso hablamos, de hacer las cosas y de hacerlas bien. Pero para que las cosas salgan bien se han de hacer de una manera y no de otra, y que cuando surjan problemas no debemos irnos sino que debemos esforzarnos hasta acabarlas. De eso hablamos, aunque utilizando otras palabras qu difcil lo hacemos todo ahora! Pues bien Dios tambin Hizo las cosas bien. Hizo y hace muchas cosas, pero por ahora nos centraremos en el mismo Texto Bblico, nos centraremos en SU MISMA CONSTRUCCIN. Veremos cmo lo hizo, veremos qu bien lo hizo.

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CAPTULO 18. LAS SAGRADAS ESCRITURAS: PROCEDIMIENTO. (PRINCIPIOS)


La composicin de las Sagradas Escrituras efectivamente se realiz segn PROCEDIMIENTO, es decir, PASO A PASO, LIBRO A LIBRO, MOMENTO A MOMENTO, es lo que llamamos REVELACIN PROGRESIVA.

Ciertamente los libros no nos llegaron todos a la vez, sino dilatados en el tiempo y en un ORDEN. As la Revelacin Progresiva es un hecho, y como tal indiscutible. Lo que es algo difcil de entender es el por qu de ese ORDEN, pero ya conocemos lo suficiente cmo para comenzar a entenderlo. Podemos presuponer que el orden es indiferente a niveles prcticos u operativos, en otras palabras, que el orden no importa. Pero si entendemos que el Texto Sagrado es Ley, que es DERECHO entonces hemos de entender que el orden, sea cual fuere, s que importa. Ahora el Legislador comienza hablando de esto, y no de aquello otro. Habla de esto ahora y no antes. Este relato est aqu y no est all. Continua con esto, y no con esto otro. O en otras palabras, el legislador dio este libro concreto ahora y no antes, registro este hecho aqu y no all. Paso esto y lo registr, puesto que antes ya haba pasado aquello, que tambin antes registr. Es decir hemos de entender que de alguna manera el texto, como Ley, como Derecho debe atender a un orden, a un ORDEN y no a un CAOS. Como ya hemos visto todas las Obras literarias atienden a una composicin, presentan una estructura, es decir que por principio no son un CAOS, sino que el autor va componiendo colocando las partes de un todo en un ORDEN tal de manera que puedan construir ese todo. Si esto ya se presupone como cierto en toda composicin literaria humana que a la fin tiene solo por objeto exponer el punto de vista del autor sobre su asunto referido, a veces sin ms transcendencia, entonces: Cuanto ms importante ser mantener esta presuncin cuando se trata del Derecho o del DERECHO, cuando se trata de Textos que tienden a imponer la Voluntad del Legislador en la sociedad o la VOLUNTAD DE DIOS en el UNIVERSO, a fin de imponer un ORDEN social o UNIVERSAL? Ciertamente el ORDEN se construye con ORDEN. En otras palabras, El ORDEN UNIVERSAL, requiere del ORDEN COMPOSITIVO DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS. As pues debemos presuponer que el ORDEN compositivo es importante, en otras palabras, que se encuentra regulado segn PROCEDIMIENTO y que adems tiene que ser ese y no otro pues as el legislador lo impuso. Por otra parte y cuando nos encontremos con un texto, que por su contenido pertenece a otra poca o tiempo, por el mismo principio se entender que no nos encontramos frente a una anomala, dificultad incontrolada, impericia del autor u oscuridad manifiesta, sino que se presupondr sujeto al mismo ORDEN, de manera que se entender que es aqu y no en otro sitio en donde debe estar, y por tanto nos esforzaremos por entenderlo a plena satisfaccin en
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ese lugar que ocupa. En otras palabras se le supondr participante del ya mencionado PRINCIPIO DE COOPERACIN HIPERPROTEGIDA, principio que trabajaremos ms a fondo en captulos posteriores. Yo no entiendo nada de esto, podra decir alguien. Simplemente creo que Dios hizo la Biblia bien. Pues de eso hablamos, de hacer las cosas y de hacerlas bien.

As pues deberemos ATENDER al ORDEN COMPOSTIVO, presuponiendo que este es MUY IMPORTANTE, no solo como REQUERIMIENTO de un futuro ORDEN UNIVERSAL, sino tambin como REQUERIMIENTO de una correcta EXPLICACIN DEL TEXTO BBLICO.

No obstante el siguiente paso nuestro (pues nosotros tambin trabajamos segn procedimiento) ser confirmar este principio mediante la observacin del texto bblico, es decir confirmando una y otra vez como efectivamente se aprecian movimientos o pasos ordenados, confirmacin segura de que nos encontramos frente a un texto que presenta naturaleza de procedimiento.

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CAPTULO 19. PROCEDIMIENTO: CONFIRMACIN DEL PRINCIPIO


1. INTRODUCCIN.
Si presuponemos que la composicin de las Sagradas Escrituras efectivamente se realiz segn PROCEDIMIENTO, es decir, PASO A PASO, LIBRO A LIBRO, MOMENTO A MOMENTO, deberemos ser capaces de identificar tal propiedad, no solo en lo que llamamos LIBRO A LIBRO, sino adems percibir tal realidad tambin MOMENTO A MOMENTO, es decir percibir PASOS Y/O REQUERIMIENTOS ORDENADOS dentro de la composicin ENTRE LIBROS tanto como DENTRO DEL MISMO LIBRO.

Proponemos para ello las siguientes lecturas, en las que nos hemos permitido la licencia de incluir la indicacin (Anotaciones) que no formando parte del texto nos ayudarn a entender el principio mencionado. En el Estudio del Texto Bblico se establece clsicamente la divisin entre Antiguo y Nuevo Testamento. Procedamos pues bajo esta CONVENCIN a una primera aproximacin, considerando el conjunto completo es esta doble divisin:
<Mas venido el cumplimiento del tiempo (Pasos relatados en el AT), Dios envi su Hijo (Pasos relatados en el
NT), hecho de mujer, hecho sbdito la ley, Para que redimiese los que estaban debajo de la ley, fin de

que recibisemos la adopcin de hijos.> Glatas 4:4-5.

Lo anterior a la venida de Cristo lleg a su fin, algo se cumpli proceda algo nuevo ( Los pasos relatados en el NT).

(Los Pasos relatados en el AT),

Procedamos a continuacin a un detalle no exhaustivo de este principio con relacin al Nuevo Testamento.

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2. CONFIRMACIN DEL PRINCIPIO SEGN LOS RELATOS DEL NUEVO TESTAMENTO.


Notemos pues a continuacin el conjunto de pasos o etapas que componen esta segunda procedimiento( Los pasos relatados en el NT). Slo nos centraremos en detalle en un breve periodo de tiempo; el periodo relatado en los Evangelios y con menor detalle en el resto.
<Mas venido el cumplimiento del tiempo( (Principio de un nuevo paso) , Dios envi su Hijo, hecho de mujer, hecho sbdito la ley, Para que redimiese los que estaban debajo de la ley, fin de que recibisemos la adopcin de hijos>. Glatas 4: 4-5. <Principio del evangelio de Jesucristo, (Principio de un nuevo paso) Hijo de Dios. Como est escrito en Isaas el profeta: He aqu yo envo mi mensajero delante de tu faz, Que apareje tu camino delante de ti(Identificacin de un paso previo al ministerio pblico de Cristo).> Marcos 1:1-2. <Juan di testimonio de l, y clam diciendo: ste es del que yo deca: El que viene tras m, (Yo doy pasos
antes que l ahora, -antes de los suyos-) es antes de m: porque es primero que yo (Aunque ciertamente sus pasos como Dios Eterno me preceden en el tiempo). Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia por gracia.

Porque la ley por Moiss fu dada: (El paso de la Ley y su fijacin literaria) mas la gracia y la verdad por Jesucristo fu hecha (El paso de la Cruz). A Dios nadie le vi jams: el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le declar.(El dar este paso, el paso de declararnos al Padre). Juan 1:15-18. <Ms despus que Juan fu encarcelado, Jess vino Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, Y diciendo: El tiempo es cumplido (El paso anterior lleg a su fin) y el reino de Dios est cerca; (Vienen nuevos pasos) arrepentos, y creed al evangelio.> Marcos 1:15.

<Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto(En el Sermn del Monte le omos momento a momento, paso a paso, enseanza tras enseanza mostrndonos a Dios como Padre) >. Mateo 5:48. Yo y el Padre una cosa somos (y en paso ahora y no antes de mostrarse a l como Dios) Juan 10:30

Pero este PASO no fue entendido por muchos, incluso tampoco por alguno de sus discpulos:
<Jess le dice: Tanto tiempo ha que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos el Padre? (El paso de mostrarme como Dios ya lo he dado, -Jn 10:30- acaso no lo entendiste?)>. Juan 14:9. <Vosotros subid esta fiesta; yo no subo an esta fiesta (Este paso an debe de esperar), porque mi tiempo aun no es cumplido. Y habindoles dicho esto, quedse en Galilea. (Este paso por Galilea an no se ha
acabado)> Juan 7:8-9.

<Desde aquel tiempo (A partir de entonces y no antes, un paso ms hacia la cruz) comenz Jess declarar sus discpulos que le convena ir Jerusalem, y padecer mucho de los ancianos, y de los prncipes de los sacerdotes, y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer da.>. Mateo 16:21. <Y l dijo: Id la ciudad cierto hombre, y decidle: El Maestro dice: Mi tiempo est cerca; (Ahora s se aproxima el siguiente paso) en tu casa har la pascua con mis discpulos.>. Mateo 26:18. <Y cuando era como la hora de sexta (A esta hora y no antes, pues este paso comienza ahora), fueron hechas tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora de nona. Y el sol se obscureci: y el velo del templo se rompi por medio.>Lucas 23:44-46.
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<Y como Jess tom el vinagre, dijo: Consumado es. Y habiendo inclinado la cabeza, di el espritu>.
(Consumado es; FIN DE LOS PASOS HACIA LA CRUZ). Juan 19:30.

PERO ESTE NO FUE SU FIN, NI EL DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS.

<Y EL primer da de la semana, muy de maana, vinieron al sepulcro, trayendo las drogas aromticas que haban aparejado, y algunas otras mujeres con ellas. Y hallaron la piedra revuelta del sepulcro. Y entrando, no hallaron el cuerpo del Seor Jess. Y aconteci, que estando ellas espantadas de esto, he aqu se pararon junto ellas dos varones con vestiduras resplandecientes; Y como tuviesen ellas temor, y bajasen el rostro tierra, les dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que vive? No est aqu, mas ha resucitado: acordaos de lo que os habl, cuando an estaba en Galilea, Diciendo: Es menester que el Hijo del hombre sea entregado en manos de hombres pecadores, y que sea crucificado, y resucite al tercer da (Principio del siguiente paso: CRISTO RESUCITADO).> Lucas 24:1-7.

<Y he aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros: mas vosotros asentad en la ciudad de Jerusalem, hasta que seis investidos de potencia de lo alto. (Esperad al siguiente paso)>. Lucas 24:48-49. <Y como se cumplieron los das de Pentecosts (Entonces y no antes comienza el nuevo paso) estaban todos unnimes juntos; Y de repente vino un estruendo del cielo como de un viento recio que corra, el cual hinchi toda la casa donde estaban sentados; Y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, que se asent sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo>. Hechos 2:1-4. .

Y as podemos continuar y continuar hasta concluir todo el NUEVO TESTAMENTO, hasta llegar al LTIMO PASO, al ltimo Libro y al ltimo texto que completa la actividad compositiva de las Sagradas Escrituras: Pues efectivamente, s atiende a PROCEDIMIENTO y as es, deberemos identificar su ORIGEN y su FINAL, el PRIMER PASO y el LTIMO PASO, pero para ello deberemos esperar, y seguir leyendo.

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CAPTULO 20. PROCEDIMIENTO: PASOS, REQUERIMIENTOS, Y ELEMENTO HISTRICO


1. INTRODUCCIN.
Cualquier ACTIVIDAD, sea de la naturaleza que fuere en nuestro caso especial la composicin de las Sagradas Escrituras- se encuentra a su vez compuesta de un conjunto de actividades, llamadas PASOS, FASES, ETAPAS, que, entendidas de forma ORDANIZADA U ORDENADA, se le denomina PROCEDIMIENTO. As a cualquier ACTIVIDAD le corresponde un PROCEDIMIENTO de implementacin, es decir un conjunto ORDENADO de PASOS. De igual manera a un PASO le corresponde un anterior y un posterior, salvo en el origen y en el fin del PROCEDIMIENTO, pues el procedimiento se inicia con el PRIMER PASO y se completa con el ULTIMO PASO. Si el ORDEN IMPORTA, es decir si nos encontramos ciertamente frente a un PROCEDIMIENTO, entonces es fcil de entender que para dar el SEGUNDO PASO nos es REQUERIDO que con anterioridad hayamos dado el PRIMERO, y adems que se haga en este ORDEN. Por tanto el PRIMER PASO se entiende como un REQUERIMIENTO del segundo. As pues si mentalmente nos situamos en cualquier PASO, llamaremos REQUERIMIENTO al PASO ANTERIOR. De similar manera este paso anterior tiene su REQUERIMIENTO en al anterior a este, y a su vez nuestro PASO se entiende como un REQUERIMIENTO de su posterior. En otras palabras, damos un PASO despus de haber satisfecho el REQUERIMIENTO de haber efectuado el PASO anterior, y as sucesivamente. Por este mismo principio y con toda lgica se entender que damos un PASO despus de haber satisfecho el conjunto completo de REQUERIDOS PASOS que le preceden. PASOS Y REQUERIMIENTOS son pues UNA MISMA COSA, y la diferencia de terminologa atiende simplemente al punto de vista en el que se site el observador de tal actividad. As pues y para concluir podemos definir cualquier ACTIVIDAD como un conjunto ordenado de PASOS Dar este PASO, y luego este otro y luego este otro y as sucesivamente, o un conjunto ordenado de REQUERIMIENTOS Cumplir este REQUERIMIENTO, y luego este otro y luego este otro, y as sucesivamente.

Yo no entiendo nada de esto, podra decir alguien. Simplemente se que para hacer tal cosa bien, Se REQUIERE dar estos PASOS y no otros. Pues de eso hablamos, de hacer las cosas y de hacerlas bien: de REQUERIMIENTOS Y DE PASOS.

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2. PRIMERA APROXIMACIN AL LLAMADO <ELEMENTO HISTRICO>


Podramos decir que lo anterior es una obviedad, que ya todos lo sabemos, que ciertamente es as pero que qu nos aporta o que qu importancia tiene esto?. Pero el problema precisamente se encuentra ah, pues al ser un hecho tan obvio pocos se han percatado de su importancia. En cualquier obra literaria si deseamos entender el captulo tercero lo ms lgico es haber ledo primero sus dos captulos anteriores. Entonces entenderemos mejor las palabras del autor en este captulo tercero. De similar manera, cuando nuestra madre coloca el pastel la tarta en el horno observamos cmo ste crece o aumenta de tamao de forma mgica. Podramos pensar que tal fenmeno sucede porque s, pero si le preguntamos a nuestra madre nos dira a que haba un paso anterior en el cual se REQUERIA la adiccin de levadura. As pues la atencin a este REQUERIMIENTO es LA CLAVE, LA MANERA O EL PUNTO DE ACCESO para que entendamos el fenmeno del incremento del volumen. Retornemos ahora a los textos del captulo anterior. En todos estos casos nos hemos situado en el texto y hemos sido capaces de percibir los pasos a los que hacamos referencia. Volvamos a escribir los dos ltimos.
<Y he aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros: mas vosotros asentad en la ciudad de Jerusalem, hasta que seis investidos de potencia de lo alto. (Esperad al siguiente paso)>. Lucas 24:48-49. <Y como se cumplieron los das de Pentecosts (Entonces y no antes comienza el nuevo paso) estaban todos unnimes juntos; Y de repente vino un estruendo del cielo como de un viento recio que corra, el cual hinchi toda la casa donde estaban sentados; Y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, que se asent sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo>. Hechos 2:1-4.

Pero si realizamos un ejercicio de abstraccin y nos situamos en el ltimo, entonces el anterior ser percibido, efectivamente por nosotros, como REQUERIMIENTO del ltimo. En otras palabras al leer Hechos 2:1-4 llegamos a percibir su sentido, el sentido del texto, el sentido de la venida del Espritu Santo, no como algo que ocurri porque s, o por efecto mgico, como la tarta, sino que sucedi efectivamente PORQUE CRISTO LE ENVI, segn leemos en el texto anterior Lc 24:48 y 49. Es decir, se REQUERIA que Cristo le enviase. As pues entenderemos bien el texto de Hechos si somos capaces de identificar el REQUERIMIENTO o paso previo al cual DEBE SU ORIGEN, el origen de este texto, que en este caso no es otro sino Lucas 24:48 y 49. As pues el texto de Lucas, que antes percibimos como PASO ahora se nos presenta, mediante este otro punto de vista como REQUERIMIENTO. De igual manera podemos trasladar este principio a todo PASO o a todo TEXTO anteriormente mencionado en el captulo previo.
En este caso Hechos 2:1-4 es el texto de estudio el cual pretendemos EXPLICAR (El porqu de la venida del Espritu Santo), y a Lucas 24:48-49, SU REQUERIMIENTO PREVIO (El envo del Espritu Santo por parte de Cristo), le denominamos el <ELEMENTO HISTORICO> particular de Hechos 2:1-4.

Este simple E INCUESTIONABLE razonamiento es lo que denominamos MTODO-HISTRICO, y que junto con el GRAMATICAL, ampliamente considerado en los primeros captulos de nuestro libro, conforman el MTODO HISTRICO-GRAMATICAL DE EXGESIS O HERMENUTICA BBLICA. Esta es solo una breve y primera aproximacin, pues deberemos considerar mil y un detalles altamente importantes.
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3. EL ELEMENTO HISTRICO

Como ya dijimos anteriormente:


En DERECHO O Teologa:

<Se entiende por el trmino Elemento Histrico del DERECHO Teologa a la OBLIGADA ATENCIN que la Hermenutica ha de tener sobre los TIEMPOS ANTECEDENTES a la VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS MANIFESTADA EN EL TEXTO- NORMA, OBJETO DE NUESTRA CONSIDERACIN. Es pues la obligada atencin a los TEXTOS - LEYES O NORMAS (Pues todo es lo mismo), QUE EN EL TIEMPO ANTECEDIERON A LA CONSIDERADA, al objeto de AVERIGUAR EL SENTIDO DE CADA UNO DE LOS TRMINOS DE ESTE PARTICULAR TEXTO, y como no puede ser de otra manera; tiempo que abarca desde el FIN DE LA COMPOSICIN DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS, hasta la poca del ORIGEN DEL UNIVERSO, Y ANTERIOR, SEGN EL RELATO DETALLADO DE LAS MISMAS SAGRADAS ESCRITURAS.>.

Se trata pues de averiguar el sentido de cada uno de los trminos, frases o textos, en resumen, el detalle particular de la ley, del Derecho Voluntad Expresa, que este texto particular nos ofrece, atendiendo para ello a otros TEXTOS ANTECEDENTES pertenecientes a las mismas Sagradas Escrituras. Se tratar pues de percibir cierta naturaleza de RELACIN ENTRE TEXTOS, UNA NATURALEZA DE CAUSA EFECTO, UNA NATURALEZA DE PASO Y REQUERIMIENTO PREVIO. De manera que al analizar convenientemente esta RELACIN PARTICULAR percibiremos un INCREMENTO MEJORADO DEL SENTIDO DEL TEXTO sobre el que se percibira slo desde el punto de vista GRAMATICAL. Como ya dijimos RELACIONAR ES INTERPRETAR, y as pues de esta manera deberemos entender la interpretacin de textos, ahora, desde su punto de vista HISTRICO. Como que an esto pertenece solo a un primer avance, nos reservamos por ahora entrar en ms detalles.

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Nuevamente podremos apreciar como un texto nos ayudar a mejorar la comprensin del otro, y ciertamente de nuevo se confirma el mismo principio inamovible en la EXPLICACIN DE TEXTOS BIBLICOS que ya consideramos anteriormente, aunque ahora trabajado desde otro nuevo punto de vista. A saber:
<LEY #6: LA BIBIA SE EXPLICA A SI MISMA. . Cualquier texto Novotestamentario pertenece a un <todo>, siendo ste tanto el propio Nuevo Testamento como el Antiguo Testamento, es decir, las Sagradas Escrituras al completo. Para explicar cualquier texto Bblico, debemos conocer todas las Sagradas Escrituras a fin de interrelacionar convenientemente el fragmento referido, con la obra completa. Expresndolo en otras palabras decimos que: LA BIBLIA SE EXPLICA A SI MISMA O COMO SE DICE MS COMNMENTE: LA BIBLIA ES SU PROPIO INTRPRETE. El propio texto se explica a s mismo, en el sentido de que con toda seguridad hallaremos la explicacin a un texto difcil en otros textos, que se encontrarn con toda certeza en el todo referido. >

Las Sagradas Escrituras como VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS, y por tanto como DERECHO o como LEY no se formaliz o adquiri naturaleza literaria en un nico momento de la historia sino que devino por Libro y por Texto en composicin progresiva, en REVELACIN PROGRESIVA. Como ya hemos dicho el hecho de que esto fuera as nos debe hacer presuponer -y ciertamente lo hemos demostrado- que atiende a ORDEN, y que por tanto presenta naturaleza de PROCEDIMIENTO. En otras palabras, que obedece a un PROPSITO FIRME Y NICO, pues todo procedimiento acaba, como actividad que es, en su ltimo paso, en el que se sobreentiende que culmina con la obtencin de su propsito, el propsito de la voluntad del legislador. El cumplimiento de todos y cada uno de los pasos, propios del procedimiento, y en su orden es el que asegura la efectividad final del procedimiento, LA CONSECUCIN DEL OBJETIVO. Y por lo mismo llegamos a entender la NECESIDAD DE CADA UNO DE LOS PASOS Y DE SU ORDEN como EXIGENCIA del cumplimiento de la VOLUNTAD DEL LEGISLADOR, DE LA VOLUNTAD DE DIOS. En otras palabras, era necesario primero dar el paso de ensear la Ley de Moiss, y despus la venida de Cristo y su muerte en la Cruz. En estos pasos y en ese orden. As como no debemos eliminar pasos, que son textos, tampoco debemos confundir orden, pues EL ORDEN SI IMPORTA. As pues atender al ELEMENTO HISTRICO es atender al ORDEN COMPOSITIVO, es considerarlo, es prestarle atencin y es gestionarlo en nuestras reflexiones. Atender al ORDEN es presuponer que el Legislador dio este texto expuso este detalle de Su Voluntad aqu y ahora, y no antes ni despus, puesto que saba que, al hacerlo en ese lugar o tiempo concreto, cooperaria eficazmente en su intencin de dar el ltimo PASO, que es establecer por fin Su Voluntad. Tambin, y dicho de otra forma, atender al ELEMENTO HISTRICO es presuponer que cualquier texto es en s mismo un nuevo Paso y se tratar pues de identificar aquellas EXIGENCIAS PREVIAS, REQUERIMIENTOS los cuales, una vez cumplidos han facilitado o han dado lugar a que Dios nos revele este particular Texto, este particular detalle de su Voluntad ahora y no antes.

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As pues atender al elemento histrico de un texto concreto es prestar atencin al ORDEN, al Orden de los PASOS, identificando As vimos cmo no vino el Espritu Santo sino hasta que fue enviado por Cristo. En otras palabras se REQUIERE la muerte en la Cruz, la Resurreccin y el Ascenso de Cristo como REQUERIMIENTOS PREVIOS a la venida del Espritu Santo. En otras palabras, entenderemos mejor los textos cuando atendamos a los requerimientos previos, a los cuales debe su origen, es decir cuando seamos capaces de percibir e identificar las CORRECTAS RELACINES ENTRE TEXTOS, -UNAS RELACIONES DE NATURALEZA CAUSAEFECTO, UNAS RELACIONES DE NATURALEZA DE PASO Y REQUERIMIENTO PREVIO-, y seamos capaces de EXPLICARLAS CONVENIENTEMENTE. Ya hemos introducido aunque sin detalles por ahora los conceptos de Gestin de la voluntad, procedimiento, pasos, requerimientos, elemento histrico, y los primeros pasos de cmo trabajar la interpretacin desde el punto de vista histrico. Nos queda introducir tambin sin detalle por ahora el concepto VOLUNTAD, GESTION DE LA VOLUNTAD Y VOLUNTAD DE DIOS.

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CAPTULO 21. LA VOLUNTAD


1. INTRODUCCIN.
El gran problema con que nos encontramos al acometer el estudio de lo que llamamos la la VOLUNTAD DE DIOS, es que tenemos dificultad a la hora de identificar la naturaleza de lo que llamamos VOLUNTAD. Qu es LA VOLUNTAD?. SI ES ALGO. QUE ES EXACTAMENTE? Este ha sido un PROBLEMA desde siempre. Qu es exactamente la VOLUNTAD ha sido y es objeto de mltiples debates, sobre todo en el campo de la Filosofia. Kant, Platon, Arthur Schopenhauer, Jean Jacques Rousseau , y multitud de otros filsofos han intentado enfrentar el problema, pero el problema persiste. El campo de la Teologa es uno de los ms afectados por este problema POR LA SENCILLA RAZN DE QUE NO SE ACABA DE ENTENDER. Voluntad ciertamente implica libertad, gobierno propio, poder de eleccin, y el problema subyace en el hecho de poder relacionar este tipo de voluntad tanto con los hombres como con Dios, de manera que una no interfiera en la otra. El problema es: Tiene el hombre voluntad propia y autnoma, o ha de estar sujeto a la voluntad de Dios?. En otras palabras Es libre y con poder de decisin propio, o carece de ella como consecuencia de su deber de sujecin a la voluntad de Dios?, En tal caso: Acaso esto no indica que por lo tanto el hombre no es realmente libre y por tanto no es responsable de sus decisiones?. El libre albedrio, la llamada doctrina de la Eleccin y otras muchas de ellas dependen ciertamente del buen o mal entender de lo que significa realmente el trmino VOLUNTAD. De hecho la mayora de las grandes dificultades teolgicas se deben a la falta de potencia en la interpretacin histrica del texto y este a su vez depende directamente de la correcta comprensin del TEXTO SAGRADO cmo LEY o DERECHO que es lo mismo que decir cmo VOLUNTAD EXPRESA DEL LEGISLADOR. El entendimiento pues correcto de los trminos VOLUNTAD Y VOLUNTAD DE DIOS se hace pues muy necesario. Procedamos pues al estudio de estos trminos, por fases.

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2. LA VOLUNTAD: PRIMERA APROXIMACIN.

Si le preguntamos a alguien sobre lo que significa Voluntad, inmediatamente y casi sin pensarlo nos dir que VOLUNTAD es simplemente el Querer algo, o el Deseo de algo. Recogemos esta primera idea y decimos que ciertamente:

1 Definicin: La VOLUNTAD como INTENCIN. Voluntad es la INTENCIN, gana o deseo de hacer una cosa.
<Mas todos los que le recibieron, diles potestad de ser hechos hijos de Dios, los que creen en su nombre: Los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, mas de Dios.>

Empec a trabajar en base a esta definicin y realic el siguiente experimento. Me pregunte lo siguiente: Cul es exactamente mi voluntad en lo referente a mis hijas?. Mi respuesta, despus de plantearme la cuestin, de razonarla y de meditarla, se concreta en TRES palabras. Nada ms me hace falta para definir mi voluntad con total precisin, con absoluta DIFERENCIA, sobre cualquier otra cosa. El objetivo de mi voluntad es firme e inquebrantable. Lo que yo quiero, lo que yo deseo ser siempre y sin lugar a dudas UNA COSA, UNA SOLA COSA: MI VOLUNTAD ES QUE SEAN SEMEJANTES A CRISTO.

Pues esa y no otra es la INTENCIN DE LA MISMA VOLUNTAD DE DIOS.


<He aqu, yo y los hijos que me di Dios>. He 2:13. <Muy amados, ahora somos hijos de Dios, y aun no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l apareciere, seremos semejantes l>. 1 Jn: 3:2

Sola sa es mi INTENCIN, pues slo eso quiero, slo eso deseo, el resto de la pgina, en blanco, pues no tengo nada ms que aadir. Nada falta ni nada sobra. Bueno, despus de mirar la pgina compuesta por unas veinte lneas de profunda reflexin, ya tengo definida lo que es Voluntad y Voluntad de Dios. IMPRESIONANTE! Impresionante mi capacidad de sntesis y de reflexin. Pero, luego pens: Bueno, est muy bien, lo tengo muy claro, s cul es mi objetivo, pero sto, siendo imperativamente necesario, no es suficiente, y algo deber de hacer, pues solo el hecho de querer algo no impone su cumplimiento.
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Tal vez lo tenga muy claro yo, el problema es saber si mis hijas lo tienen tan claro como yo.

Es fcil, simplemente le informar a una de mis hijas sobre cual es la Voluntad de Dios para ella.

As pues fui a mi hija de ocho aos y le di un papel escrito con el siguiente texto: Adriana, quiero que seas semejante a Cristo, pues esa es mi voluntad y la de Dios. Todo perfecto, una voluntad clara, buena, inmejorable, precisa y concreta, sublime, santa, que se le da a conocer a una nia, pero con un grave:

Simplemente NO FUNCION, pues ella respondi: Vale, papa, Y? . Al momento se fue con su hermana. Ya no se acuerda de nada de lo que le dije, y nada cambi. Volv a mi mesa, contemplando el papel y pens de nuevo: - Mi hija no ha entendido nada. Mira que es fcil lo que yo quiero.- Qu palabra del texto no ha entendido?. - Repasaremos cada trmino en el diccionario. - Mejor, tal vez, debiera utilizar trminos Equivalentes Dinmicamente?- Parafraseo en lenguaje ms sencillo para que lo entienda?. - Tal vez debiera aprender el lenguaje de los Jvenes y hablar como ellos?. Pero el tema no v por ah. En otras palabras, la VOLUNTAD, sea lo que sea, en todo caso es algo ms que slo la INTENCIN, que solo el QUERER, aunque este sea bien comunicado en trminos mnimamente entendibles.

Y as llego a un ms elaborado pensamiento: <El que ella leyera mi voluntad y la de Dios en esta manera o forma ha sido ciertamente un fracaso. Debo pues buscar el camino mejor de llegar a ella. Pero: no
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s si existe algn otro paso para que ella consiga entender mi voluntad, de manera que hacindola suya llegue a ser semejante a Cristo?.

Y reflexiono: 1) La VOLUNTAD; La semejanza a Cristo es perfecta. Nada que aadir. 2) La FORMA ha sido un fracaso. Ciertamente este tipo de texto, de FORMA no posee ni fijacin ni activacin; pues la nia se olvid y nada cambi. 3) Debo pues buscar el CAMINO mejor de llegarle. Esto es buscar otro MTODO o PROCEDIMIENTO. 4) ALGN OTRO PASO. Muy bien, slo que es plural: PASOS. As pues nos esforzaremos en proponer un nuevo CAMINO O PROCEDIMIENTO, con sus PASOS y sus FORMAS, para intentar que la nia llegue a entender mi voluntad, la de Dios y sobre todo HACERLA SUYA, PUES DE ESO SE TRATA.

Bueno, sabemos que llegar a conseguir esto no es fcil, pues puede llegar a ser el TRABAJO DE TODA UNA VIDA. Y as, llegamos a la conclusin de que la definicin de Voluntad, aunque siendo correcta en lo que dice se presupone como incompleta. Algo le falta, algn detalle se nos escapa. Deberemos esforzarnos ms y completarla.

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3. LA VOLUNTAD: SEGUNDA APROXIMACIN.


Bueno, podamos decir que si deseamos tener UN NIO SEMEJANTE A CRISTO, se presupone que deberemos dar PASOS para ello, pues como hemos dicho ste puede ser el TRABAJO DE TODA UNA VIDA.

Y hablando de PASOS, centrmonos ahora en el primer paso.

Entender el primer PASO es bien simple. Si quiero que mi hijo sea semejante a Cristo, primero he de criar a ese alguien. Hablo con mi mujer, hasta coincidir en esta misma VOLUNTAD DE INTENCIN, y la concretamos en el siguiente pensamiento, que redactamos por escrito: VOLUNTAD DE INTENCIN En el principio crearemos a nuestro hijo.

Este es un redactado de Voluntad de INTENCIN, gana o deseo de hacer una cosa, REDUCIDO solo al primer PASO. Ya hemos dado parte del primer paso (el de coordinar la VOLUNTAD de INTENCIN), pero al hacerlo, ya naci otra Voluntad un tanto peculiar, en la mente de mi mujer, y que me transmiti tambin a m, que MERECE SER CONSIDERADA. - El embarazo en s no es nada agradable-, dice mi mujer. - Se presuponen dificultades y peligros-, aade. Y concluye: - Pero yo ya he decidido, y CONVENGO la VOLUNTAD de asumir el riesgo.- El embarazo en s no lo deseo, no lo quiero, no me es agradable, pero lo tomo por VOLUNTAD PROPIA, nadie me obliga, yo lo decido, pues es imperativo para tener un precioso ser que pueda llegar a ser Semejante a Cristo.Esa VOLUNTAD de asumir un riesgo, convenida por nosotros mismos, -con nosotros mismos, en plena libertad, sin que nadie tenga nada que ver, tambin justa y buena-, es la VOLUNTAD como REQUERIMIENTO de nuestra VOLUNTAD como INTENCION. No deseamos esta voluntad, no la queremos, nos es dolorosa, nos gustara evitarla, pero la hacemos nuestra, pues se REQUIERE que sea as y no de otra manera, y por supuesto bien merece la pena. Esta es la VOLUNTAD como REQUERIMIENTO, y que es a su vez presupuesto de EXIGENCIA en este PRIMER PASO. Atendiendo a lo anterior entenderemos plenamente el por qu de la segunda definicin de VOLUNTAD, que podemos encontrar en cualquier diccionario:
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2 Definicin: La VOLUNTAD como REQUERIMIENTO. Voluntad es la capacidad que REQUIERE esforzarse lo que sea necesario para hacer una cosa.
<Otra vez fu, segunda vez, y or diciendo. Padre mo, si no puede este vaso pasar de m sin que yo lo beba, hgase tu voluntad>.

As pues, ya no se trataba solamente de la INTENCIN de la VOLUNTAD por querer algo, sino tambin de la capacidad que REQUERA esforzarse lo necesario para hacer ese algo. Se entendi al fin claramente que deba asumirse una voluntad firme, con todas sus consecuencias. Por ello y para dar formalidad al acto, -por cuanto ciertamente la VOLUNTAD de la mujer se ha visto obligada a considerar cierto REQUERIMIENTO,- se convino ampliar la coincidencia mutua de nuestra VOLUNTAD DE INTENCIN -pues ciertamente no era suficiente, al objeto de incorporar tambin el de este REQUERIMIENTO VOLUPTIVO PROPIO.

VOLUNTAD (CON INTENCIN Y REQUERIMIENTO). A pesar del riesgo del embarazo, en el principio crearemos a nuestro hijo.

Y este ciertamente es un propsito ms adecuado de VOLUNTAD, al ser superior al anterior, pues no slo expresa INTENCIN sino que incorpora adems el valor del ESFUERZO REQUERIDO para conseguirlo. CONCLUSIONES Esto nos advierte de la primera y ms importante consideracin a la hora de entender el trmino VOLUNTAD y especialmente VOLUNTAD DE DIOS, a saber, que siempre y sin excepcin estamos hablando de INTENCIN Y DE REQUERIMIENTO, ms concretamente REQUERIMIENTOS, (como ms adelante consideraremos a fondo). En otras palabras, que VOLUNTAD no es solo la INTENCIN que nos lleva a querer una cosa, sino que adems incluye de igual manera, y en la misma medida, la capacidad que REQUIERE ESFORZARSE lo que sea necesario para hacer esa cosa. Voluntad es ESFUERZO, es TRABAJO, es SUDOR, es LEVANTARSE CADA DIA BIEN TEMPRANO, es TRABAJAR MUCHAS HORAS EN UNA FABRICA, es ESTUDIAR MUCHOS AOS. Eso es VOLUNTAD. La segunda conclusin importante es que a diferencia de lo que dijimos antes Voluntad es querer algo- ahora resulta en todo lo contrario. Pues VOLUNTAD es precisamente lo contrario, es NO QUERER MUCHAS COSAS, PERO, A PESAR DE ELLO, ASUMIRLAS COMO DE VOLUNTAD PROPIA. Nadie quiere ESFORZARSE, TRABAJAR, SUDAR, LEVANTARSE TEMPRANO, ESTUDIAR, a nadie le gusta, nadie lo desea, nadie lo quiere, pero: Se ha de hacer, pues NO SIENDO QUERIDO, ES REQUERIDO.
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En otras palabras, la VOLUNTAD HA DE ASUMIR VOLUNTARIAMENTE un sin nmero de cosas no queridas si pretende ser VOLUNTAD. SI SOLO ASUMES COMO PROPIO LO QUE QUIERES Y NO LO QUE NO QUIERES, PERO SE REQUIERE, ENTONCES ES QUE NO TIENES VOLUNTAD.

Pero a pesar de que tengamos VOLUNTAD de INTENCIN de que las cosas sean, y aunque nuestra VOLUNTAD nos REQUIERA a nosotros mismos los esfuerzos necesarios para hacer esas cosas, y as se haga, las cosas a veces no suceden.

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4. LA VOLUNTAD: TERCERA APROXIMACIN.


Y esto es as porque VOLUNTAD tambin es:

3 Definicin: La VOLUNTAD como FACULTAD, PODER O DERECHO. Voluntad es la FACULTAD, PODER O DERECHO de hacer una cosa.
<Y sta es la confianza que tenemos en l, que si demandremos alguna cosa conforme su voluntad, l nos oye. Y si sabemos que l nos oye en cualquiera cosa que demandremos, sabemos que tenemos las peticiones que le hubiremos demandado>.

