P R E F A C I O

En Rivn de 2002 dirigimos una carta abierta a los lderes religiosos del mundo. Nuestra
accin !arta de la conviccin de "ue la en#ermedad de los odios sectarios$ si no se corta
ta%antemente$ amena&a con tener consecuencias desgarradoras "ue de%arn !ocas &onas del
mundo sin a#ectar. 'a carta reconoca con a!recio los logros del movimiento intercon#esional$ al
"ue los ba()s (an !rocurado contribuir desde mu* tem!rano a !artir de la !uesta en marc(a de
dic(o movimiento. No obstante$ !ensbamos "ue debamos constatar de manera di#ana "ue si
se !retende a#rontar la crisis religiosa de #orma igual de seria como (a ocurrido con los dems
!re%uicios "ue a#ligen a la (umanidad$ la religin organi&ada (a de encontrar dentro de s el
cora%e com!arable !ara elevarse !or encima de los rgidos !reconce!tos (eredados del !asado
distante.
Por encima de todo$ e+!resamos nuestra conviccin de "ue (a llegado la (ora en "ue el
lidera&go religioso debe a#rontar con (onestidad * sin ms evasivas las im!licaciones de la
verdad de "ue ,ios es uno solo * "ue$ ms all de toda diversidad de e+!resin cultural e
inter!retacin (umana$ la religin tambi-n es una sola. Fueron !resentimientos de esta verdad
los "ue originalmente ins!iraron el movimiento intercon#esional * los "ue lo (an a!o*ado a
trav-s de las vicisitudes de los .ltimos cien a/os. 'e%os de cuestionar la valide& de ninguna de
las grandes con#esiones reveladas$ este !rinci!io tiene la ca!acidad de asegurar su !ertinencia
continua. 0in embargo$ con ob%eto de e%ercer su in#luencia$ el reconocimiento de esta realidad (a
de o!erar en el #ondo del discurso religioso$ * #ue con esta intencin "ue !ensamos "ue nuestra
carta deba ser e+!lcita en articularla.
'a res!uesta (a sido alentadora. 'as instituciones ba()s de todo el mundo se aseguraron de
"ue se entregaran millares de co!ias del documento a las !ersonalidades in#lu*entes de las
comunidades de las !rinci!ales con#esiones. 0i bien no es de sor!render "ue el mensa%e "ue
contena #ue !asado !or alto en algunos crculos$ los ba()s in#orman de "ue$ !or lo general$
#ueron recibidos calurosamente. Particularmente notoria (a sido la sinceridad obvia de la
a#liccin con "ue muc(os de los rece!tores ven "ue las instituciones religiosas no (an a*udado a
la (umanidad a res!onder a desa#os cu*a naturale&a esencial es es!iritual * moral. 'as
discusiones se (an tornado r!idamente (acia la necesidad de un cambio #undamental en la
#orma en "ue las masas de cre*entes de la (umanidad se relacionan entre s$ * en un n.mero
signi#icativo de casos los rece!tores de la carta se (an sentido inclinados a re!roducirla *
distribuirla a otros cl-rigos de sus res!ectivas tradiciones. Estamos deseosos de "ue nuestra
iniciativa sirva de catali&ador "ue abra el camino (acia una nueva com!rensin del !ro!sito
religioso.
Por muc(o o !oco tiem!o "ue dure este cambio$ la !reocu!acin de los ba()s debe ser !or
su !ro!ia res!onsabilidad en la materia. Asegurar "ue 0u mensa%e sea ca!tado !or todos es una
tarea "ue 1a()u)ll( (a !uesto !rinci!almente en los (ombros de a"uellos "ue 'e (an
reconocido. Por su!uesto "ue -sta (a sido la labor "ue (a estado !rocurando la comunidad
ba() a lo largo de la (istoria de la Fe$ !ero la aceleracin de la descom!osicin del orden
social e+ige deses!eradamente "ue el es!ritu religioso se libere de los grilletes "ue (asta a(ora
le (an im!edido !ro!orcionar la in#luencia curativa de la "ue es ca!a&.
0i !retenden res!onder a a"uella necesidad$ los ba()s (an de recurrir a una !ro#unda
com!rensin del !roceso mediante el cual evoluciona la vida es!iritual de la (umanidad. 'os
escritos de 1a()u)ll( o#recen e+!licaciones "ue !ueden a*udar a elevar la discusin sobre los
temas religiosos !or encima de las consideraciones sectarias * transitorias. 'a res!onsabilidad
de dotarse de este recurso es!iritual es inse!arable del don de la #e misma. 2El #anatismo * odio
religiosos2$ advierte 1a()u)ll($ 2son un #uego "ue devora al mundo$ cu*a violencia nadie
!uede e+tinguir. 0lo la 3ano del Poder ,ivino !uede librar a la (umanidad de esta a#liccin
desoladora...2. 'e%os de no sentirse a!o*ados en sus es#uer&os !or res!onder$ los ba()s llegarn
a com!render cada ve& ms "ue la Causa a la "ue sirven re!resenta la !unta de lan&a de un
des!ertar "ue est teniendo lugar entre la gente de todas !artes$ cual"uiera "ue sea la
!rocedencia religiosa$ * de (ec(o entre muc(os "ue no tienen inclinacin religiosa alguna.
'a re#le+in sobre el desa#o nos (a animado a encargar la redaccin del comentario "ue
sigue. Una misma Fe$ !re!arado ba%o nuestra su!ervisin$ revisa !asa%es !ertinentes tanto de las
escrituras de 1a()u)ll( como de las de otras con#esiones a la lu& de la crisis contem!ornea.
'o encomendamos al estudio detenido de los amigos.
'A CA0A 4NI5ER0A' ,E 6407ICIA
Na89R.& 200:
4NA 3I03A FE
Centro 3undial 1a()
4NA 3I03A FE
;A< RA=ONE0 ,E 0O1RA PARA con#iar en "ue el !erodo de la (istoria "ue a(ora se abre ser
muc(o ms rece!tivo a los es#uer&os !or di#undir el mensa%e de 1a(>u>ll( "ue lo #ue el siglo
"ue acaba de terminar. 7odas las se/ales indican "ue est en marc(a una com!leta
trans#ormacin de la consciencia (umana.
A !rinci!ios del siglo ?? se (aba consolidado una inter!retacin materialista de la realidad
en #orma tan com!leta (asta convertirse en la religin mundial !redominante !or lo "ue se
re#era al rumbo de la sociedad. 6unto con ello$ la educacin de la naturale&a (umana (aba sido
violentamente sacada del curso "ue (aba seguido durante milenios. En Occidente$ a muc(os les
!areca "ue sim!lemente se (aba disuelto * desvanecido la Autoridad divina "ue (aba (ec(o
de centro #ocal de la gua @!or mu* diversas "ue #uesen las inter!retaciones de su naturale&a@.
En gran !arte$ las !ersonas "uedaban en libertad de mantener cual"uier inter!retacin sobre la
relacin entre su vida * una e+istencia ms all de lo material$ mas la sociedad en su con%unto se
dis!uso con creciente con#ian&a a cortar la de!endencia res!ecto de un conce!to del universo
"ue era considerado$ en el me%or de los casos$ una invencin *$ en el !eor$ un narctico$ algo
"ue en ambos casos im!eda el !rogreso. 'a (umanidad (aba tomado el destino !or su !ro!ia
mano. ;aba resuelto a trav-s de la e+!erimentacin racional * el discurso @as se le (aca creer
a la gente@ todas las cuestiones #undamentales "ue tenan "ue ver con el e%ercicio del gobierno *
el desarrollo (umanos.
Esta actitud #ue re#or&ada !or la su!osicin de "ue los valores$ ideales * disci!linas
cultivadas a lo largo de los siglos eran *a rasgos de la naturale&a (umana #idedignamente
estables * !ermanentes. Era menester solamente "ue #uesen re#inados !or la educacin *
re#or&ados !or la accin legislativa. El legado moral del !asado era !recisamente esoA la
(erencia irrevocable de la (umanidad$ "ue no re"uera de ms intervencin religiosa. Es verdad
"ue individuos$ gru!os * aun naciones indisci!linadas seguiran amena&ando la estabilidad del
orden social * re"ueriran correctivo. 0in embargo$ ins!irada en nociones seculares de la
realidad$ surga irresistiblemente la civili&acin universal (acia cu*a reali&acin (aban
conducido a la ra&a (umana todas las #uer&as de la (istoria. 'a #elicidad de la gente sera el
resultado natural de una me%or salud$ me%or alimentacin$ me%or educacin$ me%ores condiciones
de vidaA metas indiscutiblemente deseables "ue *a !arecan estar al alcance de una sociedad
entregada al .nico ob%etivo de lograrlas.
En toda a"uella !arte del mundo en "ue vive la gran ma*ora de la !oblacin mundial$ !ocos
!restaban atencin a declaraciones ligeras en el sentido de "ue B,ios (a muertoC. 'a
e+!eriencia (aca tiem!o les (aba con#irmado a los !ueblos de D#rica$ Asia$ 'atinoam-rica *
del Pac#ico la o!inin de "ue no solamente la naturale&a (umana es !ro#undamente in#luida !or
las #uer&as es!irituales$ sino "ue su !ro!ia identidad es es!iritual. En consecuencia$ como (aba
ocurrido siem!re$ la religin continu e%erciendo autoridad #inal en la vida. Aun"ue no se vieron
directamente con#rontadas con la revolucin ideolgica "ue tena lugar en Occidente$ tales
convicciones #ueron e#ica&mente marginadas !or -sta$ !or lo "ue a la interaccin entre !ueblos
* naciones se re#iere. ;abiendo !enetrado * ca!turado todos los centros im!ortantes de !oder e
in#ormacin de mbito mundial$ el materialismo dogmtico se asegur de "ue ninguna idea
o!uesta conservara la ca!acidad de desa#iar los !ro*ectos de e+!lotacin econmica a escala
!lanetaria. Al da/o cultural *a causado !or dos siglos de dominio colonial se a/adi una
angustiosa se!aracin entre la e+!eriencia interior * e+terior de las masas a#ectadas$ condicin
"ue invade de (ec(o todos los as!ectos de la vida. Im!otentes !ara e%ercer in#luencia alguna en
la con#iguracin de su #uturo$ o si"uiera !reservar el bienestar moral de sus (i%os$ estas
!oblaciones #ueron sumidas en una crisis distinta de la "ue ad"uira im!ulso en Euro!a *
Norteam-rica$ !ero en muc(os sentidos ms devastadora. Aun"ue
Pg. 2
mantena su !a!el central en la conciencia$ la #e !areca inca!a& de in#luir en el desarrollo de los
acontecimientos.
Por lo tanto$ a medida "ue el siglo ?? se acercaba a su #in$ nada !areca menos !robable "ue
un resurgimiento de la religin en cuanto tema de im!ortancia !ara el consumo mundial. 0in
embargo$ ello es !recisamente lo "ue (a ocurrido a(ora en #orma de una !ro#unda corriente de
ansiedad * descontento$ en gran !arte slo vagamente consciente del sentido de vaco es!iritual
"ue la !roduce. Con una virulencia ma*or de lo conocido (asta a(ora$ (an rea!arecido antiguos
con#lictos sectarios$ "ue !or lo visto no reaccionan #cilmente a las !acientes artes de la
di!lomacia. En medios de comunicacin in#lu*entes se e+aminan solemnemente$ si bien en
#orma indiscriminada$ temas de las 0agradas Escrituras$ #enmenos milagrosos * dogmas
teolgicos "ue$ (asta (ace !oco$ (aban sido desec(ados como restos de una -!oca de
ignorancia. 'as re#erencias religiosas ad"uieren en muc(os !ases un nuevo * !otente
signi#icado en la candidatura de as!irantes a cargos !olticos. El mundo$ "ue su!ona "ue con la
cada del 3uro de 1erln (aba comen&ado una nueva -!oca de !a& internacional$ (a cado en la
cuenta de "ue es !resa de una guerra de civili&aciones cu*a caracterstica distintiva son las
anti!atas religiosas irreconciliables. 'as libreras$ "uioscos de revistas$ !ginas web *
bibliotecas luc(an !or satis#acer el a!etito a!arentemente inagotable del !.blico$ "ue busca
in#ormacin sobre temas religiosos * es!irituales. 7al ve& el #actor ms insistente en el cambio
lo constitu*a el reconocimiento a desgana de "ue no tiene un verdadero sustituto la creencia
religiosa en cuanto #uer&a ca!a& de generar autodisci!lina * restaurar el com!romiso de un
com!ortamiento moral.
