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Directores Javier Pradera / Fernando Savater

DE RAZÓN PRÁCTICA

Enero / Febrero 2002 Precio 5,41 € (900 Pta.)

N. º 119

JULIO CARABAÑA
El ‘punto ciego’ de la Ley de Universidades

ENRIQUE GIL CALVO
Senderos de pacificación

DANIEL BELL
Cuatro justificaciones del terrorismo revolucionario

JULIÁN SAUQUILLO
Tocqueville

EDWARD SAID
Barenboim y Wagner

Enero / Febrero 2002

ANTONIO ELORZA
Islam: pluralidad cultural y terrorismo

DE RAZÓN PRÁCTICA
Dirección

S U M A R I O
NÚMERO

JAVIER PRADERA FERNANDO SAVATER
Edita

119

ENERO

/FEBRERO 2002

PROMOTORA GENERAL DE REVISTAS, SA
Director general

IGNACIO QUINTANA
Coordinación editorial

DANIEL BELL

4 8 18 27 32 42 48 54 62 68 72 76 82

EL TERRORISMO REVOLUCIONARIO: Cuatro justificaciones

NURIA CLAVER
Maquetación

ANTONIO OTIÑANO JORGE RUIZ-JARABO

ANTONIO ELORZA

ISLAM: PLURALIDAD CULTURAL Y TERRORISMO

ENRIQUE GIL CALVO

SENDEROS DE PACIFICACIÓN

DANIEL INNERARITY
Ilustraciones

LA SOCIEDAD INVISIBLE

PABLO SYCET (Gibraleón / Huelva, 1953) reúne bajo el título “Memoria del olvido” una selección de pinturas, realizadas sobre madera, lienzo y cartón, en la que a partir del paisaje inventa un territorio de ficción donde las seis letras de la palabra olvido se convierten en el hilo conductor de esta muestra que reflexiona sobre la memoria y su protagonismo en todo trabajo artístico. Expone desde 1978 y su obra forma parte de las colecciones de diversos museos españoles y norteamericanos.

JULIO CARABAÑA

EL ‘PUNTO CIEGO’ DE LA LEY DE UNIVERSIDADES

IMANOL ZUBERO

ESTADO, NACIÓN Y NACIONALISMO

Semblanza Julián Sauquillo

Tocqueville Una radiografía del conformismo actual

Política Daniel Samper Pizano

El humor en los tiempos del miedo

Tocqueville
Caricaturas

Ciencias Sociales Eric Corijn

Las políticas culturales en el centro de la política urbana

LOREDANO
Correo electrónico: claves@progresa.es Internet: www.progresa.es/claves Correspondencia: PROGRESA. FUENCARRAL, 6; 2ª PLANTA. 28004 MADRID. TELÉFONO 915 38 61 04. FAX 915 22 22 91. Publicidad: GDM. GRAN VÍA, 32; 7ª. 28013 MADRID. TELÉFONO 915 36 55 00. Impresión: MATEU CROMO. ISSN: 1130-3689 Depósito Legal: M. 10.162/1990.

Filosofía Manuel Arranz

La cinética como ética de una época sin moral

Música Edward Said

Barenboim y el tabú sobre Wagner

Esta revista es miembro de ARCE (Asociación de Revistas Culturales Españolas)

Esta revista es miembro de la Asociación de Revistas de Información
Para petición de suscripciones y números atrasados dirigirse a: Progresa. Fuencarral, 6; 4ª planta. 28004 Madrid. Tel. 915 38 61 04 Fax 915 22 22 91

Cultura Daniel Verdú /G:Samaranch

Rituales raves. El sueño dentro del sueño

Ensayo Julio Quesada

Ortega en Málaga

EL TERRORISMO REVOLUCIONARIO
Cuatro justificaciones
DANIEL BELL
1. La propaganda de los hechos

Para los movimientos radicales del siglo XIX, la cuestión crucial era cómo hacer la revolución que sustituiría a la sociedad existente. La principal división se producía entre Karl Marx, que creía en la creación de partidos políticos de masas bajo la dirección de una autoridad internacional centralizada, y el anarquista Mijaíl Bakunin, que creía en federaciones políticas comunales descentralizadas dirigidas por activistas que conspiraban en secreto. En la reunión de la Primera Internacional de La Haya, en 1872, ganó Marx y Bakunin fue expulsado. Los anarquistas eran milenaristas. Para ellos no existía una secuencia temporal, sólo existía el presente absoluto, que podía ser transformado mediante un acto cataclísmico que destruyese la sociedad existente. Bakunin enunció “el desencadenamiento de las ahora llamadas pasiones perversas y la destrucción del llamado orden público”, que se resumía en su famosa frase “El deseo de destrucción es al mismo tiempo un deseo creativo”. La estética y la política eran una misma cosa. Durante las dos décadas siguientes, la idea fundamental de las tácticas anarquistas fue la “propaganda de los hechos”. Las acciones violentas inculcarían al mundo tanto la naturaleza desesperada de la situación social como la determinación inmisericorde de aquellos que no querían interpretar el mundo sino cambiarlo. El principal medio para crear el terror era el asesinato. Llama la atención el gran número de ataques a personalidades entre 1880 y 1914. Se asesinó a Sadi Carnot, el presidente de Francia; a William McKinley, de Estados Unidos; a la emperatriz de Austria; al rey de Italia, y al primer ministro español. En 1879 tuvieron lugar dos intentos de acabar con la vida del kaiser y uno con la del rey de Italia, una conspiración para volar la Cámara de los Comu4

nes y otra, anarquista, para hacer volar simultáneamente al emperador Guillermo, al príncipe heredero, a Bismarck y a Moltke. Y, evidentemente, está el atentado al archiduque Francisco Fernando, en Sarajevo, en 1914. Tal vez el más impresionante de todos ellos fue el asesinato, el 1 de marzo de 1881, del zar Alejandro II por una sección del Narodnaya Volna (la Voluntad del Pueblo). Estos jóvenes, de los que un total de cinco estuvieron implicados de manera directa, eran los hijos de los hombres nuevos, los héroes positivos de la novela de Chernyshevsky Chto Delat (¿Qué hacer?) –cuyo título fue luego usado por V. I. Lenin en 1902, por haber sido la novela preferida de su hermano mayor, Alexander, que fue ahorcado por sus actividades revolucionarias. Estos jóvenes –estudiantes, funcionarios, intelectuales, hijos de la baja nobleza– se habían deshecho de las “viejas supersticiones” sobre la religión, la familia y la propiedad privada. Sus vínculos se debían más a la amistad personal, que trascendía el parentesco y situación social, que a la ideología. El 26 de agosto de 1879, en una reunión que tuvo lugar en un bosque, la Narodnaya Volna condenó formalmente a Alejandro II a ser ejecutado, una sentencia que tardó 18 meses en llevarse a cabo. Hubo más de siete intentos de asesinato del zar. Fallaron dos intentos con revólver. Se hicieron otros tres minando vías de tren mediante la excavación de túneles bajo taludes. (Como señala socarronamente Ronald Hingley, “las minas tenían la emoción de la novedad y los ferrocarriles rusos todavía estaban en su lozana juventud; así que los nihilistas podían considerar que sus tácticas estaban al día en la más moderna tecnología”). Por fin, el 1 de marzo de 1888, cuando el zar regresaba de un desfile imperial (vistiendo una capa azul marino y un casco con plumas

blancas), se le arrojaron dos bombas; la primera no le alcanzó, pero, al regresar al lugar de la explosión, la segunda le mató. En esta historia hay dos aspectos que destacan. Aunque los participantes eran miembros de un grupo de amigos íntimos, durante el largo periodo de planificación, de acción y de fracasos, nunca hablaron entre ellos del acto mortífero que estaban llevando a cabo. Sabían que era un asesinato, y el sentimiento de culpa (suponiendo que de ello se tratara) les impidió incluso hablarlo entre ellos. El segundo fue el brutal espectáculo público de su ejecución. Una gran cantidad de soldados y una multitud de 80.000 personas, junto a los representantes de los cuerpos diplomáticos y la prensa extranjera, miraban mientras dos carretas llevaban a los cinco condenados a un cadalso de unos seis metros de altura; los asesinos encadenados a los “pilares de la humillación”. Y, sin embargo, tal y como escribió el príncipe Kropotkin, que también era anarquista, sobre la ejecución de Sofía Petrovskaya, uno de los cinco ejecutados, “sabía que, por la manera en que se comportó, con su muerte estaba dando a la autocracia un golpe aún más terrible, del que nunca se recuperaría”.
2. Georg Lukács y la necesidad ética

En 1916, el escritor húngaro Georg Lukács acabó su libro La teoría de la novela con la siguiente frase de Fichte: “Vivimos en la época de la pecaminosidad absoluta”. Esta idea le llenaba de desesperación , ya que había creído que la estética era la esfera autónoma no contaminada por la alienación, el mundo de las esencias ideales. La I Guerra Mundial ahondó su desesperación. Dejó Heidelberg y el círculo de Max Weber, al que pertenecía, y regresó a Budapest, donde organizó un grupo de lectura, el Círculo Galileo. Entre sus miembros estaban el sociólogo Karl
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n

Y finaliza con una referencia a los aforismos de Savinkov: “El asesinato no está permitido. Ljena también había puesto a Lukács en contacto con los escritos de Borís Savinkov. Lukács justifica el “sacrificio del yo inferior en el altar de la idea más elevada”. miembro del grupo terrorista socialrevolucionario ruso. el terrorista socialrevolucionario que había estado involucrado en los asesinatos del ministro de Interior. era como un personaje de Dostoievski. Tras de la postura de Lukács no se encontraba la Regina Olsen de Kierkegaard sino Ljena Grabenko. Durante los 133 días de la República Soviética Húngara. se casó con ella. una novela. que Ljena traducía a Lukács. Y. para consternación de su familia. sólo el que acepta sin acobardarse y sin ninguna reserva que en cualquier circunstancia el asesinato debe ser castigado puede cometer el hecho criminal que es real –y trágicamente– moral”. Como recordaba en su última entrevista: “… la defensa había estado muy mal dirigida… emprendí la restauración del orden… instalé un tribunal militar e hice que se fusilase en el mercado a ocho hombres del batallón. vestido con unos pantalones bombachos. había reproducido el salto a la fe que era “la metamorfosis del conjunto de la existencia de un hombre”. y. con reminiscencias del Apocalipsis de san Juan. Lukács había conocido a Ljena. Para Ropshin. sin embargo. Leían a Kierkegaard y a Dostoievski. que en una ocasión había llevado un cochecito con un bebé prestado para ocultar una bomba. el hecho que. bajo el seudónimo de V. es un pecado absoluto e imperdonable. una mujer pequeña. Promiscua y bohemia. En 1913. que habían huido presos del pánico. y que viven con el miedo reverencial de no saber si el resultado será la salvación o la condena. el ensayo que escribió poco después de ingresar en el partido y que constituye su abecé de aceptación. febril. Y ¿qué comisario político puede también resistirse a dar un discurso? Caminando con lentitud por un terraplén que había estado bajo el fuego. una bruja revolucionaria rusa medio loca que fue su primera Nº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n mujer. El bolchevismo como problema moral. poco después de la creación del Partido Comunista húngaro. lo que le había destrozado los nervios. intensa. Fue así como conseguí restaurar el orden”. y del gran duque Sergio. El caballo pálido. buscando alguna ética personalista que guiase su conducta. el terrorismo era un acto de amor. según la cual era posible “usar la mentira para llegar a la verdad”. Lukács fue comisario de Educación y declaró que su labor era “revolucionar los espíritus”. Lukács publicó un ensayo. sería el preludio del “socialismo y la llegada del paraíso en la Tierra”. no puede. Una semana más tarde. ¿Acabaría la revolución con la opresión? Decía que la creencia expresada por Razmikhim en Crimen y castigo. Era terrorista y había pasado muchos años en la cárcel. constituía una fe similar al credo quia absurdum est. el historiador del arte Arnold Hauser y el economista Karl Polanyi. En Táctica y ética. fueron la palanca de su conversión. Pero ¿qué mistagogo no es en sueños también un comandante militar? Lukács se convirtió en el comisario político de la Quinta División. “Este escritor no puede compartir esta fe. Tal y como todos reconocen. por el “imperativo de la situación histórica mundial”. Lukács entró en el Partido Comunista. Ropshin. al igual que la resurrección de Cristo.Mannheim. Von Plheve. En este caso se trataba de un salto político que en su escatología también produce un núcleo de virtuosos cuyas vidas están atrapadas en el ritmo repetitivo del pecado y la redención. Estos pasajes. y que en 1909 había escrito. y por eso ve en las raíces del bolchevismo un dilema moral irresoluble”. debe ser cometido… En otras palabras. medias ver5 . Al igual que Kierkegaard. era para Lukács el auténtico imago de la piadosa prostituta Sonya. En diciembre de 1918.

Terror an sich. Emma Goldman. Manifestó: “Si la vida humana fuese sagrada o inviolable. de quien Lukács se había divorciado. Savinkov luchó junto a Kornilov contra los bolcheviques en la guerra civil y escribió también una segunda novela. estaba en un campo de trabajo soviético. Como relató más tarde: “Varga me explicó que todos los jueves por la noche era la pareja de bridge de Lavrenti Beria y que le mencionaría mi caso”.EL TERRORISMO REVOLUCIONARIO des y unas pesadas botas. Les exige que se rindan o si no “os mataré como a faisanes”. que le desagradaba regresar mientras su yerno (de su segunda esposa). En él argumentaba que la dictadura soviética no era una dictadura de clase sino de un partido. En abril de 1945. el director general de la Carnegie Steel Works. Lukács pasó los siguientes años en Moscú. las metas del socialismo. por lo que fue ejecutada. pero le confesó a su amigo. Lukács no hizo ningún intento de verla durante sus años en Moscú. Janossy estaba en casa. entonces nos está permitido derramarla… En resumen. En cuanto a los otros personajes de este dramatis personnae. considerado entonces el partido socialista más avanzado de Europa. no sólo a la guerra. En el verano de 1918. Esto es lo que esperáis y esto es lo que haréis que suceda… Si la sangre puede ser vertida. Las anotaciones en el diario cuentan el triste fin: “7 de marzo. bajo la tutela de Engels. tras las redadas de Michael Palmer. para reflejar así los cambios sucedidos en el capitalismo desde 1848. En una famosa muestra de retórica declaró: “Quien busca un fin. Un año más tarde. desapareció sin dejar rastro en el Gulag durante las grandes purgas. Hizo de la necesidad virtud y arguyó que el terror era necesario no sólo para la protección del régimen soviético. el albacea literario de Marx y Engels y la principal figura intelectual del Partido Socialdemócrata alemán. no puede rechazar los medios”. pero más tarde Alexander Solzhenitsyn. y tuvo que hacer dos confesiones: que había sido influenciado por Max Weber y George Simmel. y habían organizado sóviets. dándole a Dora Kaplan el revólver con el que ésta disparó e hirió a Lenin en 1918. Pero ¿qué sucede si la oposición viene de dentro? Y en ello reside la paradoja. Félix Dzerzhinski. 3. Poco después saltó o fue arrojado desde una ventana elevada de la cárcel del GPU. En 1920. Berkman detalla en su diario ruso la creciente tensión en Petrogrado. Trotski compuso una de sus obras principales. si no imposibilitar. Trotsky. Pero ¿qué era lo que hacía que el Terror Rojo fuera mejor que el opuesto Terror Blanco? La justificación estaba en la meta. Kautsky versus Trotski: la necesidad histórica Karl Kautsky fue el sucesor apostólico de Marx y Engels. Los marineros del Kronstadt. En 1918. sino también a la propia revolución”. En 1892. dijo. en el socialismo. En 1924. Ference Janossy. “El terror es inútil si es empleado por la reacción contra una clase en ascenso histórico”. Lukács se dirigió a las hastiadas tropas: “La juventud desea terror. Las partidas de bridge del Kremlin debían ser excelentes. no sólo deberíamos renunciar al uso del terror. o motín. junto con Eduard Bernstein. Fue. Tras el fracaso de la revolución húngara. Esto es lo único que necesitamos saber”. Berkman aplaudía la Revolución Rusa porque los bolcheviques habían usado lemas anarquistas como “La tierra para el pueblo”. más sencillamente. una virtud”. sino para el avance del socialismo. lo que le valió los elogios posteriores de George Steiner y de los críticos occidentales. que el poder era ejercido por un puñado de hombres y que esto iba a socavar. escribió sobre el realismo y la novela histórica. en su 60º cumpleaños. cuando estaba en París. donde fue juzgado en público y sentenciado a muerte. denunció estas demandas. mientras dedicado al mando del Ejército Rojo. fue invitado a regresar a Budapest. pedían elecciones libres. el anarquista nacido en Rusia Alexander Berkman disparó e hirió durante la dura huelga de Homstead a Henry Clay Frick. Kautsky repitió el ataque en términos igualmente de severos en Terror y comunismo. un grupo frentista del jefe del GPU. 6 que fue adoptado oficialmente por el Partido Socialdemócrata alemán y cuyo propósito era sustituir al Manifiesto comunista. y nadie puede negar que así es. Sobrevivió a las purgas. Dos semanas más tarde. donde escribió sus hermosas Memorias de la cárcel de un anarquista. Aunque nunca aprendió ruso. Un ruido sordo en la distancia llega a mis oídos… la artillería ha estado disparando… CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . En cuanto a Savinkov. al escribir sobre el caso. y sin embargo es efectivo cuando se usa al servicio del desarrollo histórico: “Hemos aplastado a los mencheviques y a los SRs [los Socialrevolucionarios] –y han desaparecido–. sentencia que fue conmutada. el terror y el derramamiento de sangre son un deber moral o. conspiró contra Lenin tras la revolución de octubre. Los marineros piden el apoyo de los trabajadores. como comisario del Ejército Rojo. fue deportado a Rusia junto con su amante. En 1893 escribió. es decir. por lo que pasó 14 años en la cárcel. La prensa soviética consideró que había sido un suicidio. consejos comunales de trabajadores y soldados. El caballo ne[gro. Pero en marzo de 1921 las cosas se estaban torciendo. Ljena Grabenko. afirmó que se había tratado de un asesinato. El programa de Erfurt. que habían comenzado la revolución. titulada Terrorismo y comunismo. Kautsky publicó un panfleto titulado La dictadura del proletariado. el economista Eugene Varga. Por lo que sabemos. le convenció con engaños para que regresase a Rusia. A esto Trotsky le llama mvatezh.

“17 de marzo. Escribió que el propio Trotsky era un absolutista. La revolución traicionada. la revolución húngara de 1956. in absentia. John Dewey le replicó. Sin embargo. En un libro escrito en Nº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n 1937. al justificar los medios (el terror). en todas sus múltiples formas. éstos se convertían en fines en sí. Pero lo más importante era que. tal y como Djilas expresó posteriormente. el asesinato de los intelectuales judíos en 1952.DANIEL BELL vez más a disgusto con esta idea. que se reunió en la casa de Diego Rivera en Ciudad de México. Que obtenía su justificación a partir de una supuesta ley de la historia como origen de cualquier desarrollo social. El advenimiento de la sociedad posindustrial y Contradicciones culturales del capitalismo. En abril de 1937 una comisión encabezada por el eminente filósofo estadounidense John Dewey. al cargo fundamental: conspiración para asesinar a Stalin y llevar a Alemania y Japón a la guerra contra la URSS. como una serpiente. Una coda Kronstadt ha sido atacado”. razonaba que Rusia era todavía un “Estado de trabajadores”. Para Osama Bin Laden y los talibanes. la Primavera de Praga de 1968… Así es cómo se desarrolla la historia. Dos meses más tarde. Pero ahora se sentía cada El terrorismo revolucionario. El terror. En las celebraciones. 4. En 1940 sobrevivió a un ataque a su casa. unos meses después. organizado por el pintor David Alqueiro Siqueiros. porque toda forma de propiedad privada había sido nacionalizada. n Traducción de Sara Barceló. investigó los cargos contra Trotsky y le exoneró. Trotsky nunca tuvo ocasión de reflexionar sobre esta cuestión. Si la moralidad tiene carácter de clase. Daniel Bell es autor de El fin de la ideología. basada en la posición burocrática. León Trotsky se enfrentó. era esencialmente una vía. ¿qué decir de la Unión Soviética como un “Estado de los trabajadores”? Como marxista. Pero Trotsky se seguía enfrentando al interrogante doctrinal sobre el carácter de la Rusia de Stalin. El terror revolucionario había encontrado su fin. La mayoría de los terroristas tenían ese objetivo en la mente. aunque torcida. hacia la utopía. Al día siguiente los bolcheviques celebran el aniversario de la Comuna de París de 1871. Se dice que en la historia radical cada generación tiene su Kronstadt: el momento en que llega la desilusión. Kamenev. si bien políticamente era un régimen bonapartista. ese terrorismo se extiende a través del golfo de la historia y hay un abismo entre sus extremos. estaba mordiendo. y cuál era el carácter de su propia ética? En febrero de 1938 respondió en un largo ensayo: Su moral y la nuestra. por así decir. el pacto nazi-soviético. para otros. Es decir. Esta posición había dejado de ser socialista. Sin embargo. la Unión Soviética aún era socialista. Trotsky había postulado que las clases estaban basadas en relaciones sociales de propiedad. la Nomenklatura. confesaron y fueron ejecutados. fueron los juicios de Moscú. Para algunos. Como dice un viejo refrán: “Nadie puede cruzar un abismo en dos pasos”. Trotsky versus Dewey: los medios y los fines En 1936 fueron juzgados en Moscú los propios líderes de la revolución bolchevique de 1917 (Zinoviev. 7 . que no había logrado mantenerse políticamente por encima de las clases. un agente estalinista que había conseguido infiltrarse en su entorno doméstico hundió un piolet en el cerebro de Trotsky. su propia cola. Miles de marinos y trabajadores yacen muertos en las calles. Trotsky abordaba ahora la cuestión regresando a su comportamiento en el Kronstadt: ¿Qué diferencia había entre él y Stalin. La ejecución sumaria de los prisioneros continúa”. Bujarin y otra docena más). Los primeros trotskistas plantearon la cuestión de que la Unión Soviética estaba adquiriendo una nueva forma social –la del colectivismo burocrático– y desarrollando. en su forma social. En él decía que los medios y los fines eran interdependientes y diferentes de las “verdades morales eternas” o de la revelación divina: “la moralidad es un producto del desarrollo social… que sirve a intereses sociales… y tiene carácter de clase”. una nueva clase. con ametralladoras. En este punto seguía los análisis de Marx sobre Luis Bonaparte. Trotski da un discurso en el que denuncia a Thiers por la matanza de los rebeldes de París. acusados de planear el derrocamiento de Stalin.

lo que conlleva la exigencia de un Estado islámico. una de carácter terrorista y otra de condición religioso-militar. protestante para el fundamentalismo) y pueden ser aplicados perfectamente a fenómenos similares en la historia del judaísmo. “una amalgama” elaborada por “líderes políticos árabes” de signo autocrático. al recordar a Estados Unidos y al conjunto del mundo occidental su vulnerabilidad y sus responsabilidades. Nada justifica una matanza de civiles como la llevada a cabo el 11-S y. cuando no mitificada. un término que ningún musulmán aceptaría. Se ha llegado a escribir que el “fundamentalismo islámico” es un término “confuso”. el tradicionalismo amparado por los propios Gobiernos. Nos encontramos ante un fenómeno complejo y diáfano al mismo tiempo: la actuación de una extensa red terrorista en el marco de la globalización. si atendemos a alguno de nuestros islamólogos. el Robert. el tradicionalismo. Puede haber un movimiento integrista y fundamentalista. A pesar de ello. Preferimos “integrismo”. o disquisiciones en torno a la competencia o incompetencia de los afectados por el mal de “la civilización judeocristiana”. Sería. más tarde. y de eventual base de apoyo. Sólo excepcionalmente tenemos un fundamentalismo que no sea integrista. Pero el foco del análisis ha de centrarse en los actores principales de la tragedia. Ambos términos no hacen su entrada en el vocabulario de la mano del Islam sino del pensamiento cristiano (católico en el caso integrista. por lo cual apenas hay margen de error al considerarlos como sinónimos. por añadidura. el integrismo propone la verdad de una doctrina determinada como algo inmutable y que * Advertencia: en el ensayo utilizamos a veces como sinónimos “islamismo” e “integrismo”. erróneo contemplar la irrupción del macroterrorismo en Nueva York y en Washington como la expresión de un ansia justiciera. las cosas resultan menos oscuras. cuya razón de ser es el fundamentalismo islámico. Atendiéndose al análisis de los distintos movimientos e ideologías integristas y/o fundamentalistas. para designar las corrientes que incorporan la dimensión arcaizante.ISLAM: PLURALIDAD CULTURAL Y TERRORISMO ANTONIO ELORZA T al vez la tragedia del 11-S tenga algún efecto positivo. al destacar la existencia de corrientes muy heterogéneas dentro de ese denominador común. con una finalidad represiva. El regreso a los orígenes Los conceptos de “integrismo” y de “fundamentalismo” difieren entre sí y se solapan al mismo tiempo. puesto que todos los comentarios especializados perciben el pluralismo. sin cortinas de humo en forma de generalizaciones sobre la evolución económica y política del mundo árabe. y un acierto al sacar a la luz un componente casi siempre olvidado. lo ocurrido resulta perfectamente explicable atendiendo a la configuración del sujeto que cometió el citado crimen contra la humanidad. y esta coincidencia es lo más frecuente. y aceptada por “el imaginario occidental”. tanto en el plano económico para combatir la miseria de las grandes masas en el Tercer Mundo. Según un diccionario francés. 8 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . “pacifismo budista” o “integrismo católico”. y en cambio nada se opone a la existencia de un integrismo no fundamentalista. del mismo modo que la causa de los talibanes no es la del socialismo islámico. Desde un enfoque positivista y laico. al convenir a toda aspiración de configurar una sociedad islámica. primero. Mientras su hermano y rival. Conviene recordarlo de entrada para no invertir la relación entre víctimas y verdugos que ofrece el presente caso. por mucho que a algunas las vistamos con el ropaje engañoso de “islamismo* reformista”. sólo podrían proporcionar una visión deformada y antiislámica de la realidad. siendo así que “islamismo” cubre un campo de significación más amplio. La cuestión es si a pesar de ello el denominador común sigue teniendo vigencia. el integrismo es “la actitud de aquellos que rechazan toda evolución de una doctrina”. Siempre con la cautela de que la expresión “terrorismo islámico” en modo alguno implica que el Islam sea por su naturaleza terrorista. la respuesta es inequívocamente positiva. La primacía por encima de todo corresponde al componente de barbarie de los atentados. “terrorismo judío”. sino que se trata de un terrorismo específico cuyo referente exclusivo es el Islam. Ha llegado la hora de que por propio interés deban realizar políticas activas. a unas minorías activas –Al Qaeda y talibanes–. cuyo reconocimiento debiera provocar en todo Occidente un sentimiento de culpa. trata de ofrecer como solución para el presente el resultado de una trayectoria histórica idealizada. superando una estrecha razón de Estado imperialista en crisis como la planteada entre los derechos del pueblo palestino e Israel. El contexto económico y político es importante por lo que aporta de legitimación. “fascismo italiano”. los cuales. sin embargo. cuya convergencia en la persecución de unos fines explica el amparo prestado por la segunda a la primera. Osama Bin Laden no es un bandido generoso que lleva la muerte a América por el dolor que le causan las lágrimas de los oprimidos. En este planteamiento hay un fondo de verdad. saben distinguir en el orden de las ideas y de las prácticas a un “hermano musulmán” egipcio de un “talibán” y a ambos de un mulá seguidor de Jomeini. como en el político. la acusación de amalgama descansa sobre una apoyatura muy frágil. Lo mismo sucede cuando hablamos con toda propiedad de “terrorismo irlandés”.

“Mi reino no es de este mundo” será la consecuencia. con el surgimiento de corrientes más o menos miméticas cuya frustración abrió paso al repliegue integrista sobre el “patriotismo de comunidad”. Surgió en medios protestantes a principios del siglo XX para combatir tanto a la Iglesia católica como a la ciencia moderna. trad. Tal es el sentido de la definición del partido integrista en España frente a la presunta degeneración liberal del carlismo en 1888-1889. Corán. y por consiguiente de signo integrista. la aparición de factores externos quebrando uno cualquiera de los tres círculos. 38/34). El central. tanto de los que pudieran surgir en el futuro como de los ya consumados que para la mirada integrista representan una degradación. por contraste con la dualidad superada en el cristianismo mediante el sacrificio del Dios-hombre. en tanto que el poder de Alá se proyecta sin límites según la fórmula del hadith: “La tierra es de Dios y de los musulmanes”. convertida en creyente. la preeminencia sobre judíos y cristianos. El Islam es una religión del poder. Vernet. Es una religión de la dualidad plenamente asumida. en nombre de la supuesta infalibilidad literal de la Biblia. lo cual confiere un protagonismo inexorable a Dios en la determinación de la vida de los hombres. 106/110). Se trata de una utopía paseísta y autoritaria. 3. 93/91). 4. Entramos así en los dos círculos de dominio práctico que compensan sobradamente la entrega simbólica del “muslim”. y definitorio. dirigida a configurar una sociedad cerrada mediante la exclusión de todo proceso de cambio. La posición subordinada del mundo musulmán en el mercado capitalista mundial. A lo largo de la historia del Islam. la expansión demográfica vinculada a las conquistas de 9 . Son contraideologías.no admite revisión alguna. por ser su texto la palabra de Dios. El fundamentalismo es asimismo una actitud de rechazo radical a todo cambio. en el primero. la sanción divina del patriarcalismo: “Los hombres están por encima de las mujeres. en el cual la misma determinaría con exclusión de todo pluralismo unos usos y unos valores enteramente positivos. “sumiso a Dios”. que sirve para mantener la tensión entre las dos esferas. Una actitud básica respecto del Corán para la gran mayoría de los creyentes en el Islam. concierne Nº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n a la aceptación absoluta y sin reservas por la criatura. fuera el predominio indiscutible en la sociedad de la religión verdadera. del sometimiento al Creador. El segundo tiene como centro la hegemonía de la comunidad o umma de los creyentes sobre cualquier otro colectivo humano (“Sois la mejor comunidad que se ha hecho surgir para los hombres”. 4. expresado mediante la simple e inmutable profesión de fe: “No hay más dios que Alá. Esa fijación de la ortodoxia por el integrismo va acompañada de una propuesta de regreso al punto de partida de la creencia. o la sumisión de la mujer. que se asienta en la articulación de tres círculos de dominio. lo que se traduce en una exigencia de poder concreto ejercido mediante la “protección” voluntariamente aceptada o impuesta por la fuerza: “Os damos sobre ésos un poder manifiesto” (Corán. El tercer círculo ofrece otra compensación nada despreciable. política y creencia: “La modernidad fue decepcionante en el más alto grado. pues su aparición responde a la demanda por grupos de creyentes de eliminar la amenaza a una situación precedente de monopolio ideológico. porque Dios ha favorecido a unos respecto de otros” (Corán. sumándose a ello posteriormente el impacto de los usos y de los valores occidentales. pero entró en crisis en el siglo XIX al quedar buena parte del espacio islámico en régimen de dependencia colonial respecto de las potencias europeas. J. la divina superior y la humana. ocasionó siempre respuestas muy agresivas orientadas a forzar el regreso al satisfactorio equilibrio de los orígenes. en El Islam. “Integrismo” y “fundamentalismo” nacen como respuesta a los procesos de cambio y de modernización. ejercido desde una posición dominante. Un repliegue tanto más intenso en la medida que esa presencia exterior se hizo más visible al tener lugar en la segunda mitad del siglo XX transformaciones demográficas y políticas que trajeron consigo niveles crecientes de conflictividad y de malestar sociales. pero referido esta vez a la doctrina de un texto que se considera como sagrado. El citado equilibrio de poderes se dio bajo una diversidad de fórmulas en la historia del Islam. y Mahoma es su Enviado”. De ahí la influencia de las ideas y de las formas de modernización europeas sobre las élites musulmanas. Lo explicó hace años Maxime Rodinson.

la propia configuración de la creencia desde la Edad Media favorece tanto el repliegue integrista como la dimensión fundamentalista. Aquí aparece una divisoria esencial. pero tampoco esa actualización en los medios debe alterar el diagnóstico sobre el contenido de un movimiento islamista. de modo que en cualquier periodo de crisis la solución lógica consiste en volver de nuevo la vista atrás. mientras Occidente. Cabe así un integrismo antes del integrismo. como el que representan en el siglo IX la escuela jurídica hanbalí. al aducir que unos líderes integristas se encontraban altamente cualificados en el plano profesional. a las costumbres de las capas superiores occidentales y a todo lo que las mismas simbolizaban”. en el XIV las posiciones teológicas de Ibn Taimiyya. P. y de forma especialmente aguda. Corán y hadiths (fundamentalismo). los hombres de religión que formaban un denso entramado de intelectuales de tipo antiguo. La plebe tradicional se mostró hostil. por usar la expresión de E. Así que la utilización de las casetes como medio de difusión de los mensajes subversivos de Jomeini. Otra cosa es que el mensaje islamista responda en sus promesas perfectamente a la demanda de justicia propia de la “economía moral de la multitud”. a esas normas que orientaban una existencia sustancialmente idéntica. Incluso allí donde las capas inferiores se beneficiaron de una cierta mejora del nivel de vida. Otra cosa es la alianza de Occidente con los distintos Gobiernos autoritarios o autocráticos. convirtiendo suburbios y barrios populares en otros tantos viveros de integrismo. Del mismo modo que constituye una falacia la también eficaz insistencia en la justicia social de un posible orden regido por la shari’a frente a la iniquidad de las desigualdades observables en las sociedades árabes del día: la solución del zakat. la teoría del imam como vocero infalible de la verdad revelada y la aceptación de una interpretación racional del Corán (‘aql) abren la posibilidad de una actitud integrista que. lo que está en la base del desarrollo de la espiral integrista. Hasta aquí. consecuencia de lo anterior. el contenido de la verdad revelada no admite modificación alguna desde el momento en que se cierra la posible recepción de sentencias o hechos ejemplares procedentes de la vida del Profeta. pero que desde posiciones de poder intentan mantener los valores religiosos y las costumbres propias de la sociedad tradicional: tal es el origen del movimiento de rebeldía que estalla en 1979 en Arabia Saudí y cobra forma más adelante en la red terrorista de Bin Laden. Incluso el malestar puede surgir. En el sunnismo. la modernización llevó a la formación de nuevas clases privilegiadas cuyo lujo insolente y la arrogancia de los ‘civilizados’ frente a la barbarie plebeya hizo crecer la cólera de esta plebe (…). Éste es un punto que puede llevar a confusión. de acuerdo con una dinámica compartida por las sociedades musulmanas afectadas por una profunda crisis económica (casos de Argelia o Egipto) y por aquellas donde el malestar surge en una población de origen rural incorporada a un proceso desordenado de crecimiento económico y de urbanización (casos de Irán y de Turquía). más la distinción radical entre hombre y mujer. visceralmente hostil. En su miseria. admita las mutaciones doctrinales y por tanto una mayor adecuación a la modernidad. con sus creencias y sus costumbres demonizadas. Es esta conjugación de repliegue hacia la cultura religiosa y de condena de la modernización. el recurso posterior a internet o el empleo eficaz de la imagen para la propaganda no son elementos desdeñables. sobre la que se basa la democracia contemporánea. que cabalgando sobre la crisis ven en el regreso a las fuentes del Islam la única escapatoria. intensificaron la miseria de la mayoría de la población. En cambio. recuperando tanto las formas de vida y de gobierno propias de la edad de oro del Profeta (integrismo) como la verdad contenida en los textos sagrados. Son también endógenos los procesos económicos que agudizan la desigualdad y el político. o de ambas cosas a la vez. pero sólo complementario. vista como adopción de 10 los valores satánicos de Occidente. Frente a la explicación tópica del integrismo o del islamismo políticos como expresiones del Islam agredido por Occidente. por el cual la democracia está ausente de la totalidad del mundo árabe: algo tendrá que ver la centralidad coránica del creyente y de su umma. conceptos abiertamente alejados de otra comunidad. adaptadas al cambio tecnológico. donde hunde sus raíces el actual Islam de Arabia Saudí y de Bin Laden. el sunnismo o tradicionalismo. factor censurable. su intervención en las respectivas sociedades tenía lugar por medio de la integración en procesos asociativos o asistenciales propios de una sociedad urbana desarrollada. la de los hombres y mujeres convertidos en ciudadanos. el rechazo de la modernidad puede realizarse mediante técnicas y sirviéndose de formas de comunicación y de sociabilidad específicamente modernas. No es nada nuevo. Y también es endógena la formación de grupos de religiosos y de intelectuales. cuya existencia sin embargo se justifica por una dimensión teleológica bien precisa: la pretensión de establecer un poder y una organización social que recuperen los valores del Islam primitivo. la facción de los seguidores de Alí. la dimensión societaria del integrismo. pues a lo largo del siglo XX sobran los ejemplos de esa fusión de irracionalismo vuelto al pasado en las ideas y modernidad incluso deslumbrante en las formas de actuación sobre una sociedad: el fascismo italiano y el nacionalsocialismo supusieron el regreso a formas premodernas de violencia envueltas en un repertorio de innovaciones tecnológicas. allí donde está en vigor. Se volvió hacia sus propios ideólogos. la ley coránica. cercanos al pueblo (…). la plebe permaneció fiel a la cultura propia. Añadiríamos aquí la necesidad de tener en cuenta la prohibición religiosa del uso de anticonceptivos y el culto al machismo como factores que provocan una explosión demográfica que en países como Argelia o Egipto imposibilita todo crecimiento económico y empuja en todo el mundo islámico a un éxodo incontrolado hacia las ciudades atestadas. normativa sagrada en torno a la cual sólo resulta lícito establecer interpretaciones jurídicas. Ahora bien. supone la práctica exención fiscal para las grandes fortunas. La evolución de la economía mundial bajo el signo de la globalización favorece este proyecto de ruptura arcaizante: a fin de cuentas el Islam es vocacionalmente una religión de ámbito universal. el desgraciado yerno del Profeta. CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . En el caso de la escuela ampliamente mayoritaria en el mundo musulmán. en capas sociales beneficiadas por la modernización.ISLAM: PLURALIDAD CULTURAL Y TERRORISMO la higiene. siempre en el cuadro de un rechazo de fondo al sistema de creencias occidentales. Thompson. cerrada a partir del siglo IX. a pesar de ese fondo regresivo. en el shiísmo. Hitos caracterizados por la pretensión común de retorno a los orígenes. y estrechamente ligados entre sí. de corte fundamentalista. Su expresión práctica e inmutable es la shari’a. desempeña el papel de chivo expiatorio. de la limosna coránica obligatoria. o en el siglo XVIII el movimiento rigorista wahhabí. El Corán es el núcleo del corpus doctrinal de la “sunna” o tradición. la de Rodinson pone el acento sobre el peso de los factores endógenos.