VOLUNTAD es pues ciertamente DERECHO, como antes lo intuimos, y lo escribimos, pero razonado desde otro camino.
El DERECHO es la VOLUNTAD DE DIOS, que impone su voluntad, que quiere la ley, que quiere que el orden universal sea ste y no aqul

Tambin VOLUNTAD en su sentido ms completo es tambin PODER, poder y no solamente INTENTO sobre Algo. Qu duda cabe, ciertamente la VOLUNTAD sin el PODER de hacer lo que se propone simplemente se queda en el intento. VOLUNTAD es tal cuando ciertamente no slo propone un objetivo y lucha por alcanzarlo sino que adems consigue su objetivo y sobre todo lo mantiene y lo mantiene por siempre y para siempre. Tal vez nunca nos lo hayamos planteado as, pero cierto que es as. Cuantas veces vemos a personas que consiguen con entereza y esfuerzo el objetivo de la fama, o de las riquezas como fruto de su fuerte VOLUNTAD. Pero desgraciadamente sobrevino la muerte, y con ella se fueron la fama y las riquezas, con lo cual nos debemos preguntar, Qu fue de su VOLUNTAD?. Acaso no desapareci con ella todo su intento, todo su esfuerzo y todo su logro?. En otras palabras, aunque intent ser algo y lo fue por un tiempo, simplemente AHORA NO ES Y NUNCA MS LO SER. Fue una VOLUNTAD sin un PODER REAL, y por tanto DESAPARECI. Y si ahora NO ES, qu importa lo que FUERA. Y sin ir a este extremo, y desde otro punto de vista, preguntmonos a nosotros mismos, sobre cuntas cosas tuvimos VOLUNTAD, que nunca conseguimos y que ya ni recordamos, pues tal voluntad se qued slo en el esfuerzo y en el deseo. Qu importa lo que fuera, y lo que significase para nosotros VOLUNTAD en aquel momento, si ya NO SON. El trmino VOLUNTAD y el trmino HOMBRE, ciertamente son contrapuestos si lo consideramos de esta manera, que, por otra parte, en qu otra manera podemos considerarlo?. Hemos pues de entender, por el trmino VOLUNTAD, la NATURALEZA de algo REAL, algo que ES, y ms AN, algo que siempre SER, como la de DIOS:

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<Los veinticuatro ancianos se postraban delante del que estaba sentado en el trono, y adoraban al que vive PARA SIEMPRE JAMS, y echaban sus coronas delante del trono, diciendo: Seor, digno eres de recibir gloria y honra y virtud: porque t criaste todas las cosas, y por tu VOLUNTAD tienen ser y fueron Criadas>. Apocalipsis 4:10-11.

AS PUES, VOLUNTAD es INTENCIN sobre ALGO, REQUERIDO SACRIFICIO por ESE ALGO y PODER para conseguirlo y retenerlo POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE. Pero al hablar de INTENCIN y sobre todo de REQUERIMIENTOS Y SACRIFICIOS nos apunta claramente hacia una CUARTA consideracin sobre la naturaleza de la VOLUNTAD, pues al hablar de SACRFICO -que se entiende como virtud-, se presupone que ESE ALGO BUSCADO debe de ser algo de la misma naturaleza, es decir ALGO VIRTUOSO, cmo ALGO JUSTO, BUENO, POSITIVO. As ha sido bien identificado a nivel general y de esta manera figura en el Diccionario, e incluimos por ello una cuarta consideracin.

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5. LA VOLUNTAD: CUARTA APROXIMACIN.


4 Definicin: La VOLUNTAD como LIBERTAD, JUSTICIA Y BONDAD. Voluntad es la potestad de dirigir LIBREMENTE el accionar propio, no en cualquier direccin, sino especficamente en aquella direccin en la que se vislumbra la esperanza de una buena recompensa futura. Voluntad es as la firme reaccin ante cualquier forma de tendencia que se considera negativa, injusta o mala, y la orientacin decisiva hacia lo JUSTO Y LO BUENO.
<Y no os conformis este siglo; mas reformaos por la renovacin de vuestro entendimiento, para que experimentis cul sea la BUENA voluntad de Dios, AGRADABLE y PERFECTA>

VOLUNTAD es tambin el operar en LIBERTAD pero siempre en la bsqueda de lo JUSTO y de lo BUENO, como reaccin ante una tendencia actual negativa. Si no hay libertad, justicia o bondad, no hay VOLUNTAD, y ser, si lo es, otra cosa. Por eso Romanos 12:2 nos define la VOLUNTAD DE DIOS en los siguientes trminos:
<Para que experimentis cul sea la buena voluntad de Dios, AGRADABLE y PERFECTA>,

De lo cual el diccionario en este caso tambin ha tomado muy buena nota. Ciertamente todos nosotros RESERVAMOS el trmino Voluntad para referirlo a un fin JUSTO Y BUENO. Todos hemos observado a nios con un gran inters por algo. A veces ese algo es simplemente un deporte, o un video juego. Vemos como desean ser los mejores, tienen un objetivo claro y se esfuerzan por ello. Dedican horas pues tal es su INTENCIN, una intencin fuerte y firme. Se ESFUERZAN en cumplir los REQUERIMIENTOS NECESARIOS y ciertamente la seguridad de que al final consigan su objetivo es alta. De ellos decimos que TIENEN LAS COSAS MUY CLARAS. Pero cuando Observamos a un nio con una INTENCION firme en sacar buenas notas en sus estudios. Cuando le vemos ESFORZARSE y esforzarse como no lo hace otro nio, y al final ciertamente consigue esas BUENAS NOTAS, entonces de l decimos que TIENE VOLUNTAD. Asimilamos VOLUNTAD y reservamos el trmino para referirlo a lo BUENO, a un fin BUENO. Pues ciertamente Voluntad implica la potestad de dirigir LIBREMENTE el accionar propio, no en cualquier direccin, sino especficamente en aquella direccin en la que se vislumbra la esperanza de una buena recompensa futura, en la esperanza de lo que consideramos BUENO.

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6. LA VOLUNTAD: QUINTA APROXIMACIN.


Como ya se ha dicho, cuando consideramos que la Voluntad no es la de cualquiera sino que es la propia Voluntad del Legislador, entonces nos encontramos frente a lo que llamamos Derecho. Derecho en caso de referirnos a las leyes de los hombres, DERECHO en caso de referirnos a la Ley de Dios. Cuando esto sucede, es decir, cuando nos encontramos frente al Derecho o DERECHO La Voluntad expresa e impresa del Legislador- a las anteriores definiciones se le debe de aadir una ms. En este caso concreto nos referiremos a la definicin a aadir en caso del DERECHO: 5 Definicin: La VOLUNTAD como EXPRESIN UNIVERSALMENTE DIVULGADA Y ENSEADA. VOLUNTAD es DERECHO, es LEY, es la FIJACIN LITERARIA DE LA PALABRA DE DIOS, es la VOLUNTAD EXPRESA E IMPRESA DE DIOS. Esta VOLUNTAD es por tanto VOLUNTAD UNIVERSALMENTE DIVULGADA Y ENSEADA, pues el fin al cual atiende LA CONSTRUCCIN DEL ORDEN UNIVERSAL - as lo REQUIERE.
< Y les dijo: Id por todo el mundo; predicad el evangelio toda criatura . Marcos 16:15. >

Ciertamente el DERECHO, O LEY, tanto como el Derecho o Ley, si pretende cambiar el Orden Universal o el Orden Social, segn el caso, que no es otra cosa que cambiar la naturaleza de la voluntad de los hombres hacindola acorde a la Voluntad del Legislador deber por lgica hacerla llegar a los hombres, de manera que estos lo sepan, es decir, que sepan lo que de ellos se pretende. Por tanto decimos que La VOLUNTAD es tal cuando se obliga a s misma a proveer los mecanismos necesarios para que su DIVULGACIN sea efectiva, sea notoria y llegue a todos aquellos sobre los que se presupone que ha de causar efectos. Veamos los siguientes textos, que confirman el principio:
Esta, pues, es la ley que Moiss propuso delante de los hijos de Israel. stos son los testimonios, y los estatutos, y los derechos, que Moiss NOTIFIC los hijos de Israel. Deuteronomio 4:4445. Despus de esto, ley todas las palabras de la ley, las bendiciones y las maldiciones, conforme todo lo que est escrito en el libro de la ley. No hubo palabra alguna de todas las cosas que mand Moiss, que Josu no hiciese leer DELANTE DE TODA LA CONGREGACIN DE ISRAEL, MUJERES Y NIOS, Y EXTRANJEROS que andaban entre ellos. Josue 8:34-35.

Y les dijo: ID POR TODO EL MUNDO; predicad el evangelio A TODA CRIATURA. Marcos 16:15.

Por otra parte, y si entendemos que el objeto de la Ley es la CONSTRUCCIN de un ORDEN, - el ORDEN que el Legislador pretende imponer- es decir el abandono de un desorden, entenderemos tambin cmo la mejor manera de conseguirlo ser precisamente mostrando fehacientemente enseando lo pernicioso del desorden y enseando tambin lo beneficioso del Orden pretendido. Por tanto decimos que la VOLUNTAD es tal cuando se obliga a s misma a proveer los mecanismos necesarios para que su ENSEANZA sea efectiva, sea notoria y llegue a todos aquellos sobre los que se presupone que ha de causar efectos.
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Veamos los siguientes textos, que confirman el principio:

Toda Escritura es inspirada divinamente y TIL para ENSEAR, para REDARGIR, para CORREGIR, para INSTITUIR EN JUSTICIA, Para que el hombre de Dios sea PERFECTO, enteramente INSTRUDO PARA TODA BUENA OBRA. 2 Timoteo 3:16-17. Entonces Jehov dijo Moiss: Sube m al monte, y espera all, y te dar tablas de piedra, y la ley, y mandamientos que he escrito PARA ENSEARLOS. Exodo 24:12. Y t, Esdras, conforme la sabidura de tu Dios que tienes, pon jueces y gobernadores, que gobiernen todo el pueblo que est del otro lado del ro, todos los que tienen noticia de las leyes de tu Dios; y al que no la tuviere LE ENSEAREIS. Esdras 7:25.

Ciertamente hemos trabajado este principio considerando la acepcin de DERECHO, pero igualmente sucede lo mismo en el caso del Derecho. En el caso, por ejemplo, del Estado Espaol que es el que ms conocemos- , la Norma Ley de ms alto Rango, en relacin a la necesidad y mecanismos de su difusin o NOTIFICACIN dice:
La Constitucin garantiza... la publicidad de las normas. La Constitucin Espaola de 1978. Artculo 9.3

Es por tanto un imperativo legal la publicacin de las normas, la NOTIFICACIN DE STAS, canalizndose dicha notificacin, publicacin y difusin a travs de los distintos boletines oficiales, el BOE -Boletn Oficial del Estado- en su caso. Y as, de acuerdo con el Real Decreto 181/2008,1 de 8 de febrero, de ordenacin del diario oficial Boletn Oficial del Estado, el BOE es el diario oficial del Estado espaol y por tanto el medio de publicacin de las leyes, disposiciones y actos de insercin obligatoria. Contiene adems las leyes aprobadas por las Cortes Generales, las disposiciones emanadas del Gobierno de Espaa y las disposiciones generales de las Comunidades Autnomas. De igual manera el Derecho presta atencin a su requerimiento como INSTRUMENTO DE FORMACIN que CIERTAMENTE es. Todas las Normas o Leyes particulares atienden e inciden en la necesidad de la FORMACIN, REQUERIMIENTO que tambin incluyen en el propio texto de cada norma. Por ejemplo, en todos los pases existen las Normas de Circulacin como parte integral de la Ley general de cada Estado o Pas. Pero solo la Norma es insuficiente, por ello se REQUIERE igualmente por Ley la Obligatoriedad de que cada persona que desee conducir, que desee asumir como propio la Voluntad de conducir y de conducir segn este Orden, deber estudiar y deber formarse para ello. Por sto mismo el Estado fomenta y se provee de los medios necesarios Las escuelas de formacin de conductores- as como indica las materias que deber incluir la citada FORMACIN. El estado adems por medio de sus rganos, legalmente establecidos, realiza los exmenes pertinentes al objeto de percibir la correcta asimilacin de la formacin, en otras palabras, de que el conductor ha asumido como propia la Voluntad del Orden de la Conduccin que el Legislador pretende imponer. Y este mismo principio se encuentra implcito y distribuido en toda la Ley. Pues si la Voluntad de Legislador es la Ley, entonces esta Voluntad no solo ser dicha, sino que sobre todo ser ENSEADA.

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Cristo es el MAESTRO, el maestro de la LEY DE DIOS, el que nos la ENSEA, pues de eso se trata, de APRENDER. Por eso dijo, y ahora entendemos mejor:
Llevad mi yugo sobre vosotros, y APRENDED de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es fcil, y ligera mi carga.. Mas el Consolador, el Espritu Santo, al cual el Padre enviar en mi nombre, l os ENSEAR todas las cosas, y os recordar todas las cosas que os he dicho.

Ya sabemos pues a partir de ahora que Dios no solo nos dio la LEY, EL DERECHO, sino que adems entiende la necesidad de su ENSEANZA y que en ello est ahora.

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7. LA VOLUNTAD: PRIMERA CONCLUSIN.


Ya tenemos las primeras aproximaciones sobre lo que es y por tanto sobre lo que debemos entender por Voluntad. No obstante la conclusin ms importante nos viene de la reflexin del ltimo punto y as resumimos la conclusin en un breve texto: VOLUNTAD DE DIOS La VOLUNTAD DE DIOS, sea lo que sea, y ya empezamos a saber lo que es, SIEMPRE SE HA DE ENSEAR. Y si se ha de ensear es porque alguien ha de APRENDER. En otras palabras: SEA LO QUE SEA, siempre: LA VOLUNTAD SE ENSEA Y LA VOLUNTAD SE APRENDE. . La Voluntad, sea de la naturaleza que fuere, -la que tienen los hombres, la que tienen los padres, la que tienen los legisladores, la que tiene Dios- en todo caso se ha de ensear, pues la Voluntad no se impone, sin haberla tratado de ensear antes. En todo caso se impondr, pero primero se ensear, a fin de que el otro la asuma como propia, de Buena Voluntad, y no a la fuerza, aunque al final siempre sea hecha, pues el orden buscado lo requiere, sea el de los buenos padres, el de los buenos legisladores o el del BUEN DIOS. La VOLUNTAD es pues algo que se IMPLEMENTA O SE CONSTRUYE ENSEANZA TRAS ENSEANZA, PASO TRAS PASO, LEY TRAS LEY, MOMENTO TRAS MOMENTO, es decir siguiendo un PROCEDIMIENTO sabiamente establecido, que lo desarrolla implementa de forma PROGRESIVA. Y as, primero se dice esto, se da esta Ley, se ensea esto, para luego dar paso a la siguiente Ley, a la siguiente enseanza, al siguiente texto, al siguiente paso. Y as el DESORDEN, - paso a paso, ley a ley, enseanza a enseanza- , va dando lugar al ORDEN, un orden que no se establece de un da para otro, sino poco a poco, y con grande esfuerzo. Un Orden que se establece progresivamente, pues el ORDEN se ha de ensear y se ha de aprender y sto REQUIERE TIEMPO. Ley, enseanza, pasos, progreso, en otras palabras: ESTAMOS HABLANDO DE PASOS PROGRESIVOS, DE ENSEANZA PROGRESIVA, DE LEY PROGRESIVA, DE DERECHO PROGRESIVO. ESTAMOS HABLANDO DE REVELACIN PROGRESIVA. Por eso las Sagradas Escrituras nos fueron dadas en REVELACIN PROGRESIVA, pues deban de atender a la NOTORIEDAD Y A LA FORMACIN, y ambas cosas requieren TIEMPO, pues las cosas no se aprenden ni se entiende de un da para otro. adems las cosas se entienden una detrs de otra. Primero esto, para luego entender esto otro, pues sin lo primero lo segundo es inentendible. Todos entendemos lo que sea que se deba entender siguiendo un ORDEN; el ORDEN de enseanza establecido por el Maestro. Acaso esto no es suficiente para entender por qu las Sagradas Escrituras fueron en COMPOSICIN ORDENADA EN EL TIEMPO, y no toda a la vez?. La composicin o construccin del ORDEN UNIVERSAL requiere de una FORMACIN ORDENADA, requiere de una VOLUNTAD ORDENADA, y no desordenada, requiere de una LEY ORDENADA, requiere de un DERECHO ORDENADO, requiere pues de una REVELACIN PROGRESIVA U ORDENADA. Esa es SU NATURALEZA, la naturaleza de las SAGRADAS ESCRITURAS, LA DE UNA REVELACIN PROGRESIVA y a esa naturaleza DEBEMOS ATENDER. Ahora sabemos por qu es as, y por qu no puede ser de otra forma.

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8. LA VOLUNTAD: SEGUNDA CONCLUSIN.


La pregunta surge, pues: Cundo podemos decir que nos encontramos, sin lugar a dudas, frente a una NATURALEZA DE VOLUNTAD?.

-Un bebe INTENTA llamar la atencin de la madre por llantos pues desea algo BUENO que le es necesario, como su alimento. Pero en este caso no podemos llamarlo VOLUNTAD, sino ms bien INSTINTO. -Un nio, al pasar por una tienda de juguetes desea un nuevo juguete, tal es su INTENCIN, BUENA en principio, ciertamente ms razonada que no instintiva. Pero su madre le dice que para tenerlo deber conseguir buenas notas, deber esforzarse por ello, tal es el REQUERIMIENTO que le falta, y por tanto no lo obtiene por ahora. Por lo cual no podemos llamar a lo que tiene el nio VOLUNTAD sino un gran DESEO, que ha de esperar hasta madurar en verdadera VOLUNTAD acorde a la VOLUNTAD de la madre, que es ms VOLUNTAD que la del NIO. -Unos adultos tuvieron la gran INTENCIN de conseguir algo, estudiaron y se esforzaron todo lo que les fue REQUERIDO, y al fin consiguieron ese algo. Ese algo era la primera bomba atmica, con la que murieron muchos. Lo que tenan esos cientficos no se llama VOLUNTAD, se llama INIQUIDAD, pues ese algo, no era ninguna virtud. -Los mdicos tienen BUENAS y JUSTAS intenciones para con sus semejantes, ESFORZNDOSE para ello todo lo que entienden como REQUERIDO, pero sus pacientes, los hombres, tarde o temprano siempre mueren, pues desgraciadamente los mdicos carecen del PODER necesario para evitarlo. No pueden pretender que su VOLUNTAD y deseo dar vida al hombre se cumpla POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE, por lo cual no trabajan por esta VOLUNTAD sino por la de hacer UN TRABAJO EXCELENTE.

En todos los casos descritos podemos decir que NO nos encontramos frente a una verdadera VOLUNTAD, pues observamos una o ms omisiones de las propiedades descritas en nuestras definiciones (INTENCIN, REQUERIMIENTO, PODER, BONDAD), con lo cual decimos que nos encontramos frente a una SI naturaleza de real de VOLUNTAD, cuando observemos en ella TODAS Y CADA UNA de las propiedades definidas anteriormente. Y cuando nos referimos a la Voluntad del Legislador, a la Ley entonces deberemos percibir adems como ciertamente se incluyen las de NOTORIEDAD y ENSEANZA. As pues, cuando hablamos de VOLUNTAD, en trmino general: De QU estamos hablando?. Ciertamente hablamos de todo lo anterior, pero el razonamiento nos ha llevado a la verdadera pregunta, la PREGUNTA IMPORTANTE, que no es la anterior, sino la siguiente:

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9. LA VOLUNTAD: TERCERA CONCLUSIN.


VOLUNTAD: QU SIGNIFICA Y QU IMPORTA LO QUE SIGNIFIQUE. <La voluntad, ni la libertad ni el pensamiento nunca debieron ser un problema por definicin, el problema subyace en el hombre>.

Cuando hablamos de VOLUNTAD, De QUIEN estamos hablando?

Cuando hablamos de VOLUNTAD viene a nuestra mente instintivamente una cosa: EL HOMBRE. Definicin de Voluntad (Primera con mayscula)
Voluntad (Primera con mayscula) proviene del latn voluntas-voluntatis (verbo: volo=poder y sufijo tas,tatis= -dad, -idad en castellano) y consiste en la capacidad de los SERES HUMANOS y de otros animales que les mueve a hacer cosas de manera intencionada. Es la facultad que permite al ser humano gobernar sus actos, decidir con libertad y optar por un tipo de conducta determinado. La voluntad es el poder de eleccin con ayuda de la conciencia.

Cuando decimos: Tengo voluntad, ms comnmente queremos decir que en nosotros mismos poseemos capacidad para decidir, iniciar y desarrollar actividades personales. A diferencia de los animales, predeterminados (programados), solemos decir, que el obrar humano puede nacer de las decisiones de la voluntad, iluminadas por la inteligencia. Decir que el hombre tiene voluntad, equivale, segn esto, a afirmar que es capaz de percibir los valores y hacerlos propios. Tambin a que es dueo de s mismo; en esto se dice que consiste el hecho de nuestra libertad. Y que por ella, con sus limitaciones, adquiere la vida humana su significado personal y responsable. Pero cuando entendemos todo lo que REALMENTE incluye este trmino la cuestin se complica. Pues la voluntad en el HOMBRE a veces es slo cuestin de INTENCIN, slo DESEO, a veces tambin incorpora algn REQUERIMIENTO, algn esfuerzo y en casos tambin la BONDAD de un buen fin, pero en todo caso (si no contamos con Dios), siempre nos faltar el PODER para que nuestra VOLUNTAD permanezca y sea tal POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE, pues al final todos morimos y nuestra VOLUNTAD desaparece con nosotros, y si perdur en otros, estos otros tambin desaparecern, por lo cual: Qu importa lo que sea la VOLUNTAD SI AL HACERLO PENSAMOS EN EL HOMBRE?. Por eso titulamos a este punto VOLUNTAD: QU SIGNIFICA Y QU IMPORTA LO QUE
SIGNIFIQUE.

No importa lo que signifique VOLUNTAD, si por este trmino pensamos en los HOMBRES. El Hombre cree que tiene VOLUNTAD, que le vino incorporada de nacimiento, que la disfruta, que la utiliza, y que consigue sus cosas por medio de ella. Pero nada de esto es REAL, pues al tiempo el hombre se desvanece, muere y desaparece y de l nada qued, ni tampoco su voluntad. El trmino VOLUNTAD, ciertamente no pertenece a los hombres. El hombre NO TIENE REAL VOLUNTAD, simplemente apariencia de ella. La Palabra VOLUNTAD por s sola no importa lo que signifique. El gran problema pues ha sido asociar esta palabra VOLUNTAD a la palabra HOMBRE, y al asociarlas, SURGI EL PROBLEMA. Por eso dijimos que:
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<La voluntad, ni la libertad ni el pensamiento nunca debieron ser un problema por definicin, el problema subyace en el hombre>.

Hemos cometido el gran error de unir el trmino Voluntad tan ntimamente al trmino Hombre, que cuando omos decir VOLUNTAD, pensamos de manera inmediata en HOMBRE. Hemos sido infectados por la filosofa de creer que hombre es tal por cuanto es voluntad, por cuando tiene capacidad para decidir libremente su camino, y que sta es su fuerza y el poder que le llevar a conseguir todo lo que se proponga. As nos lo ensean cada da en la escuela, en los negocios y en el vivir diario. Leamos las siguientes citas de grandes hombres. Algunas de ellas las hemos visto reproducidas en las redes sociales por queridos hermanos que no saban realmente lo que escriban:
El valor de la fuerza de voluntad abre caminos. Walt Disney Quien tiene la voluntad tiene la fuerza. Menandro De Atenas Pueden prohibirme seguir mi camino, pueden intentar forzar mi voluntad. Pero no pueden impedirme que, en el fondo de mi alma, elija a una o a otra. Henrik Johan Ibsen La fuerza no viene de la capacidad corporal, sino de una voluntad frrea. Mahatma Gandhi Hay una fuerza motriz ms poderosa que el vapor y la electricidad, la voluntad. Albert Einstein La voluntad, como facultad de querer, es una de las diversas causas naturales que existen en el mundo; es la que obra en virtud de conceptos; y todo lo que la voluntad se representa como posible o como necesario, se llama prcticamente posible para distinguirlo de la posibilidad o de la necesidad fsica, de un efecto, cuya causa no es determinada por conceptos, sino por mecanismo como en la materia inanimada, o por instinto como entre los animales. Immanuel Kant No es la razn, ms o menos amueblada, sino la voluntad lo que hace marchar al mundo. Rafael Barrett

Un hombre puede hacer cualquier cosa, siempre que su voluntad lo acompae. Len Battista Alberti

Y ahora pensemos: Qu es VOLUNTAD para el hombre, sino, su dios; aquello que le llevar a conseguir todo lo que se proponga? Siempre podemos filosofar y discutir lo anterior, encontrar matices y tal vez rebatir algo de lo expuesto sobre lo que es aquello que llamamos Voluntad, si al hacerlo pensamos en el hombre. Pero sin lugar a dudas se equivocan, pues entre todas las citas nos quedamos con aquella que es la ms sabia de todas, aunque tal vez su autor nunca lleg a saberlo:
Un hombre puede hacer cualquier cosa, siempre que su voluntad lo acompae. Len Battista Alberti Siempre que su voluntad lo acompae.

Y ahora preguntamos a su autor si su voluntad an le acompaa, o le dejo en su muerte, porque esa es la cuestin. Una voluntad que no te acompaa despus de la muerte, sea tu dios, sea otra cosa: Qu importa lo que fuera?. Pues fuera lo que fuera, entonces, dejar de serlo. De QUIN estamos hablando pues, al hablar de VOLUNTAD?.

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10. LA VOLUNTAD: CUARTA CONCLUSIN.


CUANDO HABLAMOS DE VOLUNTAD HABLAMOS DE DIOS.

Ciertamente el problema es que al pensar en Voluntad pensamos en el hombre, pero realmente cuando hablamos de Voluntad estamos hablando de Dios. VOLUNTAD ES UN TRMINO INTIMAMENTE LIGADO A DIOS Y NO AL HOMBRE. El que tuvo una BUENA INTENCIN, el que cumpli sus REQUERIMIENTOS y se SACRIFIC por ellos, y el que tiene el PODER, DERECHO Y FACULTAD para conseguir lo que se propuso, por SIEMPRE Y PARA SIEMPRE. La palabra que tiene significado y cuyo significado S IMPORTA es la palabra VOLUNTAD, si por ella pensamos en DIOS. As pues definamos ahora la completa y verdadera dimensin del trmino VOLUNTAD, y que obligatoriamente ha de incluir todas y cada una de las definiciones anteriormente detalladas: DEFINICION DE VOLUNTAD (todas con maysculas)
VOLUNTAD (Todas con mayscula) es una de las FACULTADES, VIRTUDES ATRIBUTOS DIVINOS que, operando mediante decisiones LIBRES, JUSTAS, BUENAS (conforme al resto de Atributos o Virtudes Divinas) y GESTIONADO segn DERECHO, (mediante disposiciones y mandatos expresos; LAS SAGRADAS ESCRITURAS VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS), se REQUIERE como necesario al gobierno de Sus Actos y los del Universo, de manera que al fin, POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE, se cumpla su INTENCIN de que el ORDEN UNIVERSAL sea ste, y no aqul, y por lo cual se SACRIFICAR A S MISMO para conseguirlo
<Entendiendo as ahora la importancia de cada una de las palabras meticulosamente seleccionadas para conseguir esta definicin, mostradas aqu en MAYSCULA, y que para comprender su importancia deberemos haber ledo con detalle todo lo anterior y lo que continuar>.

Bueno, es un texto complejo y completo, pero por ahora baste con la idea de que exactamente lo que llamamos VOLUNTAD es un Atributo Divino, como lo es su Amor, su Santidad, su Justicia, y aunque como sucede con el Amor, todos en alguna medida disfrutamos con la bendicin de amar y ser amados (pues incluso los ms viles de los hombres muestran cierto amor hacia sus propios hijos y parientes) no por ello pensamos que nuestro amor sea semejante al mismo Atributo Divino. De manera similar ocurre con la Voluntad del hombre, con aquello que desea, aunque sea adems bueno y se esfuerce por conseguirlo en muchos de los casos. Pues aunque todos los hombres tenemos algo o ciertos rasgos de esta voluntad que pertenece al solo Dios, en todo caso y con toda propiedad debemos decir que no es exactamente lo mismo que tiene El, pues existen justificadas DIFERENCIAS. No obstante, la cuestin positiva de todo esto la encontramos en el hecho de que la VOLUNTAD de DIOS no es otra cosa que Su PROPOSITO firme de disminuir y al tiempo establecido eliminar esas DIFERENCIAS, de manera que podamos llegar a ser SEMEJANTES A CRISTO, siempre por medio del ESFUERZO que EL MISMO ejecut en el cumplimiento de los REQUERIMIENTOS oportunos que le fueron a l propios; su entrega y muerte en la Cruz, y por medio de los REQUERIMIENTOS que nos son propios a nosotros; como el arrepentimiento y la fe. Y como que CRISTO es DIOS, entendemos que es en esta manera y no de otra la forma en que esta FACULTAD, ATRIBUTO O VIRTUD DIVINA, de su VOLUNTAD podrn llegar a ser, y sern en un futuro, tambin la nuestra. No virtud de hombres naturales sino virtud de hombres renacidos por la Sangre de Cristo.

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As pues: Qu importa lo que es?. Importa, ciertamente que importa, pues sea lo que sea, y con toda seguridad es lo que hemos dicho, nunca dejar de serlo, pues:
<Y el mundo pasa, y su concupiscencia; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre>. 1 Juan 2:17

Esta es la VOLUNTAD que nos interesa, y ciertamente hemos visto, que no nacemos con voluntad, ni que tampoco el hombre la obtiene por s mismo en el transcurrir de la vida, por mucho que se esfuerce, pues al final siempre la pierde. Y esto nos lleva a considerar de nuevo la ms importante conclusin, siendo esta que: LA VOLUNTAD SE APRENDE. Y es aqu donde pretendemos llegar y llegaremos ms adelante, - a saber que ciertamente se aprende y a saber exactamente qu debemos aprender- justificndolo convenientemente. Ya disponemos de la introduccin teora mnima sobre el trmino VOLUNTAD, necesaria para poder seguir acometiendo con efectividad la comprensin de lo que llamamos VOLUNTAD y luego al ms interesante la llamada GESTIN DE LA VOLUNTAD DE DIOS, dentro del punto elemento histrico, del mtodo histrico-gramatical, de nuestro estudio sobre la explicacin de textos.

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CAPTULO 22. LAS SAGRADAS ESCRITURAS (VS) LA VOLUNTAD DE DIOS


Consideremos los siguientes textos. En ellos percibiremos la relacin entre Sagradas Escrituras y Voluntad de Dios: a. Las Epstolas Paulinas, todas ellas con el sello cierto de que son VOLUNTAD DE DIOS y no de Pablo. Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y Timoteo el hermano, la iglesia de Dios
que est en Corinto. 1 Co 1:1.

b. Santiago nos muestra en su epstola tambin la VOLUNTAD DE DIOS l, de su voluntad nos ha


engendrado por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas. Por esto Santiago 1:18.

c. Pedro tambin lo expresa en su epstola: Porque sta es la voluntad de Dios 1 Pedro 2:15.

d. Y Juan nos dice El cual ha dado testimonio de la palabra de Dios, (la Voluntad expresa de Dios) y del
testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto. Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas: (Escritas pues ya es voluntad expresa) porque el tiempo est cerca. Apocalipsis :1:2.

Por otra parte en nuestros captulos 15 al 17 hemos considerado la Naturaleza de las Sagradas Escrituras atendiendo a la idea de su construccin segn PROCEDIMIENTO, Y por otra parte en el captulo 18, hemos analizado el concepto VOLUNTAD y VOLUNTAD DE DIOS. Si realizamos una comparativa entre ambos conjuntos de captulos veremos cmo efectivamente los mismos principios se repiten:

1. El ORDEN UNIVERSAL requiere del ORDEN COMPOSITIVO DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS, de igual manera que este mismo ORDEN UNIVERSAL requiere de una VOLUNTAD ORDENADA.
Captulo 15: Ciertamente el ORDEN se construye con ORDEN. En otras palabras, El ORDEN UNIVERSAL, requiere del ORDEN COMPOSITIVO DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS. Captulo 15. Captulo 18: La composicin o construccin del ORDEN UNIVERSAL requiere de una FORMACIN ORDENADA, requiere de una VOLUNTAD ORDENADA y no desordenada, requiere de una LEY ORDENADA, requiere de un DERECHO ORDENADO.

2. Ambas, tanto las SAGRADAS ESCRITURAS cmo la VOLUNTAD, presentan naturaleza de construccin, es decir, naturaleza de OBRA PROGRESIVA, y por tanto ambas atienden a PROCEDIMIENTO.
Captulo 15: La composicin de las SAGRADAS ESCRITURAS efectivamente se realiz segn PROCEDIMIENTO, es decir, PASO A PASO, LIBRO A LIBRO, MOMENTO A MOMENTO, es lo que llamamos REVELACIN PROGRESIVA. Captulo 18: La VOLUNTAD es pues algo que se IMPLEMENTA O SE CONSTRUYE ENSEANZA TRAS ENSEANZA, PASO TRAS PASO, LEY TRAS LEY, MOMENTO TRAS MOMENTO, es decir,

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siguiendo un PROCEDIMIENTO sabiamente establecido, que lo desarrolla o implementa de forma PROGRESIVA.

3. Comprobamos, en el Captulo 16 cmo, efectivamente, se confirmaba el principio de ATENCIN A PROCEDIMIENTO, que presenta la naturaleza de las SAGRADAS ESCRITURAS, pues fuimos capaces de identificar, y percibir momentos de progreso o Pasos, que a su vez son percibidos tambin como REQUERIMIENTOS, dependiendo del punto de vista del observador. REQUERIMIENTOS que a su vez forman parte integral de lo que se ha de entender como verdadera VOLUNTAD, segn vimos en el captulo 18.
Captulo 16: <Ms despus que Juan fu encarcelado, Jess vino Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, Y diciendo: El tiempo es cumplido (El paso anterior lleg a su fin) y el reino de Dios est cerca; (Vienen nuevos pasos) arrepentos, y creed al evangelio.> Marcos 1:15.

Captulo 18: VOLUNTAD es la capacidad que REQUIERE esforzarse lo que sea necesario para hacer una cosa.

Evidentemente estas coincidencias no son por qu s, no son arbitrarias, o casuales, sino que es la misma confirmacin de nuestro principio general de trabajo, por otra va de trabajo, a saber: Que las SAGRADAS ESCRITURAS, es DERECHO, es VOLUNTAD EXPRESA DEL LEGISLADOR, es VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS. O en otras palabras: SAGRADAS ESCRITURAS Y VOLUNTAD DE DIOS ES UNA MISMA COSA.

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CAPTULO 23. VOLUNTAD: DOCUMENTOS


1. VOLUNTAD: DOCUMENTOS.
Ya debe de habernos quedado claro que, cuando hablamos de VOLUNTAD, de lo que estamos hablando es de documentos. Ciertamente, VOLUNTAD es DERECHO, ES LEY. En otras palabras: VOLUNTAD SON DOCUMENTOS Unas pginas atrs, escribimos el siguiente prrafo, aunque posteriormente nos centramos en otras virtudes de lo que llamamos VOLUNTAD. Conviene ahora proseguir, trabajando ms a fondo este texto, texto referido slo al primer Paso del desarrollo o CONSTRUCCIN de nuestra VOLUNTAD, a fin entender bien el concepto <elemento histrico> de nuestro mtodo HISTRICO-GRAMATICAL. Escribimos de nuevo el DOCUMENTO: VOLUNTAD (CON INTENCIN Y REQUERIMIENTO) A pesar del riesgo del embarazo, en el principio crearemos a nuestro hijo. YA dijimos que esta expresin atenda no solo al principio de una mutua Voluntad de INTENCIN (En el principio criamos a nuestro hijo), sino a la tambin necesaria incorporacin de un tambin REQUERIMIENTO Voluptivo propio, que fue, razonado, considerado, y finalmente asumido, con todas sus consecuencias: (A pesar del riesgo del embarazo). Permitimos suponer en nuestro ejemplo que la FACULTAD de ser madre ciertamente fue tal, es decir, el beb naci al fin y por tanto la cosa ciertamente sucedi felizmente. Se tuvo pues la Voluntad de INTENCIN, y se incorporaron los REQUERIMIENTOS y esfuerzos que demandaba tal Voluntad. La Voluntad tambin era BUENA, pues todos entienden que el deseo de dar a luz un bebe es ciertamente positivo, y al fin, la FACULTAD de poder hacerse se mostr real, pues el nio naci: Y la mujer, conforme a esta VOLUNTAD, dio a luz a su hijo. Y tal fue la alegra, que aquello que al principio slo fueron conversaciones entre ambos, lo pusimos por escrito, para nuestro recuerdo. As pues redactamos ahora, y no antes, el siguiente documento, el cual ciertamente pasaba a ser ahora nuestra VOLUNTAD EXPRESA: NUESTRO DOCUMENTO VOLUNTAD (CON INTENCIN, REQUERIMIENTO, FACULTAD, Y JUSTA Y BUENA LIBERTAD). A pesar del esfuerzo y riesgo del embarazo, y en plena y buena libertad, en el principio engendraremos a nuestro hijo Y venido el cumplimiento del tiempo, tuvimos a nuestro hijo. Este es nuestro primer PASO. Un paso que IDENTIFICA claramente un ANTES y un DESPUS, pues, qu duda cabe, a partir de ahora, las cosas ser bien distintas, y un documento que as lo expresa.

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2. CONFIRMACIN DEL PRINCIPIO.