,etrs de la atencin "ue (a comen&ado a atraer sobre s la religin$ en cuanto a su
conce!cin #ormal$ se encuentra un resurgimiento general de la b.s"ueda es!iritual. E+!resado
ms com.nmente como un a#n de descubrir una identidad !ersonal "ue trascienda lo
meramente #sico$ este acontecimiento alienta un sinn.mero de b.s"uedas$ de carcter tanto
!ositivo como negativo. Por una !arte$ la b.s"ueda de la %usticia * la !romocin de la causa de
la !a& internacional tienden a !roducir tambi-n el e#ecto de estimular nuevas conce!ciones
sobre el !a!el del individuo en la sociedad. ,e modo seme%ante$ aun"ue se concentran en la
movili&acin de a!o*o a los cambios en la toma de decisiones sociales$ movimientos como el
ecologismo * el #eminismo inducen a la gente a ree+aminar su imagen de s mismos * de su
ob%etivo en la vida. 4na reorientacin "ue se da en todas las comunidades religiosas ms
im!ortantes es la migracin acelerada de cre*entes de ramas tradicionales de las religiones
matrices (acia sectas "ue dan im!ortancia !rimordial a la b.s"ueda es!iritual * las e+!eriencias
!ersonales de sus miembros. En el !olo o!uesto$ las observaciones de e+traterrestres$ los
regimientos del BautodescubrimientoC$ los retiros en el desierto$ la e+altacin carismtica$
diversos entusiasmos !or la Nueva Era * la e#icacia atribuida a los narcticos * alucingenos en
elevar el nivel de consciencia atraen seguidores en muc(o ma*or n.mero * diversidad "ue todos
los "ue tuvieron el es!iritismo o la teoso#a en un momento (istrico decisivo similar de (ace un
siglo. Para un ba(>$ la !roli#eracin incluso de cultos * !rcticas "ue !ueden des!ertar
aversin en la mente de muc(os sirve bsicamente como recordatorio de la sutile&a contenida en
la antigua narracin de 3a%n.n$ "uien tami&aba la arena en busca de la amada 'e*l$ aun"ue
saba "ue ella era !uro es!rituA B'a busco !or do"uierE "ui& en alguna !arte la (alleC.
F
G G G
El renaciente inter-s !or la religin est claramente le%os de (aber alcan&ado su a!ogeo$ *a
sea en sus mani#estaciones e+!lcitamente religiosas o en las menos de#inidas de carcter
es!iritual. Al contrarioA el #enmeno es !roducto de #uer&as (istricas "ue continuamente
cobran im!ulso cu*o e#ecto com.n es socavar la certe&a$ legada al mundo !or el siglo ??$ de
"ue la e+istencia material constitu*e la realidad .ltima.
'a causa ms evidente de estas reevaluaciones (a sido la "uiebra de la em!resa materialista
misma. ,urante ms de cien a/os la idea del !rogreso se identi#ic con el desarrollo econmico
Pg. 3
* con su ca!acidad de motivar * modelar el me%oramiento social. 'as di#erencias de o!inin "ue
e+istan no cuestionaban esta visin del mundo$ sino solamente las conce!ciones de cmo lograr
me%or esas metas. 0u #orma e+trema$ constituida !or el dogma de (ierro del Bmaterialismo
cient#icoC$ trataba de reinter!retar todos los as!ectos de la (istoria * el com!ortamiento
(umano en sus !ro!ios estrec(os t-rminos. Cuales"uiera #uesen los ideales (umanitarios "ue
(ubieran ins!irado a algunos de sus !rimeros !ro!onentes$ la consecuencia universal #ue
!roducir regmenes de control totalitario dis!uestos a usar todos los medios coercitivos en el
control de las desventuradas !oblaciones sometidas a ellos. 'a meta alegada !ara %usti#icar tales
abusos era la creacin de un nuevo ti!o de sociedad "ue garanti&ara no slo la erradicacin de
la indigencia sino tambi-n la satis#accin del es!ritu (umano. Finalmente$ tras oc(o d-cadas de
locura * brutalidad !rogresivas$ el modelo #racas como gua creble !ara el #uturo del mundo.
Otros sistemas de e+!erimentacin social$ si bien rec(a&aban el recurso a m-todos
in(umanos$ obtenan su em!u%e moral e intelectual de la misma conce!cin limitada de la
realidad. 0e a#ian& el criterio de "ue$ actuando la gente esencialmente en inter-s !ro!io en lo
"ue ata/e a su bienestar econmico$ se !oda asegurar el establecimiento de sociedades %ustas *
!rs!eras !or uno u otro !lan de lo "ue se describa como moderni&acin. 0in embargo$ las
d-cadas #inales del siglo ?? cedieron ante una carga creciente de !ruebas en contraA la
desintegracin de la vida #amiliar$ el aumento de la criminalidad$ sistemas educativos
dis#uncionales * una serie de !atologas sociales "ue traen a la memoria las sombras !alabras
de 1a(>u>ll( "ue advertan sobre la inminente condicin de la sociedad (umanaA B7al ser su
condicin$ "ue e+!onerla a(ora no sera a!ro!iado ni correctoC.
2

'a suerte corrida !or lo "ue el mundo (a dado en llamar desarrollo econmico * social no (a
de%ado lugar a dudas de "ue ni los motivos ms idealistas !ueden corregir los de#ectos
#undamentales del materialismo. Nacido de resultas del caos de la 0egunda Huerra 3undial$ el
BdesarrolloC lleg a ser$ con muc(o$ la em!resa colectiva de ma*or alcance * ms as!iraciones a
"ue se (a*a lan&ado la ra&a (umana. 0u motivacin (umanitaria igualaba su enorme inversin
material * tecnolgica. Cincuenta a/os des!u-s$ si bien (a* "ue reconocer los im!resionantes
bene#icios "ue (a trado el desarrollo$ esa iniciativa debe ser %u&gada$ con sus !ro!ios criterios$
como un desalentador #racaso. 'e%os de estrec(ar la distancia "ue se!ara el bienestar del
!e"ue/o sector de la #amilia (umana "ue dis#ruta de las venta%as de la modernidad * la
condicin de las am!lias !oblaciones em!antanadas sin es!eran&a en la indigencia$ el es#uer&o
colectivo "ue comen& con tan caras es!eran&as (a visto ensanc(arse esa distancia (asta #ormar
un abismo.
'a cultura del consumismo$ a #alta de otra$ (eredera actual del evangelio materialista del
me%oramiento (umano$ no se muestra !erturbada !or la naturale&a e#mera de los ob%etivos "ue
la ins!iran. Para la !e"ue/a minora de !ersonas "ue !uede !ermitrselos$ los bene#icios "ue
o#rece son inmediatos$ * no sienten vergIen&a !or su ra&n #undamental. Alentado !or el
desmoronamiento de la moralidad tradicional$ el avance del nuevo credo no es en esencia ms
"ue el triun#o del im!ulso animal$ instintivo * ciego como todo a!etito$ librado al #in de las
restricciones de las sanciones sobrenaturales. 0u vctima ms evidente (a sido el lengua%e. 'as
tendencias "ue anta/o (aban sido censuradas universalmente como #altas morales se
trans#orman en necesidades !ara el !rogreso social. El egosmo !asa a ser un valioso recurso
comercialE la #alsedad se reinventa como in#ormacin !.blicaE diversos ti!os de !erversin
reclaman la condicin de derec(os civiles. 1a%o eu#emismos convenientes$ la avaricia$ la lu%uria$
la indolencia$ la soberbia @incluso la violencia@ ad"uieren no solamente am!lia ace!tacin sino
valor social * econmico. 0e da la irona de "ue$ a medida "ue las !alabras (an sido vaciadas de
signi#icado$ tambi-n lo (an sido las mismsimas comodidades * ad"uisiciones materiales !or las
cuales la verdad (a sido gratuitamente sacri#icada.
Est claro "ue el error del materialismo no radica en el loable es#uer&o !or me%orar las
condiciones de vida$ sino en la estrec(e& de miras e in%usti#icada autocon#ian&a "ue (an
determinado su misin. 'a im!ortancia tanto de la !ros!eridad material como de los avances
Pg. 4
tecnolgicos necesarios !ara su logro es un tema "ue a!arece en todos los escritos de la Fe
ba(>. 0in embargo$ como era inevitable desde la !artida$ los es#uer&os arbitrarios !or se!arar
seme%ante bienestar #sico * material del desarrollo es!iritual * moral de la (umanidad (an
terminado !or !erder la lealtad de !recisamente a"uellas !oblaciones a cu*os intereses !retende
servir esa cultura materialista. BEl mundo !adece * su agitacin aumenta da a daC$ advierte
1a(>u>ll(. B0u dolencia se a!ro+ima a la eta!a de total deses!eran&a$ !or cuanto se im!ide al
verdadero 3-dico administrar el remedio$ mientras se mira con a!robacin a !racticantes
incom!etentes * se les otorga com!leta libertad !ara actuar...C.
J

G G G
A la desilusin con las !romesas del materialismo se suma una #uer&a de cambio "ue socava
los e"uvocos acerca de la realidad * "ue la (umanidad introdu%o en el siglo ??IA la integracin
global. A su nivel ms sencillo$ se mani#iesta en avances en las tecnologas de las
comunicaciones$ "ue abren am!lias vas de interaccin entre las diversas !oblaciones del
!laneta. Adems de #acilitar los intercambios entre !ersonas * sociedades$ el acceso general a la
in#ormacin tiene como resultado trans#ormar el c.mulo de conocimientos de todas las -!ocas$
"ue (asta (ace !oco era !ro!iedad e+clusiva de -lites !rivilegiadas$ en !atrimonio de toda la
#amilia (umana$ sin distincin de nacin$ ra&a o cultura. Con todas las #lagrantes desigualdades
"ue !er!et.a @* de (ec(o intensi#ica@ la integracin global$ ning.n observador in#ormado !uede
de%ar de reconocer el estmulo a la re#le+in sobre la realidad "ue (an !roducido tales cambios.
Con la re#le+in (a ocurrido un cuestionamiento de toda autoridad establecida$ *a no slo de la
religin * la moral$ sino tambi-n del gobierno$ del sistema acad-mico$ del comercio$ de los
medios de comunicacin *$ cada ve& ms$ de la o!inin cient#ica.
A!arte de los #actores tecnolgicos$ la uni#icacin del !laneta est !roduciendo otros e#ectos
aun ms directos en el !ensamiento. 0era im!osible e+agerar$ !or e%em!lo$ el e#ecto
trans#ormador sobre la consciencia global "ue se (a derivado de los via%es masivos a escala
internacional. 3a*ores a.n (an sido las consecuencias de las inmensas migraciones "ue el
mundo (a !resenciado durante el siglo * medio transcurrido desde "ue el 1b declar 0u
misin. 3illones de re#ugiados "ue (u*en de las !ersecuciones se (an des!la&ado en vaiv-n$
cual mare%adas$ sobre todo a trav-s de los continentes de Euro!a$ D#rica * Asia en !articular. En
medio del su#rimiento causado !or tal agitacin$ se !ercibe la !rogresiva integracin de las ra&as
* culturas del mundo en cuanto ciudadanos de una .nica !atria "ue es el !laneta. Como
consecuencia$ gentes de todo origen (an sido e+!uestas a otras culturas * normas$ acerca de las
cuales sus ante!asados !oco o nada saban$ lo "ue (a !rovocado una b.s"ueda de signi#icado
"ue no se !uede eludir.
Es im!osible imaginar cun distinta (abra sido la (istoria del !asado siglo * medio si alguno
de los !rinci!ales rbitros de los asuntos del mundo a "uienes se dirigi 1a(>u>ll( se (ubiese
dado el tiem!o de re#le+ionar sobre una conce!cin de la realidad avalada !or los m-ritos
morales de su Autor$ m-ritos morales "ue ellos alegaban tener en la ma*or estima. A los ba(>s
s les resulta evidente "ue$ a !esar de esa omisin$ las trans#ormaciones anunciadas en el
mensa%e de 1a(>u>ll( se estn cum!liendo irresistiblemente. Com!artiendo descubrimientos *
#atigas$ gentes de diversas culturas son con#rontadas con la (umanidad tal como es$
inmediatamente deba%o de la su!er#icie de di#erencias imaginarias de identidad. Ora ob%eto de
obstinada o!osicin en algunas sociedades$ ora bienvenido en otros lugares como una liberacin
de las limitaciones in.tiles * as#i+iantes$ el sentimiento de "ue los (abitantes de la tierra son
e#ectivamente Blas (o%as de un mismo rbolC
K
se convierte lentamente en el criterio con el cual
se %u&gan a(ora los es#uer&os colectivos de la (umanidad.
'a !-rdida de #e en las certe&as del materialismo * la !rogresiva mundiali&acin de la
e+!eriencia (umana se re#uer&an mutuamente en el an(elo "ue ins!iran de alcan&ar un
entendimiento acerca de la #inalidad de la e+istencia. 0e !onen en duda valores bsicosE se
abandonan la&os localistasE se ace!tan e+igencias otrora im!ensables. 1a(>u>ll( e+!lica "ue
Pg. 5
es este cataclismo universal !ara el cual las escrituras de las religiones !asadas em!learon la
simbologa del B,a de la ResurreccinCA B0e (a elevado el grito$ * las gentes (an salido de sus
tumbas$ * al levantarse$ miran a su alrededorC.
:
Por encima de todo el trastorno * su#rimiento$ se
trata de un !roceso esencialmente es!iritualA B;a so!lado la brisa del 7odomisericordioso$ * las
almas (an sido vivi#icadas en las tumbas de sus cuer!osC.
L
G G G
A lo largo de toda la (istoria$ los !rinci!ales instrumentos del desarrollo es!iritual (an sido
las grandes religiones. Para la ma*ora de las gentes de la tierra$ las escrituras de cada uno de
estos sistemas de credo (an servido$ en !alabras de 1a(>u>ll($ como Bla Ciudad de ,iosC$
M
#uente de un conocimiento "ue abarca !or com!leto la consciencia * es tan !ersuasivo "ue dota
a los sinceros con Bvista nueva$ odo nuevo$ cora&n nuevo * mente nuevaC.