caso de Anuar el Sadat en Egipto. según el mensaje del segundo. o el rey afgano Amanullah. puede ser ejecutado. más conocidos como los asesinos. El encauzamiento del islamismo hacia la movilización de masas y la participación política o hacia la lucha armada reviste un carácter instrumental. de adecuación a las circunstancias. que le criticaban. sino de ser ello necesario al enfrentamiento victorioso con los no creyentes. que proponen el ejemplo de los “piadosos antepasados”. objeto de un espléndido estudio por Bernard Lewis. Gobierno que presidió la grandeza del Islam. y también en ambos casos el caballo de batalla simbólico fue el levantamiento del velo a las mujeres. con el golpe dado por Alá. Açmâ y Abu Afak. en 1981. triunfe en 1979 la alternativa integrista a las diversas formas de occidentalización social y política. y la forma en que hizo asesinar a los dos poetas de Medina . se opusieron con todas sus fuerzas en nombre del orden basado en la ley coránica. al partir de la excepcionalidad de Alí. En la biografía de Mahoma se conjuga ya la utilización de distintos tipos de recursos. papel reservado a Alá. No debieron de ser muy diferentes los comentarios del mulá Omar y de Osama Bin Laden al conocer el 9 de septiembre la eliminación al modo de los asesinos del general Massud (en vez de por un sufí. el yerno del Profeta. incluidos quienes como judíos o cristianos reciben el tratamiento diferencial de “gentes del Libro”. un profeta armado. Cuando en 1092 logra el primer éxito al ser asesinado el visir Nizam al-Mulk por un ‘devoto’. la de los salafíes. Una versión sectaria del Islam se traducía ya entonces sin dificultad alguna en terrorismo religioso-político. Antes de que entre en juego hacia 1950 la atracción por el socialismo. el tiempo feliz de dominio de la religión en la vida de los musulmanes. La revolución de los ayatolás contará con unos recursos sociopolíticos y doctrinales inalcanzables para el sunnismo. pero el poder no revierte a la comunidad. el recurso será la evocación del califato. y sobre todo de legitimidad de origen sagrado para presentarse como contrapoder frente a la laicización autoritaria llevada a cabo por la dinastía de los Pahlevi. Es allí donde en 1928 el maestro Hassan al-Bannâ funda el movimiento de los Hermanos Musulmanes. como Reza Sha. considerado guía indiscutible y predicador de la verdadera fe. Sin embargo. 59). “¡Combatid a quienes no creen en Dios ni en el último día ni prohíben lo que Dios y su enviado prohíben! ¡Combatidlos hasta que paguen la capitación por su propia mano y estén humillados!” (Corán. cuando el shií Hassan-i Sabbâh funda la secta de los fida’i. militares o de combinación de la violencia y el engaño. La segunda solución consistió en buscar en el retorno al Islam del pasado el medio para una regeneración. Frente a unos enemigos de fuerza superior a los que considera como herejes. de Irán. y eliminan a sus jefes a cambio del sacrificio de las propias vidas. En los años veinte. Por muchos juegos de palabras que se hagan en torno al concepto. con tal de dar cumplimiento al designio divino. dotado de cuantiosos medios económicos. nada tiene de extraño que en el curso de las luchas intestinas entre musulmanes surgiera a fines del siglo XI la primera expresión histórica del terrorismo. según los casos. al-Afganí y Muhammad Abbu. El exterminio de todos los hombres de la tribu judía de los Banu Qorayza. un clero sólidamente instalado en el orden social y político. que acaba cuajando en el primer cuarto del siglo XX en ensayos de revolución desde arriba de inspiración laica: el gran ejemplo es la nueva Turquía de Kemal Atatürk. tras una cuidada preparación. y de sus sucesores. El shiísmo cuenta en cambio con la teoría del imamato. En ambos casos. obedeced al Enviado y a los que ostentan poder entre vosotros!” (Corán. de predicación y convencimiento. En el texto del Corán no hay espacio para designar un gobernante legítimo por la gracia de Dios. De vulnerar el gobernante la ley de Dios. logrando la deposición en 1929 del afgano. Cada asesinato servía además para sembrar el desconcierto entre los enemigos. emblema de su dependencia. 4. El paso decisivo hacia la islamización vendrá asimismo de Egipto. la tentación de la yihad. disfrazado de sufí. después de haber capitulado. 11 . como ejercicio de la violencia con el fin de lograr la expansión de la fe verdadera. 9. 29). infalibles en su interpretación de los textos sagrados y perfectos en su condición de guías de los creyentes. esa mirada hacia atrás se conjuga con el rechazo al primitivismo de los beduinos y la admisión de la técnica moderna. será en el mundo shií donde. El Gobierno de Alá Desde fines del siglo XIX. al nuevo satán americano. 62. sólo que en la visión de sus primeros teóricos. los mulás y los ulemas. son hitos significativos de una trayectoria de construcción del poder a cualquier precio que Maquiavelo hubiera sin duda admirado. pues ello implicaría aceptar un mediador entre Alá y la comunidad. modelo en lo sucesivo de las organizaciones político-religiosas integristas para el Islam sunní. No cabe olvidar que Mahoma fue. su celebración es significativa: “La ejecución de ese demonio es el comienzo de la felicidad”. Con estos antecedentes. los devotos. se da una estricta homología entre ambas formas sanguinarias de resolución de los conflictos en nombre de la fe. por falsos periodistas argelinos) o dos días después. Desde su reducto en el castillo roquero de Alamut Nº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n envía lo que hoy llamaríamos comandos de devotos que se infiltran en los centros de poder enemigos. el poder tiene entonces que ser contemplado desde el ángulo de la obediencia a quien ejerce el gobierno haciendo cumplir la ley coránica: “¡Obedeced a Dios. a la que intentan seguir. A nueve siglos de distancia. al modo del monarca cristiano. a diferencia de Buda o de Cristo. De ahí que tantas veces resulte muy tenue la línea que separa al integrismo político del insurreccional o terrorista. De ahí que el integrismo sunní encuentre siempre graves dificultades para diseñar una forma de Gobierno. el país donde el contacto entre Islam y modernidad era más intenso. aunque incluso entre los teólogos de la Universidad cairota del Azahr esa recuperación puede asociarse a una exigencia de autonomía del poder político. por sorpresa y con suma rapidez. coincidiendo con su abolición en Turquía por Kemal Atatürk. el llamado Viejo de la Montaña organiza su secta con una disciplina férrea en torno a sí mismo. la situación de inferioridad política y económica del mundo islámico respecto de Europa provoca la aparición de sucesivos brotes de pensamiento musulmán que buscan la respuesta a una decadencia aparentemente imparable. y que en el Corán la superioridad de la “umma” de los creyentes no sólo se confía a la predicación. Surge así una corriente de pensamiento cuyo legado alcanza a nuestros días. una tendencia apuesta por la modernización. Legitimación de la violencia contra los enemigos de Dios y sumisión absoluta de los medios a ese fin esencial. los hombres de religión. y con ello la posibilidad de una mayor coherencia en el rechazo de los valores occidentales. Para empezar.ANTONIO ELORZA El regreso hacia esos primeros tiempos dorados comporta también la admisión de la violencia. otros gobernantes. es una constante de la historia del Islam. con mejor o peor suerte.

Las instituciones representativas son admitidas. tortura. “la libertad al estilo occidental”. aun cuando sobre el mismo opera el papel de la interpretación reconocido por el shiísmo. Para ello hacía falta además impulsar la movilización del “pueblo”. Por eso es posible admitir la tecnología de Occidente. insiste. ni que estos impusieran un control de alta intensidad sobre la expresión de las ideas y sobre las costumbres. Hay dos libertades políticas. no se da entre América y nosotros. ayatolá Jamenei. Este dualismo radical resulta de inmediato superado. “Alá es la luz”. La primacía del Islam sobre la vida política y social no admite límites. “El Islam es la religión de la política”. la disputa que ahora tiene lugar. concluye Jomeini. Jay Lifton como una presión pluridireccional sobre los miembros de una sociedad para que los mismos asuman y cumplan estrictamente las pautas fijadas desde el poder. Una vez sentado esto. El fondo de la revolución islámica es inequívocamente fundamentalista. bajo la autoridad de un guía heredero de las facultades excepcionales de los imames alíidas. “El vilayat-e faqih”. pero resulta demasiado optimista hablar de “una transformación del sistema desde una línea continuista que aspira a liberalizarlo y democratizarlo”. “es un don de Dios Todopoderoso a los musulmanes”. Del mismo modo que los imames resultaron guías imprescindibles al faltar el Profeta. de modo que perdiéndose. ejercido por el faquí o jurisconsulto supremo. gobierno. Como consecuencia. Cuando en 1998 unos diplomáticos iraníes son asesinados por los talibanes. “Aceptamos los adelantos de Occidente. Faltaba sólo encontrar al hombre de religión excepcional que protagonizara el proceso y diera forma ideológica e institucional al enlace entre la exigencia religiosa y el poder político. “La atención del pueblo no puede ser atraída hacia una cosa salvo por un acto del clero”. “todo lo demás es oscuridad”. heredero de Jomeini. vamos a parar a la configuración de un mesianismo asociado a un liderazgo carismático provisto de rasgos mágicos. Porque la opresión existe y es además una condición técnica indispensable para el mantenimiento del régimen. a diferencia del integrismo sunní. Sin la misma la sociedad iraní no soportaría que su expresión política se viera cercenada por unos censores religiosos. Los procedimientos para obtener confesiones públiCLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . la policía y el Ejército. guardianes de la revolución. donde las fuerzas de vigilancia actúan de forma arbitraria en cuanto presumen la menor infracción de un ciudadano (o extranjero) de las normas coránicas o de la preservación estricta del orden. “Todos los contenidos de la civilización y de la modernización están permitidos en el Islam. el Parlamento y la presidencia de la República. sino entre el Islam y el paganismo”. en que las elecciones. acompañaron a la instauración del nuevo régimen. no se proponía regresar a los orígenes del Islam. custodia y vigilancia al mismo tiempo. el “guía de la revolución”. y especialmente en la represión. Uno arriba: “El clero es una gran fuerza. El iraní se acerca a las cotas de vigilancia generalizada del “totalismo”. cuya respuesta a la opresión constituye la premisa para una liberación que se identifica en la práctica con el establecimiento de un gobierno clerical. elementos formalmente democráticos. que pudieron ser utilizados a favor de la estructura de oportunidad política propiciada por el descrédito de la dictadura del sha. Fue un tipo de revolución que. Un auténtico reinado del terror siguió entre 1981 y 1988 a las amenazas planteadas a la supervivencia del régimen por los izquierdistas mujahidin y por la guerra con Irak. Tal será el papel desempeñado por el ayatolá Jomeini (ayatolá significa “el que lleva el signo milagroso de Alá”). de los Consejos de teólogos. una admirable. salvo aquellos que corrompen el carácter y destruyen la virtud”. apoyándose en su capacidad de interpretación creativa del Corán. no obstante. ofrece su pésame a ese mismo imam oculto en cuyo nombre se redactan los decretos de la República islámica. la ejercida bajo la dirección de los teólogos y jurisconsultos shiíes. Esta articulación jerarquizada explica la peculiar estructura del Estado islámico fundado por Jomeini. al declarar que las aportaciones del conocimiento científico no contradicen al Corán. corruptora en sí misma y “condenada por el Islam y por la razón”. Ello significa que no basta con derribar el poder satánico del sha. descrito por R. hicieron por comparación de la última etapa de reinado del sha una era paradisiaca en cuanto al respeto de los derechos humanos. Ervand Abrahamian demuestra cómo los tribunales revolucionarios y los pasdaran. cabe admitir la construcción de una sociedad islámica perfecta sobre la tierra. pudiendo contravenir aspectos de la shari’a para atender la finalidad suprema. pero funcionan bajo la tutela y la vigilancia estricta de las instituciones superiores del poder clerical. pero no la corrupción occidental de que ellos mismos se quejan”. haciendo buena la “satanización” de que se queja en su apología G. Alá no lo permita.ISLAM: PLURALIDAD CULTURAL Y TERRORISMO aun cuando su suerte personal fuera desgraciada y estuviese marcada por el martirio. otra perversa. no su corrupción. los pilares del Islam se desplomarán y el poder del enemigo no hallará oposición alguna”. En su libro Confesiones bajo tortura. encarcelamientos masivos. el liderazgo toca ahora al más eminente de los hombres de religión para una aplicación de la ley divina en que su margen de actuación es muy amplio. que constituye “una gran bendición divina”. convirtiéndose en el “imam oculto” que un día reaparecerá para implantar el reino de la justicia. garantes del predominio de la ley islámica. escribe. No es una creencia mágica suntuaria. La República islámica es un Estado-policía. Se trata de una situación inédita en la historia. La solución se logra mediante una actualización de la teoría del imamato en una forma de gobierno nueva: el “vilayat-e faqih”. Si tenemos en cuenta que el último descendiente de Alí desapareció siendo niño. el Corán contiene las más altas enseñanzas que el hombre necesita para orientar su vida y no ca12 be admitir un desarrollo científico que se le oponga. A partir de la misma. sino que es preciso dar con una fórmula que permita garantizar la hegemonía de los valores religiosos sobre la vida social iraní. de la aún no lejana rebelión de los estudiantes contra la opresión de la oligarquía clerical. y a sus instrumentos. castigos corporales. Una diferencia como la que entre nosotros puede existir entre el carlismo y el nacionalismo vasco. Ejecuciones sumarias. El papel de ambos protagonistas se encuentra perfectamente delimitado. en la ideología y el poder del clero shií. La primacía de los conservadores se ha confirmado una y otra vez en cada conflicto. avalada por la pasividad del presidente Jatami. Las tensiones entre ambos niveles son inevitables. se encuentran sometidos a la vigilancia discrecional y a la supremacía del “guía de la revolución”. proclama Jomeini. Martín Muñoz. El desenlace fue alcanzado merced a una movilización de masas que los ayatolás recondujeron en beneficio propio. la dualidad se reconduce al escenario integrista del Islam primitivo: “El combate. Otro debajo como soporte imprescindible: “El pueblo es libre excepto cuando quiere hacer el mal”. La revolución islámica de Jomeini tuvo así como base unos importantes recursos. sino implantar los valores de ese pasado islámico sobre una sociedad moderna.

sino a golpe de imposiciones legales. aquel que en su primera juventud repartiera en París propaganda favorable al Frente Popular español durante nuestra guerra civil. que busca en la identidad islámica una respuesta general al reto planteado por la occidentalización. El terror se proyectó hacia el exterior. en fin. siguieron la estela de la manipulación y de la demolición física y moral de las personas trazada en los grandes procesos de la URSS bajo el estalinismo. al mismo tiempo que asume su posición dependiente en las relaciones con el hombre. Irán puso punto final a esa etapa desde su puesto de anfitrión de la Organización de la Conferencia Islámica reunida en Teherán. El turno del Islam cas. De momento la intensidad de la demanda social y política de democracia real. la dictadura religiosa presidida por el “guía de la revolución”. dominado por la usura y por una mentali13 . conocidos como “talibanes” y Bin Laden. al comprobar su participación en el proceso revolucionario. enterrado por la fuerza de los votos. No es extraño que las mujeres participen intensamente en el movimiento que al calor de las victorias electorales del teólogo Jatami intenta transformar el vilayate faqih.ANTONIO ELORZA sometida al predominio efectivo del Gobierno de Alá. y por otra admite su promoción profesional e incluso política (lo que la antropóloga Fariba Adelkhah calificó benévolamente de “la revolución bajo el velo”). enorgullecerse de haber acuñado un tipo particular de feminismo a partir de la subordinación radical de la mujer. profesionales y cargos públicos que las mujeres iraníes hayan logrado alcanzar a la sombra de Fátima la Impecable. estamos ante un integrismo reactivo. Es el momento de mundialización del terrorismo integrista de raíz islámica. pero que tiene antecedentes bien precisos en respuestas anteriores a todo intento de modificación del mensaje coránico originario. Así fue asesinado entre otros el ex primer ministro nacionalista Shapur Bakhtiar. donde ésta puede desarrollar una actividad profesional. así como las rígidas restricciones en el comportamiento y el vestido. y del saudí Osama Bin Laden. en fin. y no precisamente por la fuerza de las creencias. a veces televisadas. después de sus manifestaciones de menosprecio en los años sesenta. en una democracia islámica pluralista. “al espíritu del Islam auténtico”. Las élites islámicas urbanas de Egipto plantean a fines de los años veinte el movimiento de los Hermanos Musulmanes como expresión de un doble rechazo: frente a la dependencia del país respecto del poder occidental. dibuja en el Credo de los hermanos musulmanes una contraposición entre el mundo capitalista occidental. Su fundador. Bin Laden. No sin antes abolir las reformas legales progresivas en vigor durante la etapa monárquica. La fatwa que en 1998 condena “la alianza judeocruzada” presidida por Estados Unidos lleva la firma de los líderes de las dos principales organizaciones egipcias. y frente al desconcierto de los propios musulmanes que aceptan la influencia europea. incitada y contenida al mismo tiempo por Jatami. permanece Cercano ya el cambio de siglo. Sólo gracias a la intervención del reformista Jatami. La cuestión es que ese objetivo no se logró mediante una evolución. tiene lugar la convergencia de las organizaciones integristas proclives al terrorismo. y esa situación no se ha superado por muchas universitarias. con la eliminación de opositores exiliados según el procedimiento clásico de envío de comandos protegidos por las representaciones diplomáticas. La revolución islámica puede. el maestro Hassan al-Bannâ. de un lado. de los inculpados. La solución tiene la virtud de ser en apariencia muy simple: el regreso al Corán. de otro. el “partido de Alá” exportado desde Teherán al Líbano. Para proclamar. La eficacia de su proyección asistencial y el servicio a la buena causa de la lucha contra Israel en nada borran el hecho de su dimensión terrorista. reforzada luego con el chador. en los años veinte. Aunque la expresión sea redundante. fruto del deseo de las mujeres por afirmar su identidad islámica a partir del hejâb. de Yihad. concluye. había escrito entonces. o velo. si bien admite la elaboración de un denominador común. Y el terror fue también un componente esencial de la actividad de Hezbollah. “y preservar la castidad pública al mismo tiempo que realizan el trabajo social y político”. la tendencia a regresar a las supuestas formas de los “piadosos antepasados” –“salaf ” es antepasado–. que sería el término “salafismo”. Aïman al-Zauahiri. que en diciembre de 1997 condenó de plano el terrorismo. que por una parte la somete a todo tipo de restricciones en el espacio público y en el derecho privado. Ese doble contenido responde a la mayor tolerancia de Jomeini hacia la mujer. por su parte. sino por la amenaza demasiado real de una represión policial y armada. siendo lícito asimismo dudar de su carácter “modernizador”. de modo que en los años ochenta la forma visible de mujer se convirtió en el emblema del Mal que la revolución islámica venía a suprimir. Pero esa unificación de esfuerzos. “Introducir a las mujeres en una organizaNº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n ción es tanto como desarticularla”. El fundamentalismo shií de Jomeini pasaría entonces a la historia. no debe ocultar que las trayectorias seguidas para llegar a ese punto son muy diferentes. es el punto de llegada de una corriente integrista que viene de muy atrás y alcanza el momento de definición en el wahhabismo saudí durante el siglo XVIII. En el caso del haz de organizaciones y movimientos que se desarrolla a partir de la fundación de los Hermanos Musulmanes de Egipto. de Gama’a islamiyya. Luego matizó: “Lo que pretendemos es salvar a las mujeres de los vicios que las amenazan”. puede hablarse en este caso de un integrismo tradicionalista. y con él a la Sunna. lo mismo que la alianza entre los islamistas radicales afganos. el prototipo mítico de la mujer shií. que el Islam es un marco particularmente eficaz de liberación de la mujer. latigazos y encarcelamientos. Rifai Ahmed Taha. “Hoy las mujeres pueden cumplir con sus deberes religiosos y sociales”.

el terror pasa a convertirse en instrumento privilegiado para constituir redes de conjurados dispuestos a acabar con gobernantes supuestamente “renegados” (Sadat. las cuales a su vez provocarán como respuesta una represión implacable. En este marco. es la hâhkimiyya. De la defensa de un reducto religioso amenazado se pasa así a un proyecto de expansión universal. Qutb lo expresa claramente: sólo con la predicación no se romperá el yugo impuesto por “quienes usurpan la autoridad de Dios sobre la tierra”. restaurando su legislación. Pero el objetivo de la regeneración no se limita a un solo país y la misión aparentemente pedagógica de los Hermanos Musulmanes representa una vuelta a los orígenes en cuanto al propósito de hacer del Islam un imperio religioso universal: “Creo que el musulmán tiene como deber hacer revivir la gloria del Islam. Creo que el estandarte del Islam debe dominar la humanidad y que el deber de todo musulmán consiste en educar al mundo según las reglas del Islam”. Lo esencial es que. Carré). y que la aplicación de la citada exclusión punitiva contenida en el concepto de takfir sea más o menos amplia. Es un mensaje de gran sencillez y destinado a alcanzar creciente eficacia en el futuro. 14 no es una cuestión de ideas. Por añadidura. Nasser y los europeos. la militarización de la religión se ha consumado. En una deriva imparable. Sayyid Qutb recurre al razonamiento analógico propio del sunnismo para establecer una asimilación destinada a tener un largo futuro entre el “paganismo” imperante en Arabia al llegar Mahoma y el que encarnan hoy tanto los no creyentes como los musulmanes que desconocen la exigencia de afirmar la verdadera fe. cuyo antónimo. sustituyéndolos por la proyección universalista de la umma. promoviendo el renacimiento de sus pueblos. otro maestro. tales como el alejamiento del turismo. la sistematización del integrismo de los Hermanos Musulmanes. según el esquema trifásico así establecido. Declarado takfir. la llamada agónica a la yihad en cuanto esfuerzo personal por la fe se transformaba en lucha a muerte contra el orden regido por la jahiliya. Los medios previstos por Qutb eran inicialmente “la educación. solución a todos los males del mundo presente. La puerta de la violencia quedaba abierta. “su sangre es lícita”. tales como la patria (watan). El resultado es una profecía y también una auténtica declaración de guerra de civilizaciones: “La dominación del hombre occidental en el mundo humano toca a su fin. de dominio de los infieles y los renegados. Esa ignorancia fundamental. conforme el malestar social y económico pueda ser leído por los creyentes en esa clave. sino porque el orden occidental ha agotado su papel y no posee ya el conjunto de ‘valores’ que le dio su preeminencia (…). En principio pacífica. que ven así compensada su impotencia política por una afirmación hegemónica de la dimensión societaria del islaCLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . La lucha a muerte del terrorismo integrista en Egipto contra el Gobierno supuestamente impío y la presencia de extraños en la sociedad islámica ha experimentado fuertes altibajos en las dos últimas décadas. justificando desde el expolio hasta la muerte. y de momento parece estar fracasando incluso en objetivos secundarios. A partir del establecimiento del nasserismo en el poder. donde coinciden los árabes animistas del siglo VII. a partir de la definición coránica del infiel como kefir (¿cafre?). con los coptos locales como víctimas propiciatorias a escaso coste. así como el ‘nacionalismo’ y las comunidades limitadas a un territorio que se desarrollaron en su época (…). lo que permite fijar unos objetivos políticos. Lo esencial es entonces trazar una clara divisora entre las costumbres y los símbolos propios de los musulmanes. el insuperable malestar económico debido a la desigualdad y a la presión demográfica sigue hinchando las velas del barco de los Hermanos Musulmanes. a mediados de siglo. La revolución científica ha terminado su función. Más allá aún. lo que en la lucha contra un poder superior implica el recurso al terror.ISLAM: PLURALIDAD CULTURAL Y TERRORISMO dad opuesta al Islam. sino de realización práctica. De paso. impulsado desde una ética de la acción. y el reino del Satán. al alcance de los musulmanes siempre que sepan renunciar al sistema de valores y a los conceptos propios del mundo occidental. consolidando la umma bajo la bandera del Corán. la soberanía absoluta de Dios. Corrigiendo mínimamente la explicación que proporciona Nazih Ayoubi en El islam político. En nombre del Corán. 1981). y la utopía religiosa de justicia y piedad regida por el principio de que “el Islam es una ley general del orden del mundo y del más allá”. era lícito atacar a su persona y a sus propiedades. Ha llegado el turno del Islam”. surge la legitimidad de proceder a la eliminación de aquel que siendo musulmán practica la impiedad. posible únicamente bajo un Gobierno islámico y fundada en el principio de sumisión total del hombre (‘ubûdiyya). según explica Gilles Kepel. que comparten europeos y tibios musulmanes con sus “malas costumbres”. no porque la civilización occidental se encuentre materialmente en quiebra o haya perdido su poderío económico y militar. y alcanzar la meta inexcusable del Estado islámico. Pero en un cuadro de conflictos tan intenso como el del enfrentamiento con el nasserismo. es negada la separación entre religión y política. pues ha provocado una inflexión cada vez más visible de la política oficial en favor de la islamización capilar de la sociedad egipcia a todos los niveles. tiene lugar a cargo de Sayyid Qutb. Ello no significa que esa actuación haya sido inútil. queda recogida en el término coránico de jahiliya. Esta legitimación se proyectará más tarde sobre todo enemigo del Islam. quedará abierta la vía de la conspiración y de la violencia. Lo de menos entonces es la geografía de los grupos terroristas. musulmanes infractores de la ley y por supuesto portadores de la infidelidad. En Hitos del camino. pero dispuesta a superar los obstáculos por los medios que se juzguen necesarios. la formación. la fermentación” (O. para destruir el estado de ignorancia. el único instrumento válido consiste en una y otra forma de yihad. ya que al declarar a algo o alguien jahil.

La corrupción pudo ganar a los potentados de la dinastía reinante. pero éstos no olvidaron asentar su poder en los ulemas wahhabíes. encarnan un modo de vida impregnado de la herencia laica del periodo colonial. el gobierno de los líderes islámicos designados por cooptación. será lanzado vitriolo sobre los rostros de las mujeres vestidas a la europea y se verá en la enseñanza mixta una orgía. En Argelia y la democracia. el hanbalismo se convierte en teoría política por obra del teólogo Ibn Taimiyya. una vez que un golpe militar anula su victoria en las urnas de diciembre de 1991. con la predicación en el siglo XVIII de cierto Abd ulWahhab cuya pluma recibió la ayuda de la espada de un importante jeque. Juan Goytisolo recuerda que antes de las elecciones surgieron ya grupos integristas armados. La lógica invocación de la democracia por el FIS. A diferencia de los Hermanos Musulmanes. así como la barbarie de la represión subsiguiente. según el ejemplo de los compañeros del Profeta. contra la decadencia de las ciudades. I. más vale el silencio. de una edad de oro del Islam que siempre es posible oponer en su positividad a los cambios históricos. 15 . siempre cabe plantear la exigencia de que dicha aplicación tenga lugar dentro de un respeto absoluto a los mismos. concluye: “El pueblo únicamente tiene el derecho de elegir al soberano musulmán que gobierne de acuerdo con la shari’a”. una dependencia absoluta de la mujer y la exportación del integrismo a todo el Islam sunní. Otro islamista le pondrá nombre a la alternativa: la shuracracia. En el siglo XIV. quienes impusieron una forma de sociedad caracterizada por el imperio de la shari’a. surgido precisamente de una resurrección de la militancia unitaria en el primer tercio de siglo. E. Hace medio siglo. Es así como los antiguos beduinos. Y el vivero para el reclutamiento terrorista permanece intacto. Rosenthal. al “situar en el mismo plano la impiedad y la fe”. fuente todavía hoy del pensamiento integrista. sólo que esta condición se remonta muy atrás en el tiempo. un historiador del pensamiento islámico. mujeres en primer lugar. proponiendo un espíritu de estricta fidelidad a “los piadosos antecesores” de tiempo del Profeta. fortalecidos ahora por la fe religiosa. según advierte Juan Goytisolo. con el citado objetivo de depuración de la creencia y de eliminación de la corrupción en las costumbres y de las prácticas propias de la idolatría en las ciudades. es en realidad también reactiva.000). Será precisa la entrada en juego de un proceso de cambios en la sociedad árabe para que la propuesta teocrática y misoneísta del hanbalí Ibn Taimiyya se convierta en una fuerza histórica. Olvidaba la conmoción que había de causar la lluvia de dólares caída sobre el reino saudí por las exportaciones de petróleo. J. Es lo que hace en el siglo IX el imam Ahmad ibn Hanbal. Quedaba así acuñada la leyenda. Por la violencia se cerrarán los despachos de alcohol y se expulsará a las mujeres de las salas de proyección. no se sostiene si tenemos en cuenta tanto los rotundos planteamientos antidemocráticos del FIS previos al golpe como los antecedentes de violencia que acompañaron al ascenso del integrismo político. Entre el haz de movimientos islamistas inspirados en la doctrina de los Hermanos Musulmanes cobra especial relevancia el protagonizado por el Frente Islámico de Salvación argelino. antecedentes del sanguinario GIA cuyos blancos habían de ser tanto policías y militares como islamistas moderados. Abd ul-Wahhab fundía la espiritualidad de raíz sufí en la práctica de la yihad. Su gobierno de la shari’a o ley divina supone que el gobierno justo es una teocracia fundada sobre la unicidad de Alá y en la ilimitada obediencia del creyente. siendo el resultado de un proceso histórico en el cual las masas de creyentes frustrados por el proyecto populista del FLN atienden a otro populismo. 20 años después eran ya 5. ya que se funda en marzo de 1989. Muahammad ibn Saud. porque se ha convertido en el gran ejemplo de la asociación posible entre integrismo y democracia. que hemos colocado bajo el signo del tradicionalismo. El año y medio de administraciones locales del FIS contempló una cascada de Nº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n prohibiciones. Unidad de Dios. vistos como portadores de degeneración. Puritanismo y terror La segunda tendencia integrista. Tiene así escaso fundamento la previsión optimista de que la dictadura islámica no hubiera podido durar. el de las mezquitas que pueblan el paisaje argelino como consecuencia de la reislamización impulsada desde el Estado que sigue a la independencia (sólo había 800 en 1962. Antes de cualquier teorización. Las destrucciones de tumbas shiíes y la imposición del rezo público cinco veces al día dibujaban el futuro de una sociedad donde la austeridad y el control implacable propios del mundo de los nómadas impondrían un nuevo orden restaurador de los dorados primeros tiempos del Islam. Sobre la visión de la mujer. pero las declaraciones de sus líderes resultaban bien explícitas en cuanto al rechazo rotundo de una democracia como producto extranjero: “consigna masónica” que “responde a los objetivos contenidos en los Protocolos de los Sabios de Sión”. unidad del Islam y rechazo tajante de toda innovación (b’ida) son los pilares de una utopía islamista que anticipa las propuestas de sus seguidores en el siglo XX. El FIS no tendría programa. en el primero contra los franceses. el FIS no supone un punto de arranque. por no insistir con tintas negras en una descripción bien distante de las generalizaciones al uso. que se viera abortada además por un poder dictatorial respaldado desde Occidente. En nombre de la unicidad de Dios. Alí Belhach. Era un escenario descrito de antemano por Ibn Jaldún: la cohesión y el espíritu guerrero de los beduinos. propuesta por Abassi Maidani e inspirada en Sayyid Qutb.ANTONIO ELORZA mismo. suprimiendo todas las mutaciones registradas en el mundo urbano. el rechazo de las formas de ocio modernas hasta extremos ridículos. el deporte y las áreas de juego para los niños en las ciudades. Lahouari Addi explica la “sorprendente continuidad” entre FLN y FIS. central para el integrismo. presentó al wahhabismo como una religión de beduinos que todavía era viable en un medio tan atrasado como el de Arabia Saudí. permiten elaborar una imagen de Epinal que. pues el joven macho no puede concentrarse al lado de la hembra y además ésta infringe el postulado coránico de inferioridad al competir con el hombre. Otra cosa es que la gestión militar tras el golpe fuese en sí misma un museo de horrores. en el segundo contra quienes. No fue un terror simplemente reactivo. sin embargo. la consigna era de guerra a muerte contra quienes la adulteraran: “¡Matad y estrangulad a todos aquellos que dan compañeros a Dios!”. La conclusión es clara: la violencia era consustancial a un proyecto integrista para el cual la democracia servía simplemente para implantar la soberanía de Alá. incluso contra la música. Sus raíces se hunden en la propia lógica interna del Islam sunní: aun cuando sea lícito abordar desde distintas perspectivas jurídicas el contenido de los textos sagrados. número dos del FIS y famoso predicador del barrio de Bab el Ued. tanto por ese mensaje populista como por la inclinación a traducir el malestar en violencia.