Ya tenemos pues un escrito, un redactado de VOLUNTAD EXPRESA; Un DOCUMENTO, en las formas literarias, que incorpora todas y cada una de las propiedades que le confieren naturaleza de Voluntad Expresa y no otra cosa. 1. 2. 3. 4. INTENCIN: En el principio engendraremos a nuestro hijo. REQUERIMIENTO: A pesar del esfuerzo y riesgo del embarazo. JUSTA Y BUENA LIBERTAD: En plena y buena libertad. FACULTAD: Venido el cumplimiento del tiempo, tuvimos a nuestro hijo.

El hecho de que se hubiese omitido la frase En plena y buena libertad, en nuestro redactado, no indica por ello, invalidacin del principio, pues con toda lgica quedara incluida esta propiedad, debida la misma naturaleza del hecho, pues el nacimiento de un beb, nacido de la voluntad de dos, ciertamente es considerado por todos como algo libre y muy bueno, aunque no se especifique formalmente. No obstante lo incluimos aqu, para entender mejor el principio. Sucede lo mismo con el A pesar del esfuerzo y riesgo del embarazo, pues en todos los casos la naturaleza de este fenmeno siempre conlleva esfuerzo y riesgo. Es decir, el hecho que no apreciemos a simple vista ciertos requerimientos, cierta naturaleza de buena voluntad o cierta facultad, no implica por ello que no nos encontramos frente a una naturaleza de Voluntad, por lo cual debemos esforzarnos para identificar estas propiedades, pues sin lugar a dudas se incorporan en toda naturaleza de verdadera Voluntad. En otras palabras, podramos haber omitido trminos, y el texto final podra haber sido perfectamente este:

VOLUNTAD (CON INTENCIN, REQUERIMIENTO, FACULTAD, Y JUSTA Y BUENA LIBERTAD). En el principio engendraremos a nuestro hijo Y venido el cumplimiento del tiempo, tuvimos a nuestro hijo.

Se nota la falta del quinto elemento; La VOLUNTAD como EXPRESIN UNIVERSALMENTE DIVULGADA Y ENSEADA, pero evidentemente este es un modelo creado por nosotros, y por tanto no un modelo de VOLUNTAD entendida como VOLUNTAD DIVINA, pues esta categora slo le pertenece a las SAGRADAS ESCRITURAS. No obstante sirva de ejemplo limitado para entender el principio. Por supuesto deberemos confirmar este mismo principio a partir del Texto Bblico, pues es ste el que nos interesa, y para esto mismo escribimos el siguiente punto.

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3. CONFIRMACIN DEL PRINCIPIO, SEGN LA CONSIDERACIN DEL TEXTO BBLICO.


Proponemos ahora el siguiente ejemplo Bblico, de un PASO concreto detectado y redactado anteriormente, a fin de comprobar si efectivamente, nos encontramos frente a una naturaleza de VOLUNTAD EXPRESA.
<Mas venido el cumplimiento del tiempo (Principio de un nuevo paso), Dios envi su Hijo, hecho de mujer, hecho sbdito la ley, Para que redimiese los que estaban debajo de la ley, fin de que recibisemos la adopcin de hijos>. Texto de Glatas 4: 4-5 , con inclusin de un comentario

INTENCIN: Para que redimiese los que estaban debajo de la ley, fin de que recibisemos la adopcin de hijos>. A simple vista el texto no nos habla de REQUERIMIENTOS Y ESFUERZOS, ni de JUSTA Y BUENA LIBERTAD DE ELECCIN por parte de DIOS, ni de FACULTAD, PODER O DERECHO de hacerlo. Pero cualquiera que conozca las Escrituras sabe que todas estas caractersticas se encuentran implcitas en la MISMA NATURALEZA DEL HECHO. REQUERIMIENTOS Y ESFUERZOS: Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual
se apart por su camino: mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros. Angustiado l, y afligido, no abri su boca: como cordero fu llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca. De la crcel y del juicio fu quitado; y su generacin quin la contar? Porque cortado fu de la tierra de los vivientes; por la rebelin de mi pueblo fu herido. Y dipsose con los impos su sepultura, mas con los ricos fu en su muerte; porque nunca hizo l maldad, ni hubo engao en su boca. Con todo eso Jehov quiso quebrantarlo, sujetndole padecimiento. Cuando hubiere puesto su vida en expiacin por el pecado, ver linaje, vivir por largos das, y la VOLUNTAD DE JEHOV ser en su mano prosperada. Del trabajo de su alma ver y ser saciado; con su conocimiento justificar mi siervo justo muchos, y l llevar las iniquidades de ellos. Por tanto yo le dar parte con los grandes, y con los fuertes repartir despojos; por cuanto derram su vida hasta la muerte, y fue contado con los perversos, habiendo l llevado el pecado de muchos y orado por los transgresores. Isaias 53. La misma INTENCIN en este otro pasaje: Del trabajo de su alma ver y ser saciado; ver linaje (hijos).

JUSTA Y BUENA LIBERTAD. Por lo cual, entrando en el mundo, dice: sacrificio y presente no quisiste; Mas me apropiaste cuerpo: Holocaustos y expiaciones por el pecado no te agradaron. Entonces dije: Heme aqu (En la cabecera del libro est escrito de m) Para que haga, oh Dios, tu voluntad. Diciendo arriba: Sacrificio y presente, y holocaustos y expiaciones por el pecado no quisiste, ni te agradaron, (las cuales cosas se ofrecen segn la ley,) Entonces dijo: Heme aqu para que haga, oh Dios, tu voluntad. Quita lo primero, para establecer lo postrero. En la cual voluntad somos santificados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una sola vez. Hebreos 10 Heme aqu. VOLUNTAD que libremente decide hacer esto y no otra cosa, por cuanto es bueno que se haga y no que se deje de hacer. As nos lo explicaron claramente los ngeles al momento justo de su nacimiento, y figura por escrito: Y esto
os ser por seal: hallaris al nio envuelto en paales, echado en un pesebre. Y repentinamente fu con el ngel una multitud de los ejrcitos celestiales, que alababan Dios, y decan: Gloria en las alturas Dios, Y en la tierra paz, BUENA VOLUNTAD para con los hombres. Lucas 2.

FACULTAD, PODER, Y DERECHO. Le asista el Derecho, pues el Antiguo Testamento, como Ley, como Derecho ya indicaba la venida de Cristo, y le asista el Poder y la Facultad, pues ciertamente al mandato del Padre Cristo vino, y naci de una virgen, algo que ningn otro hombre puede hacer. UNIVERSALMENTE DIVULGADA Y ENSEADA. Qu duda cabe, Quin no conoce este texto?. La Palabra de Dios merece ser divulgada y enseada, es ms, debe serlo, pues es mandamiento.
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CAPTULO 24. VOLUNTAD: LA VOLUNTAD ENTENDIDA CMO UNA CONSTRUCCIN

La VOLUNTAD no es tan solo deseo o PROPSITO, sino sobre todo aquello que por DERECHO y FACULTAD hacemos, y que se CONSTRUYE, PASO A PASO, da a da, con mucha dificultad y ESFUERZO, para que dure SIEMPRE, pues es BUENO hacerlo.

Las pirmides no slo son los ms portentosos y emblemticos monumentos de la civilizacin Egipcia, las pirmides son, ante todo, la VOLUNTAD EXPRESA de los faraones en la intencin de perpetuar su esencia ms all de la muerte. Algo bueno para ellos, que podan permitrselo. Todos las conocemos, sin embargo, no todos saben por qu tuvieron que construirlas tan altas y grandes y, menos an, con esa forma tan peculiar. Lo de la altura es fcil de comprender y lo de la forma un poco menos, pero slo un poco. Empecemos por el principio y para eso tenemos que mirar al cielo cuando es de noche. Si buscamos la Estrella Polar, vemos que a su alrededor hay un grupo de estrellas que no desaparecen del firmamento durante toda la noche. Se llaman estrellas circumpolares. No os asustis de la palabra, en realidad quiere decir estrellas que se encuentran alrededor del polo. Bueno, pues como a los egipcios les gustaba mirar el cielo y estudiarlo, resulta que se les ocurri la idea de que, cuando mora, el espritu del faran suba al cielo y se converta en una de esas estrellas. Muy listos! As el alma del faran existira para siempre. Esta es la primera pista para resolver nuestro acertijo sobre la forma de las tumbas reales egipcias. Evidentemente, si queran que el alma del faran llegara al cielo, lo mejor que podan hacer era construirle una escalera! De modo que entre el arquitecto Imhotep y el faran Djoser se
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inventaron las pirmides escalonadas. Sin embargo, ese tipo de edificios se construy slo durante la III Dinasta. No es que los faraones de las dinastas posteriores ya no quisieran subir al cielo claro que queran! Lo que pasa es que preferan hacerlo de otro modo, un poco ms sofisticado. Los nuevos faraones consideraron que el dios ms importante era Ra y pensaron que resultara ms sencillo y espectacular subir al cielo utilizando uno de sus rayos como medio de transporte. El problema era qu forma darle a ese rayo de luz porque, Cmo son los rayos? Ahora veris dnde se inspiraron los egipcios. En Egipto las nubes no son algo muy habitual; pero, de vez en cuando, el cielo se cubre y oculta el brillo de Ra. No por mucho tiempo, puesto que casi en seguida un rayo de luz atraviesa las nubes y Ra ilumina de nuevo la tierra. Os habis fijado alguna vez qu forma tiene ese rayo de luz que atraviesa una nube?. Cierto, parece un tringulo. Pero por qu los tringulos de luz son planos y las pirmides tienen cuatro lados?. Veris, hace miles de aos cay en el desierto egipcio un meteorito que choc contra la tierra y que los sacerdotes egipcios recogieron y adoraron como si fuera un objeto procedente del propio dios sol. A ese meteorito, que tena forma de cono le pusieron el nombre de piedra Benben. Los egipcios crean que era un objeto cargado con mucha magia, por lo que lo adoraban en el templo de Ra, situado en Helipolis. Ya tenemos la tercera pista del acertijo. La siguiente pista la encontramos en el modo tan peculiar que tenan los egipcios de hacer esculturas, que son como un poco cuadradas. El motivo es que a los egipcios las hacan para que se vieran slo desde los lados, desde delante o desde detrs, de modo que no tenan que ser tan redondas como las nuestras. Para hacerlas dibujaban en cada lado del bloque el dibujo de cada uno de sus lados: de frente, de perfil y de espalda, y luego iban quitando trozos de piedra hasta terminarla. Los egipcios evidentemente andaban de lado; bueno, al menos eso parece por sus dibujos. No creis que es que no saban dibujar mejor, simplemente es que les gustaba representar as a las cosas. Y es que su sistema les permita dibujarlas a su modo, es decir, ofreciendo a la persona que las ve las partes ms importantes del objeto, aunque una est delante y la otra detrs. Es como en los cuadros de Picasso, en los que se puede ver a una seora de perfil, pero que tiene dibujada en la cara las dos orejas y los dos ojos, aunque todos sabemos que slo se ve uno de cada. Nos imaginamos ahora cmo dibujaban los egipcios un cono (la piedra Benben)? Exactamente, como un sencillo tringulo. Y Qu pasaba cuando dibujaban esa representacin de un cono en las cuatro paredes de un bloque de piedra para hacer una escultura de la piedra Beben?, pues que al final acababan esculpiendo una pequea pirmide: cuatro tringulos. Es la clave que nos faltaba. Ahora tenemos todas las piezas para poder resolver el acertijo de por qu las tumbas reales tienen forma de pirmide. La respuesta al enigma de por qu las tumbas de los faraones tienen forma de pirmide es porque representan a un rayo de sol petrificado (de ah la forma triangular de sus caras) utilizado por el alma del faran para subir al cielo (de ah que sean tan altas) y que, adems, es una escultura gigante de la piedra Benben (de ah la forma de pirmide). Fcil.

Por favor, fjelo en su mente, pues es muy importante y a ello haremos frecuente referencia:
La VOLUNTAD no es tan solo deseo o PROPSITO, sino sobre todo aquello que por DERECHO y FACULTAD hacemos, y que se CONSTRUYE, PASO A PASO, da a da, con mucha dificultad y ESFUERZO, para que dure SIEMPRE, pues es BUENO hacerlo.

En otras palabras, la VOLUNTAD, sea lo que sea, no es una idea abstracta o una definicin, sino que es exactamente aquello que DIA A DIA CONSTRUIMOS CON ESFUERZO Y SACRIFICIO, PUES ES BUENO HACERLO.

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CAPTULO 25. VOLUNTAD: PRIMER PASO EN LA CONSTRUCCIN DE NUESTRA VOLUNTAD E IDENTIFICACIN DE SU <ELEMENTO HISTRICO>
1. INTRODUCCIN.
Un brevsimo parntesis para centrarnos, antes de seguir. Estamos estudiando lo que denominamos <ELEMENTO HISTRICO> y su aportacin a la EXPLICACION DE TEXTOS. Llegamos a la conclusin que este Elemento Histrico se relacionaba estrechamente con lo que denominamos VOLUNTAD, y ms especficamente VOLUNTAD EXPRESA, y as, por medio de este principio, pudimos llegar a acotar con absoluta precisin el tiempo universal en dos perodos, de manera que llegamos a entender cmo, este Elemento Histrico, se encuentra relacionado con uno de estos perodos, y no con el otro. Pero ciertamente la VOLUNTAD EXPRESA, que es la clave de nuestra reflexin, nos fue dada de forma progresiva, en REVELACIN PROGRESIVA, en otras palabras, DIOS GESTION SU VOLUNTAD para con nosotros en el tiempo, en los tiempos por l establecidos. VOLUNTAD DE DIOS, EN SU NATURALEZA DE REVELACIN GESTIONADA O DE DOCUMENTO DE REVELACIN PROGRESIVA, se estableca ahora como la mejor pista a seguir, pues: Acaso la atencin a esta forma de REVELACIN PROGRESIVA no tendr mucho ms que decirnos sobre la naturaleza de este llamado ELEMENTO HISTRICO?. Y an ms: Por qu la Revelacin de esta VOLUNTAD EXPRESA fue PROGRESIVA y no de otra forma?. Empezamos pues considerando una introduccin a lo que llamamos GESTIN DE LA VOLUNTAD. Posteriormente trabajamos los conceptos de PROCEDIMIENTO, PASOS, REQUERIMIENTO, y ya aqu, una primera aproximacin al llamado <elemento histrico>. Posteriormente se trabajo, ya ms a fondo, todo el tema referido a la VOLUNTAD. Disponemos ya de lo mnimo necesario para acometer una segunda y ms potente aproximacin a este llamado <elemento histrico>. Continuaremos aqu.

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2. EL <ELEMENTO HISTRICO> DE NUESTRO PASO.

Bien. Estamos pues tratando de explicar, con la mayor precisin posible, qu es lo que debemos de entender por <Elemento Histrico>, dentro de nuestro mtodo HistricoGramatical. Para ello disponemos de un Breve Texto: A pesar del esfuerzo y riesgo del embarazo, engendraremos a nuestro hijo Y venido el cumplimiento del tiempo, tuvimos a nuestro hijo.

El documento final inclua algunos detalles ms, marcados en puntos suspensivos ..., que por ahora no nos interesa conocer, pero que trabajaremos ms a delante. Coloquemos en orden cronolgico lo que hasta ahora si conocemos:

Partimos de A. En este punto nace nuestra voluntad, nace nuestro deseo de tener un hijo, semejante a Cristo. Para ello, como hemos dicho, el primer paso ser el hecho mismo de tener un bebe, REQUERIMIENTO necesario para que posteriormente ese nio llegue a ser semejante a Cristo. En el punto B ya tenemos al nio, y a modo de ejemplo y en este punto del tiempo hemos redactado un documento que refleja la VOLUNTAD EXPRESA y ESPECFICA de este primer PASO.

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Presuponiendo siempre que a este primer paso, por lgica, le continuarn otros que, debidamente implementados, culminarn efectivamente en que nuestro nio sea al fin semejante a Cristo, punto C. Pero para minimizar las variables que intervienen y por tanto la dificultad inicial del proceso reflexivo, nos centraremos por ahora nicamente en este PRIMER PASO, al objeto de identificar su concreto y especfico <Elemento Histrico>. Dijimos que:
<Se entiende por el trmino Elemento Histrico del DERECHO Teologa a la OBLIGADA ATENCIN que la Hermenutica ha de tener sobre los TIEMPOS ANTECEDENTES a la VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS MANIFESTADA EN EL TEXTO- NORMA, OBJETO DE NUESTRA CONSIDERACIN. Es pues la obligada atencin a los TEXTOS - LEYES O NORMAS (Pues todo es lo mismo), QUE EN EL TIEMPO ANTECEDIERON A LA CONSIDERADA, al objeto de AVERIGUAR EL SENTIDO DE CADA UNO DE LOS TRMINOS DE ESTE PARTICULAR TEXTO, y como no puede ser de otra manera; tiempo que abarca desde el FIN DE LA COMPOSICIN DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS, hasta la poca del ORIGEN DEL UNIVERSO, Y ANTERIOR, SEGN EL RELATO DETALLADO DE LAS MISMAS SAGRADAS ESCRITURAS.>.

Salvadas las diferencias, y atendiendo slo a este paso, estos tiempos antecedentes a nuestra Voluntad expresa (punto B), son al menos nueve meses, al cual deberemos de sumar el tiempo dedicado a la reflexin previa. Es pues el tiempo que va desde el punto A al punto B. Es en la consideracin de algo sucedido en ese intrvalo de tiempo concreto donde encontraremos nuestro <elemento histrico>.

Coloquemos pues esto mismo en nuestro grfico:

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Ya tenemos algo, pero para seguir trabajando necesitamos saber exactamente QUE S lo que estamos buscando. El texto nos lo dice claramente; intentamos AVERIGUAR EL SENTIDO DE CADA UNO DE LOS TRMINOS DE ESTE PARTICULAR TEXTO, pues no olvidemos que nos encontramos en la fase Interpretativo-Hermenutica de nuestro mtodo Histrico-Gramatical. En nuestro caso particular intentamos averiguar el sentido de cada uno de los trminos de nuestra voluntad expresa. En otras palabras:
Es

en la consideracin del <elemento histrico>, junto a la consideracin del <elemento gramatical> donde encontraremos el origen del sentido de lo expresado por escrito.

Por otra parte, slo disponemos de un breve texto de voluntad expresa, por lo cual es ah exactamente donde lo buscaremos, pues no disponemos de nada ms por ahora.

Volvamos a escribir nuestra voluntad expresa, reducida a su mnima expresin, como si comenzsemos ahora nuestro proceso reflexivo, e iremos avanzando: VOLUNTAD EXPRESA Y venido el cumplimiento del tiempo, tuvimos a nuestro hijo

Podramos haber escrito esto desde el principio, y esta sera la descripcin literaria del primer paso de nuestra voluntad, pero el haberlo hecho como lo hicimos, nos advierte que el tema es ms complejo de lo que a simple vista podemos leer, pues efectivamente ANTERIOR al hecho del nacimiento del nio se han producido multitud de REFLEXIONES y CONSIDERACIONES PREVIAS Y DECISIONES, que aunque no las leamos, se encuentran con toda certeza INTIMAMENTE UNIDAS a la misma naturaleza del hecho. Tal vez nosotros, al ver un bebe recin nacido no reparamos en ello, pero la madre por cierto que lo tuvo en cuenta. Tuvo en cuenta, lo que ya dijimos: el sufrimiento, el riesgo y el esfuerzo que le supondra tener a ese nio. Se encuentra implcito en el texto, lo leamos no, pues es consustancial con el propio fenmeno y ANTECEDENTE al propio fin del Hecho. En otras palabras, no podemos entender exactamente el significado de tuvimos a nuestro hijo, sin conocer exactamente el riesgo, el sufrimiento y el esfuerzo que eso significa. Cuando era joven e iba al Hospital a ver a un recin nacido, ciertamente me alegraba al verlo, pero no fue hasta que fui padre que entend exactamente lo que significaba tener un nio, pues fueron tiempos de alto riesgo y peligro, los que vivimos anteriores a tener a mi hija en mis mano y varias decisiones las que tuvimos que tomar. Ahora ya saba lo que significaba con precisin tener un nio, y no fueron si no en los tiempos ANTECEDENTES al hecho de nacimiento donde entend la transcendencia y verdadero sentido del feliz final. Qu SIGNIFICA (INTERPRETACIN) pues realmente Tener un nio?. No significa felicidad, significa Felicidad y peligro superado. La diferencia es que el primer significado simplemente es GRAMATICAL, mientras que, por el contrario, la segunda definicin es HISTRICO-GRAMATICAL, pues adems hemos considerado los ANTECEDENTES al propio hecho, que ciertamente algo tienen que decir.

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Ahora mi entendimiento de las palabras tener un nio es un entendimiento HISTRICO GRAMATICAL, pues tengo en mente que previo a tener el nio he de tomar VOLUNTARIAMENTE ciertas DECISIONES, que se pudieran REQUERIR, durante el proceso del embarazo. En otras palabras, que en el nimo de todos los que por VOLUNTAD PROPIA desean un nio, saben adems que tambin de VOLUNTAD han de asumir ciertos REQUERIMIENTOS y aceptarlos de propia y BUENA VOLUNTAD. Ojal no fueran necesarios, pero lo son, y que adems estos REQUERIMIENTOS han de ser aceptados y ASUMIDOS como parte de nuestra misma VOLUNTAD.

As pues, llegamos por fin a entender exactamente lo que significa <ELEMENTO HISTRICO> que no es ms que la identificacin concreta de estos REQUERIMIENTOS VOLUPTIVOS PROPIOS que a su vez sirven para establecer el correcto sentido de lo expresado por escrito. Por eso escribimos que:
Es

en la consideracin del <elemento histrico>, junto la consideracin del <elemento gramatical> donde encontraremos el origen del sentido de lo expresado por escrito.

En nuestro caso lo hemos intuido a partir de la consideracin de la propia naturaleza del hecho mismo, pero recordemos que la mujer ya lo puso por escrito, pues el escrito ms ampliado deca:

VOLUNTAD EXPRESA (CON INTENCIN, REQUERIMIENTO, FACULTAD, Y JUSTA Y BUENA LIBERTAD). A pesar del esfuerzo y riesgo del embarazo, y en plena y buena libertad, en el principio engendraremos a nuestro hijo Y venido el cumplimiento del tiempo, tuvimos a nuestro hijo

Y as este A pesar del esfuerzo y riesgo del embarazo es el <elemento histrico> de este PASO.
Pues sin haber asumido la voluntad del esfuerzo y del riesgo, nunca hubiesen cumplido su voluntad de tener un hijo. No son pues dos voluntades operando independientemente sino una nica Voluntad trabajando en algo. Por eso dijimos que: Voluntad es la INTENCIN, gana o deseo de hacer una cosa. Tanto como la: Voluntad es la capacidad que REQUIERE esforzarse lo que sea necesario para hacer una cosa. La VOLUNTAD siendo, no es tanto lo que se quiere, sino casi siempre ms, LO QUE SE REQUIERE.

Identificamos concretamente pues el <elemento histrico> en nuestro grfico.

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Parece un pequeo paso, un pequeo avance, algo insignificante, pero cuando consideremos las consecuencias o las enseanzas que se derivan de ello entenderemos la importancia y sobre todo la impresionante potencia de razonamiento que nos supondr el conocimiento y el manejo del Mtodo Histrico Gramatical. Pero antes unas pequeas notas de relax; lo necesitaremos.

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CAPTULO 26. EL ELEMENTO HISTRICO: ENSEANZAS Y CONCLUSIONES


ENSEANZA N 1.
Lo primero que nos ensea este paso es que hemos podido llegar a identificar y fijar la naturaleza de este concreto <ELEMENTO HISTRICO>, aislndolo y diferencindolo de cualquier otra naturaleza de cosa, en semejanza a la identificacin del tema y de las formas, cuando trabajamos los textos atendiendo a su <ELEMENTO GRAMATICAL>. -----o----Ciertamente este <elemento histrico> no es nada abstracto, sino una actividad de reflexin previa, concreta y precisa en la mente de la mujer, sobre el esfuerzo y riesgo que conlleva el criar o dar a luz a un nio, y que debidamente sopesado por ella (el del sufrir, el del riesgo y el del esfuerzo), se devino en REQUERIMIENTO VOLUPTIVO PROPIO, parte integral de ella, parte integral de su misma y nica voluntad, pues simplemente no encontr otra opcin mejor, ninguna otra forma que diera satisfaccin y continuidad a la INTENCIN de su VOLUNTAD por tener un nio. Ciertamente pues lo que al principio era slo una VOLUNTAD DE DESEO, es decir, solamente VOLUNTAD DE INTENCION de hacer una cosa, sin ms concrecin, al comenzar a dar ya el primer paso, se tuvieron que tomar en consideracin ciertas REFLEXIONES, DECISIONES y CONSIDERACIONES PREVIAS, que eran absolutamente necesarias, pues formaban parte integral al proyecto propuesto. Fruto de estas reflexiones se estableci la necesidad de asumir ciertos REQUERIMIENTOS, pues eran NECESARIOS, y asumirlos adems de PROPIA Y BUENA VOLUNTAD, aunque no fuesen ni agradables, ni fciles, ni deseados. Pues VOLUNTAD no es slo desear, sino tambin, y sobre todo, asumir lo no deseado, asumir estos REQUERIMIENTOS VOLUPTIVOS, en este caso los del esfuerzo y del riesgo del embarazo, pues VOLUNTAD, como venimos insistiendo, es tanto la intencin de hacer una cosa como la capacidad que requiere esforzarse lo que sea necesario para hacer esa cosa.
A pesar del esfuerzo y riesgo del embarazo, y en plena y buena libertad, en el principio engendraremos a nuestro hijo Y venido el cumplimiento del tiempo, tuvimos a nuestro hijo

INTENCIN: En el principio engendraremos a nuestro hijo. REQUERIMIENTO: A pesar del esfuerzo y riesgo del embarazo. Este REQUERIMIENTO es precisamente el <Elemento Histrico> a considerar, si pretendemos entender o interpretar con precisin, EL PUNTO DE VISTA DEL AUTOR, en este caso concreto, el punto de vista de la autora, sobre el tema referido, es decir sobre la maternidad. Pues nunca olvidemos que de lo que tratamos aqu es de la EXPLICACIN DE TEXTOS. Podramos leer la descripcin del paso, considerando solo la solucin de su resultado final Y venido el cumplimiento del tiempo, tuvimos a nuestro hijo, y trabajarlo GRAMATICALMENTE. Pero eso slo, con ser plenamente correcto, no nos mostrara exactamente el punto de vista de la mujer, pues para ella, y como dijimos, dar a luz un hijo, no significa slo felicidad, sino felicidad tanto por el beb, como por el peligro superado. Hemos de considerar los Textos en su doble dimensin HISTRICO - GRAMATICAL, para poder aproximarnos con efectividad al punto de vista del autor. Este es un caso de texto muy corto, un fragmento seleccionado como ejemplo, y la identificacin del elemento histrico ha resultado ser muy sencilla, pero en realidad los textos legales suelen ser muy bastos y extensos por lo que la identificacin de los elementos Histricos suele ser compleja. El Texto Bblico tambin es muy amplio, por lo cual al leer un
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fragmento o pasaje concreto deberemos tratarlo siempre de manera Histrico Gramatical, buscando identificar los elementos histricos, que tal vez se encuentren detallados en otro pasaje, o en otro libro de la Biblia. Ya empezamos a entender, cuando hablamos de <elemento histrico>, QU ES exactamente lo que andamos buscando, CMO buscarlo, DONDE buscarlo, y POR QU lo buscamos, y para esto la clave la encontramos en lo que llamamos VOLUNTAD. Y por otra parte y de igual importancia tenemos el hecho de que la VOLUNTAD es tanto algo que ES, como algo que se debe CONSTRUIR, y construir PASO A PASO, meta a meta, minuto a minuto, para que no se nos vaya de las manos. Por eso dijimos que: La VOLUNTAD no es tan solo
deseo o PROPSITO, sino sobre todo aquello que por DERECHO y FACULTAD hacemos, y que se CONSTRUYE, PASO A PASO, da a da, con mucha dificultad y ESFUERZO, para que dure SIEMPRE, pues es BUENO hacerlo. Y si an nos quedan dudas, simplemente, pensemos en nuestros hijos, y en lo

que hacemos con ellos. La VOLUNTAD ha de estar pendiente de su propsito, pendiente de sus requerimientos, pendiente de si lo que hace es bueno o no, y pendiente de muchos detalles ms que an nos falta considerar, si pretende que aquello que quiere, efectivamente, algn da se produzca. Cuando se construyeron las pirmides, la VOLUNTAD de los faraones, no se materializ esta voluntad de un da para otro, sino que tard muchos aos, pues se hizo por PASOS. Primero se identific la naturaleza de lo que se quera construir, su forma y sus materiales, de manera que cooperase en el fin propuesto de ser el medio eficiente de acercar la esencia del Faran al mismo cielo mediante esta forma de rayo de luz. Posteriormente y sabiendo lo que se pretenda, en una segunda fase o paso se seleccion el terreno adecuado, los obreros, su capacitacin y su nmero, y toda la logstica adecuada a ellos. Se construyeron canteras en los lugares adecuados, se estudiaron las formas posibles del corte de la piedra, as como su tamao adecuado, se dise la forma del transporte del material, y as seguiramos dando detalle tras detalle, y an no hemos comenzado, pues estamos en la fase de planificacin. Y en Pasos posteriores se colocaron la primera capa, la segunda y as hasta acabarla y recubrirla de mrmol en toda su superficie, atendiendo siempre y en todo momento a las constantes y enormes dificultades tcnicas que de seguro le surgieron para poder llevar a cabo esta impresionante construccin que an nos asombra hoy a los que tenemos ciertos conocimiento tcnicos. Y cmo se hizo todo esto?, muy fcil. Con la implicacin de muchos, paso a paso y con mucho cuidado. Y a esto precisamente llamamos GESTIN DE LA VOLUNTAD, en este caso la del Faran, pues aunque deleg, control siempre y en todo momento que su VOLUNTAD fuese levantada antes de su muerte, hablando con sus asesores, animando u obligando, indicando, supervisando y estableciendo las medidas correctoras oportunas para el cumplimiento de los plazos. Pues GESTIONAR es Establecer un conjunto lgico de lneas y correctos trazados de los PASOS que se deben llevar a cabo, a fin de consolidar las INTENCIONES propuestas y hacerlas efectivas, teniendo siempre en cuenta la posibilidad de mltiples factores adversos.

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Debemos pues saber gestionar convenientemente nuestra voluntad si pretendemos conseguir algo. En otras palabras, la voluntad no es nada, lo que realmente es, es la GESTIN DE LA VOLUNTAD, y por eso la inclumos en nuestra definicin:
VOLUNTAD (Todas con mayscula) es una de las FACULTADES, VIRTUDES ATRIBUTOS DIVINOS que, operando mediante decisiones LIBRES, JUSTAS, BUENAS (conforme al resto de Atributos o Virtudes Divinas) y GESTIONADO segn DERECHO, (mediante disposiciones y mandatos expresos; LAS SAGRADAS ESCRITURAS VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS), se REQUIERE como necesario al gobierno de Sus Actos y los del universo, de manera que al fin, POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE, se cumpla su INTENCIN de que el orden universal sea ste, y no aqul, y para lo cual se SACRIFICAR A SI MISMO para conseguirlo

Por eso, cuando acudimos al banco para pedir un crdito, lo que el director de la sucursal mira no es nuestra voluntad, pues poco o nada le importa, sino que lo que mira es nuestra capacidad para gestionarla: LA CAPACIDAD QUE POSEEMOS PARA GESTIONAR NUESTRA VOLUNTAD. Podemos decirle lo que queremos hacer con el dinero, todo lo bueno y maravilloso que nuestra voluntad ha pensado y como cambiar el mundo si slo dejara su dinero en nuestras manos. Pero nada de eso le importar, pues l nos exigir o nos requerir que le justifiquemos la realidad y efectividad de nuestra voluntad, pues l solo nos dejar su dinero cuando compruebe sin lugar a dudas, que nuestra voluntad no es un sueo. Y cmo lo hace esto?. Pues simplemente exigindonos un plan de viabilidad, una demostracin documental de la gestin que realizaremos con su dinero. Aqu pues no se trata de palabras, de yo creo, yo quiero, me gusta, o de deseo. Se trata de convencerle de nuestra CAPACIDAD DE GESTIN, de que lo tenemos todo pensado, de que nada se nos escapa, de que conocemos las dificultades del mercado, que las hemos considerado, y que las sabemos superar. Se trata del esfuerzo por demostrarle que somos mejores que la competencia, y que nuestros documentos as se lo muestran sin lugar a dudas. Que primero haremos esto y luego aquello, en este orden, en estos PASOS y al fin construiremos nuestro negocio, un negocio, solido, fuerte y duradero. Que nuestros clientes ya nos esperan con impaciencia y que adems tenemos ya los pedidos en nuestra cartera, como as puede ver usted, Seor Director. Y as el Banquero viendo y comprobando efectivamente nuestra capacidad de Gestin, (pues an no tenemos un Euro para comenzar el proyecto), nos deja el dinero.. o no. Lo que est claro es que no nos lo dar porque tengamos una buena Voluntad, un buen propsito, muchas ganas de esforzarnos en trabajar, sino slo y exclusivamente cuando compruebe que ciertamente adems de todo ello poseemos una eficiente capacidad para gestionar lo que nuestra voluntad se propone, y se verifica en la documentacin presentada. Pues la Voluntad, sea lo que sea, importa, pero lo que realmente importa es la GESTIN de la VOLUNTAD. Qu me importa a m la buena voluntad del Ministro de Sanidad, lo que me importa es que a mis nias primero le pongan la Vacuna Hepatitis B, luego Difteria, Ttanos, segn el calendario, en los pasos y tiempos correspondientes, ni antes ni despus, sin faltar ninguna, ni sobrar ninguna. Lo que realmente interesa pues es la GESTIN de la VOLUNTAD, del Ministro, Ministerio o quien sea de Sanidad, y sta es la que debemos controlar. No importa quien tenga o lo que ese entienda por voluntad, importa su correcta gestin.
EN CONCLUSIN: Si decimos que el <elemento histrico> es, junto al <elemento gramatical>, el que nos facilita el ACCESO al verdadero sentido del texto, es decir, el verdadero punto de vista del autor sobre el asunto referido, en nuestra EXPLICACION DE TEXTOS, implica OBLIGATORIAMENTE O NOS OBLIGA A: ser capaces de Identificar y fijar la naturaleza de este concreto <ELEMENTO HISTRICO>, aislndolo y diferencindolo de cualquier otra naturaleza de cosa, en semejanza a la identificacin del tema y de las formas, cuando trabajamos los textos atendiendo a su <ELEMENTO GRAMATICAL>. Y ahora sabemos a qu obligacin estamos obligamos, que ciertamente tal obligacin se puede cumplir y que adems sabemos cmo cumplirla, segn los ejemplos mostrados en esta primera enseanza.
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ENSEANZA N 2.
Lo Segundo que nos ensea este paso es que hemos llegado a entender cmo ciertamente tambin este <elemento histrico>, es de tal naturaleza importante que sin l el PASO no hubiese sido dado. Por lo cual decimos que el propio PASO debe su ORIGEN a su mismo <elemento histrico>, pues ciertamente ste le precede en el tiempo, y sin ste el propio PASO simplemente no se hubiese ejecutado. -----o----Por supuesto este principio se presupone sobre VOLUNTADES CONSECUENTES, voluntades de la naturaleza aqu expuesta, y no sobre simples deseos que en muchos dan lugar a acciones no reflexivas, pues ciertamente a veces se tienen nios no deseados como consecuencia de una voluntad inmadura, que no consider las consecuencias e implicaciones de sus hechos, de una voluntad que slo se qued en el deseo, sin llegar a madurar a plena VOLUNTAD. Pues como hemos dicho la VOLUNTAD se aprende, y si se aprende, ALGUIEN DEBER EXPLICARLA.

YO QUIERO! Yo quiero, dicen los nios. Pero los Padres debemos forjar una VOLUNTAD real, por eso les decimos si quieres algo, debers esforzarte por conseguirlo, claro est, siempre que lo que se quiera sea BUENO. Y as le enseamos que la voluntad, adems de ser PROPSITO tambin ha de ser BUENA y que adems ha de presentar ciertos REQUERIMIENTOS para que se cumpla, ciertos ESFUERZOS. Pues los nios han de aprender que las cosas cuestan. Cuando sto no se hace as, cuando no enseamos VOLUNTAD en su completo sentido, surge la tragedia, y si no lo tenemos an claro, leamos de nuevo el texto.