8
4na am!lia
literatura$ a la cual (an contribuido todas las culturas religiosas$ consigna la e+!eriencia de
trascendencia relatada !or generaciones de buscadores. A trav-s de los milenios$ las vidas de
"uienes (an res!ondido a las indicaciones de lo ,ivino (an ins!irado logros im!resionantes en
la m.sica$ la ar"uitectura * las dems artes$ con un sin#n de r-!licas de la e+!eriencia del alma
destinadas a millones de sus correligionarios. Ninguna otra #uer&a de la e+istencia (a sido ca!a&
de !roducir en la gente cualidades com!arables de (erosmo$ abnegacin * autodominio. En el
mbito social los !rinci!ios morales resultantes se (an traducido en cdigos de le*es
universales$ "ue regulan * elevan las relaciones (umanas. 3iradas en !ers!ectiva$ las religiones
!rinci!ales a!arecen como las #uer&as motrices !rimarias del !roceso civili&ador. 0ostener lo
contrario es ciertamente desconocer la evidencia de la (istoria.
NPor "u-$ entonces$ esta (erencia inmensamente rica no sirve como escenario central del
!resente nuevo des!ertar de la b.s"ueda es!iritualO En la !eri#eria se (acen intentos serios !or
re#ormular las ense/an&as "ue dieron origen a las res!ectivas religiones$ con la es!eran&a de
imbuirlas de nuevo atractivo$ !ero la ma*or !arte de la b.s"ueda de signi#icado es de carcter
di#uso$ individualista e inco(erente. 'as escrituras no (an cambiadoE los !rinci!ios morales "ue
contienen no (an !erdido nada de su valide&. Nadie "ue sinceramente !lantee !reguntas al
Cielo$ si !ersiste$ de%ar de advertir una vo& de res!uesta en los 0almos o en los 4!anis(ads.
Cual"uiera "ue tenga un atisbo de la Realidad "ue trasciende a esta realidad material ser
conmovido en su cora&n !or las !alabras con "ue 6es.s o 1uda (ablan tan ntimamente de ella.
'as visiones a!ocal!ticas del Corn contin.an !ro!orcionando a sus lectores seguridad
convincente de "ue la reali&acin de la %usticia es consustancial al Pro!sito divino. 7am!oco
!arecen las vidas de (-roes * santos menos signi#icativas$ en sus rasgos esenciales$ de lo "ue
eran cuando #ueron vividas (ace siglos. Por consiguiente$ !ara muc(as !ersonas religiosas el
as!ecto ms !enoso de la actual crisis de la civili&acin es "ue la b.s"ueda de la verdad no se (a
dirigido con#iadamente !or las vas #amiliares de la religin.
Por su!uesto$ el !roblema es doble. El alma racional no slo ocu!a una es#era !rivada$ sino
"ue !artici!a activamente en un orden social. Aun"ue las verdades recibidas de las grandes
religiones siguen siendo vlidas$ la diaria e+!eriencia de una !ersona del siglo ??I est
inimaginablemente ale%ada de a"uella "ue (ubiera conocido en cual"uiera de las -!ocas en "ue
se revel esa gua. 'a toma de decisiones democrtica (a alterado #undamentalmente la relacin
de la !ersona con la autoridad. Con creciente con#ian&a * creciente -+ito las mu%eres insisten
%ustamente en su derec(o a la !lena igualdad con los (ombres. 'as revoluciones en la ciencia *
la tecnologa cambian no slo el #uncionamiento sino la conce!cin de la sociedad e incluso de
la e+istencia misma. 'a educacin universal * una e+!losin de nuevos cam!os de la
creatividad abren camino a nuevas !erce!ciones "ue estimulan la movilidad e integracin
social$ * generan o!ortunidades "ue el Estado de derec(o alienta al ciudadano a a!rovec(ar
!lenamente. 'a investigacin de c-lulas madre$ la energa nuclear$ la identidad se+ual$ el estr-s
ecolgico * el uso de la ri"ue&a !lantean$ como mnimo$ cuestiones sociales "ue no tienen
!recedente. Pstos$ * los dems innumerables cambios "ue a#ectan a todos los as!ectos de la vida
(umana$ (an creado un nuevo mundo de o!ciones diarias tanto !ara la sociedad como !ara sus
Pg. 6
miembros. 'o "ue no (a cambiado es la e+igencia ineludible de elegir$ !ara bien o !ara mal. Es
a"u donde la naturale&a es!iritual de la crisis contem!ornea se ve con m+ima nitide&$ !ues la
ma*ora de las decisiones "ue deben tomarse no son meramente !rcticas sino morales. Es !or
esto "ue$ en gran !arte$ la !-rdida de #e en la religin tradicional (a sido consecuencia
inevitable de la im!osibilidad de descubrir en ella la orientacin necesaria !ara vivir en
modernidad$ con -+ito * con con#ian&a.
4n segundo obstculo !ara la rea!aricin de sistemas de creencia (eredados como res!uesta
a los an(elos es!irituales de la (umanidad lo constitu*en los e#ectos *a mencionados de la
integracin global. En todo el !laneta$ !ersonas "ue (an sido criadas en determinado marco
re#erencial religioso se (allan re!entinamente !uestas en asociacin estrec(a con otras cu*as
creencias * !rcticas !arecen a !rimera vista irreconciliablemente di#erentes de las su*as. 'as
di#erencias !ueden dar !ie @* a menudo lo dan@ a actitudes de#ensivas$ resentimientos
contenidos * con#licto mani#iesto. 0in embargo$ en muc(os casos el resultado es$ ms bien$ el de
reconsiderar la doctrina (eredada * alentar es#uer&os !or descubrir valores com!artidos. El
a!o*o "ue reciben diversas actividades interreligiosas sin duda debe muc(o a res!uestas de este
ti!o entre el !.blico en general. Inevitablemente$ tales en#o"ues son acom!a/ados !or un
cuestionamiento de a"uellas doctrinas religiosas "ue #renan la asociacin * el entendimiento. 0i
!ersonas cu*as creencias !arecen ser #undamentalmente di#erentes viven$ con todo$ vidas
morales "ue merecen admiracin$ N"u- (ace a la #e de uno su!erior a las de ellasO
Rec!rocamente$ si todas las grandes religiones tienen en com.n ciertos valores bsicos$ Nno
corren los a!egos sectarios el riesgo de meramente re#or&ar barreras no deseadas entre una
!ersona * sus seme%antesO
;o* da$ !or tanto$ !robablemente !ocos de entre los "ue tienen alg.n grado de
conocimiento ob%etivo del tema abrigan la ilusin de "ue alguno de los sistemas religiosos
establecidos del !asado !ueda asumir el !a!el de .ltima gua !ara la (umanidad en los asuntos
de la vida contem!ornea$ aun en el caso im!robable de "ue sus sectas dismiles se %untaran
!ara ese #in. Cada una de las "ue el mundo considera religiones inde!endientes est a%ustada al
!atrn creado !or su escritura autori&ada * su (istoria. Puesto "ue no !uede re(acer su sistema
de #e !ara obtener legitimacin de las !alabras autori&adas de su Fundador$ asimismo tam!oco
!uede dar res!uestas adecuadas a la multitud de !reguntas !lanteadas !or la evolucin social e
intelectual. Aun"ue a muc(os esto les !are&ca in"uietante$ no es ms "ue un rasgo intrnseco del
!roceso evolutivo. 'os intentos de #or&ar alg.n ti!o de cambio radical slo !ueden conducir a
un desencanto a.n ma*or con la religin misma * a e+acerbar el con#licto sectario.
G G G
E dema es tanto artfca como autonfgdo. E orden munda s puede
ser descrto as dentro de cua os bahs e|ercen hoy a abor de
compartr e mensa|e de Bahuh es uno cuyos conceptos errneos
acerca de a naturaeza humana, as como de a evoucn soca, son tan
fundamentaes que nhben os ms ntegentes y benntenconados
esfuerzos por e me|oramento humano. Esto es especamente certo
respecto de a confusn que rodea prctcamente todos os aspectos de
tema de a regn. A fn de responder apropadamente a as necesdades
esprtuaes de su pr|mo, e bah ha de obtener una comprensn a
fondo de as materas en cuestn. E esfuerzo de magnacn que exge
este desafo puede comprenderse a partr de conse|o que es quzs a
recomendacn reterada con ms urgenca y frecuenca en as escrturas
de su Fe: "medtar", "sopesar", "refexonar".
Un ugar comn de dscurso popuar es que por "regn" se entende a
muttud de sectas que actuamente exsten. No es de sorprender que
Pg. 7
seme|ante nsnuacn nmedatamente suscte en otros crcuos a protesta
de que por regn se entende ms ben uno u otro de os grandes e
ndependentes sstemas de fe hstrcos que han dado forma e nsprado a
cvzacones enteras. A su vez, este punto de vsta se enfrenta a a
nevtabe nterrogante de dnde se han de encontrar esas regones
hstrcas en e mundo contemporneo. Dnde se haan, precsamente, e
"|udasmo", e "budsmo", e "sam" y dems regones, puesto que
evdentemente no pueden dentfcarse con as organzacones
rreconcabemente opuestas que pretenden habar con autordad en
nombre de eas? Y e probema no termna aqu. Otra respuesta ms a a
nterrogante, sn duda, es que por regn se entende smpemente una
acttud frente a a vda, un sentdo de reacn con una Readad que
trascende a exstenca matera. As concebda, a regn es un atrbuto
de a persona en partcuar, un mpuso que no se presta a a organzacn,
una experenca unversamente dsponbe. Sn embargo, tambn
seme|ante orentacn es vsta por una mayora de personas de ncnacn
regosa como carente de a msmsma autordad de autodomno y e
efecto unfcador que dan sentdo a a regn. Agunos opostores
sostendrn que, por e contraro, regn sgnfca e esto de vda de
personas que, como eos, han adoptado severos regmenes daros de rtos
y renuncamento que os asan totamente de resto de a socedad. Lo
que tenen en comn taes concepcones dferentes es a medda en que un
fenmeno que reconocdamente trascende competamente e acance
humano ha sdo, con todo, graduamente aprsonado dentro de mtes
conceptuaes ben organzaconaes, teogcos o rtuaes nventados por
e hombre.
Las enseanzas de Bahuh atravesan esta maraa de vsones
ncongruentes y, a hacero, reformuan muchas verdades que, expcta o
mpctamente, han consttudo e meoo de toda Reveacn dvna. S
ben esto en modo aguno es una ectura exhaustva de Su propsto,
Bahuh de|a en caro que os ntentos de captar a Readad de Dos o
sugerra en catecsmos y credos consttuyen e|erccos de engao de s
msmo: "Es evdente para todo corazn perspcaz e umnado que Dos, a
Esenca ncognoscbe, e Ser dvno, es nmensamente exceso por encma
de todo atrbuto humano, ta como exstenca corprea, ascenso y
descenso, sada y retorno. Le|os est de Su gora que engua humana
aguna haya de referr apropadamente Su aabanza, o que agn corazn
humano comprenda Su mstero nsondabe".
9
La medacn que e Creador
de todas as cosas utza para nteractuar con a creacn en permanente
evoucn que ha trado a a exstenca es a aparcn de Fguras
proftcas que ponen de manfesto os atrbutos de esa Dvndad
naccesbe: "Estando as cerrada a puerta de conocmento de Ancano
de Das ante a faz de todos os seres, a Fuente de graca nfnta ha hecho
que (...) aparezcan de domno de esprtu aqueas umnosas |oyas de
Santdad, en a nobe forma de tempo humano, y sean reveadas a todos
os hombres, a fn de que comunquen a mundo os msteros de Ser
nmutabe y haben de as sutezas de Su Esenca mperecedera".
10
Atreverse a |uzgar entre os Mensa|eros de Dos, ensazando a uno por
encma de otro, sera ceder a a fasa usn de que e Eterno y Omnmodo
est su|eto a os anto|os de a preferenca humana. "Te resuta caro y
Pg. 8
evdente", son as paabras precsas de Bahuh, "que todos os Profetas
son os Tempos de a Causa de Dos, Ouenes han aparecdo atavados con
dversas vestduras. S observaras con o|o perspcaz, Los veras a todos
habtando en e msmo taberncuo, remontndose haca e msmo ceo,
sentados en e msmo trono, pronuncando as msmas paabras y
procamando a msma Fe."
11
Encma, magnar que a naturaeza de estas
Fguras ncas pueda ser o deba ser engobada en teoras sacadas de a
experenca fsca es guamente atrevdo. Lo que se quere decr por
"conocmento de Dos", expca Bahuh, es e conocmento de as
Manfestacones que revean Su vountad y atrbutos, y es aqu donde e
ama entra en asocacn ntma con e Creador, Ouen de otra manera
trascende tanto e engua|e como a comprensn: "Atestguo", es a
afrmacn de Bahuh acerca de rango de a Manfestacn de Dos, ".
que medante Tu beeza se ha descuberto a beeza de Adorado, y que
medante Tu rostro ha respandecdo e rostro de Deseado.".
12

La regn as concebda abre os o|os a ama sobre potencadades que
de otra manera son nmagnabes. En a medda en que una persona
aprende a aprovechar a nfuenca de a reveacn de Dos para su poca,
su naturaeza se mbuye progresvamente de os atrbutos de mundo
dvno: "Medante as Enseanzas de este So de a Verdad", expca
Bahuh, "todo hombre ha de avanzar y desarroarse hasta que (.)
pueda manfestar todas as fuerzas potencaes con que ha sdo dotado su
ms ntmo ser".