debe ser complementado con el controvertido y favorable La révolution sous le voile. Cualquier infiel en la tierra sagrada del Islam la profana y todo musulmán debe participar en esta yihad de dimensiones universales. Yann Richard. Estados Unidos. adecuándose a la reciente revolución registrada en las comunicaciones y a una globalización que debe ser utilizada –y destruida en su carácter de dominio de la civilización occidental– para el fin religioso-político perseguido. Le Gihâd dans l’Islam médiéval (París. al-Ahnaf. Le Prophète et le Pharaon (París. consulté E. “Si Rusia puede ser destruida. 1999). sino por rechazo de la profanación que a su juicio representaba cualquier presencia occidental en la tierra sagrada de su Islam. 1997). Las reglas de 16 exterminio del takfirismo entran en juego dentro de un marco apocalíptico: suprimir la presencia americana en Arabia equivale a “expulsar al demonio de la Península de Mahoma”. 1985). La interpretación de la ideología del fundamentalismo islámico se basa en la lectura de las obras de Ibn Taimiyya. Luego el Islam exige la reconstrucción de dicho poder y eso sólo puede lograrse mediante la victoria sobre los enemigos. “símbolo moderno del paganismo mundial”. de Sayyid Qutb. Sin olvidar el peso de los errores políticos y de la relación desigual en el plano económico. 1970). al clásico The Society of Muslim Brothers. “destruir el reino del hombre para establecer el reino de Dios sobre la tierra”. anuncia Osama Bin Laden en 1997. cuya forma no puede ser técnicamente otra que el terror. entre la pureza del Islam de “los piadosos antepasados” y la infidelidad que trae consigo la occidentalización. Stork. este artículo se apoya en interpretaciones originales del autor y en la lectura de otros libros y artículos que merecen ser consignados. 1969). útil para disipar el espejismo de que Irán avanza hacia el cambio con Jatamí. y su país. el artículo de Olivier Carré en Paul Balta. Louis Gardet. Lo que está en juego es una competencia por el poder en que la victoria debe corresponder al Islam. Press. Para empezar.ISLAM: PLURALIDAD CULTURAL Y TERRORISMO enriquecidos hasta la saciedad. A Radical Sect in Islam (Londres. une révolution avortée?. los terroristas son simples ejecutores de la voluntad de Alá. La femme et le retour de l’Islam (París. Botiveau y F. 1961). 1958). L’Algérie par ses islamistes (París. Political Islam (Londres/Nueva York. cuya pretensión de ortodoxia incide no obstante sobre las mentalidades de un mundo musulmán en crisis. 1984). en Bernard Lewis. y con Mohammad-Reza Djalili. En torno al integrismo sunní. B. he utilizado fuentes heteróclitas: el Dictionary of Islam. Hughes (1885. Los conceptos de jahiliya y de soberanía de Dios. sin perder intensidad alguna. 2001). L’islamisme. con sus comandos de leales que en lugares lejanos cercenan las cabezas de un enemigo superior en medios. 1994) e Islam and Revolution (Londres. y en consecuencia a Alá. 1995). El propio funcionamiento de la sociedad saudí era. Jomeini. de T. y actualizadas por la victoria militar sobre la URSS en Afganistán. a contrastar con Chahla Chafiq. Sólo la yihad puede resolver esa pugna entre Dios y Satán. CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . Estados Unidos puede ser decapitado”. I. a partir de la guerra del Golfo. The New Jackals. 1978). 2000). la última gran potencia musulmana capaz de enfrentarse a los infieles. Les hommes de l’Islam (París.. El mensaje justificativo de los atentados. Dilip Hiro. civilisation et sociétés (París. Wahabism. de Ja’far Sobhani (Teherán. 1991). venga de musulmanes moderados o de infieles. 1967). Las coartadas son Palestina e Irak. La yihad (Barcelona. tratan de poner fin a la modernización de los usos y de las creencias proponiendo. 1991). L’échec de l’Islam politique (París. Islam. P. La alusión al maquiavelismo del Profeta se apoya en Maxime Rodinson. pero las raíces profundas del sufrimiento de la que es “nación islámica”. Las dos referencias en el mensaje al plazo de 80 años como tiempo de decadencia implican una alusión al Imperio otomano. así como de las antologías de Anouar abdel-Malek. La receta del Viejo de la Montaña y sus asesinos. bien un regreso al tiempo feliz del Islam primitivo (integrismos sunníes). Más aún. J. A destacar también su entrevista publicada en Le Monde de l’éducation. Para la tradición wahhabí hasta Bin Laden. The Assassins. Sobre la revolución iraní. bien la conformación de una sociedad moderna de acuerdo con los valores de aquél (revolución de Jomeini). La sacralización y la militarización suprimen toda dimensión política. en Alfred Morabia. 1991). la vocación del Islam como religión universal. Las viejas luchas contra los infieles shiíes y sunníes no unitarios dejan paso. Entre otros textos. 1991). Notas de conclusión riores páginas. Una excelente discusión del concepto de yihad. y sobre Sayyid Qutb. de Antoine Basbous (París.. Pithy Aphorisms (Teherán. hacen el resto. el de E. P. Nazib Ayubi. Teherán. 2001). y de M. 1988). y prensa. 1991). reed. y la visión de conjunto del “islamismo” proporcionada por Olivier Roy. Beinin y J. dejando de lado la corrupción. de Simon Reeve (Londres. Gilles Kepel. n Nota de lecturas Amén de los libros citados en el curso de las anteAntonio Elorza es catedrático de Ciencia Política en la UCM. Milestones (Kuwait. Frente a la grandeza de Alá. A ese mismo escenario coránico son transferidos Bush. y la cita de los “asesinos”. Mahomet (París. tomando sólo los aspectos técnicos de la modernidad. Mitchel (Oxford Univ. prueba que en Bin Laden se encuentran actualizados los principios básicos de la mística de la acción depuradora wahhabí. 1991). sobre Ibn Taimiyya. La dimensión teleológica del integrismo lleva así al terror ejercido por minorías activas. llegaron a convertirse en practicantes de la yihad y en terroristas. Nueva Delhi. Islamic Fundamentalism (Londres. La Wasitiyya (París. son otras: “humillación y desgracia”. Radical Islam (Yale. eds. 1992). “jefe internacional de los infieles”. y en especial la de la principal potencia del mundo infiel. desde concepciones integristas. 1985). J. 1993). que les recompensará con “un supremo lugar en el cielo”. Islam. de R. Sami Zubaida. L’Islam chi’ite (París. hay que sumar los estudios citados en primer término. Rosenthal. no por amor a la justicia social. Iran: l’illusion réformiste (París. Political Thought in Medieval Islam (Cambridge. Political Islam (Londres. el de Gilles Kepel. las causas que llevan a la irrupción a escala mundial del terrorismo islámico son endógenas y enlazan con la formación de minorías activas que. una muestra de esa posibilidad de imponer un orden islámico sin fisuras. 1989). 1996). Es endógena también la trayectoria que desde una lectura intransigente y selectiva del Corán lleva en las concepciones fundamentalistas a la contraposición radical entre la ortodoxia encarnada por la soberanía absoluta de Alá y toda desviación o pretensión de tolerancia. vuelve a resultar operativa. Entre los trabajos de alcance más general. y no nación árabe. descritos en términos coránicos como “los infieles seguidos de los hipócritas”. 1986). La pensée politique arabe contemporaine (París. “sus lugares santos profanados”. se alzaban los crímenes cometidos por la gran potencia de los infieles. Sivan. se trata de dar cumplimiento al objetivo fijado por Sayyid Qutb en sus Hitos del camino: devolver a Alá el poder que el hombre le ha usurpado. a la confrontación decisiva con Occidente. the People and the State (Londres/Nueva York. 1977). de Fariba Adelkhah (París. en diciembre de 2001. De ahí que el avance del integrismo tenga lugar sobre todo en el plano de su dimensión societaria. Frégosi. hecho público el 7 de octubre. Kauthar (2 vols. 1989).

acusando a norteamericanos e israelíes de ser los últimos responsables (aunque no los únicos ni desde luego los principales). fue considerado por la posteridad un perfecto mediocre. pero que desde entonces también se ha hecho geopolítica. En este sentido amplio. al compás del forzado derrumbe del régimen talibán. Así se redobló un clima de generalizada incertidumbre que hasta entonces sólo parecía económica. el consenso. Pero no es en este sentido restringido en el que aquí voy a referirme a las pacificaciones. Pero sí debemos aprender de la experiencia. entre 1492 (unificación estatal española) y 1648 (Paz de Westfalia). el resto del planeta continúa sometido a órdenes políticos coercitivos. De este modo ambos episodios. 3 Norbert Elias: El proceso de la civilización . al que recurren tanto los dirigentes estatales como las oligarquías sociales o las elites desafiantes que lideran los movimientos antisistema impugnadores del statu quo. Madrid. la negociación. De ahí la nueva sensación de inseguridad colectiva. Ahora ya se puede contemplar el futu- ro con alguna mayor seguridad. el desencadenante atentado de Manhattan y la reactiva guerra de respuesta en Afganistán.3 entendido en su doble acepción de progresiva desmilitarización y de contención de la violencia física. capaz de templar la angustia y serenar los ánimos.C. De poco sirve pedir cuentas y echarnos los trastos a la cabeza. contemplando los hechos con distancia crítica y objetividad. la espada y el libro. Alianza. si exceptuamos violencias políticas marginales como las terroristas o separatistas. aunque la incertidumbre no se haya disipado. Por eso lo más pertinente no es la caza de brujas terroristas o antiterroristas sino la exploración de los posibles escenarios de pacificación. Península. 18 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . que de ser un Leviatán autocrático pasa a ponerse al servicio público de su sociedad civil. como principal recurso político2. Lo cual permite volver a ser ecuánimes. Y así. 1987. El impacto de los pilotos suicidas contra las Torres Gemelas quebró el mito de la invulnerabilidad estadounidense. a fin de recuperar la presencia de ánimo. Barcelona. 1994. 5 Arno Mayer: La persistencia del Antiguo Régimen. viene a significar los mecanismos institucionales capaces tanto de poner fin a un conflicto como de garantizar la futura convivencia en condiciones de próspera estabilidad. no obstante. hasta su final en 1945. Madrid. Los hechos ya se han consumado y no podemos invertirlos. amenazando con desestabilizar el equilibrio del sistema internacional garantizado por la hegemonía de los Estados Unidos tras la posguerra fría. la desmovilización. fun- dados en la libre participación voluntaria mediante el reconocimiento y la protección de los derechos de ciudadanía. Como consecuencia. a órdenes políticos liberales y pluralistas. dada la pérdida de confianza en la estabilidad de nuestro sistema social. pp. permitiendo recuperar un cierto equilibrio en la definición colectiva de la realidad. Madrid. sino en el mucho más amplio de aquellos procesos históricos que sobre suelo europeo permitieron ir pasando progresivamente de órdenes políticos coercitivos. ejerció el papel de árbitro literario. evitando repetir los errores cometidos. o culpando a los críticos de la guerra por su antiamericanismo traicionero. Este largo proceso histórico de pacificación o civilización se fue desarrollando lentamente en Europa desde su inicio. el desarme. en su libro El arado. Ernest Gellner: “El orden coercitivo y su erosión”. entre los que destaca la campaña de Afganistán emprendida como represalia de castigo. colaborador de la Enciclopedia y dramaturgo. tras el asesinato de cuatro mil personas. 157186. pues la sensación de ansiedad genera vértigo. 4 Charles Tilly: Coerción. En su época.. En este último sentido. basados en la capacidad de obligar mediante la violencia armada como principal recurso político. La incertidumbre no puede sostenerse mucho tiempo. se han compensado entre sí. capital y los Estados europeos. las sociedades occidentales pueden darse por definitivamente pacificadas. De ahí que se hable de procedimientos tales como el armisticio. Y también resulta análogo a lo que Tilly ha llamado conversión civil del Estado4. vino a ejercer el papel de ansiolítico colectivo. pues en ellas la coerción armada ya carece de sentido. En cambio. F. Porque en términos objetivos casi nada había cambiado. el resarcimiento y la reconciliación1. y esta revelación descubrió la volátil fragilidad del orden mundial. cuando concluye la II Guerra Mundial5. el concepto de pacificación equivale a lo que Norbert Elias llamó proceso de civilización. desaconsejable como era por razones no sólo prácticas sino además ético-jurídicas. lo que implica reprimir la propensión a la agresividad para sublimarla mediante reglas de competición incruenta. Alianza. La pacificación a escala mundial El concepto de pacificación se puede entender en términos amplios o restringidos.SENDEROS DE PACIFICACIÓN ENRIQUE GIL CALVO L os atentados masivos del 11 de Septiembre han desatado una cascada de acontecimientos. se fue recuperando progresivamente la confianza en la capacidad estadounidense para dirigir la marcha y controlar los acontecimientos. todo el sistema internacional si2 1 Jean-Françoise Marmontel (1723-1799) crítico literario.E. que utilizan la violencia armada como principal recurso político. pero psicológicamente todo parecía haberse invertido. la aventura militar de Afganistán. Por eso hace falta reaccionar de algún modo. Una vez acabado con éxito ese proceso. 1992. 1984. la reparación. Pues bien.

y necesitando probablemente menos tiempo para ello. denominada sociología histórica. Tanto más cuanto este último no presenta un único modelo unitario de pacificación sino tantos y tan plurales como lo fueron las diferentes experiencias históricas de cada país europeo. 2001. Igual que se habla de países de modernización temprana (los noroccidentales. Paidós. aunque completar el proceso les llevara trescientos años. Ahora bien. no. planteándose la opción emergente de intervenir en los sistemas no occidentales con injerencias humanitarias en defensa de los derechos civiles de sus habitantes. puede establecerse un paralelo entre el proceso de pacificación (o civilización) y el de modernización (o industrialización). de posible aplicación indirecta a las eventuales experiencias de pacificación que las demás sociedades aborden en el futuro. lo cierto es que de su experiencia histórica se pueden extraer abundantes lecciones. Guerra étnica y conciencia moderna. el resto de Occidente en el XX. Y de igual modo. y el actual teatro geopolítico de alcance mundial. para ver si puede ser aplicada por comparación al actual contexto del planeta. Ahora bien. donde cabe reconocer tres vías diferentes de pacificación. De ahí que convenga sistematizar la experiencia europea de pacificación histórica.gue siendo un desorden hobbesiano: un multilateral desequilibrio coercitivo. ¿por qué no podrían hacer lo mismo Michael Ignatieff: El honor del guerrero. ya que lo ganarían al no tener que repetir los errores cometidos por nosotros? En este sentido. La paradoja de la beligerancia pacificadora En el último cuarto de siglo se ha consolidado una corriente académica. cuya industrialización se produjo en pequeñas unidades autosuficientes sin protección estatal. La modernización tardía ha sido muy diferente de cuanto fue la modernización temprana. que investiga precisamente los modelos de desarrollo que cabe 19 Nº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n . por pluralista e imposible de exportar que haya sido el proceso de pacificación europeo. como revela la comparación del precoz modelo anglosajón. si los europeos aprendieron históricamente a pacificarse. Madrid. 6 los demás pueblos no europeos. restringida a los países occidentales. que sigue pendiente de pacificar. Lo cual obliga a los sistemas occidentales a usar a su vez la violencia en legítima defensa. amenazados por la violencia o la pasividad de las autoridades estatales6. que comenzaron en el siglo XVIII) o de modernización tardía (Alemania y Japón en el XIX. tampoco cabe esperar que la pacificación tardía del resto del planeta haya de seguir la misma vía abierta por el precedente europeo. 1999. el resto de Asia en estos momentos). también habrá una pacificación tardía. y ello aunque nada más sea tratando de evitar su caída en errores parecidos a los que en su día cometieron los europeos. ¿querrá esto decir que los actuales países violentos tendrán que seguir la misma senda de pacificación recorrida en su momento por los países que más tempranamente se pacificaron? Evi- dentemente. donde los pacificados occidentales son continuamente contestados y desafiados por la violencia que brota de los sistemas no occidentales pendientes de pacificar. Barcelona. de la que se beneficiará en el futuro el resto del mundo? Pero de ser así. Taurus. ¿por qué no habríamos de pensar que. Michael Walzer: Guerras justas e injustas. frente a los posteriores casos alemán y japonés. si hubo una pacificación temprana. que se industrializaron a gran escala bajo la iniciativa y el proteccionismo del Estado. estableciendo una analogía hipotética entre dos sistemas multilaterales de Estados: el teatro europeo de la modernidad temprana.

por lo que el resultado agregado fue siempre el de empate o equilibrio de poder. Pero al hacerlo. Para ello utilizan una de las versiones de la hegeliana astucia de la razón histórica. aunque por diferentes medios. 1989. es aplicable a todos a la vez. Pero como queda dicho. éste es el principal descubrimiento de la sociología histórica. según la conocida caricatura marxista. Me refiero al hecho de que. y todos los demás pueden adscribirse con preferencia a una u otra de ambas vías. según cuál sea el tipo de la guerra. Sin embargo. dispares y contradictorias. Es la vía teorizada por Max Weber con su concepto de Estado moderno como monopolizador de la violencia legítima. Respecto a la tercera. Las diferentes versiones que presenta cada autor de este largo proceso histórico de pacificación belicosa son variadas. como es la teoría weberiana de las consecuencias no queridas de los actos. Madrid. Orígenes e historia de las pasiones de la guerra. Sin embargo. las dos primeras pueden asociarse a la historia del país europeo concreto que las encarnó con mayor precisión. gas humanos que las conducen y que sólo desean ganarlas y vencer. 8 Robert Axelrod: La evolución de la cooperación. antes debe desarmar a todos sus posibles impugnadores. en la historia del sistema europeo de Estados no se dio la Vía 4. obtenemos cuatro tipos ideales de pacificación. cuyo denominador común es el interés por devolver al Estado su papel protagonista en el centro del escenario. gobernantes o burócratas. quizá por miedo a ser tachados de belicistas. en la que interviene para domesticarla con su máquina de guerra al servicio de su estratégica razón de Estado7. si victoria o empate. O sea que se produce como un feliz subproducto no intencionado. si la guerra lo explica todo. que son divergentes pero a la vez complementarias. Por lo tanto. al margen de la voluntad belicista de los estrate- Cuadro 1 Vías de pacificación abiertas como consecuencia imprevista de la guerra RESULTADOS DE LA GUERRA Victoria definitiva Vía 1: Monopolio del poder: Estado de derecho Vía 4: Globalización del poder (inexistente) Equilibrio permanente Vía 2: División del poder: Democracia pluralista Vía 3: Socialización del poder: Estado de bienestar Guerra civil DIMENSIONES DE LA GUERRA Guerra internacional 7 Theda Skocpol: “El Estado regresa al primer plano”. etcétera. Vemos cómo. las guerras conducen hacia su autodestrucción. tras la disolución del régimen feudal fundado en múltiples ejércitos señoriales privados. la pacificación. creando una permanente rivalidad entre ellos que les obliga a desarrollar sus propias sociedades civiles para tratar de superar a los demás. se le puede denominar determinismo bélico. pues ninguno de ellos pudo obtener la victoria definitiva sobre los demás. que figuran en el cuadro siguiente. como veremos. Y esto exige CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n 20 . Y el cuarto tipo de pacificación quedó vacante. planteándose la posibilidad de que pueda emerger en el futuro a partir de la hegemonía militar estadounidense. Pues bien. un beneficioso efecto colateral o una afortunada consecuencia imprevista de los actos. para la sociología histórica ese motor está representado por la guerra abierta tanto entre Estados como dentro de cada Estado. Alianza. por reduccionista que parezca. Madrid. infantes. Como si estuvieran dirigidas por la providencial estrategia de una mano invisible. En suma. 2000. rebeldes. todo ello surge sin querer. si para el marxismo la lucha de clases era el motor de la historia. es decir. Cruzando ambas dicotomías en un cuadro de doble entrada. en Europa sólo se dieron las tres primeras vías mencionadas. y según cuál sea su resultado. Vía 1: Monopolio del poder Éste es el caso de aquellas guerras civiles abiertas o larvadas que terminan por resolverse cuando algún bando se convierte en predominante logrando vencer y desarmar de forma definitiva e irreversible a todos sus posibles adversarios. sino como sujeto de la Historia. Y a este principio explicativo. pues eleva la institución de la guerra a la categoría de variable independiente. resultan pacificadoras. así serán las vías de pacificación resultantes. 1986. desencadenan un proceso que cobra vida propia y conduce a largo plazo hacia la paz. hacia la pacificación. estas tres sendas evolutivas son modelos o tipos ideales: quiero decir con esto que ninguna de ellas se dio con perfecta nitidez en la realidad histórica. Espasa. Madrid. expropiándoles los medios de destrucción que detentan: caballeros. donde sus titulares o impugnadores luchan por controlar el poder estatal. desencadenante en última instancia de todos los demás fenómenos que surgen como efecto derivado. que se realimenta por causalidad circular a través de espirales de acción-reacción8) y también ha de explicar su propia autodestrucción: es decir. Semejante corriente se acoge como criterio de autoridad al doble legado de Marx y Weber. Pero comparando sus diversos modelos cabe deducir tres líneas de desarrollo. Por supuesto. Los estrategas humanos (militares. siendo su alumno Charles Tilly la gran figura animadora de la escuela. pp. Ahora bien. Pero para que el Príncipe o soberano pueda llegar a monopolizar la violencia armada. terroristas o revolucionarios) quieren ganar las guerras que con toda intención aceptan o provocan. las tres vías. fortificaciones. Zona Abierta nº 50. si civil o internacional. Y así es como los beligerantes se convierten sin querer en pacificadores a su pesar. artillería. Por lo que hace a la distinción formal entre las vías de pacificación. también debe explicarse a sí misma (según el conocido ciclo de la violencia. La segunda se refiere al caso de las guerras civiles en las que ningún bando puede imponerse a los otros. 71-122. Pues bien. por lo que pueden articularse entre sí. La primera corresponde a las guerras civiles que terminan con la victoria definitiva de uno de los bandos sobre todos los demás. cuya moderna síntesis acometió el fundador Barrington Moore. Por supuesto. por lo que se estancan en un empate imposible de resolver. la mayoría de sus autores tienden a justificar las guerras por su contribución en última instancia a la causa de la paz. pues cada país y cada época presentan su propia combinación de las tres dimensiones simultáneas. hemos de partir de la base de que su común motor evolutivo es la guerra. Pero un Estado entendido no como administrador de los intereses de la clase dominante.SENDEROS DE PACIFICACIÓN deducir de los múltiples procesos de longue durée que a la larga fueron construyendo y reconstruyendo el sistema europeo de Estados nacionales. Barbara Ehrenreich: Ritos de sangre. Y la tercera se aplica a las guerras internacionales que oponen a unos Estados frente a otros.

A partir de entonces. De ahí que deba ser completada por las otras dos vías pacificadoras. es indudable que los procesos de centralización resultan eficaces para lograr la pacificación interior de un país. donde la vieja aristocracia guerrera se convirtió en decadente nobleza cortesana. reprimiendo su agresividad o propensión hacia la violencia destructiva y sublimándola mediante la adquisición de hábitos culturales pacíficos y constructivos. Pero lo que cuenta a nuestros efectos no es esto. pues no puede despertar la libre autonomía ciudadana. 1996. Pero el paso desde la victoria definitiva en la guerra civil hasta la pacificación efectiva del interior del país no es automático. deseosos de adquirir con mimético esnobismo burgués las reglas de cortesía que estilaba la alta sociedad. pues eso sólo constituye la otra cara simé- Alberto Tenenti: De las revueltas a las revoluciones. Por su parte. revolucionaria. Pero cuando vence la segunda. Barcelona. El proceso de racionalización jurídica del poder centralizado derivó en el conocido despotismo ilustrado que se impuso en casi todas las Cortes del Antiguo Régimen europeo. Es el Estado de derecho racionalmente codificado. jacobino y prusiano. 12ª edición. Pues. lo que lejos de pacificar a la sociedad la masacró y aterrorizó. pretoriana. 2000. que oponían al partido de la nobleza cortesana que apoyaba a la Corona frente a la facción de la nobleza territorial o urbana que reivindicaba sus privilegios y libertades amenazadas. Crítica. sino la distinta suerte histórica que se corre según cuál sea la facción vencedora: si la nobleza cortesana o la territorial y urbana. según el precoz ejemplo español y sobre todo el más tardío francés de la Fronda10. según el ejemplo del Parlamento Largo de Cromwell. que es el aprendizaje colectivo de una cultura no violenta de resolución de conflictos por procedimientos incruentos que respeten los derechos ajenos. el despotismo ilustrado daría lugar al jacobinismo revolucionario. Y la guerra civil que vincula ambos periodos es precisamente la revolución inglesa de Cromwell. garantizando una plena seguridad jurídica a todos los ciudadanos sujetos a él. unificar y centralizar el poder político. que pasa a depender de la centralista iniciativa estatal. que es la antítesis de la contemporánea Fronda francesa. destacando los ejemplos del éxito francés y prusiano capitalizado por su centralización en París y Berlín. Vía 2: División del poder La alternativa a que una guerra civil termine con victoria irreversible de una de las partes no es la victoria de la otra parte. integrista. 10 Francesco Benigno: Espejos de la revolución. que van desde el genocida totalitarismo estalinista o nazifascista hasta el más templado autoritarismo burocrático. Pero esta elitista pacificación cultural. Pues bien. también lideradas por las élites oligárquicas que desafiaban a la Corte. 2000. por lo que el poder político continuó ejerciéndose de modo particularista y arbitrario. Siglo XXI. en efecto. Barcelona. populista. que concentró. surgieron contrapuestas progenies monstruosas. 13 Norbert Elias: La sociedad cortesana. Para Weber. pues no basta con la mera concentración. Para Elias. A esto se refería Norbert Elias con su concepto de proceso de civilización. Cuando vence la primera. Es el estado de guerra permanente de todos contra todos que Hobbes teorizó para deducir la necesidad de un Leviatán pacificador. Nº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n 21 . dedicada a ostentar su rango escenificando incruentos rituales de refinada etiqueta13. cuya previsible normativa obliga a todas las partes por igual (justicieros y justiciables. pues para pacificar el tejido social hace falta algo más. que a este respecto actúa como charnela histórica9. 9 11 Michel Foucault: Vigilar y castigar.C. que profundizando en su lógica racionalizadora inventaría la Revolución desde arriba cantada por Barrington Moore. fracasarán a la larga. esta cultura civilizatoria surgió en las Cortes modernas de los monarcas absolutos. en cualquiera de sus versiones: cesarista. La sociología política de Max Weber. esa cultura de autorrepresión sublimada se difundió por aristocratizante magisterio de costumbres hacia todos los peldaños descendentes de la escala social. una vez expropiados por la Corona todos los recursos coercitivos que antes detentaba la nobleza.ENRIQUE GIL CALVO largas guerras civiles entre unas y otras facciones de la nobleza. que de estar sometido a la pura arbitrariedad de la voluntad personal del monarca absoluto pasa a estar regulado por el principio de legalidad que preside la administración formal de la justicia. gobernantes y gobernados). todos los nacientes Estados europeos estuvieron desgarrados por semejantes contiendas domésticas. pues exige como condición adicional que el monopolio estatal de la violencia se disponga y se ejerza al servicio del imperio de la ley. se evita el absolutismo y se produce un empate entre la Corte y la Gentry terrateniente y puritana. 1999. Y desde la Corte centralista. garantizando la seguridad física de todos sus habitantes. como dispositivos de recíproca vigilancia y estrecho control social. unificó y centralizó el poder político bajo el axioma “el Estado soy yo”. que no sólo concentra las fuerzas ar- madas en un único ejército real sino que también unifica piramidalmente los órganos de administración de justicia para crear y desarrollar un sistema penal de vigilancia y control centralizado que permite reprimir con éxito la violencia11. Toda la obra de Weber apunta en esta misma dirección12. También en la periferia continental de Madrid y Moscú se intentó concentrar. Crítica. Editorial Alfons el Magnànim. que sacralizó a la diosa Razón como suprema legisladora. el ejemplo napoleónico se contagió al poder prusiano. durante el siglo XVI y primera mitad del XVII. que consiste en la interiorización por parte de todas las personas de la capacidad de autocontrolar sus pasiones. Pero en la medida en que lo consigan por medios coercitivos y sólo mediante la represión desde arriba. unificación y centralización del poder político (condición necesaria). resulta claramente insuficiente. mediante invenciones como la temprana Inquisición española o la tardía Burocracia zarista. se completa el monopolio estatal de la violencia.. inducida de arriba abajo como autoritaria imposición paternalista.E. 1982. Y del matrimonio de ambos racionalismos. pues a la victoria de la Corona sobre la Fronda le siguió el reinado del Rey Sol. cuyo máximo ejemplo es el caso francés. Valencia. lo que aquí he llamado Vía 1 de pacificación corresponde al triunfo total del absolutismo tras su victoria definitiva en las guerras civiles que dividían a la nobleza. pero sin que se completase su racionalización jurídica. la pacificación depende de la racionalización del Estado. sino que además ha de producirse su racionalización jurídica (condición suficiente). La reciente historiografía reivindica el reconocimiento de una clara continuidad entre semejantes proto-revoluciones y las posteriores revoluciones llamadas burguesas. cuyos violentos conflictos se reabren de modo recurrente tras precarios armisticios. etcétera. Posteriormente. 12 Stefan Breuer: Burocracia y carisma. Madrid. F. En todo caso. en pugna por controlar la Corona que designa al primus inter pares. apaciguando la sociedad francesa. triunfa definitivamente el absolutismo monárquico que desarma al resto de la nobleza señorial. Madrid.

División entre los poderes ejecutivo. con poder para impugnarlos y destituirlos por mayoría14. 1976. que monopolizaba el ejecutivo. Si el modelo francés implicaba la unificación. viéndose obligadas a tener que compartirlo. Barcelona. Más arriba se señaló que el fracaso anti-absolutista de la Fronde . Así se instauró una innovadora separación entre las dos esferas. el contractualismo británico se basó en Alberto Tenenti: op. como revelan los ejemplos históricos francés o ruso. como órgano de la oligarquía civil que representaba a las élites territoriales y urbanas. A partir de entonces comienza una larga etapa de prosperidad británica. pública y privada. sino la renuncia a la centralización del Poder. Barcelona. garantizándose la libre competencia de mercado16. que se contemplaba en la autoridad pública irradiada desde el centro unificador del sistema. que acabó también en 1648 con el triunfo del ejército parlamentario comandado por Cromwell. frente al Parlamento encargado de controlarle ejerciendo la accountability. legislativo y judicial.SENDEROS DE PACIFICACIÓN trica de la misma moneda. fundado en la concéntrica identificación entre el poder estatal y la dependiente sociedad civil. quien instauró una dictadura revolucionaria no menos absolutista. en suma. identificada con el Leviatán de Hobbes. Y una vez más ha sido Norbert Elias quien mejor ha subrayado la divergencia. la política exterior y las fuerzas armadas. Y así fue como finalmente. Y equilibrio entre las dos fuentes de autoridad que se contrapesaban entre sí: el gobierno de la Corona. Península. que tampoco logró estabilizarse. pues se agotó tras el fallecimiento del dictador. que se sucedían en la ocupación del poder al compás del cambiante juego electoral. sino que además alumbró la más próspera pacificación social. Ernest Gellner teorizó la doble dimensión de esta original distribución del poder. En su obra póstuma. las élites británicas acordaron negociar un contrato social que les permitiese compartir pacíficamente el gobierno. Pero la victoria de los puritanos fue efímera. como sucedió en el caso británico. De un lado se confirmaba la independencia de las élites territoriales depositarias del common law frente al poder central que garantizaba el orden coercitivo. dado que ninguno de ambos bandos oligárquicos (el puritano del Country o la Gentry terrateniente frente al monárquico de la Corte y la City mercantil y financiera) lograba imponerse al otro. La sociedad civil y sus rivales. Barrignton Moore. sino el irresoluble empate permanente. la alternancia y el equilibrio de poderes. lo que hizo posible un florecimiento de las artes y las letras tan extraordinario como el de su paralelo ejemplo francés. del común orden contractual. que quedaba incapaci- tado para intervenir en la marcha de los negocios. radicalmente divergente del modelo francés. Una distribución del poder. 15 14 la división.: Los orígenes sociales de la dictadura y la democracia. Paidós. 22 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . que no sólo supuso la moderna invención del capitalismo industrial y el parlamentarismo representativo 15 . pactando unas reglas de juego que institucionalizaron la división de poderes teorizada por Locke. cit. Y eso sólo sucede cuando ninguna de las partes enfrentadas que pugnan por él logran monopolizarlo. al comparar entre sí los diferentes procesos civilizatorios liderados por la 16 Ernest Gellner: Condiciones de la libertad. atravesadas ambas por el tolerante pluralismo que encendía el debate político. regente de Luis XIV. Pero todo ello con un diseño institucional frontalmente contrapuesto. que instauró la primera monarquía parlamentaria cuyos ministros debían rendir cuentas ante los representantes electos. representa la antítesis de la Guerra Civil inglesa. Por eso se advierten también sensibles diferencias en sus respectivos procesos de pacificación. Quiero decir que la alternativa al Absolutismo estatal no es el triunfo de la Revolución. Y del otro se establecía la independencia del poder económico respecto del poder ejecutivo. Alternancia entre uno y otro partido gobernante de los torys y los whigs. iniciada en 1648 contra el cardenal Mazarino. que sólo conduce a una profundización más intensa en la misma lógica burocrático-centralista. concentración y centralización del poder absoluto. Fue el triunfo de la revolución llamada Gloriosa en tanto que incruenta. Jr. siendo al poco sustituida por la Restauración monárquica. 1996.

1970. Así se mantiene intacto el antagonismo entre los diversos sectores del pluralismo ciudadano. Vía 3: Socialización del poder Hasta aquí hemos visto las dos vías históricas de pacificación interior. para los analistas de las guerras civiles. de las guerras domésticas o civiles. mediante su sustitución por una nueva competición incruenta. si hacemos caso a un autor desarrollista como Dankwart Rustow. 1992. Paidós. protegerlos y garantizarlos. capaz de respetar los derechos del adversario.. en Comparative Politics. pp. donde desarrolla reglas deportivas de juego limpio (fair play). sublimándola mediante reglas estrictas de competición incruenta que imponen a los jugadores un doble criterio de deportividad: no hacer trampas y respetar los derechos del competidor17. el moderno Sport. nuestra transición democrática obedece al mismo esquema. 21 Heinrich W. burocráticos o autoritarios se vieron obligados a reformarse antes o después. así como de asociación. basada en campañas ya no militares sino electorales. en R. En efecto. del que deduce la pacificación de la vida política inglesa.ENRIQUE GIL CALVO aristocracia francesa y británica: pues si aquélla se civiliza concentrándose en la Corte. Cada país europeo concreto posee una específica trayectoria histórica. 1999. pp. ha de ser definitiva e irreversible. De ahí que la progresiva extensión de los derechos políticos a toda la ciudadanía hiciese de la clasista sociedad británica la más pacificada de Europa. Es una vez más. 2000. reconociendo a sus ciudadanos los mismos derechos civiles y políticos que protegía el sistema liberal. Pues de no ser así. Ahora bien. la gloriosa revolución significó superar la lucha violenta por el poder. Pero si el equilibrio de poder es condición necesaria. también sus posibilidades de pacificación pasan por la democratización. haciendo de la democracia la continuación de la guerra civil por medios incruentos. Pero en lugar de fomentar su enfrentamiento violento se facilita la resolución de los conflictos por procedimientos pacíficos y reglados. lo que da lugar a un compromiso consensuado entre las partes que pactan unas comunes reglas de juego electoral susceptibles de arbitrar la competencia pacífica que decide la ocupación alternante del poder19. Y por eso el éxito pacificador del modelo inglés se contagió muy pronto al resto de Europa. los expertos proponen como requisito de pacificación (condición necesaria. Y desde luego. donde los contendientes competían con reglas de limpieza y deportividad. Transición política y consolidación democrática. en Claves de Razón Práctica nº 107 (noviembre). han solido obedecer igualmente al mismo esquema de empate o equilibrio de poder que caracterizó a la gloriosa revolución inglesa. reunión y libre expresión) que el poder debe reconocer a los ciudadanos. España (1975-1986). reavivando la tensión que debe alimentar el debate político18. que había caracterizado a las guerras civiles. 19 Dankwart Rustow: “Transitions to democracy”. El propio Elias plantea un paralelo formal entre la competencia deportiva y la electoral. nada mejor que el caso español para ilustrar este modelo. obligándose a respetarlos. Para Elias. Pero esta conversión de la lucha armada en lucha pacífica. que es la posibilidad de reconvertir a los combatientes en actores políticos. 18 Chantal Mouffe: El retorno de lo político.S. Y ello exigía tanto respetar la vida.C. En efecto. convocando para ello nuevas elecciones en las que debía darse a los adversarios idéntica oportunidad de ganar. pues hace falta algo más. 20 Ramón Cotarelo: “Introducción”. tanto en el reciente pasado histórico como en la época contemporánea. en ajedrez). C. entendiendo la política (democrática) como continuación de la guerra (civil) por medios incruentos. el juego limpio electoral proscribió semejante expolio. Elias y E. la inversión del axioma de Clausewitz. victoria o empate. Pero lo más curioso es que la condición a priori que hace posible pacificar una guerra civil es precisamente el empate o equilibrio de poder entre los contendientes. Enrique Gil Calvo: “Crítica de la transición”. la coercitiva y la contractualista. también los posteriores procesos de democratización que se han venido produciendo. que investigaba las democratizaciones ocurridas tras la II Guerra Mundial. Barcelona. este criterio de limpieza que rige la competición deportiva es el mismo que también se aplica a la competición electoral: la arena de juego que tensa el debate político en la democracia representativa. sin embargo no es suficiente. Nº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n 23 . 1992. En efecto. En esta deportividad que preside las contiendas electorales. Esta afinidad electiva entre democratización y pacificación no debiera sorprender. donde desarrolla reglas obligatorias de etiqueta. en N. lo que exigía obediencia a las reglas de juego electoral. el ciclo de la violencia retorna siempre. sin que sus tensiones sociales amenazasen nunca con degenerar en violencias revolucionarias o reaccionarias. pues sólo entonces resulta posible iniciar negociaciones de paz con alguna probabilidad de éxito21. Pues si hasta entonces los vencedores en las cruentas luchas civiles se creían con derecho a despojar al enemigo vencido desposeyéndole de sus títulos o cargos y confiscando sus posesiones. derivadas de los dos resultados posibles. cuyos Estados absolutistas. Se sigue luchando por el poder. estancamiento o punto muerto (tablas. pp.. 8-9. dado que su motor fue el temor a repetir la guerra civil20. nº 2 (abril). ésta otra se civiliza alejándose de la Corte para dispersarse por sus posesiones campestres. Esto invierte el axioma de continuidad de Clausewitz. pues. aunque no suficiente) el concepto de stalemate. 337364. Krumwiede: op. la libertad y la propiedad de los vencidos como volver a poner en juego el poder interinamente adquirido con la victoria electoral. el modelo genético que presentan todas ellas se origina precisamente en una guerra civil irresoluble. invención de la gentry dieciochesca. pero esa lucha ya no se desarrolla como un combate armado entre enemigos a los que hay que destruir sino como una competición entre adversarios que se reconocen recíprocamente los mismos derechos a los que hay que respetar. Cotarelo (comp.). 9-15. prohibición de hacer trampas (comprando votos o candidatos o amañando las elecciones) y sobre todo un estricto respeto a los derechos del competidor político. que fue combinando en dosis cambiantes ambas vías simultáneamente hasta alcanzar un nivel su- 17 Norbert Elias: “Introducción”. de acuerdo a la Vía 2 de pacificación histórica que se está describiendo en estas páginas. 31-81. cit. según su peculiar sendero de evolución institucional. Dunning.I. arbitradas por reglas de juego limpio. pues al igual que ésta también reprime la propensión a la violencia agresiva. Deporte y ocio en el proceso de la civilización. entendido como aquella situación en la que ninguna de las partes en pugna espera tener nada que ganar si la lucha continúa. lo que exige coerción penal y monopolio estatal de la violencia (la Vía 1 anterior). pues. está el origen de los derechos civiles (a la vida. co- mo se ha sostenido. Y en coherencia con este modelo originario.E. pp. decididos a competir por procedimientos exclusivamente pacíficos. Madrid. es una institución tan civilizatoria como lo fuera la Corte moderna. Madrid. F. pues el vencedor de las elecciones tenía prohibido abusar del poder que pasaba a ocupar. la libertad y la propiedad) y políticos (de sufragio activo y pasivo.