Podemos filosofar y pensar una y otra vez sobre si cuando nacemos tenemos o no voluntad, pero en todo caso, lo cierto es que no importa lo que tengamos, o lo que llamemos a lo que tengamos o no. Lo que importa es que con toda seguridad tenemos que forjar en nuestros nios una verdadera VOLUNTAD, debemos ensersela, pues la voluntad, sea lo que sea, y por cierto, es lo que hemos dicho, SE ENSEA. Sea lo que sea, que tengan los nios, o que tengan los hombres, en todo caso y sin excepcin debern de dejarlo, debern de abandonarlo y debern de aprender verdadera voluntad. DEBERN DE APRENDER LA VOLUNTAD DE DIOS. As pues cuando una verdadera VOLUNTAD decide dar un paso, y lo da, se presupone que ha considerado, evaluado y asumido tanto sus REQUERIMIENTOS como sus CONSECUENCIAS, por lo tanto, todo lo que la VOLUNTAD necesita para comenzar su camino y dar sus primeros PASOS. En otras palabras Por qu damos un paso ahora y no antes?. Lo damos ahora pues ahora y no antes hemos asumido VOLUNTARIAMENTE como propios los REQUERIMIENTOS que siempre le preceden. Pues si somos consecuentes, primero aceptamos los REQUERIMIENTOS y luego una vez aceptados, damos el PASO, AHORA Y NO ANTES. Por eso decimos que el <elemento histrico>, identificado ya como este REQUERIMIENTO, es de tal naturaleza importante que sin l el PASO no hubiese sido dado.
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As pues el ORIGEN del PASO, el por qu se da ahora y no antes, viene determinado por el propio <elemento histrico>, pues ste le confiere sentido de ser lo que exactamente es; un PASO, una Piedra colocada por una VOLUNTAD que est CONSTRUYENDO ALGO. Y siendo el Paso ciertamente VOLUNTAD, no es toda la VOLUNTAD, pues toda la VOLUNTAD no es otra cosa sino concretamente AQUELLO QUE SE CONSTRUYE PASO A PASO, y que lo construye esta misma VOLUNTAD, una VOLUNTAD MUY BIEN GESTIONADA. As pues el <elemento histrico> son los cimientos sobre el que se coloca la piedra, lo que la fundamenta y le da sentido. Se coloca esta piedra aqu porque ya he tenido en cuenta todos los requerimientos necesarios. La coloco ahora, porque s que ahora estar firme y segura. Tengo ahora el nio, no solo porque lo quiero, sino porque he decidido sufrir por l. En cambio sin <elemento histrico>, sin reflexin, sin asumir requerimientos, tengo el nio, empiezo a construir, veo que los cimientos de mi voluntad no son tan slidos, decido abortar, quito la piedra y abandono la obra. El elemento histrico, es pues el que ciertamente da sentido a lo que construimos, el que da sentido al paso, es su cimiento, SU FUNDAMENTO. Permtanme ahora descubrir un poco ahora hacia donde nos dirigimos con todas estas consideraciones. La VOLUNTAD DE DIOS es una CONSTRUCCIN que l mismo se ha propuesto, donde la piedra angular de toda esta construccin se encuentra en la misma Cruz, y que por eso es denominada la OBRA DE LA CRUZ. La muerte de Cristo en la Cruz es la piedra angular de la VOLUNTAD DE DIOS, de construir ALGO. Sin lugar a dudas, el PASO ms decisivo; su FUNDAMENTO. Para visualizar esta construccin, debemos girar la PIRMIDE.

LA OBRA DE DIOS! En el ngulo inferior, la Muerte de Cristo en la Cruz, sosteniendo toda la construccin. Dediquemos un minuto a mirarla, pues ESTA ES LA VOLUNTAD DE DIOS, es maravilla a nuestros ojos.

La piedra que desecharon los edificadores, Ha venido ser cabeza del ngulo. De parte de Jehov es esto: Es maravilla en nuestros ojos Salmo 118

Pero es tan maravillosa la VOLUNTAD DE DIOS, lo que DIOS CONSTRUYE con tanto esfuerzo, que una figura no es suficiente para definirlo y hacrnoslo visible en nuestro cerebro, por lo cual en las Sagradas Escrituras encontramos varias formas o modelos que Dios seleccion para hacrnoslo entender mejor. Leamos los siguientes textos con detenimiento. En todos ellos iremos subrayando la forma seleccionada y en negrita la referencia a Cristo mismo, pues que l mismo forma parte de la misma construccin; como piedra angular, en los diferentes modelos de edificios, como rey, en los modelos de reino y pueblo, como cabeza en los modelo de cuerpo e iglesia, etc. Siendo, en todo caso y siempre, formas literarias especiales o modelos especficamente seleccionados por Dios que hacen referencia a una misma cosa: LA VOLUNTAD DE DIOS.

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ste (Cristo) es la piedra reprobada de vosotros los edificadores, la cual es puesta por cabeza del ngulo. Y en ningn otro hay salud; porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado los hombres, en que podamos ser salvos. Hechos 4
Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo; En el cual, compaginado todo el edificio, va creciendo para ser un templo santo en el Seor: En el cual vosotros tambin sois juntamente edificados, para morada de Dios en Espritu. Efesios 2 Dejando pues toda malicia, y todo engao, y fingimientos, y envidias, y todas las detracciones, Desead, como nios recin nacidos, la leche espiritual, sin engao, para que por ella crezcis en salud: Si empero habis gustado que el Seor es benigno; Al cual allegndoos, piedra viva, reprobada cierto de los hombres, empero elegida de Dios, preciosa, Vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados una casa espiritual, y un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, agradables Dios por Jesucristo. Por lo cual tambin contiene la Escritura: He aqu, pongo en Sin la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa; Y el que creyere en ella, no ser confundido. Ella es pues honor vosotros que creis: mas para los desobedientes, La piedra que los edificadores reprobaron, Esta fu hecha la cabeza del ngulo; Y Piedra de tropiezo, y roca de escndalo aquellos que tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; para lo cual fueron tambin ordenados. Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, gente santa, pueblo adquirido, para que anunciis las virtudes de aquel que os ha llamado de las tinieblas su luz admirable. 1 Pedro. Porque nosotros, coadjutores somos de Dios; y vosotros labranza de Dios sois, edificio de Dios sois. Conforme la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima: empero cada uno vea cmo sobreedifica. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. Y si alguno edificare sobre este fundamento oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca; La obra de cada uno ser manifestada: porque el da la declarar; porque por el fuego ser manifestada; y la obra de cada uno cul sea, el fuego har la prueba. Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa. Si la obra de alguno fuere quemada, ser perdida: l empero ser salvo, mas as como por fuego. No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? Si alguno violare el templo de Dios, Dios destruir al tal: porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es. 1 Corintios 3. Esto te escribo con esperanza que ir presto ti: Y si no fuere tan presto, para que sepas cmo te conviene conversar en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo, columna y apoyo de la verdad. 1 Timoteo. Dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la suerte de los santos en luz: Que nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo; En el cual tenemos redencin por su sangre, la remisin de pecados: El cual es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda criatura. Porque por l fueron criadas todas las cosas que estn en los cielos, y que estn en la tierra, visibles invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fu criado por l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y por l todas las cosas subsisten: Y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia; l que es el principio, el primognito de los muertos, para que en todo tenga el primado. Por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud, Y por l reconciliar todas las cosas s, pacificando por la sangre de su cruz, as lo que est en la tierra como lo que est en los cielos. vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos de nimo en malas obras, ahora empero os ha reconciliado En el cuerpo de su carne por medio de muerte, para haceros santos, y sin mancha, irreprensibles delante de l: Si empero permanecis fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio que habis odo; el cual es predicado toda criatura que est debajo del cielo; del cual yo Pablo soy hecho ministro. Que ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia; De la cual soy hecho ministro, segn la dispensacin de Dios. Colosenses 1

Y subrayamos de esto ltimo, el termino REINO DE CRISTO, que no es otra cosa sino REINO DE DIOS, aquello que Cristo vino no solo a anunciar, y anunci tantas veces, sino sobre todo a CONSTRUIR. REINO DE DIOS, tantas veces ledo y tan mal identificado, pues que VOUNTAD DE DIOS y REINO DE DIOS, son tambin UNA MISMA COSA.

Resea Crtica de una Introduccin al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicacin de textos. Por Gregorio Rodrguez.

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Padre nuestro que ests en los cielos; sea tu nombre santificado. Venga tu reino. Sea hecha tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra Lucas 11. Y AHORA ENTENDEMOS MEJOR POR QUE COLOCAMOS ESTE TEXTO AL INICIO DE NUESTRA REFLEXIN SOBRE LA CONSIDERACIN DEL ELEMENTO HISTRICO. (colocar el texto anterior antes)

Venga tu reino es Sea hecha tu voluntad. Pues la VOLUNTAD DE DIOS la CONSTRUYE ahora el HIJO, poniendo su piedra, que es su vida. Pues Sea hecha tu voluntad significa voy a la Cruz, no voy a otro sitio, slo all me dirijo, pues para eso vine y no para otra cosa; para HACER O CONSTRUIR TU VOLUNTAD OH DIOS.
Entonces dije: Heme aqu (En la cabecera del libro est escrito de m) Para que haga, oh Dios, tu voluntad. Hebreos 10.

Y as PIEDRAS VIVAS, TEMPLO DE DIOS, TEMPLO SANTO, MORADA DE DIOS, CASA ESPIRITUAL, SACERDOCIO SANTO, LINAJE ESCOGIDO, REAL SACERDOCIO, GENTE SANTA, PUEBLO ADQUIRIDO, EDIFICIO DE DIOS, TEMPLO DE DIOS, CASA DE DIOS, IGLESIA DE DIOS, COLUMNA Y APOYO DE LA VERDAD, CUERPO DE CRISTO, REINO DE CRISTO que es REINO DE DIOS. Pero todos estos trminos son formas seleccionadas por Dios para definir con precisin en cada uno de sus detalles los diferentes modelos que tienden a representar lo que aqu estamos estudiando y que se denomina exactamente VOLUNTAD DE DIOS. Y si todos estos modelos son representaciones accesibles a la mente de la Voluntad de Dios, Qu cosa es exactamente lo que representan?, Cul es la realidad representada por ella?, Podemos precisar ms concretamente qu cosa construye l y es por tanto la VOLUNTAD DE DIOS? . Los textos hablan por s mismos; para el que los sepa escuchar, y es fcil leerlo. El amoroso esposo construye su hogar, casndose y teniendo hijos, y educndolos bien, buscando la felicidad en la compaa de los que ama. De igual manera Dios construye su edificio, su Iglesia, su pueblo santo, su templo, su reino, que no es otra cosa que su HOGAR, para morar ah, para vivir ah, POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE, y para ello primero tuvo que morir en la Cruz, as cmo el hombre deber arrepentirse de sus pecados y tener fe en esta obra de Cristo. As pues Qu es lo que construye y por tanto qu es la VOLUNTAD DE DIOS?. l exactamente construye su hogar, y su hogar SOMOS NOSOTROS, porque lo que Dios hace y construye con esfuerzo, son HIJOS, Y L CON NOSOTROS. DIOS no imagina el futuro como viviendo en el futuro, DIOS CONSTRUYE EL FUTURO QUE EN SU VOLUNTAD SE PROPONE, y ese futuro ES L, JUNTAMENTE CON NOSOTROS. T eres la VOLUNTAD DE DIOS, si es que ya has aceptado a Cristo como tu salvador personal, y si an no lo has hecho NO TE RESISTAS. No importa lo que entiendas por voluntad, lo importante es que t seas la VOLUNTAD DE DIOS. Te lo ruego, acepta a Cristo ahora.
Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos: por lo cual no se avergenza de llamarlos hermanos, Diciendo: Anunciar mis hermanos tu nombre, En medio de la congregacin te alabar. Y otra vez: Yo confiar en l. Y otra vez: HE AQU YO, Y LOS HIJOS QUE ME DI DIOS Hebreos 2

EL CON NOSOTROS, NOSOTROS CON L, esa es la VOLUNTAD DE DIOS. Y si esta es la VOLUNTAD DE DIOS, si esto es lo que Dios CONSTRUYE, la pregunta que nos viene de toda lgica es; Cundo comenz esta obra y cundo se termina?.
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Ciertamente sabemos que existen varias propuestas indicando el origen de la Iglesia, que como ahora entendemos, tambin es llamada el cuerpo de Cristo. Pero ya hemos visto como efectivamente tambin es lo mismo que lo identificado por los trminos: PIEDRAS VIVAS, TEMPLO DE DIOS, TEMPLO SANTO, MORADA DE DIOS, CASA ESPIRITUAL, SACERDOCIO SANTO, LINAJE ESCOGIDO, REAL SACERDOCIO, GENTE SANTA, PUEBLO ADQUIRIDO, EDIFICIO DE DIOS, TEMPLO DE DIOS, CASA DE DIOS, IGLESIA DE DIOS, COLUMNA Y APOYO DE LA VERDAD, CUERPO DE CRISTO, REINO DE CRISTO que es REINO DE DIOS. Unos dicen que su origen se encuentra en el Nacimiento de Cristo, otros que en su muerte y resurreccin, y otros indican su origen en Pentecosts, con la venida del Espritu Santo. Nosotros decimos que evidentemente todo comenz en su fase de diseo, cuando no haba nada, slo la mente de DIOS; ah comenz todo. Comenz como un sueo, como un misterio, como algo que slo Dios quiso, y se propuso. Pues ah exista la VOLUNTAD DE DIOS, y la voluntad de Dios fuimos nosotros, fuimos SUS HIJOS y EL CON NOSOTROS. Fijmonos ahora en los textos subrayados.
Bendito el Dios y Padre del Seor nuestro Jesucristo, el cual nos bendijo con toda bendicin espiritual en lugares celestiales en Cristo: Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l en amor; Habindonos predestinado para ser adoptados hijos por Jesucristo s mismo, segn el puro afecto de su voluntad, Para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado: En el cual tenemos redencin por su sangre, la remisin de pecados por las riquezas de su gracia, Que sobreabund en nosotros en toda sabidura inteligencia; Descubrindonos el misterio de su voluntad, segn su beneplcito, que se haba propuesto en s mismo, De reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra: En l digo, en quien asimismo tuvimos suerte, habiendo sido predestinados conforme al PROPOSITO del que hace todas las cosas segn el consejo de SU VOLUNTAD Efesios 1. Antes de la fundacin del mundo ya exista, como velado, pero ahora revelado por medio de las Sagradas Escrituras este misterio de su voluntad, algo que slo exista como PROPSITO del que hace todas las cosas segn el consejo de SU VOLUNTAD, y ese todas las cosas, apunta especficamente al ser nosotros adoptados hijos por Jesucristo.

Antes de la fundacin del mundo, ah comenz todo, pues ese era el PROPSITO de su VOLUNTAD. Un misterio oculto en Dios, mas manifestado ahora, y muy evidente, por medio de las Sagradas Escrituras, como claramente nosotros lo vemos:
Que ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia; De la cual soy hecho ministro, segn la dispensacin de Dios que me fu dada en orden vosotros, para que cumpla la palabra de Dios; saber, el misterio que haba estado oculto desde los siglos y edades, mas ahora ha sido manifestado sus Santos Colosenses 1.

La construccin de su cuerpo, de su Iglesia, de su hogar, que no es otra cosa sino el tener sus propios HIJOS, en el cual l es la CABEZA, el Hijo primognito entre los hijos. Entendemos la dificultad de razonar estas cosas y por esto hemos tenido que trabajar a fondo el concepto VOLUNTAD DE DIOS, que da sentido a toda nuestra exposicin. Ciertamente todos los planteamientos clsicos, sobre el origen de la Iglesia giran en torno a la realidad de la importancia vital que tiene la obra de Cristo, y, qu duda cabe que la tiene. Ya hemos dicho que es la piedra angular de todo el edificio, la primera que se puso y la que lo sostiene todo. Pero siendo PASO vital no es el primer PASO. Pues no debemos de olvidar que la colocacin de esta primera piedra que es Cristo, no se hizo sin adecuar la tierra sobre la que sera puesta. La
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primera piedra no se sostiene sobre la nada, pues adems de ser piedra viva es tambin FUNDAMENTO, por lo cual debe de tener algo, que las otras rocas que componen el edificio no tienen. En otras palabras, que las especificaciones o REQUERIMIENTOS de esta roca deben ser los adecuados a su propia naturaleza, en otras palabras que cuando CRISTO fue y muri en la Cruz, deba de hacerlo viniendo en las CONDICIONES ADECUADAS, no de cualquier forma, de manera que efectivamente despus pudiera RESUCITAR, y no quedarse muerto por siempre y para siempre. Para ello debi ir a la Cruz despus de haber cumplido no uno sino muchos REQUERIMIENTOS, todos ellos asumidos y adems cumplidos por l mismo. El Libro de Hebreos nos lo muestra magistralmente. Subrayaremos pues algunos de estos REQUERIMIENTOS, segn nos EXPLICA, con todo detalle, este libro:
Empero vemos coronado de gloria y de honra, por el padecimiento de muerte, aquel Jess que es hecho un poco menor que los ngeles, para que por gracia de Dios gustase la muerte por todos. Porque convena que aquel por cuya causa son todas las cosas, y por el cual todas las cosas subsisten, habiendo de llevar la gloria muchos hijos, hiciese consumado por aflicciones al autor de la salud de ellos. Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos: por lo cual no se avergenza de llamarlos hermanos, Diciendo: Anunciar mis hermanos tu nombre, En medio de la congregacin te alabar. Y otra vez: Yo confiar en l. Y otra vez: He aqu, yo y los hijos que me di Dios. As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por la muerte al que tena el imperio de la muerte, es saber, al diablo, Y librar los que por el temor de la muerte estaban por toda la vida sujetos servidumbre. Porque ciertamente no tom los ngeles, sino la simiente de Abraham tom. Por lo cual, deba ser en todo semejante los hermanos, para venir ser misericordioso y fiel Pontfice en lo que es para con Dios, para expiar los pecados del pueblo. Porque en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer los que son tentados. Hebreos 2 Habiendo de llevar la gloria muchos hijos; PROPSITO DE SU VOLUNTAD, pues de eso

hablamos aqu.
Porque convena En otras palabras

era REQUERIDO QUE:


. Hiciese consumado por aflicciones al autor de la salud de ellos. Gran penar y tristeza, por las situaciones vividas. Un sufrir y sufrir mucho, de mano de los hombres pecadores, que lo menospreciaron, lo tienen en nada, y al final lo matan. Pero le fue requerido que asumiese tales aflicciones, pues si las hubiera rechazado, se habra salido del camino que le llevaba a la Cruz, un camino plagado de aflicciones, un camino que nunca abandon. Porque le convena ir por ese camino, pues si lo abandona, abandona la obra, y ningn hijo tiene. . As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo. El tambin particip de lo mismo; absurdo si se refiere slo a un hombre, pues

todos los hombres participan de lo que es propio a los hombres, pero deja de ser absurdo para convertirse en maravilloso, si se refiere a Dios. Pues ciertamente Dios tom carne y sangre en la persona de Cristo, verdadero Dios y verdadero Hombre. Porque convena, que, an siendo Dios dejara de ser slo Dios para ser tambin hombre, pues si se aferra y no asume lo humano, de nuevo, sin hijos queda.

.Por lo cual, deba ser en todo semejante los hermanos. Deba ser semejante a nosotros,

no poda ser de otra forma, pues eso era lo que le capacitaba mejor para ser misericordioso y fiel pontfice y no otra forma distinta de Dios. Deba conocer las cosas de primera mano, pues hay cosas que solo se aprenden si se viven, y l vivi como hombre, y por tanto nos entiende, sin lugar a ninguna duda. Su conocimiento sobre
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nosotros no se forjo slo en los despachos del celo, sino sobre todo en vivencias con hombres, entendiendo exactamente as lo que realmente era ser hombre. Yo s que Dios conoce todos los misterios del universo, pero cmo s yo que conoce mis miedos, mis temores, mis sufrimientos, mi estrs, mi ansiedad, mi tristeza, mi angustia, mi sed, mi hambre, mi sudor, mis penurias, mi mal da?. Lo s porque l tambin fue hombre, y que sin duda vivi todo esto, y no entre algodones. Porque le convena, para ser misericordioso, sabiendo, y ahora sabiendo mejor, porque debe serlo y no negar misericordia, como a l bien se la negaron en sus terribles sufrimientos.
. Porque en cuanto l mismo padeci siendo tentado. Efectivamente l fue tentado, y

tentado en todo. El pecado le fue presentado y presentado bien. Aqu lo tienes, esto es, hazlo tuyo. Abandona esos terribles esfuerzos y delitate en lo fcil. Toma lo que te apetezca. Aprpiate de todo lo que tu vista alcance, sea de quien fuere. Utiliza tu posicin en beneficio propio. mate a ti mismo, No ves que todo el mundo lo hace?. Vive, y mil veces vive y no mueras por nadie. Pero l resisti la tentacin Porque convena, en su mximo REQUERIMIENTO, y con gran esfuerzo, abandonando toda tentacin, muri por todos. Y si Cristo no cumple exactamente todos y cada uno de estos requerimientos, simplemente, llega a la cruz, muere y nunca resucita.

De esta manera hemos llegado a entender cmo ciertamente tambin estos <elementos histricos>, estos REQUERIMIENTOS, son de tal naturaleza importante que sin ellos el PASO obligado por la muerte, y muerte de Cruz, nunca se hubiese dado. Por todo ello decimos que el propio PASO debe su ORIGEN a los varios <elementos histricos> aqu identificados, pues ciertamente stos (los propios requerimientos) le preceden en el tiempo, y sin stos, el PASO, nunca habra tenido lugar por imposibilidad de xito. Un detalle importante que suele omitirse y que debemos considerar aqu se encuentra en el hecho de que Cristo mismo no se considera ajeno a la propia obra que l mismo realiza, pues en todos los modelos referidos l mismo encuentra Su posicin. En los modelos de edificios, l es la principal piedra, en el modelo del cuerpo, l es la Cabeza, en el modelo del Reino, l es el Rey, y en el modelo de los Esposos, l es el Esposo, y en el modelo de Sacerdotes, l es el Sumo sacerdote. En todos los modelos l es. Y ocupando un lugar preferente l es siempre parte integral del modelo. As pues Cristo es parte de la Iglesia, y aunque nosotros al pensar en Iglesia solemos pensar slo en un organismo formado por los renacidos por la Sangre de Cristo, debemos de pensar mejor, pues Cristo tambin forma parte de la Iglesia, la parte ms importante, pues l es la Cabeza y nosotros miembros en parte.
Pues vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros en parte. Y unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero doctores; luego facultades; luego dones de sanidades, ayudas, gobernaciones, gneros de lenguas. 1 Corintios 12.

Primero la principal Piedra del ngulo, el Primognito entre muchos hermanos, la Roca, la Cabeza, el Esposo, el Rey, que es Cristo. Luego el resto, todos nosotros; los apstoles, los profetas, los doctores y luego el resto hasta nosotros y finalizar cuando todos los miembros estn colocados, todas las rocas posicionadas, sin faltar ni sobrar ninguna. Pero primero siempre la Roca, pues deba, no slo ser la primera, sino sobre todo, eficaz a su propsito; el de estar preparada y lista para soportar el resto de la construccin, llevndonos sobre sus hombros y atendindonos como lo hace ahora. Por tanto deba estar, bien colocada, firme,
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segura, e inamovible, de manera que su eficacia en ningn momento a partir de entonces se viera comprometida. En otras palabras, estar bien fundamentada, tan bien fundamentada que ella misma es el mismo fundamento, es decir con naturaleza particular y propia: Roca [La primera con maysculas], de entre las semejantes rocas, [todas con minscula], que somos nosotros, Su iglesia. Y eso lo consigui por la satisfaccin plena de todos los requerimientos previos que le convena cumplir, sin faltar ni sobrar ninguno, y todo esto ciertamente fue antes de su propia muerte en la Cruz y de su plena Resurreccin, como los anteriores textos nos lo indican. Aqu se podra argumentar con toda verdad y razn que una cosa es la Iglesia, que efectivamente es el cuerpo y que otra Cristo, pues que efectivamente l es la cabeza, pero: Acaso no nos resulta absurdo estudiar y analizar las virtudes, las propiedades, la maravilla y el origen de un cuerpo .. sin cabeza?. Acaso no nos resulta algo extrao maravillarnos de una impresionante construccin .. sin fundamentos?. Sentirnos impresionados y estudiar las virtudes de un reino sin rey?. Es verdad que la Iglesia es el cuerpo, pero no podemos decir por ello que la iglesia naci en Pentecosts y que antes nada de sta exista. Sera tan absurdo como decir Aqu y ahora naci y tuvo su origen alguien sin cabeza!. No. Debemos pensar en el conjunto completo. En otras palabras Qu importa lo que sea el cuerpo, si no tiene cabeza que le dirija, la casa si no tiene fundamentos que la mantengan, y el reino si no tiene rey que lo gobierne?. Lo que importa es el cuerpo, la casa y el reino al completo, entonces s es maravilla y podremos hablar de ORIGEN nacimiento. Cabeza y cuerpo, esposo y esposa, reino y rey, Iglesia y Cristo estn tan ntimamente unidos que no podemos hablar de origen sin referirnos al conjunto. El problema es que en nuestra mente y en nuestro vivir diario lo solemos olvidar y nadie nos lo recuerda. Vamos a la Iglesia local, nos reunimos los que somos Iglesia y si acaso una oracin y poco ms pensamos en Cristo. Nos hemos acostumbrado a relacionarnos los hermanos sin considerar la realidad que nos une, que es Cristo, y no nuestra comn amistad. Y as hemos integrado en nuestra mente la teora que la Iglesia ES UNA COSA que debe alabar a Cristo, que es OTRA COSA, cuando la realidad es que la iglesia ES NADA sin Cristo. Y la NADA, por su propia naturaleza, ni nace a, ni tiene ningn origen, ni va a ningn sitio, ni tiene ningn propsito, ni sirve para NADA. Pues es NADA. Lo que es ALGO es Cristo y su Iglesia, y esto s nace, tienen u origen, tiene propsito, y sirve para algo. As pues si hablamos de ORIGEN hablemos de ALGO y no de NADA, Que analizar el origen de la NADA es absurdo, porque:
Estad en m, y yo en vosotros. Como el pmpano no puede llevar fruto de s mismo, si no estuviere en la vid; as ni vosotros, si no estuviereis en m. Yo soy la vid, vosotros los pmpanos: el que est en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque sin m NADA podis hacer. Juan 15.

Creo que somos lo suficientemente inteligentes para entender que aunque ciertamente existe diferencia entre Cristo y la Iglesia, esta diferencia no justifica la posibilidad de aislar la iglesia (solo cuerpo) y tramitar su estudio como si de un organismo vivo se tratase, con naturaleza, esencia y ser propio fuera de Cristo mismo. Pues la posibilidad de su existencia y vida se encuentra PRECISAMENTE en su ntima unin con Cristo, y es esa ntima unidad, la de Cristo con su Iglesia, la que si se puede aislar del resto de las cosas, y proceder a su estudio, sea para analizar su origen, sea para cualquier otro trmite. Un segundo problema adems subyace en el hecho de que a veces se utiliza el trmino Iglesia para referirse slo al cuerpo de Cristo, a los renacidos por su Sangre, y otras veces se utiliza este trmino para referirse al conjunto, es decir, Cuerpo mas Cabeza. Se utiliza, pues, la Parte para referirse al Todo (Metonimia). Y esta diferencia en el uso de un mismo trmino
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suele causar tambin problemas, y llevarnos a confusiones a la hora de explicar bien ciertos textos referidos a la Iglesia. As pues, esa intima e indisoluble unin -la de Cristo con su Cuerpo-, identificable en sus partes pero esencialmente una cosa, como organismo vivo que es, no es otra cosa que la construccin diseada por Dios desde antes de la fundacin del mundo, y que ahora construye con esfuerzo, a partir de su primera Piedra (Cristo). Ese era Su secreto, su VOLUNTAD. As pues cuando hablamos de la VOLUNTAD DE DIOS estamos hablando de este TODO, del todo conformado por CRISTO Y SU IGLESIA. E igualmente podemos decir que cuando estamos hablando de la VOLUNTAD DE DIOS estamos hablando de la IGLESIA, si por IGLESIA entendemos un TODO, un todo conformado por CRISTO Y SU CUERPO. Volvemos a colocar ahora el texto anterior de Efesios 1 y ahora fijmonos ahora en los textos en negrita, para terminar de entender este principio:
Bendito el Dios y Padre del Seor nuestro Jesucristo, el cual nos bendijo con toda bendicin espiritual en lugares celestiales en Cristo: Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l en amor; Habindonos predestinado para ser adoptados hijos por Jesucristo s mismo, segn el puro afecto de SU VOLUNTAD, Para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado: En el cual tenemos redencin por su sangre, la remisin de pecados por las riquezas de su gracia, Que sobreabund en nosotros en toda sabidura inteligencia; Descubrindonos el misterio de su voluntad, segn su beneplcito, que se haba propuesto en s mismo, De reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra: En l digo, en quien asimismo tuvimos suerte, habiendo sido predestinados conforme al PROPOSITO del que hace todas las cosas segn el consejo de SU VOLUNTAD Efesios 1.

Nos escogi En l, Adoptados hijosA s mismo, Todas las cosas En Cristo,


Nosotros y Cristo, La Iglesia y Cristo, El cuerpo y la Cabeza, la UNIDAD, que es su VOLUNTAD, conforme al PROPOSITO del que hace todas las cosas segn el consejo de SU VOLUNTAD desde antes de la fundacin del mundo.

Ciertamente el pensar as, nos lleva a conclusiones, y mencionaremos tres ahora, tal vez las ms importantes referidas a este segundo punto: a. En primer lugar debemos indicar que la mayora de nosotros concordamos en que la VOLUNTAD DE DIOS actualmente es la formacin o construccin de su Iglesia, su cuerpo, en la que Cristo es la Cabeza. Pero por otra parte hemos visto que la VOLUNTAD DE DIOS, ya desde antes de la fundacin del mundo, era igualmente la construccin de su Iglesia, en la que Cristo es la Cabeza. La conclusin es simple y a la vez de tremenda potencia, pues todo indica que LA VOLUNTAD DE DIOS TAL VEZ NUNCA HAYA CAMBIADO, Y QUE SIEMPRE HA SIDO UNA MISMA COSA. En forma de DISEO en su ORIGEN, y en CONSTRUCCIN a partir de entonces y hasta ahora. Y posteriormente y aun por llegar, eterna, invariable e inmutable, una vez que la construccin haya llegado a su fin, cuando el cuerpo est plenamente completo y plenamente transformado en la semejanza a Cristo. Entonces y solo entonces la VOLUNTAD DE DIOS SER EFECTIVA Y PLENAMENTE lo que se propuso SER.
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Ciertamente siempre han surgido dudas, pues si consideramos todo el texto Bblico apreciamos, efectivamente, cambios en el ACTUAR DE DIOS, y nuestra mente los ha procesado entendiendo que atendan a CAMBIOS EN LA VOLUNTAD DE DIOS, cuando lo que verdaderamente suceda es que correspondan a CAMBIOS EN LA GESTION DE LA UNICA Y ETERNA VOLUNTAD DE DIOS. Ya expusimos al principio un simple ejemplo sobre esto, cuando mencionamos al padre, primero imponiendo al hijo la llegada a casa a las seis y posteriormente siendo ya mayor, el padre ejecuta un cambio de actitud, permitindole llegar a las diez, es decir ms tarde, sin que por ello entendamos en ningn momento que la VOLUNTAD del padre para con el hijo haya cambiado. Lo que sucede es que el padre GESTIONA convenientemente su VOLUNTAD, a fin de conseguir su propsito. b. En segundo lugar el hecho comn de que instintivamente pensemos en Iglesia slo como cuerpo de Cristo y no como conjunto de Cuerpo y Cabeza, nos ha CONDICIONADO LA MENTE a creer que el Origen de la Iglesia se encuentra tal vez en Pentecosts, o en el momento de la muerte de Cristo, o en el momento de su Nacimiento o en cualquier otro momento contemplado en el Nuevo Testamento, cuando ciertamente su origen se encuentra ya en la mente de Dios desde antes de la fundacin del mundo, y que por tanto ah nace como diseo, lo que an est por ver como realidad plena, pues que ahora se est construyendo. El tener condicionada nuestra mente a pensar que el Origen de la Iglesia se encuentra en el Nuevo Testamento nos ha hecho extraer conclusiones de fatales consecuencias. El razonamiento que sigue la mente condicionada es bien simple de entender: -La Iglesia nace en algn momento del Nuevo Testamento. -La Voluntad de Dios es la Iglesia. Por tanto y como consecuencia la Voluntad de Dios tal y como ahora la conocemos nace en algn momento del Nuevo Testamento. Por tanto antes de este momento del Nuevo Testamento la Voluntad de Dios era otra cosa, que dej de ser para pasar a ser lo que ahora es. El problema es que la consecuencia es errnea si entendemos el simple hecho de que la Iglesia realmente es el conjunto, y que como conjunto su Origen no se encuentra en el Nuevo Testamento, sino en proyecto, desde antes de la fundacin del mundo. Una persona da tras da contemplaba un solar, un terreno baldo y yermo, pues haba odo decir que pronto en aquel lugar se levantara un enorme rascacielos. Pas un mes, paso un ao, pasaron tres, y todo permaneca igual. Pero un da, ya cuando crea que todo haba sido un engao, observ movimiento: coches, personas y periodistas haban ocupado el lugar. Se acercaron dos coches de lujo. Del primero sali un hombre menudo, muy bien vestido. Del segundo un chfer que abri la puerta trasera del coche y con gran reverencia ayud a salir a la persona que llevaba; un hombre grueso. Era el alcalde de la ciudad. Ambos hombres juntos se dirigieron al centro del solar.

Resea Crtica de una Introduccin al Nuevo Testamento. Volumen I: La explicacin de textos. Por Gregorio Rodrguez.

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El seor grueso agarr un pequeo papel y lo ley en alto, acabando con estas palabras: Todos estamos muy gozosos, lleg el gran da. Luego agarr una paleta y algo de cemento, con el que llen un pequeo hueco en el suelo, despus de depositar en l el pequeo trozo de papel que antes haba ledo. Cogi una piedra cuadrada y la coloc encima del cemento. El seor menudo contemplaba la piedra con una amplia sonrisa. Luego se saludaron ambos, y alguien dijo: Por fin se coloc la primera piedra !. Antes de entrar de nuevo en los coches el hombre menudo no dejaba de atender a todo el que se le acercaba; era el dueo de la obra, el dueo del futuro rascacielos. Entonces el primer hombre, el que siempre contemplaba el solar, se le acerc y le dijo: Por fin ha comenzado usted la obra, todos pensbamos que nunca comenzara!. Entonces, el Dueo sin perder la sonrisa le contest: Para usted la obra comienza hoy, pues a partir de ahora la ver ir creciendo y tendr que soportar muchos inconvenientes por lo cual le pido disculpas, pero realmente la obra comenz hace tres aos, que es exactamente cuando pagu el taxi que me llev a firmar los documentos requeridos al banco para firmar el crdito con el cual construir este edificio. Entonces comenz la obra, y lo s porque a partir de entonces slo hago que pagar esta obra. Llevo ya gastados dos millones de euros en esta obra y me parece que la piedra que hemos colocado hoy slo vale dos euros. Le entiendo perfectamente, le respondi el otro seor, Entiendo todo lo que habr sufrido hasta ver llegar este momento, ahora entiendo su sonrisa y su amabilidad. Felicidades por este momento. El dueo de la obra sabe que su obra comenz hace varios aos, y lo sabe y lo sabe muy bien, por el simple hecho de que lleva ya varios aos soltando dinero de su bolsillo, pagando la obra. Pago del taxis, pagos a la inmobiliaria que le busc el terreno, pagos al que le vendi el solar, pagos al estudio de Arquitectos que le realiz el diseo, pagos por el estudio de la idoneidad del terreno, pagos al Ayuntamiento, pagos por la formalizacin de una mueva empresa constructora para la realizacin de la obra, pagos por la contratacin de operarios, pagos para la construccin de las casetas de obra, pagos y mil pagos ms, hasta sumar dos millones de euros y tres aos de duro trabajo de muchas personas, antes de la colocacin de la primera piedra. El que observemos un terreno baldo no significa necesariamente que no se est construyendo nada en l. La obra comienza cuando se empieza a soltar dinero, cuando de nuestro bolsillo sale el primer cntimo de Euro, ah comienza cualquier obra. Ese es su ORIGEN. Y si no lo creemos, empecemos cualquier obra, y rpidamente lo entenderemos. Esto es as, puesto que antes de dar el PASO de colocar la primera piedra son necesarios muchos REQUERIMIENTOS PREVIOS, sin los cuales la primera piedra nunca se hubiera colocado. El problema de este hombre que contemplaba el terreno es que no conoca la historia <elemento histrico> que haba detrs de la colocacin de esta primera piedra, pues nunca se molest en investigar a fondo todo el conjunto de REQUERIMIENTOS PREVIOS que se necesitaban para hacerlo, y si alguien los estaba efectivamente trabajando en ello para cumplirlos, y as poder colocar la primera piedra. Ahora podemos leer de nuevo el texto objeto de esta reflexin y de seguro lo entenderemos mejor:
En segundo lugar hemos llegado a entender cmo ciertamente tambin este <elemento histrico>, es de tal naturaleza importante que sin l el PASO no hubiese sido dado. Por lo cual decimos que el propio PASO debe su ORIGEN a su mismo <elemento histrico>, pues ciertamente ste le precede en el tiempo, y sin ste el propio PASO simplemente no se hubiese ejecutado.
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Cuando leemos los Evangelios del Nuevo Testamento estamos, a semejanza de este hombre, contemplando la colocacin de la primera piedra de la Obra de Dios, de la Voluntad de Dios, de la Iglesia de Dios. Contemplamos a Cristo y a Este muriendo en la cruz y resucitando de entre los muertos, convertido as en la primera piedra viva de la maravillosa Obra de Dios. Ahora, s comprendemos las palabras que pronunci el alcalde de nuestro relato: Todos estamos muy GOZOSOS, lleg el gran da, entenderemos mejor el texto de Lucas 2: Mas el ngel les dijo: No temis; porque he aqu os doy nuevas de GRAN GOZO, que
ser para todo el pueblo: Que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el Seor. Lucas 2:10-11. La Roca ya estaba aqu, pronto crecera, y pronto

morira en la Cruz, establecindose as como Primognito entre muchos hermanos. Pero ciertamente a este PASO, le preceden muchos REQUERIMIENTOS PREVIOS, sin los cuales no hubiera sido posible ejecutar tal operacin con xito. Ya mencionamos algunos anteriormente y los comentamos:
As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo. Por lo cual, deba ser en todo semejante los hermanos. Porque en cuanto l mismo padeci siendo tentado.