13
Como e propsto de a humandad ncuye e de evar
adeante "una cvzacn en contnuo progreso",
14
uno de os nada
desprecabes poderes extraordnaros que posee a regn ha sdo su
capacdad de brar de as mtacones de tempo msmo a os que creen,
obtenendo de eos sacrfcos en nombre de generacones dstantes sgos
haca e futuro. En efecto, como e ama es nmorta, abrr os o|os a su
propa naturaeza e permte, no soamente en este mundo sno ms
drectamente en os mundos de ms a, servr a proceso evoutvo: "La
uz que rradan estas amas", afrma Bahuh, "es responsabe de
progreso de mundo y de adeanto de sus puebos. Todas as cosas tenen
necesaramente una causa, una fuerza motrz, un prncpo anmador. Estas
amas y os smboos de desprendmento han provsto y contnuarn
proveyendo a mundo de ser con e supremo mpuso motor".
15
La creenca es as un vvo deseo, necesaro e nextngube, de a
espece, e cua un nfuyente pensador moderno ha descrto como "a
evoucn vueta conscente de s msma".
16
S, como os acontecmentos
de sgo XX o prueban trste y convncentemente, a expresn natura de
a fe se obstacuza artfcamente, nventa ob|etos de adoracn mpropos
o ncuso degradados que en aguna medda apacgen e anheo de
certeza. Es un mpuso que no se ha de negar.
Brevemente, a travs de proceso contnuo de reveacn, Aque que es
a Fuente de sstema de conocmento que amamos regn demuestra a
ntegrdad de ese sstema y su no sometmento a as contradccones
mpuestas por ambcones sectaras. La abor de cada Manfestacn de
Dos tene una autonoma y autordad que trascenden toda evauacn; es
tambn una etapa de mtado desenvovmento de una Readad nca.
Por cuanto a fnadad de as sucesvas reveacones de Dos es que a
Pg. 9
humandad abra os o|os sobre sus capacdades y responsabdades en
cuanto fducara de a creacn, e proceso no es smpemente repettvo,
sno progresvo, y soo es penamente vaorado cuando se ve en este
contexto.
De nnguna manera pueden os bahs, en esta hora temprana,
presumr de haber comprenddo ms que una mnma parte de as
verdades nherentes a a reveacn en que se basa su Fe. Refrndose, por
e|empo, a a evoucn de a Causa, e Guardn d|o: "Todo o que
podemos razonabemente atrevernos a ntentar es esforzarnos por obtener
una vsumbre de os prmeros haces de uz de a Aurora prometda que, en
a pentud de tempo, ha de ahuyentar a oscurdad que ha envueto a a
humandad".
17
Adems de aentar a humdad, este hecho debera servr
como recordatoro constante de que Bahuh no ha trado a a
exstenca una nueva regn para que ocupe ugar |unto a a presente
mutpcdad de organzacones sectaras. Por e contraro, ha refunddo
a concepcn tota de a regn en cuanto prncpa fuerza que mpusa e
desarroo de a conscenca. As como a raza humana en toda su
dversdad es una soa espece, tambn a ntervencn por a cua Dos
cutva as cuadades de a mente y e corazn atentes en esa espece es
un soo proceso. Sus hroes y santos son os hroes y santos de todas as
etapas de esa ucha; sus xtos, os xtos de todas as etapas. sta es a
norma demostrada en a vda y obra de Maestro y e|empfcada hoy en
esta Comundad bah que ha pasado a ser a heredera de todo e egado
esprtua de a humandad, egado que est guamente dsponbe para
todos os puebos de a terra.
Por lo tanto$ la !rueba "ue se re!ite !ara demostrar la e+istencia de ,ios es "ue desde tiem!o
inmemorial Pl reiteradamente 0e (a !uesto de mani#iesto. En el sentido am!lio$ como lo e+!lica
1a(>u>ll($ la inmensa e!o!e*a de la (istoria religiosa de la (umanidad re!resenta el
cum!limiento de la BAlian&aC$ la !romesa duradera con "ue el Creador de todas las cosas
asegura a la ra&a la in#alible gua esencial !ara su desarrollo moral * es!iritual$ * le e+ige "ue
interiorice * d- e+!resin a estos valores. 4no es libre de !oner en duda$ a trav-s de
inter!retaciones (istoricistas de la evidencia$ el !a!el .nico de tal o cual 3ensa%ero de ,ios$ si
es -se su !ro!sito$ !ero seme%ante es!eculacin no !resta ninguna a*uda !ara e+!licar
acontecimientos "ue (an trans#ormado el !ensamiento * e#ectuado cambios en las relaciones
(umanas de im!ortancia #undamental !ara la evolucin social. A intervalos tan !oco #recuentes
"ue los casos conocidos !ueden contarse con los dedos de las manos$ las 3ani#estaciones de
,ios (an a!arecido$ cada una (a sido e+!lcita res!ecto de la autoridad de 0us ense/an&as *
cada una (a e%ercido una in#luencia en el adelanto de la civili&acin "ue su!era sin com!aracin
todos los dems #enmenos de la (istoria. BConsidera la (ora en "ue la su!rema 3ani#estacin
de ,ios 0e revela a los (ombresC$ se/ala 1a(>u>ll(A B;asta la llegada de esa (ora$ el Antiguo
0er$ Quien !ermanece todava desconocido a los (ombres * no (a dado a.n e+!resin a la
Palabra de ,ios$ es$ Pl mismo$ el Omnisciente en un mundo en "ue no (a* ning.n (ombre "ue
'e (a*a conocido. Pl es$ realmente$ el Creador sin creacinC.
FR

G G G
'a ob%ecin "ue ms com.nmente se !one a la mencionada conce!cin de religin es la
a#irmacin de "ue las di#erencias entre las creencias reveladas son tan #undamentales "ue
!resentarlas como eta!as o as!ectos de un sistema .nico de verdad es contrario a los (ec(os.
,ada la con#usin "ue (a* en torno a la naturale&a de la religin$ esa reaccin es com!rensible.
0in embargo$ ma*ormente tal ob%ecin o#rece a los ba(>s una invitacin a e+!oner los
Pg. 10
!rinci!ios rese/ados a"u ms e+!lcitamente en el conte+to de evolucin !resentado en las
escrituras de 1a(>u>ll(.
Las dferencas a que se ha auddo estn ncudas en as categoras de
prctca o de doctrna, presentadas ambas como e propsto de as
escrturas pertnentes. En o que atae a as costumbres regosas que
rgen a vda persona, es t comparar e tema con os rasgos
correspondentes de a vda matera. Es muy poco probabe que a
dversdad en hgene, vestmenta, medcna, construccn o actvdad
econmca, por muy chocantes que sean, se propongan a estas aturas en
apoyo de a teora de que a humandad no consttuya de hecho un soo
puebo, snguar y nco. Hasta e comenzo de sgo XX, taes argumentos
smpstas eran ugar comn, pero a nvestgacn hstrca y antropogca
ofrece ahora un panorama unforme de proceso de evoucn cutura por
e cua estas y otras mtpes expresones de a creatvdad humana
egaron a exstr, fueron transmtdas por generacones sucesvas,
expermentaron metamorfoss graduaes y a menudo se extenderon para
enrquecer a vda de puebos de pases e|anos. E que as socedades de
hoy representen un ampo espectro de taes fenmenos, por tanto, no
defne en modo aguno una dentdad f|a e nmutabe de os puebos en
cuestn, sno smpemente dstngue a etapa que atravesan o a menos
hasta hace poco han atravesado os grupos dados. Aun as, todas esas
expresones cuturaes se haan actuamente en un estado de fudez a
consecuenca de as presones de a ntegracn panetara.
Un proceso evoutvo smar ndca Bahuh ha caracterzado a
vda regosa de a humandad. Lo que marca a dferenca est en e hecho
de que, en ugar de representar smpemente accdentes de contnuo
mtodo hstrco de prueba y error, taes normas fueron prescrtas
expctamente en cada caso, como aspectos ntegraes de ta o cua
reveacn de o Dvno, ncorporadas en a escrtura, y con su ntegrdad
mantenda escrupuosamente a o argo de un perodo de sgos. En tanto
que certos rasgos de cada cdgo de conducta cumpan fnamente su
propsto y con e tempo eran ecpsados por ntereses de naturaeza
dferente producdos por e proceso de evoucn soca, e cdgo msmo
no perda nada de su autordad durante a arga etapa de progreso humano
en que desempeaba un pape vta en a formacn de a conducta y as
acttudes. "Estos prncpos y eyes, estos sstemas poderosos y
frmemente estabecdos", afrma Bahuh, "han proceddo de una soa
Fuente y son os rayos de una soa Luz. Oue dferan unos de otros debe
atrburse a os requstos varabes de as edades en que fueron
promugados".
19

Por o tanto, sostener que as dferencas de normas, rtos y otras
prctcas consttuyen una ob|ecn sgnfcatva a a dea de a uncdad
esenca de a regn reveada supone pasar por ato a fnadad para a
cua servan estas prescrpcones. Ms grave an, pasa por ato a
dstncn fundamenta entre as caracterstcas eternas y transtoras de a
funcn de a regn. E mensa|e esenca de a regn es nmutabe. Es,
en paabras de Bahuh, "nmutabe Fe de Dos, eterna en e pasado,
eterna en e futuro".
20
Su pape en abrre camno a ama para que entre en
una reacn cada vez ms madura con su Creador y en dotara de una
Pg. 11
medda sempre mayor de autonoma mora para controar os mpusos
anmaes de a naturaeza humana no es en absouto rreconcabe con e
que sumnstre gua auxar que reace e proceso de construccn de a
cvzacn.
E proceso de reveacn progresva hace hncap fna en e
reconocmento de a reveacn de Dos en su aparcn. La omsn de a
generadad de a humandad a este respecto ha condenado, una y otra
vez, a pobacones enteras a una repetcn rtua de dsposcones y
prctcas mucho despus de que estas tmas han cumpdo su fnadad y
ya soamente anquosan e adeanto mora. Es trste que, en e da de hoy,
una consecuenca de ta omsn ha sdo a de trvazar a regn.
Precsamente en e punto de su desarroo coectvo cuando a humandad
empezaba a uchar con os desafos de a moderndad, e recurso esprtua
de que haba dependdo prncpamente para obtener vaor e ustracn
mora se converta rpdamente en ob|eto de bura, prmero a nve de a
toma de decsones acerca de a dreccn que deba tomar a socedad y,
con e tempo, en crcuos cada vez ms ampos de a pobacn en
genera. Entonces, no hay razn para sorprenderse de que esta deseatad
de a confanza humana, con dferenca a ms devastadora de as
numerosas que ha padecdo, con e correr de tempo socavara os
cmentos de a fe msma. Es as que Bahuh nsta reteradamente a
Sus ectores a pensar en profunddad sobre a eccn que de|an taes
repetdas omsones: "Medtad por un momento, y refexonad sobre o que
ha sdo a causa de ta rechazo.".
21
"Cu pudo haber sdo a razn de ta
rechazo y eusn.?"
22
"Ou pudo haber causado ta contenda.?"
23

"Refexona: cu pudo haber sdo e motvo.?"
24

An ms per|udca para e entendmento regoso ha sdo a
presuncn teogca. Un rasgo persstente de pasado sectaro de a
regn ha sdo e pape domnante desempeado por e cero. En ausenca
de textos de as escrturas que estabecesen una autordad nsttucona
rrefutabe, as tes cercaes ograron arrogarse a s msmas e contro
excusvo sobre a nterpretacn de a Intencn dvna. Sean cuaes fuesen
os motvos, os trgcos efectos han sdo obstrur a corrente de a
nspracn, desaentar a actvdad nteectua ndependente, centrar a
atencn en as mnucas de os rtuaes y, muy a menudo, generar odo y
pre|uco para con os que seguan una senda sectara dferente de a de os
autoprocamados conductores esprtuaes. Mentras que nada poda
mpedr a poder creatvo de a dvna Intervencn contnuar su abor de
crear concenca progresvamente, e acance de o que, en toda poca,
pudo haberse ogrado se vov cada vez ms mtado por esos obstcuos
artfcamente urddos.
A o argo de tempo, a teooga ogr construr en e fondo de cada una
de as grandes regones una autordad paraea a as enseanzas
reveadas en que se basaba a tradcn, e ncuso contrara en esprtu a
stas. La conocda parboa de |ess acerca de abrador que sembraba a
sema en su campo trata tanto de esta cuestn como de sus
repercusones en a poca actua: "Pero, mentras a gente dorma, vno su
enemgo, sobresembr czaa entre e trgo, y se fue".
25
Cuando sus
servos e propuseron desarragara, e abrego repc: "No, no sea que a
Pg. 12
recoger a czaa, desarragus tambn e trgo. De|ados crecer
|untamente hasta a sega. Y a momento de a sega, dr a os segadores:
Recoged prmero a czaa y atada en gavas para quemara, y a trgo
|untado en m granero".
26
En todas sus pgnas, e Corn reserva su peor
condena para e dao esprtua que ha causado esta hegemona rva: D:
"M Seor prohbe so as deshonestdades, tanto as pbcas como as
ocutas, e pecado, a opresn n|usta, que asocs a Dos ago a o que
no ha conferdo autordad y que dgs de Dos o que no sabs".
27
Para a
mente moderna consttuye a mayor de as ronas que generacones de
teogos, cuyas mposcones a a regn encarnan precsamente a
tracn tan enrgcamente censurada en estos textos, trataran de usar
esa msma advertenca como arma para suprmr toda protesta contra su
usurpacn de a Autordad dvna.