De ahí que. políticos y sociales de sus ciudadanos. Pues para poder intensificar el esfuerzo de guerra. mucho más tardía. Y ello precisaba una política de incentivos selectivos. sólo surge como subproducto de la propia vocación bélica del Estado. este largo rosario de enfrentamientos bélicos europeos. terminaron por salir perdiendo aquellas potencias que. este proceso de conversión civil tiene otras CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n 24 . 1988. Charles Tilly. la única forma de intensificar el esfuerzo bélico era desarrollar económicamente la base imponible.C. las desarrollaron con éxito. 1990. también surtida por los mercados privados. pues ningún conquistador logró someterla monopolizando la violencia bélica23. pero sí garantizó una cierta estabilidad continental que se prolongó hasta el ciclo de guerras napoleónicas. que si cambiamos la perspectiva óptica se convierten en guerras civiles a escala europea. dada la nostalgia que se tenía del Imperio romano de Occidente. Crítica.. dada esta cadena de recursos civiles necesarios para hacer la guerra. Alianza. como Inglaterra. Madrid. Es lo que se estableció en 1648 con la Paz de Westfalia que puso fin a la Guerra de los Treinta Años. Y si ninguno lo consiguió fue porque los demás soberanos lo impidieron al coaligarse contra el aspirante a nuevo emperador. que exigía un estado de rivalidad bélica permanente con escalada de armamentos incluida. Y semejante civilización o desmilitarización de los Estados surgió precisamente a fuerza de belicosidad. que prestaban los créditos de guerra y suscribían la deuda pública necesaria para pagar los empréstitos. Esto no anuló las guerras internacionales. a fin de mantener el equilibrio de poder entre todas las potencias. que se unificaron políticamente por sumisión a un solo poder imperial. Pero esta distinta suerte histórica no dependió de la casualidad sino de la habilidad con que los gobernantes lograban estimular el crecimiento de sus bases sociales. Impuestos de guerra a cambio de derechos ciudadanos: tal es el resumen que cabe hacer de la conversión civil del Estado. los recursos humanos consumidos por la guerra. De ahí que no se diera la teórica vía de pacificación internacional por victoria militar a escala europea. que de estar provistos por mesnadas patrimoniales pasaron a reclutarse entre la sociedad civil: al principio con mercenarios (tanto condotieros o empresarios bélicos como mano de obra asalariada o tropa a sueldo). y en cambio acabaron ganando aquellas otras que. que nunca llegaron a alcanzar una completa hegemonía europea. Es lo que Charles Tilly ha llamado la conversión civil del Estado24. sin embargo seguían haciendo la guerra hacia el exterior. Es cierto que. 25 24 rra en cuatro niveles lógicamente articulados entre sí25. fuerzas armadas y sociedad desde el 1000 d. Esto hace de la historia de Europa una interminable sucesión de guerras externas entre todos los Estados con una excusa u otra (dinástica. lo que poco importa ahora). Esto se tradujo. Nacía así el sistema de Estados europeos. también desencadenó como consecuencia imprevista un proceso de pacificación a escala europea que no se completó hasta el final de la II Guerra Mundial. venciéndole en defensa de sus propias libertades nacionales. Jones: El milagro europeo. Pero queda por ver la pacificación exterior. Y ello se produjo mediante la desnaturalización de los Estados. territorial o religiosa. sin que ningún Estado lograse alcanzar una duradera hegemonía sobre los demás. Lo cual puede ser perfectamente interpretado como un empate virtual a escala europea. más tarde con leva forzosa o servicio militar obligatorio. que de ser unas coercitivas maquinarias bélicas pasaron a convertirse en servidores públicos de sus respectivas sociedades civiles. desarrollando para ello las potencialidades internas de su propia sociedad civil. 1990. en la interminable competición bélica entre todos los Estados. buscando la hegemonía o tratando de mejorar al menos el rango jerárquico que ocupaban en el orden de status del sistema internacional de Estados europeos. la financiación. reclamándoles contribuir con nuevos y mayores esfuerzos civiles. en respuesta al desafío bélico de sus rivales externos. a fin de gravarlas tributariamente sin por ello asfixiarlas económicamente. igualmente aportada por banqueros y ahorradores privados. Pero en la práctica esto no es posible.SENDEROS DE PACIFICACIÓN ficiente de pacificación interior. Pero lo más paradójico es que esta inversión del Estado. para Tilly. El historiador McNeill ha desglosado la contribución civil al esfuerzo de gue- 22 Geoffrey Parker: La revolución militar. Siglo XXI. como España. que ofertaban ingeniería. de la que en última instancia procedían los fondos necesarios para retribuir la financiación privada con que se costeaban las fuerzas armadas. por el que todas las partes renunciaban a buscar el monopolio hegemónico en beneficio de un equilibrio multilateral de poderes territoriales que se contrapesaban entre sí. Por eso se fundaron después Imperios más o menos ficticios y siempre precarios como el Carolingio o el Germánico. tras múltiples negociaciones parlamentarias. proteger y garantizar los derechos de sus ciudadanos. pues a la larga esta lógica determina que los tributos estatales no se dirijan tanto a financiar la guerra como a proteger y garantizar los derechos civiles. 23 Eric L. fábricas de armamento y comercio de armas. pues a la vez que los nacientes Estados pacificaban sus sociedades hacia dentro. o propiedad privada gravada por los tributos expropiados como impuesto de guerra. que le lleva a rivalizar con los demás Estados tratando de superarles. los Estados se vieron obligados a recurrir a sus sociedades. la base imponible misma. por mucho que lo intentaron. Pues bien. la tecnología bélica. Y por último. no lograron desarrollar económicamente sus bases sociales. Por eso. que pierde su originaria naturaleza militar y pasa a adquirir una segunda naturaleza civil. Ambiciones para intentarlo nunca faltaron. capaz de estimular la inversión recompensando la productividad y penalizando la amortización ociosa. pues. Pero queda la otra posibilidad: pacificación internacional por empate permanente o equilibrio multilateral de poder entre todas las grandes potencias europeas. reconociendo la soberanía indiscutida de cada Estado sobre su propio territorio e instituyendo el principio de no intervención en los asuntos internos de cada país. según cual fuera el resultado de la interminable sucesión de guerras civiles a escala europea: si empate o victoria. ninguna de las grandes potencias europeas consiguió imponerse definitivamente sobre las demás. en Europa la unificación política fracasó. en una transacción beneficiosa para ambas partes por la cual el Estado obtenía impuestos (así como los demás recursos civiles necesarios para hacer la guerra) a cambio de reconocer. Tecnología. Por eso. William McNeill: La búsqueda del poder. a diferencia de China o el subcontinente indio. conquistando una hegemonía permanente sobre toda Europa. al menos en teoría. Madrid. Ante todo. Luego. Pues bien. Después. cit. que había unificado Europa durante la Antigüedad. sería posible plantear también dos vías de pacificación exterior o internacional. op. como tampoco lo lograron después los distintos monarcas absolutos que lo pretendieron durante la llamada revolución militar del siglo XVI22. que siguieron ventilándose en disputa por los imperios coloniales. Barcelona.

que pacificó definitivamente el sistema de Estados tras una guerra total en la que se movilizó a todas las sociedades civiles con irreversibles técnicas keynesianas. pero con dimensiones no ya europeas sino ahora planetarias. y la Vía 3 (Estado de bienestar) protege el derecho social al desarrollo humano. la libertad. dada la persistencia del Antiguo Régimen26. Marshall y Tom Bottomore. la propiedad.H. la salud.. Alianza.C. Pero con ser bien interesante este último resultado. 27 T. Paidós. reunión y manifestación. de asociación. el peso creciente que cobra el sector público de la administración civil del Estado. que para el más escéptico realismo político carece de 26 Arno Mayer: op. 29 Stephen Krasner: Soberanía. Así se podrían cumplir todas las viejas esperanzas cosmopolitas de raíz kantiana sobre un posible Estado de derecho con jurisdicción universal28. México. la seguridad. hipocresía organizada. El proceso histórico de reconocimiento de los derechos no se produjo de un solo golpe. entre las que destaca la disminución del tamaño relativo del presupuesto militar (aunque haya crecido en términos absolutos). la Vía 2 (democracia pluralista) reconoce el derecho político a la participación cívica. pero sí lo es ya en la nuestra. 1991. Ante todo los derechos civiles (a la vida. cit. más universal y social debía ser el derecho adquirido en justa compensación. 2001. de expresión e información. Pero aquí no queda espacio siquiera para plantear esta cuestión. Pues. empezados a reconocer por la bismarckiana revolución desde arriba pero sólo universalizados en el siglo XX a partir de la II Guerra Mundial. proteger y garantizar los derechos civiles. cumpliendo a la larga la vieja profecía de Marx. La Vía 1 (Estado de derecho y sistema penal) garantiza el derecho civil a la seguridad personal. Y a título de hipótesis cabe sugerir que cada sendero se especializa en la protección de uno de los derechos.H. Madrid. etcétera). 28 David Held: La democracia y el orden global. en T. Marshall en un texto justamente célebre27. que al cruzarse confluyen en la protección universal de los derechos ciudadanos. Barcelona. 1997. lo que hoy resulta posible por la incuestionable hegemonía militar estadounidense. todos estos sucesivos derechos ciudadanos se fueron reconociendo como recompensa a la participación ciudadana en el esfuerzo de guerra. por victoria definitiva en guerra internacional. que permite monopolizar de facto la violencia legítima a escala mundial. y sobre todo el hecho de que la rivalidad entre los Estados deja de ser militar para convertirse en económica y civil. sino que se fue acumulando en sucesivas oleadas. De ahí que el Estado de bienestar sólo se consolidase tras la II Guerra Mundial. etcétera). pp. Me refiero a la conversión del Estado en una máquina prioritariamente destinada a reconocer. Ciudadanía y clase social . reconocidos tras la gloriosa revolución inglesa a lo largo del siglo XVIII. en efecto. Y por último los derechos sociales (a la educación. Después Pero tras concluir este recorrido por las vías históricas de pacificación europea cabe preguntarse si. aquí nos interesa más el otro antes citado. F. dado que permite coro- nar el proceso de pacificación. Paidós. Concluye así este apresurado recorrido por los tres senderos de pacificación histórica. no se estarán creando ya las condiciones globales para que se inicie por fin la 4ª Vía de pacificación. la vivienda. por la que el Estado devuelve a la ciudadanía el poder público que previamente le había expropiado. desde que acabó la posguerra fría. Del Estado moderno al gobierno cosmopolita. Nº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n 25 . según nos relató T. cuando denunció que el Estado servía los intereses de la burguesía: aquello no era cierto en su época. como señala Tilly. etcétera). Barcelona. 15-82. cuando los Estados occidentales se disponen al servicio no del esfuerzo de guerra sino del crecimiento económico privado. Y cuanto más masivo era este esfuerzo. políticos y sociales de los ciudadanos. 1998. Marshall: “Ciudadanía y clase social”. Hacia la globalización del poder dimensiones adicionales. Y esto representa la auténtica primacía de la sociedad civil.ENRIQUE GIL CALVO los derechos políticos (de participación electoral. el empleo.H. Albert Hirschman: Retóricas de la intransigencia. pues también satisface el requisito liberal de primacía de la sociedad civil. que se fueron progresivamente universalizando a lo largo del siglo XIX.E.

la Presidencia norteamericana ha dictado resoluciones ejecutivas que restauran la licencia para torturar y asesinar conferida a sus servicios de espionaje. Como ya observó Charles Tilly. y sin embargo abrió un proceso que condujo a la gloriosa revolución liberal. por lo que aborrece cualquier posible tentación centralista (excepción hecha de su tradicional belicismo militarista31). el monopolio del poder mundial debería subordinarse al Imperio de una Ley independiente de alcance universal. o incapacidad de vencer absolutamente a la otra parte. sus posibilidades de pacificación sólo podrían venir de alguna reedición a escala planetaria de la Vía 3 antes contemplada a escala europea. a las que aterrorizan y exaccionan con arbitraria crueldad. hoy las nuevas guerras prefieren esgrimir tácticas de guerrilla contra-revolucionaria contra sus propias poblaciones. nº 7 (noviembre). A diferencia de las viejas guerras tradicionales.C. Para ello haría falta el genio francés o prusiano. evolucionen por sí mismos hacia la conversión civil del Estado mediante la revolución desde arriba (Vía 1). resulta incompatible con el sentido de lo público que se precisa para encarnar y dirigir una Autoridad Central de alcance mundial. de no surgir desafíos internos. quien por ello mismo también propone un westfaliano principio de no injerencia cultural o “regla de la abstención”. a falta de un Leviatán occidental capaz de regularlo y coordinarlo. pues tanto el armamento como la financiación se pueden adquirir en el exterior a muy bajo coste. cit. Paidós. Y por si esto fuera poco. De modo que la única esperanza como posible vía global de pacificación sería alguna clase de reedición de las Vías 1 y 2 a escala planetaria. caracterizada por su excepcionalidad y extremado liberalismo30. implicándose con autoridad arbitral en los múltiples conflictos que surgen a escala regional. la histórica conversión civil del militarismo europeo resulta irrepetible en el Tercer Mundo contemporáneo. México. se darán las condiciones necesarias para que se produzca un pacto contractual o compromiso consensuado en torno a las reglas de juego. Por eso a los dictadores del Tercer Mundo les conviene mucho más mantener a sus poblaciones empobrecidas. Esas fuerzas enfrentadas pueden ser. pues la justificación ideológica de la rebelión poco importa. y ello debido a que para intensificar hoy el esfuerzo de guerra ya no resulta necesario recurrir al desarrollo económico de sus sociedad civiles. tribales o autoritarios? Dado que siempre se encuentran muchos de ellos desafiados por las guerras externas que les enfrentan a sus vecinos. También Cromwell era un puritano fundamentalista. Es sabido que el Congreso estadounidense se resiste a suscribir la constitución del incipiente Tribunal Penal Internacional. para que semejante orden cosmopolita fuese factible. Además. Lo cual permite abrigar la esperanza de que la revolución islámica de Irán termine por experimentar una evolución análoga a la del puritanismo inglés. México. como el de China. Lipset: El excepcionalismo norteamericano. lo que no resulta verosímil en absoluto. pues resulta ilusorio pensar que el monopolio estadounidense de la violencia legítima pueda someterse nunca al imperio de una ley que no sea la suya propia. Es el mismo argumento escéptico que utiliza Mary Kaldor para describir las nuevas guerras que estancan a las sociedades del Tercer Mundo. y aun ello con imprevisible discrecionalidad arbitraria. Tanto más cuanto la cultura política norteamericana. y lo único que cuenta es el empate. Pero si se instaurase un equilibrio de rivalidad permanente a escala mundial entre las diferentes civilizaciones contrapuestas. 34 Mary Kaldor: Las nuevas guerras.. fundamentalistas. al que ya no le sirve de nada desarrollar keynesianamente la economía para recuperar su expugnado monopolio de la violencia34. Baste decir que. Barcelona. las que hoy oponen en los países islámicos a las oligarquías exportadoras frente a sus impugnadores fundamentalistas. 31 Barbara Ehrenreich: op. F. el resto del mundo seguirá sumido en un desorden hobbesiano de guerra permanente de todos contra todos. 35 Ernest Gellner: “La cultura política del Oriente Próximo musulmán”. Pues. 32 Samuel Huntington: El choque de civilizaciones. negándose a reconocer su jurisdicción sobre las actuaciones externas de los funcionarios norteamericanos. 2000.SENDEROS DE PACIFICACIÓN sentido29. formado en la cultura del confederalismo radical. según advirtió en su momento Ernest Gellner35. por ejemplo. otorgándoles derechos humanos para poder incrementar su global esfuerzo de guerra? Probablemente no. todavía hoy patrimoniales. De ahí su propensión al aislacionismo unilateral. F. en Claves de Razón Práctica. Seymour M. Así que de ninguna manera aceptaría implicarse en ningún cosmopoli- ta Gobierno Global. Que dentro de los diferentes Estados predemocráticos o insuficientemente democratizados que pueblan el Tercer Mundo surjan impugnadores internos capaces de desafiar con éxito el poder despótico de sus oligarquías dominantes. 1990. Por lo tanto. De modo que la Vía 4 no parece practicable. 1994. confirmando la virtualidad democratizadora de las insurrecciones integristas.C. basado en la tradición de la Nobleza de Toga o de Estado.E. pretorianos. por la que Occidente debería abstenerse de intervenir en los conflictos internos de las demás civilizaciones ajenas32. CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n 26 . 33 Charles Tilly: op. n Enrique Gil Calvo es profesor de Sociología. que buscaban la adhesión moral de sus sociedades porque necesitaban su contribución material. cit. 22-26.. Autor de Medias miradas. tras el 11 de Septiembre. Tusquets. pues suelen basarse en desafíos guerrilleros o paramilitares de una escala inferior a la del Estado. 2001. a fin de poder expoliarlas e intimidarlas obligándoles a hacer la guerra sin reconocerles a cambio ninguna clase de derechos33. estas nuevas guerras ya no son ni civiles ni internacionales sino asimétricas. Violencia organizada en la era global. le tiene horror al racionalismo burocrático. parece poco probable que los monopolios de poder. arrogándose el poder arbitrario de formar sumarias cortes marciales con las que enjuiciar o incluso ejecutar a los extranjeros sospechosos de participar en actividades terroristas. e incluso contempla la posibilidad de usar la fuerza contra las resoluciones dictadas por dicho Tribunal. Pero el civismo estadounidense. Pero si Estados Unidos no asume la responsabilidad de gobernar el planeta. o un simétrico equilibrio de poder entre las oligarquías reaccionarias y sus impugnadores locales. Madrid. que le hace rehusar adquirir compromisos multilaterales. pp. ¿acertarán a desarrollar sus respectivas sociedades civiles. y susceptible por tanto de ejercer con propiedad una magistratura de servicio público centralizado. 1997. comparable con el puritanismo protestante del que constituye su equivalente funcional. ¿resultaría entonces verosímil la progresiva conversión civil de sus diversos Estados. A ello conduciría el empate irresoluble en esa nueva guerra de civilizaciones de que nos habla Huntington. Barcelona.E. Y sólo si se producen tablas. el Fiscal General de Estados Unidos ha propuesto y conseguido aprobar serios recortes en las garantías procesales que suspenden los derechos y libertades constitucionales de los inculpados por presuntas actividades terroristas. enfrentándose con ellas hasta el punto de amenazar su monopolio del poder. Y ese mismo papel podría ejercerlo el actual integrismo islamista. Asimismo. 30 Louis Hartz: La tradición liberal en los Estados Unidos. capaz de sentar las bases de la futura alternancia democrática (Vía 2).

Tal vez no haya transcurrido todavía el tiempo suficiente para ofrecer una interpretación con pretensiones de estabilidad de lo que ocurrió el pasado 11 de septiembre. Uno se acordaba entonces de la cantidad de veces que había visto en el cine torres en llamas o edificios que se derrumban. Pero esta impresión no podía durar mucho y enseguida daría paso a un estremecimiento absolutamente incomparable con lo que se siente ante una catástrofe de ficción. Primero vienen las declaraciones solemnes. se quedaron atrapados por esa primera impresión y repetían que aquello estaba perfectamente prefigurado en el cine y la literatura. una nueva toma de conciencia de que la realidad no es lo que parece. Aquellos atentados guardaban una analogía evidente con los escenarios catastróficos del cine. se habla continuamente de “escenarios” como si la vida fuera una sucesión de decorados. La realidad no imita al cine El 11 de septiembre de 2001 todos nos quedamos por un momento sorprendidos de lo poco que nos habían sorprendido las imágenes que mostraban la destrucción de las Torres Gemelas. 27 . los políticos pidieran ayuda a los guionistas de Hollywood para imaginar por dónde podían discurrir las cosas en el futuro. constituyen la infancia cinematográfica de muchos espectadores. Correspondían con una asombrosa exactitud a las imágenes cinematográficas que flotan en el mercado global. Tal vez los hechos fueran impensables. pero no así las imágenes.LA SOCIEDAD INVISIBLE Reflexiones a partir del 11 de septiembre de 2001 DANIEL INNERARITY L os acontecimientos que nos apresuramos a calificar como históricos tardan un cierto tiempo en ser asimilados por la reflexión. la ficción puede tener una función anticipatoria de gran utilidad para quien ha de tomar decisiones y no sabe muy bien a qué atenerse. según parece. tuviera un guionista por autor o dispusiéramos de dobles para las escenas peligrosas. la coincidencia resultaba tan evidente que inducía a pensar incluso en una inversión de las relaciones entre la ficción y la realidad de tal modo que ésta no fuera más que una copia de aquélla. En esta ocasión ha sido el terrorismo el que ha promovido una nueva versión de la antigua sospecha hacia lo que se nos aparece. por la irrealidad debida a la inflación de las imágenes y por la insuficiencia de las concepciones simples del mundo. Si los acontecimientos siguen a la ficción. No tiene nada de extraño que. Ser racional consiste ahora en estar capacitado para la complejidad. nuestros sentimientos y nuestra memoria) tiene un carácter cinematográfico. como hacemos habitualmente cuando el arte nos presenta de forma admirable realidades que en sí mismas son algo terribles. que ha sido hace tiempo abolido por la conciencia de nuestra provisionalidad histórica. Aquella desconfianza frente a los datos de los sentidos o la amenaza de ser engañados por un genio maligno han sido sustituidos. Así es nuestro trabajo de comprensión de la historia. Únicamente los comentadores. Esto es precisamente lo que quiero proponer ahora. si se olvidaba que no eran ficticias. se ama y se mata como en la pantalla. familiares. Eran imágenes siniestras pero. al mismo tiempo. Lo sucedido permite una interpretación desde una perspectiva ontológica según la cual ha tenido lugar una transformación de las relaciones entre la realidad y su representación. que siempre han sabido que lo real no es más que una escenificación mediática. luego la interpretación y después la crítica de la interpretación. pero seguro que ese tiempo es suficiente como para invitar a una interpretación más arriesgada. En cierta medida nuestro mundo (nuestro lenguaje y nuestra imaginación. En el caso de películas como Armageddon o Independence Day. La crítica ya no se ejerce como desenmascaramiento sino como interpretación y destrivialización. por lo que podían resultar perfectamente soportables e incluso entretenidas. La teoría tiene menos urgencias que la crónica periodística. Gracias al cine conocíamos bien esas fantasías de la destrucción que nos producían la impresión de algo ya visto. Se teme y espera como en el cine. la apariencia de vulnerabilidad que presentan nuestras sociedades y la nueva relación entre lo visible y lo invisible que se instaura a partir de ahora. Voy a rastrear este asunto en tres análisis: la relación entre las imágenes y la realidad. Nº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n 1. en su función de relativizar el mundo de las apariencias. Pensar que se trataba de algo que ya habíamos visto en el cine permitía hacer frente a su inesperada irrupción. aunque tampoco posea el privilegio de decir la última palabra.

pero sin la lógica que rige el desarrollo de una narración. como un balbuceo que no acierta a decir absolutamente nada. para no integrar ese espanto en una historia que lo contextualice y que. por decirlo con la expresión de Conrad. Si el arte tiene un sentido humanizador. significan implica romper por un momento con las analogías estéticas para no perder de vista la pura presencia de un acontecimiento siniestro. al que no cabe adornar o justificar de ninguna manera y el narrador no tiene otro remedio que ponerse al servicio de esa incomprensibilidad. Las imágenes se convirtieron en iconos de un tiempo detenido. pese a los parecidos y las coincidencias. El atentado fue un acontecimiento en el que la destrucción material. Ocurre algo semejante tras todo acto terrorista. en tanto que hecho desnudo. queda como un hecho bruto. aunque nos las haya descrito la literatura o representado el arte de mil maneras. a lo sumo. al hecho ininteligible y sin explicación. ¿demuestran estos acontecimientos y sus consecuencias esa primera impresión de debilidad o son las democracias algo más poderoso de lo que puede experimentar en un primer momento el agredido? La repercusión de estos acontecimientos en las bolsas y los mercados fue esperada como signo que confirmaría o desmentiría esos presagios y la respuesta ha sido. pero también la literatura y lo relacionado con ella. no hay tampoco ningún proceso. Ciertamente se trataba de una escenificación mediática. La analogía cinematográfica tiene unos límites por los que cabe afirmar que. Una vulnerabilidad aparente Tras los atentados del 11 de septiembre uno de los tópicos más socorridos por el comentarista perplejo ha sido el de la vulnerabilidad. en el que algo de ello tendría que habérsenos mostrado para construir una historia coherente. El ataque a las Torres Gemelas. Si se impone alguna que otra rectificación (especialmente en el ámbito de la política internacional) las modificaciones son llevadas a cabo por los CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . Las consecuencias más inmediatas permanecieron invisibles de un modo que no es el propio del cine. de algún modo. para impedir su transformación en un asunto estético. la secuencia de causas y efectos. El pintor Anselm Kiefer lo ha formulado muy bien al afirmar que todo arte. Faltaba ese orden temporal. el orden lógico de toda narración. Por mucho que uno haya visto cosas de ese estilo en el cine. La presencia injustificable de la destrucción y la muerte violenta falsifica rotundamente la afirmación de Nietzsche de que la realidad se justifica estéticamente. superaba cualquier imagen y nos ponía frente a una realidad que no significaba otra cosa que el acontecimiento de la muerte violenta y masiva. pero una escenificación que. en el caso de los mercados) y la legitimidad de las instituciones no se ha visto dañada en absoluto. por ejemplo. Ahora bien. Aquello no era cine. a las que se creía dotadas de una fortaleza inexpugnable. la indignación es tan necesaria como insuficiente para hacerse cargo y nombrar con exactitud lo sucedido. un estupor que era perfectamente reflejado en la pura y simple repetición de las imágenes. la toma de conciencia de la fragilidad de nuestras sociedades e instituciones. Hacerse cargo de lo que esas imágenes. respeta siempre un núcleo invisible: “toda la pintura. En ocasiones esta superioridad de lo real sobre los modos de representarlo se pone especialmente de manifiesto. Ante la brutalidad y el mal en su forma impetuosa estamos condenados siempre a un cierto estupor. La información volvía siempre al punto de partida. como todo acto terrorista. fascinantes y terribles a la vez. No se veían ni víctimas ni culpables. así como su posterior derrumbamiento. un “corazón de las tinieblas”. su absoluta falta de dirección se correspondía muy bien con el desconcierto de las primeras reacciones. una repetición cercana al videoclip. presentaba formas que hacían estallar las invenciones cinematográficas y literarias. no es más que un dar vueltas en torno a un agujero negro o a un cráter en cuyo centro no se puede entrar”. reinaba una absoluta invisibilidad. lo que vimos el 11 de septiembre era algo absolutamente distinto de lo que vemos en el cine. 2. pese a ser una estrategia para hacer visibles las cosas. hay momentos en los que resulta especialmente manifiesta la falsedad de este tópico y la realidad supera absolutamente a su representación. bajo la presión de lo que estaba sucediendo. bastante tranquilizadora. El ataque a ambas torres era mostrado una y otra vez. La realidad no imita al cine porque es siempre más de lo que de ella puede contarse. y desde diversos ángulos. un lugar vacío. Lo que se podía ver era cómo el poder de lo real anulaba su representación. puede ser entendido 28 como una verdadera llamada de atención que nos invita a considerar la irrupción de la muerte real en nuestra ficcionalización mediática de lo catastrófico. Son ocasiones en que comparece lo inexplicable como tal y el desconcierto inicial es más verdadero que la inevitable verborrea posterior. un ground zero como el de Nueva York. en términos generales. lo explique. aunque en muchos aspectos la realidad imite al cine. Lo que aquel día y en aquellas imágenes podía percibirse era una presentación mediática del terror que discurría de una manera muy diferente a como nos tiene acostumbrados la imaginación cinematográfica. Donde no hay una acción ni algo que la explique.LA SOCIEDAD INVISIBLE Quien así piensa se ciega completamente para ver lo que ocurrió realmente en nuestras pantallas el día del atentado. En este sentido. Tal vez nunca se había visto sobre la pantalla tanta ignorancia. Nuestras sociedades tienen mecanismos para hacer frente a esas situaciones (con la reactivación de fórmulas de intervención estatal. que se sigue de que algo aparece como radicalmente incomprensible. si está legitimado para representar el mal es porque respeta su carácter incomprensible. en sentido no metafórico. En tales acontecimientos hay un núcleo indecible.

que es lo habitual. de poderes limitados. peligros como la deslegitimación o la atonía social. La palabra “crisis” no puede oponerse a la “normalidad” ni el conflicto al consenso.DANIEL INNERARITY sistemas mismos e incluso las respuestas espontáneas (de venganza) son atemperadas por esas mismas instituciones y sus procesos de deliberación. los invulnerables no resisten el envite de la dificultad. consumidores. como tampoco devuelve la vida a las víctimas. La democracia contemporánea es un sistema cuyas instituciones. como lo está el artista que busca nuevos modos de expresión o la política cuando es entendida como la tarea siempre insólita de equilibrar intereses y valores tan diversos. Y eso que denominamos sociedad del conocimiento supone un crecimiento del saber que tiene como consecuencia paradójica el aumento de la inseguridad y la contingencia social. aun cuando esto suponga a veces una cantidad excesiva de inseguridad. porque muchos pueden más bien poco. la rivalidad alternativa entre concepciones del mundo. adquirir competencias y establecer formas de autogobierno o incluso prescindir en buena medida de lo público (cuya forma más inocente y generalizada es el desinterés por la política). La inteligencia política tiene mucho que ver con ese autofortalecimiento indirecto. que son muchísimo más graves. sino por la tremenda complejidad de las cosas que impide una protección absoluta. multiculturales. No es nada crítico que una sociedad esté en crisis. Los regímenes y las instituciones que saben gestionar adecuadamente su vulnerabilidad evolucionan. pluralistas. Por eso los sistemas sociales son sistemas para manejar adecuadamente las crisis. es equilibrada por mecanismos institucionales como la división de poderes y se ejerce en un contexto social difícilmente manejable a causa del pluralismo y la complejidad social. heterárquicas. por cierto. complejas. Ya sé que esto no justifica lo que han hecho mal los países democráticos. Incluso las compañías de seguros han demostrado ser un entramado de garantías recíprocas pensado para reasegurar a las que han sido directamente perjudicadas por una catástrofe. Las sociedades modernas son frágiles en el sentido de que hay una creciente incapacidad de las instituciones estatales y otras grandes instituciones sociales para gobernar. ni tranquiliza a quien vive atemorizado. un equilibrio fácilmente recuperable tras la conmoción más profunda. e incluso de sus enemigos. por el otro lado. ¿Cuál es entonces la fortaleza y la debilidad de la democracia? ¿En qué medida tiene sentido hablar de una vulnerabilidad de las sociedades reticulares. el desacuerdo o la no funcionalidad sean considerados como eventos extraordinarios u ocasionales. La crisis (entendida como la situación de cuestionamiento permanente de los valores y for- mas de vida tradicionales. Pero la libertad tiene siempre la primacía. las crisis. para imponer su voluntad. Esta polifonía nos exige pensar la sociedad sin que la incoherencia. con sistemas de protección social? El hecho de que hablemos de problemas de gobernabilidad indica que si algo las caracteriza no es que sus gobernantes sean demasiado poderosos. modificar las decisiones públicas. Los ordenamientos jurídicos y constitucionales recogen una larga experiencia histórica acumulada en este sentido. pero nos permite tomar conciencia de la superioridad de la democracia (asunto que no tiene nada que ver. La condición normal de las cosas es la crisis: está en crisis la moral si es que consiste en algo más que actuar conforme a unas reglas incuestionables. en buena medida cada vez más frágil y volátil. la apertura e indeterminación de los marcos políticos. no reduce el pluralismo y la diversidad de opiniones ni es la base para un control más eficiente de las instituciones estatales centrales. las armas y los transportes hasta la libertad de expresión y comunicación o la libertad de circulación de bienes y personas. la modificabilidad de las instituciones y los consensos. y si no que se lo pregunten a cualquiera que gobierne. a quien haya intentado movilizar o a quien esté especialmente interesado por la seguridad y el orden público. Nuestra sociedad se caracteriza por poner el poder a disposición de muchos. valores e intereses) es el estado normal de las sociedades. esto tiene connotaciones negativas. a diferencia de otras sociedades no democráticas en las que pocos pueden mucho. La fortaleza de nuestras sociedades reside en su complejidad e indeterminación. más que por el continuo retorno de una armonía sin conflictos (Bauman). sociales y culturales en virtud de las cuales disminuye la verosimilitud de que surjan y se establezcan regímenes autoritarios. compromisos sociales. sino que pueden más bien poco. y no sólo porque así lo hayamos establecido. los votantes. el correo. Estamos tensando continuamente el marco de juego de la libertad. con la superioridad de una civilización sobre otra) y apreciar las irrenunciables ventajas de una sociedad abierta. constitucionales. en la renuncia a la soberanía. los lectores. agentes sociales) muchas posibilidades de hacer valer su interés. que no se deNº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n ja gobernar desde una única instancia. ¿Cómo pensar en este contexto la seguridad? Al igual que el poder aprende a 29 . La pregunta inicial acerca de nuestra vulnerabilidad se responde con una paradoja: la vulnerabilidad de nuestras sociedades resulta ser aquello que las hace más fuertes. aprenden. constituyen una trama capaz de absorber la inseguridad y recuperar la estabilidad. Los terroristas aprovechan las posibilidades que ofrece esta sociedad: desde la tecnología. Luhmann advertía a este respecto que un poder se fortalece cuando delega competencias. contraintuitivo. las posibilidades de cambio que siempre están a disposición de los consumidores. La autoridad. se transforman y sobreviven a las crisis. El equilibrio vuelve a ajustarse cuando la inseguridad se hace intolerable y por eso hay disposiciones que limitan o estrechan el campo de juego. Una sociedad que quisiera protegerse absolutamente contra el conflicto. trabajadores. De entrada. La doble cara de la moneda estriba en que las sociedades modernas son colectivos vulnerables por la misma razón por la que son también democráticamente modificables (Nico Stehr). Alguna explicación tendrá el hecho de que sólo haya terrorismo en los países donde todo esto funciona razonablemente bien y con una gran liberalidad. y también porque ofrecen a los más diversos agentes (votantes. La democracia es un procedimiento de organización social que supone una gran vulnerabilidad porque se mueve en el umbral de la máxima inestabilidad. todo contribuye a crear un sistema complejo de protección. es decir. La sociedad existe sobre el continuo desequilibrio. Lo positivo es que en las sociedades democráticas se dan una serie de circunstancias técnicas. en la convicción de que el poder absoluto es el fracaso de la política. sin soberanías absolutas. Hay aquí una clara analogía con el plano personal: las personas autoritarias suelen ser débiles. protestar. mercados. los medios de comunicación. Quien pretendiera hacerse absolutamente invulnerable se estaría exponiendo a la mayor fractura. el antagonismo. colaborar en la configuración de una opinión común. mientras que la autoridad se acrecienta mediante la flexibilidad. se empobrecería gravemente y tendría que limitar hasta tal punto la libertad que activaría. presionar y negociar.