Otros que no hemos comentado: La predicacin de Juan Bautista se REQUERA como preparacin a la predicacin de Cristo: Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. Como est escrito en Isaas el
profeta: He aqu yo envo mi mensajero delante de tu faz, Que apareje tu camino delante de ti. Marcos 1:1-2. El bautismo de Cristo: Entonces Jess vino de Galilea Juan al Jordn, para ser bautizado de l. Mas Juan lo resista mucho, diciendo: Yo he menester ser bautizado de ti, y t vienes m? Empero respondiendo Jess le dijo: Deja ahora; porque as NOS CONVIENE cumplir toda justicia Mateo 3:13-15. El ministerio pblico de Cristo; Su funcin proftica: Mas l les dijo: Que tambin otras ciudades ES NECESARIO que anuncie el evangelio del reino de Dios; porque para esto soy enviado. Y predicaba en las sinagogas de Galilea. Lucas 4:43-44. Y en

particular todos los requerimientos ya mencionados y profetizados en el Antiguo Testamento: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario
que se cumpliesen todas las cosas que estn escritas de m en la ley de Moiss, y en los profetas, y en los salmos. Entonces les abri el sentido, para que entendiesen las Escrituras; Y djoles: As est escrito, y as fu necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y la remisin de pecados en todas las naciones, comenzando de Jerusalem. Lucas 24.

Por otra parte es cierto que cuando hablamos de la Obra de Dios, de la Voluntad de Dios, de la Iglesia, no hablamos de dinero, pero s de su equivalente, El SACRIFICIO, EL ESFUERZO, LA DEDICACIN, EL SUFRIMIENTO, EL SUDOR, EL TRABAJO. Y cundo solt Dios el primer cntimo?, Por tanto: Cundo comenz realmente su Obra? Pues cuando empez a TRABAJAR, cuando empez a HACER ALGO, donde antes no haba nada:
En el principio cri Dios los cielos y la tierra. Y acab Dios en el da sptimo su obra que hizo, y repos el da sptimo de toda su OBRA que haba hecho. Gnesis 1

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Pues ciertamente la creacin del universo se constituy como REQUERIMIENTO PREVIO INICIAL, pues que en l, de la materia, se creara primero el hombre del barro de la tierra, despus alent en su nariz soplo de vida; y fue el hombre en alma viviente. Aqu comenz todo pues que de este hombre venimos todos a tomar carne, y tambin Cristo, de lo que al principio era slo polvo y antes nada. As que se requera el Universo y su materia. Y an ms, pues decimos que todo comenz entes de la fundacin del mundo, pues como PROPSITO, esta VOLUNTAD DE DIOS ya fue antes, pues sus PLANOS y su DISEO, ya era misterio en Dios desde antes de la fundacin del mundo, y sobre todo lo que antes fue, fue que Dios asumi all VOLUNTARIAMENTE PAGAR EL PRECIO QUE FUERA NECESARIO para que su misterio, su sueo, se convirtiera en realidad.
Despus o la voz del Seor, que deca: quin enviar, y quin nos ir? Entonces respond yo: Heme aqu, envame m. Isaas 6:8

Porque los sueos, no se imaginan, los sueos se construyen, con gran esfuerzo.
Heme aqu, dijo el Obrero, el esforzado, el valiente, el que pagar con su Sangre la

construccin de la Voluntad de Dios. Y con estas palabras comenz todo, comenz la Iglesia; la Obra de Dios. Cuando el Presidente de Estados Unidos acude a la Nasa a consultar con sus cientficos, la pregunta que procede no es si se puede ir a tal planeta; la pregunta que realiza el presidente es la siguiente: Cunto vale ir?. Y si Vale la pena ir? En otras palabras: Que vale ms; el vale la pena o lo que vale ir? En otras palabras: Obtendremos un beneficio final? En otras palabras: Obtendr un beneficio final? En otras palabras: Mi gloria de Presidente se ver incrementada? Esto es lo que busca el Presidente, un aumento de su gloria, aunque tenga que pagar un alto precio, pues su gloria lo vale. De igual manera la construccin de la Voluntad de Dios se presupone en incremento de su Gloria, por eso leemos y entendemos mejor el versculo siguiente:
Yo te he glorificado en la tierra: he acabado la obra que me diste que hiciese. Juan 17.

Por tanto la conclusin real, no la condicionada, es que: -La Iglesia nace antes de la fundacin del mundo. -La Voluntad de Dios es la Iglesia. Por tanto y como consecuencia la Voluntad de Dios tal y como ahora la conocemos naci antes de la fundacin del mundo. Por tanto, siempre ha sido la misma y continuar sindola.

LA VOLUNTAD DE DIOS ES UNA Y NICA COSA, SIEMPRE LO HA SIDO Y SIEMPRE LO SER. DIOS NO CAMBIA. (se ha explicado ya esto)

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La VOLUNTAD, LA IGLESIA, no es tan slo deseo o PROPSITO, sino sobre todo aquello que por DERECHO y FACULTAD hace Dios, y que se CONSTRUYE, PASO A PASO, da a da, con mucha dificultad y ESFUERZO, para que dure SIEMPRE, pues es BUENO hacerlo.

c. En tercer lugar hemos de hacer notar que casi sin darnos cuenta nos hemos introducido en la consideracin de un texto perteneciente al Antiguo Testamento (Gnesis 1) y lo hemos identificado exactamente como REQUERIMIENTO PREVIO INICIAL. Ciertamente se REQUERAN CONDICIONES PREVIAS en Cristo para que su Obra en la Cruz fuese efectiva, pero a su vez estas consideraciones nos aportan o nos suman sentido a lo expresado en el texto Bblico:
Entonces crucificaron con l dos ladrones, uno la derecha, y otro la izquierda. Mateo 27:38

Cuando simplemente observamos a este Hombre, Jess, muriendo en una Cruz, con uno a su derecha y otro a su izquierda, es imposible entender la diferencia entre el de la izquierda, el del centro y el de la derecha, si no consideramos los <elementos histricos> o los REQUERIMIENTOS que cumpli el del centro y no cumplieron ni el de la derecha ni el de la izquierda. Estos elementos establecen la DIFERENCIA y por tanto son la clave para entender que los tres hechos son distintos, aunque a simple vista sean idnticos; tres hombres crucificados. Hemos identificado varios de estos REQUERIMIENTOS en el Libro de Hebreos, tambin en Marcos, Mateo y Lucas. As pues hemos de atender a estos <elementos Histricos> si queremos averiguar bien el sentido del texto que se nos propone, pues, como hemos dicho insistentemente:
Es en la consideracin del <elemento histrico>, junto la consideracin del <elemento gramatical> donde encontraremos el origen del sentido de lo expresado por escrito.

Por supuesto, junto con el gramatical del propio texto.

Pero por otra parte no nos hemos limitado slo a lo relatado en el Nuevo Testamento, pues hemos identificado ciertos valores a tener en cuenta, ciertos <elementos histricos> de carcter PROFTICO, que nos ayudan enormemente a entender lo que est pasando el del centro, lo que all est sucediendo realmente, y as leamos:
La piedra que desecharon los edificadores, Ha venido ser cabeza del ngulo. De parte de Jehov es esto: Es maravilla en nuestros ojos Salmo 118

Y as ya no vemos slo un hombre en el centro, sino un hombre desechado, que estaba siendo constitudo como cabeza del ngulo, que era de parte de Jehov y que es maravilla a nuestros ojos. La visin pues cambia sustancialmente. Y todo ello por la aportacin que nos facilita este <elemento histrico> convenientemente identificado. Pues ciertamente los <elementos histricos> se establecen en dos principales: aquellos que tienen que ver con los REQUERIMIENTOS, y aquellos que tienen que ver con las PROFECAS. Es natural, lgico y por todos admitido que se han de tener en cuenta los <elementos Histricos> de naturaleza PROFTICA relatados en el Antiguo Testamento a fin de entender bien los hechos de los PASOS relatados en el Nuevo Testamento,
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tendentes todos ellos a la construccin de la VOLUNTAD DE DIOS, como por ejemplo este Salmo 118. No nos extenderemos en considerar los <elementos profticos> pues existen miles de libros al respecto que lo harn mejor que nosotros. Pero tal vez hasta ahora no hemos considerado la importancia de los <elementos histricos> identificados como REQUERIMIENTOS necesarios para la propia ejecucin de los PASOS relatados en el Nuevo Testamento. As por ejemplo ya comentamos unas lneas atrs la importancia de la constitucin del universo material, (Gnesis 1) pues era REQUERIMIENTO, para que el Hijo asumiese Carne que es materia, y no espritu. Y as tambin el texto de Isaas 6:8 donde se relata la aceptacin del REQUERIMIENTO por parte del Hijo de venir a la Tierra a construir la Voluntad de Dios. No son relatos PROFTICOS sobre hechos futuros sino relatos de REQUERIMIENTOS, sean cumplidos o por cumplir, necesarios al establecimiento de la construccin de la VOLUNTAD DE DIOS, en cualquiera de sus mltiples PASOS O FASES, los ya construdos y pendientes de construir.
En otras palabras y aqu nos dirigimos, hemos de considerar con EXAUSTIVIDAD todo el ANTIGUO TESTAMENTO, a fin de identificar tanto los <elementos histricos> PROFTICOS (como ya todos hacen), como los <elementos histricos> REQUERIDOS (y que no suelen considerarse, al entenderse errneamente que la VOLUNTAD DE DIOS es una construccin que tiene su origen en el Nuevo Testamento, cuando ciertamente su origen se remonta desde antes de la fundacin del mundo, como insistentemente hemos tratado de <justificar>), si pretendemos ejecutar una correcta EXPLICACIN DEL TEXTO BIBLICO: LA VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS, pues por eso en nuestra definicin dijimos, y subrayamos ahora que:
VOLUNTAD SACRIFICIAL DE DIOS es una de las FACULTADES o ATRIBUTOS DIVINOS que, operando mediante decisiones LIBRES, JUSTAS, BUENAS (conforme al resto de atributos o virtudes divinas) y GESTIONADO segn DERECHO, (mediante disposiciones y mandatos expresos; LAS SAGRADAS ESCRITURAS VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS) , se REQUIERE como necesario al gobierno de sus actos y los del universo, de manera que al fin, POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE, se cumpla su INTENCIN de que el orden universal sea ste, y no aqul y que se SACRIFICAR A S MISMO para conseguirlo

Algunos autores ya lo hacen as, y utilizan los trminos <elemento proftico> y <elemento histrico>, para referirse a ambos, y gestionan los textos de la misma manera que aqu lo hacemos nosotros. Es slo cuestin de terminologa, pues el procedimiento y la lgica que la fundamenta es la misma. Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento es UNA SOLA COSA, que atiende a UNA SOLA VOLUNTAD. Al final de los Evangelios asistimos a la colocacin de la primera Piedra (que es Cristo) de esta CONSTRUCCIN de la VOLUNTAD DE DIOS que es la Iglesia, pero al inicio de los Evangelios asistimos a los LTIMOS REQUERIMIENTOS PREVIOS y que se relacionan especficamente con la adecuada y precisa NATURALEZA de Cristo. Como Dios, pero tambin hombre, como Dios, pero tambin habiendo sido tentado en todo, como hombre, pero tambin sin pecado, como Dios, pero tambin con padecimiento como hombre, y muchos otros requerimientos mas, que le daban valor de efectividad, tanto como Primera Piedra, como Piedra de fundamento, en la construccin de esta VOLUNTAD DE DIOS. Pero a su vez en el Antiguo Testamento asistimos al resto de los REQUERIMIENTOS PREVIOS, que an no hemos identificado EXAUSTIVAMENTE, y que estamos obligados a hacer posteriormente, y que son el FUNDAMENTO de la VOLUNTAD DE DIOS, como el libro de Efesios nos indica, y nosotros sabemos ahora:
EDIFICADOS sobre el FUNDAMENTO de los apstoles y PROFETAS, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo Efesios 2:20

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Los Apstoles colaboraron en la construccin, pero los Profetas tambin establecieron los fundamentos de este mismo Edificio, y no de otro. La construccin ya estaba en marcha en el Antiguo Testamento, pues era esto lo que se construa y no otra cosa. Tambin en Glatas leemos:
<Mas venido el cumplimiento del tiempo( (Principio de un nuevo paso) , Dios envi su Hijo, hecho de mujer, hecho sbdito la ley, Para que redimiese los que estaban debajo de la ley, fin de que recibisemos la adopcin de hijos>. Glatas 4: 4-5.

Cristo vino al mundo <Venido el cumplimiento del tiempo( (Principio de un nuevo paso) , Dios envi su Hijo>, Y NO ANTES, pues ciertamente se haca necesario el CUMPLIMIENTO de ciertos REQUERIMIENTOS, que llevaron tiempo. Pues las cosas no se hacen de un da para otro; requieren tiempo, esfuerzo, trabajo, planificacin, como ya empezamos a entender. Dios construye el universo con un chasquido de sus dedos, con un decir sea y es. Pero no construye su VOLUNTAD de la misma manera, simplemente porque tal vez no se pueda. Dios no puede construir SU VOLUNTAD en una millonsima de segundo, por el simple hecho de que no lo hizo, pero eso no quiere decir que no pueda construir SU VOLUNTAD. Para ello hemos de considerar algo en lo que no solemos fijarnos. Ya entendemos que la construccin de cualquier voluntad requiere esfuerzo, en el caso de la Voluntad de Dios, entendemos algo del esfuerzo de Cristo, pero no solemos considerar la naturaleza de la dificultad propia de la construccin. Todos entendemos que el esfuerzo y el tiempo necesario para construir algo es directamente proporcional a la dificultad de la naturaleza del objeto construido. Pensemos por ejemplo en el Universo. Miles y miles de cientficos trabajan da tras da por entender la infinitud de su complejidad, y no obstante Dios lo construy en muy poco tiempo. Imaginemos ahora lo enorme e impresionante que debe ser la complejidad de esta construccin de la VOLUNTAD DE DIOS, que va ms all de la propia construccin del Universo, y que por ciento, como ya hemos visto incluye a ste, y que ya sabemos se concreta en la Iglesia. Hasta ahora habamos pensado slo en esfuerzo, en dolor, en sacrificio, pero por cierto que esto se debe a la enorme complejidad que supone su construccin y no a otra cosa. Los detalles a tener en cuenta se deben de contar por miles, por decir algo, como miles son los detalles a tener en cuenta en la simple construccin de una casa de dos pisos. Y atender a todos estos detalles requiere tiempo e inteligencia. Dios construye su voluntad, su Iglesia, PASO A PASO, con mucho cuidado, atendiendo a todos los detalles. Debe de llegar a buen fin, y para ello se utilizar el tiempo necesario y no menos. Por ello no fue instantneo. Porque el tiempo NO IMPORTA, lo que importa es que se cumpla perfectamente la VOLUNTAD DE DIOS. Bajo este punto de vista pensemos en el tiempo de formacin del Antiguo Testamento y en los tiempos anteriores relatados en l. Hablamos de varios miles de aos y este tiempo no es otra cosa sino el previo y necesario a la colocacin de la primera Piedra, nunca un tiempo perdido o malgastado por Dios en otras cosas. El problema de base subyace en el hecho de lo que hoy consideramos como VIRTUDES muchas cosas, que tal vez no lo sean. Si algo caracteriza a la sociedad actual es la velocidad, es decir, la capacidad de ejecutar cosas en el menor tiempo posible. Nos movemos en medios de transporte a alta velocidad, trabajamos a alta velocidad, nos comunicamos a alta velocidad, aprendemos a alta velocidad. A alta velocidad nos convertimos en adultos: antes a los veintin aos, ahora a los dieciocho y pronto a los diecisis. Rpidamente sale un nuevo invento tecnolgico que rpidamente debemos aprender a manejar, pues rpidamente sale otro nuevo que tambin deberemos aprender. Comemos rpido, el fast food nos invade, pues no hay tiempo que perder. Los jvenes desean pronto tener relaciones ntimas, y
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rpidamente abandonan esa relacin para establecer la siguiente. Deseamos adelgazar rpidamente, enviamos mensajes omitiendo letras, para ir ms rpido. Operaciones rpidas donde por la maana te operan, por la tarde vas a casa y a la maana siguiente de nuevo al Hospital porque ves que an no te has recuperado. Las cosas las queremos ya, nunca ms tarde; la inmediatez predomina. Nuestros hroes son aquellos que son capaces de hacer las cosas de manera inmediata y sin esfuerzo. Los astrlogos, los magos, la lotera, los adivinos de la suerte, nos informan de cmo ser agraciados y ricos de manera inmediata. Y de esta manera, casi sin querer y sin apenas darnos cuenta a la velocidad, a lo instantneo o a la capacidad de hacer las cosas de manera INMEDIATA la hemos convertido en VIRTUD. El que no es capaz de seguir el ritmo, de trabajar y trabajar ms rpido que los dems, de asimilar nuevos conocimientos de forma casi inmediata, simplemente es relegado, y apartado de la sociedad, y se convierte as en un excluido. Cualquier mnimo defecto fsico o psquico, sea por enfermedad o por accidente nos relega igualmente a este estado; quedamos fuera por no poder seguir el ritmo, y pasamos a formar parte del grupo de los excluidos, pues el mercado laboral no nos admite en ese estado. As pues, lo que al principio parece ser VIRTUD pasa a no serlo, si lo pensamos mejor. El problema se encuentra en que hemos identificado la INMEDIATEZ en la ejecucin de las cosas como VIRTUD y VIRTUD por tanto tambin DIVINA. Y as hemos llegado a creer que Dios, por ser Dios, debe poder hacer TODAS LAS COSAS de manera inmediata, en un microsegundo, pues la INMEDIATEZ debe de ser tambin su VIRTUD. Y as nos vemos obligados a escuchar una y otra vez expresiones y citas como Dios es todopoderoso, por tanto todo lo puede hacer en un momento. Y parece una cosa lgica, pero analizado con detalle, vemos que no lo es. La cuestin est en que las cosas realmente deben de hacerse BIEN, y por supuesto en el menor tiempo posible, pero siempre en el tiempo NECESARIO. Las cosas deben de hacerse, pero deben de hacerse bien. Se debe de emplear el menor tiempo, pero el menor tiempo que sea necesario, no ms tiempo ni menos tiempo. En todo caso, lo importante es hacer las cosas bien, y no importa el tiempo que empleemos mientras que este tiempo sea el necesario, ni ms ni menos. El tiempo es pues tributario o siervo de lo que realmente importa, que es hacer las cosas bien. El tiempo pues ha de entenderse como el RECURSO NECESARIO para la ejecucin de las cosas, como todo recurso, escaso, pero como recurso, necesario. El tiempo es pues necesario para la ejecucin de las cosas, no podemos hacer NADA sin tiempo, y as pensar en la inmediatez es pensar en la NADA, y la NADA, que sepamos, no es virtud. Dios es un Dios de Virtudes, l hace las cosas bien, y para ello emplea el tiempo que le es necesario, ni un segundo ms, ni un segundo menos. Nos extraamos de la velocidad con que hizo el Universo, pues en seis das lo cre. Pero nos extraamos, no porque empleara mucho tiempo, sino precisamente porque emple poco. Pero por otra parte firmemente entendemos que la dificultad de la creacin del universo material no le deba de haber costado ms que un microsegundo. As la paradoja es evidente, pues si pudo crearlo en un microsegundo por qu empleo seis das?. Tal vez la respuesta se encuentre en la propia paradoja y sirva para ensearnos que an pudindolo hacer en tan breve tiempo no lo hizo, precisamente para ensearnos que an en lo innecesario emple tambin tiempo, y si en lo innecesario lo hizo, cuanto ms en lo muy necesario. Podramos argumentar en contra, con ciertos principios de lgica, cmo efectivamente Dios se mueve y hace efectiva su Voluntad de forma inmediata. Recordemos el siguiente texto:
Y entrando Jess en Capernaum, vino l un centurin, rogndole, y diciendo: Seor, mi mozo yace en casa paraltico, gravemente atormentado. Y Jess le dijo: Yo ir y le sanar. Y respondi el centurin, y dijo: Seor, no soy digno de que entres debajo de mi techado; mas solamente di la palabra, y mi mozo sanar. Porque tambin yo soy hombre bajo de potestad, y tengo bajo de m
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soldados: y digo ste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene; y mi siervo: Haz esto, y lo hace. Y oyendo Jess, se maravill, y dijo los que le seguan: De cierto os digo, que ni aun en Israel he hallado fe tanta. Y os digo que vendrn muchos del oriente y del occidente, y se sentarn con Abraham, Isaac, y Jacob, en el reino de los cielos: Mas los hijos del reino sern echados las tinieblas de afuera: all ser el lloro y el crujir de dientes. Entonces Jess dijo al centurin: Ve, y como creste te sea hecho. Y su mozo fu sano EN EL MISMO MOMENTO Mateo 8:5-13

El Centurin le rogaba inmediatez, velocidad, rapidez. No le bastaron las palabras de Jess: Yo ir y le sanar pues la gravedad de la situacin as lo exiga, e insisti con sus razones, mas solamente di la palabra, y mi mozo sanar, pues mi voluntad opera eficazmente slo con una palabra y digo ste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene y mi siervo: Haz esto, y lo hace. Pues mi Voluntad slo con el querer opera, aunque en este caso y debido a la complejidad del problema, slo con el querer de mi voluntad no basta. Jess le oye y acta inmediatamente: Y su mozo fu sano EN EL MISMO MOMENTO. Pero esto lejos de contradecir nuestro principio, lo establece mejor, pues antes del INMEDIATO notamos el cumplimiento de su REQUERIMIENTO PREVIO Ve, y como creste te sea hecho. Pues ciertamente aqu se nos hace notar que primero Cristo gast un tiempo, el mnimo y necesario que L CONSIDER, para comprobar la fe del Centurin. Una vez comprobada, (aunque Cristo ya lo saba, pero manifiesta expresamente por su boca, con toda seguridad, para conocimiento nuestro, a travs de las Sagradas Escrituras), ningn tiempo ms se necesit, y as la Voluntad de Cristo actu y actu rpido. Slo con querer y decir las palabras, pero habiendo antes comprobado, en un breve tiempo, el cumplimiento de su REQUERIMIENTO PREVIO. Siempre podremos esforzarnos en buscar un ejemplo contrario, pero si nos esforzamos an ms siempre encontraremos su requerimiento previo. Antes todos actubamos rpidamente frente a un accidente, llevando al herido al Hospital por nuestros medios lo antes posible. Ahora se ha visto ineficaz y se ensea lo correcto:
Si nuestra Voluntad quiere hacer algo, deber pasar del:

Estado o Modo: QUERER


al

Estado o Modo: GESTIN


e implementar el siguiente procedimiento PASOS: 1 Proteger el lugar del accidente. 2 Avisar a los servicios de emergencia. 3 Socorrer a las Victimas.

En este orden y no en otro.


Y esta es una manera simple para entender lo que significa la GESTION DE LA VOLUNTAD, que es precisamente de lo que aqu estamos hablando tanto.

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La Voluntad pues, siendo algo, poco importa lo que sea, lo que importa es la GESTIN DE LA VOLUNTAD, lo que importa es que sepa hacia dnde se debe ir, y sobre todo que se sepa cmo llegar a ese lugar; los Pasos concretos que debe dar, as como el Orden de estos, a fin de garantizar el xito de la empresa, asumiendo en cada momento los Requerimientos y el Esfuerzo que le sea necesario, pues el fin es Bueno y vale la pena. No obstante ahora estamos focalizados y preparados para poder hablar de los TIEMPOS y las VELOCIDADES de la GESTIN DE LA VOLUNTAD DE DIOS. Y la pregunta surge, pues: De cunto tiempo estamos hablando?. Y la respuesta es simple: Estamos hablando del TIEMPO DE LA MISERICORDIA DE DIOS. Se trata del tiempo necesario para dar lugar a la Misericordia de Dios, que ciertamente s es VIRTUD. Cuando hablamos de la Obra de Dios hablamos de hombres, de hombres pecadores con los que DIOS ha de mostrarse misericordioso, esperando con largura de nimo que su trabajo en ellos tenga fruto, que sean convencidos, sino de una forma de otra forma, si no por una predicacin del evangelio por una segunda o por una tercera, respecto de su condicin pecadora y de la nica salvacin que es en Cristo Jess.
Empero yo os digo la verdad: Os es necesario que yo vaya: porque si yo no fuese, el Consolador no vendra vosotros; mas si yo fuere, os le enviar. Y cuando l viniere redargir al mundo de pecado, y de justicia, y de juicio. Juan 16:7-8

Y eso requiere tiempo, el tiempo que Dios nos permite vivir, que dilata nuestra justa muerte como consecuencia del pecado, esperando el fruto de su trabajo. El tiempo que l considera siempre y en todos casos, el necesario y justo, sean veinte, cuarenta u ochenta aos, aunque desgraciadamente en muchos casos la efectividad de su obra no se concrete, sin que ello sea debido a la falta de Su Capacidad, de Su Trabajo, de Su Misericordia, de la Gestin de su Voluntad o de Sus tiempos, pues el hombre tambin tiene que ver mucho en este asunto, y la falta de efectividad al hombre se debe, nunca a Dios, ni a nada achacable a l, directa o indirectamente.
Y someti todas las cosas debajo de sus pies, y dilo por cabeza sobre todas las cosas la IGLESIA, La cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que hinche todas las cosas en todos. Y de ella recibisteis vosotros, que estabais muertos en vuestros delitos y pecados, que en otro TIEMPO anduvisteis conforme la condicin de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora obra en los hijos de desobediencia: Entre los cuales todos nosotros tambin vivimos EN OTRO TIEMPO en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos; y ramos por naturaleza hijos de ira, tambin como los dems. Empero Dios, que es rico en MISERICORDIA, por su mucho amor con que nos am, Aun estando nosotros muertos en pecados, nos di vida juntamente con Cristo; por gracia sois salvos. Efesios 1:22, 2:6.

La formacin de la Iglesia requiere tiempo. Dios debe de esperar que pase ese EN OTRO TIEMPO mostrndose misericordioso, por su mucho amor con que nos am , en todo este EN OTRO TIEMPO. Pues si no lo hace, si no es misericordioso durante todo ese EN OTRO TIEMPO, el hombre no puede pasar de muertos en pecados, a vida juntamente con Cristo. La misericordia de Dios no es una misericordia de un momento, de un microsegundo, sino que es la misericordia de toda una vida del hombre, esperando que se arrepienta y crea en Cristo. Hablamos pues del tiempo de la MISERICORDIA DE DIOS. Por eso dijimos que Dios construye su voluntad, su Iglesia, PASO A PASO, con mucho cuidado, atendiendo a todos los detalles. Debe de llegar a buen fin, y para ello se utilizar el tiempo necesario y no menos. Por ello no fue instantneo. Porque el tiempo NO IMPORTA, lo que importa es que se cumpla perfectamente la VOLUNTAD DE DIOS, que se cumpla la Iglesia.
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Pues la MISERICORDIA DE DIOS es otra Facultad, Virtud o atributo Divino, que ha de operar paralelamente junto al de Su VOLUNTAD, y por eso lo indicamos en nuestra definicin y aqu lo subrayamos:
VOLUNTAD DE DIOS es una de las FACULTADES o ATRIBUTOS DIVINOS que, operando mediante decisiones LIBRES, JUSTAS, BUENAS (conforme al resto de atributos o virtudes divinas) y GESTIONADO segn DERECHO, (mediante disposiciones y mandatos expresos; LAS SAGRADAS ESCRITURAS VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS), se REQUIERE como necesario al gobierno de sus actos y los del universo, de manera que al fin, POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE, se cumpla su INTENCIN de que el orden universal sea ste, y no aqul y que se SACRIFICAR A S MISMO para conseguirlo

Dios no puede ser Misericordioso con el hombre slo un microsegundo, ni ser Amor para con el hombre, slo un microsegundo, ni acercarse al hombre, como Verdad que es solo un microsegundo, ni Cristo mostrarse como Dios y como igual al Padre, slo un microsegundo. Pues de nada vale lo que Dios sea si no da tiempo a que lo que sea se manifieste y se manifieste bien lo que sea, y que as sirva para algo, este lo que sea. Y ahora entendemos mejor estas palabras de Cristo cuando dijo:
Dcele Felipe: Seor, mustranos el Padre, y nos basta. Jess le dice: TANTO TIEMPO HA QUE ESTOY CON VOSOTROS, Y NO ME HAS CONOCIDO, FELIPE? El que me ha visto, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos el Padre? Juan 14:8-9.

Y as empezamos a vislumbrar la importancia de los tiempos en la GESTIN DE LA VOLUNTAD DE DIOS, la importancia del tiempo, que ya se cuentan por varios cientos de aos desde la primera venida de Cristo, de los tiempos que tambin se cuentan por cientos en la formacin del Antiguo Testamento, de los varios cientos tambin que dur la ley de Moiss y de tantos otros tiempos NECESARIOS para la CONSTRUCCIN de la VOLUNTAD DE DIOS.
Y as empezamos a entender POR QU LA VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS; LAS SAGRADAS ESCRITURAS, fue dada PROGRESIVAMENTE Y NO DE OTRA FORMA, pues que los TIEMPOS NECESARIOS O REQUERIDOS EN LA GESTIN DE CADA PASO eran los que marcaban los ritmos de su fijacin literaria, y no otra cosa.

Cuando decimos que Dios es el Seor de la Historia y de los Tiempos queda muy bien, parece que digamos algo profundo, y nos hace sentir sabios. Pero tal vez si nos piden concreciones, si nos exigen explicaciones sobre lo que exactamente queremos decir con ello, sobre la naturaleza de lo que llamamos Seoro, historia y tiempos y sobre las implicaciones y consecuencias que de ello se derivan, la cuestin se nos puede complicar y complicar mucho. A partir de ahora deberemos utilizar estas palabras sabiendo que con ello nos estamos refiriendo a la voluntad de Dios, y ms concretamente a la GESTIN DE LA VOLUNTAD DE DIOS, pues el tiempo o el paso del tiempo, que es el que marca los ritmos de la historia y sus acontecimientos, no procede de la arbitrariedad, sino que por el contrario, se encuentra perfectamente regulado, no por aos, conforme al convenido universal de regulacin de tiempos, sino por la regulacin que emana de la misma GESTIN DE LA VOLUNTAD DE DIOS. Las cosas o lo PASOS llegan a su fin en el tiempo establecido por Dios y una vez que los REQUERIMIENTOS que les acompaan son satisfechos y no antes. Y as pasamos de un tiempo a otro tiempo, de una historia a otra historia, de un PASO a otro PASO, no segn marca el reloj, sino segn marca la GESTIN DE LA VOLUNTAD DE DIOS. El tiempo no importa si hablamos de siglos, de aos, de das, de segundos o de microsegundos. No hay virtud en la inmediatez de un tiempo, o de lo que podamos

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hacer o no en un microsegundo. Los magos, los astrlogos, los superhroes y los hombres trabajan con minutos y hacen sus magias y tienen sus sueos en segundos. Pero el tiempo s importa si por tiempo nos referimos a los tiempos que marca la GESTIN DE LA VOLUNTAD DE DIOS, y estos tiempos son a los que debemos atender, y aqu s hay Virtud, pues Virtud es poder pasar de un tiempo a otro tiempo, de un simple Propsito en la Voluntad de Dios desde antes de la fundacin del mundo, a ver a Cristo ya muriendo en la Cruz y Resucitando para nuestra justificacin, donde de simple propsito ya se ha pasado a colocar la primera Piedra Viva en la construccin de la Voluntad de Dios, habiendo cumplido antes un muy grande nmero de requerimientos. En estos tiempos, aunque no sean microsegundos, Dios construye el futuro, ms que tener sueos, y hace sus maravillas o milagros con gran esfuerzo, al contrario que las magias y que los magos. Pues que maravilla es milagro.
La piedra que desecharon los edificadores, Ha venido ser cabeza del ngulo. De parte de Jehov es esto: Es maravilla en nuestros ojos Salmo 118

Esta maravillosa o milagrosa construccin avanza segn los tiempos que Gestiona la Voluntad de Dios. Dios atiende pues al tiempo, lo tiene en cuenta, pues se encuentra NTEGRO DENTRO DE LA MISMA GESTIN DE LA VOLUNTAD DE DIOS. Y esta forma de entender el tiempo es la que S IMPORTA, y no la de los aos, los minutos o los microsegundos.
Y este S IMPORTA es precisamente el que trae como consecuencia que a la hora de EXPLICAR LOS TEXTOS BBLICOS, no slo debamos atender al <ELEMENTO GRAMATICAL> sino tambin al <ELEMENTO HISTRICO>, de esta manera considerado.

Los hombres antes que por horas, contaban por Dinastas y por Reinos, pues contaban as porque simplemente contaban segn lo que construan: Sus Reinos y sus Dinastas. Pero Dios cuenta y razona el tiempo, segn lo que construye: SU PROPIO REINO, y de esto es Seor, de esta historia y de estos tiempos, no de otros Reinos y Dinastas, ni de sus historias ni de sus tiempos. Aquellos reinaron en sus reinos, sus historias escribieron, y a su tiempo cesaron y perecieron. Mientras tanto Dios construa su Reino, sus profetas sobre la historia de construccin escribieron, y paso a paso y sin cesar la voluntad de Dios avanzaba.
Respondi Jess: Mi reino no es de este mundo Juan 18:36.

Que viene a decir: Yo no soy Seor de esta Historia, ni de estos tiempos. Yo no trabajo en la construccin de estos reinos, ni escribo sus historias ni participo de sus tiempos. Y ahora ya podemos explicarnos mejor cuando nos pidan razones, y que lo correcto es decir que Dios es Seor de Su Historia y de Sus tiempos. Pero para justificar esto ltimo ms potentemente, deberemos esperar un poco, pues an nos quedan ciertas cosas por aprender primero para acometer con ms fuerza y efectividad esto ltimo que se ha comentado.

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EN CONCLUSIN: Si decimos que el <elemento histrico> es, junto al <elemento gramatical>, el que nos facilita el ACCESO al verdadero sentido del texto, es decir, el verdadero punto de vista del autor sobre el asunto referido, en nuestra EXPLICACION DE TEXTOS, implica OBLIGATORIAMENTE O NOS OBLIGA A: Ser capaces de percibir la importancia del <elemento histrico>, identificado como requerimiento, como la clave que rige el Origen y el fluir de los pasos y los tiempos, y que conforman la Gestin de la Voluntad del Dios, trabajando por construir algo. Y debemos ser capaces de percibir la importancia del <elemento histrico> por la sencilla razn de que nosotros, lo que debemos EXPLICAR no es otra cosa, sino, precisamente, ese algo, por ser las Sagradas Escrituras la manifestacin expresa de la Voluntad de Dios, segn se lee en nuestra definicin. Y ahora sabemos a qu obligacin estamos obligados, que ciertamente tal obligacin se puede cumplir y que adems sabemos cmo cumplirla, segn los ejemplos mostrados en esta segunda enseanza.

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ENSEANZA N 3.
Lo Tercero que nos ensea este paso es que hemos llegado a entender que, tanto el PASO como su <ELEMENTO HISTRICO>, siendo ciertamente explicados y dibujados como se ha hecho de manera diferencial, son ciertamente, y pese a ello, UNA MISMA COSA. -----o-----

Ciertamente tanto el Paso como su <elemento histrico> son UNA MISMA COSA, que no es sino la GESTIN DE LA VOLUNTAD VOLUNTAD MANIFIESTA Y EXPRESA, EN FORMA DE GESTIN PROGRESIVA, de que la posee.

En otras palabras: Me ESFUERZO -con VOLUNTAD firme-, en cumplir los REQUERIMIENTOS que sean necesarios; <ELEMENTOS HISTRICOS>, para poder as dar lugar -conforme tambin a mi firme Voluntad-, a lo que continua: El siguiente <PASO>. Y as GESTIONO IMPLEMENTO MI VOLUNTAD; FASE A FASE, REQUERIMIENTO A REQUERIMIENTO, ESFUERZO A ESFUERZO, TIEMPO A TIEMPO, pues de esta manera y no de otra, conseguir SIN DUDA, aquello que es mi firme PROPOSITO. O en otras palabras: Ahora, y no antes, doy este nuevo <PASO> -conforme a mi Voluntad-, pues ya asum, cumpl, y complet (de propia Voluntad) todos y cada uno de los REQUERIMIENTOS necesarios: <ELEMENTOS HISTORICOS>, que darn efectividad y utilidad a este nuevo Paso. Y as GESTIONO IMPLEMENTO MI VOLUNTAD; FASE A FASE, REQUERIMIENTO A REQUERIMIENTO, ESFUERZO A ESFUERZO, TIEMPO A TIEMPO, pues de esta manera y no de otra, conseguir SIN DUDA, aquello que es mi firme PROPSITO. Aunque ciertamente, como lo estamos haciendo, podemos identificar con precisin tanto Pasos como requerimientos previos, no por ello hemos de entender que nos encontramos frente a cosas de naturaleza distinta, sino que simplemente son MANIFESTACIONES a nuestros sentidos de UNA MISMA NATURALEZA DE COSA, en este caso concreto, de una naturaleza llamada VOLUNTAD, a la cual tenemos pleno acceso, pues se nos ha dado a conocer como VOLUNTAD EXPRESA o SAGRADAS ESCRITURAS. Debemos pues hacer distincin entre NATURALEZA y MANIFESTACIONES de sta, y para ello, razonaremos brevemente, sobre esto mismo a continuacin: Cualquier cosa, por serlo, posee su propia naturaleza, distinta del resto de las cosas. El Hierro es de naturaleza distinta al Oro. La pregunta es: Cmo sabemos que nos encontramos frente a un elemento de naturaleza hierro y no de naturaleza cobre?. La respuesta es que ambos tienen PROPIEDADES DISTINTAS. Las propiedades que posee cada elemento o cosa son particulares a cada elemento o cosa, de manera que dos elementos sern de naturaleza distinta, slo y exclusivamente si ambos poseen distintas propiedades. Pero Como sabemos las propiedades que posee una naturaleza de cosa?. La respuesta es, que sometidas a ensayo, a estudio y anlisis, SUS PROPIEDADES NOS SERN MANIFESTADAS, es decir, sern particularmente percibidas por nuestros sentidos humanos.