En e#ecto$ cada nueva eta!a en la revelacin de la verdad es!iritual$ en !rogresivo
desenvolvimiento$ #ue congelada en el tiem!o en un %uego de imgenes e inter!retaciones
!egadas a la letra$ muc(as de ellas tomadas de culturas "ue estaban en s mismas agotadas
moralmente. Cual"uiera "ue #uese su valor en eta!as !revias de la evolucin de la consciencia$
los conce!tos de resurreccin #sica$ de un !araso de deleites carnales$ reencarnacin$ !rodigios
!antestas * otros !or el estilo levantan (o* muros de se!aracin * con#licto en una -!oca en la
cual la tierra (a devenido literalmente una sola !atria * los seres (umanos (an de a!render a
verse como sus ciudadanos. En este conte+to uno !uede com!render la ve(emencia de las
advertencias de 1a(>u>ll( contra las barreras "ue la teologa dogmtica !one en el camino de
los "ue !rocuran com!render la voluntad de ,iosA BSO( %e#es de la religinT No !es-is el 'ibro
de ,ios con los criterios * ciencias comunes entre vosotros$ *a "ue el 'ibro mismo es la
1alan&a in#alible establecida entre los (ombres.C
2R
En 0u 7abla dirigida al Pa!a Po I?$ Pl
noti#ica al !ont#ice de "ue ,ios en este da (a BguardadoU en los reci!ientes de la %usticiaC
todo cuanto es !erdurable en la religin * B(a arro%ado al #uego lo "ue le corres!ondeC.
2V

G G G
Lbre de a maraa con que a teooga ha cercado e entendmento
regoso, a mente puede exporar pasa|es conocdos de as escrturas a
travs de os o|os de Bahuh. "Incomparabe es este Da", asevera ,
"pues es como e o|o para as pocas y sgos pasados, y como una uz
para a oscurdad de os tempos".
30
La observacn ms sorprendente que
resuta de sacar partdo de esta perspectva es a undad de propsto y
prncpo que pasa por todas as escrturas hebreas, e Evangeo y e
Corn, en especa, s ben se dstnguen ecos de eo en as escrturas de
otras de entre as regones mundaes. Los msmos temas organzatvos
aparecen repetdamente de a matrz de preceptos, exhortacones,
narracones, smbosmos e nterpretacones en a cua estn nsertos. De
estas verdades fundamentaes, con mucho a ms caracterstca es a
artcuacn progresva y a categrca aseveracn de a uncdad de Dos,
Creador de toda a exstenca ya sea de mundo fenomnco o de aqueos
domnos que o trascenden. "Yo soy Yahv", decara a Bba, "y no hay
otro; fuera de M no hay Dos aguno";
31
y a msma concepcn subyace a
as posterores enseanzas de |esucrsto y Muhammad.
La humandad centro, heredero y fducaro de mundo exste para
conocer a su Creador y servr a Su propsto. En su expresn ms
depurada, e mpuso humano nnato de respuesta toma a forma de
adoracn, condcn que supone sumsn ncondcona a un poder a que
Pg. 13
se reconoce como merecedor de ta homena|e. "A rey de os sgos, a
nmorta, nvsbe, a soo Dos, honor y gora por os sgos de os sgos".
32
Inseparabe de esprtu de reverenca msmo es su expresn de servco a
dvno Propsto para a humandad. D: "E favor est en manos de Dos,
Oue o dspensa a quen quere. Dos es nmenso, omnscente".
33
A a uz
de este entendmento, son caras as responsabdades de a humandad:
"La pedad no consste en que vovs vuestros rostros a Orente y
Occdente", dce e Corn; "padoso es quen cree en Dos. da dnero, por
Su amor, a os aegados, hurfanos, pobres, a va|ero, a os mendgos.".
34
"Vosotros sos a sa de a terra",
35
recaca |ess a aqueos que
responden a Su amamento. "Sos a uz de mundo".
36
Resumendo un
tema que reaparece una y otra vez en todas as escrturas hebreas y
posterormente sae de nuevo en e Evangeo y e Corn, e profeta
Mqueas nquere: ". o que te pde Yahv: practcar a |ustca, y amar a
msercorda, y andar humdemente en a presenca de tu Dos".
37
Iguamente estos textos concuerdan en que a capacdad de ama para
egar a un entendmento de propsto de su Creador es producto no so
de su propo esfuerzo, sno de a ntervencn de o Dvno que e abre va.
|ess o sea con memorabe cardad: "Soy Yo e camno, y a verdad, y
a vda; nade va a Padre, sno por M".
38
S no se ha de ver en esta
aseveracn smpemente un reto a otras etapas de nco proceso en
curso de dvna Gua, es evdentemente expresn de a verdad centra de
a regn reveada: que soamente es posbe tener acceso a a Readad
ncognoscbe, que crea y mantene a a exstenca, abrendo os o|os a a
umnacn provenente de ese Domno. Uno de os suras ms precados
de Corn recoge esta metfora: "Dos es a Luz de os ceos y de a
terra. Luz sobre Luz! Dos drge a Su Luz a quen quere".
39
En e caso
de os profetas hebreos, e Intermedaro dvno que haba de aparecer
posterormente en e crstansmo en a persona de H|o de Hombre, y en
e sam como e Lbro de Dos, asum a forma de una Aanza obgatora
estabecda por e Creador con Abraham, Patrarca y Profeta: "Y
estabecer m pacto entre m y entre t, y entre tu posterdad despus de
t en a sere de sus generacones con aanza sempterna: para ser Yo e
Dos tuyo, y de a posterdad tuya despus de t".
40
La sucesn de reveacones de o Dvno tambn aparece como un
rasgo mpcto y normamente expcto de todas as fes prncpaes. Una
de sus prmeras y carsmas expresones se encuentra en e Bhagavad-
Gta: "Yo vengo, y voy, y vengo. Cuando decna a Recttud, oh Bharata!,
cuando a madad es ntensa, Yo sur|o, de poca en poca, y tomo forma
vsbe, y me muevo como hombre entre os hombres, socorrendo a os
buenos, desechando e ma y ponendo a a Vrtud de nuevo en su sto".
41

Este drama contnuo consttuye a estructura bsca de a Bba, cuya
secuenca de bros reata no soamente as msones de Abraham y de
Moss "a quen conoc e Seor cara a cara" sno de a nea de profetas
menores que desarroaron y consodaron a abor que estos Autores
prncpaes haban echado a andar. Asmsmo, nngn exceso de
especuacn pomca y descabeada acerca de a naturaeza exacta de
|ess poda consegur separar Su msn de a nfuenca transformadora
e|ercda en e curso de a cvzacn por a abor de Abraham y Moss.
msmo adverte que no ser Ouen condene a aqueos que rechazan e
Pg. 14
mensa|e que trae, sno Moss, "en quen habs puesto vuestra
esperanza. S creyeses a Moss, me creeras tambn a M, pues de M
escrb . Pero s no cres a sus escrtos, cmo creers a ms
paabras?"
43
Con a reveacn de Corn, pas a ser fundamenta e tema
de a sucesn de os Mensa|eros de Dos: "Creemos en Dos y en o que
nos ha reveado, en o que reve a Abraham, Ismae, Isaac, |acob. en o
que Moss, |ess y os profetas recberon de su Seor".
44
Para un ector de taes pasa|es que sea ob|etvo y tenga buena
dsposcn o que sae a reucr es un reconocmento de a uncdad
esenca de a regn. Es as que e trmno "sam" (teramente
"sumsn" a Dos) denota no soamente e desgno precso de a
Provdenca naugurado por Muhammad sno tambn, como as paabras
de Corn o de|an nconfundbemente caro, a a regn msma. S ben es
correcto que se habe de a undad de todas as regones, es cave
comprender e contexto. A nve ms profundo, no hay ms que una
regn. La regn es regn, a gua que a cenca es cenca. Aqua
dstngue y expresa os vaores que progresvamente se despegan
medante a dvna Reveacn; sta es a agenca por a cua a mente
humana expora e mundo de os fenmenos y puede e|ercer su nfuenca
sobre ste en forma cada vez ms precsa. Aqua defne metas que
srven a proceso evoutvo; sta ayuda a ograras. |untas, consttuyen os
dos sstemas de conocmento que mpusan e adeanto de a cvzacn.
Cada una de eas es acamada por e Maestro como un "fugor de So de a
Verdad".
45
Sera, por tanto, un reconocmento nadecuado de rango nco de
Moss, Buda, Zoroastro, |ess, Muhammad o de a sucesn de Avatares
que nspraron as Escrturas hndes representar su abor como a
fundacn de dferentes regones. Ms ben, son reamente vaorados
cuando se os reconoce como os Educadores esprtuaes de a hstora,
como as fuerzas que han estmuado e surgmento de as cvzacones
por as cuaes a concenca ha forecdo: " estaba en e mundo"; decara
e Evangeo, "por , e mundo haba sdo hecho.".
46
E que sus personas
hayan sdo reverencadas nfntamente por encma de as de cuaesquera
otras fguras hstrcas refe|a e ntento de exterorzar sentmentos de
otro modo nexpresabes que en os corazones de nnumerabes mones
de personas han susctado as bendcones conferdas por su abor.
Amndoos, a humandad ha aprenddo progresvamente o que sgnfca
amar a Dos. Sendo reastas, no hay otra manera de hacero. No se os
honra con torpes esfuerzos por refe|ar e mstero esenca de su
naturaeza en dogmas nventados por a magnacn humana: o que os
honra es a entrega ncondcona que e ama hace de su vountad a a
nfuenca transformadora que eos transmten.
* * *
Iguamente se adverte confusn acerca de pape de a regn en e
cutvo de a concenca mora en e entendmento popuar de su
contrbucn a a formacn de a socedad. Ta vez e e|empo ms evdente
sea a condcn soca nferor que a mayora de os textos sagrados
asgnan a a mu|er. Mentras que os consguentes benefcos de que
Pg. 15
gozaban os hombres eran sn duda un factor muy mportante en a
consodacn de seme|ante concepcn, a |ustfcacn mora a daba
ndscutbemente a forma en que a gente entenda a ntencn de as
escrturas msmas. Con pocas excepcones, estos textos se drgen a os
hombres, asgnndoes a as mu|eres un pape de apoyo y subordnado
dentro de a vda tanto de a regn como de a socedad. Por desgraca,
ta entendmento haca amentabemente fc que a mayor parte de a
cupa de no ograr dscpnar e mpuso sexua rasgo esenca de avance
mora fuese achacada a as mu|eres. En un marco de referenca actua, as
acttudes de este tpo son fcmente reconocdas como pre|ucadas e
n|ustas. En as etapas de desarroo soca en que apareceron todas as
regones prncpaes, a gua de as escrturas trataba prmero de cvzar,
en a medda de o posbe, reacones que eran e producto de
crcunstancas hstrcas nsoubes. No hay que ser muy perspcaz para
darse cuenta de que aferrarse hoy en da a normas prmtvas desbaratara
e propsto msmo de pacente cutvo que a regn ha hecho de sentdo
mora.
Se han hecho consderacones smares en e caso de as reacones
entre socedades. La arga y ardua preparacn de puebo |udo para a
msn que se esperaba de eos es una ustracn de a compe|dad y e
carcter persstente de os desafos moraes en |uego. A fn de que
pudesen despertar y forecer as capacdades esprtuaes a que apeaban
os profetas, haba que resstr, a toda costa, os atractvos que ofrecan
vecnas cuturas datras. La mportanca atrbuda a eo por e Propsto
dvno era ustrada por reatos de as escrturas referdos a os castgos
merecdos que sobrevenan tanto a gobernantes como a sbdtos que
quebrantaban ese prncpo. Una cuestn ago comparabe surg en a
ucha de a recn nacda comundad fundada por Muhammad por
sobrevvr a os ntentos de trbus paganas rabes por extngura, y a
cruedad brbara y e despadado esprtu de venganza que anmaba a os
atacantes. Nade que conozca os detaes hstrcos tendr dfcutad en
entender a severdad de os nterdctos de Corn sobre e tema. Mentras
que a as creencas monotestas de |udos y crstanos haba que
respetaras, no se permta nnguna concesn para con os datras. En un
tempo reatvamente breve, esta rega draconana haba consegudo
unfcar as trbus de a Pennsua Arbga y anz a a recn for|ada
comundad a ms de cnco sgos de ogros moraes, nteectuaes,
cuturaes y econmcos no guaados n antes n desde entonces en a
veocdad y acance de su expansn. La hstora tende a ser un |uez
severo. En tma nstanca, y desde una perspectva ecunme, as
consecuencas debdas a aqueos que cegamente huberan estranguado
taes empresas en su orgen sempre sern ecpsadas por os benefcos
recbdos por e mundo en genera gracas a trunfo de a vsn que a
Bba ofrece de as posbdades humanas y os adeantos posbtados por
a genadad de a cvzacn de sam.
Entre as cuestones que ms se han dscutdo sobre e entendmento
de a evoucn de a socedad haca a madurez esprtua se haa a de
crmen y e castgo. Aunque dferentes en su detae, as penas prescrtas
por a mayora de os textos sagrados para actos de voenca drgdos
contra e ben comn o os derechos de otras personas tendan a ser
Pg. 16
severas. Es ms, a menudo egaban a permtr a represaa contra os
cupabes por as partes per|udcadas o por membros de sus famas. Sn
embargo, en una perspectva hstrca podra uno preguntarse qu otras
aternatvas prctcas haba. A no exstr n os actuaes programas de
cambo de conducta, n tampoco poder recurrrse a a posbdad de
crcees y servcos de mantenmento de orden pbco, a a regn e
nteresaba sobremanera de|ar ndeebemente grabada en a concenca de
todos a nadmsbdad mora y os costos prctcos de conductas cuyo
efecto habra sdo, de otro modo, desaentar os esfuerzos por e progreso
soca. Desde entonces a totadad de a cvzacn ha sdo a benefcara,
y sera una fata de sncerdad no reconocero.