Generalmente el énfasis no contribuye a aclarar la verdadera naturaleza de los problemas. Mediante la globalización muchas de estas delimitaciones se han debilitado y todo apunta a que vamos a vivir en un estado de permanente inseguridad. encarando las causas de los problemas y. De ahí que la primera discusión fuera acerca de si nos encontrábamos ante una guerra o un acto de terrorismo. Desde hace tiempo esta visibilidad se ha vuelto problemática o ficticia. El 11 de septiembre comenzó una nueva era del terrorismo. La tradicional sintomática política que busca explicaciones causales para los fenómenos ya no sirve. las presencias virtuales y los enemigos difusos. pero el sistema sale indemne. al que se asocian otros como la sinceridad. pues las soluciones son siempre malas. evidencias visibles…1. Gracias a los claros espacios de la representación hemos vivido mucho tiempo bajo las condiciones de una relativa seguridad. Nos recuerdan con frecuencia que el mundo se constituye como una gran red. pero acto seguido hay que advertir que por eso resulta más inabarcable e intransparente ya que la red también es una trama. Saber es algo muy parecido a sospechar. En este sentido el 11 de septiembre ha de ser recibido como una llamada de atención sobre la verdadera naturaleza de nuestro mundo. lo que vimos una y mil veces no ilustraba en absoluto acerca de los autores. menos identificables. en el que todo lo que puede saberse tiene el estatuto de una suposición o de una sospecha. que además tampoco existe. la multiplicación de realidades inéditas y la desaparición de bloques explicativos. siempre habrá que recurrir a procedimientos más primarios. que a lo sumo cabe suponer en un texto. muchas veces inde1 Cuando reviso este texto para su publicación ya se ha conocido el vídeo en el que Bin Laden reconoce su autoría de los hechos. el nuevo icono del mal fue un hombre escondido e ilocalizable. el de que una imagen vale más que mil palabras. Ésta es la seguridad más inteligente con que puede dotarse una sociedad democrática. la representación equívoca y las evidencias engañosas. La mejor seguridad es la que se obtiene en el frágil marco de una sociedad democrática. Todo contribuye a que vivamos en un mundo más enigmático. pero las políticas de seguridad deben apuntar en esa dirección. que consistía precisamente en la transgresión de esos límites. porque las imágenes no explican nada cuando lo que se necesita es una interpretación de tramas complejas. la guerra no pudo ser justificada mediante pruebas sino por indicios que nadie ha hecho públicos. Éste ya no es el caso cuando en buena medida el poder se ha 30 desplazado de los Estados nacionales a los conglomerados anónimos que tienen una localización incierta. poniendo en marcha procesos a largo plazo. La invisibilidad es el resultado de un proceso complejo en el que confluyen la movilidad. Y nadie se habrá hecho la ilusión de que la captura y condena de Bin Laden vaya a poner punto final a una amenaza y nos permitiera regresar tranquilos al ámbito de la acostumbrada visibilidad. los poderes que de verdad nos determinan son cada vez más invisibles. La sociedad que se ha ido generando en torno a la televisión está acostumbrada a no creer salvo lo que ve y a creerse todo lo que ve. Las evidencias escasean en un mundo complejo. así como ahora se afirma que no será posible condenar a nadie por pruebas como las que exige el Estado de derecho. Cuando. algo que no puede trasladarse a imágenes visibles. ideologías. esta pregunta carecía de sentido o podía contestarse con una simple indicación. precisamente porque no consiste en una organización gobernada desde un centro visible. procurando que haya menos problemas. por ejemplo. Nos rendimos ante lo visible y apenas podemos librarnos del poder de las imágenes. Con la desaparición de los límites y las fronteras también desaparece la categoría tradicional del delito. que también exige ser pensado y combatido de otra manera. que tienen que ser. no hay ningún interlocutor al que se pudiera tranquilizar o criticar. son dimensiones invisibles y no se combaten con evidencias. estructuras y estrategias que no se dejan reducir a ellos. No es ninguna casualidad que también las fuerzas de la destrucción hayan pretendido la invisibilidad: los ejecutores inmediatos (visibles) están muertos. La nueva invisibilidad Ninguna generación ha estado tan obsesionada por lo visual como la nuestra. la mejor seguridad no es la seguridad completa. el afán de seguridad debe evolucionar desde el enfrentamiento y la protección hacia la cooperación. porque el problema no consiste en que alguien se oculte deliberadamente. CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . “los mercados” reaccionan con nerviosismo. Dicho de una manera más general: los signos son más difíciles de interpretar y tras las apariencias se abre una fosa indescifrable donde se ocultan los verdaderos significados de las cosas que nos pasan. las tramas y las causas. los efectos del atentado. La distribución del poder es más volátil. la autenticidad. No deberíamos cometer el fallo de pensar que nos enfrentamos a otra estrategia de representación. la volatilidad y las fusiones.LA SOCIEDAD INVISIBLE hacerse valer no siendo absoluto. la determinación de las causas y las responsabilidades más compleja. En el curso de la globalización la pregunta del millón es: ¿quién manda aquí? En otras épocas. 3. Pero es que además hay muchos elementos de la trama a los que no va a poder hacerse frente a partir de datos visibles sino sobre la base de suposiciones más o menos fundadas. Éste es otro de los tópicos heridos en esta batalla. como la vida lamentada por Kundera. sino también sus objetivos. los interlocutores son inestables. Los poderes mismos son invisibles. Esta circunstancia no modifica a mi juicio el núcleo de la tesis: la guerra se inició sin evidencias y advirtiendo que probablemente no las habría para un eventual juicio. Pero los órdenes de la representación llevan tiempo erosionándose. a lo sumo puede uno protestar ante las conferencias internacionales o derribar el World Trade Center. Es la propia configuración de nuestro mundo lo que hace casi tan difícil protestar como gobernar. Con esto no formulo un juicio moral. es decir. contingencia e indeterminación. Es la propia configuración del mundo actual lo que no permite abandonarse a lo visible y exige interpretaciones más complejas. La televisión ha fracasado a la hora de explicar el conflicto por el mismo motivo por el que este conflicto no consiste en lo que se ve o se muestra: porque su horizonte es la conspiración y el indicio. la inmediatez o la transparencia. en virtud de la cual los poderes resultan invisibles. “en otra parte”. Dado que convertir al enemigo en colaborador no es fácil. que están. Explicamos fenómenos complejos y establecemos causa y efectos en vez de darnos cuenta de que estos movimientos tienen fines. sobre todo. las alianzas insólitas y la confluencia de intereses de difícil comprensión. cuyo horizonte es una nueva invisibilidad desde la que deben reinterpretarse muchas de nuestras habituales categorías. Uno tiene la impresión de que todo está a la vista pero que. con toda su apertura. como el miedo y la inseguridad. bien comprendidos. No sólo son invisibles los culpables. antes que nada. inimputables. sino una propiedad del mundo en que vivimos. los muertos tam- bién fueron sustraídos de la visión. al mismo tiempo. tanto de las fascinantes como de las terribles. Y al igual que el poder aprende a desarrollar estrategias indirectas. escapan a las obligaciones de control político y no han de dar cuentas ante ningún electorado. Asignamos a la visibilidad un valor central.

La importancia de los servicios secretos obedece a las dificultades generales para informarse. Son los espacios en los que realmente combaten los terroristas y los contrapoderes secretos. sin signos en los mapas como los señalizados por los frentes. Madrid. ambigüedad. la vigilancia y la inseguridad. con su obsesión de transparencia comunicativa en la opinión pública. frente a los que habían decretado. como Ulrich Beck. que resulta a su vez de la forma también dramática del mundo actual. Barcelona. Barcelona. entender e interpretar la realidad sobre la que se actúa. Tenemos delante un nuevo fenómeno que no es revolución ni guerra fría y que se comprende mejor con las categorías de la conspiración. en cuya superficie estos lugares no resultan reconocibles. KUNDERA. con explosiones dispersas. de que rige también una completa ambigüedad en relación con nuestros derechos. a hablar el mismo lenguaje. GROYS. con estrategias diseñadas más para producir miedo que bajas. Daniel Innerarity es profesor de Filosofía en la Universidad de Zaragoza. Edhasa. Múnich. el que confunde mediante signos que no significan lo que deberían. Opladen. porque entonces se pierde. Madrid. Alain: El mirón. Cátedra. 2000. Paidós. Circe. inabarcabilidad. disputas de interpretación. el sótano de un mundo mediatizado. Buenos Aires. por ejemplo. del monopolio de la fuerza monopolizada y la seguridad garantizada. pero tampoco lo meramente oculto que bastaría con sacar a la luz. 1981. 1995. como Vattimo. Esto quiere decir que tras la superficie de los signos existe una fuerza determinante que sólo cabe intuir. globalización y pobreza) no deben ser tomadas en serio. métodos de destrucción siniestros como las armas biológicas o químicas. 1990. tampoco es un asunto que concierna exclusivamente a la defensa y la seguridad. Todo este asunto parece haber dado la razón a quienes habían subrayado de diversas maneras la opacidad social. Martin van: The rise and decline of state. cuando considera los sistemas sociales como realidades con una transparencia irreductible. Tusquets. Hanser. En ambos casos la inmediatez. el detective asumió la tarea de determinar quién tiene el poder y quién no. Hay que entender y luchar contra el terrorismo sin creerse necesariamente lo que afirman los terroristas. 31 . OTRAS REFERENCIAS LITERARIAS CONRAD. 2001. La actividad investigadora es la narrativa dominante cuando las cosas no se reconocen con facilidad. 1973. Joseph: El corazón de las tinieblas. la intriga y la conspiración. Westdetscher Verlag. producía también la figura del agente secreto o el detective privado. Los lugares del poder residen en el espacio oscuro de la sospecha. que había perdido importancia tras el final de la guerra fría. o Luhmann. distinguir entre el conspirador y el inocente. Los documentos más interesantes para comprender esta nueva situación pueden encontrarse en la obra literaria de escritores como Don DeLillo. DELILLO. Milan: La vida está en otra parte. LUHMANN. una de cuyas armas consiste precisamente en generar confusión. Autor de Ética de la hospitalidad. desde el momento en que la única posibilidad de hacer frente a una conspiración es organizar otra propia. ya que es algo constitutivo de toda su- perficie. Los datos no valen para casi nada y los conflictos sociales son guerras hermenéuticas. La realidad no es lo que parece. todo ello tiene que ver con el hecho de que los signos se han vuelto sospechosos. Asistiremos a unos conflictos sin uniformes. Las nuevas prohibiciones. establecía una manera de vestir anónima y general. la instauración de una sociedad transparente o a Habermas. de la inmediatez. conflicto palestino. 2000. n REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS BAUMAN. Se debe a que la oposición entre el poder explícito y el criminal ha sido sustituida por la sospecha. CREVELD. Don: Submundo. con su teoría de la invisibilidad de la sociedad del riesgo. protegidas frecuentemente por una apariencia correcta. Graham: El libro de cabecera del espía. sino que comenzaban a comer y beber lo mismo. Berlín. 1979. Duncker and Humboldt. Cátedra. de la soberanía reconocible. Gustavo Gili. 1976. Madrid. 1987. Thomas Pynchon o Alain Robbe-Grillet. Aquí reside a mi juicio la verdadera gravedad de los acontecimientos recientes. Y el resultado epistemológico de todo lo anterior podría formularse así: para comprender la realidad social hay que aceptar un ángulo ciego en nuestra observación. Pensadas así las cosas. La inteligencia es. Barcelona. una tarea interpretativa. Para este tipo de asuntos vale la recomendación de Graham Greene en El factor humano de no tomarse demasiado en serio ningún juego. La figura del delincuente o criminal es obsoleta y su lugar lo ocupa ahora el conspirador. Seix Barral. 1994. HABERMAS. La sospecha nunca se puede desactivar completamente. confusión…) y el interés creciente por las novelas de intrigas desde el siglo XIX. Gianni: La sociedad transparente. Barcelona. que Boris Groys ha llamado lo “submedial”. Eine Phänomenologie der Medien. Todo lo que se muestra se hace sospechoso. Jürgen: Historia y crítica de la opinión pública. contra los nostálgicos del live. Cambridge University Press. con sus injusticias y desigualdades. FCE. resulta engañosa y el que mira sin interpretar no se entera de nada. 1999. vendría a ser el postulado de una ontología de la sociedad invisible. La batalla consiste en interpretar la información. Zygmunt: En busca de la política. Thomas: La subasta del lote 49. ganamos una perspectiva para entender lo que nos ocurre y adivinar por dónde van a discurrir las controversias del futuro inmediato. — Die Realität der Massenmedien. El mismo tiempo que. Martin Creveld ha visto en todo ello una metamorfosis que va más allá de lo militar: termina la época de la estatalidad moderna. Boris: Unter Verdacht. ROBBE-GRILLET. Tal vez todo esto sirva para explicar el retorno del espionaje. GREEN. Barcelona. Niklas: Grundrechte als Institution: ein Beitrag zur politischen Soziologie. Las causas que aduce (religión. del mismo modo que el interés propio resulta de una creciente coimplicación de otros. en desarrollar estrategias contra signos extremadamente opacos. cada vez más. en el que las estrategias unilaterales o el culto a lo evidente aboquen a la absoluta perplejidad. En una situación en la que los poderosos no solamente no se distinguían ópticamente de los demás. la visibiliNº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n dad ingenua. En adelante cualquier institución o empresa tendrá que dedicar más esfuerzos a este tipo de averiguaciones a medida que el mundo en el que se mueve sea menos claro. P YNCHON . según han pretendido siempre los críticos y los terapeutas.DANIEL INNERARITY terminados y por eso mismo innegociables. VATTIMO. Hay un paralelo entre la crisis de la representación (deslimitación. 1974.

A su antecesora. cinco de los seis títulos de la LRU. le corresponde aprobar las cuentas anuales de la Universidad y de las entidades que de ella puedan deCLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n El título preliminar de la LOU. en medio de protestas y manifestaciones de profesores y estudiantes insólitamente encabezadas por los rectores. art. son más cosa de moda que de sustancia y sólo resultan reveladores para los que viven la cosa muy de cerca. La LOU se justifica. promulgada en 1983 por unas Cortes con mayoría del PSOE). en general. y. la LRU (Ley de Reforma Universitaria. de la creación de las universidades. Pero. la necesidad de la formación a lo largo de toda la vida y. como la globalización. en lo que se refiere a nuestro particular contexto. Lo que (casi) no se cambia. La misma Universidad ha experimentado un tremendo crecimiento. aproximadamente intercambiables.. Convergència y Unió y Coalición Canaria. con un largo y aburrido preámbulo. El Consejo Social estará compuesto: a) En sus dos quintas partes por una representación de la Junta de Gobierno. a propuesta de la Junta de Gobierno. esto era de esperar. entre la oposición ruidosa de la izquierda y el silencio vergonzante de la derecha. art. b). que tratan. nada inusual. a cuyo fin podrá disponer de la oportuna información de la Agencia Nacional de Evaluación de la Calidad y Acreditación.. las protestas se han dirigido contra lo que apenas ha cambiado y han dejado de lado lo que sí ha cambiado. por consiguiente. de la evaluación y la acreditación. habiéndose multiplicado por tres las universidades mismas. “LOU. del Consejo de Coordinación Universitaria. en efecto. y las relaciones entre ésta y su entorno cultural. promover la colaboración de la sociedad en la financiación de la Universidad. y para mucho peor. la supervisión de las actividades de carácter económico de la Universidad y del rendimiento de sus servicios. con carácter previo al trámite de rendición de cuentas a que se refieren los artículos 81 y 84. 2. pese a haber provocado tanta polarización política. sin embargo. profesional. Ni siquiera por los pequeños detalles de redacción o de estilo. promover la colaboración de la sociedad en la financiación de la Universidad. aunque a un alto precio no. y los ocho siguientes. el que trata del profesorado. Sobre el Consejo Social”. de sustituirla por una ley nueva que sitúe la calidad de la Universidad a la altura de los tiempos y del mundo.”. 1. sobre todo (ley de vida). respectivamente. Y sin embargo. Sirva como muestra una de ellas. de todas formas. de las enseñanzas y títulos. pero también ciertos defectos y. pues resulta que. muchas universidades sobrepasan de hecho este porcentaje. concluye. Le corresponde. Asimismo le corresponde la aprobación del presupuesto y de la programación plurianual de la Universidad. también es verdad que cambia sustancialmente uno de ellos. la LOU permite hasta un 49%. y de la investigación en la Universidad.. el rector. Corresponde al Consejo Social la supervisión de las actividades de carácter económico de la Universidad y del rendimiento de sus servicios. La novedad consiste en que mientras la LRU sólo admitía un 20% de profesores contratados. que. quizá la que más haya enfadado a los rectores: “a.EL ‘PUNTO CIEGO’ DE LA LEY DE UNIVERSIDADES JULIO CARABAÑA C on prisas y atropellos. la acelerada obsolescencia de los saberes. de su estructura. ningún árbitro neutral podría deducir de su simple lectura si proviene de un partido de derechas o de un partido de izquierdas. la revolución tecnológica. copian literalmente casi todo el texto de los capítulos preliminar a cuarto de la LRU. la competitividad de las economías. Además. 14: 1. de su gobier- . igualmente. ni siquiera esto supone en la realidad cambio alguno. 32 Nada nuevo o inesperado. El Consejo Social es el órgano de participación de la sociedad en la Universidad. al servicio de la calidad de la actividad universitaria. o con menos cambios de los que suelen infligir a sus originales los artistas de la intertextualidad. “LRU. Y. económico y social. una inevitable obsolescencia tras casi veinte años de vigencia.. los alumnos y los profesores. la sociedad del conocimiento. se le reconocen ciertos méritos. en cierto modo. como Guy Neave ha notado. los centros de enseñanza. incumpliendo la LRU. bien mirado. 3. sobre las funciones y la autonomía de la Universidad. y de la que formarán parte. Es hora. la pertenencia a la Comunidad Europea y la consolidación del Estado de las autonomías. la del Consejo Social. sino a legalizarlo. con lo que la LOU no viene a transformar el statu quo. elegida por ésta de entre sus miembros. nada fuera de repertorio. con ciertos añadidos y desarrollos y algunas modificaciones a todas luces menores. el secretario general y el gerente. en el que no falta ninguno de los tópicos al uso sobre los grandes cambios que están aconteciendo en nuestros días. Las diferencias entre una LOU de derechas aprobada con mayoría del PP y una LRU de izquierdas promulgada mediante el denostado “rodillo” socialista se deberían esperar. 2. nutriéndose todas del mismo repertorio de tópicos que reeditan cada cierto tiempo las factorías ideológicas internacionales. El Consejo Social es el órgano de participación de la sociedad en la Universidad. necesariamente. como la Unesco y la OEDE. 14. Y de algún modo esto es así: pues si bien la LOU transcribe literalmente. Aunque. Corresponde al Consejo Social la aprobación del presupuesto y de la programación plurianual de la Universidad. pues los preámbulos y justificaciones de todas las leyes de reforma de la enseñanza promulgadas en el mundo entero en el último medio siglo son. la LOU (Ley Orgánica de Universidades) ha sido aprobada con los votos del Partido Popular. a propuesta del Consejo de Gobierno. sólo en el articulado.

Hay que decir que era necesario hacer una modificación de este tipo por ley. y menos dos veces para la misma cosa: entrar en la Universidad. ¡Cómo se asombraría el ex ministro Cruz Martínez Esteruelas si pudiera ver defendiendo en la calle la selectividad a los mismos que tan acerbamente lo criticaron –contrarreforma universitaria. En los últimos meses del año 2001 hemos visto a los estudiantes manifestarse. 25. profesores y alumnos se dedicarían a la preparación acrítica y memorística de un examen. cosa que va contra el sentido común y contra la historia. aunque. el secretario general y el gerente. 3. se la sigue llamando todavía– cuando la introdujo en 1974! Criticamos entonces la selectividad con argumentos de todo tipo. porque hasta ahora los estudiantes se habían comportado con sentido común y protestado contra la selectividad. no a su favor. académica y educativa. Puede también adivinarse sin mucha dificultad que lo que disgusta a los rectores es la supresión de la cuota de dos quintos de la Junta (o Consejo) de Gobierno en el Consejo Social.1. Es cierto que los ministerios socialistas fueron incapaces de abolir la selectividad. examen cuya mera existencia desautorizaba y vaciaba de propósito el Curso de Orientación Universitaria. y sin perjuicio de la legislación mercantil u otra a las que dichas entidades puedan estar sometidas en función de su personalidad jurídica. En cuanto a si esta modificación puede verse como de izquierdas o de derechas. así como un representante del personal de administración y servicios. El estudio en la Universidad de su elección es un derecho de todos los españoles en los términos establecidos en el ordenamiento jurídico. sin que haya bastado que una enmienda (cursiva en la cita) la haya sustituido por seis miembros. Junto a los estudiantes hemos visto en estos días manifestarse en favor de la selectividad a cualificados representantes de la izquierda política. profesional. prefiriendo usar sus resultados para dar preferencia a los alumnos en la elección de carrera. pero la mala conciencia impidió que la introdujeran en la LRU. como progresista o reaccionaria. Corresponde al Gobierno. salvo algunos añadidos y precisiones de necesidad dudosa. 26. La primera impresión es que la prosa jurídica ha empeorado entre ambos textos. No sé si debo pedir disculpas por la longitud de las citas. todos ellos con voto . económica y social. siendo más reiterativa y rimbombante la del segundo. Contra la historia. El presidente del Consejo Social será nombrado por la comunidad autónoma”. Pero más extraño todavía es que se manifiesten a favor de la selectividad. pero sobre todo pedagógicos: en vez de orientarse al estudio y al aprendizaje críticos. y probablemente llevan razón Nº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n los rectores al maliciarse que toda la retórica añadida al apartado no es más que humo destinado a camuflar la puñalada de quitarles el enorme grado de influencia que les aseguraba su 40% en el Consejo Social. lo más precavido sería juzgar según el principio de que el gobierno de una institución no ha de estar en el órgano o patronato encargado de controlarlo. La ley de la comunidad autónoma regulará la composición y funciones del Consejo Social y la designación de sus miembros de entre personalidades de la vida cultural. porque se supone que a los estudiantes no les gusta examinarse en general. Serán no obstante miembros del Consejo Social el rector. Contra el sentido común. Art. elegido por el Consejo de Gobierno de entre sus miembros. que al fin y al cabo son el objeto de que hablamos. la de la selectividad. que no podrán ser miembros de la propia comunidad universitaria. Los requisitos necesarios para el acceso a la Universidad se regularán por ley de las Cortes Generales. oído el 33 . lo que ya es raro. creo que lo más honrado es reconocer que no es tarea fácil. negando en este caso sus posiciones históricas.pender. Puede verse también que el segundo repite el primero sin mucha novedad. Veamos otra de estas modificaciones. Allí dice: “Art. a falta de más información interna sobre el funcionamiento real de los tales consejos sociales.

en manos del Gobierno. el bachiller repuesto en 34 la función que siempre tuvo. 3. Las Cortes Generales nunca promulgaron la anunciada ley. por ejemplo. previo informe del Consejo de Coordinación Universitaria. pasando su poder a rectores y decanos. Seguro que alguien en el Ministerio pensó que era un golpe magistral. ni siquiera me extrañaría que en algún caso fuera ya manía persecutoria. en fin. y según la LOU deben conformarse con estudiar en cualquier universidad. y quedó vigente hasta ahora la tan denostada de Martínez Esteruelas. como hizo la LRU. en cambio. establecerán los procedimientos para la admisión de los estudiantes que soliciten ingresar en centros de las mismas. sino la Ley 30/1974 de Martínez Esteruelas. la LOU sigue bastante fielmente las recomendaciones del informe Bricall. el tipo de cambios que la LOU introduce.. Pero por vanidad o por técnica legislativa se optó por redactar una nueva ley.. Éste es. habiendo adquirido esta práctica ilegal tal grado de legitimidad que el Gobierno del PP ha anunciado a bombo y platillo la creación del distrito único y atribuye a la LOU la virtud de permitir la movilidad de los estudiantes. como he dicho. En cuanto al acceso a la Universidad sí hay un cambio importante: en lugar de remitir a otra ley. Así deroga la selectividad la LOU: “Art.1. Para el acceso a la Universidad será necesario estar en posesión del título de bachiller o equivalente. Véanse los proyectos y se comprobará que todos seguían la misma línea. siempre con respeto a los derechos de igualdad. Infraestimó la capacidad de la izquierda para desprenderse de sus trasnochados dogmas (Aznar dixit) y sobrestimó la de los estudiantes para adoptar novedades. Por lo demás. el cual puede desde luego mantener vigentes los actuales decretos y no cambiar nada. directo y secreto de los rectores. igual que la LRU. El mundo ha estado siempre lleno de desagradecidos. es evidente que la LOU lo deja. sino tan sólo modificar el título V de la antigua. para dejar en meramente consultivas a las juntas. como lo prueba el hecho de que el Consejo de Universidades lleve ya varios años promoviendo y realizando tal tarea. Y se armó la que se armó. las universidades encantadas con sus nuevas competencias. se modifica seriamente. crear una Agencia de Evaluación de las Universidades. y teniendo en cuenta la programación de la oferta de plazas disponibles. El estudio en la Universidad es un derecho de todos los españoles en los términos establecidos en el ordenamiento jurídico. Muchas de ellas podrían haberse cambiado por decreto. No era necesaria una ley nueva para.. 42. Comprendo perfectamente que en el Ministerio de Educación. Por lo que se refiere al acceso a los centros. pues este punto de la LRU nunca se cumplió y los alumnos han consentido de buen grado en quedar adscritos a la universidad de su distrito. Es en este inCLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . y fueron retomados por la ministra Aguirre. Sucesivos decretos establecieron que la nota en el examen de ingreso a la Universidad servía también de criterio para repartir a los alumnos entre los centros. vaya titular. Tampoco hacía falta recoger en una ley el contenido del Real Decreto 557/1991 sobre Universidades Privadas. Pero también es cierto que su entidad es tan escasa que pueden entrar en vigor sin que casi nadie lo note. o para establecer la elección por voto universal. la misma que ha pedido unánimemente su retirada. mérito y capacidad”. Las universidades. establecer los procedimientos de selección para el ingreso en los centros universitarios”. Pero nadie va a resentirse de tan severa limitación del derecho al estudio. Todos prefieren el examen de selectividad tal como está.EL ‘PUNTO CIEGO’ DE LA LEY DE UNIVERSIDADES Consejo de Universidades. único que. Todos clamaban contra la LRU ya de antiguo: ¡qué no se habrá dicho. aún menos relevantes que las dos anteriores. no hacía falta una ley entera. Hay algunas otras cosas que la LOU cambia. por si fuera poco. Desde luego. con lo cual deroga indirectamente no la LRU. novedades que tampoco han suscitado el entusiasmo de los afectados. Cultura y Deporte (MECD) reine un sentimiento de injusticia. a no ser para presumir –con el éxito que se ha visto– de que se ata corto a sus dueños prohibiendo traficar con ellas sin autorización de las correspondientes comunidades autónomas. por ejemplo. Propiamente. la LRU pasada por la izquierda”. Y. la diferencia más alarmante entre los dos textos es que según la LRU los españoles tenían derecho a estudiar en la universidad que eligieran. de la “endogamia”! Los intentos de reformarla vienen de tiempos del PSOE. ese alguien se equivocó. pero sólo el concurso de oscuros poderes puede explicar que se vuelva contra el MECD tanta gente a la que tanto se quiso favorecer. Es verdad que honradamente no es posible encontrarles ninguna conexión lógica ni empírica con la calidad que les sirve de pretexto. Pues bien. declara que basta con el bachillerato. Quizá el jefe de prensa: “El MECD anuncia que suprimirá la selectividad’. Los alumnos entusiasmados a nuestro favor. en 1994. de acuerdo con la normativa básica que establezca el Gobierno. 2. la voz de la Conferencia de Rectores. Sí era necesaria la nueva ley.

elegir in situ un tema de entre tres decididos por azar. en particular las más nuevas. leer un texto previamente redactado. Y como los profesores funcionarios. 439). Lo pretendió. Aunque hay excepciones. Esta ceguera hemipléjica que no con- sidera profesores más que a los profesores funcionarios impide ver que la endogamia comienza con el acceso a profesor contratado. 439). 243-272. sino cómo se llega a candidato “de dentro”. algo de estilo autoritario o ciertas facilidades adicionales a las universidades de la Iglesia católica. El MECD se ha dejado. son los contratos forme donde puede leerse que “los órganos de gobierno. dejando a las universidades establecer los procedimientos. Los contratados son invisibles incluso para sí mismos. que la Junta o Consejo de Gobierno “podría estar formado tanto por miembros de la comunidad universitaria como por representantes de los intereses sociales o de las administraciones” (pág. deberían disponer de amplia capacidad de gestión y de un horizonte razonable de estabilidad que les permitiera tomar decisiones” (pág. y desarrollarlo ante una comisión en cuya composición no se ha influido. la LRU pretendió crear una vía única de ingreso al profesorado. a retirarle sus votos al PP. según todos los indicios. reconociendo a los titulares plena capacidad docente e investigadora. En todo lo demás el Ministerio y sus acólitos engañan. Continuó regulando las oposiciones como si cualquiera pudiera presentarse a ellas. 1999. sino como opositores. De hacer caso al MECD y al Abc (por ejemplo. Lo importante. que dividen el mundo en nosotros y todo lo demás. un verdadero fraude. igualdad. hay universidades que llegan actualmente al 50%. Legalmente son dos figuras muy distintas. capaz sólo de enfocar lo funcionarial. y ninguna a lo sustancial. ¿O es que no ha de oírse para nada la voz del pueblo contra los intereses y las reacciones corporativas? De un lado sí.JULIO CARABAÑA gislativo. 2. En un punto tienen razón el MECD y su portavoz: para obtener plaza de funcionario. en la existencia de esos “candidatos de la casa” que se llevan el 90% de las plazas. Dice la ley que la mitad de los profesores universitarios van a ser contratados. En esas circunstancias. pero no acabó de conseguirlo. aunque él aporte el temario. críticos o apologetas. La pregunta no tiene respuesta formal: no hay procedimiento establecido de ingreso. En la realidad no suelen ser ni profesionales ni prestigiosos. La regla es 1 Ver J. Son la figura profesoral que ha tenido más éxito. que es donde los sindicatos y la oposición lo están esperando. los profesores contratados prefieren el sistema actual (optar a su propia plaza. Los contratados son invisibles para todos ellos. pues no se perciben como contratados. o a través del claustro de representantes o de otros procedimientos indirectos” (pág. como si hubiera una deliberada estrategia de ocultamiento. el del 12 de diciembre de 2001). creyendo legislar el ingreso. toda la atención se dirige a lo anecdótico. pues. la LOU ha sido aprobada por las Cortes. Tempora. la habilitación acabará con la endogamia en el acceso al profesorado. y su atractivo principal reside en que salen muy baratos. la llamada habilitación. Como muchos publicistas. en cambio. págs. como si cayeran en un punto ciego de su retina. no tiene tanto de extrañar que una nueva ministra. pues de nuevo. bien directamente. a saber. Los asociados. y todavía siguen todos hablando de “vacantes” y de “acceso”. aunque seguramente sin querer. si se quiere evitar la endogamia. Así fue como. haber cuasi nombrado a dos miembros de la comisión. pues los candidatos ya estaban en la misma universidad como ayudantes o como profesores asociados. un ingreso por contrato antes del ingreso por oposición. Aunque la LRU los limitó al 20% de la plantilla. no en el ascenso a profesor funcionario. en general las universidades lo hacen sin gran respeto a los criterios de publicidad. Ocurrió simplemente que se creó un ingreso antes del ingreso. no es cómo se llega a funcionario. La LRU no reguló la contratación de los ayudantes ni de los asociados. La LRU originó un gigantesco equívoco. como ya lo fue de sendos proyectos del PSOE y PP en 1994 y 1998. Emprenderá debilitado las negociaciones para la próxima pieza de su calendario leNº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Entre tanta polvareda ha quedado oculto el cambio del título V. una retirada que a esas edades la inercia suele hacer permanente. del reclutamiento original del profesorado universitario. una vez nombrados o elegidos por el procedimiento que se establezca. Están tan fascinados por la conversión en funcionarios que no ven nada más. se sienta con autoridad para dejar en una ley que todos esperaban un toque de ideología liberal. pese a todas las protestas. o que el rector “sería elegido por la comunidad universitaria. Y se habrá acelerado la tendencia de los estudiantes. el relativo al profesorado. Como ya he explicitado más en detalle en otro lugar1. 440). la legalización de contratar a la mitad de los profesores sin regulación alguna. 35 . sin haber disuadido previamente a los competidores). la de la oposición. ‘Una propuesta para regular el ingreso y la promoción de los profesores universitarios’. Prueba de ello es que las universidades están sacando las vacantes a concurso antes de que entre en vigor el nuevo sistema. No es la habilitación. Estas dos figuras han sido la verdad del ingreso. un cambio que inicialmente era el principal objetivo de la LOU. La prueba de su fracaso está menos en la endogamia que en el hecho previo a la endogamia. mérito y capacidad. tras obtener su partido la mayoría absoluta. Pero se ha tratado. legisló en realidad la promoción. si la expresión se me permite. que se han quedado con el cliché de la cátedra vitalicia. Carabaña. y ni siquiera se les considera profesores. de una victoria pírrica. cómo se ingresa por contrato. muchos pelos en la gatera. núm. pero al mismo tiempo permitía la contratación de ayudantes y asociados. son profesores contratados por tiempo limitado entre profesionales prestigiosos. Los contratos de ayudante son temporales (cinco años). e igualó a todos los profesores. ya notable en las elecciones anteriores. tener pocos competidores) al nuevo (optar a una plaza incierta. Es verdad que no totalmente.

Súmese a esto la presión de los sindicatos y se entenderá que la promoción vía LRU se haya convertido en política oficial de las universidades. no de cubrir una vacante. El mayor interés se da cuando crean una plaza más cara. cinco titulares y cinco asociados (suelen darse en universidades viejas) cumple exactamente las mismas tareas que otro departamento con un titular y veinte asociados (así suelen comenzar las facultades nuevas). no es. todo va bien. Y así se comienza la carrera docente. que no es profesor aunque puede dar clase. Donde la LRU decía que el profesorado estaría constituido por tales y tales cuerpos docentes. Su vicio principal no está en la promoción a funcionario. Los candidatos locales ganan los concursos porque los departamentos y la universidad tienen interés en ellos. Y la universidad. lo que la LOU pretende evitar con la habilitación. así se “entra” en un departamento y se llega a candidato “de la casa”. si se les autoriza el 49% llegarán por lo menos al 80%. Más aún. Es muy importante subrayar este momento de creación de las plazas. Pongamos que con los dos millones de una ayudantía existente más otros dos millones nuevos creamos una plaza de profe36 sor titular. Las plantillas docentes no responden a exigencias funcionales. Por mucho que depure el acceso al funcionariado. añadiendo algo de dinero nuevo al que cuesta una ya existente. sino para que nuestro compañero pase de ayudante a titular. sino que promocionan a un compañero y a un integrante de su plantilla. ¿y vamos a dejar que venga alguien de fuera a llevarse lo que tanto nos ha costado? Además. sino a exigencias de promoción. ya veremos cuando le sacamos la plaza. de tal modo que un departamento con cinco catedráticos. Como el proceso comenzará ahora mismo. Fulano de Tal lleva diez o quince años dando clase. mejor. La LOU legaliza a los profesores contratados. en este caso el rectorado. Los rectores y gerentes pueden tener un interés vago y general en la selección de los mejores. Se trata de un ascenso. no hay criterios funcionales para la composición de las plantillas. sino para hacer fijo a un eventual. Se han establecido concursos internos de méritos para seleccionar objetivamente a los candidatos al ascenso. sino en la Administración pública. pero también los miembros de la comisión que adjudica la plaza. siempre que sea laboral. Luego establece hasta seis figuras o tipos diferentes de contratados (además del ayudante. no es más que el último episodio de un proceso: el reconocimiento solemne de los servicios del candidato. claro está. ¿Por qué? Pues porque en realidad no sacan una plaza vacante a concurso. Siendo el trabajo de enseñar esencialmente uniforme y no divisible. Si únicamente los locales sacan plaza. limita su número al 49% del total y delega en las comunidades autónomas (CC AA) el establecimiento de las condiciones de contratación. cabe prever que en los CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . Justo esos dos deberían velar por los intereses de la universidad y elegir al candidato mejor. A juzgar por la experiencia. algunas llegan al 50%. pero cada forastero que se cuela arruina la promoción de cuatro o cinco locales. con la endogamia ha nacido de hecho tal mercado interno. cabe suponer que. pues ahí está el meollo de la política de personal de las universidades. ha conseguido que el departamento consiga del rector que convoque una plaza de funcionario. las universidades usarán y seguramente abusarán de los contratos. ¿Qué uso harán las universidades y las CC AA de este formidable punto ciego de la ley? Tal vez sea variado y dispar. Si la saca. Pero es un ascenso un tanto peculiar. Así es como se ingresa en el profesorado universitario por procedimientos de particularismo y clientelismo mucho mayores que los que puedan darse luego en cualesquiera oposiciones. Luego. Pero si sale alguien de fuera. siendo legal el 20% de contratos. la LOU dice que el personal docente e investigador de las universidades públicas estará compuesto por funcionarios y por personal contratado. deshaciéndose del local si no lo fuera. los departamentos han acabado organizando un sistema de promoción interna. En este silencio está su innovación más importante. sino en la falta de garantías en el ingreso como contratado. Nada de extrañar que las universidades extremen las precauciones… En fin. las Administraciones públicas están obligadas a recurrir al mercado externo para el ingreso. el asociado y el visitante). y en algunas comunidades incluso total. Cuanto más barato. el programa de promoción va adelante. en vez de un ayudante. pero tienen un interés preciso y concreto en que se cumplan las previsiones presupuestarias. No lo hacemos porque la plantilla del departamento necesite un titular. seguramente por pura inercia. Así. la recomendación a la universidad de que haga fijo al eventual después de un largo periodo de prueba. negó a las universidades el “mercado interno” y no reguló de ningún modo la promoción.EL ‘PUNTO CIEGO’ DE LA LEY DE UNIVERSIDADES limitar la publicidad a lo imprescindible y dejar que comisiones ad hoc de los propios departamentos apliquen baremos flexibles. el invento de la habilitación no va a mejorar la calidad del profesorado en su conjunto. pero después cubren todos los puestos por promoción entre los ya ingresados. se seleccionan los que pueden presentarse a una plaza con mayores posibilidades. porque la nueva plaza tiene que salir a concurso como si fuese una vacante. pero creo que puede predecirse con razonable certeza que el resultado final del proceso será la sustitución masiva. el colaborador. En torno a la creación de plazas gira el juego de poder. Una práctica universal no sólo en las empresas privadas. está el profesor ayudante doctor. ha arriesgado su plaza: ¡si sale uno de fuera. de los funcionarios del Estado por contratados laborales de las comunidades autónomas. aunque sean malos. en términos de economía de la empresa. que lo que se condena como endogamia. Como la LRU. más que un “mercado de trabajo interno”. ¿no tiene interés en seleccionar al mejor pese al departamento? Cuando decimos “universidad” queremos decir siempre alguien en concreto. el contratado doctor. sino de la selección inicial. ¡todo el programa de promoción se viene abajo! Pues el coste de la plaza entera que hay que crear realmente para el de fuera impide la promoción de cuatro o cinco profesores de dentro. el deber del departamento es gestionar que se les saque a los contratados una plaza de funcionario. El concurso a funcionario no es para cubrir una vacante. Pues allant de soi que los contratos temporales se prolongan indefinidamente. Los candidatos locales no ganan los concursos porque las universidades puedan nombrar a dos de los cinco miembros de las comisiones de selección. Un pronóstico más bien pesimista La LOU no dice nada sobre este proceso de selección inicial. Luego. la plaza sale a concurso público con un perfil ajustado al del candidato. que en la LRU eran ilegales. Fulano de Tal se queda en la calle! Estas circunstancias las suelen tener en cuenta en primer lugar los potenciales rivales. Si ahora. y ese juego es también la razón principal de la endogamia. cumpliendo con esa especie de Ley de Gresham según la cual el contrato malo sustituye al bueno si se le deja circular. Ninguna universidad necesita un catedrático: necesita simplemente un profesor.. que no depende de la promoción.. Dado que controlan el ingreso y gestionan la creación de plazas.