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El Oro puro, por ser de NATURALEZA ORO, tiene la PROPIEDAD de retener todo el espectro de luz, salvo el amarillo, y esto hace que se MANIFIESTE a nuestros ojos como de color amarillo. El Oro adems posee una PROPIEDAD llamada densidad especfica de 19,32 gramos por centmetro cbico, y lo sabemos, pues sometido a anlisis en un instrumento llamado densmetro, ste NOS LO MANIFIESTA, pues en su display o indicador nos muestra el numero 19,32. Las PROPIEDADES de la NATURALEZA de cosa que llamamos ORO son mltiples, y salvo el color, el resto de PROPIEDADES nos son MANIFIESTAS por el uso de instrumentos cientficos y no directamente por nuestros sentidos. Lo que llamamos NATURALEZA DE COSA es pues cada uno de los ELEMENTOS que componen el Universo, y asimismo, cada ELEMENTO posee sus particulares PROPIEDADES, propiedades que nos son MANIFIESTAS a nuestros sentidos por el uso de instrumentos cientficos. De hecho cada elemento especfico se define por el conjunto exhaustivo de sus particulares propiedades. As pues, cuando utilizamos el trmino oro, para referirnos a un concreto elemento material, nos estamos refiriendo a un elemento qumico de nmero atmico 79, que est ubicado en el grupo 11 de la tabla peridica. Es un metal precioso, blando, de color amarillo. Su smbolo es Au (del latn aurum, brillante amanecer), dctil, maleable, y una innumerable lista de otras PROPIEDADES. De hecho el nmero de elementos distintos identificados ha crecido exponencialmente cuando hemos sido capaces de percibir ciertas propiedades, que aunque siempre existieron, no tuvimos la posibilidad de hacerlas MANIFIESTAS a nuestros sentido hasta ahora, mediante el uso del instrumental cientfico adecuado. La MANIFESTACIN es pues al final lo que nosotros somos capaces de percibir con nuestros sentidos, auxiliados con los medios que fuesen, sobre las particulares PROPIEDADES que posee un ELEMENTO concreto.

Cuando nos referimos a Dios, hablamos de NATURALEZA DIVINA, y no de elemento. No hablamos de Propiedades de Dios, sino de VIRTUDES O ATRIBUTOS DIVINOS. Y conocemos los Atributos o Virtudes Divinas, porque Dios mismo nos lo ha MANIFESTADO, lo ha dado a conocer a nuestro cerebro y entendimiento, bsicamente por medio del instrumento adecuado: Las Sagradas Escrituras. Y as cuando hablamos de DIOS, decimos que es Amor, Luz, Todopoderoso, Verdad, Voluntad, .. Es decir lo identificamos por medio del conjunto exhaustivo de los atributos que le son propios y exclusivos, y que le identifican por tanto como diferente frente al resto de los seres, pues que el resto de los seres no poseen los mismos que l y por tanto no son l. Nota: EL argumento de Craig, hace mucho hablbamos de la luz y sabamos como usarla, pero hasta hace slo dos siglos supimos todo acerca de esta. Entonces hay que aclarar lo que es el aspecto ontolgico ("lo que es") de algo y el aspecto epistemolgico (Cmo lo sabemos) de algo, as que al hablar de esta concepcin errtica de fe, no estamos dudando de esas verdades que han llegado a nuestras vidas, esto es, no estamos "atacando" su aspecto ontolgico: Dios es eterno, es bueno, es justo, nos ama, es invencible, es ordenado, etc. etc. Lo que estamos "atacando" en este mbito es el "cmo lo sabemos" de estas verdades absolutas, o sea, estamos caminando por el aspecto epistemolgico, all es donde este concepto de fe, se vuelve una piedra de tropiezo: no nos permite, por ejemplo, desarrollar de manera certera ciertas aplicaciones de estas verdades absolutas sobre nuestras vidas.

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Ahora pues, entendiendo mejor la relacin entre NATURALEZA y MANIFESTACIN, pensemos de nuevo en lo que llamamos VOLUNTAD DE DIOS. Ciertamente un ATRIBUTO DIVINO: LA MANIFESTACIN DE LO QUE L ES, un Atributo Divino a su vez compuesto por un conjunto de ms VIRTUDES ATRIBUTOS, como son la BONDAD, LA JUSTICIA, LOS ESFUERZOS REQUERIDOS, EL SACRIFICIO, LA LIBERTAD, segn leemos en nuestra definicin. VOLUNTAD DE DIOS, VIRTUD SOBRE VIRTUD. Dios operando conforme al conjunto completo de Sus ATRIBUTO. GLORIOSO SER, que con suma GRACIA los GESTIONA, GESTIONA SUS ATRIBUTOS para nuestro bien. Bendito sea Dios por Siempre. Leamos pues de nuevo nuestra definicin, y especialmente la porcin subrayada:
VOLUNTAD DE DIOS es una de las FACULTADES o ATRIBUTOS DIVINOS que, operando mediante decisiones LIBRES, JUSTAS, BUENAS (conforme al resto de atributos o virtudes divinas) y GESTIONADO segn DERECHO, (mediante disposiciones y mandatos expresos; LAS SAGRADAS ESCRITURAS VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS), se REQUIERE como necesario al gobierno de sus actos y los del universo, de manera que al fin, POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE, se cumpla su INTENCIN de que el orden universal sea ste, y no aqul y que se SACRIFICAR A SI MISMO por conseguirlo

Y as cuando hablamos de Pasos y Requerimientos o <elementos histricos> hablamos de MANIFESTACIONES, manifestaciones que hemos sido nosotros con esfuerzo y con la ayuda de Dios capaces de percibir, con nuestros ojos y nuestro entendimiento, por medio del estudio de las Sagradas Escrituras, (el instrumento adecuado) sobre lo que es UNA SOLA COSA, en este caso concreto la VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS; LAS SAGRADAS ESCRITURAS, EN SU VIRTUD DE VOLUNTAD MANIFIESTA, PERCEPTIBLE, POR NUESTROS SENTIDOS. Y as PERCIBIMOS, y nos es MANIFIESTO, como la VOLUNTAD progresa en su PROPSITO, y progresa PASO A PASO, y de manera firme. Y vemos igualmente como para hacer esto debe asumir VOLUNTARIAMENTE los REQUERIMIENTOS y el ESFUERZO que sea necesario. Y todo ello es UNA MISMA COSA: La VOLUNTAD DE DIOS en ejecucin, o en MODO GESTIN, de aquello que firmemente y sin variacin alguna se PROPONE; la construccin de su hogar. Pensemos que estamos hablando del SER DIVINO, del gran YO SOY, lleno de GRACIA Y VIRTUD, estamos hablando de VIRTUDES que nos transcienden pues estn muy alejadas de las nuestras y de lo que nosotros somos. Que slo podemos comprenderlas y comprender as a Dios por el esfuerzo sostenido, por el sacrificio de nuestro tiempo, por la acumulacin de miles y miles de horas de estudio frente al Instrumento Divino que nos ofrece la MANIFESTACIN verdadera de la NATURALEZA DIVINA, por medio de Las SAGRADAS ESCRITURAS, pues esto es lo que tenemos, y nada ms. Debemos esforzarnos desde nios, desde jvenes. Si tenemos que escoger, escojamos esto, pues vale la pena hacerlo, y las Sagradas Escrituras son dignas de ello. Este ha de ser nuestro compromiso, este el PROPSITO de nuestra vida, y no otro. Y as cuando hablamos de la VOLUNTAD DE DIOS, como del que Quiere algo y chasquea los dedos, y ya lo tiene, hablamos absurdo y rallamos la irreverencia. Pues DIOS no es ESO. DIOS es Esfuerzo, Trabajo paso a paso, Compromiso, Misericordia, Sacrificio, Buena Gestin, Cumplidor de Requerimientos, hasta conseguir lo que se Propone. DIOS ES ESO, Y no mago, adivino, o caldeo, QUE SON LOS QUE Quiere algo y chasquean los dedos, y ya lo tienen, y por eso dijimos que es irreverencia. PERCIBIMOS as, o nos es REPRESENTADA a nuestros sentidos la VOLUNTAD DE DIOS - El texto de las SAGRADAS ESCRITURAS - , por medio de una doble MANIFESTACIN DE ESTA; Sus PASOS y sus REQUERIMIENTO PREVIOS, -pues ciertamente es VOLUNTAD GESTIONADA-.
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MANIFESTACIONES, que a su vez, deberemos aislar, fijar e INTERRELACIONAR con mxima precisin, - de la misma manera que lo hicimos con la forma y el fondo del texto, cuando nos aproximbamos a l por medio de la consideracin de su <ELEMENTO GRAMATICAL> -, si es que pretendemos percibir el PUNTO DE VISTA DEL AUTOR sobre el asunto referido en cada una de las porciones TEXTO SAGRADO, objeto de nuestro estudio.

Cuando pues analicemos un Texto concreto de las Sagradas Escrituras, indicativo de un nuevo movimiento en esta GESTION DE LA VOLUNTAD DE DIOS, deberemos ver cmo efectivamente este PASO comienza a girar, comienza a tomar movimiento ahora, en otras palabras; ahora se da este paso y no antes, pues los requerimientos ya tomaron movimiento. O en otras palabras; estos requerimientos ya fueron satisfechos, es decir, debemos observar cmo son stos y no otros los REQUERIMIENTOS ESPECFICOS a los cuales el PASO debe su ORIGEN: su movimiento. Deberemos pues percibir cmo pasos y requerimientos engranan perfectamente el uno con otro, pues el uno se explica perfectamente atendiendo al otro y el otro se explica perfectamente, a su vez, atendiendo al uno.

Deberemos pues, en resumen, OBSERVARLOS de manera que podamos <justificar plenamente> la existencia de una plena y cierta INTERRELACIN entre ambos entre pasos y requerimientos -. Y esta justificada interrelacin es la que nos asegura que nos encontramos frente a una correcta apreciacin de la GESTIN VOLUNTAD DE DIOS en el texto observado, sobre su INTENCIN de construir este algo que ya sabemos, y que no es otra cosa que su Iglesia.

En fsica se dice, con toda lgica, que incluso en el orden fsico no somos tomos sino relaciones. Sabemos que el universo no est descompuesto en unidades mnimas independientes; no est hecho de objetos ni de tomos, sino de relaciones. Incluso se dice que al observar el mundo en percepcin cuntica no existe una percepcin fija de la realidad, pues incluso el propio observador perturba lo observado al formar parte de l. Pero incluso sin llegar a entender esto podemos fcilmente entender cmo todo est entrelazado en redes de relaciones; pensemos en la salud, la educacin y la cultura y an ms en la poltica, la religin, el poder, el dinero; todo est interrelacionado, pues todo conforma un nico SISTEMA. Todo se interrelaciona de tal forma que es imposible separarlo. Se hace preciso distinguir sin separar; as, incluso la percepcin del tiempo como una sucesin de instantes separados, no deja de ser ilusoria e intil, pues incluso Dios requiere de unos tiempos para hacer Su VOLUNTAD. El tiempo sirve a la Voluntad de Dios, y fuera de esta relacin carece de sentido y ser. Entender el Universo es entender sus relaciones. Y ahora viene lo importante, pues cuando estamos hablando de INTERRELACIONAR algo con algo para conseguir algo, en nuestro caso, pasos y requerimientos que son sus

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elementos histricos- , para apreciar la VOLUNTAD DE DIOS, INTERPRETAR.

estamos hablando de

Pues INTERPRETAR como insistentemente hemos dicho es INTERRELACIONAR ELEMENTOS AL OBJETO DE CONSEGUIR ENTENDER ALGO.

Y as, como al hablar desde el punto de vista <gramatical> dijimos que: Interpretar es: <justificar> cada rasgo formal del texto como una <exigencia> del tema. Decimos ahora, desde el punto de vista <histrico>, que: Interpretar es: <justificar > el conjunto de elementos histricos concretos, que devienen en requerimientos y <exigencia> del paso.

Y al apreciar as la VOLUNTAD DE DIOS, con absoluta seguridad -mediante esta <justificada> y <exigente> INTERRELACIN entre PASOS y ELEMENTOS HISTRICOS - estaremos PERCIBIENDO con igual seguridad el propio PUNTO DE VISTA DEL AUTOR SOBRE EL ASUNTO REFERIDO EN EL TEXTO. Ciertamente, cuando hablamos del PUNTO DE VISTA DEL AUTOR, como objetivo propsito de nuestra EXPLICACION DE TEXTOS, dijimos que: El Objetivo: [Punto de vista del Autor], significa
que, cuando leemos algo lo que queremos es saber exactamente lo que quiso decir ese alguien, en base a lo que dej por escrito, es decir, sumergirnos en la mente del autor.

Pero ahora ciertamente ya sabemos que cuando hablamos de Dios, y de anlisis Hermenutico no hablamos de querer, sino de VOLUNTAD. As pues al hablar de Hermenutica del Texto Sagrado, es decir cuando no slo nos aproximamos a l como una obra literaria, sino sobre todo, como una obra que pretende ser VOLUNTAD, que pretende IMPONERSE, que pretende CAMBIAR el orden universal, deberemos ajustar algo mejor nuestro objetivo propsito de nuestra EXPLICACIN DE TEXTOS, que en todo caso siempre ser la observancia del punto de vista del autor. As pues, a partir de ahora y como conclusin lgica a todo lo considerado: El Objetivo: Punto de vista del Autor Significa que, cuando leemos el Texto Sagrado lo que pretendemos es saber exactamente la Voluntad Divina, en base a lo que El dej por escrito, es decir, sumergirnos en la consideracin de la misma Naturaleza Dios.

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Pues ciertamente los legisladores no quieren ni pretenden nada menor que IMPONER SU VOLUNTAD, y este es SU OBJETIVO; y el saberlo, el nuestro, pues que estudiamos teologa y no otra cosa, pues que: El DERECHO Teologa es la VOLUNTAD DE DIOS, que impone su voluntad, que quiere la ley, que quiere que el orden universal sea ste y no aqul

En todo caso y bajo ningn concepto podemos separar <Pasos> y <elementos histricos requeridos>, sobre el Texto Bblico, como tampoco es separable la forma y el fondo de este mismo texto Recordemos la Ley #2: Sobre la imposibilidad de separar el fondo de la forma.- , y donde pusimos fondo, pongamos elemento histrico, y donde forma, pongamos paso y adems entenderemos mejor ahora por qu notamos en negrita la palaba manifestacin-. ? La pues en negrita? Pues todas estas son manifestaciones percibidas por nuestra actividad reflexiva intelectual de INTERRELACIN sobre un nico y mismo elemento, en las que todas tienen su origen y que no es otro que las Sagradas Escrituras. Esta forma especfica de actividad reflexiva es nuestro mtodo de anlisis Bblico; EL MTODO HISTRICO-GRAMATICAL DE EXGESIS BBLICA NUESTRO MTODO DE EXPLICACIN DE TEXTOS

EN CONCLUSIN: Si decimos que el <elemento histrico> es, junto al <elemento gramatical>, el que nos facilita el ACCESO al verdadero sentido del texto, es decir, el verdadero punto de vista del autor sobre el asunto referido, en nuestra EXPLICACION DE TEXTOS, implica OBLIGATORIAMENTE O NOS OBLIGA A: Ser capaces de <justificar y dar razn del elemento histrico> como una exigencia del paso, de la misma manera y con la misma intensidad que justificamos cada rasgo formal del texto como una exigencia del tema

Y ahora sabemos a qu obligacin estamos obligados, que ciertamente tal obligacin se puede cumplir y que adems sabemos cmo cumplirla, segn los ejemplos mostrados en esta tercera enseanza.

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ENSEANZA N 4.
Lo Cuarto que nos ensea este paso es que hemos llegado a entender cmo el elemento histrico ayuda a fijar el sentido correcto del texto, y tiende a confirmar mejor la naturaleza formal del propio texto. -----o----a. La identificacin del <elemento o elementos histricos>, juntamente con el <elemento gramatical> fijan el sentido correcto del texto. Como ya dijimos en nuestro ejemplo: Y venido el cumplimiento del tiempo, tuvimos a nuestro hijo

Qu significan pues realmente las palabras: Tener un nio?. No desde nuestro punto de vista, sino desde el punto de vista que nos interesa, desde el punto de vista del autor - pues en la EXPLICACIN DE TEXTOS siempre tratamos de entender el punto de vista del autor, sobre el asunto referido, y no lo que a nosotros nos sugiere, o lo que para nosotros significa-. No significa pues slo felicidad, sino que significa felicidad y peligro superado. La diferencia, como ya dijimos, es que el primer significado simplemente es GRAMATICAL, por el contrario la segunda definicin es HISTORICO-GRAMATICAL, pues adems hemos considerado los ANTECEDENTES al propio hecho: el <elemento histrico>, que ciertamente algo tienen que decir. Depende de la mujer que escriba el texto, podr significar mucho ms que esto, pues al escribirlo la mujer podra estar pensando en todo aquello que ella ha pasado, las dificultades vividas, sus miedos, sus peligros, sus decisiones y todo esto es lo que significa para ella. Podremos no tener acceso a toda esta informacin, y de que la tengamos o no y de que la consideremos o no depender nuestra correcta explicacin sobre este particular texto. En otras palabras, que en el nimo de todos los que por VOLUNTAD PROPIA desean un nio, saben adems que tambin de VOLUNTAD han de asumir ciertos REQUERIMIENTOS, aceptarlos de propia y BUENA VOLUNTAD, y sufrirlos convenientemente. Por otra parte en nuestro fragmento Bblico:
Entonces crucificaron con l dos ladrones, uno la derecha, y otro la izquierda. Mateo 27:38

Ya escribimos que:
Cuando simplemente observamos a este Hombre, Jess, muriendo en una Cruz, con uno a su derecha y otro a su izquierda, es imposible entender la diferencia entre el de la izquierda, el del centro y el de la derecha, si no consideramos los <elementos histricos> o los REQUERIMIENTOS que cumpli el del centro y no cumplieron ni el de la derecha ni el de la izquierda. Estos elementos establecen la DIFERENCIA y por tanto son la clave para entender que los tres hechos son distintos, aunque a simple vista sean idnticos; tres hombres crucificados

As pues, llegamos por fin a entender exactamente lo que significa <ELEMENTO HISTRICO>, que no es ms que la identificacin concreta de estos REQUERIMIENTOS VOLUPTIVOS
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PROPIOS, su aceptacin y su sufrimiento y que a su vez, mediante su identificacin y anlisis nos sirven para establecer el correcto sentido de lo expresado por escrito. Un ltimo ejemplo ms:
<Un chico de 24 aos viendo a travs de la ventana del autobs grit: Pap, mira los rboles cmo van corriendo hacia atrs!. El Pap sonri y una pareja de jvenes sentados cerca, mir al joven de 24 aos con conducta infantil y murmuraron que ya era algo mayor como para andar diciendo eso. De pronto otra vez exclam: Pap, mira las nubes estn corriendo con nosotros!. La pareja no pudo resistirse y le dijo al anciano: Por qu no llevas a tu hijo a un buen mdico?. El anciano sonri y dijo: ya lo hice y ahora venimos del hospital, mi hijo era ciego de nacimiento, y hoy por primera vez puede ver. La pareja de jvenes quisieron tragarse lo que haban dicho >

Cada situacin tiene su historia, y estos jvenes no conocan toda la historia. Por eso escribimos que: Es en la consideracin del <elemento histrico>, junto la consideracin del <elemento gramatical> donde encontraremos el origen del sentido de lo expresado por escrito. b. La identificacin del <elemento o elementos histricos>, tiende a confirmar mejor la naturaleza formal del propio texto. En otras palabras: El estudio del <elemento histrico> coopera eficazmente en la identificacin precisa del <elemento gramatical> y viceversa. Examinemos con detalle la siguiente forma: --- A primera vista la forma es simplemente la sucesin ordenada de puntos y rayas. Se advierte pues un cierto orden, con lo cual se presupone la correspondencia sobre algo lgico y poco ms, en todo caso sin sentido por ahora, al no poder contrastarlo, interrelacionarlo (interpretarlo) contra nada. Si nos dicen que es Cdigo Morse, entonces ya podemos contrastarlo, interpretarlo o relacionarlo contra algo al objeto de encontrar su significado. Colocamos pues a un lado el Cdigo Morse, y al otro nuestra forma, e interpretamos o relacionamos ambas, de manera que se obtiene lo siguiente:

S O S.

La forma empieza a tener un sentido particular, pues se utilizaba este cdigo para comunicarse telegrficamente a distancia en las primeras etapas de la era tecnolgica. S.O.S era la forma rpida de comunicar peticin de auxilio, o llamada de emergencia por parte del que la empleaba. Casi todo el mundo entiende lo que es S.O.S pero no todos saben que son las iniciales de tres palabras en Ingls Save Our Souls: Salvad nuestras almas.

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Un da compr un telfono. En el aparecan todos los nmeros y adems una tecla con las letras SOS. S lo que significa, no tengo ninguna duda Salvad nuestras almas. Pero en mi telfono mvil una vez apareci un curioso texto indicando lo siguiente:

Slo llamadas de Emergencia.

Da tras da apareca el mismo mensaje hasta que relacion Emergencia con SOS, Ser acaso la misma cosa?. Tal vez era una indicacin a pulsar la tecla, y la puls. Al momento apareci una seorita, y sin dejarla hablar le dije Save Our Souls, es la tecla que he pulsado, porque: Significa esto, verdad?. La seorita simplemente no saba de qu le estaba hablando. Entonces le cont cmo en mi telfono me apareca el texto de Slo llamadas de emergencia y cmo yo lo haba relacionado con la tecla SOS. Entonces ella entendi el problema y me dijo: No s nada de lo de Save Our Soul, lo que s conozco es la forma de esa tecla, el mensaje que le aparece, y adems s su significado. Le contar la historia, me dijo. Resulta que cuando se dise el telfono el jefe de proyecto le dijo al programador [En caso de saldo cero, pon un texto en el mvil que diga Si quieres seguir recibiendo y haciendo llamadas no te hagas el listo y paga de una vez] . Al programador le pareci un texto un tanto brusco, y resolvi darle un poco de elegancia. As pues decidi modificar el texto que su jefe le dijo que pusiese y asociarlo adems a una tecla que dise de forma particular. En otras palabras, dijo la seorita, para entender el texto y la forma deber usted pensar que, sin lugar a dudas, se est refiriendo a la exigencia que le hace sobre el cumplimiento de un REQUERIMIENTO PREVIO al uso del telfono, al de Primero pagar y luego usar. Y eso es exactamente lo que significa el texto y la forma de la tecla, y no Save Our Sould, como usted cree. As pues la forma S O S y la forma del texto asociado Solo llamadas de emergencia significa exactamente Primero pagar y luego usar. La comprobacin del principio es fcil, simplemente deje de pagar su mvil. Le aparecer el mensaje, luego llame y ver cmo se confirma.

As pues el hecho de haber identificado con absoluta precisin el REQUERIMIENTO PREVIO, el <elemento histrico> al cual, tanto el texto, como la forma de la tecla deben su ORIGEN, nos ha facilitado el acceso a su correcto significado.
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SOS que al principio lo mal identificamos como forma literal: Save Our Souls, resulta que ahora, por medio de la consideracin de su principio, de su motivo, de su historia, es decir, de su <elemento histrico>, ha adquirido su verdadera naturaleza que es la de una forma retrica; una forma elegante de decirnos Que paguemos.

Y por si an nos quedan dudas debemos comentar lo que an menos personas saben, y es que al principio no se implement S.O.S para indicar Save Our Souls o como otros dicen Save Our Ship, sino que stas se escogieron en la Conferencia internacional de cdigo Morse de 1908 debido a que las letras S y O son fciles de recordar, teclear y leer por todos los operadores telegrafistas, segn la tecnologa entonces asociada a este sistema de signos. En otras palabras, esta forma debe verdadero ORIGEN a este concreto <elemento histrico> de 1908, que ahora ya sabemos, y que fueron conforme a los REQUERIMIENTO, tecnolgicos y nemotcnico que entonces se precisaron como necesarios a cumplir. Posteriormente a alguien se le ocurri lo de Save Our Souls, pero esto ltimo en ningn caso estuvo en la mente de sus diseadores, aunque ahora sea lo que solemos creer. As pues tampoco --- significa Save Our Souls, sino que es una forma que exactamente significa Peticin inequvoca de auxilio.

En conclusin La forma asociada al telfono SOS Slo llamadas de emergencia, ha de interpretarse como IRL Interpretacin de Recurso Literario, pues significa exactamente Que paguemos, y no debe interpretarse como IL Interpretacin literal, pues la consideracin de su <elemento histrico> as nos lo indica y no de otra manera. La forma --- debe interpretarse como IE Interpretacin Especial, pues significa exactamente Peticin inequvoca de auxilio, y no debe interpretarse como IL Save Our Souls, pues la consideracin de su <elemento histrico> as nos lo indica y no de otra manera. Estos simples ejemplos nos confirman la premisa de que la identificacin concreta del <elemento histrico> tiende a confirmar la verdadera naturaleza formal del texto referido, o en otras palabras que El estudio del <elemento histrico> coopera eficazmente en la identificacin precisa del <elemento gramatical> y su forma correcta de interpretacin y viceversa.

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En consecuencia. Esta INFLUENCIA detectada entre FORMA Y ELEMENTO HISTRICO, lo que nos est diciendo a GRITOS es que debemos trabajar A LA VEZ PARALELAMENTE el Texto Sagrado tanto en su consideracin HISTRICA como en su consideracin GRAMATICAL. Pues al no hacerlo, como hemos visto en este caso, podramos ERRAR en la consideracin correcta de la naturaleza de la FORMA, y por tanto FRACASAR en la EXPLICACIN DEL TEXTO.

Cuando pues analicemos un Texto concreto de las Sagradas Escrituras debemos percibir cmo todo el sistema funciona perfectamente, no separadamente, sino de FORMA COOPERATIVA. Y debemos ser capaces de percibir esta importancia en razn de la INFLUENCIA que tiene el uno sobre el otro, segn hemos visto, influencia que deberemos ser capaces de identificar y fijar con precisin. Deberemos pues percibir cmo pasos, elementos histricos requerimientos, forma y tema engranan perfectamente el uno con otro, pues el uno se explica perfectamente atendiendo al resto y el resto se explica perfectamente, a su vez, atendiendo al uno.

Cuando estudiamos las FORMAS, dijimos que estbamos obligados a justificar convenientemente la naturaleza formal de cada una de ellas a fin de aplicar el operador interpretativo correcto sobre ella. En este ejemplo lo hemos hecho, y lo hemos podido lograr hacer pues hemos sido capaces de identificar el preciso ELEMENTO HISTRICO al cual debe su origen. Este es pues el camino a seguir para la bsqueda de las NECESARIAS JUSTIFICACIONES. Si volvemos la vista a uno de nuestros ejemplos bblicos:
La piedra que desecharon los edificadores, Ha venido ser cabeza del ngulo. De parte de Jehov es esto: Es maravilla en nuestros ojos Salmo 118

Y consideramos el trmino La piedra, la pregunta sera: Cmo sabemos que ciertamente no es una roca literal, sino una forma retorica para referirse a Cristo?. Lo sabemos porque todos lo sabemos, pues es de sentido comn. Pero esa forma de razonar no nos vale. Lo sabemos y lo sabemos CON CERTEZA porque conocemos su <elemento histrico>, - en este caso elemento histrico de carcter proftico, pues apunta al futuro y no al pasado, en relacin al tiempo en el que fu escrito el Salmo -, aquella realidad cierta del rechazo de Cristo por parte de los hombres que encontramos relatado en los Evangelios, sumado a lo relatado por Pablo: Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del
ngulo Jesucristo mismo Efesios 2:20.

En otras palabras, aquella piedra a la que haca mencin el Salmista, no significaba piedra, sino Cristo; era pues una forma retrica, que ciertamente hemos fijado, identificando con precisin el elemento histrico que lo justifica, pues a l DEBE SU ORIGEN. Esto es as no porque sea obvio, de sentido comn o generalmente aceptado, es as porque ciertamente toda nuestra capacidad reflexiva lo confirma y nada apunta a lo contrario. En
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otras palabras, es as porque nuestras justificaciones son difcilmente rebatibles y altamente convincentes, pues poseemos -por nuestros estudios teolgicos- los suficientes conocimientos tcnicos sobre los TEXTOS y su EXPLICACIN, para poder justificar lo nuestro, como los fsicos tienen los suyos sobre El Universo y su explicacin, para poder justificar lo suyo. No hemos inventado el Mtodo Histrico-Gramatical, pues nos lo ensearon nuestros maestros. No buscamos lo nuevo ni lo novedoso, pues si lo viejo es lo correcto, lo viejo ha de ser lo nuestro, y ciertamente esto es lo correcto, pues respeta y considera, con sumo cuidado, la guarda del Texto Bblico en su integridad. Mi voluntad en todo caso siempre ha sido una voluntad cooperativa, y como voluntad me he esforzado por adquirir las capacidades necesarias de manera que pudiera ayudar al desarrollo de una POTENTE BASE TERICA QUE LO FUNDAMENTE, pues los que crean otros mtodos, mtodos ajenos y opositores- as lo hacen con sus mtodos. El Mtodo Histrico Gramatical es con diferencia el mejor camino de acercamiento al Texto Bblico. Es una forma en la que nuestro cerebro debe trabajar, esforzarse, requerirse, prepararse, implicarse y progresar da a da, pues la EXPLICACIN DE TEXTOS BBLICOS es la EXPLICACIN DE NUESTRA FE. Cuando somos nios y nos dicen Cul es tu fe?, nosotros decimos yo creo que.. Pero cuando somos mayores eso ya no vale, pues lo que antes era correcto ahora ya no es suficiente. De mayores debemos Dar razn de lo que ya conocemos, en otras palabras demostrar las cosas que sabemos, pues aunque estas no se vean con los ojos, son plenamente demostrables siguiendo el mtodo adecuado, y el adecuado es el HistricoGramatical y no otro. Nos <exigimos> <justificar> todas y cada una de nuestras conclusiones, todas y cada una de nuestras propuestas, y <requerimos> y animamos a cualquiera que nos haga llegar sus objeciones, pues ciertamente como humanos podemos y debemos mejorar o cambiar, siempre y cuando nos aporten razonamientos contrarios plenamente justificados, pues nos mueve no otra cosa sino el correcto trato del Texto Bblico y su plena comprensin. Si la fe es plenamente demostrable, y ciertamente que lo es, estamos obligados a entenderla y explicarla bien, pues la EXPLICACIN DE TEXTOS es la EXPLICACIN DE NUESTRA FE:
ES pues la fe la sustancia de las cosas que se esperan, la DEMOSTRACIN de las cosas que no se ven. Hebreos 11.

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LEY #9: Ley fundamental y norma bsica de la explicacin de textos Sagrados o sobre lo que se entiende por interpretar textos Bblicos. ----- METODO HISTRICO-GRAMATICAL----Interpretacin de naturaleza Gramatical Ley Fundamental: El tema de un texto est presente en los rasgos formales de ese texto. Norma bsica: La explicacin o interpretacin final de un texto consiste en <<justificar>> cada rasgo formal del texto como una <<exigencia>> del tema. Interpretacin de naturaleza Histrica Ley Fundamental: Cualquier cambio detectado en el Texto Bblico, indicativo de un nuevo movimiento o Paso perteneciente al proceso de la GESTIN DE LA VOLUNTAD DE DIOS, se deber presuponer acompaado de los< requerimientos previos>, a los cuales debe su origen, y que identificaremos como <elementos histricos> dentro del Texto Bblico al Completo. Norma bsica: La explicacin o interpretacin final de un texto consiste en <justificar > el conjunto de elementos histricos concretos, que devienen en requerimientos y <exigencia> del Paso.

Las explicaciones sern ms acertadas cuando acertadamente se establezca una relacin clara y ordenada entre Forma, Tema, Pasos y Elementos histricos del texto trabajado. ----o---Justificamos la Ley Fundamental: Cuando pues analicemos un Texto concreto de las Sagradas
Escrituras debemos percibir cmo todo el sistema funciona perfectamente, no separadamente sino de FORMA COOPERATIVA. Y debemos ser capaces de percibir esta importancia en razn de la INFLUENCIA que tiene el uno sobre el otro, segn hemos visto, influencia que deberemos ser capaces de identificar y fijar con precisin. Deberemos pues percibir cmo pasos, elementos histricos requerimientos, forma y tema engranan perfectamente el uno con el otro, pues el uno se explica perfectamente atendiendo al resto y el resto se explica perfectamente, a su vez, atendiendo al uno.

Pero as como nos exigimos la comprobacin del principio fundamental de la explicacin de textos desde el punto de vista gramatical deberemos hacerlo desde el punto de vista histrico; pero antes de eso an nos quedan ciertas consideraciones muy importantes a tener en cuenta, y que las haremos a continuacin

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EN CONCLUSIN: Si decimos que el <elemento histrico> es, junto al <elemento gramatical>, el que nos facilita el ACCESO al verdadero sentido del texto, es decir, el verdadero punto de vista del autor sobre el asunto referido, en nuestra EXPLICACION DE TEXTOS, implica OBLIGATORIAMENTE O NOS OBLIGA A: Ser capaces de percibir la importancia de trabajar tanto el <elemento histrico> como el <elemento gramatical> no separadamente sino de FORMA COOPERATIVA. Y debemos ser capaces de percibir esta importancia en razn de la INFLUENCIA que tiene el uno sobre el otro, segn hemos visto, influencia que deberemos ser capaces de identificar y fijar con precisin. Y ahora sabemos a qu obligacin estamos obligados, que ciertamente tal obligacin se puede cumplir y que adems sabemos cmo cumplirla, segn los ejemplos mostrados en esta cuarta enseanza.

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ENSEANZA N 5.
Lo Quinto que nos ensea este paso es que hemos llegado a entender que a todo PASO, tendente a mostrar la voluntad del que la posee, le corresponde AL MENOS UN <Elemento Histrico concreto>. -----o----A todo PASO le corresponde, al menos, un <Elemento Histrico concreto>, y decimos al menos, pues ciertamente en casi la totalidad de los casos los requerimientos son mltiples. Ciertamente en nuestro ejemplo se presupuso que la mujer estaba casada, pero esto pudiera no haber sido cierto, con lo cual, y de correcto proceder, la mujer se hubiera cuestionado adems sobre su estado y convenido la VOLUNTAD del matrimonio, tambin como uno ms de sus REQUERIMIENTOS PREVIOS, asumido de voluntad propia, con lo cual ciertamente nos encontraramos frente a dos <Elementos Histricos> claramente diferenciados. El primero llamado de nombre y apellidos Matrimonio con Pedro, y el segundo tambin con nombre y apellido, pero distinto al anterior llamado Sufrimiento, riesgo y esfuerzo durante el embarazo. Dos elementos histricos distintos (pues tienen nombre distinto y por eso sabemos que son claramente distintos), como REQUERIMIENTOS de un mismo PASO: (En el
principio criamos a nuestro hijo).

En el caso de las Sagradas Escrituras suele suceder siempre lo mismo, y as si nos esforzamos ciertamente detectaremos varios de ellos, como repetidamente por otra parte ya hemos mostrado. Consideremos el siguiente ejemplo:
Vosotros pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Sea hecha tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. Danos hoy nuestro pan cotidiano. Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos nuestros deudores. Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal: porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn. Mateo 6.

Como ya hemos dicho la VOLUNTAD ha de ser siempre ABIERTAMENTE MANFIESTA, pues debe propiciar los cambios oportunos en las voluntades ajenas a las cuales pretende o tiene como PROPSITO influir para BIEN. La VOLUNTAD debe pues DIFUNDIRSE y difundirse EFECTIVAMENTE. Si me preguntan qu son Las Sagradas Escrituras dira muchas cosas, pero, sobre todo, dira una que tal vez nadie ha dicho jams, y que cada da considero ms acertada. LA BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOS; ALTA TECNOLOGIA EN COMUNICACIN EFECTIVA. Si algo he apreciado hasta ahora, al estudiar la Biblia, en la manera que he intentado mostrar, es que en las Sagradas Escrituras nada hay escrito porque s. Que todo tiene su por qu, es decir, que todo COOPERA de manera efectiva a la PLENA EXPRESIN DE LA VOLUTAD DE DIOS REVELADA AL HOMBRE. Es por tanto ALTA TECNOLOGA en comunicacin, donde nada sobra, donde nada falta, donde nada es mejorable. Y esta alta tecnologa incluye adems un elemento, tal vez uno de los ms importantes a considerar: LA FORMACIN.

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La VOLUNTAD ha de ser ABIERTAMENTE MANIFIESTA; La VOLUNTAD ha de MOSTRARSE, la VOLUNTAD ha de ENSEARSE. En otras palabras: LA VOLUNTAD SE APRENDE. Y si la VOLUNTAD se APRENDE, algn MAESTRO, alguien que ya la sepa, deber ENSERNOSLA. Y ensear algo no es dar un libro y decir aprende. Mi madre comenz a trabajar con nueve aos. Su primer trabajo fue como tutora y maestra de otra nia menor que ella, pues fue dada para el servicio de un famoso mdico, por mis abuelos pues ellos no podan mantenerla, a cambio del sustento y abrigo que recibi en aquella casa. El mdico le dijo que ensease a leer a su hija pequea, a lo cual mi madre le respondi que ella no saba leer. No importa, le dijo el doctor, lo nico que tienes que hacer es or como lee y si algo dice que te parece mal, le dices que lo lea mejor, que eso no es lo que pone all. Todos entendemos que mi madre no era maestra, al carecer de la adecuada formacin literaria, pues el maestro debe dominar aquello que pretende ensear. El buen Legislador no slo formula leyes para la adecuada construccin de su pas, sino que tiende a proveer los medios para la adecuada FORMACIN de sus ciudadanos en el buen conocimiento de sus Leyes, pues si sus leyes son buenas, mucho mejor se entiende que sean bien APRENDIDAS, y aprendidas incluso desde la ms tierna infancia. Y lo mejor es que sean enseadas por aquellos que mejor las conocen y mejor las cumplen.
En las escuelas se imparten las NORMAS DE EDUCACIN VIAL. El objetivo es educarlos desde temprana edad, para modificar actitudes que los conductores adultos tienen frente al volante y las cuales hoy son la causa del 95 por ciento de los accidentes de trfico sealan los expertos. Las ventajas de incluir la seguridad vial como una materia obligatoria en los colegios seran muchas. Por un lado, la escuela, por su funcin socializadora, es un lugar privilegiado para inculcar valores a los menores, y adems, la infancia es la edad ms adecuada para el aprendizaje,

Polica local de Madrid, impartiendo clases de Normas de Seguridad Vial a nios.