As ha sdo durante todas as dspensacones regosas cuyos orgenes
han sobrevvdo en documentos escrtos. No se cuestonaron a
mendcdad, a escavtud, a autocraca, as conqustas, os pre|ucos
tncos n otros aspectos ndeseabes de a nteraccn soca o se
toeraron expctamente mentras a regn se centraba en consegur
reformas de conducta que se consderaban nmedatamente
mprescndbes en etapas concretas en e avance de a cvzacn.
Condenar a a regn porque una de sus sucesvas dspensacones no
trat todo e mbto de maes socaes sera desconocer todo o que se ha
aprenddo sobre a naturaeza de desarroo humano. Es nevtabe que un
pensamento anacrnco de esta case cree tambn graves mpedmentos
pscogcos en a vaoracn y afrontamento de os requermentos de a
poca en que a uno e toca vvr.
No se trata de pasado, sno de as consecuencas para e presente. Los
probemas surgen cuando os segudores de aguna de as creencas
resutan ser ncapaces de dstngur entre sus rasgos eternos y transtoros,
e ntentan mponere a a socedad regas de conducta que hace tempo ya
han cumpdo su propsto. Este prncpo es fundamenta para entender e
pape soca de a regn: "E remedo que e mundo necesta para sus
afccones actuaes no puede ser nunca e msmo que e que pueda
requerr una poca posteror", seaa Bahuh. "Preocupaos
ferventemente de as necesdades de a edad en que vvs y centrad
vuestras deberacones en sus exgencas y requermentos".
47
* * *
Las exgencas de a nueva poca de experenca humana a as que
Bahuh am a atencn de os gobernantes potcos y regosos de
mundo de sgo XIX, han sdo ya en gran parte adoptadas por doquer, a
menos como deaes, por sus sucesores y por mentes progresstas. Para
cuando e sgo XX se acercaba a su trmno, se haban convertdo en
centraes para e dscurso goba unos prncpos que so agunas breves
dcadas antes haban sdo condescendentemente tdados de vsonaros y
totamente carentes de reasmo. Apuntaados por os descubrmentos de
a nvestgacn centfca y as concusones de comsones nfuyentes a
menudo fnancadas espnddamente, drgen a abor de poderosas
agencas a nve nternacona, nacona y oca. Se dedca una gran
cantdad de teratura erudta a examnar medos prctcos para su
Pg. 17
e|ecucn, y esos programas pueden contar con a atencn de os medos
de comuncacn en os cnco contnentes.
Es de amentar que a a mayora de estos prncpos tampoco se es
preste atencn, no soamente entre enemgos reconocdos de a paz
soca, sno en crcuos decaradamente comprometdos con eos. Lo que
fata no son testmonos convncentes en cuanto a su reevanca, sno e
poder de convccn mora que puede poneros en prctca, poder cuya
nca fuente demostradamente fabe a o argo de a hstora ha sdo a fe
regosa. Hasta e comenzo de a propa msn de Bahuh, a
autordad regosa todava e|erca un grado sgnfcatvo de nfuenca
soca. Cuando e mundo crstano se snt movdo a romper con menos
de convccn ncondcona y por fn abord e ma de a escavtud, os
prmeros reformadores brtncos optaron por apear a os deaes bbcos.
Posterormente, en e dscurso determnante que do acerca de pape
fundamenta que desempe e tema en e gran confcto de Norteamrca,
e Presdente de os Estados Undos advrt que s "cada gota de sangre
que arranque e tgo ha de pagarse con otra que arranque a espada,
como se d|o haca tres m aos, tambn debe decrse Wos |ucos de
Seor son de todo |ustos y verdaderosX".
48
Sn embargo, esa era se
acercaba rpdamente a su fn. En os trastornos que sgueron a a
Segunda Guerra Munda, ncuso una fgura tan nfuyente como Mohandas
Ghand resut ser ncapaz de movzar a fuerza esprtua de hndusmo
en apoyo de sus esfuerzos por extngur a voenca sectara en e
subcontnente ndo. Tampoco fueron ms efcaces a respecto os deres
de a comundad smca. Ta como o haba prefgurado a metafrca
vsn de Corn que haba de "Da en que pegaremos e ceo como se
pega un pergamno",
49
a otrora autordad ncuestonabe de as regones
tradconaes haba de|ado de drgr as reacones socaes de a
humandad.
Es en este contexto que uno comenza a comprender por qu
Bahuh escog estas mgenes acerca de a vountad de Dos para una
nueva poca: "No penss que os hemos reveado un mero cdgo de e-
yes. Antes ben, hemos roto e seo de Vno seecto con os dedos de a
fuerza y de poder."
50
A travs de Su reveacn, os prncpos requerdos
para a egada coectva a a mayora de edad de a raza humana han sdo
nvestdos con e nco poder capaz de penetrar hasta as races de a
motvacn humana y de modfcar su conducta. Para quenes Le han
reconocdo, a guadad de hombres y mu|eres no consttuye un postuado
socogco, sno que es verdad reveada acerca de a naturaeza humana,
con mpcacones para todos os aspectos de as reacones humanas. Lo
msmo vae para Su enseanza acerca de prncpo de a uncdad raca.
La educacn unversa, a bertad de pensamento, a proteccn de os
derechos humanos, e reconocmento de que os ampos recursos de a
terra son fdecomso de todo e gnero humano, a responsabdad de a
socedad por e benestar de sus cudadanos, a promocn de a
nvestgacn centfca e ncuso un prncpo tan prctco como un doma
auxar nternacona que promueva a ntegracn de os puebos de a
terra: para todos aqueos que responden a a reveacn de Bahuh,
estos preceptos y otros smares revsten a msma autordad rresstbe
que os mandamentos de as escrturas que prohben a doatra, e robo y
Pg. 18
e faso testmono. S ben son perceptbes agunas nsnuacones de eos
en escrturas sagradas anterores, su defncn y prescrpcn
necesaramente tena que esperar hasta que as heterogneas pobacones
de paneta puderan |untas anzarse a descubrmento de su naturaeza en
cuanto raza humana nca. Por a atrbucn de poder esprtua trada por
a reveacn de Bahuh, os dvnos Estandartes se percben no como
prncpos y eyes asadas, sno como facetas de una vsn nca,
omnmoda, de futuro de a humandad, revouconara en su propsto,
embragadora en as posbdades que abre.
Consustanca a estas enseanzas se haan certos prncpos que se
referen a os asuntos coectvos de a humandad. Un pasa|e muy ctado de
a Taba de Bahuh a a Rena Vctora expresa categrca aabanza de
prncpo de goberno democrtco y consttucona, pero consttuye
tambn una advertenca sobre e contexto de responsabdad munda en
que debe regr ese prncpo para poder consegur su propsto en esta
poca: "Oh vosotros, os representantes eegdos de puebo en todos os
pases! Reunos a consutar y ocupaos so con o que benefce a a
humandad y me|ore su condcn, o|a fueras de os que nqueren con
cudado. Consderad a mundo como e cuerpo humano, que aunque a ser
creado es sano y perfecto, ha sufrdo, por dversas causas, graves
trastornos y enfermedades. N un da ogr avo; ms ben su doenca se
hzo ms severa, puesto que cay en manos de mdcos gnorantes que,
dando renda sueta a sus deseos personaes, han errado gravemente. Y s
aguna vez, por e cudado de un mdco competente, sanaba un membro
de aque cuerpo, e resto quedaba enfermo como antes."
51
. En otros
pasa|es Bah'u'h traza agunas de as mpcacones prctcas. Se
empaza a os gobernos de mundo a convocar un cuerpo consutvo
nternacona como a base, en paabras de Guardn, de "un sstema
federa munda"
52
facutado para savaguardar a autonoma y e terrtoro
de sus estados membros, resover dsputas naconaes y regonaes y
coordnar programas de desarroo nternacona para e ben de toda a
raza humana. De forma sgnfcatva, Bah'u'h atrbuye a este sstema,
una vez estabecdo, e derecho a sofocar por a fuerza os actos de
agresn de un Estado contra otro. Drgndose a os gobernantes de Su
tempo, afrma a cara egtmdad mora de ta accn: "S aguno de
vosotros se evantara en armas contra otro, evantaos todos contra ,
porque esto no es sno |ustca manfesta".
* * *
E poder por e cua estas metas han de evarse progresvamente a cabo
es e de a undad. S ben para os bahs es a ms evdente de as
verdades, sus consecuencas para a actua crss de a cvzacn parecen
pasar nadvertdas en a mayor parte de dscurso moderno. Pocos estarn
en desacuerdo con que a enfermedad unversa que agota a saud de
cuerpo de a humandad es a de a desunn. Sus manfestacones por
todas partes parazan a vountad potca, debtan e ansa coectva por
e cambo y envenenan as reacones naconaes y regosas. Es muy
extrao, entonces, que se consdere a undad como una meta que ha de
acanzarse, s es que aguna vez se acanza, en un e|ano futuro, despus
de que hayan sdo abordados y resuetos de una u otra forma un snfn de
Pg. 19
desrdenes en a vda soca, potca, econmca y mora. Mas stos son
esencamente sntomas y efectos coateraes de probema: no su causa
prmorda. Por qu ha egado a aceptarse ampamente una nversn tan
fundamenta de a readad? Presumbemente a respuesta sea porque se
consdera que e ogro de verdadera undad de mente y corazn entre
puebos cuyas experencas dscrepan profundamente est ms a de a
capacdad de as nsttucones exstentes de a socedad. S ben esta
admsn tcta es un ben acogdo avance con reacn a entendmento
de os procesos de evoucn soca que renaba agunas dcadas atrs, es
de mtada ayuda prctca para responder a desafo.
La undad es una condcn de esprtu humano. La educacn puede
apoyara y reazara, a gua que a ey, pero pueden soamente en cuanto
sur|a y se haya estabecdo como una fuerza nfuyente en a vda soca.
Una nteectuadad munda, con preceptos en su mayor parte
determnados por errneos conceptos materastas de a readad, se
aferra tenazmente a a esperanza de que una ngenera soca magnatva,
apoyada en arregos potcos, posponga ndefndamente os potencaes
desastres que pocos o negan se cernen sobre e futuro de a
humandad. "Percbmos perfectamente cmo toda a raza humana est
rodeada de grandes, de ncacuabes afccones", decara Bahuh. "Los
que estn embragados de presuncn se han nterpuesto entre ea y e
Mdco dvno e nfabe. Presencad cmo han enredado a todos os
hombres, ncuso a s msmos, en a red de sus artfcos. No pueden n
descubrr a causa de a enfermedad, n tampoco poseen conocmento de
remedo".
54
Sendo a undad e remedo para os maes de mundo, su nca
fuente certa radca en e restabecmento de a nfuenca de a regn en
os asuntos humanos. Las eyes y prncpos que Dos ha reveado en este
da decara Bahuh "son os nstrumentos ms potentes y e ms
seguro de todos os medos para que amanezca entre os hombres a uz de
a undad".
55
"Los cambos y azares de mundo nunca podrn menoscabar
a resstenca de todo o que sea ergdo sobre este cmento, n e
transcurso de ncontabes sgos podr socavar su estructura".
56
Por consguente, ha sdo fundamenta en a msn de Bahuh a
creacn de una comundad munda que refe|e a uncdad de a
humandad. E testmono defntvo que a Comundad bah puede aducr
para revndcar Su msn es e e|empo de undad que han producdo Sus
enseanzas. A entrar en e sgo XXI, a Causa bah es un fenmeno que
no se parece a nada que e mundo haya vsto. Tras dcadas de esfuerzos,
en as cuaes as oas de crecmento se aternaban con argos perodos de
consodacn, a menudo oscurecdos por reveses, a Comundad bah'
comprende a varos mones de personas que de hecho representan a
todos os mbtos tncos, cuturaes, socaes y regosos de paneta, y
admnstran sus asuntos coectvos sn a ntervencn de un cero,
medante nsttucones democrtcamente eegdas. Los mes de
ocadades donde ha echado races se haan en todo pas, terrtoro y
grupo mportante de sas, desde e Ocano Artco a Terra de Fuego, de
Afrca a Ocano Pacfco. La aseveracn de que esta comundad pueda
hoy ya consttur e grupo humano ms dverso y geogrfcamente
extenddo de todos os grupos organzados smarmente en e paneta
dfcmente ser puesta en duda por aguen que conozca a evdenca.
Pg. 20
E ogro exge entendmento. Las expcacones convenconaes acceso
a rqueza, e patrocno de poderosos ntereses potcos, nvocacones a o
ocuto o agresvos programas de prosetsmo que ncucan medo a a ra
de Dos nada de eo ha desempeado un pape en os acontecmentos en
cuestn. Los adherentes de a Fe han ogrado un sentdo de dentdad en
cuanto membros de una raza humana nca, dentdad que determna e
propsto de sus vdas y que, caramente, no consttuye a expresn de
una superordad mora ntrnseca por parte de eos: "Oh puebo de Bah!
E que no haya nade que rvace con vosotros es un sgno de
msercorda".