Los liberales partidarios de que las Administraciones contraten. Lo más seguro es que los contratados carezcan de seguridad. Recuérdese que tales plantillas pueden contemplar un total de seis modalidades de contratos y cuatro de funcionarios. sobre todo. si acepta algunos sin plaza (bastará con algunos) será al revés. ¿Cómo será la carrera académica? Se ordene como se ordene.000 pesetas mensuales y los asociados a tiempo parcial pueden no llegar a las 50. las universidades sacarán plazas de funcionarios para sus habilitados (recuérdese que eligen libremente entre habilitados). los sindicatos y. Tras acabar la tesis con 28 o 30 años. para poder echar a los que no cumplen. llegarán a ser los únicos por el sencillo procedimiento de dejar extinguir a los cuerpos estatales. el resultado dejará un amplísimo margen a los juegos de poder. algunas comunidades autónomas no querrán que los mandarines sean funcionarios del Estado. por supuesto) de que su candidato va a lograr la habilitación. en primer lugar. lo cual no es mucho en sí mismo. ¿Ha sido consciente esta vocación suicida de la LOU? ¿Qué sentido tiene detallar minuciosamente el procedimien37 . la empresa privada y las otras administraciones. en segundo lugar. Si no acepta a ninguno sin plaza. e indefi- nidos como asociado. para pretender un contrato de este tipo hace falta o tener mucha vocación o no encontrar nada mejor fuera. ¿Quién decidirá sobre la renovación y el tipo de contrato? Influirán los rectores. del procedimiento de selección y. y que vuelvan a la universidad las prácticas de despotismo y clientelismo de la década de los setenta. en total diez categorías para una sola función. ¿Mejorará así el profesorado? Aquí la predicción es más difícil. de los salarios que se oferten. los directores de departamento y los profesores funcionarios. a los 35 o 40 se podrá optar por un contrato de visitante o doctor contratado. Pues ni las universidades van a sacar plazas caras pudiendo contratar más barato. sino criterios de promoción basados en la antigüedad y en evaluaciones de investigación. así que todo dependerá de negociaciones que sin duda darán mucho juego a los sindicatos. Se habrán eliminado las injusticias actuales entre los candidatos a ayudantes y asociados. de libertad y de iniciativa.JULIO CARABAÑA próximos años habrá muchos contratos y pocas habilitaciones. Falta saber si al menos los que más valgan podrán habilitarse y ser funcionarios. que ahora no lo hacen (los ayudantes ganan unas 150. ni los actuales catedráticos y futuros mandarines van a dejar que su poder se diluya en la masa. Estos cuerpos de profesorado paralelo. Probablemente vaya a ser éste el peor efecto de la selva de contratos en que se convertirán las universidades. ni los contratados van a recurrir a la habilitación más que cuando no les vaya bien con los contratos. pero ¿de cuál de las especies posibles? Ya hemos visto que no hay ningún tipo de criterio docente para establecer plantillas. si se quiere tener a los mejores como candidatos. Vamos a conceder a las Nº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n CC AA el beneficio de la duda y a suponer que hacen los procedimientos de ingreso más objetivos y rigurosos que los actuales. por cierto. Pero. El funcionamiento concreto dependerá de cuántos “habilitados sin plaza” acepte el MECD. sueldos y categorías semejantes a las de los funcionarios estatales. siempre dentro de la misma universidad y sin la movilidad que se supone producirán los contratos. Ya he dicho que serán pocos.000. las universidades sólo sacarán plazas de funcionario cuando tengan garantías (informales. lo dice la LOU. y no necesariamente los mejores. Es evidente. un récord quizá no superado ni por la Banca. olvidan que forzosamente han de quedar unos pocos funcionarios contratantes. En ambos casos cabe esperar todavía menos movilidad de la que hay ahora. al que desde luego se ha exigido de entrada el dominio de la lengua propia de la Comunidad. sobre todo si las cosas se organizan de modo que nadie es el primero en sacar plaza por miedo a que se la llevan los de fuera. que concentrarán un enorme poder. Depende. Éstas aprovecharán su autonomía para dotar a sus contratados de estabilidad. Estos muchos contratos serán laborales. pero sí mucho suponer. Por último. es posible estar ocho años como ayudante. incluso con tesis doctoral). las comunidades autónomas tendrán que ofrecer remuneraciones a la altura de sus competidores. Así que lo más probable es que no se establezcan plantillas. como las empresas privadas. que se pueden renovar toda la vida. ¿Imagina alguien al Gobierno central imponiendo a la comunidad autónoma vasca la convocatoria de oposiciones a cuerpos estatales? Aquí sí que la movilidad quedará definitivamente reducida a las visitas.

Estoy esperando que el Gobierno (o los sindicatos. La identificación entre universidad e investigación sería. sino sobre el reformador sobre quien recae la carga de la prueba. lejos de ser la misma cosa. “La investigación es fundamento de la docencia”. es decir. y está cada vez más separada (ahí está el problema principal) en términos de organización. entonces. un profesor de calidad o un profesor que da enseñanza de calidad o. no conozco (puede que no la haya en absoluto) evidencia empírica de ningún tipo que respalde esta suposición. Tanta unanimidad tiene que obedecer a alguna corriente más profunda de pensamiento o de opinión. Desde que se ha puesto de moda hablar de la calidad de las universidades. no es sobre el crítico. por último. prescribir que “la investigación es un derecho y un deber del personal docente e investigador”. que hoy es contratado. Entonces los rectores pedirán una solución urgente y las CC AA tirarán cada una por su lado. la explicación última para la jerarquización y precarización de los docentes. se ofrecen siempre indicadores de calidad investigadora (premios Nobel. ven abierta la vía para tener su propio profesorado universitario. se viene diciendo en la izquierda desde los tiempos del franquismo. dando por supuesto que donde hay buena investigación se produce automáticamente buena enseñanza. Un buen profesor (en la terminología al uso.EL ‘PUNTO CIEGO’ DE LA LEY DE UNIVERSIDADES to del acceso a los cuerpos de funcionarios si luego se dispone todo para que de hecho esos cuerpos se extingan y se deja a las comunidades autónomas que creen lo que les parezca para sustituirlos? Como ya dije sobre los proyectos de 1994 y de 1998. que en esto son sus silenciosos cómplices) ofrezca un argumento. sabe aquello que enseña. ¿Catastrofismo? En todo caso. Será una fiesta hasta que los contratados reclamen la misma seguridad y derechos que los funcionarios. Peor aún. recogido luego en lo esencial por otro del PP de 1998. La idea de mejorar la universidad mediante contratos laborales está ya en un proyecto del PSOE de 1994. a poco que uno reflexione sobre su experiencia puede que llegue a la conclusión de que. casi siempre son rivales y cada vez se vuelven más incompatibles. Y sin embargo. publicaciones). sino que es una tarea bien distinta en términos de actividad individual. Durante un tiempo Rectores y Consejeros congelarán las plantillas de funcionarios y permitirán a éstos contratar directamente a sus discípulos. un profesor que fomenta procesos de enseñanza-aprendizaje de alta calidad) es alguien que. Una hipótesis: la confusión de enseñanza e investigación ¿Por qué esa contradicción interna de la LOU? ¿Por qué regula la habilitación como si no hubiese más que profesores funcionarios y luego convierte a las universidades en selvas de contratación? No es una torpeza (sólo) de este Gobierno. La investigación no sólo compite con la enseñanza por el tiempo y los recursos de los profesores. Los sindicatos llamados “de clase” sueñan con contratos laborales porque les proporcionan clientela. Y. peor todavía. porque para ellos la calidad de la Universidad se reduce a la calidad 38 de la investigación y porque jerarquías y contratos es lo que han visto en los laboratorios norteamericanos donde han estudiado como posdoc. y mañana. para poco después. ya veremos. “Una universidad que no investiga es una universidad que tampoco enseña”. Los rectores tienen mucho más que ofrecer y que negociar en las elecciones. enseñanza e investigación son actividades que alguna vez se complementan. Los numerarios aumentan su prestigio al rebajar el de los otros y se ven rodeados de profesores dependientes. las CC AA. proclama la LOU en su artículo 39. los contratos tienen la virtud de gustar a mucha gente a corto plazo. algún nexo lógico o empírico entre los contratos laborales y la calidad de la Universidad. ante todo. En efecto. patentes. a estos sectores las estructuras jerárquicas y los contratos temporales les parecen la mejor forma de mejorar la calidad de la Universidad. en el 40. Mi hipótesis es que viene de los sectores universitarios más dedicados a la investigación. que constituyen un grupo de opinión igualmente poderoso en el PSOE que en el PP. Los asociados y ayudantes ven una manera de mejorar sin hacer oposiciones. y que luego es capaz de CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . del profesorado.

de conocerlo a fondo y de llevar a los alumnos por el mejor camino para aprenderlo a su vez. incluso (son momentos de gran felicidad) el profesor puede encontrar que sus propias investigaciones merecen ser seleccionadas para la enseñanza. lo árido y especializado de mis publicaciones. por fin. aunque no coordinada. En algunos de estos casos. otras que explicar la propia obra lo convierta a uno en un gran sabio y otra muy distinta que con eso se mejore la Universidad. Lo cual. Y aunque como profesor me encantaría compartir siquiera con algunos alumnos mi entusiasmo por lo que investigo. ni como alumno ni como profesor. Una cosa es que en las buenas universidades haya a veces grandes sabios que explican sus propias obras. No es cuestión de que cada maestrillo haga su librillo sin mirar el del vecino. sobre todo en materias de desarrollo muy rápido. cuando el investigador es bueno y la materia que investiga interesa al alumno. Las fuentes para esta actualización selectiva de los Nº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n programas no son únicamente las revistas especializadas. sino de que el trasiego del saber desde la investigación a la docencia es una labor de muchos. encuentro siempre mil impedimentos tales como mis recuerdos de estudiante. pues los investigadores suelen ser excesivamente proclives a enseñar su especialidad. resulta que puede 39 . es un buen profesor universitario quien es capaz de confeccionar un buen programa. y como hay muy pocos investigadores cuya obra se cuenta entre lo mejor de una disciplina y muchos más. Pero estaría dispuesto a superar mi escepticismo y a reconocer en esa relación discipular el clímax de la experiencia discente si los que la proponen admitieran que no es posible construir sobre ella ninguna organización docente pues. dada la enorme distancia que hay entre lo que un alumno debe aprender –toda la materia del curso o del seminario– y lo que el mejor de los investigadores puede tener como campo de trabajo en un contexto investigador cada vez más competitivo y especializado. que fue quien me informó de la existencia de Habermas y del posible interés de su obra.JULIO CARABAÑA hacerlo accesible a los alumnos (didáctica) maximizando el esfuerzo de éstos (motivación). Pero de ahí no se deriva que Manuel Garrido. no hace sino confirmar mis temores de que efectivamente también mis alumnos han tenido mala suerte y no han encontrado en mí uno de esos grandes maestros que yo no tuve. pero no aprendí mucho con los profesores que en vez del programa me hicieron estudiar sus propias monografías. tratados y síntesis hechos por otros colegas a partir de estas fuentes. casi inevitablemente cuando se trata de cursos superiores o de doctorado. Dicho de otro modo. se produce esa sinergia o complementariedad entre investigación y enseñanza que algunos consideran el ideal de la Universidad: el gran maestro que enseña sus propios hallazgos a sus discípulos. No he tenido experiencia directa de ese ideal. habría preferido estar en Frankfort y que el propio Habermas me hubiese explicado Erkenntnis und Interesse a leerlo yo sólo en Valencia. es de naturaleza excepcional. el profesor ha de estudiar las fuentes de primera mano y leer las revistas de investigación. que no siempre tiene para los alumnos tanto interés como para ellos. sino también los manuales. Para esta selección de los contenidos del programa es preciso “estar al día” de los desarrollos en la disciplina. el interés de los puntos de vista de mis colegas y. el poco interés que los alumnos muestran por lo que a mí tanto me apasiona. y además es necesario criterio y buen sentido para discriminar entre ellos. last but not least. que lo creen falsamente. normalmente en el marco del plan de estudios y algunas veces fuera de él. en los niveles superiores es más importante la selección y el dominio de las materias. A veces. Cuando el profesor es universitario tiene que ser capaz además de seleccionar contenidos nuevos y relevantes. Quizá no tuve suerte como alumno. Cuando hice mi tesina de licenciatura. Se está obligado a enseñar lo mejor de la disciplina. en cambio. desde luego. hubiera hecho mejor en explicarme sus propios escritos. Por este orden de importancia: en los niveles elementales de la enseñanza lo principal es la didáctica. el breve ámbito de la disciplina que cubren mis investigaciones. como ellos mismos presumen. Pero esto es por fuerza muy raro. Algunas veces. Y debería ser más raro todavía.

Estudiar es adquirir saberes que ya existen. entonces. que son comunes a las dos actividades. suele ser la investigación la que se lleva la mejor parte. Investigar es buscar saberes nuevos para todo el mundo. Esto es particularmente grave porque. como Ignacio Sotelo ha subrayado hace poco (‘La reforma imposible’.. ni viceversa (aunque esto nunca se plantea). del mismo modo que. pero no hay lugar institucional para el estudio. También al investigador le conviene estudiar y adquirir una visión global de su campo e incluso de los campos vecinos. que exige invertir un enorme esfuerzo en cada tema puntual. Admito esta complementariedad. PUF. 11 de diciembre de 2001). en la mayor parte de las disciplinas que constituyen la Universidad no cabe investigación propiamente dicha. Pero sustituido el estudio por la investigación. Pero. destacar como docente no es ni siquiera posible institucionalmente. Merton. Raymond Boudon recogió hace ya tiempo en su Efectos perversos y orden social 3 los estudios realizados por los economistas LevyGarboua y Duru-Bellat acerca de las consecuencias no queridas de ciertas políticas universitarias. El estudio es una actividad sobre todo humilde. sino el estudio. París. En España. es bueno que el comerciante conozca el origen de lo que vende. La razón de esta diferencia está en el estudio necesario para “preparar las clases”. 1977. desde luego. La legislación actual exige a los profesores menos horas de clase según sube el nivel de enseñanza: unas 25 horas a los maestros. menos aún. Oficialmente se puede enseñar o se puede investigar. y por eso el estudio puede abarcar disciplinas enteras.. entonces. 12 a los profesores de escuela universitaria y 8 a los de facultades. No soy. Effets pervers et ordre social. La investigación es una actividad que compite por el reconocimiento de los iguales. el estudioso. y no procura más reconocimiento –si llegan a apreciarlo– que el de los alumnos. mucho más importante que la de los contenidos. y esa es una segunda fuente de sinergia o complementariedad entre docencia e investigación. del químico que viva en el laboratorio. dando lugar a efectos colaterales bastante embarazosos. la investigación suele avasallar a la docencia. lo hace para sintetizar y divulgar lo que muchos otros han averiguado. 3 R. leer los relatos de los investigadores. Cuando ambas rivalizan por el tiempo y el esfuerzo de los profesores. El País. el primero en advertir que. El estudio sólo requiere. Uno de ellos se refiere a la definición de su tarea. Boudon. renombre y promoción. guiada ante todo (creamos por ahora a Merton2) por la vanidad y la autoafirmación. Hay más: conviene que el estudioso tenga experiencia investigadora. si escribe. El estudioso lee intentando comprender qué saber nuevo (para él) hay en lo que está leyendo y cómo integrarlo en lo que ya sabe. se les paga. ha de ser ésta la que justifique la diferencia: los profesores de la universidad son realmente profesores a tiempo parcial. Investigación en el sentido pleno de buscar conocimiento nuevo la hay con CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n 40 . Se me puede objetar que fuerzo la oposición y que hay otras cualidades intelectuales y de carácter. y por las dos cosas. En cambio suelen bastar unas horas para aprender lo que costó siglos averiguar. no investigan también los profesores de enseñanzas medias o no se considera al maestro de primaria como un “investigador en el aula”? Otro engorroso efecto colateral es que los profesores de todas las disciplinas se sienten ahora obligados a presentar su dedicación al estudio como “investigación”. Madrid. no (sólo) de enseñarles. mientras destacar en investigación reporta a los profesores dinero. la docencia en detrimento de ésta. aun cuando no sea en absoluto preciso ser un investigador (ni siquiera malo) para ser un buen profesor. pero advierto de que cuando enseñanza e investigación se unen. aunque nadie le exija ser también productor y. no sólo por una. El investigador escribe artículos o monografías procurando (creamos de nuevo a Merton) ser el primero. Así que la mayor parte de los profesores han optado por disfrazar como investigación sus horas de estudio. más o menos 18 a los profesores de secundaria. Investigar es una actividad cada vez más especializada. Hasta en el modo de leer se distinguen el investigador y el estudioso. por lo regular. como la curiosidad o el espíritu crítico. 30 años de fomento de la investigación en la Universidad nos han llevado muy probablemente a sobrepasar el óptimo de su relación con 2 Robert K. El investigador se levanta cada mañana a comprobar que sus rivales no le han pisado el descubrimiento y lee atropelladamente buscando citas en que apoyarse para derribar al competidor. ¿cómo es que se les premia con sexenios simplemente por cumplir con la mitad de sus obligaciones? Y ¿por qué. Alianza. Son actividades muy distintas. 1977. si se me permite la analogía. saberes nuevos en sí. como en general conviene que el usuario tenga experiencia de la producción. La sociología de la ciencia. La actividad propia del buen profesor no es la investigación. que distribuya sólo lo que produce. La investigación exige el uso de una gran variedad de técnicas e instrumentos: exige del naturalista que salga al campo. saberes que ya son públicos y que sólo son nuevos para el que estudia. so pena de convertirse en un simple Fachidiot (o en un Fachidiot con un hobby) y menguar gravemente su capacidad de descubrimiento y comprensión. Por eso es bueno en general que los docentes investiguen. Una de estas consecuencias indeseadas puede haber sido precisamente la supresión del estudio entre las tareas de los profesores. para que su juicio sea más certero y su aprecia- ción más justa. guiada por el deseo de aprender de los otros. Esto es así. pues además de docentes son investigadores.EL ‘PUNTO CIEGO’ DE LA LEY DE UNIVERSIDADES ser más malo que bueno incitar a los investigadores a lo mismo que su natural vanidad les induce.

hipótesis. ahora cada vez más susceptible de financiación y organización como empresa privada. oficiales. No soy el único que ha suscitado esta cuestión de la incompatibilidad organizativa. Y ocurre lo mismo que en la enseñanza in actu exercitu en su prolegómeno esencial. el estudio. Pero una vez hecha esta división. aplicaciones) para solicitar fondos para un estudio en estas áreas. Mientras la investigación tiende cada vez más a organizarse al modo taylorista (el jefe del laboratorio diseña. lo propio de la enseñanza superior. Algo análogo puede encontrarse en Ciencias Sociales e Historia. mientras que la investigación se hace más y más jerárquica y desigual. la enseñanza no puede organizarse sino siguiendo un modelo profesional. Ahí está el complejo de la investigación científica y técnica. hablar de investigación es pura metonimia. Pero en las carreras de humanidades y en las dedicadas a la formación de profesionales. la informática y. por un lado. La más accesible podría ser E. en esta línea y en la de la Universidad de Stanford. La tarea del ayudante se ve como ridícula o humillante cuando consiste realmente en auxiliar a un profesor. 41 . justamente. por otro4. o de la I+D. estado de la cuestión. el Informe Bricall proponía distinguir los titulares docentes de los investigadores. Madrid. aprendices y hasta peones. den clase. Filosofía. en una rama de la producción. desde luego. preparar profesionales y transmitir la cultura de nuestro tiempo. para escándalo de muchos. La sociología del conocimiento y de la ciencia. sino de destacar las incompatibles exigencias institucionales de la investigación. Aliana. La universidad no puede ya cumplir la triple misión de hacer ciencia. pero al no haber valor para organizar la investigación de modo independiente se pretende que. lo actualmente más llamativo. Se puede dividir más o menos el trabajo por materias. Trabajo Social o Magisterio. M. Luchterhand. se puede organizar más o menos la enseñanza en asignaturas. deja ver claramente el problema. aun mostrando en su primera parte un soberano desconocimiento de cómo es hoy la Universidad española. Die organisierte Forschung. la mayor y más grave de todas es la incompatibilidad organizativa. sin salida profesional. 1994. la aeronáutica. No comparto la solución y difiero en el planteamiento del problema. sino que toda la materia ha de pasar completamente por el cerebro y la reflexión de cada uno. La investigación (la investigación científica y técnica. en verdaderas industrias. ingenierías.JULIO CARABAÑA toda propiedad en Ciencias Naturales y en la búsqueda de aplicaciones a los conocimientos en Ingeniería. y crear nuevas instituciones. Köln. con maestro. El resultado será. menos por la claridad del planteamiento que por lo radical de la solución: el divorcio. como tendrá que reconocer todo el que haya tenido alguna vez la surrealista experiencia de rellenar los impresos (objetivos. De este modo se inició en las universidades. La investigación propende a la división jerárquica del trabajo. probablemente. Pero de estas escuelas profesionales superiores habría que sacar a las ciencias y humanidades. pero es más grave entre nosotros porque toda la enseñanza superior es enseñanza universitaria. Con el tiempo ha ido necesitando cada vez mayores organizaciones. de las que la sociedad precisa poca gente pero de mucha calidad. Helmut Krauch. se acoplan bien las facultades vinculadas a una profesión: medicina. y de la docencia y el estudio. “A mi modesto entender. n 4 Permítaseme citar mi referencia testigo más antigua. Si esto es así. la tarea de enseñar pide tan persuasivamente igualdad e independencia que incluso las jerarquías oficialmente establecidas se diluyen. Se va así hacia una transmutación o metamorfosis de la organización universitaria. la enseñanza y el estudio siguen siendo reinos irreductibles de la igualdad y la independencia. con los profesores de Universidad como directores –cada uno– de su propio instituto de investigación. desde hace ya tiempo. se han convertido.. pero creo que Sotelo tiene el mérito de haber señalado un problema real e importante. Acierte o no –yo más bien creo que no–. no la investigación jurídica o didáctica) deviene cada vez más. encargadas de enseñar a hacer ciencia. la energética. No se trata aquí de hacer juicios sobre este desarrollo. Filología. En realidad se quieren investigadores. la docencia exige igualdad e independencia. inicialmente financiada y organizada desde el Estado por su carácter de bien público indivisible.. particularmente en la Alemania de fines del XIX. En el tipo de enseñanza profesional que define a nuestras universidades. un híbrido improductivo y lleno de tensiones. así que el ayudante acaba haciendo lo mismo que cualesquiera profesores más viejos. de la Universidad Complutense de Madrid. llámense como se quiera. economía. En suma. con alguna aplicación ocasional a la política y la Administración. En casi todos los países hay enseñanza superior separada de la Universidad y centrada en la docencia: en Francia se separaron los profesores de los investigadores. la militar. lo que hace la LOU es sobreponer a la docencia estructuras y jerarquías más apropiadas para la investigación. excepto en las materias en que hay verdaderas prácticas de laboratorio. que es. Julio Carabaña es catedrático de Sociología de la Educación. González García y C. Cuando estaba poco desarrollada. sus jerarquías y su división del trabajo. Pues mientras la investigación requieNº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n re jerarquía y trabajo en equipo. derecho. Pero permítaseme citar el mencionado artículo del ilustre politólogo berlinés Ignacio Sotelo. La investigación farmacéutica. becarios y ayudantes ejecutan cada uno su tarea). basada en la divulgación y aplicación de saberes científicos. como cada día experimentan los alumnos que pretenden así ahorrar esfuerzos. por si acaso. Torres Albero. resultados esperados. Lamo de Espinosa. los investigadores. Con ser grandes y graves las diferencias antedichas. Habría que separar estas funciones en instituciones adecuadas”. J. en Derecho. Este problema existe probablemente en todas las universidades del mundo. que. métodos. la investigación biológica. donde lo que se llama investigación consiste sobre todo en describir las situaciones y sus cambios. esa división fue artesanal. No hay manera de estudiar en equipo. sólo cabe una solución: dejar a la Universidad que tenemos en la función que mal que bien cumple en la enseñanza profesional. resulta que donde la LOU dice calidad de la Universidad en realidad debería decir –si acaso– calidad de la investigación. 1970. con sus problemas de financiación y de gestión.

Sin embargo. pero sólo como resultado de algún desastre”. que se verán privados de algunos. por tanto. A los primeros les corresponden todos los derechos asociados a la ciudadanía. Dentro de ellos. luego. con el tiempo. para proteger debe desamparar. éste es el pecado original de los Estados. Mientras los no nacionales están representados sólo a través del comité de empresa europeo. No es extraño. La expulsión o la conversión forzada. todas las democracias liberales se han entregado a un proyecto de construcción nacional fomentando la integración en una determinada cultura social. en estas circunstancias. Y es que. los nacionales CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . Con la Modernidad la frontera aparece como símbolo de seguridad y de reconocimiento. pues. de la capacidad de los Estados para proteger y desarrollar determinados elementos básicos para el desarrollo de una vida buena. muchas de ellas al borde mismo de su extinción. como para todos los soberanos de Europa. Y concluye: “Los comités de empresa europeos no son en realidad más que prolongaciones europeas de sistemas nacionales. no así a los segundos. Todo Estado empieza su historia 42 diferenciando entre las personas que habitan un territorio hasta construir dos categorías bien diferenciadas: los nacionales y los que no lo son. describe en su novela León el Africano el primer acto de la construcción de esa realidad que. la neutralidad estatal.ESTADO. Pero la exclusión no está sólo al comienzo de todo proceso de construcción estatonacional. Aunque estas culturas sociales no pueden dejar de ser. analista brillante de la tragedia que significan las identidades asesinas y las identidades asesinadas. de la ventaja comparativa que la posibilidad de apoyar determinadas culturas sociales tiene. En su estudio sobre la expulsión de los judíos de España Joseph Pérez ha sintetizado con acierto lo que estaba en juego: “Estamos frente a un típico problema de identidad nacional: para los Reyes Católicos. primero la creación de la Inquisición para castigar a los judaizantes o falsos convertidos. territorialmente delimitadas y centradas en un idioma compartido. NACIÓN Y NACIONALISMO IMANOL ZUBERO Ciudadanos y extranjeros Señala Ernest Gellner que aunque tener una nacionalidad no es un atributo inherente al ser humano. para acoger debe excluir. para reconocer debe diferenciar. un mundo en el que pueden distinguirse alrededor de 4. decisiones que determinan directamente la viabilidad de las culturas sociales. el decreto de 1492: el que no quiera asimilarse –es decir. ¿debe ser ésta la forma de proteger todos los derechos de todos los seres humanos? Todo Estado se construye sobre la exclusión. la cohesión del cuerpo social exige la asimilación de las comunidades minoritarias a la cultura dominante. hoy se asume que una persona debe tener una nacionalidad del mismo modo que tiene una nariz o dos orejas: “Una deficiencia en cualquiera de estos particulares” –concluye Gellner– “no es impensable. pluralistas. Wolfgang Streeck sostiene que “no hay ningún substituto de la capacidad estatal unificada como condición institucional para la existencia de formas avanzadas de ciudadanía en una economía integrada”. ¿podemos realmente pensar en un futuro en el que cada una de esas etnias constituya un Estado con el fin de garantizar la defensa de los derechos de sus miembros? Y. cristalizará en lo que llamamos España: la caída de Granada. conscientes del valor que tiene poseer un Estado. No es cierto que los seres humanos tengamos derechos: los únicos humanos con derechos plenos son aquellos que pueden acreditar su ciudadanía. pues para unir debe separar. quiénes serán admitidos como inmigrantes o qué historia debemos aprender. denuncia con acierto Michel Ignatieff. considerada como consustancial al concepto de nación. Analizando la experiencia de los comités de empresa europeos como herramienta para avanzar hacia una ciudadanía industrial transnacional. Seamos. la nacionalidad no es una realidad natural sino cultural. convertirse–. el Estado participa inevitablemente en el reconocimiento y la reproducción de grupos etnoculturales determinados cuando decide qué idioma se va a utilizar en la Administración y en la enseñanza. en las sociedades democráticas modernas. que salga del reino”. Pero se trata de un símbolo ambiguo. hoy día ha llegado a parecerlo. “Los habitantes de finales del siglo xx somos herederos de un lenguaje universal –la igualdad de derechos– que nunca tuvo la menor intención de incluir a todos los seres humanos”. sigue siendo fundamental la diferenciación entre nacionales y no nacionales. En efecto. capital histórica del reino árabe de al-Andalus. Como señala Will Kymlicka. Así se comprenden. en cualquier caso. ¿no es cierto que carecer hoy de nacionalidad tiene mucho de mutilación desastrosa? Pensemos por un momento: ¿hubiera sido igual la situación de los musulmanes bosnios ayer o la de los kurdos hoy en caso de haber contado con un Estado propio? El Estado moderno hijo de la Ilustración ha pretendido generalizar una forma de vinculación social y de protección de los derechos humanos dependiente de la delimitación de un territorio nacional. Pero ¿puede ser esta aspiración realmente universal? Hoy existen menos de 200 Estados en el mundo. Amin Maalouf. de muchos o de la totalidad de esos derechos. que la delimitación de un territorio nacional sea la aspiración universal de todos aquellos que se sienten amenazados. De ahí las consecuencias de abordar la cues- tión de la inmigración desde la ortodoxia estatonacionalista: el Mediterráneo se encarga de las tareas de limpieza étnica para que España pueda seguir amodorrada en el sueño hipócrita de que tales cosas sólo ocurren en Euskadi.000 etnias. No existe. es una construcción social. y la inmediata expulsión de los judíos primero y de los musulmanes después.

pero yo reivindico mi voluntad de constituir no un Estado ideal que ya no existe. como es el caso del voto para elegir al presidente del Go- bierno). Otra cosa es que la aspiración a construir hoy un Estado vasco pueda ser cuestionada por razones de filosofía política o. En 1935 el rabino de Berlín. y c) que considera aceptables las consecuencias derivadas de llevar a la práctica esa aspiración. Por cierto. incluso son muchos los mallorquines que preferirían vivir como los alemanes que habitan en su isla. esencialmente desregulado” (Richard Falk). sino el discurso de una persona a) que aspira a constituir un Estado. inevitablemente. pero sí ese Estado real al que tú no renuncias. Tensiones que. describió así la situación que empezaban a sufrir los judíos en Alemania: “Acaso esto no haya sucedido nunca en el mundo y nadie sabe cuánto tiempo se puede soportar. por razones instrumentales. Joachim Prinz. Ni la aspiración estatonacionalista ni la consiguiente distinción entre nacionales y no nacionales (la misma distinción que de hecho existe hoy entre los españoles y los alemanes que viven en Mallorca) es en sí misma aborrecible. por tanto. El sistema europeo de representación en el lugar de trabajo. Otra cosa es que estemos dispuestos a reproducir hoy el proceso de 1492. de su correspondiente sistema de representación nacional. distinguir entre nacionales (con todos los derechos ciudadanos) y no nacionales (excluidos del ejercicio de algunos de esos derechos. Las ya manidas declaraciones de Xabier Arzalluz a un diario alemán no son. la vida sin vecinos…”. algo así como decir: si te digo la verdad. Esto no significa desconocer las profundas tensiones a las que se ve sometido el Estado por arriba (globalización) y por abajo (subsidiariedad). incluso. siendo así expulsados en la práctica del espacio de los derechos y las responsabilidades. condición previa para la producción social de la indiferencia moral. acepto que ya no es lo que era. acabarán por modificar sustancialmente la ecología política en la que la constitución de Estados nacionales ha sido la estrategia adaptativa más exitosa para las sociedades complejas. Sólo así fue posible generalizar entre los ciudadanos alemanes la convicción de que “por muy atroces que sean las cosas que les pasan a los judíos. al permanecer fragmentado nacionalmente. a buen seguro. no proporciona a las plantillas no nacionales más que ciudadanía industrial de segunda clase”. b) que es consciente de que tal aspiración supone. referirse a estas tensiones con el fin de desanimar en su reivindicaNº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n ción a los nacionalismos minoritarios no es sino una muestra de cinismo. porque se sospecha que asumir en serio tal aspiración complicaría de tal forma nuestras vidas (especialmente las de nuestros vecinos) que no merece la pena. Como analiza magistralmente Zygmunt Bauman. 43 . no deben preocupar a nadie más que a los judíos”. ya que no ofrece tantas satisfacciones como crees. Además.están representados a través de él y. hasta configurar cada vez más un Estado neurótico “atrapado entre los compromisos producidos por la regulación social de la conducta del mercado y las nuevas dinámicas del globalismo económico. puestos a elegir. el Holocausto fue posible sólo tras un largo proceso de producción social de la distancia. en definitiva. además. las insuficiencias y limitaciones que sufre la soberanía estatal no son óbice para que un nacionalismo minoritario no pueda decir: vale. no merece la pena que te esfuerces por disfrutar de aquello de lo que yo disfruto. prefiero mil veces ser un alemán en Mallorca que un marroquí en El Ejido. En cualquier caso. en todo caso. También Ulrich Beck ha analizado el proceso (que él denomina construcción política del extraño) que hizo que tantas personas pasaran “de vecinos a judíos”. no tienen ninguna influencia adversa sobre la situación del resto de la población y.