La Palabra de Dios no slo es la VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS sino adems la FORMADORA y FORJADORA de esta misma VOLUNTAD. Volvamos a leer Mateo captulo seis. Asistimos a una clase de FORMACIN y FORJA sobre lo que es la VOLUNTAD DE DIOS; oigamos al Maestro y veamos cmo domina la materia de la que habla:
Vosotros pues oraris as. Todos sabemos que debemos orar conforme a la VOLUNTAD DE DIOS, o tal vez no, en todo caso no importa, para eso estamos asistiendo a esta clase; para APRENDER. incoherencia Padre nuestro que ests en los cielos. Dios es Padre. Bueno, en todo caso pretende serlo, pues esa es sin duda SU INTENCIN, -la Intencin del Padre -, como repetidamente hemos dicho. El Hijo eterno sabe quin es el Eterno Padre, entendemos pues que Cristo sabe de quin est hablando; del Padre, de la VOLUNTAD DEL PADRE.
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Venga tu reino. Sea hecha tu voluntad. Para eso est aqu el Hijo, para hacer la Voluntad del Padre, para construirla, para construir el reino, para construir el hogar de Dios, para formar la Iglesia, para hacer hijos. Pues Venga tu reino, y sea hecha tu voluntad, es una misma cosa. Danos hoy nuestro pan cotidiano. Pues es Voluntad del Padre no slo tener hijos sino sobre todo cuidar de ellos, para eso los quiere, para serviles, para amarlos, para vivir por ellos, para mostrarles su gloria, que son sus virtudes, virtudes buenas y justas para que ellos tambin las tengan, pues para ello las muestra y nos ENSEA. Dios nos ha hecho para Alabanza de su Gloria, pero es absurdo pensar que esto significa que en el Cielo estaremos en un Continuo culto de alabanza, a la manera que ahora lo hacemos en nuestras iglesias, cantando y cantando himno tras himno, y algn que otro versculo. La Alabanza es ciertamente un culto y no olvidemos que un culto es, por naturaleza, un SACRIFICIO. Un sacrificio donde se entrega algo a alguien para que sea TRANSFORMADO. Una verdadera alabanza a Dios es un culto de sacrificio, donde nos entregamos a NOSOTROS MISMOS -no nuestras voces de bartono, ni nuestros acordes, sino a NOSOTROS MISMOS- a DIOS, para ser TRANSFORMADOS, que es REFORMADOS Y RENOVADOS, FORMADOS Y FORJADOS, en semejanza a Cristo. Aunque la msica, los cantos y otras actividades puedan cooperar en ello. As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable Dios, que es vuestro racional culto. Y no os conformis este siglo; mas REFORMAOS por la RENOVACIN de vuestro entendimiento, para que experimentis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. Romanos 12.

Esta es la forma, esto es un culto racional; de la razn, del cerebro, de la inteligencia. Un culto sacrificial donde deberemos identificar al menos alguna cosa de nuestra vida que no es conforme a la naturaleza de Cristo - conforme pues a la voluntad de Dios- ; algn pecado, alguna falta en nuestro carcter, en nuestro obrar -lo que es conforme a este siglo malo-, y esto debe ser presentado, con mucho arrepentimiento y fe, para que nuestro SER sea transformado. Un culto de Alabanza ser tal solamente cuando el hombre que ha entrado a l sea distinto del que ha salido. Si sales del culto igual que has entrado, sin ningn cambio - pues todo sigue igual-, simplemente no has Alabado, simplemente has cantado. La ALABANZA DE SU GLORIA por tanto es otra cosa, es apreciar su Gloria, que son sus Virtudes, y desear y trabajar por hacrnoslas propias, con la ayuda del Espritu del Seor. Para eso estamos aqu y estaremos all. l para cuidarnos y nosotros para ALABANZA DE SU GLORIA. Y ahora entenderemos mejor este versculo:
Por tanto, nosotros todos, mirando cara descubierta como en un espejo la GLORIA DEL SEOR, somos TRANSFORMADOS de GLORIA EN GLORIA en la misma semejanza, como por el Espritu del Seor. 2 Corintios.

Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal. El Maestro, como Maestro que es, hasta ahora nos ha hablado de todo aquello que l bien conoca. Nos ha hablado del Padre, pues l bien lo conoca como tal, pues l era SU HIJO. Nos ha hablado de Voluntad y Reino pues l vena a construir la Voluntad de Dios, que es a construir el Reino, y si quiere construir algo, se presupone que debe saber exactamente lo que pretende hacer y cmo hacerlo. Pero en este ltimo prrafo nos surge la duda: Sabr el Maestro lo que exactamente significa tentacin, no slo como significado acadmico gramatical sino como experiencia de vida?. Sabr de lo que est hablando y pretende ensear?.
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Estamos pues obligados a identificar y fijar la existencia de algn elemento histrico que nos indique que efectivamente l conoca de lo que hablaba y que por tanto nos advierta cmo su pretensin de ensearnos se encuentra plenamente justificada. El elemento histrico buscado lo encontramos rpidamente, unas lneas de texto antes, pero no uno, sino tres en orden, y ambos tres, adems y de paso, nos volvern a servir para confirmar lo que llamamos la VOLUNTAD DE DIOS.

Entonces Jess fu llevado del Espritu al desierto, para ser tentado del diablo. Y habiendo ayunado cuarenta das y cuarenta noches, despus tuvo hambre. Y llegndose l el tentador, dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se hagan pan. Mas l respondiendo, dijo: Escrito est: No con solo el pan vivir el hombre, mas con toda palabra que sale de la boca de Dios. Entonces el diablo le pasa la santa ciudad, y le pone sobre las almenas del templo, Y le dice: Si eres Hijo de Dios, chate abajo; que escrito est: sus ngeles mandar por ti, Y te alzarn en las manos, Para que nunca tropieces con tu pie en piedra. Jess le dijo: Escrito est adems: No tentars al Seor tu Dios. Otra vez le pasa el diablo un monte muy alto, y le muestra todos los reinos del mundo, y su gloria, Y dcele: Todo esto te dar, si postrado me adorares. Entonces Jess le dice: Vete, Satans, que escrito est: Al Seor tu Dios adorars y l solo servirs. El diablo entonces le dej: y he aqu los ngeles llegaron y le servan. Mateo 4.

1. Y habiendo ayunado cuarenta das y cuarenta noches, despus tuvo hambre. Y llegndose
l el tentador, dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se hagan pan. Mas l respondiendo, dijo: Escrito est: No con solo el pan vivir el hombre, mas con toda palabra que sale de la boca de Dios. Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se hagan pan. Acaso no es esto lo que tal

vez nos han enseado en cuanto a Dios, que por ser Dios chasquea los dedos y ya tiene lo que quiere. Pero nosotros ya sabemos que Dios no es eso, que Dios no es mago, ni adivino, ni Caldeo, ni Hroe. Que la VOLUNTAD DE DIOS es otra cosa. Si Cristo quera pan lo que haca no era chasquear los dedos, lo que haca era trabajar en su carpintera. Eso es lo que haba hecho hasta entonces, y no iba a cambiar ahora. Porque VOLUNTAD es la capacidad que requiere esforzarse lo que sea necesario para hacer una cosa; para comer pan, como en este caso. Hasta a nuestros nios les enseamos que han de realizar ciertas tareas o esforzarse en los estudios si desean que les compremos ciertas cosas. Hay una serie de televisin que ven mis hijas, y en ella hay unos nios magos. En una ocasin su madre les dice que recojan sus habitaciones, y ellos con magia la recogen. Su madre se entera y les obliga a desordenar la habitacin y volver a recogerla, pero ahora sin magia. Hasta las madres de los nios magos saben que es malo que sus nios recojan su habitacin sin esfuerzo. Hasta las madres de los nios magos ensean a sus nios a trabajar con sus manos y ser esforzados. Cristo saba lo que es la VOLUNTAD pues es atributo suyo, y aquello que le presentaba Satans no era voluntad, sino magia de magos vagos. Y Cristo le responde: No con solo el pan vivir el hombre, mas con toda palabra que sale de la boca de Dios. Y lo que sale de la boca de Dios es su Palabra; que es SU VOLUNTAD. Nuestra vida depende de que aprendamos lo que es VOLUNTAD DE DIOS, y no magia. Por eso todo este tipo de personas estn fuertemente sancionadas en la Biblia, porque ensean lo que es contrario a VOLUNTAD, lo que es contrario a Dios. Y ahora entendemos mejor la naturaleza de esta maldad. 2. Si eres Hijo de Dios, chate abajo; que escrito est: sus ngeles mandar por ti, Y te
alzarn en las manos, Para que nunca tropieces con tu pie en piedra. Jess le dijo: Escrito est adems: No tentars al Seor tu Dios..
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Segundo intento por torcer, modificar o socavar la firme voluntad de Cristo. chate abajo. Es como decir: No pasa nada. Que no quieres hacer magia de

magos vagos, pues entonces que haga algo tu Padre. Pero este camino hacia abajo no era lo convenido con el Padre. Cristo venia a hacer la Voluntad del Padre y ello implica que Cristo conoca EXACTAMENTE todos y cada uno de los detalles de esa VOLUNTAD, y todos y cada uno de los detalles a tener en cuenta para poder CONSTRUIRLA. Y ese detalle de tirarse hacia abajo, nunca fue tratado ni discutido en el Cielo, ni considerado en el Cielo. Ese detalle no figura en los planos, no figura en los planes, no figura en el Texto Bblico, no figura en ningn sitio. El diablo intenta hacerle creer que, por el contrario, s exista, e identifica su argumento histrico, su <elemento histrico> en el texto bblico, por supuesto, pues sabe al contrario de muchos de nosotros- que es ah donde ha de buscarlo, en la VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS, y ah pretende haberlo encontrado y as se lo muestra a Cristo: Que escrito est: sus ngeles mandar por ti, Y te alzarn en las manos, Para que nunca tropieces con tu pie en piedra., que referencia, aunque mal al Salmo 91, pues omite parte del texto -como todos los falsos hacen al construir sus propias y particulares Biblias-.
Porque t has puesto Jehov, que es mi esperanza. Al Altsimo por tu habitacin, No te sobrevendr mal, Ni plaga tocar tu morada. Pues que sus ngeles mandar acerca de ti, Que te guarden en todos tus caminos. En las manos te llevarn, Porque tu pie no tropiece en piedra. Salmo 91.

Lo subrayado es lo que omite el diablo, y por tanto este texto no es el elemento histrico que justifique cualquier naturaleza de obediencia de Cristo a Satans, sino precisamente el que al leerlo completo justifica su no obediencia. Pues Cristo ser guardado mientras se mantenga firme en su Camino y no transite por caminos o experiencias ajenas que no forman parte de su necesaria FORMACIN, APRENDIZAJE y OBRA SALVADORA. Simplemente ese chate abajo no sirve para nada, y adems es altamente peligroso. Permtanme, con el mayor de mis respetos, una pequea dramatizacin ficticia sobre lo que con toda razn hubiese ocurrido en caso contrario:
<Cristo pens: Si yo me hecho hacia abajo y al momento llamo a mi Padre, explicndole lo que me est pasando, cmo estoy cayendo hacia abajo, l posiblemente no sabr de lo que le estoy hablando. Eso no se tuvo en cuenta, no est ni en los planes ni en los planos, me dir. A propsito, me dir tambin, Que hacas tu yendo hacia abajo?. Mrate los planos y los planes; No quedamos que iras a la Cruz?. Ni a izquierda ni a derecha, ni arriba ni abajo; deberas de haber ido a la Cruz. Pues es bien sencillo, le podra decir yo, simplemente; manda a tus ngeles. Te los mando, le dir el Padre, pero: Que les digo yo?. Cmo justifico la necesidad de su trabajo?. Los ngeles son obedientes, pero no son tontos; se darn cuenta que no tengo manera de justificar ningn requerimiento de sus servicios. No puedo decirles que es Justo y Bueno que vayan; que es mi Voluntad. Pues ellos saben lo que es

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VOLUNTAD y son inteligentes para razonar que lo que ha fallado no es otra cosa sino precisamente la VOLUNTAD; LA VOLUNTAD DE CRISTO. >.

Ciertamente si Cristo cae en esta tentacin abandona la recta CONSTRUCCIN de la VOLUNTAD DEL PADRE, pues se tuerce hacia caminos no contemplados, hacia experiencias de magos que vuelan, y eso no forma parte de la VOLUNTAD DE DIOS, pues no cooperan al PROPSITO marcado. CRISTO es el CAMINO. El camino hacia abajo NO ES EL CAMINO. Ese es el tema.
Escrito est adems: No tentars al Seor tu Dios.. Tal fue la respuesta. Yo no estoy

para aventuras locas ni nadie para tentarme.

3. Otra vez le pasa el diablo un monte muy alto, y le muestra todos los reinos del mundo, y
su gloria, Y dcele: Todo esto te dar, si postrado me adorares. Entonces Jess le dice: Vete, Satans, que escrito est: Al Seor tu Dios adorars y l solo servirs...

En Lucas leemos algn detalle ms: ti te dar toda esta potestad, y la gloria de ellos;
porque m es entregada, y quien quiero la doy.

Ni estos reinos le interesan, ni postrarse tampoco. A Pilato le dira: Mi reino no es de este mundo: si de este mundo fuera mi reino, mis
servidores pelearan para que yo no fuera entregado los Judos: ahora, pues, mi reino no es de aqu. Djole entonces Pilato: Luego rey eres tu? Respondi Jess: Tu dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio la verdad.-Juan-. Para esto ha nacido y para esto ha venido al mundo, para construir

el reino de Dios, y no para recibir los del Diablo. Todo rey construye su reino o al menos lo mantiene construido y en pie, si lo recibi por herencia y lo expande si puede. CRISTO se har con el Suyo, un reino Eterno que durar por siempre y para siempre. No fundado en malicia, en engaos, en ejrcitos, en sometimientos, en intrigas de palacios, en voluntades sometidas por espada y ejrcitos, en amenazas e impuestos, en miedos y terror. Un Reino fundado en su muerte y muerte de Cruz, fundado en la Misericordia de Dios que nos vio perdidos y esclavos y nos vino a buscar, nos vino a ser Padre y llevarnos con l. Ese es su reino; su hogar es su reino. Satans le dijo: No vayas a la Cruz, es duro. Si quieres un Reino, -pues s que para eso has venido-, aqu lo tienes; compartmoslo. Sean los hombres nuestros.
Entonces Jess le dice: Vete, Satans, que escrito est: Al Seor tu Dios adorars y l solo servirs...

As pues hemos encontrado no uno, sino tres ELEMENTOS HISTRICOS y si nos esforzamos encontraremos muchos ms- que nos permiten certificar cmo Cristo conoca en profundidad el tema del cual estaba hablando y enseando, y cmo efectivamente vuelve a confirmarse el mismo y repetido principio de que tanto:
Venga tu reino como Sea hecha tu voluntad, son una misma cosa; La eterna VOLUNTAD DE

DIOS Y LA CONSTRUCCIN FORMAL DE ESTA MISMA VOLUNTAD.

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EN CONCLUSIN: Si decimos que el <elemento histrico> es, junto al <elemento gramatical>, el que nos facilita el ACCESO al verdadero sentido del texto, es decir, el verdadero punto de vista del autor sobre el asunto referido, en nuestra EXPLICACION DE TEXTOS, implica OBLIGATORIAMENTE O NOS OBLIGA A: Ser capaces de percibir la importancia de identificar y trabajar el conjunto de <elementos histricos> que pudieran atender a la EXPLICACIN de cualquier texto bblico. Y debemos ser capaces de percibir esta importancia en razn de la NECESIDAD que la EXPLICACIN tiene por ser eficaz herramienta; REFORMADORA, RENOVADORA, FORMADORA Y FORJADORA de la VOLUNTAD DE DIOS. Necesidad que deberemos ser capaces de mantener en nuestras EXPLICACIONES BBLICAS. Y ahora sabemos a qu obligacin estamos obligados, que ciertamente tal obligacin se puede cumplir y que adems sabemos cmo cumplirla, segn los ejemplos mostrados en esta quinta enseanza.

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ENSEANZA N 6.
Lo Sexto que nos ensea este paso es que hemos llegado a entender la necesidad de identificar, fijar y aislar de forma particular todos y cada uno de los <elementos histricos> encontrados. -----o----Debemos buscar el <Elemento o Elementos Histricos> correspondientes a cada PASO, hasta identificarlos, fijarlos y aislarlos con tal precisin que podamos darles nombre y apellidos claramente diferenciales del resto de las cosas. As pues cuando trabajemos en la Explicacin de cualquier texto Bblico, segn nuestro mtodo Histrico-Gramatical, de la misma manera en que deberemos esforzarnos por realizar su correcta Localizacin, la identificacin de su Tema, y de sus formas ( al detalle de aislarlas e identificarlas y con nombre y apellido), y posteriormente justificar cada rasgo formal del texto como una exigencia del tema, nos esforzaremos tambin por tratar de identificar el <elemento elementos histricos> relativos al pasaje correspondiente,- siempre que los hubiera, presuponiendo que en la mayora de los casos los hay- no vagamente, sino con nombre y apellido, pues esto forma parte indispensable de toda Hermenutica que se precie de ser Histrica adems de Gramatical. Ya vimos en el ejemplo anterior tres elementos histricos concretos y diferenciados. Nos esforzamos en aislarlos y trabajarlos por separado, aunque siempre entendiendo que formaban parte de un todo comn indivisible; la tentacin en el desierto. Vimos tambin cmo el Diablo realiz su esfuerzo, esfuerzo por tratar de acreditar aquellas sus palabras que le dijo a Jess, despus de haber investigado qu pasajes del texto Sagrado le eran ms favorables previa manipulacin- para justificar sus requerimientos a Cristo. Pero nuestro Salvador advirti que tales requerimientos solicitados no se encontraban plenamente justificados, por lo cual los rechaz. Esta es la manera en que nosotros debemos trabajar; como el diablo lo hizo, con esfuerzo, con investigacin, pero sin manipular el texto. El diablo sabe que el mtodo Histrico - gramatical es el correcto, y ste y no otro es el que l simul; lo ms prximo a lo correcto, pero sin llegar a serlo. El Diablo no es ignorante, no imita lo vulgar, lo tosco, lo fcilmente rebatible, imita lo mejor, lo ms bueno, pues sabe que cuanto mejor sea su imitacin ms posibilidad de xito tiene. Pero la simulacin fue advertida y rechazada por Cristo. Sin lugar a dudas el arma ms potente que tiene el Diablo es la imitacin, y la imitacin del TEXTO BIBLICO; Biblias y Biblias manipuladas. No queremos creerlo, nos resistimos a aceptarlo, pero esa es la triste realidad. El mayor logro en manipulacin gentica de la Biblia es, sin lugar a ninguna duda, la tcnica llamada Equivalencia dinmica de traduccin, el invento ms peligroso jams construido por mente alguna, en toda la historia de la Humanidad. Pero de esto ya nos ocuparemos en otro libro.

EN CONCLUSIN: Si decimos que el <elemento histrico> es, junto al <elemento gramatical>, el que nos facilita el ACCESO al verdadero sentido del texto, es decir, el verdadero punto de vista del autor sobre el asunto referido, en nuestra EXPLICACIN DE TEXTOS, implica OBLIGATORIAMENTE O NOS OBLIGA A: Ser capaces de percibir la importancia de identificar, fijar y aislar con precisin los elementos histricos relacionados al texto tratado. Y debemos ser capaces de percibir esta importancia en razn de la NECESIDAD de que la EXPLICACIN tiene que atender a todos y cada uno de los detalles que nos aporte cada uno de los elementos histricos relacionados, pues todos ellos tienen algo que decir al tema tratado. Necesidad que deberemos ser capaces de mantener en nuestras EXPLICACIONES BBLICAS. Y ahora sabemos a qu obligacin estamos obligados, que ciertamente tal obligacin se puede cumplir y que adems sabemos cmo cumplirla, segn los ejemplos mostrados en esta sexta enseanza.
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ENSEANZA N 7.
Lo Sptimo que nos ensea este paso es que hemos llegado a entender el lugar exacto en donde encontrar los elementos histricos requeridos en nuestra Explicacin de Textos -----o-----

Que al hablar de elemento histrico ya empezamos a entender de qu estamos hablando, que por tanto empezamos a comprender qu es lo que debemos buscar, que adems hemos aprendido a cmo buscarlo, que por todos los ejemplos anteriores sabemos para que lo buscamos, y que adems sabemos dnde debemos buscarlo, pues que el elemento histrico es, junto al elemento gramatical, el que nos facilita el acceso al verdadero sentido del texto, es decir, el verdadero punto de vista del autor sobre el asunto referido, objeto final de toda Explicacin de Textos, que se precie de serlo. Cierto, a partir de ahora no debemos dudar a la hora de decidir dnde debemos buscarlo, ya que saberlo es asunto clave en esta reflexin y uno de los elementos diferenciales bsicos de nuestro Mtodo Histrico-Gramatical frente del resto de los otros PseudoMtodos de Explicacin de Textos.
Como ya se ha comentado exhaustivamente la operacin ms importante a la que se enfrenta el Juez a la hora de trabajar la actividad aplicativa del derecho es la interpretacin en sentido estricto o indagacin del sentido de la norma. Revisamos asimismo el problema que representa esta operacin, resumidas en un conjunto de teoras propuestas por el Derecho a lo largo de su historia como solucin al problema: Teora antigua, teora subjetiva, teora objetiva, teora eclctica.. En todo caso ya dijimos que el Juez, segn la teora que haya abrazado como propia, dependiendo de la poca en que haya vivido, buscar una cosa ms que otra: El punto de vista del Legislador o Autor, de los Autores, del propio Texto como de existencia autnoma, o un poco de todo, segn proclamaban las diferentes teoras mencionadas. De igual manera, como ya vimos, el nico lugar donde busca ese algo que busca, es siempre una misma cosa, Los Textos Legales, La Ley, La voluntad expresa del Legislador, y de igual forma el nico mtodo para buscar ese algo que busca es siempre uno solo, El Mtodo HistricoGramatical. Nosotros, en lo que refiere a la Explicacin de la Palabra de Dios debemos entender que lo que buscamos es exactamente el punto de vista del Autor Divino sobre el asunto referido, y no otra cosa, y de igual manera que lo hace el Derecho con sus Leyes, , el nico lugar donde debemos buscar esto que buscamos, es siempre una misma cosa, , La Ley, Las Sagradas Escrituras, La Voluntad Expresa de Dios, la Sola Escritura, y de igual forma el nico mtodo para buscar ese algo que buscamos es siempre uno solo, El Mtodo HistricoGramatical.
EN CONCLUSIN: Si decimos que el <elemento histrico> es, junto al <elemento gramatical>, el que nos facilita el ACCESO al verdadero sentido del texto, es decir, el verdadero punto de vista del autor sobre el asunto referido, en nuestra EXPLICACIN DE TEXTOS, implica OBLIGATORIAMENTE O NOS OBLIGA A: Ser capaces de percibir la importancia de buscar el elemento histrico dentro del conjunto completo de las SAGRADAS ESCRITURAS, y nunca fuera de l. Y debemos ser capaces de percibir esta importancia en razn del hecho que nuestra NORMA FUNDAMENTAL es la SOLA ESCRITURA, por cuanto entendemos que todo lo que pertenece a la VOLUNTAD DE DIOS se encuentra dentro de ella, sin que nada le sobre, sin que nada le falte. Importancia que deviene en NORMA para todas nuestras EXPLICACIONES BBLICAS. Y ahora sabemos a qu obligacin estamos obligados, que ciertamente tal obligacin se puede cumplir y que adems sabemos cmo cumplirla, segn los ejemplos mostrados en esta sptima enseanza.
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ENSEANZA N 8.
Lo Octavo que nos ensea este paso es que hemos llegado a entender la manera o mtodo correcto para encontrar los elementos histricos requeridos en nuestra Explicacin de Texto. -----o----El Mtodo Histrico-Gramatical es el estndar, el Universalmente Consensuado para el Tratamiento y la Explicacin de Textos, ya sean Literarios o Legales; y esto es as por el simple hecho de que el Mtodo Histrico-Gramatical es el Mtodo Cientfico de Gestin de Textos. Conviene pues ahora tratar aun poco a fondo lo que se entiende por Ciencia y Mtodo Cientfico.

La ciencia y sus clasificaciones Ciencia (del latn scienta conocimiento) es el conjunto de conocimientos ordenados sistemticamente acerca del Universo, obtenidos por la observacin y el razonamiento de patrones regulares que permiten la deduccin de principios y leyes generales a partir de las correctas preguntas e hiptesis. La ciencia es por tanto el conocimiento sobre la verdadera naturaleza del Universo y la descripcin de las leyes que lo rigen. Sus clasificaciones. Si ya de por s es complicado definir exactamente el concepto ciencia, y nuestra propuesta anterior es una de ellas, mucho ms difcil es establecer sus clasificaciones. Estas han variado a lo largo del tiempo y han sido as admitidas unas, para luego clasificar de nuevo y admitir otras. En todo caso la ciencia es una actividad reflexiva, y como tal su clasificacin al fin y al cabo es un simple convenido temporal. Como cientficos que somos, nuestra mente funciona clasificndolo todo; de hecho se dice que la ciencia naci cuando aprendimos a clasificar, a ordenar, a establecer relaciones y a desechar otras. La ciencia llamada botnica, por ejemplo, tuvo su origen en una muy simple clasificacin. Aristteles (384-322 a.c.) recopil una valiosa informacin sobre especmenes vegetales y animales de la mayor parte del mundo entonces conocido, y dividi las plantas en dos grupos: PLANTAS CON FLORES PLANTAS SIN FLORES. Incluyendo en el segundo los helechos, los musgos, las hepticas, los hongos y las algas observadas hasta entonces. As naci la Botnica, con esta primera y simple clasificacin, dividiendo un todo (las plantas) en dos subconjuntos, en funcin de una simple propiedad observada, la existencia o n de flor.

Nuestro cerebro funciona clasificando, y clasificndolo todo, sobre todo si hemos estudiado ciencia, y resulta muy difcil substraerse a esa idea, es decir, hacer viajar nuestra mente fuera
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de ese principio. Pero debemos hacerlo, pues al fin y al cabo las clasificaciones suelen establecerse en base a propiedades comunes, que como veremos a continuacin, la mayora de las veces resultan ser difciles de justificar y en muchos casos imposible e inadecuado, con lo cual al final resultan, en realidad, ser simples convenidos establecidos por la mayora. Hecha esta salvedad, proponemos un convenido muy generalizado sobre le clasificacin de las ciencias. La clasificacin ms simple, que ya nos sirve al caso, para este punto en nuestra reflexin, sera dividir la ciencia en dos: Las llamadas ciencias sociales, humanas o letras y las ciencias exactas. .-Las ciencias sociales, humanas o letras. A estas perteneceran por ejemplo la sociologa, la filosofa, la historia, la psicologa, la traduccin, el Derecho o la Teologa (la explicacin del Texto Bblico en profundidad), cuya caracterstica mayoritariamente aceptada es que: Su formulacin de resultados puede admitir posturas opuestas coexistentes respecto a algn aspecto de la realidad observada. .-Las ciencias exactas. A estas pertenecen por ejemplo la matemtica, la fsica, la astronoma, la qumica, cuya caracterstica mayoritariamente aceptada es que: Su formulacin de resultados es nica y adems admitida por todos. En este caso pues la clasificacin convenida se ha realizado teniendo en cuenta la propiedad de los resultados obtenidos. El principio clasificatorio presupone, bajo su punto de observacin, la existencia de un conjunto de ciencias cuya caracterstica es la de presentar resultados nicos y adems admitidos por todos. A todas ellas se las denomina ciencias exactas. Y por otra parte presupone la existencia de un conjunto de ciencias cuya caracterstica es la de presentar resultados con posturas opuestas y coexistentes. A todas ellas se las denomina Ciencias sociales, humanidades o letras. Podemos entender fcilmente este principio clasificatorio mediante el siguiente ejemplo: .- Dos ms dos son cuatro, siempre, sin excepcin y adems es admitido por todos. Por tanto nos encontramos frente a una ciencia exacta. .- En cambio la reflexin sobre cualquier hecho histrico admite varias reflexiones distintas y coexistentes sin que haya unanimidad en la aceptacin de resultados. Un Historiador, frente a un hecho, dice una cosa, mientras que otro dice otra que pudiera ser contraria. Ambas pueden llegar a ser admitidas sin que se necesite un consenso mayoritario. Por tanto nos encontramos frente a una ciencia social, de humanidades o de letras.

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Pero, Realmente Esto es as?. En otras palabras :Existen dos naturalezas de ciencias: las exactas y las que no lo son?. Ms an, al haber colocado nuestra Teologa en la librera de las ciencias sociales, Estamos indicando por ello la imposibilidad de llegar a un resultado comn y universalmente aceptado? Acaso no es esto lo que nuestra experiencia nos indica? Acaso no existen cientos de autores sobre temas bblicos cuyos resultados y conclusiones son opuestos y excluyentes? Y Tambin Bajo qu justificacin podemos denominar a la Teologa como ciencia exacta cuando ciertamente las soluciones teolgicas son enormemente distintas y opuestas frente a un mismo texto? Estas y otras consideraciones similares nos indican la conveniencia de reflexionar ms a fondo este tema.

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Las ciencias exactas Contrariamente a lo expuesto, las ciencias exactas tal vez no son tales, o en todo caso todo depender de lo que entendamos por exacto. El objeto de la fsica (ciencia exacta bajo el anterior principio clasificatorio), es la bsqueda de las propiedades y de las interrelaciones que gobiernan los elementos de los que est compuesto el Universo, siendo su objetivo final la formulacin de una ecuacin de interrelacin que se resuelve a la postre en la asignacin de un nmero y su unidad correspondiente. La medicin de la temperatura de un cuerpo o de un medio al final se resuelve asignndole un valor exacto numrico, y as decimos, por ejemplo, que tal cuerpo presenta una temperatura de 15 C. Pero realmente Es esta la temperatura del cuerpo?, en otras palabras Son 15C la temperatura exacta?. Ciertamente no tiene por qu ser exacto, pues como sabemos existen las dcimas de grado. Por suerte disponemos de un termmetro patrn que nos facilita las dcimas de grado, leemos de nuevo la temperatura y efectivamente, el cuerpo no tiene 15 C sino el valor ms exacto de 15,3C. Pero de nuevo surge la cuestin, pues conocemos de la existencia de las centsimas de grado. Volvemos a tomar la temperatura y efectivamente el valor aun ms exacto es de 15,34C. Y as proseguiramos de manera infinita. Pero no podemos seguir de manera infinita, por lo cual nuestra medicin acabar cuando no dispongamos del material y medios adecuados para proseguir extrayendo decimales, o cuando el propio experimento no nos requiera ms esfuerzo, pues con el realizado ya nos es suficiente, y satisface plenamente nuestras necesidades. Esto nos advierte sobre la naturaleza de lo que llamamos exacto. En ciencia exacto es simplemente un objetivo, un lugar hacia donde nos dirigimos, hacia donde nos debemos aproximar, pues lo necesitamos, en mayor o menor medida. Exacto es pues un valor convenido, en otras palabras, ya nos va bien a todos esa precisin, esa exactitud y ah acabamos nuestra aproximacin, pues Para qu seguir ms si ya nos vale as, si nos sentimos satisfechos?. Slo encontramos exactitud, de manera literal cuando trabajamos la matemtica de nmeros enteros, y poco ms, el resto es aproximacin. 1/3 es un nmero aceptado, pero si nos empeamos en obtener lo que llamamos su valor absoluto (por ejemplo para dividir un pastel) nos daremos cuenta que no existe papel en la tierra con el que poder expresarlo, pues el resultado es 0,33333333.., es decir un resultado inimaginable e inoperativo. Tampoco hace falta esa exactitud; agarramos un cuchillo, dividimos el pastel por tres y todos satisfechos. La precisin en este caso Qu importa?. De esta manera se entiende que, por ejemplo, cuando expresamos o necesitamos conocer una temperatura de forma cientfica, como en nuestro ejemplo anterior, expresemos el resultado en valor numrico y le aadamos un +/- un error. Y as decimos que tal cuerpo presenta una temperatura de 15,34 C +/- 0,01 C. Una temperatura con un error aceptable, pues as lo hemos convenido al caso.

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En otras palabras, lo exacto raramente existe, y en ciencia casi siempre se trabaja admitiendo un valor con un error asociado, previamente convenido, segn nuestras exigencias de exactitud. Lo importante pues, en todos los casos, es tener controlado el valor, tener controlado el error y tener controlada la exigencia de la medicin, segn lo convenido. La mayora de los procesos industriales, en donde debemos controlar la temperatura, es irrelevante el control de la centsima de grado, nada nos aporta, y suele bastar con el control de la dcima de grado. En este caso ya nos va bien, nos es suficiente y nos satisface plenamente poder saber que tal cuerpo presenta 15,3C. +/- 0,1C. y a esto le llamamos exactitud. La exactitud es pues algo hacia donde nos dirigimos, y adems sabemos que, aunque nunca lleguemos, siempre y en todo caso conocemos la distancia mxima que nos separa de ella, pues que esa distancia la tenemos controlada. Esta manera de gestionar la exactitud a su vez nos satisface plenamente pues que el esfuerzo que supone acercarse un poco ms no nos compensara en mucha ms satisfaccin. Por otra parte, y si nos metemos ms a fondo con el tema simple de la temperatura veremos cmo si tericamente podemos ir obteniendo decimales y aproximarnos ms a una temperatura exacta, el problema surge a la hora de poner en prctica la teora. Aunque nunca lo hayamos considerado son infinitas las variables que intervienen a la hora de la medicin de una temperatura. Medir grados es fcil y barato, medir decimas tambin, pero cuando ya nos enfrentamos a la medicin de centsimas, milsimas y valores inferiores de grado, el coste que supone asegurar ese valor tiende a ser enorme. Yo me he encontrado trabajando en pases donde no exista la capacidad ni el equipamiento para el control de la diezmilsima de grado, y estamos hablando de pases avanzados. Tal es la complejidad. Sirva esto para entender lo que es concretamente la exactitud. En todo caso el nivel de exactitud de las ciencias exactas queda regulado por el principio del esfuerzo-satisfaccin, pues nuestro nivel de exactitud ser mayor cuanto mayor sea el esfuerzo ejecutado para su aproximacin. Y cuando hablamos de esfuerzo, que es exactitud, estamos hablando de dinero, por lo cual cesaremos en nuestro esfuerzo por la bsqueda de ms exactitud cuando nuestro nivel de satisfaccin de la medida haya sido completado. Si un termmetro de 10 Euros ya nos sirve para controlar las decimas de grado y por tanto la existencia o no de fiebre, ese nivel de exactitud ya nos sirve, ya nos satisface y por tanto ah acaba nuestra bsqueda de la exactitud, Para qu gastarme 3000 Euros en la bsqueda de la milsima de grado?. Por este mismo principio, y sabiendo que no nos debe obsesionar saber si tenemos unas milsimas ms de grado que la que marca nuestro termmetro clnico de 10 Euros, por el mismo hecho no debe obsesionarnos la bsqueda de la exactitud ms all de lo requerido en cada caso. Este es, en sencillas palabras, el principio del esfuerzo-satisfaccin en la bsqueda de la exactitud.

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En conclusin, cuando dijimos que: Las ciencias exactas. A estas pertenecen por ejemplo la matemtica, la fsica, la astronoma, la qumica, cuya caracterstica mayoritariamente aceptada es que: Su formulacin de resultados es nica y adems admitida por todos. Realmente no es as. El resultado no es nico, sino que depender del esfuerzo que realice cada organismo, cada empresa, cada particular, es decir, de la inversin econmica que realice para la medicin del resultado final. A nivel puramente terico, s podemos llegar a un resultado o frmula comn. Todos conocemos la siguiente frmula: (v=g*t ) velocidad en cada libre es igual a la aceleracin de la gravedad multiplicada por el tiempo de la cada. Pero a la hora de ir a la prctica, a la hora de efectuar el valor numrico exacto nos encontraremos que, por ejemplo, la aceleracin producida por la gravedad depende del punto en donde nos encontremos, y que adems existen otras variables no contempladas en la ecuacin que influyen en la velocidad de cada, tales como la naturaleza propia del medio fluido donde se efecta el movimiento, la geometra del cuerpo y muchas otras ms. De manera que la frmula en s, mejorada o no, al final y a efectos prcticos, nos dar siempre y en todos los casos una aproximacin, nunca un valor exacto. De hecho, efectuando una y otra vez el mismo experimento en las mismas condiciones, siempre y sin excepcin el resultado obtenido ser distinto, no apreciable tal vez con los instrumentos de medida con los que disponemos pero si apreciable con los mejores instrumentos de medida que posee nuestra empresa competidora, pues invirti ms dinero que nosotros en tenerlos. As pues el trmino nico realmente no es el adecuado, sino que hablamos de aproximacin controlada a una formulacin nica, cuya exactitud depender del esfuerzo econmico efectuado en la realizacin del experimento prctico asociado. Para acabar, convenimos ciertamente que son exactas, pero solo lo justo, pero solo lo necesario. Mas, Por qu son exactas?, Por qu buscan la exactitud?, Por qu les interesa?, Por qu tales niveles de exigencia?. La respuesta es clara: porque hay dinero en juego. No son ciencias exactas porque s, son ciencias exactas porque detrs de la tecnologa se encuentran los beneficios econmicos. Se busca exactitud por cuanto el que ms se acerque a ella disfrutar de grandes ventajas frente a sus competidores; dominar la tecnologa, la economa y dominar el mundo.