57
Un observador mparca se ve obgado a tomar en
consderacn por o menos a posbdad de que e fenmeno represente
a accn de nfuencas totamente dferentes, en su naturaeza, de as
conocdas nfuencas que so pueden descrbrse apropadamente como
esprtuaes capaces de producr hazaas extraordnaras de sacrfco y
entendmento en gente comn y corrente de todos os orgenes.
Especamente sorprendente ha sdo e hecho de que a Causa bah'
haya poddo mantener a undad as ograda, ncume e ntacta, durante
as vunerabsmas prmeras etapas de su exstenca. En vano podemos
tratar de encontrar otra asocacn de seres humanos en a hstora
potca, regosa o soca que haya sobrevvdo satsfactoramente a
perenne paga de csma y dsensn. En toda su dversdad, a Comundad
bah' es un soo grupo de personas, con un soo entendmento de a
reveacn de Dos que e do orgen; es uno soo en su consagracn a
Orden Admnstratvo que su Autor cre como forma de goberno para sus
asuntos coectvos y uno soo en su compromso con a tarea de dfundr Su
mensa|e por todo e paneta. Durante as dcadas de su ascenso, varos
ndvduos, agunos de eos muy ben stuados y todos estmuados por a
ambcn, hceron cuanto es fue posbe por crear sus propos squtos
eaes a eos msmos o a as nterpretacones personaes que haban
mpuesto a as escrturas de Bahuh. En os comenzos de a evoucn
de toda regn ha habdo ntentos smares que han ogrado escndr as
recn nacdas creencas transformndoas en sectas rvaes. Sn embargo,
en a Causa bah' taes ntrgas, sn excepcn, no han egado a producr
ms que estados pasa|eros de controversa cuyo efecto fna ha sdo e de
profundzar e entendmento que a comundad tena de propsto de su
Fundador y su entrega a ste. "Tan potente es a uz de a undad",
garantza Bahuh a quenes Le reconocen, "que puede umnar toda a
terra".
58
Sendo a naturaeza humana o que es, puede uno fcmente
comprender a prevsn de Guardn en e sentdo de que este proceso
purfcador por mucho tempo ha de contnuar sendo parad|ca pero
necesaramente un rasgo esenca de a maduracn de a Comundad
bah'.
* * *
Una consecuenca de abandono de a fe en Dos ha sdo una parss de
a capacdad de abordar efcazmente e probema de ma o, en muchos
casos, de squera reconocero. S ben os bah's no atrbuyen a
fenmeno a exstenca ob|etva que se supona posea en etapas
anterores de a hstora regosa, a negacn de ben que e ma
Pg. 21
representa, como ocurre con a oscurdad, a gnoranca o a enfermedad,
tene e efecto de mutar severamente. No pasan muchas temporadas
edtoraes que no ofrezcan a ector educado una sere de nuevos e
magnatvos anss de carcter de as monstruosas fguras que, durante
e sgo XX, en forma sstemtca torturaron, degradaron y extermnaron a
mones de sus seme|antes. La autordad de os erudtos nos nvta a
sopesar a mportanca que debera darse, segn e caso, a abuso de os
padres, rechazo soca, desusones profesonaes, pobreza, n|ustca,
experencas bcas, posbe dao gentco, teratura nhsta o varas
combnacones de o anteror cuando tratamos de entender as obsesones
que amentan e odo aparentemente nacababe de gnero humano. Fata
notoramente en ta especuacn contempornea o que comentarstas
expermentados, tan recentemente como hace un sgo, habran
reconocdo como enfermedad esprtua, cuaesquera que fuesen sus
caracterstcas.
S a undad es a prueba de fuego de progreso humano, n a hstora n
e Ceo perdonarn fcmente a quenes optan por azar a mano
deberadamente contra ea. A confar, a gente ba|a as defensas y se
abre a os dems. Sn eo, no hay forma en que se puedan comprometer
ncondconamente con metas compartdas. Nada es tan devastador como
descubrr repentnamente que, para a otra parte, os compromsos
adoptados de buena fe no han representado ms que una venta|a a su
favor, un medo de ograr ob|etvos encubertos dferentes de o que haban
emprenddo ostensbemente en con|unto o, ncuso, adversos a stos.
Seme|ante tracn es un ho persstente en a hstora humana, entre
cuyas expresones ms antguas de as que se guarda regstro fgura e
reato de os ceos que Can tena de su hermano, cuya fe Dos haba
decddo confrmar. S e horroroso sufrmento padecdo por os puebos de
a terra durante e sgo XX ha de|ado una eccn, sta consste en e
hecho de que a desunn sstmca, heredada de un pasado brego y
reacones ponzoosas en todos os mbtos de a vda, podra en esta
poca abrr as puertas a una conducta demonaca ms bruta que todo
cuanto a mente haya magnado posbe.
S e ma tene un nombre, es certamente a voacn deberada de os
acuerdos de paz y reconcacn con que os puebos de buena vountad
tratan de escapar de pasado y construr en con|unto un nuevo futuro. Por
su propa naturaeza, a undad requere abnegacn. "... e amor de s
msmo est ncorporado a a arca msma de hombre".
59
E ego, que
denomna "e nsstente yo",
60
se resste nstntvamente a as restrccones
mpuestas a o que concbe ser su bertad. Para abstenerse
vountaramente de as satsfaccones que proporcona e bertna|e, e
ndvduo debe egar a creer que e contento se haa en otra parte. En
tma nstanca, se haa donde sempre: en a sumsn de ama a Dos.
E hecho de no hacer frente a reto de ta sumsn se ha manfestado
con consecuencas especamente devastadoras a o argo de os sgos en
a tracn a os Mensa|eros de Dos y os deaes que enseaban. Esta
exposcn no es e ugar adecuado para revsar a naturaeza y
dsposcones de a Aanza concreta por medo de a cua Bahuh ha
ogrado preservar a undad de aqueos que Le reconocen y srven a Su
Pg. 22
propsto. Basta tomar nota de enrgco engua|e que reserva para su
voacn deberada por parte de quenes a a vez smuan ser eaes a ea:
"Aqueos que se han apartado de ea son contados entre os moradores
de fuego ms profundo a os o|os de tu Seor, e Todopoderoso, e
Imtado".
61
La razn de a severdad de esta condena est cara. A pocos
es cuesta reconocer e pegro que representan para e benestar soca
detos tan conocdos como e asesnato, a voacn o e fraude, as como
a necesdad que a socedad tene de tomar meddas efcaces para su
propa proteccn. Mas qu han de pensar os bah's de una perversdad
que, de no ser ata|ada, destrura e medo msmo que es esenca para a
creacn de a undad y, en as nexorabes paabras de 'Abdu'-Bah,
"egara a ser como un hacha que gopea a raz msma de Arbo Bendto"?
62
E probema no consste en dsdenca nteectua, n squera en debdad
mora. Mucha gente se resste a aceptar a autordad de uno u otro tpo, y
con e tempo se dstanca de crcunstancas que a requeren. Las personas
que han sdo atradas a a Fe bah' pero que, por cuaquer razn, decden
rse pueden hacero bremente.
E quebrantamento de a Aanza es un fenmeno de naturaeza
fundamentamente dferente. E mpuso que desperta en os que estn
ba|o su nfuenca no es e de smpemente segur cuaquer camno que
crean conduce a a reazacn persona o a contrbucn a a socedad.
Antes, a taes personas as anma un empeo aparentemente ncontroabe
de mponer su vountad persona a a comundad por todos os medos a su
acance, sn consderacn de dao que hacen y sn respeto por a
promesa soemne que hceron a ser aceptados como membros de esa
comundad. En tma nstanca, e yo pasa a ser a autordad absouta, no
so en a propa vda de ndvduo, sno en cuantas otras vdas ogre
nfur. Como a arga y trgca experenca o ha demostrado con
demasada certeza, dotes taes como un na|e dstngudo, e nteecto, a
educacn, e derazgo padoso o soca pueden ser utzadas en e servco
a a humandad o ben, guamente, en e de a ambcn persona. En
pocas pasadas, cuando e centro de Propsto dvno o consttuan
prordades esprtuaes de naturaeza dferente, as consecuencas de
seme|ante reben no vcaban e mensa|e prncpa de nnguna de as
sucesvas reveacones de Dos. Hoy da, con as nmensas oportundades y
terrbes pegros que a unfcacn fsca de paneta ha trado consgo,
comprometerse con os requermentos de a undad vene a ser a pedra
de toque de todo aque que dce estar dedcado a a vountad de Dos o, s
es que se puede decr, a benestar de gnero humano.
* * *
Todo o que ha ocurrdo en su hstora ha equpado a a Fe bah' para
abordar e desafo que enfrenta. Aun en esta etapa reatvamente
temprana de su desarroo y con recursos reatvamente mtados
actuamente a organzacn bah' es totamente merecedora de respeto
que se est ganando. Un espectador no necesta aceptar su afrmacn de
ser de orgen dvno para aprecar o que est ogrando. Consderados
smpemente como fenmenos de este mundo, a naturaeza y
reazacones de a Comundad bah' consttuyen su propa |ustfcacn
para merecer a atencn de todos os que estn seramente preocupados
Pg. 23
por a crss de a cvzacn, ya que son una prueba de que os puebos
de mundo, con o dversos que son, pueden aprender a vvr y traba|ar y
haar satsfaccn como una soa raza, en una soa patra munda.
Este hecho subraya a urgenca de os sucesvos Panes deados por a
Casa Unversa de |ustca para a expansn y consodacn de a Fe, s
fuera necesaro mayor hncap. E resto de a humandad tene todo e
derecho a suponer que un grupo de personas egtmamente
comprometdas con a vsn de undad encarnada en as escrturas de
Bahuh ha de ser un coaborador cada vez ms entusasta para con os
programas de me|oramento soca que para su xto dependen
precsamente de a fuerza de a undad. Para responder a as expectatvas,
a Comundad bah' deber crecer a un paso cada vez ms aceerado,
mutpcando en gran medda os recursos humanos y materaes
nvertdos en su abor y dversfcando ms an a varedad de taentos que
hacen de ea un soco t para organzacones con deas afnes. Los
ob|etvos socaes de este esfuerzo deben ser acompaados por un
reconocmento de anheo de mones de personas guamente snceras,
que todava son nconscentes de a msn de Bahuh pero estn
nspradas por muchos de sus deaes, por una oportundad de haar vdas
de servco que tengan sgnfcado duradero.
Por tanto, a cutura de crecmento sstemtco que echa races en a
Comundad bah' parecera ser, con mucho, a respuesta ms efcaz que
os amgos pueden dar a desafo anazado en estas pgnas. La
experenca de una ntensa y contnua nmersn en a Paabra Creatva os
bra poco a poco de a garra de as suposcones materastas o que
Bahuh denomna "as ausones de as personfcacones de a fantasa
satnca"
63
que penetran a socedad y parazan os mpusos haca e
cambo. Desarroa en nosotros a capacdad de ayudar a que e anheo de
undad por parte de os amgos y conocdos encuentre una expresn
madura e ntegente. La naturaeza de as actvdades centraes de
presente Pan cases de nos, reunones devoconaes y crcuos de
estudo permte que personas cada vez ms numerosas que an no se
consderan bah's se sentan bres de partcpar en e proceso. E
resutado ha sdo dar nacmento a o que adecuadamente se ha dado en
amar una "comundad de ntereses". A medda que otros se benefcan
con a partcpacn y egan a dentfcarse con as metas a que a Causa
aspra, a experenca demuestra que tambn eos se senten ncnados a
comprometerse de eno con Bahuh en cadad de agentes efcaces de
Su propsto. Por consguente, adems de os ob|etvos reaconados con e
Pan, a prosecucn ncondcona de ste tene a potencadad de
aumentar enormemente a contrbucn de a Comundad bah' a dscurso
pbco acerca de o que ha egado a ser e probema ms exgente que
tene ante s e gnero humano.
Sn embargo, s os bah's han de cumpr e mandato de Bahuh,
es, por supuesto, ndspensabe que eguen a comprender que os
esfuerzos paraeos por promover e me|oramento de a socedad y
ensear a Fe bah' no son actvdades que comptan por atencn. Por e
contraro, son aspectos recprocos de un soo programa coherente munda.
Las dferencas en e enfoque estn determnadas prncpamente por as
Pg. 24
necesdades dstntas y as dferentes etapas de ndagacn que
encuentran os amgos. Debdo a que e bre abedro es una dote
nherente a ama, cada persona que se sente motvada a examnar as
enseanzas de Bahuh necesta haar su propo ugar en e
ntermnabe contnuo de a bsqueda esprtua. Necesta determnar, en a
prvacdad de su propa conscenca y sn presones, a responsabdad
esprtua que este descubrmento trae consgo. Sn embargo, con e fn de
e|ercer ntegentemente esta autonoma, debe adqurr tanto una
perspectva de os procesos de cambo en os cuaes, a gua que e resto
de a pobacn de a terra, se haa nmerso y un caro entendmento de
as consecuencas en su propa vda. Es a obgacn de a Comundad
bah' hacer todo cuanto est a su acance por prestar asstenca en todas
as etapas de movmento unversa de a humandad haca a reunn con
Dos. E Pan Dvno de|ado en herenca por e Maestro es e medo por e
cua se eva a cabo esta abor.