La ecología del orden internacional es (otra vez hay que añadir de hecho) sumamente frágil. que nadie se engañe. Ha llegado el momento de que ese péndulo patriótico que durante más de un siglo ha impulsado al partido más influyente de la vida política vasca deje de moverse. Entre estos elementos. El nacionalismo vasco tiene que decidir. lo que Erich Hobsbawn denomina el principio del umbral: aunque teóricamente se afirma el derecho a la autodeterminación como principio universal (de manera que a cada nación le corresponde el derecho de constituirse en Estado soberano e independiente). que pretenda ser viable no puede carecer de cierta entidad geográfica (a no ser que en realidad esté supeditado a sus vecinos). aunque sólo sea implícitamente. Es en ellos en los que fundamentalmente hemos podido desarrollar aquellos hábitos del corazón (es decir. ha supuesto su magistral capacidad de compaginar esencialismo doctrinal y posibilismo estratégico. se ha desarrollado una teorización y. comparabilidad que personalmente cuestiono. de la ventaja comparativa que la posibilidad de apoyar determinadas culturas sociales tiene. No es que las cosas hayan de ser así (no hay nada de natural en la arquitectura estatonacional). soporte de una cultura desarrollada. A pesar de las diferencias en la fundamentación del nacionalismo por Mazzini y Cavour o. por cierto. ha de ser realmente universalizable (o no es derecho sino privilegio o extorsión). se ha aceptado la aparición o la desaparición de Estados sólo cuando tal modificación del orden internacional resultaba beneficiosa para alguno de los socios más influyentes o. las reivindicaciones nacionalistas se han visto siempre limitadas por la profunda tendencia a la estabilidad del orden internacional de los Estados. NACIÓN Y NACIONALISMO No pretendo con esta idea vincular mi exposición a debates muy actuales sobre la supuesta comparabilidad entre la situación vasca de hoy y la de la Alemania nazi. por definición. y el riesgo que la misma corre cuando la pertenencia nacional pretende constituirse en el eje estructurador de las identidades en sociedades plurales. Se trata de una limitación de hecho: el de los Estados es un restringido y elitista club en cuyo seno prima el principio del orden. ésa es la cuestión. de la capacidad de los Estados para proteger y desarrollar determinados elementos básicos para el desarrollo de una vida buena. configurando una determinada “forma de ser”) que permiten hablar de la existencia de un “nosotros”. por el presidente Wilson y su principio de las nacionalidades. Y paCLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . cuando la modificación se ha producido por la fuerza. en la práctica se asume que sólo unas pocas de esas naciones pueden convertirse en Estados viables. Estatalizar o desestatalizar. Ernest Gellner ha expuesto así de claramente las dificultades intrínsecas al hecho de pretender una expansión en principio ilimitada de los Estados: “Un Estado moderno. Ésta es la incógnita que más neurotiza la política vasca: el Acuerdo de Lizarra no fue sino el desarrollo de una fórmula en la que esa incógnita no está despejada. Sólo quiero llamar la atención sobre la relevancia ética y política que tiene el sentimiento de vecindad. o han aspirado a hacerlo. las “habitas contadas”. aquellas referencias morales que nos vinculan con una comunidad humana concreta. Extraña manera de interpretar un derecho que. En la era moderna la inmensa mayoría de las comunidades humanas se han configurado. Pero que nadie condene los sueños estatalizantes de otros desde la impunidad que proporciona el incuestionable Estado propio. ya en el siglo XX. no sirve como medio para lograr lo segundo. para hacerlo. acaso por parecer poco presentable una defensa del orden de los Estados basada en la conveniencia o en la fuerza. hay que proponerse en serio su modificación. no es que las cosas deban ser así (tampoco hay nada de moral): simplemente son así de hecho. tanto a la hora de dar de baja a un antiguo socio como de dar de alta a uno nuevo se trata. Pero así han sido las cosas. sobre la reducción de miles de vecinos a la condición de extraños. sobre todo. Insisto de nuevo en que soy muy consciente del valor que tiene poseer un Estado. voy a distinguir tres: los hábitats de significado. todos aquellos que han reivindicado a lo largo del tiempo la idea de autodeterminación nacional han aceptado. El lema de “florezcan hoy mil Estados para construir mañana una Europa supraestatal” no se sostiene ni siquiera desde la ingenuidad. Poniendo el énfasis en la segunda cuestión. como comunidades nacionales asentadas en un territorio concreto organizado políticamente en la forma de Estado. Los hábitats de significado son aquellos espacios capaces de sustentar los pequeños mundos de la vida en los que los seres humanos seamos capaces de vivir el pluralismo sin sucumbir a la crisis de sentido. Y lo primero. simplemente. ya sea por imposibilidad del sistema internacional de Estados. El principio es absolutamente claro: ya sea por imposibilidad interna al propio grupo nacional. Pero. la conciencia de pertenecer a un mismo espacio de convivencia. Construido. Autogobierno y Estado hay espacio suficiente para un número de Estados limitado”. en un momento histórico determinado sólo algunas naciones pueden constituirse en Estado. Como recuerda en una de sus obras José Ramón Recalde. Pero. históricamente. una pragmática política que ha intentado justificar con mayor profundidad el hecho de que sólo algunas comunidades nacionales se constituyan en Estado: es la idea de naciones viables. Tiene que superar definitivamente esa fórmula mágica que. Históricamente. o la progresiva desestatalización de esta Europa que hace el ridículo en Niza porque cada Estado miembro pregunta primero “qué hay de lo mío”. los hábitos del corazón y. el Estado vasco. si se me permite un juego de palabras.ESTADO. Lo cual no significa que las cosas vayan a ser siempre así: los hechos pueden modificarse. El PNV tiene que decidir entre la construcción de un nuevo Estado en Europa. y en el globo sólo 44 Hay espacio para miles de culturas pero sólo para unas pocas decenas de Estados.

abiertas a la posibilidad de afiliaciones múltiples. La política vasca se está haciendo en conciliábulos cada vez más pequeños o cada vez más homogéneos. la salvaguarda de un hábitat de significado que permita el desarrollo de los imprescindibles hábitos del corazón sin los cuales no cabe una vida realmente humana depende de la delimitación de un espacio territorial protegido por un ejercicio de soberanía (casi siempre. Y así. aunque sea sentido trágico. Y no vamos a renunciar a ninguna de ellas. en nexo de unión más allá de las distintas articulaciones políticas. raza. propuesta que el primero recibe como confirmación de sus peores temores. pero. Todo lo que se toca se descompone o salta roto en mil pedazos: la unidad frente a la violencia. consciente o inconscientemente. No quiere esto decir que no sea posible distinguir entre temores y temores. Como lo son tantas y tantas personas que han sabido conjugar en sus vidas las más diversas afiliaciones. lo que para uno es seguridad para otro es amenaza. Sólo así puede explicarse el cúmulo de despropósitos cometidos en estos últimos años. El pluralismo presupone la existencia de múltiples asociaciones voluntarias e inclusivas. era un precioso ejemplo de este pluralismo social: afiliado al PNV y sindicado en UGT. c) posibilitaría el diálogo y la acción conjunta con sectores políticos no nacionalistas en la tarea de desestatonacionalizar España. empezando por la madre de todos los despropósitos: el abandono definitivo del reconocimiento implícito de la indeseabilidad de pretender organizar políticamente a la sociedad vasca exclusivamente desde una de sus mitades. debe pensar el objetivo fundamental del autogobierno desde nuevas claves. Como lo fue otro asesinado: Jesús María Pedrosa Urquiza. Este abandono. 45 . Esto es así porque este entrecruzamiento de afiliaciones neutraliza los efectos negativos de las mismas. Si así lo hiciera: a) por primera vez en su historia el nacionalismo vasco ampliaría su espacio de alianzas a los más dinámicos y combativos movimientos sociales. todavía hoy. Si lo prefiere. pero de distinta naturaleza) por el control político de recursos materiales. Realismo y futuro En el hermoso librito que lleva por título Horas extras Bernardo Atxaga define la situación del País Vasco durante todo este siglo como el encuentro en un país pequeño de un Imposible y una Represión. la alternancia en el Gobierno. aunque sea sentido cómico. más distorsionado se muestra a los otros. con ella. concejal del PP en Durango y miembro del sindicato ELA. desconfianzas e inseguridades que cada uno valoramos de forma muy distinta: nuestros miedos y nuestras desconfianzas están siempre –así lo creemos– bien fundados. Todo: la movilización ciudadana. se concretó en dos hechos: la firma el 12 de septiembre de 1998 de la Declaración de Lizarra y la proclamación durante el periodo previo a la celebración de las elecciones autonómicas del 25 de octubre de ese mismo año del principio del sorpasso del nacionalismo vasco gobernante si la participación electoral superaba el 70%. la diversidad biológica misma. la una como consecuencia de la otra. La existencia o no de líneas de división entrecruzadas (cross-cutting cleavages) es el mejor indicador de pluralismo social. la solidaridad con las víctimas. el bien a proteger políticamente. un juego político en el que el estatonacionalismo español domina con comodidad. lo que Charles Taylor ha denominado una alianza de neuróticos: cada parte manifiesta una acusada tendencia a actuar. No pensamos que todos somos otros para alguien. cosa que no ocurre cuando las líneas de división o las afiliaciones se suman y se refuerzan unas a otras. el Estatuto. Habrá quien pretenda seguir analizando estos acontecimientos desde el modelo del huevo y la gallina. en opinión del prestigioso profesor italiano. que son fruto de la mala voluntad o de la ignorancia. todo despierta miedos y desconfianzas. casta. la mayoría de las vascas y de los vascos llevamos años degustando la diversidad de nuestras pertenencias. De ahí su conclusión: “La ausencia de cleavages cruzados es un criterio que permite por sí solo excluir del pluralismo a todas las sociedades cuya articulación se basa en tribu. etcétera. Y cada vez que alguien propone una solución hay otro que lo percibe como un problema. variando sólo la consideración de una o de otra como causa agente según la orientación del analista de turno. el ertzaina Iñaki Totorika Vega. pluralidad que se ha convertido. es un hábitat de significado o unos concretos hábitos del corazón? ¿No será más bien el nuestro un problema de competencia (absolutamente legítima. las elecciones. y cada cual se cuida en exclusiva de combatir el temor propio sin caer en la cuenta de que al mismo tiempo puede estar alimentando el temor ajeno. por la vía estatal) que las ofrezca aunque sólo sea una posibilidad de sobrevivir. Ahora bien: ¿podemos afirmar que lo que hoy está en riesgo en nuestro País Vasco. el rasgo distintivo del pluralismo. el sinsentido en que se ha convertido la actividad política vasca. es decir. entrecruzándolas. es decir. como el infierno. contra la globalización neoliberal. Una de las últimas víctimas de ETA. al poner la pelota en su tejado. siendo éste. la crítica imprescindible. b) cambiaría radicalmente el ritmo del juego político. impidiendo de esta manera que se vuelvan fronteras o barricadas. Lizarra y sorpasso. Escribe Giovanni Sartori que no es lo mismo una sociedad fragmentada que una sociedad pluralista. el temor es el temor. Los neuróticos. todo alimenta la neurosis de alguien. Sólo desde esta clave es posible interpretar lo mal que estamos haciendo las cosas. No hay ley de Murphy que valga para dotar de sentido. la aspiración a la convivencia. Pero am- bas cuestiones. d) se liberaría de la cuestión que más pesa sobre el proyecto del autogobierno vasco: la sospecha de etnicismo excluyente. sobre los temores del otro. son siempre los otros. la desobediencia civil. religión y cualquier tipo de grupo tradicional”. mejor o peor fundado. en los que nadie perdona las molestias que provoca el discrepante. la acción judicial contra la violencia. al cabo. están conectadas entre sí no por una relación causal sino por su vinculación profunda con el sustrato más fangoso y hediondo de nuestra historia cultural: la aceptación a regañadientes de la pluralidad estructural de la Euskal Herria moderna. más o menos objetivable. el euskera en las escuelas. Ni la mala voluntad ni el empecinamiento sirven para explicar lo que está pasando. Frente a la talibanización de quienes se empeñan en amontonar sus afiliaciones hasta reducirlas a una sola. acaso definitivamente. La pluralidad vasca El escenario político vasco (y el español cuando en el mismo se aborda la denominada cuestión vasca) está en trance de consolidar.IMANOL ZUBERO ra muchas comunidades humanas. precisamente. todo es objeto de sospecha. Nadie parece comprender que todos nos movemos sobre un campo de minas alimentado por miedos. viéndose obligado a responder con su propia propuesta de solución. por lo que he denominado “habitas contadas”? El nacionalismo vasco debe desestatonacionalizarse. la reivindicación de la diferencia. Cuanto más Nº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n perfila uno su propio perfil. acto fundacional de un tiempo de horrores cuyo final puede y debe certificarse hoy mismo. la lealtad institucional. no así los miedos o las desconfianzas de los demás. En aquellos aciagos días de 1998 la peste de la simplificación empezó a verterse a través de poros y grietas amenazando la diversidad cosmovisional de nuestros países vasco-navarros y. aquellos que luchan contra las leyes que limitan las migraciones.

El mito de Narciso es. Como es cierto que la política de dispersión sigue reduciendo la humanidad de las personas presas a objeto de cálculo estratégico. capaz de inventar lemas como ese Euskal Herria Askatu. preciosas conquistas. un improbable milagro mediante el cual la organización creadora hace surgir configuraciones complejas que se rebelan contra la tendencia del universo a la entropía. Y nada hay más previsible que un Estado en el que ya nada puede ocurrir. Un laberinto que quería fuera estrictamente infinito. Es por ello fundamental desestatalizar el problema vasco y su otra cara. que también proliferan y se bifurcan. Privado de este intercambio. cada institución social. El Acuerdo de Lizarra fue el indicador de un nacionalismo cada vez más cerrado sobre sí mismo. desde la misma vida hasta una obra de arte. su gestión moderna de la violencia. la mayoría de las personas que viven en las siete provincias vascas no desean. La exigen además con una clase de violencia nueva y con un lenguaje cada vez más metafísico. se mantenga la cantidad total de la energía nacionalista (es decir. Si los constitucionalistas han leído a Borges. energía e información con su entorno. a la degradación de la energía útil. aunque la cantidad total de calor pueda permanecer constante. el problema español. es una delicada apuesta contra el desorden. diversos porvenires. una metáfora de la entropía: el ensimismamiento acaba con la vida del sujeto activo. cada poema. otra queda en el agua del tazón y otra pasa a las manos. opta por una y elimina las otras. destellos de orden en medio de un torbellino de fuerzas que empujan del cosmos al caos. la historia del universo no es más que una sucesión de victorias que acabarán. 46 Cuenta por su parte Jorge Luis Borges que el sabio Ts’ui Pên dedicó los últimos 13 años de su vida a componer un libro y un laberinto. si los nacionalistas han leído a Atxaga (o viceversa). al equilibrio. por otro. “es muy difícil relacionarse con personas que defienden cosas que no son de este mundo”. sacrificada en CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . una parte de ese calor se encuentra en una forma tan difusa que resulta imposible utilizarlo con propósitos útiles. con afán despectivo. Cierto. confía en la posibilidad de defender cosas que no son de este mundo… De nada sirve tender un puente si luego sobrecargamos sus frágiles arcadas con los mismos viejos agravios. Pero si ambos. Un nacionalismo vasco abierto Al principio era el caos y la confusión. Todo. Aunque su energía total siga siendo la misma (por eso de que la energía ni se crea ni se destruye. en la de Ts’ui Pên era posible optar –simultáneamente. Sólo los sistemas abiertos. Ahora estamos en el año 2001 y creo que la dialéctica entre Imposible y Represión se ha resuelto definitivamente a favor del primero. según algunos investigadores. no son de este mundo ni la negativa del presente ni la clausura del futuro. maravilloso. quienes no son capaces de concebir una Euskal Herria distinta de la históricamente soñada. pueden combatir la entropía. La física moderna coincide en esto con el relato del Génesis y aún va más allá: el desorden primigenio amenaza permanentemente a todos los sistemas naturales (y sociales). el replicante de la película Blade Runner. ni la instalación en el ahora ni el diseño cerrado del mañana. llaman Vascongadas– exigen aún lo que. teóricamente como última ratio legítima. sigue habiendo entre nosotros personas que desechando dicha realidad –a la que. La violencia está siempre ahí. al contrario de lo que ocurre en todas las ficciones. Hasta tal punto es así que. con el consiguiente aumento del desorden en el interior de dicho sistema. con múltiples e imprevisibles finales. NACIÓN Y NACIONALISMO “Ahora estamos en 1995 –escribe–. cuando Atxaga escribe su reflexión. agazapada. Por eso nunca hay que bajar la guardia en nuestra vigilancia contra su aparición. Mientras quienes lleven la voz cantante sean. ‘liberad a Euskal Herria’. se mantenga el porcentaje global de voto nacionalista). que es sinónimo de muerte biológica. pero que hoy se muestran ajadas. o ambos. la entropía de un sistema cerrado tenderá a aumentar. o alguno de ellos. De un nacionalismo entrópico que sólo sabe rebuscar en sus viejas maletas para vestirse con prendas que tal vez en otro tiempo fueran atractivas. a la previsibilidad. a la simplificación. Por eso todo sistema cerrado acaba por sufrir una pérdida total de energía utilizable con algún propósito creador. una costra de homogeneidad está ahogando la diversidad interna del nacionalismo vasco. creen que es indeseable construir un jardín de senderos que se bifurcan. Y de este mundo es tanto lo que hemos hecho hasta hoy como lo que podamos hacer en el futuro. Lo que sí continúa siendo muy nuestra es la afirmación de lo Imposible. Un libro que era un laberinto. Sin embargo. como la muerte o la descomposición. como afirma el propio Atxaga con sintética precisión. que se ve en todas partes. algo podremos hacer todos juntos. de alguna manera. la vertemos en un tazón y ponemos las manos alrededor de éste: una parte del calor se pierde en el aire. aunque tantas veces ejercida como ilegítima razón primera y única. Es como si hacemos hervir agua en un recipiente.ESTADO. sea cual sea su organización. en las que cada vez que un hombre se enfrenta con diversas alternativas. jamás perder sensibilidad hacia su uso. por un lado. quienes no conciben una España distinta de la históricamente realizada y. Pero esta violencia represiva no es la específica del denominado “problema vasco”. Es cierto que la democracia española no ha sido aún capaz de mirar cara a cara al terrorismo y la violación de derechos humanos fundamentales ejercidos durante años en nombre del Estado de derecho. como tampoco ha desaparecido la tortura o el apoyo a la guerra sucia. Por eso. Así que. Según la segunda ley de la termodinámica. aquellos que intercambian materia. en una perversa división del trabajo que sustituyó la responsabilidad moral por la responsabilidad técnica en la lucha contra ETA. Vuelto sobre sí mismo. la alianza de neuróticos. de modo que. Pero cada vez más cantidad de esta energía resultará imposible de aprovechar para cualquier propósito útil. cualquier sistema vivo sufre una degradación energética que acaba por condenarlo a su estado de equilibrio. diríamos mejor desestatonacionalizarlos. mejor incluso de la que muchos soñaron en una época en la que el fenómeno. Es esto lo que lastra los proyectos de futuro pues. una parte cada vez mayor de esta energía se torna inservible para el mantenimiento del sistema en coordenadas de complejidad. nunca desaparecerá la Represión. por ello. y ya es posible decir que existe una Euskadi real. según todas las evidencias. Creo que ésa era la situación también allá por 1995. de la recuperación de la lengua era sencilla y literalmente inimaginable. Imposible y Represión continúan viviendo en el pequeño país fronterizo. No es preciso que el resultado se vea mañana mismo. irremediablemente. Un sistema cerrado tiende necesariamente a una sucesión de estados cada vez más probables.por todas. se- rían improbables y. creando así. serían como todos esos momentos y vivencias de cuya desaparición en el tiempo “como lágrimas en la lluvia” se lamenta en la hora de su muerte Batty. a pesar de movimientos como éste. con las mismas viejas soluciones. si alguno de ellos. Puede que. y ya no sabemos muy bien cuál de los dos nos da más miedo”. el diálogo no servirá para otra cosa que para alimentar el miedo y la desconfianza. pero no voy a discrepar con quien comparto lo fundamental. sólo se transforma). en suma. para fortalecer. tendrá sus zonas grises. Cualquier sociedad vasca. En los últimos tres años el nacionalismo vasco está sufriendo un acelerado proceso de degeneración energética. sea cual sea el “marco” (por acudir al nuevo concepto-fetiche) en el que se desarrolle. en la derrota final: cada vida. diversos tiempos.

adentrarse en lo más profundo del cañón de Aracuriare. Como no es preciso perderse por las complicadas veredas de la territorialidad histórica cuando podemos decir con Robert Dahl. El nacionalismo vasco necesita perderse en su propio cañón de Aracuriare. ZYGMUNT: Modernidad y Holocausto. La expulsión de los judíos de España. elevar una pesadilla de edificaciones homogéneas repetidas hasta el infinito. sea cual sea el indicador que utilicemos para la evaluación. op. BERNARDO: Horas extras. son. en cambio. Madrid. sus verdaderos límites”. Madrid. 1993. MICHAEL: El honor del guerrero. vividos por ésta como señas de identidad) sin por ello deslizarse hasta la vieja reivindicación estatalista. Alianza. A lo largo de dos décadas el nacionalismo vasco ha contribuido a crear un delicado orden político en un escenario histórico donde tal cosa resultaba improbable. que el tamaño es condición de posibilidad de la democracia. Lizarra ha significado un encapsulamiento del nacionalismo. 2001. Buscándose a sí mismo. sin que tengan por qué ser exclusivos de una comunidad humana concreta. asumir y defender lo que de razonable y democrático hay en el corpus nacionalista. 1988. Taurus. HOBSBAWN. el momento en que la desviación entrópica del nacionalismo vasco se manifestó con la mayor claridad. en permanente intercambio de energía e información con su entorno. Pero ha alimentado también a quienes amenazan ese precioso orden. GIOVANNI: La sociedad multiétnica. 1997. Madrid. Alianza. Autor de Columnas vertebradas. Lo contrario del vertiginoso Guggenheim Bilbao. ha acabado dejándose seducir por aquellos que le invitan a desandar lo andado hasta encontrar las tranquilizadoras señales que marcan el camino que llevará a sus viejos objetivos. enredar con la idea de derechos colectivos para comprometerse en la defensa de la diversidad de las culturas nacionales. En aquellos días el nacionalismo vasco andaba empeñado en destruir la Pietà a martillazos. Barcelona. en su seno han llevado la voz cantante los diseñadores de arquitecturas probables. Se quejaban amargamente los portavoces nacionalistas en el Parlamento de Gasteiz por las condiciones en las que fue negociado el Estatuto. se vuelve más y más inútil. Guerra étnica y conciencia moderna. Siguiendo el magistral ejemplo de Jorge Wagensberg. en un determinado momento de su vida. Tercera Prensa. Madrid. IGNATIEFF. Barcelona. no romper. Alianza. en S. BECK. RECALDE. ERNEST: Naciones y nacionalismo. pero el resultado fue la generación de una energía cada vez menos creadora. Jano de dos caras.: Crisis y descomposición de la política. multiculturalismo y extranjeros. Su proyecto es el propio del tirano oriental o del autócrata soviético: necesita reducir a escombros lo existente para. Taurus. Con ello puede que se buscara acumular energía en un contexto político cada vez más hostil. un proceso de desarrollo de aquellos hábitos del corazón que. KYMLICKA. a partir de un solar vacío. Y es que. cada vez más alejado de su entorno. También ha significado una pérdida de diversidad interna. 1995. Y en esa aventura estéril su energía política. tan narcisista que ha sido incapaz de reconocer (según alguien tan poco nacionalista como Jürgen Habermas) que en las mismas categorías conceptuales del Estado nacional se oculta un resto no secularizado de trascendencia. No hace falta. cuando se conmemoraba el vigésimo aniversario de la aprobación en referéndum del Estatuto de Gernika. n Bibliografía ATXAGA. [Y] al enfrentarse a ese absoluto testigo de sí mismo. hombre de mar. ¿cómo van a ser constructores de algo nuevo quienes no son capaces de valorar la improbable novedad que significó lo que hoy tenemos? Cuenta Álvaro Mutis en su novela Empresas y tribulaciones de Maqroll el Gaviero que. 2000. como es la tensión entre el universalismo de una comunidad jurídica igualitaria y el particularismo de una comunidad con un destino histórico que cumplir. Crítica. PÉREZ. aunque nunca había tomado parte en ninguno de los episodios de su vi- da. Escritos sobre violencia. no es preciso ser nacionalista para comprender. Lo ha hecho actuando como un sistema abierto. para encontrarse con que en el centro mismo de su ser cobraba forma “una presencia que. Hay que reconocer a los nacionalismos el mérito de haber alzado la voz frente a una modernidad liberal que apostó por laminar toda identidad colectiva en nombre de un universalismo abstracto. Madrid. cit.IMANOL ZUBERO los altares de las viejas deidades. 1999. que hay escalas que resultan tan grandes (pero también tan minúsculas) que imposibilitan a los ciudadanos concretos el ejercicio democrático. SARTORI. conocía toda la verdad. Sequitur. Federalismo y nacionalismo en Canadá. Imanol Zubero es profesor de Sociología en la Universidad del País Vasco. Siglo XXI. política y sociedad en el País Vasco. GELLNER. 1999. 1997. sin embargo. García y S. Barcelona. JOSEPH: Historia de una tragedia. 47 . Lukes (comps. pero es ésta una energía inútil. clave para este país. El nacionalismo vasco ha sabido construir una improbable estructura política en el País Vasco. JORGE: Ideas sobre la complejidad del mundo. edificio de estructura improbable nacido de la audacia. CHARLES: Acercar las soledades. entregado a la introspección. sencillamente. Eso lo hace más valioso: el Estatuto fue un milagro de organización creadora en un momento en el que todas las probabilidades políticas actuaban en contra. tan empobrecedora como la pérdida de diversidad biológica o cultural. hoy contemplamos su rostro más terrible: el de la energía inútil. el nacionalismo se ha extraviado por empeñarse en recorrer aquellos senderos que mejor conoce. García y S. WILL: ‘Nacionalismo minoritario dentro de las democracias liberales’. Crítica. tantas veces. JOSÉ R. ULRICH: La democracia y sus enemigos. Pero el pasado hace tiempo que ha dejado de ser un recurso político en nuestra sociedad. Los viejos y familiares caminos por los que ha transitado tantos años ya no le sirven para avanzar. Madrid. Fue en octubre de 1999. STREECK. Ciudadanía: justicia social. San Sebastián. Paradójicamente. 1985. El caso de los comités de empresa europeos’. Sin embargo. “avanzó en el empeño de entender sus propias fronteras. identidad y participación. convirtiéndose en un pesado lastre que impide afrontar un tiempo complejo e imprevisible. WAGENSBERG. 1999. También es posible defender una construcción nacional (es decir.: Naciones y nacionalismo desde 1780. Barcelona. Pluralismo.). WOLFGANG: ‘Ciudadanía bajo régimen de competencia. le vino también la serena y lenificante aceptación que hacía tantos años buscaba por los estériles caminos de la aventura”. por ejemplo. 1991. TAYLOR. decidió Maqroll. ERIC J. Paidós. hace falta mucha energía para destruir la Pietà a martillazos. Un universalismo irresNº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n ponsable que no comprende a Amin Maalouf (Aznar lo malcita por obra y gracia de alguno de sus redactores de discursos a tanto la página) cuando denuncia que las identidades asesinas de hoy son. pero también del respeto por un emplazamiento cargado de historia con el que lo nuevo debe conectar. Lukes. las mismas identidades asesinadas de ayer. Y que allí. todos los senderos. En los últimos tiempos. Tusquets. BAUMAN. Desconocer las posibilidades de autocreación y autodesarrollo abiertas por el Estatuto es una frivolidad histórica. en S. Madrid. Es también una desleal farsa: nadie puede negar razonablemente que el País Vasco está hoy infinitamente mejor que nunca antes en su historia moderna precisamente gracias al Estatuto. alimentando una historia de ruido y de furia.

Alexis de Tocqueville. las suspensiones de una cuerda. que se produjo un desencantamiento propio de la absoluta ra- cionalización y burocratización del mundo moderno. mientras tanto. católico y legitimista. Antes de la Guerra de Secesión. por contra. algo decepcionante. a devolver a todo esclavo que escondía su huida si era descubierto. en la misma línea. beneficiar a todos con la igualdad. reconocimientos y condecoraciones. París. fantasía y creatividad… La igualación traería homogeneización y serialización de las conductas. además de un libro hoy casi olvidado donde se separa de su compañero de viaje bajo la excusa de que éste se refiere a las instituciones políticas norteamericanas y él a las costumbres. no obstante. y 373 págs. André Jardin. La esclavitud estaba presente. hay tres tipos de dignidades según el color de la piel. Weber dijo. Alexis de Tocqueville. imparable para todos los occidentales de los países desarrollados. Fueron re- cibidos por los más altos representantes políticos y por los directores de prisiones más volcados a sus tareas. Aquellos dos magistrados de Versalles arribaban a la naciente Estados Unidos en mayo de 1831. una negra norteamericana llamada Harriet Jacobs. Fue tan sabio que vio problemas en el propio igualitarismo emergente: vislumbró que la igualación social constituiría un auténtico problema en las sociedades occidentales por la abolición que procuraría de los rasgos de diferenciación y excelencia que deben existir en una sociedad con imaginación. Tocqueville averiguó certeramente que la esclavitud no sería el problema de las sociedades desarrolladas (sí del Tercer Mundo y de los “ilegales” explotados en los “bajos” del Primero) sino los ataques a la libertad más creativa. los franceses Alexis de Tocqueville y Gustave de Beaumont realizaron el otro descubrimiento de América. Nueva York. Lo que más le preocupa a Beaumont en Marie ou l´esclavage aux États-Unis (1835) es la existencia de más de dos millones de esclavos en el sur de aquel país. lo más grave. cómo la Ilustración logró acabar con los privilegios. 519 págs. entonces un anciano de sesenta y seis años. La igualdad racial frustrada En la primera mitad del siglo XIX. Los azotes. pero logró anular. Gustave de Beaumont elaboró la mayor parte del informe sobre las cárceles norteamericanas3. 2001. daba cuenta del sufrimiento colectivo de los esclavos. recuerda Beaumont. Tocqueville recogió premios. El mayor hallazgo para la teoría política moderna y el más predictivo diagnóstico de nuestra democracia jamás logrado dejaron en la penumbra una “parte maldita”. la más poderosa y candente empresa tuvo sus luces y sus sombras. en todos los estados y dividía a los CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n 48 . sólo en Canadá o en Inglaterra los negros estaban seguros pues. promulgada en 1850. París. 1840).. 851 págs. pasando por todos los “salones” influyentes2. Los prejuicios raciales separan absolutamente a las razas. ya con la publicación de la primera entrega de su gran libro. 1973. Lettres d´Amerique 19831-1832 (Texto establecido y anotado por A. 220 págs. 1938. Allí. Mientras Alexis de Tocqueville resaltaba la gran aportación social del igualitarismo para el futuro de todos. Una vez más. W. 3 Alexis de Tocqueville y Gustave de Beaumont. 1938. La autora de Memorias de una esclava (1861) resalta cómo los secretos de la esclavitud estaban tan escondidos como los de la Inquisición. Oeuvres Complètes. Si bien es verdad que sobre el terreno ambos hicieron exhaustivas visitas a todo aquel que pudiera informarles sobre estas casas de reclusión norteamericanas y sobre el sistema político estadounidense1. la Ley del Esclavo Fugitivo. en la Dialéctica de la Ilustración (1947). Hachette. I y II (texto establecido por Michelle Perrot). Oxford University Press. denunciaron. El gran talento de Alexis de Tocqueville consiste en haber suspendido la parte más amarga de la sociedad democrática (igualitarismo con esclavitud) para centrarse en los déficits de participación democrática que más nos afectan a los blancos con trabajo. las persecuciones continuas y la falta absoluta de derechos para la “población de color” eran moneda de uso común. Su gran aportación crítica a la comprensión de nuestras sociedades exigía un rigor metodológico que no le distrajera.. Sus proyectos se verían modificados. Maryland y parte de Virginia. tras cuarenta días de navegación. el otro la “vida civil” más cruda. Ambos tenían origen nobiliario. Gallimard. luego. De otra parte. a su vuelta a París. Una nueva pasión igualitarista caracterizaba a la población blanca. Pero. 2 Gustave de Beaumont. No habría entre ellos “disidencia aparente” (señala el leal y mucho menos conocido amigo): uno habría descrito las “instituciones” de “vida más bella y mejor compartida”. y permanecieron allí hasta enero de 1832. Tuvieron ocasión de conocer desde al Presidente Jackson. Tocqueville escribió un clásico de la teoría política imprescindible para el conocimiento de las sociedades políticas actuales: La democracia en América (1835. 1. 585 págs. Pierson). De una parte. hasta al director de la cárcel de Sing Sing. Su contribución a la redacción del informe sobre las cárceles. Écrits sur le Systeme pénitentiaire en France et á l´étranger. en el Norte de Estados Unidos. incluso. Sociedad civil y democracia en Tocqueville Prólogo de Adela Cortina Crítica. Adorno y Horkheimer. George Wilson. Barcelona. todo aquello que por inconmensurable no puede ser sometido a medida.. No obstante. la venta a distintos propietarios de cada uno de los miembros de una familia negra. los Estados esclavistas y los no esclavistas quedaron divididos por la línea Mason-Dixon. obligaba.SEMBLANZA TOCQUEVILLE Una radiografía del conformismo actual JULIÁN SAUQUILLO Juan Manuel Ros Los dilemas de la democracia liberal. que establecía la frontera sur de Pennsylvania y la norte de Delaware. Pero cualquiera conoce el mayor interés de 1 Pierson. A los negros les estaba negada no sólo la libertad más creadora sino. los abusos sexuales. Tocqueville and Beaumont in America. sería menor. mientras la población negra se mantenía como un bien mueble susceptible de compraventa. la libertad de movimientos. Tocqueville por las costumbres que por las leyes. para estudiar su sistema penitenciario y solucionar el problema carcelario con las alternativas halladas al otro lado del Atlántico. el ocultamiento en lugares misérrimos para huir de la tiranía. Presses Universitaires de France. Jardin y G.

El futuro puede verse marcado por la apatía (igualitarista) ante las obligaciones públicas de participación ciudadana. como su piadoso marido. 291 págs. o el texto de Ros ahora. 108-114. por qué decepciona. Madrid. Luis Dumont. Cap. o la “tramoya”. 433 págs. Taurus. Alexis de Tocqueville 2. ni Locke. El gran problema de las democracias modernas será. cuando acaba de empezar. En algún sentido. mientras gozamos del igualitarismo. Así El futuro de la política. el rigor metodológico de Tocqueville erró (algo) pues seguimos valiéndonos de esclavos muy ocultos pero que trabajan directa o indirectamente para nosotros en África y otras latitudes. de manera semejante al papel cumplido por las asociaciones entre los ciudadanos y el Estado5.. Sin embargo. Barcelona. nos advierte Harriet Jacobs. III. Muchos representantes del Congreso. ni Montesquieu pudieron observar en vivo la emergencia fulgurante de nuestras sociedades democráticas con los ojos privilegiados de Tocqueville. más atraídos en última instancia por el sector privado.de sumo bienestar individual. (Lib. Tocqueville analiza la Constitución norteamericana en relación con las costumbres: el sistema político democrático sólo es viable en ciertas condiciones sociales. 239 págs. págs. Así lo expresa en Del Contrato Social (1761): “Tan pronto como alguien dice de los asuntos del Estado: ¿a mi qué me importa?. se avergonzaban de sus rubios hijos de piel mezclada mientras sus mujeres blancas los consideraban mano de obra barata que podía ser vendida muy beneficiosamente. Ensayo sobre el individualismo. no ya sólo norteamericana sino de nuestras democracias. Tocqueville echa un pulso a Marx individuos en dignidad muy diversa. Tocqueville subrayó la necesidad de crear incentivos económicos fuertes para los representantes políticos. Madrid. El declive del hombre público (trad. 1978. 2000. Rousseau le da a Tocqueville una gran pista del proceso histórico abierto. Su análisis requiere de una agudeza sociológica que no tienen ni Hegel. (trad. sigue inspirando obras de absoluta actualidad. ni Hobbes. Por ello. Sin embargo. En la tradición de Montesquieu. Alianza Editorial. Península. hay que contar con que el Estado está perdido”. Pero esta lacra social quedó disimulada en las “entrecajas”. según el diagnóstico de Rousseau y de Tocqueville. sitúa al Estado como “cuerpo intermedio” entre los particularismos regionales y la globalización. cast. Incluso. el abandono generalizado del foro público por el empleo de todas las energías en los proyectos Tocqueville se encuentra entre los pensadores franceses posrevolucionarios que intentan indagar por qué. aquí su incomparable grandeza. dispuesto a comprar su libertad y la de sus dos hijos. 1987. Gerardo Di Masso). el triunfo del individualismo se aprecia como un fracaso.. Tocqueville sí. tras la Revolución y el Imperio. XV). 4 Richard Sennett. Y esta lacra nos concierne tanto a los igualitaristas como a los más partidarios de la libertad. cast. de la representación social de la “pasión igualitaria”4. Una perspectiva antropológica sobre la ideología moderna. casi ningún teórico de la política caracterizó tan diáfanamente nuestras complejas sociedades basadas en la ambigüedad de sus logros sociales. ni los saintsimonianos6. el desinterés por los asuntos públicos entre la ciudadanía. Ni Rousseau. la teoría política anterior al siglo XIX no pudo diagnosticar que los norteamericanos no eran nuestros herederos sino que seríamos sus sucesores en el viejo continente. Rafael Tusón Calatayud). de Fernando Vallespín. 6 5 Nº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n 49 .