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Las ciencias sociales, humanas o letras

Como dijimos, existe el consenso de decir que pertenecen a esta clasificacin todas aquellas ciencias cuya caracterstica mayoritariamente aceptada es que: Su formulacin de resultados puede admitir posturas opuestas coexistentes respecto a algn aspecto de la realidad observada. Tambin, como hemos indicado, la historia pertenece a ellas, y tambin el Derecho. Y hablando de Derecho pensemos lo siguiente: Un Juez juzga un mismo delito, el robo, con dos acusados implicados, un hombre pobre y un hombre rico. El juez emite su veredicto despus de haber considerado la ley y resuelve: 1. Hombre rico, inocente. Y el hombre rico dice: ya me va bien, ya me es suficiente ya me satisface plenamente en otras palabras este nivel de exactitud ya me vale. Tambin dice: No me siento contrariado, pues que efectivamente, y este veredicto lo confirma: el Derecho no es ciencia exacta y por tanto admite, como en este caso, posturas opuestas coexistentes respecto a algn aspecto de la realidad observada. Me voy a mi casa, me gusta el Derecho. 2. Hombre pobre, culpable. Y el hombre pobre dice: no me va bien, no me es suficiente, no me satisface plenamente, en otras palabras este nivel de exactitud no me vale. Tambin dice: algo falla pues este otro hombre, habiendo hecho lo mismo que yo, sale inocente, y yo salgo culpable Entonces el hombre rico se levanta y le dice al pobre: Recuerde usted que el Derecho no es ciencia exacta. Usted, seor pobre, debe de estudiar mejor el tema de las clasificaciones de la ciencia. Debe saber que todo el mundo acepta dos soluciones opuestas y coexistentes cuando hablamos de ciencias sociales y humanas como lo es sta del Derecho. Si lo estudia bien entonces lo ver claro; entonces ver claro Porque yo bebo de ir a casa, mientras que Usted, debe permanecer en la crce!. No porque nadie quiera, ni que nada haya fallado, sino simplemente, porque el Derecho no es una ciencia exacta Y el pobre le responde al rico: Yo no s si el Derecho es ciencia social o antisocial, ciencia exacta o inexacta, ciencia pura o impura, ciencia blanca o negra, ni que sea convenido y aceptado por todos. Lo que s s es lo que a todos les interesara, lo que a todos convendra y lo que todos aceptaran si se encontrasen en mi lugar ahora- , y es que la justicia debe de ser, como su nombre indica, justa y adems ha de ser igual para todos.

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Ciertamente, Qu importan pues las clasificaciones?, Qu importa la etiqueta de ciencia social que le hayamos colocado a esta ciencia? Lo que importa es que sea: justa e igual para todos. Lo que importa es que NO ADMITA resultados opuestos coexistentes respecto a algn aspecto de la realidad observada EL PROBLEMA es que este hecho slo NOS IMPORTA cuando nos vemos AFECTADOS. Cuando no nos sentimos afectados no nos importa y entonces nuestra mente llega a considerar como normal, y acepta, : resultados opuestos coexistentes respecto a algn aspecto de la realidad observada, y este es el problema. El propio Legislador, siendo consciente de esta perversa realidad, y como medio de prevenirla, indica por ley lo siguiente:
<Los espaoles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer discriminacin alguna por razn de nacimiento, raza, sexo, religin, opinin o cualquier otra condicin o circunstancia personal o social>

Constitucin Espaola. Ttulo I. Captulo 2 Articulo 14.

El problema de la inexactitud de esta ciencia est en nosotros, no en el Derecho. El problema est en nosotros. Est en el juez, pues ha de ser ntegro, ha de buscar la exactitud, es decir, la justicia y equidad en sus sentencias. Depende de su implicacin, de su esfuerzo, y de sus medios. Depende tambin de nuestras exigencias sobre l. La exactitud de esta ciencia depende al fin de que todos nosotros busquemos la justicia y la equidad siempre y en todos los casos, y no slo cuando nos IMPORTA por cuanto nos AFECTA a nosotros.

Y ahora llegamos a lo que nos interesa, al DERECHO DIVINO, y a nuestra actividad: la Teologa. Acaso no nos resulta ahora extrao el encontrarnos con diferentes y opuestos comentarios sobre un mismo texto bblico?. Ser que NO NOS IMPORTA?. Ser que no NOS IMPORTA por cuanto NO NOS SENTIMOS AFECTADOS? Ser que COMO QUE NO PASA NADA, NO IMPORTA?. Ser que NOS IMPORTA SLO LO QUE NOS AFECTA Y NO LA VERDAD?. SER AL FIN QUE LA VERDAD NO NOS IMPORTA?. El problema de que existan tantos comentarios distintos y contrarios, tantas doctrinas contrarias, tantas formas distintas de ver un mismo texto, no se encuentra en el texto, el problema se encuentra en nosotros. Si no nos sentimos afectados, si nadie nos mete en la crcel por realizar un comentario de texto bblico errneo, Qu importa lo que digamos?. Qu importa el nivel de exactitud de nuestras consideraciones?. Qu importa el nivel de formacin que nos requerimos o no?. Qu importa el mtodo de exgesis bblico que empleemos? Qu importa que creamos en la sola escritura o no?. Porque, al fin y al cabo, nada pasa, todo sigue igual.

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Para acabar, convenimos ciertamente, que pudiendo ser exactas, no son exactas. Mas, Por qu no son exactas?, Por qu no buscan la exactitud?, Por qu no les interesa?, Por qu tan poco nivel de exigencia?. La respuesta vuelve a ser la misma: porque hay dinero en juego. No son ciencias inexactas porque s, son ciencias inexactas porque en la inexactitud se encuentran los beneficios econmicos. Al juez corrupto, que recibe dinero, es inexacto en sus sentencias, pues ya le va muy bien as. Al delincuente la inexactitud ya le va bien, pues consigue dinero en su robo y nada le pasa, en nada se siente AFECTADO. El Historiador escribe su libro y lo vende, para luego escribir lo contrario y volver a vender. Fue exacto lo primero o fue lo segundo?. No importa, lo que importa es que vend. Para qu ser preciso si siendo imprecisos obtenemos mayor beneficio econmico. Y cuando pensamos en Teologa desgraciadamente debemos pensar de manera similar. Esta es la causa y no otra de por qu existen cientos de comentarios distintos y opuestos sobre un mismo texto, decenas de versiones bblicas distintas cada una con su copyright, decenas de teoras contrarias, porque hemos perdido el miedo, hemos perdido el Temor de Dios. Vendemos libros y ganamos dinero y eso es lo que importa. Como que NADA PASA, pues seguimos y seguimos. Ya nos va bien as. Para qu ser exactos si con la inexactitud, con el caos se obtienen mejores beneficios?

El problema es que incluso nosotros, lo hemos llegado a considerar normal y llegamos a decir: es as por cuanto la teologa es una ciencia social, una ciencia de letras, y por tanto admite resultados opuestos coexistentes respecto a algn aspecto de la realidad observada, Y en base a esta clasificacin justificamos las diferencias entre nosotros. Ese es el problema.

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Conclusiones El mtodo HISTRICO GRAMATICAL es un mtodo cientfico. Por tanto, como lo hace el Derecho en la regulacin de su actividad (Constitucin Espaola. Ttulo I. Captulo 2 Articulo 14.), debemos exigirnos rigor, precisin y exactitud en nuestros resultados, dedicando el esfuerzo que sea necesario para ello, pues en ningn caso debemos admitir ni sentirnos satisfechos con resultados opuestos coexistentes respecto a algn aspecto de la realidad observada, del texto tratado. Si esto ocurriese alguien no est cumpliendo con sus compromisos y deber esforzarse ms. En todo caso la exactitud es tambin un objetivo, un lugar hacia donde nos dirigimos, hacia donde nos debemos aproximar, pues lo necesitamos. Para ser salvo se requiere conciencia de pecado, en alguna manera conocimiento de lo que es de lo que implica para el hombre, de cmo Dios lo aborrece y cmo lo juzga. Llegamos a tener as conciencia de lo que es pecado con una precisin y exactitud tal que acudimos a Cristo para la limpieza de nuestros pecados. Ese nivel de precisin que tuve entonces ya me fue bien, ya me fue suficiente ya me satisfizo plenamente, pues ese nivel de precisin me llev a Cristo y ya soy salvo y limpio de pecado. Pero pasado el tiempo, llego a entender ms cosas sobre el pecado y sobre la Santidad de Dios. Y as ese primer nivel de precisin ya ha variado. Ahora veo el pecado de otra manera, lo veo ms perverso, ms inicuo; he apreciado DETALLES de l que antes ni haba imaginado, y ahora veo que el pecado es mucho peor de lo que antes pensaba. Prefiero verlo as, pues as ya me va mejor que bien, ya me es ms que slo suficiente, ya me satisface ms plenamente, y no tanto como slo lo vea antes. Ese AADIR DETALLES es mejorar la precisin de nuestras reflexiones. No que la anterior precisin fuese errnea, pues nos sirvi, y nos sirvi perfectamente en su tiempo, sino por cuanto siempre debemos avanzar, pues nunca alcanzaremos, al menos en vida, la perfeccin de la talla de Cristo, que es nuestro objetivo, la exactitud que buscamos. Y as vez tras vez, exigencia a exigencia, esfuerzo a esfuerzo, avanzaremos en la precisin de nuestras reflexiones, incorporando detalles que hasta ahora nos haban pasado desapercibidos. Pero Cmo progresar en la exactitud de nuestros razonamientos bblicos?. Cmo progresar en la exactitud de nuestras EXPLICACIONES DE TEXTOS?. Ya lo hemos dicho: AADIENDO DETALLES. Para entender la manera en que debemos progresar, pensemos en lo que ya comentamos sobre el ejemplo cientfico de la lectura de la temperatura del cuerpo. Dijimos que el objetivo era ir incrementando el nmero de decimales de la lectura, pasar de 15C a 15,3C y luego a 15,35C, y as progresivamente. Dijimos, asimismo, que cada paso implica ms esfuerzo, implica ms y mejor INSTRUMENTO DE MEDIDA y ms estudiados MTODOS para la ejecucin de la medida, pues el MTODO de ejecucin de la lectura aunque no lo habamos dicho antes- es tan importante como el instrumento cientfico con el que la ejecutemos. Dijimos tambin que cada paso implica mucho ms coste monetario, de manera que hay pases que ya no tienen capacidad de medir segn qu valor preciso de temperatura, slo al alcance de los pases ms avanzados.
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Necesitamos, pues, mejores INSTRUMENTOS DE MEDIDA, mejores MTODOS y sobre todo, MUCHO ESFUERZO. En el avance de la precisin de nuestra EXPLICACIN DE TEXTOS sucede exactamente lo mismo. En este caso no se trata de atender a ms decimales, como suceda en la temperatura, sino de ATENDER A MS DETALLES. Hemos de esforzarnos por ver aquel detalle que a otro le pas desapercibido, pues que este detalle nos aporta algo a la mejor EXPLICACIN DEL TEXTO. 1. Para ello necesitamos un excelente instrumento de medida, y nuestro instrumento o patrn de trabajo es la misma PALABRA DE DIOS. La BIBLIA es nuestro INSTRUMENTO DE TRABAJO, a la vez que el mismo OBJETO DE NUESTRO ESTUDIO. 2. Necesitamos, en segundo lugar, un buen MTODO DE TRABAJO, un buen MTODO DE EXPLICACIN DE TEXTOS, y ese mtodo es precisamente el que aqu estudiamos, el MTODO HISTRICO-GRAMATICAL. 3. Y en tercer lugar necesitamos poner el todo de nuestra parte, todo nuestro esfuerzo, toda nuestra dedicacin, pues es esto de lo que disponemos y no de mucho dinero. Necesitamos pues: UN TEXTO CORRECTO DE LA PALABRA DE DIOS, UN ALTO CONOCIMIENTO Y PRCTICA DEL MTODO HISTORICO-GRAMATICAL Y MUCHO ESFUERZO. Como que ahora y en este libro trabajamos el MTODO HISTRICO-GRAMATICAL debemos pues atender a los DETALLES que bajo este mtodo podemos percibir. As, si antes de leer este trabajo nos hubiesen dicho que definamos qu es la VOLUNTAD DE DIOS, habramos escrito que simplemente VOLUNTAD DE DIOS es LO QUE DIOS QUIERE. Y ese nivel de precisin ya va bien para un nio, para un recin convertido, pero deja de ser suficiente y se convierte en errnea para un mayor, para un Pastor o para uno que tiene a su cargo la responsabilidad de la predicacin o explicacin pblica de la Palabra de Dios, pues que carece de detalles. Y as trminos como VOLUNTAD DE DIOS, TODOPODEROSO, SOBERANO, . son mal explicados por muchos, llevando a grandes confusiones. Veamos el siguiente ejemplo:
LOGRE TODO LO QUE QUIERA Como dice MacArthur, es normal que la fe de muchos se haya convertido en esto. El problema es que tal vez nosotros mismos, sin quererlo, hemos contribudo a ello. Me explico: Nio maleducado: Aquel que hace todo lo que quiere, sin que nadie pueda decirle nada. Todopoderoso: Aquel que hace todo lo que debe, sin que nadie pueda decirle nada por lo bien que lo hace. El LOGRE LO QUE QUIERA es simplemente la consecuencia de haber enseado que TODOPODEROSO es lo primero, y no lo segundo. Ese es el problema.

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Pero ahora al considerar muchos otros textos y muchas reflexiones hemos advertido DETALLES que antes nunca habamos considerado sobre lo que significa exactamente la VOLUNTAD DE DIOS, y en este momento nuestra definicin de lo que es la VOLUNTAD DE DIOS es mucho ms completa. Eso es PRECISIN, eso es AVANCE, eso es MEJORA. Y si hemos mejorado, avanzado y somos ms precisos ahora que antes no es por arte del azar, sino que se debe al hecho de que LA TEOLOGA ES UNA CIENCIA, como lo es la FSICA. Incorporamos detalles atendiendo mejor a las formas, identificando con precisin el tema, justificando convincentemente la naturaleza de la relacin que las une (interpretacin). Incorporamos detalles identificando los elementos histricos que intervienen, e identificamos el paso o momento de la gestin de la voluntad de Dios en donde nos encontramos. En otras palabras, incorporamos justificadamente aquellos DETALLES que al otro se les han pasado desapercibidos, o no ha sabido justificar convenientemente. En otras palabras, que nuestro MTODO DE TRABAJO es ciertamente CIENTFICO, es decir: QUE EL MTODO DE EXPLICACIN DE TEXTOS HISTRICO-GRAMATICAL ES UN MTODO CIENTFICO, INDEPENDIENTEMENTE DE CMO SE LE HAYA CLASIFICADO.

EN CONCLUSIN: Si decimos que el <elemento histrico> es, junto al <elemento gramatical>, el que nos facilita el ACCESO al verdadero sentido del texto, es decir, el verdadero punto de vista del autor sobre el asunto referido, en nuestra EXPLICACION DE TEXTOS, implica OBLIGATORIAMENTE O NOS OBLIGA A: Ser capaces de percibir la importancia de considerar al mtodo que los atiende a ambos, -que atiende tanto al elemento histrico como al elemento gramatical; el mtodo histrico-gramatical- como el mtodo cientfico de gestin de textos, cuya exactitud depender, en ltima instancia, de nuestro esfuerzo personal. Y debemos ser capaces de percibir esta importancia en razn de la NECESIDAD de que la EXPLICACIN tiene por atender a todos y cada uno de los DETALLES que nos aporte cada uno de los elementos histricos, pues de seguro todos ellos tienen algo que decir al tema tratado. Necesidad que deberemos ser capaces de mantener en nuestras EXPLICACIONES BBLICAS. Y ahora sabemos a qu obligacin estamos obligados, que ciertamente tal obligacin se puede cumplir y que adems sabemos cmo cumplirla, segn los ejemplos mostrados en esta octava enseanza.

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ENSEANZA N 9.
Lo noveno que nos ensea este paso es que nuestro mtodo histrico gramatical no es slo cientfico sino que, sobre todo, es el nico mtodo efectivo de exgesis bblica, por cuanto su naturaleza se corresponde perfectamente con la misma naturaleza del Texto Bblico: El Texto Bblico, que es el Mtodo que Dios emple para darnos a conocer su Voluntad, pero sobre todo para gestionarla, para Gestionar su Voluntad. -----o-----

1. La investigacin que hemos efectuado sobre el elemento histrico nos ha permitido observar, justificar y definir LA VOLUNTAD DE DIOS no solo como aquello que Dios simplemente quiere o se propone, sino sobre todo, como la FACULTAD o ATRIBUTO DIVINO que, SOSTENIDO MEDIANTE GRAN ESFUERZO Y SACRIFICIO, le CAPACITA para PODER PROGRESAR EFECTIVAMENTE, hasta llegar a alcanzar aquello que se PROPONE. 2. Por otra parte la investigacin y consideracin del elemento-histrico no es otra cosa sino la respuesta plenamente justificada que ofrecemos a la impuesta necesidad de integrar plenamente en nuestras reflexiones el hecho de que el Texto Bblico es la REVELACIN PROGRESIVA DE LA VOLUNTAD DE DIOS, pues tal es, y no otra, la naturaleza de las Sagradas Escrituras. 3. As pues el TEXTO BBLICO, COMO REVELACIN PROGRESIVA DE LA VOLUNTAD DE DIOS, es la manifestacin expresa y literaria del PROGRESO EFECTIVO DE SU VOLUNTAD. Es decir, al observar la PROGRESIN COMPOSITIVA del NICO Texto Bblico (LA VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS) estamos observando cmo Dios PROGRESA de forma efectiva, eficaz, segura y firme en el establecimiento de su NICA VOLUNTAD. En otras palabras, al observar la PROGRESIN COMPOSITIVA del Texto Bblico observamos una VOLUNTAD, LA DIVINA, que se va CONSTRUYENDO, TEXTO A TEXTO y LIBRO A LIBRO. 4. Por ltimo decir que hablar de PROGRESO EFECTIVO DE SU VOLUNTAD es hablar de VOLUNTAD EFECTIVA, y hablar de VOLUNTAD EFECTIVA no es ms que hablar de una VOLUNTAD MUY BIEN GESTIONADA, de una VOLUNTAD que sabe hacia dnde va y sobre todo que sabe cmo llegar de forma PLENAMENTE EFICAZ. As pues, bien entendido lo anterior y reflexionndolo a fondo, llegamos a entender que hablar de Sagrada Escritura es hablar de Revelacin Progresiva, es hablar de Progreso Efectivo de su Voluntad y es hablar de una Voluntad Muy Bien Gestionada. Y como que hablamos de lo mismo concluimos por tanto que: Todas estas son una misma cosa. En otras palabras: Texto Bblico, Revelacin Progresiva, Progreso Efectivo de su Voluntad y Voluntad Gestionada, son una misma cosa: LAS SAGRADAS ESCRITURAS.

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Este captulo tiene por ttulo LA GESTIN DE LA VOLUNTAD DE DIOS, y hemos visto as cmo, si el termino Voluntad es importante, mucho ms lo es el trmino GESTIN DE LA VOLUNTAD. Cierto, no podemos pretender que algo cambie si no GESTIONAMOS convenientemente, si seguimos haciendo lo mismo si slo simplemente lo queremos. Si queremos que algo cambie debemos ponernos manos a la obra, debemos hacer esto y luego aquello, para ms adelante hacer lo otro y as hasta llegar a donde pretendemos llegar. Dios se puso manos a Su Obra, manos a Su Voluntad. l hizo esto primero para luego pasar a hacer lo segundo, y una vez hecho lo segundo hacer lo tercero. Paso a paso, tiempo a tiempo, superando dificultad tras dificultad, con esfuerzo tras esfuerzo, requerimiento tras requerimiento, y as hasta llegar a la Cruz, resucitar y proseguir posteriormente en la construccin de su Obra, de su Voluntad, por mano y Obra ahora del Espritu Santo. Dicho de otra manera; Comenzando primero por lo relatado en Gnesis, luego xodo, luego Levtico, hasta llegar a los Evangelios y luego continuar hasta Apocalipsis. Es decir Texto a Texto, Libro a Libro. En otras palabras, Revelacin Progresiva tras Revelacin Progresiva. En otras palabras; Voluntad expresa tras Voluntad expresa. O dicho de esta otra forma; comenzando primero por la Creacin del Universo y del hombre, para luego, despus de la cada de ste no rendirse Dios, sino superarse a S mismo, esfuerzo tras esfuerzo hasta llegar a Abraham y prepararle a l y a su descendencia, -hasta ser considerado el Padre de la fe-. Luego continuar paso a paso hasta Moiss, superando tambin muchas dificultades como la de Faran, hasta darle la ley -pues se requera como se requiere ahora que el hombre tuviese conciencia plena de pecado y de la Salvacin en Cristo, el Cordero de Dios-. Y as etapa tras etapa, paso tras paso, gestin tras gestin, la VOLUNTAD DE DIOS se iba CONSTRUYENDO, hasta llegar a Cristo, el cual tambin con gran esfuerzo super las dificultades que le vinieron hasta conseguir constituirse en la Piedra angular de la VOLUNTAD DE DIOS, DE LA CONSTRUCCIN DE LA VOLUNTAD DE DIOS, continuando posteriormente con lo relatado en el libro de los Hechos y las Epstolas. Por eso leemos:
Edificados sobre el fundamento de los apstoles (NT) y profetas, (AT) siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo; En el cual, compaginado todo el edificio, va creciendo para ser un templo santo en el Seor: En el cual vosotros tambin sois juntamente edificados, para morada de Dios en Espritu. Efesios 2. (NT) Porque como a partir de ahora hemos de entender que el Antiguo Testamento tambin

En otras palabras edificados conforme al Antiguo y al Nuevo testamento, es decir conforme las Sagradas Escrituras al completo, pues este es el fundamento de nuestra fe.
Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas,

(NT)

(AT)

Y terminando en el Apocalipsis, donde ya, y al fin, podemos observar esta CONSTRUCCIN DE LA VOLUNTAD DE DIOS PLENAMENTE COMPLETADA.
Y VI un cielo nuevo, y una tierra nueva: porque el primer cielo y la primera tierra se fueron, y el mar ya no es. Y yo Juan vi la santa ciudad, Jerusalem nueva, que descenda del cielo de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. . .Ven ac, yo te mostrar la esposa, mujer del Cordero. Y llevme en Espritu un grande y alto monte, y me mostr la grande ciudad santa de Jerusalem, que descenda del cielo de Dios, teniendo la claridad de Dios: y su luz era semejante una piedra preciossima, como piedra de jaspe, resplandeciente como cristal. Y tena un muro grande y alto con doce puertas
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Y no habr ms maldicin; sino que el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn. Y vern su cara; y su nombre estar en sus frentes. Y all no habr ms noche; y no tienen necesidad de lumbre de antorcha, ni de lumbre de sol: porque el Seor Dios los alumbrar: y reinarn para siempre jams Bienaventurados los que guardan sus mandamientos, para que su potencia sea en el rbol de la vida, y que entren por las puertas en la ciudad. Mas los perros estarn fuera, y los hechiceros, y los disolutos, y los homicidas, y los idlatras, y cualquiera que ama y hace mentira. Apocalipsis 21 y 22

Est hablando de la Iglesia, en su consideracin como CONSTRUCCIN: Santa ciudad, Jerusalem nueva, como Esposa: Esposa ataviada para su marido, como Reino de Dios: pues en ella el Seor Dios reinar para siempre jams, es decir, como parte de los modelos que utiliza la Sagrada Escritura para referirse a la Iglesia y que ya han sido considerados anteriormente en nuestras reflexiones. Eso es lo que Juan vio como descendendo del cielo de
Dios.

Ya consideramos anteriormente el ORIGEN de esta CONSTRUCCIN, el origen de la Iglesia, el Origen de la Voluntad de Dios, pero es ahora y aqu, al final de las Sagradas Escrituras, donde consideramos su FINAL, la finalizacin de la construccin, la esposa ya ataviada, la Voluntad de Dios completada y consumada, pues su PROPOSITO ETERNO AQU Y AHORA SE CUMPLI. Y cmo sabemos que es aqu donde quera llegar Dios, donde quera llegar la VOLUNTAD DE DIOS, donde sta encuentra su fin o PROPSITO? Pues lo sabemos porque es aqu a donde llegaron las Sagradas Escrituras para no continuar ms. No llegaron al Antiguo testamento y all pararon, sino que llegaron hasta el Apocalipsis. Y lo sabemos adems porque al considerar el final de este Libro observamos ORDEN.

Ya dijimos en nuestra definicin de VOLUNTAD que Dios buscaba el ORDEN, el Orden a partir de un mundo CATICO.
VOLUNTAD DE DIOS es una de las FACULTADES o ATRIBUTOS DIVINOS que, operando mediante decisiones LIBRES, JUSTAS, BUENAS (conforme al resto de atributos o virtudes divinas) y GESTIONADO segn DERECHO, (mediante disposiciones y mandatos expresos; LAS SAGRADAS ESCRITURAS VOLUNTAD EXPRESA DE DIOS), se REQUIERE como necesario al gobierno de sus actos y los del universo, de manera que al fin, POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE, se cumpla su INTENCIN de que el ORDEN UNIVERSAL sea ste, y no aqul y que se SACRIFICAR A S MISMO para conseguirlo

El CAOS UNIVERSAL que introdujo el pecado deba de ser ORDENADO. Y A qu desorden o caos nos referimos?. Pues nos referimos al desorden que supone la coexistencia de la buena simiente y de la cizaa, de lo santo y lo pecador en un mismo espacio, en un mismo universo, como siendo una misma cosa, cuando ciertamente no lo son. Recordemos la parbola de la cizaa y su explicacin:

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Entonces, despedidas las gentes, Jess se vino casa; y llegndose l sus discpulos, le dijeron: Declranos la parbola de la cizaa del campo. Y respondiendo l, les dijo: El que siembra la buena simiente es el Hijo del hombre; Y el campo es el mundo; y la buena simiente son los hijos del reino, y la cizaa son los hijos del malo; Y el enemigo que la sembr, es el diablo; y la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ngeles. De manera que como es cogida la cizaa, y quemada al fuego, as ser en el fin de este siglo. Enviar el Hijo del hombre sus ngeles, y cogern de su reino todos los escndalos, y los que hacen iniquidad, Y los echarn en el horno de fuego: all ser el lloro y el crujir de dientes. Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre: el que tiene odos para or, oiga. Mateo 13.

La buena simiente a un lado, y la cizaa quemada. Los justos al reino de Dios y los inicuos al horno de fuego. Eso es Orden, un ORDEN muy fcil de comprender. De esta manera llegamos a entender al fin porque las Sagradas Escrituras fueron dadas en Revelacin progresiva, por qu no poda ser de otra manera y porque no poda ser mediante otro mtodo. Pues stas son la manifestacin expresa y literaria de una voluntad que opera mediante una muy buena gestin. Son la fijacin literaria de una voluntad expresa o impresa que progresa de manera FIRME, ASEGURANDO LO YA CONSEGUIDO. Una Voluntad que PROGRESA tiempo a tiempo, texto a texto, libro a libro, en otras palabras, requerimiento a requerimiento, paso a paso, hasta llegar a alcanzar aquello que se PROPONE.

Una VOLUNTAD EXPRESA O IMPRESA EN TEXTO BBLICO. Una VOLUNTAD GESTIONADA que no avanza PROGRESA sin que nadie lo sepa, sino una VOLUNTAD que avanza hacindolo NOTORIO AL UNIVERSO. MOSTRNDOSE segn PROGRESA, REVELANDOSE segn PROGRESA, en otras palabras UNA VOLUNTAD GESTIONADA EN SESENTA Y SEIS LIBROS EN REVELACIN PROGRESIVA, SESENTA Y SEIS LIBROS DE VOLUNTAD BIEN GESTIONADA. NOTORIO AL UNIVERSO, pues el universo tiene que saber lo que est sucediendo, lo que le va a suceder. Unos hombres que deben de conocer que son cizaa y que les espera el fuego eterno y que tambin deben de saber que hay solucin, que pueden llegar a ser buena simiente. NOTORIO AL UNIVERSO, porque an hay tiempo, tiempo para observar lo que est por acontecer. Tiempo para observar ciertos textos de las Sagradas Escrituras y ver lo que les sucede, ver que son pecadores. Tiempo para observar otros Textos y considerar la naturaleza Santa de Dios. Tiempos para fijarse en Cristo, en su amor, en su Sacrificio en la Cruz y en su muerte expiatoria y vicaria. Tiempo para arrepentirse, tiempo para llegar a ser hijos de Dios. Tiempo al fin, para dejar de ser cizaa. NOTORIO AL UNIVERSO, porque las Sagradas Escrituras es la manera o mtodo en que Dios posibilita que el hombre deje de ser cizaa. El PROPOSITO de Dios es que haya toda buena semilla y ninguna cizaa, y para ello no solo ha de emplearse a fondo hasta la muerte y muerte de Cruz, sino que adems ha de hacerlo universalmente notorio. NOTORIO AL UNIVERSO, para que el Universo sepa y vea cmo Dios ha sabido GESTIONAR SU VOLUNTAD hasta conseguir suplir en l mismo la necesidad de un catico universo. EN RESUMEN: SESENTA Y SEIS LIBROS DE VOLUNTAD BIEN GESTIONADA EN EL TIEMPO.
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ESTE ES EL MTODO QUE DIOS EMPLE PARA FORJAR O CONSTRUIR SU VOLUNTAD, UN POTENTE MTODO PARA TRANSFORMAR EL UNIVERSO.

Construido por el hombre el dibujo representa a un POTENTE motor de combustin interna, diseado especficamente para TRANSFORMAR la energa qumica en energa mecnica o de movimiento. A semejanza de ste debemos de entender las Sagradas Escrituras como un conjunto complejo de Libros que nos fueron dados de forma progresiva y que, engranando perfectamente los unos con los otros, conforman la Voluntad Expresa de Dios. De igual manera debemos de entender que el TEXTO BBLICO, contrariamente a lo que se cree, no est solo para conocer el Universo, est para TRANSFORMARLO. Ese es su PODER.

Cierto, las Sagradas Escrituras, el Poder de Dios, capacidad o POTENCIA efectiva para conseguir TRANSFORMACIONES; nuestra transformacin.
Porque no me avergenzo del evangelio: porque es POTENCIA de Dios para salud todo aquel que cree; al Judo primeramente y tambin al Griego Romanos 1:16.

Y no nos equivoquemos, pues donde leemos Evangelio, debemos entender Sagrada Escritura. Pues tal vez, contrariamente a lo que nos han enseado, toda la Sagrada Escritura es Evangelio. Antiguo Testamento BUENA NUEVA DE UN SALVADOR PROMETIDO, y Nuevo Testamento BUENA NUEVA DE UN SALVADOR CRUCIFICADO. No existen dos cosas diferentes tales como Evangelio y Sagrada Escritura, pues ambas cosas son una misma. Leamos lo siguientes textos:
Y el lugar de la Escritura que lea, era ste: Como oveja la muerte fu llevado; Y como cordero mudo delante del que le trasquila, As no abri su boca: En su humillacin su juicio fu quitado: Mas su generacin, quin la contar? Porque es quitada de la tierra su vida. Y respondiendo el eunuco Felipe, dijo: Rugote de quin el profeta dice esto? de s, de otro alguno? Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde sta escritura, le anunci el evangelio de Jess Hechos 8:32-35 Y nosotros tambin os anunciamos el evangelio de aquella promesa que fu hecha los padres, La cual Dios ha cumplido los hijos de ellos, nosotros, resucitando Jess: como tambin en el salmo segundo est escrito: Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy. Hechos 13:32-33

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En una ocasin realic el siguiente experimento al respecto de esto mismo y he aqu el resultado.
En una reunin de Iglesias con nios a la que asist me enter de que haban puesto una mesa donde regalaban evangelios. Me acerqu y en ella estaban varias seoras, efectivamente regalando evangelios. Me dirig a una de ellas y le dije si me poda regalar un Evangelio. Amablemente me regal el Evangelio de Juan. Entonces le pregunt si tena ms evangelios, a lo cual me respondi que en ese momento no. Entonces mirando el libro le pregunt: Perdneme usted, pero tengo una duda. Dgame usted, me dijo. Veo que este libro evangelio pertenece a la Biblia, le dije, pero, Cul es la diferencia entre un libro de la Biblia que es evangelio y otro que no lo es?. Ella se qued pensando y me respondi: El evangelio habla de Jess. Entonces yo le dije: Los dems libros pues no hablan de Jess. Ella me respondi: No, no, los dems tambin hablan de Jess. As pues, le dije yo, entonces Cul es la diferencia?. Viendo que no saba que responderme llam a otra seora y a un seor que segn ella saban ms sobre el tema. El seor me dijo Evangelio significa Buenas Nuevas de Salvacin. Muchas gracias, le dije yo, ya saba que significaba eso, pero el problema que tenemos es que no sabemos la diferencia entre un libro de la Biblia que sea Evangelio y otro que no lo es. Exactamente cul es la diferencia?. Pensando ellos que yo no era cristiano, me explicaron mejor lo que significa evangelio, pero no supieron explicarme la diferencia entre un libro evangelio y otro que no lo es. Nadie encontraba la diferencia. Por aquel entonces se aadi ms gente, hasta que una seora que tambin serva en la mesa lleg a la conclusin acertada. Ella dijo: No hay diferencia, pues todos los libros de la Biblia son Evangelio, todos hablan de Cristo, todos son buenas nuevas y todos igualmente tiles. Lo que pasa es que a estos cuatro primeros del Nuevo Testamento se les suele llamar as y estos son los que tenemos en esta mesa. Cierto le dije, perdnenme pero esto ha sido una simple investigacin de campo.

Las Sagradas Escrituras Evangelio es pues el TODOPODER de Dios para la salvacin del Hombre. La lectura, consideracin y aceptacin de Las Sagradas Escrituras es el mtodo efectivo empleado por Dios para obrar nuestra transformacin, nuestra salvacin. En otras palabras, las Sagradas Escrituras voluntad expresa de Dios es el mtodo por el cual Dios consigue construir su misma Voluntad, construir su Iglesia.

El Mtodo Histrico-Gramatical es el adecuado para la EXPLICACIN de Textos Bblicos, por cuanto su diseo engrana o atiende perfectamente al mismo diseo de las Sagradas Escrituras; el Mtodo Divino para implementar la Ley, el Derecho, la Voluntad del Legislador. Es el Mtodo de Exegesis Bblica que entiende y atiende a las Sagradas Escrituras en su naturaleza de Revelacin Progresiva Progreso Efectivo de la Voluntad Divina. Es decir como VOLUNTAD DIVINA EN GESTIN EFECTIVA; LA PODEROSA LEY DE DIOS.

LAS SAGRADAS ESCRITURAS: MTODO EFECTIVO POR EL CUAL DIOS DA A CONOCER SU VOLUNTAD, PERO SOBRE TODO, MTODO POR EL CUAL DIOS LA GESTIONA, GESTIONA SU VOLUNTAD Y CONSIGUE SU PROPOSITO; LA CONSTRUCCIN DE LA IGLESIA, EL ORDEN, LA TRANSFORMACIN DEL UNIVERSO.

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Se concluye pues, que si la REVELACIN PROGRESIVA es el MTODO empleado por Dios para darnos a conocer su VOLUNTAD necesitamos por lo mismo un mtodo de anlisis EXPLICACIN DE TEXTOS BBLICOS que atienda a esta misma naturaleza, un mtodo, que entienda e integre en su principio de funcionamiento la realidad que ha de enfrentar, la realidad de una Sagrada Escritura que es REVELACIN PROGRESIVA, que es el PROGRESO EFECTIVO DE LA VOLUNTAD DIVINA, que es, en resumen, la PODEROSA LEY DE DIOS; la misma VOLUNTAD DIVINA, EXPRESA O IMPRESA, OPERANDO EN MODO DE GESTIN EFECTIVA.

Y ESTE MTODO ES EL HISTRICO-GRAMATICAL, Y LO SABEMOS POR CUANTO ES LA INVESTIGACIN DEL ELEMENTO, AADIDO AL GRAMATICAL, LA QUE NOS HA PERMITIDO OBSERVAR, JUSTIFICAR Y DEFINIR LA VERDADERA NATURALEZA DE LA VOLUNTAD DE DIOS, LA VERDADERA NATURALEZA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS COMO EL MTODO EFECTIVO POR EL CUAL DIOS DA A CONOCER SU VOLUNTAD, PERO SOBRE TODO, COMO EL MTODO POR EL CUAL DIOS LA GESTIONA; GESTIONA SU VOLUNTAD Y CONSIGUE AL FIN SU PROPSITO: CONSTRUIR LA IGLESIA, EL ORDEN, LA TRANSFORMACIN DEL UNIVERSO.

EN CONCLUSIN: Si decimos que el <elemento histrico> es, junto al <elemento gramatical>, el que nos facilita el ACCESO al verdadero sentido del texto, es decir, el verdadero punto de vista del autor sobre el asunto referido, en nuestra EXPLICACION DE TEXTOS, implica OBLIGATORIAMENTE O NOS OBLIGA A: Ser capaces de percibir la importancia de considerar al mtodo que los atiende a ambos, -que atiende tanto al elemento histrico como al elemento gramatical-, como el Mtodo Exegtico por Excelencia, por cuanto atiende o engrana perfectamente con la misma naturaleza del Texto Bblico: el Mtodo de Gestin de la Voluntad Divina. Y debemos ser capaces de percibir esta importancia en razn de la NECESIDAD que la EXPLICACIN tiene por atender a un Texto de Especial y concreta Naturaleza, diferente al resto de las cosas. Necesidad que deberemos ser capaces de mantener en nuestras EXPLICACIONES BBLICAS. Y ahora sabemos a qu obligacin estamos obligados, que ciertamente tal obligacin se puede cumplir y que adems sabemos cmo cumplirla, segn los ejemplos mostrados en esta novena enseanza.

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