Luego, por muy mportante que sea e dea de a uncdad de a regn,
a tarea de compartr e mensa|e de Bahuh evdentemente no es un
proyecto nterregoso. Mentras que a mente busca a certdumbre
nteectua, o que e ama anhea es acanzar a certeza. Seme|ante
convccn nteror es a meta fna de toda bsqueda esprtua,
ndependentemente de o rpdo o ento que sea e proceso. Para e ama,
a experenca de a conversn no es un rasgo accdenta n secundaro de
a exporacn de a verdad regosa, sno e tema centra que fnamente
debe abordarse. No hay ambgedad en as paabras de Bahuh sobre
e tema, n a puede haber en as mentes de quenes tratan de servre: "En
verdad dgo: ste es e Da en que a humandad puede contempar e
Rostro de Prometdo y or Su Voz. Se ha procamado e Lamamento de
Dos y se ha azado a Luz de Su sembante sobre os hombres. Incumbe a
todos borrar de a taba de su corazn a huea de toda paabra vana, y
contempar con mente aberta e mparca os sgnos de Su Reveacn, as
pruebas de Su Msn y as muestras de Su gora".
64

* * *
Uno de os rasgos dstntvos de a moderndad ha sdo e despertar
unversa de a conscenca hstrca. Un resutado de este revouconaro
cambo de perspectva que reaza sobremanera a enseanza de mensa|e
de Bahuh es a capacdad de a gente de reconocer, s se es da a
oportundad, que e cuerpo tota de textos sagrados de a humandad
cooca e drama de a savacn msma drectamente en e contexto de a
hstora. Por deba|o de engua|e de superfce en smboos y metforas, a
regn, como as escrturas o revean, no acta so por os arbtraros
dctados de a maga, sno como un proceso de cumpmento que se
desenvueve en un mundo fsco creado por Dos para ta efecto.
En este sentdo, os textos son unnmes: a meta de a regn es que a
humandad acance a edad de a "cosecha",
65
de "un soo rebao y un soo
pastor";
66
a gran edad por venr en que "a terra brar con a gora de
su Seor"
67
y a vountad de Dos se har "en a terra como en e ceo";
68

"e Da prometdo"
69
en que "a cudad santa"
70
descender "de ceo (...)
vnendo de Dos",
71
en que "e monte de a Casa de Yahv ser estabecdo
Pg. 25
en a cumbre de os montes, y se eevar sobre os coados; y acudrn a
todas as nacones,
72
en que Dos querr saber "por qu apasts a m
puebo, y mos e rostro de os pobres";
73
e Da en que as escrturas que
han sdo "seadas hasta e tempo de fn"
74
sern abertas y a unn con
Dos haar expresn en un nombre nuevo, que Yahv determnar con su
boca";
75
edad que superar todo cuanto a humandad haya
expermentado, haya concebdo a mente o e engua|e hasta ahora haya
abarcado: "Como creamos una vez prmera, crearemos otra. Es promesa
que nos obga y a cumpremos!"
76
Por consguente, e propsto decarado de a sere hstrca de
reveacones proftcas ha sdo no so e de guar a buscador por a senda
de a savacn persona, sno preparar a toda a fama humana para e
gran Acontecmento escatogco por egar, medante e cua se ha de
transformar competamente a vda de mundo. La reveacn de
Bahuh no es preparatora n proftca. Es ese Acontecmento. A
travs de su nfuenca, se ha echado a andar a empresa prodgosa de
echar os cmentos de Reno de Dos, y a pobacn de a terra ha sdo
dotada con os poderes y capacdades que a tarea requere. Ese Reno es
una cvzacn unversa confgurada por prncpos de |ustca soca y
enrquecda por ogros de a mente y esprtu humanos que superan cuanto
pueda concebr a poca presente. "ste es e Da", decara Bahuh,
"en que os muy exceentes favores de Dos han sdo derramados sobre os
hombres, Da en que Su muy potente graca ha sdo nfundda a todas as
cosas creadas... Pronto e orden actua ser enroado y uno nuevo ser
despegado en su ugar".
77
E servco a a meta exge un entendmento de a dferenca
fundamenta que dstngue a a msn de Bahuh de proyectos
potcos e deogcos nventados por e hombre. E vaco mora que
produ|eron os horrores de sgo XX puso a descuberto hasta dnde egan
os mtes de a capacdad de a mente soa para dear y construr una
socedad dea, por muy grandes que sean os recursos materaes
utzados en e esfuerzo. E consecuente sufrmento ha grabado a eccn
ndeebemente en a conscenca de os puebos de a terra. Por tanto, a
perspectva de a regn sobre e futuro de a humandad no tene nada en
comn con sstemas de pasado, y so reatvamente poca reacn con os
de hoy da. Apea a una readad en e cdgo gentco, s se puede
descrbr as, de ama racona. ;ace dos mil a/os 6esucristo ense/ "ue el Reino de
,ios est 2adentro2.
MR
0us analogas orgnicas de una 2vi/a2$
79
de "sema YsembradaZ en
tierra #-rtil2$
80
de "rbo bueno |que| da frutos sanos"
81
haban de una
!otencialidad de la es!ecie (umana "ue (a sido cultivada * educada !or ,ios desde los
albores del tiem!o como la #inalidad * vanguardia del !roceso creador. El traba%o continuo de
!aciente cultivo es la tarea "ue 1a(>u>ll( (a encomendado al con%unto de a"uellos "ue 'e
reconocen * abra&an 0u Causa. No es de e+tra/ar$ entonces$ el elevado lengua%e en "ue (abla
de tan grande !rivilegioA 20ois las estrellas del cielo del entendimiento$ la brisa "ue so!la al
amanecer$ las mansas aguas de las cuales debe de!ender la vida misma de todos los
(ombres...2.
82
E proceso contene dentro de s a segurdad de su cumpmento. Para
os que tenen o|os para ver, a nueva creacn emerge hoy da por
doquer, de a msma forma que una panta de semero ega a ser con e
Pg. 26
tempo un rbo fructfero, o un no se converte en aduto. Las sucesvas
dspensacones de un Creador amoroso y resueto han evado a os
habtantes de a terra a umbra de su egada coectva a a madurez como
un soo puebo. Bahuh ama ahora a a humandad a hacerse cargo de
su herenca: "Lo que e Seor ha dspuesto como e remedo supremo y e
nstrumento ms poderoso para a curacn de todo e mundo es a unn
de todos sus puebos en una soa Causa unversa, una msma Fe".
83
REFERENCIAS
1. Bahuh hace referenca a a antgua hstora persa y rabe de
Ma|nn y Lay, The Seven Valleys and The Four Valleys (Wmette: Bah'
Pubshng Trust, 1991), p. 6.
2. Pasajes de los Escritos de Bah'u'llh (en prensa), seccn LXI.
3. Ibd. seccn XVI.
4. Tablas de Bah'u'llh reveladas desu!s del "itb#i#$%das (Barceona:
Arca, 2002), p. 40.
5. Pasajes, seccn XVII.
6. Bah'u'h, Eistle to the Son o& the 'ol& (Wmette: Bah Pubshng
Trust, 1988), p. 133.
7. Bah'u'h, El "itb#i#(%n (Terrassa: Edtora Bah' de Espaa, 1995),
prrafo 216.
8. Ibd.
9. Ibd., prrafo 104.
10. Ibd., prrafo 106.
11. Pasajes, seccn XXII.
12. )raciones y *editaciones de Bah'u'llh (Barceona: Arca, 2002),
CLXXX.
13. Pasajes de los Escritos de Bah'u'llh, seccn XXVII.
14. Ibd. CIX.
15. Ibd. LXXXI.
16. |uan Huxey, ctado por Perre Tehard de Chardn, The Pheno*enon
o& +an (Londres: Wam Cons Sons & Co. Ltd., 1959), p. 243. Vase
tambn |uan Huxey, "no,led-e. +orality. and /estiny (Nueva York:
Harper & Brothers, 1957), p. 13.
17. Shogh Effend, The 'orld )rder o& Bah0u0llh1 Selected 2etters
(Wmette: Bah Pubshng Trust, 1991), p. 35. Exste versn en
casteano (Buenos Ares: EBILA, 1973).
18. Pasajes de los Escritos de Bah'u'llh, seccn LXXVIII.
19. Ibd., seccn CXXXII.
20. Bah'u'h, El "itb#i#$%das1 El 2ibro +s Sa-rado (Barceona: Arca,
2003), prrafo 182.
21. Bah'u'h, El "itb#i#(%n, prrafo 4.
22. Ibd., prrafo 8.
23. Ibd., prrafo 13.
24. Ibd., prrafo 14.
25. S. Mateo 13.25, versn de |. Straubnger.
26. Ibd., 13.29-30.
27. El 3orn, sura 7, verscuo 33, versn de |. Vernet (Barceona: Crcuo
de Lectores, 2002).
28. Bah'u'h, El "itb#i#$%das, prrafo 99.
Pg. 27
29. El lla*a*iento del Se4or de las 5uestes (en prensa); Tablets o&
Bah0u0llh (Hafa: Bah Word Centre, 2002), prrafo 126.
30. Bah'u'h, ctado en Shogh Effend, The $dvent o& /ivine 6ustice
(Wmette: Bah' Pubshng Trust, 1990), p. 79. Exste versn en
casteano (Buenos Ares: EBILA, 1972).
31. Isaas 45.5.
32. Tmoteo 1.17.
33. El 3orn, sura 3, verscuo 73.
34. Ibd. sura 2, verscuo 177.
35. S. Mateo 5.13.
36. Ibd. 5.14.
37. Mqueas 6.8.
38. S. |uan 14.6.
39. El 3orn, sura 24, verscuo 35.
40. Gness 17.7.
41. Bhagavad-Gta, captuo IV.
42. Deuteronomo 34.10.
43. S. |uan 5.45-47.
44. El 3orn, sura 2, verscuo 136.
45. The Pro*ul-ation o& 7niversal Peace1 Tal8s /elivered by 9$bdu0l#Bah
durin- 5is Visit to the 7nited States and 3anada in :;:<. edcn
revsada (Wmette: Bah Pubshng Trust, 1995), p. 326. Exste versn
en espao: 2a ro*ul-aci=n de la az universal (Buenos Ares: EBILA,
1991).
46. S. |uan 1.10.
47. Pasajes de los Escritos de Bah'u'llh, seccn CVI.
KR. Abra(am 'incoln$ citado en Inaugural Addresses of the Presidents of the United States
[\as(ington$ ,.C.A 4.0. Hovernment Printing O##ice$ FVRV].
49. El 3orn, sura 21, verscuo 104.
:0. 1a()u)ll($ El Kitb-i-Aqdas$ !rra#o :.
:F. El Llamamiento del Seor de las uestes [en !rensa]$ !rra#o FMK.
:2. 0(og(i E##endi$ !he "orld #rder of $ah%u%llh& !. 20K.
:J. 1a(>u>ll($ citado en 0(og(i E##endi$ !he "orld #rder of $ah%u%llh& !. FV2.
:K. Pasa'es de los Es(ritos de $ah)u)llh$ seccin C5I.
::. !ablets of $ah)u)llh$ !. F2V.
:L. 1a(>u>ll($ citado en 0(og(i E##endi$ !he "orld #rder of $ah%u%llh& !!. 202@20J.
:M. 1a(>u>ll($ citado en 0(og(i E##endi$ !he Ad*ent of +i*ine ,usti(e& !. RK.
:R. Pasa'es de los Es(ritos de $ah)u)llh$ seccin C???II.
:V. -Abdu>l91a($ !he Se(ret of +i*ine .i*ili/ation [\ilmetteA 1a(> Publis(ing 7rust$ FVV0]$
!. VL. E+iste versin en es!a/ol [1uenos AiresA E1I'A$ FVRL].
L0. Sele(tions from the "ritings of )Abdu)l-$ah [;ai#aA 1a(> \orld Centre$ FVVM]$ !. 2:L.
E+iste versin en castellano [1uenos AiresA E1I'A$ FVRM].
LF. 1a(>u>ll($ de una 7abla anteriormente no traducida.
L2. "ill and !estament of -Abdu%l-$ah [\ilmetteA 1a(> Publis(ing 7rust$ FVKK]$ !. 2:.
E+iste versin en castellano [1uenos AiresA E1I'A$ FVMJ].
LJ. 1a()u)ll($ El Kitb-i-0qn$ !rra#o 2FJ.
LK. Pasa'es de los Es(ritos de $ah)u)llh$ seccin 5II.
L:. El Llamamiento del Seor de las uestes$ !rra#o F2L.
LL. 0. 6uan F0.FL. 5ersin de '. A. 0c(^_el.
LM. El .orn$ sura JV$ versculo LV. 5ersin no !ublicada del Panel Internacional de
7raduccin.
68. S. Mateo 6.10. Versn de Straubnger.
69. El 3orn, sura 85, verscuo 2. Versn de |. Corts.
Pg. 28
70. Apocapss 21.2. Versn de L. A. Schke.
71. Ibd., 31.12. Versn de Straubnger.
72. Isaas, 2.2.
73. Ibd., 3.15.
74. Dane, 12.9.
75. Isaas, 62.2.
76. El 3orn, sura 21, verscuo 104. Versn de |. Corts.
77. Pasajes de los Escritos de Bah'u'llh, seccn IV.
78. S. Lucas, 17.21. Versn no pubcada de Pane de Traduccn.
79. S. Mateo, 21:33. Versn de Straubnger.
R0. Ib1d2$ FJ.2J. 5ersin de 0c(^_el.
81. Ibd. 7.17. Versn de Straubnger.
82. Pasajes de los Escritos de Bah'u'llh, seccn XCVI.
83. Ibd., seccn CXX.