En este contexto. en mi opinión. elaborada entre 1840 y 1850). 3. y. por la elección de representantes. 17-70. El interés no es meramente teórico o metodológico: como ya puede deducirse. en Los dilemas de la democracia liberal. así como otros trabajos suyos muy inspirados en la teoría de la sociedad civil de Tocqueville. El desinterés o desafección por la democracia en las sociedades contemporáneas ha despertado el interés hacia sus fundamentos normativos. el asociacionismo y la extensión del gobierno local7. Mientras que remontar la abulia política requiere mirar como modelo a la democracia de los antiguos. Ros aporta su mayor novedad al estudiarlo desde la filosofía política y adentrarse en el estudio de su concepto del hombre. rehusar subordinar la política a la economía. Presupuestos metodológicos para una teoría liberal de la vertebración social (1995). También ha alentado la búsqueda de los clásicos del pensamiento político más favorables al refuerzo de sus mayores debilidades. desde hace una década larga. han ido componiendo una muy brillante Bi- blioteca Tocqueville en España. Tocqueville puede dar razones para impulsar la mayor participación de los ciudadanos en sus instituciones. ilustra todo el debate republicano sobre los límites del liberalismo político. de una “democracia de los ciudadanos” o ante la edificación de un ethos democrático. ed. Los clásicos son la “discusión de (sus) interpretaciones” posibles. Y los clásicos son instrumentos útiles si ayudan a construir teorías iluminadoras hoy para los problemas que vislumbraron. El prólogo de Adela Cortina a este libro de Ros (“La actualidad de Tocqueville”) observa al autor de La democracia en América como el valedor de un concepto normativo de democracia arraigada en la sociedad civil. Compartían. también aporta sólidos fundamentos para consolidar una democracia representativa que. 1974). 1966. sin “prueba sólida”. Ensayo sobre la libertad (trad. otorgue a los representantes elegidos la responsabilidad mayor de la actividad pública. entonces. Pero. cast. segundo. sin cercenar la participación de los ciudadanos. hasta el momento. la lectura es de gran interés. Ros acompaña a Tocqueville en la reflexión sobre los síntomas de la patología de una sociedad moderna dominada por los negocios en detrimento de la vocación pública y extiende las más sugerentes terapias del clásico. La ciencia de la asociación de Tocqueville. emerge el mayor despotismo de la Administración sobre el administrado. Quien lea el libro de Ros va a encontrar un texto excelentemente escrito que sistematiza con muy buen método la aportación singular de Tocqueville a la política moderna. Fernando Vallespín (ed. según la perspicacia de Tocqueville. En este sentido. Cuando desaparece la capacidad crítica. Este aspecto interesa hoy sobremanera si atendemos al auge de todo tipo de sociedades y organizaciones no gubernativas para crear un tejido social que suele valorarse disecado por las oligarquías y burocracias de las organizaciones complejas (empezando por los partidos políticos). no obstante. 235 págs. no acertó a prever que la dualización de la sociedad entre trabajadores y auténticos ciudadanos. La CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n 50 . págs. no ha conducido a una revolución que hiciera de la participación política en la economía la materialización de la libertad real. Mientras que la intuición de Tocqueville.TOCQUEVILLE Raymond Aron ha situado la tensión entre democracia liberal (garantía de las libertades formales) y el socialismo (aspiración revolucionaria a la libertad real) en la discusión implícita entre las teorías de Tocqueville (sustancialmente. La gran aportación de Tocqueville consiste en haber sorteado. pues las alternativas sociales dependen de muchas circunstancias y no de un destino económico. sin concesiones oportunistas. prosigue una serie de estudios realizados en España de gran valor y documentación para recoger el debate internacional más sugerente en torno a la figura de Tocqueville. La apoteosis del individualismo egoísta La antropología de Tocqueville. las expectativas creadas sobre su omnipotencia para solventar todas las necesidades sociales. El planteamiento es de un razonable republicanismo pues es consciente de que una teoría liberal estricta de la sociedad civil entrega a los ciudadanos a la competencia económica y al bienestar privado casi exclusivamente. Derrida habló del clásico como una “máquina de significados” abierta a utilizarla en diversos sentidos y Foucault de la teoría como “caja de herramientas”. Alianza Editorial. la edición crítica de Dalmacio Negro Pavón y la traducción castellana de Cristina García Cay de las largas y esclarecedoras recensiones de John Stuart Mill al tomo I y II de la Democracia en América para la London and Westminster Review (1835) y la Edinburg Review (1840) (1991). insiste en el individualismo moderno como un egoísmo estrecho e irracional. Es cierto que el estado social democrático se caracterizó luego. ante una de las mayores contribuciones del siglo XIX para la construcción. la libertad y la sociedad política dentro de la “teoría de la democracia”. Los libros de Luis Díez del Corral. el libro de Juan Manuel Ros es de extremado interés porque se fija en los rasgos más incentivadores de la participación ciudadana en la sociedad civil. muy bien formulada por Ros. Marx no acertó en su augurio del destino fatal del capitalismo. El pensamiento político de Tocqueville (1989). la misma pasión por la libertad. la traducción y edición crítica preparada por Eduardo Nolla de La democracia en América (1988). caracterizado por el conformismo espiritual. Tocqueville vio que el interés particular egoísta era el mayor corrosivo de cualquier tejido social fértil. y el artículo “Alexis de Tocqueville: La democracia como destino” de Helena Béjar. No obstante. Estamos. tercero. Entre los sociólogos del siglo XIX. visto el panorama dejado al aire tras la caída del muro de Berlín. Se da. en Historia de la Teoría política. que no dejará de ser polémico y controvertido. al menos. Este es el caso de Los dilemas de la democracia liberal.). A través de su estudio monográfico sobre un clásico. ser probabilista. más conocida aún en Francia que aquí. mucho más volcados a la plaza pública para discutir. Ricardo Ciudad Andreu). uno de los hombres más eruditos de su época y quizá el más formado económicamente. Marx. acertó en indicar que el ansia de bienestar garantizaría el mayor “estatuto moral” y la mejor “condición económica” de las clases medias. el presagio de revolución y haberse centrado en la defensa de las libertades formales y las limitaciones a un poder político que puede ser absoluto. Tocqueville puede justificar una versión participativa de la democracia. hasta la imposibilidad. un auténtico recambio de Marx por Tocqueville.. 1991. la triple originalidad de la Democracia en América es: primero. “Alexis de Tocqueville y Carlos Marx”. el libro de Juan Manuel Ros. en el siglo XXI. (3ª. el libro de José María Sauca. 7 Raymond Aron. forjada entre 1830 y 1840) y Marx (fundamentalmente. 3. como más tarde Weber en El socialismo (1918). Hay debate para largo. Madrid. La llamada “sobrecarga del Estado” ha dificultado. Si una de sus lecturas factibles está bien fundamentada y es muy sugerente. seguramente proseguida pronto con tan buenos resultados por otros en nuestro país. ahora. los antiguos países del Este se unen a la reivindicación denodada de la realización efectiva de las libertades formales en las democracias occidentales. Juan Manuel Ros. Nietzsche ganó tiempo leyendo a algunos clásicos alemanes a través de la Historia del Materialismo (1866) de Friedrich Albert Lange y pudo así buscar “aire puro” por Italia. definir la sociedad moderna por la igualdad de condiciones en vez de por el capitalismo.

consiste en que vincula su origen a la configuración de la democracia y no al proceso posrevolucionario. De otra parte. y no Francia. Editores. cortesía y lealtad se sobreponen a una “ruidosa desesperación”8. bajo sus tres rasgos de sentimiento reflexivo (emocional e intelectual). Santiago de Compostela. El “mejor historiador del siglo XIX” es pintado como un perdedor que acepta la derrota. Mientras la sociedad antigua se caracterizaba por el predominio de la actividad política sobre la económica. Mill y Tocqueville temieron su relegamiento a un segundo plano como élite de poder (aristocrático o burgués). cada vez. La caída de la sociedad estamental creó unas expectativas de bienestar que sólo se verían satisfechas entre determinados grupos y clases. Estados Unidos fue el lugar de su aparición fulgurante. De una parte. No importa que fueran católicos en vez de protestantes. El individualismo. 100 págs. Un cisterciense o un bárbaro medieval nos resultan curiosos.. Los rasgos del “egoísta” del siglo XIX son los nuestros sólo que. Mill pasó de la propuesta del “voto plural”. Porto y Cía. Si John Stuart Mill señaló que el despotismo social era más Nº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n 8 Carl Schmitt. es tan esclarecedor como una caricatura turística nuestra en Montmartre.aportación teórica pionera de Tocqueville. por sus orígenes feudales. con gran merma de la confortable armonía de todos. los placeres rápidos. Ros reconstruye acertadamente cómo el aislacionismo individual hizo de cada individuo la única autoridad aceptada por cada cual dentro de un contexto relativista de valores. tan narcisistas como entretenidos en sus encantadores juegos. Sobre todo Tocqueville. se encarnó en todas las conductas. vieron aparecer las administraciones modernas como monstruos burocráticos en poder de funcionarios con capacidades estatutariamente establecidas. La doble corrupción del ciudadano y del político como salida macabra de los advenedizos del dinero en las democracias modernas. El individualismo en su expansión sin fronteras quebró los antiguos lazos sociales orgánicos medievales pero su reverso inmediato es el despotismo estatal y el paternalismo sobre los individuos. las terapias propuestas en el libro de Ros son estrictamente nuestras. Es un pintor de reflejos suaves. al compromiso con el socialismo y el feminismo a través de la influencia de Harriet Taylor. El padre Estado debe ocuparse de sus incapaces niños. ampliando su mercado hacia la costa Oeste. www. es el antepasado inmediato de nuestros abuelos. Tocqueville se refirió más a la estructura de poder burocrático emergente en la sociedad moderna con toda su fuerza esterilizante de las capacidades organizativas de la ciudadanía. Pero un fabril y hacendoso comerciante puritano. el descrédito del posible mérito sobresaliente del de al lado. más aristócrata y menos burgués que Mill. Cada uno. que tampoco era un revolucionario. El cuadro antropológico descrito por Ros es clínico. La autoestima y la necesidad de halago exterior. se paseaba con “dos pistolas” debajo del gabán por los Campos de Marte en la Revolución del 48 entre las nuevas turbas revolucionarias por lo que le pudieran hacer. vivieron con ansiedad el ascenso político de la clase trabajadora pujante no sólo en organizaciones de masas sino también electoralmente. contra la igualdad de voto que podría beneficiar a la masiva población trabajadora. La mayoría levanta un auténtico baluarte contra toda opinión discrepante o disidente. la pasividad política como vía directa al debilitamiento de los lazos cívico-políticos y el auge de los más oportunistas para salir del compás de espera. Un cortesano del siglo XVI no nos conmueve.es/claves claves@progresa. Una vida privada concebida como “universo aislado e independiente de la vida política” impregnó a la nueva sociedad de parte a parte. y una piedad abstracta hacia el género humano que nos complace y excusa de cualquier esfuerzo concreto en favor del semejante nos conmueven como males sociales propios. Los dictados de la mayoría anulan cualquier opinión autónoma. Los niños ya vienen al mundo compitiendo. soberano de sí mismo. A quien tenga prevención por los autores que rebasen sobradamente los cien años de antigüedad hay que advertirles que el libro de Ros les explica por qué hemos devenido tan autistas y el cálculo de intereses se ha inscrito en nuestra médula ósea. juicio erróneo de autosuficiencia e indiferencia patológica a la política. 29-37. 1960. más precavido aún. Sólo nos los imaginamos. fáciles y al día como favoritos.progresa. La reconstrucción hecha por Ros del “homo economicus” retratado por el clásico es brillante. reconstruido minuciosa y muy sugerentemente por Ros en los textos de Tocqueville. y el exarcerbado deseo de placer y bienestar material como trazos de un retrato robot del “hombre moderno”. nos recuerda Ros al referirse al “individualismo”. La virtud y la fuerza personal eran sustituidas por el engranaje de la máquina (igualitaria). más agudizados. Además. Tocqueville. hizo un retrato muy acertado del autor de los Souvenirs del 48.es correo electrónico dirección internet intensivo incluso que el despotismo político en Sobre la libertad (1859). por carecer de instituciones antiguo medievales. Schmitt. convencer al ensimismado competidor que sin una entendi- DE RAZÓN PRÁCTICA . La destrucción de los gremios medievales (“cuerpos intermedios”) dejó desvalidos a los aislados individuos. Ex Captivitate Salus. claros y tristes que acepta la victoria de la centralización y modernización modernas. sólo acata el criterio de la mayoría. la sociedad moderna erigió la pasión económica como motor de la democracia. Su coraje intelectual. págs. “Historiographia in nuce”. aún siendo más fuerte que quien le venció. Pero no hay que engañarse. Nunca tan urgente como hoy.

menos de hallar los medios de hacer gobernar al pueblo que de hacer elegir al pueblo los más capaces de gobernar y de darles sobre ellos un imperio suficientemente grande para que puedan dirigir el conjunto de su conducta y no el detalle de los actos ni de los medios de ejecución. por ejemplo. Más cuán pocas personas lo advierten y. naturaleza (igualdad)/ práxis (libertad) de la democracia. Ros indica que Tocqueville desconfiaba de que pudieran echar en falta otra cosa que un amo quienes no supieran gobernarse a sí mismo. también. Se trata. la inspiración clásico-republicana de participación. El estímulo de la mejora personal apagó los atributos de los más destacados. En una de las cartas de Tocqueville a Mill. Dudo que tuviera esperanza alguna en que pudiera extenderse una cultura cívica de dirección política –la expresamente teorizada por Mill en Del Gobierno representativo (1861). y de la forma de vida democrática.. mi querido Mill. parece el dictum del clásico. para resaltar que se da en Tocqueville una participación horizontal para incentivar el compromiso local con los problemas. de los gustos. como para los liberales (conservadores) de su época. 4. que abrió la modernidad. Desde la antropología a la filosofía política. como impulsores del gobierno republicano y representativo para erigir a las minorías de los “ricos y bien nacidos” en la dirección política del pueblo. Fondo de Cultura Económica. Tocqueville antecede a Mill en el desenmascaramiento de la tiranía silenciosa y pacífica de la mayoría sobre las minorías. Pero no creo que Tocqueville fuera tan partidario del reparto general de la participación. Tocqueville asume la democracia como un producto ineluctable de la Providencia. Estoy profundamente convencido de que de su solución depende la suerte futura de las naciones modernas. Ros ilustra magníficamente la agudeza tocquevilliana como crítico bien sagaz de la democracia de masas. Correspondencia (Prólogo de Charles Augustin Sainte-Beuve. Sin embargo. Tiene razón Ros.. ni que haya fijado mejor el sentido político de estas dos palabras. no sólo por Mill y Tocqueville (dos ejemplos sobresalientes en la élite política de la época). de clase) como gran amenaza al papel decisivo que venían disfrutando. Aquí. Ambos tuvieron su precedente en el elitismo político de El federalista (1787-1788) de Hamilton. al advertirlo. y. movilidad socioeconómica/ educación cívica. pág. Tocqueville no critica a los partidos norteamericanos porque esté. Hay una plena coincidencia de Mill y Tocqueville en la denuncia de que la dominación moral y opresiva de la mayoría arruinará la inteligencia y la libertad de acción. al señalar que si no se daba participación ciudadana. 1985.entre el común de los mortales. Y todo ello no es debido al talento y a la soledad meditativa de Tocqueville sino a que comparte un paradigma heroico. y libertad. Madison y Jay. Ros desgrana todas las tensiones de Tocqueville por superar las contradicciones entre igualdad. democrática. con Weber como gran sintetizador de este “canto de cisne” del individualismo virtuoso en vías de perecer. y la influencia cristiana de un derecho igual para todos. Para Ros el gran mérito de Tocqueville es haber introducido la igualdad en el seno del liberalismo. Michels. La libertad ha quedado reducida a la movilidad de una posición social a otra (igualdad de condiciones) encaminada a la nivelación y homogeneización sociales. Tal es el problema. Tan necesario es hoy como en el siglo XIX distanciarse del interés material por la vía de alguna inquietud trascendente. 3-X-1835)9. condujo a la uniformidad de las conductas. Pero. Cuando criticaban el funcionamiento del parlamento es porque estaba dejando de ser un lugar de señores representantes (como el parlamento inglés de Edmund Burke) y emergía la democracia de partidos (. 9 Alexis de Tocqueville. que habéis tocado allí la gran cuestión. mexicana Hero Rodríguez Toro). La 52 pasión igualitaria insaciable. Es partidario de que la libertad postulada por Tocqueville aúna la raigambre aristocrático-liberal de independencia. La escritura de La democracia en América –Ros nos recuerdaes un comprometido esfuerzo por renovar el utillaje conceptual de la ciencia política como requiere la reorientación de la democracia emergente. como un secreto más allá de retóricas públicas amables. que tiene que asumir la racionalización mayúscula del mundo moderno con Mosca. como nosotros. El gobierno de los ricos y bien nacidos (1856. 1859) participó de una cultura antigua que otorgaba capacidad de dominio de los otros sólo a quien tuviera dominio de sí mismo (“enkrateia”). en el mejor y en el peor sentido). en los escritos de Tocqueville se encierran los dilemas políticos más acuciantes: nivelación social/ cultura política. Bajo la democracia liberal. como la de Nietzsche (otro antiguo. Tocqueville tuvo que considerar que se incurría en una representación despótica. Pareto. cuan pocas lo señalan. instinto atomizador/ arte asociativo. El esfuerzo popular de Marx o Bakunin es otra cosa. hasta hacerle reconocer muchas de las reivindicaciones de la teoría democrática. Estad cierto. al menos tal es mi firme creencia. Tocqueville aconsejaba la religión para salir de la autosuficiencia espiritual. del lenguaje. del conjunto que se extendió durante veinticuatro años. con gran eficacia corrosiva. y la compleja relación entre sociedad civil y democracia.TOCQUEVILLE miento solidario del interés (“interés bien entendido”) se agotan los recursos sociales. para Tocqueville. Una crítica a la cultura de masas que la izquierda puede emplear. fue siempre decisiva la participación vertical. concentración del poder en el Estado/ desarrollo de la autonomía municipal. Tocqueville aparece certeramente en el libro de Ros como un precursor de la crítica de nuestra cultura de masas serializadora de los conocimientos. no obstante. deseanCLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . en mi opinión uno de sus mayores aciertos en un libro muy sugerente y documentado. 145 págs. Hay que vencer el efecto cauterizador de cualquier capacidad creadora de la libertad avanzado por los imponderables de la igualdad. claro. de perdedor antiguo. en plena ley de la jungla y resulta imposible satisfacer incluso los propios intereses egoístas. Nunca pensaron en abrir el parlamento a las masas o en ayudar al pueblo a “autogobernarse”. para los amigos de la democracia.” (Castillo de Baugy. Pero una “akracia” permanente debía presumir entre aquellos que no guardaran nobleza antigua. ¿Acaso será Tocqueville. No por propio gusto. en el fondo. Hay buenas razones. trad. Sin duda. 52. su amigo. Criticó la “centralización administrativa” (precede a Max Weber en el diagnóstico crítico de la burocratización ineluctable moderna) pero vio satisfactoria la “centralización gubernativa”: se anticipa también en dar una solución carismática (la virtud antigua) al “desencantamiento” (weberiano) del mundo moderno. John Stuart Mill. destaca Ros. Nunca fue tan imprescindible impulsar asociaciones y organizaciones locales cercanas a los problemas del ciudadano. Ros explica exhaustiva y sistemáticamente la dialéctica implícita en Tocqueville entre igualdad y libertad.. le confiesa: “No conozco todavía a ningún amigo de la democracia que se haya atrevido a hacer resaltar de manera tan neta y tan clara [se refiere a un artículo recibido de Mill] la distinción capital entre delegación y representación. liberal. el autor de El Antiguo Régimen y la Revolución La necesidad de la representación política como organización del poder es guardada por todos ellos. Ostrogorski. Dilemas que Tocqueville quiere resolver en aras de cuestionar nuestro modo de ser modernos y orientar la democracia para hacer mejores a los hombres. instituciones representativas/ participación ciudadana. más liberal que demócrata y más partidario de la representación que de la participación decisiva y extensa del pueblo? Ros subraya la confianza de Tocqueville en el autogobierno: no basta con votar a los representantes y controlarles en elecciones.

esta valoración entre la felicidad más corriente y vulgar y los placeres más excelentes sólo pueden hacerla aquellos. de siempre. Si hay que discriminar entre los más excelentes y los más vulgares placeres que contribuyen a la felicidad de los ciudadanos para determinar la correcta medida política por sus consecuencias en la sociedad y no basta con lograr la felicidad sino que se debe incentivar la formación moral y no sólo el mero placer de todos. El resultado es una propuesta atractiva de reforzamiento de la sociedad civil que “rearme” a la democracia. Presupuestos metodológicos para una teoría liberal de la vertebración social (Prólogo de Eusebio Fernández). la soberanía popular sólo interviene en la elección y control de los representantes. La determinación del grado de cualidad queda establecida por la preferencia de quienes tiene conocimiento de los dos. Madrid. cast. menos jerarquizados. La vida pública sólo está abierta a todos según diversos niveles adecuados a las diferentes aptitudes y capacidades15. pero el cerdo sólo conoce un lado de la cuestión. Tocqueville et les deux dÈmocraties. de acuerdo. “El cansancio de la democracia”. Fernando Vallespín). 1998. que los partidos no son menos oligárquicos que iglesias. y pasan por el examen ciudadano de las elecciones periódicamente11.JULIÁN SAUQUILLO do unos partidos más abiertos a la sociedad. Julián Sauquillo es profesor de Filosofía del Derecho y Filosofía Política en la Universidad Autónoma de Madrid. Sociologie de Tocqueville. tan importante es la libertad de asociación para Tocqueville como la selección de élites y técnicos en el gobierno representativo. Presses Universitaires de France. 159 págs. pág. Mill dejó muy claro este punto en su Diario: “La calidad. México. sindicatos y movimientos sociales. opinó que las elecciones mediadas por partidos quebraban la unidad de los cuerpos electorales en facciones. era contrario a los partidos porque manipulaban y fraccionaban una “voluntad general” unánime. al menos dos caras. n 15 Lamberti. Observen la llamativa distancia. Un clásico con. Presses Universitaires de France. a través de qué perspectiva. El parlamento inglés de Bur- ke. Tocqueville vuelve a mirar hacia atrás y no hacia nuestra actual “democracia de partidos” llena de problemas de burocratización. No cabe convertir a Tocqueville en un defensor de la sociedad civil frente al Estado (un anti-Hegel). tan influyente sobre Tocqueville. Son las élites políticas y culturales quienes pueden realizar una valoración filosófica de los placeres a cuya consecución van dirigidas las medidas de re13 Pierre Birbaum. si el pueblo es una suma de molicie. En su análisis de los partidos. Sólo nos exigen especificar de qué parte. París.. pero la acción gubernativa –dirá– tiene que seguir en las manos de “aristocracias naturales”. Surge la burocracia y languidece el poder personal. 325 págs. A pesar del colorismo de estos extremos. Están vivos si nos siguen dando propuestas. Las propias de un autor a caballo entre dos épocas. 1995. más participativos sino porque. Ninguno tan loable. percusión social. Los partidos restaban poder a la nobleza laica. 14 José María Sauca. Algunos dirán “¡¡menos mal!!”. 53 Nº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n . muy pocos. además. Los clásicos no han de ser leídos como piezas de museo: son los visionarios de nuestros días. 24. Centro de Estudios Constitucionales. Sócrates preferiría ser un Sócrates insatisfecho antes que un cerdo satisfecho. frente a los partidarios de la participación ilimitada. Más allá del gobierno local. Hay que incentivar la participación local de los hacendosos comerciantes. realizamos su lectura. así como la cantidad de felicidad. Ros especifica. 10 Roberto Gargarella. donde se reúnen unos señores con representación desvinculada para interpretar el “interés nacional” sin someterse a su electorado es una referencia política de Tocqueville. Jean-Claude. Claves de razón práctica. en un libro muy bien escrito. 1997. a la “aristocracia natural “. En esta disyuntiva. como Jano. 1983. 11 Francisco Laporta. con la participación horizontal de los ciudadanos en la vida local. que conocen unos y otros placeres. a través de elecciones democráticas. 588. otros barruntarán que nos hurtaron la participación. 117 págs. Quien se acerca a este escritor experimenta un impacto teórico de doble dimensión. Criticaba la “partitocracia” con la vista puesta en los intereses de la “aristocracia sin linaje” (de familias) norteamericana. entre los dos ejemplos: el excelente Sócrates y el primario cerdo. 671 págs. Pero. como los federalistas norteamericanos (bien elitistas)10. es preferible a una mayor cantidad de una más baja. págs.o incurrir en él. Fontamara. Aunque. necesita de una ayuda exterior: nadie puede librarse del torbellino acuoso que le lleva a ahogarse tirándose de sus propias barbas. no obstante. a adoptar. Crisis de la representación política. El modelo de democracia competitiva de partidos o la “democracia de audiencia”12 es instrumento imprescindible en la articulación de las voluntades políticas individuales como voluntad colectiva. Alianza Editorial. ¿por qué tanta crítica a los partidos y no a otras organizaciones complejas actuales? Tiene razón quien afirma. (23-III-1854). el libro de Ros reconstruye los rasgos más “partipacionistas” de un clásico polémico. 252-287. Tocqueville está observando cómo se desvanece el poder que tuvieron los nobles en las instituciones representativas. pág. El mismo Rousseau. Autor de Para leer a Foucault. Y de las elecciones surgen elegidos los principales responsables de la acción política. Los principios del gobierno representativo (trad. es lógico hasta cierto punto que sea una élite la determinante.. con un Estado limitado. Tocqueville se sitúa dentro de una política concebida como selección de élites14 y cuenta. el cerdo probablemente no. La ciencia de la asociación de Tocqueville. el punto de vista desde el que afronta la interpretación ya en la primera página. como hizo Pierre Birnbaum13. 12 Bernard Manin. nº 99. 300 págs. públicas. trazada por Mill. Desde que Tocqueville escribió su fascinante libro sobre Estados Unidos. las élites de toda la vida. A los comerciantes les queda poco tiempo tras sus labores para continuas asambleas. carencias sociales y educativas. en manos de todos los ciudadanos. El mismo modelo de “democracia desarrolladora” de los ciudadanos que impulsó adolece de este elitismo. han de tenerse en consideración: menor cantidad de una clase más elevada. págs. Pocos cometidos morales pueden ser tan urgentes. Aunque pueden rozarse los límites del “despotismo ilustrado” –aquí el riesgo. y Sócrates conoce ambos”. Tocqueville no quiere una sociedad autorregulada. 20-25. 82 págs. enero-febrero de 2000. la gigantomaquia estatal ha ido en aumento. Requiere de un experto socorrista. 1970.

Madrid. dejaba asombrados a menudo a quienes trabajaban con él”2. 36 5 Citado por Matthew Hodgart. dijo. Y son famosas las salidas de Winston Churchill frente a sus contrincantes. como Lincoln. Estallan entonces en una 2 Citado por Allen Klein. pág.SOCIOLOGÍA EL HUMOR EN LOS TIEMPOS DEL MIEDO DANIEL SAMPER PIZANO E l 22 de octubre. tenso y grave. Esta información reivindica un poco a Stalin. un tropezón– suscitaba en él una sonrisa. En él. Su trabajo suele ser difícil. Madrid. pero más de lo que deberían. como Sta- 6 Pío Baroja. los gobernantes pierden el sentido del humor menos de lo que uno cree. Londres. temiendo la presencia cercana de un tigre. “después de un momento. 2001. El escritor español Pío Baroja. que no es otra cosa que el alivio repentino de un miedo contenido. los presentes estallaron en una carcajada. extenso y hoy olvidado ensayo sobre el humorismo. Bush informaba que el presidente “no ha perdido su sentido del humor”. 39. y el temor unido a la risa puede crear el humor”6. la historia del humor debió de nacer en aquel momento mágico en que el primer descendiente del mono tuvo suficiente capacidad de raciocinio como para descubrir que algo –una situación. en ese instante imposible de ubicar. Pero su historia sólo puede existir a partir del humor registrado. Es que hasta el feroz José Stalin tenía humor. cuando. porque sólo el Homo sapiens fue consciente de su condición humana y. cuando los cazadores. Paton (eds. ya lo dijo Henri Bergson. Es interesante que un apunte menor del presidente atrajera tanta atención en la revista. 1920). Una vez terminó. aunque en algún momento algo falló. pues lo cierto es que en 1937 mandó fusilarlo. Betancur empezó la sesión leyendo la columna que había escrito ese día un humorista sobre la ridiculez de los apodos entre novios o cónyuges. Barcelona. Dice un biógrafo de Abraham Lincoln que “su capacidad para reírse. 14. sentados en torno al fuego y después de haber comido asado de antílope. Por ejemplo. 7 Henri Bergson. Durante siglos el mundo ha sabido (como Bush. y Bush empezaba a mostrarse impaciente. La sátira (Guadarrama. “no hay nada cómico fuera de lo que es propiamente humano”7.. pág. una nota sobre George W. según la revista. Y yo rompí un plato la semana pasada”1. Lincoln leyó varias páginas de un libro de chistes a sus colaboradores. ‘Bueno’. plasmado en artefactos o esculturas…. les dijo: “Caballeros. 1991). No era una risa pública (sobre las audiencias del humor volveré más tarde). ¿Y tú de qué ‘A Work in Progress’. en Chris Powell y George C.): Humor in Society: Resistance and Control (Macmillan. En realidad. incluso durante los días más siniestros de la guerra [de Secesión]. o el humor del dictador soviético o los chistes de Radek. ¿por qué no se ríen? Si yo no riera. me moriría. apareció por fin una pequeña flor en la prensa de Estados Unidos que suele ser material de mis lecturas. filósofos. 1986). 32. La caverna del humorismo (Rafael Caro Raggio Editor. ¿Deberían tener miedo los estadounidenses? ¿Qué hará Estados Unidos en Afganistán después de derrotar a los talibanes? Era la segunda tanda de preguntas del día. Ronald Reagan podría tener muchos defectos. pero nunca le faltó un apunte a tiempo. La risa (Espasa Calpe. “predispone a la risa. La prehistoria del humor nace. Pero. pág. 1988). señaló. Lo rociaron con preguntas. humo y ruinas. El etólogo Konrad Lorenz piensa que la primera risa aparece en los hombres primitivos como efecto de un súbito escape de tensión. 4 Gregor Benton. quizá esa misma noche. Madrid. Otros personajes que ocuparon el cargo de Bush también acudieron al humor en circunstancias adversas. y ¡ustedes necesitan esta medicina tanto como yo!”3. pues. dijo más tarde. La anécdota ocupaba casi una quinta parte del informe sobre la labor presidencial. Y agregaba por qué: “Bush y sus principales asesores se reunieron el pasado jueves en el salón del Tratado de la Casa Blanca a fin de que los consejeros pudieran foguearlo antes de su primera rueda de prensa en tiempo privilegiado de televisión. que en 1919 escribió un interesante. La historia del humor surge después. Si no fue entonces. Sólo pudo existir el humor en el Homo sapiens. teólogos carcajada. al cabo de seis semanas de horror. Time. ‘The Origins of the Political Joke’. 108. Vino una nueva pregunta: ¿Cómo puede ser posible que usted se vaya de Estados Unidos en un viaje programado para China? Bush apretó la mandíbula. 22 de oct. Cazadores. La explicación es obvia: por fin alguien se atrevía a reír en medio de una situación tan terrible como la que provocaron los atentados del 11 de septiembre. muerte. pág. Aceptémoslo: no es un gran chiste. y era fanático de las bromas judías del líder comunista Karl Radek4. una compañía. El presidente colombiano Belisario Betancur también proporcionaba a sus ministros dosis de este fármaco que se vende sin fórmula médica y no cuesta nada. ‘la señora de Bush y yo queremos estimular a los ciudadanos para que salgan de compras. como Betancur. y no era la risa nerviosa que a veces surge cuando Bush no está concentrado en su trabajo”. un grupo de cazadores sobrecogidos descubre que la amenaza oculta entre el matorral no es más que un inofensivo antílope5. El humor es una buena manera de dar salida a las presiones. pero era una risa en la Casa Blanca. intuyó la misma circunstancia: “El temor”. recuerdan este suceso en medio de risotadas. dibujado en cuevas o en óleos. escrito en pergaminos. Es posible que la historia del humor y la historia de la risa tengan orígenes distintos. miedo. “me olvidé de agacharme”. 1969). pág. Esto constituía noticia importante: “El presidente no ha perdido su sentido del humor”. Se cuenta que gozaba pidiéndole al escritor Nicolai Virta que contara chistes en las reuniones del Politburó. 54 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . En alguna reunión de gabinete durante cierta etapa particularmente sangrienta de la guerra. Ni siquiera cuando sufrió aquel atentado. 3 Ibídem. En la página 43 de la revista Time. 1 te ríes? (Ediciones B. Cierto día en que la reunión de gabinete prometía horas de mucha dificultad.

que consta de dos partes. 1986). donde se atribuye al escritor Ben Jonson (1573-1637) la invención de la “comedia de humores”11. esta historia supersintética del humor aterriza en Inglaterra. si a eso vamos. las carcajadas. El Buda feliz constituye un milenario alegato a favor de la sonrisa. por lo menos. Para formar una antología de diez o veinte es preciso localizarlas con lupa. págs. lo que demuestra que el Oriente Lejano ríe desde hace muchos siglos. Después de pasar por la literatura árabe (Las mil y una noches es un libro lleno de sonrisas). mejor. Segunda. el espléndido goloso Francois Rabelais (1494-1553). fueron los escritores los que encontraron en el humor algo más profundo que su mera apariencia divertida. y en cualquiera de los dos casos sabremos que el profeta Daniel se ha hecho famoso entre los téologos porque reía sin tapujos. Primera. Londres. y gracias a algunos escritores. Manuale dell’umorismo (Arnoldo Mondadori. el Arcipreste de Hita. París. evitar a toda costa los médicos. pág. Demócrito (Tracia. o. pág. Demócrito no exhibía la risa de tonto. pues ocurre 8 Vezio Melgari. 34 y sigs. para figurar entre los precursores del humorismo”12. 32. que el humor ya había sido inventado por los griegos. e incluso por los ingleses. como el descubrimiento de Cristóbal Colón. que habían tenido en el londinense Geoffrey Chaucer (1340-1400) y sus Cuentos de Canterbury un fino escaparate de gracia. El humor como terapia (Tusquets. C. C. 460 a. Es una invención relativa. Sin embargo. pues en la Biblia aparecen reiteradas invocaciones a la alegría y al gozo. 11 Robert Escarpit. y el primer gran humorista que producen las letras es Epicarmo. El humorismo y otros ensayos (Espasa Calpe. Nº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Después de los religiosos. Siendo sinceros. Él. el satírico español Francisco de Quevedo y Villegas nos ofrece ya su receta contra la mala salud. de J. y a los sombreros de la reina Isabel. El yugoslavo Branko Bokun. pág. History of Western Philosophy (Routledge. Los primeros que supieron en Occidente que la risa es una muleta salutífera fueron algunos religiosos (aunque otros creen que el humor degrada y corrompe.-370 a. algunas figuras del cine y la televisión. sino una risa crítica. 9 Bertrand Russell. C. Un puñado de versos explican en sus propias pa- 12 Julio Casares. 1961). La tradición de la vieja comedia dórica se remonta al siglo VII a. Barcelona. dice Casares. con buscador informático. como veremos). de J. que se mantiene en nosotros a pesar de sus hooligans y sus restaurantes. que está bañada en humor. beber cuanto se pueda. un longevo siciliano (550 a. que a mediados del siglo XIV escribió El libro del buen amor. pág. como casi todo. resultan poco bíblicas. “consideraba que la meta de la vida era la alegría”9. 23. C. de J. Madríd. “tiene tantos títulos como Chaucer. Los filósofos tardaron apenas poco más en descubrir la risa. 1987). A este ilustre pionero nos aconseja don Julio Casares agregar a Juan Ruiz. Milán. por la misma época en que a Jonson le otorgan sus compatriotas la patente del humor. de J. Como los tiene. No sobra mencionar que. 10 Branko Bokun. 89. Tras él llegaron varias generaciones de grandísimos comediógrafos griegos y latinos. conviene decir que las risas de verdad.). de J. en España escribe Miguel de Cervantes la más perdurable novela de las letras españolas. señala que Demócrito se reía “de la vanidad y engreimiento que gobierna a la gente… De los hombres devorados por la ambición y que se toman grandes molestias por un poco de gloria o admiración”10. 1960). 1966). L’humour (Presses Universitaires de France.-440 a. que ha estudiado el humor desde el prisma de la psicología. viene desde Jonson el prestigio del humor británico. Así consta en la estatua suya que se encuentra en la catedral de Santiago de Compostela. 16. hacer el amor cuanto se alcance. 75.) que no tuvo reparo en burlarse de dioses y gobernantes. Vezio Melegari no duda en señalarlo como “el inventor de la comedia”8 y Platón lo llamó “el Homero” de este género. C.Bush y Stalin lin) que un poco de humor ayuda a sobrellevar las situaciones difíciles. gozar la vida: comer cuanto se quiera. Es el único personaje del Antiguo Testamento cuya imagen lo representa riendo a carcajadas. 55 .. Por la misma época. nos dice Bertrand Russell en su historia de la filosofía occidental.

¿La risa significa la trivialización de hechos graves? ¿O permite un alivio de tensiones que podrían estallar por vías más peligrosas? La selección de la respuesta depende un poco. 21 de noviembre de 2000). pues doctores hay que tienen la autoridad de la que carece un editorialista como yo. El interés es tal que condujo en 1997 a la celebración del I Congreso Médico Internacional sobre Humor y Terapia. informe sobre la risa en revista Quo. pioneras en la materia. (Soneto 544: Médico que para un mal que no quita. Madrid. México. 22 “La risa estaba considerada como un privilegio espiritual del hombre. combate la espasmofilia y. VI. 67P CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . en España. pero al amanecer el siglo XXI podemos decir que ya no sólo hay bibliografía abundante sobre el humor y la conducta humana. McGhee y Goldstein afirman que la precaria bibliografía sobre la materia que existía hasta la década anterior sufrió un súbito impulso en los años siguientes. pág. ¿qué es la risa? Los últimos que descubren el humor. más tarde. El análisis médico. a partir del siglo XX. porque es una discusión que ha estado siempre presente en la Iglesia. Los profesores Paul E. Es difícil saber cuánto ha engordado desde entonces. McGhee y Jeffrey H. Exagero un poco. Madrid. Dios es alegre (Propaganda Popular Católica. Handbook of Humor Research (Springer-Verlag. Existe también la sospecha de que podría aliviar el cáncer. mejora el desempeño sexual. y gasten tu salud los hospitales. Moody y su libro El poder curativo de la risa (en inglés. También aparecen cada vez más hoteles –como uno en Sant Marçal. planteó la teoría de los humores o fluidos corporales. pág. el impacto social del humor en circunstancias de problema o conflicto. de J. uno de los personajes de El nombre de la rosa. Pero una cosa son las disquisiciones sobre el fenómeno del humor y otra su estudio sistemático y científico. en Basilea (Suiza). Los teólogos lo saben. entre otras cosas porque “favorece la acción pa- rasimpática suprimiendo la angustia y provocando la dilatación de las arterias genitales”19. es un hecho reciente. que vincula determinados estados anímicos con unos cuantos estados fisiológicos: la sangre (temperamento sanguíneo). y el sociólogo Allen Klein. alivios y milagros que se atribuyen al humor como medicina. Yo quiero he vino y tabardillo. y. cura el insomnio. de Umberto Eco? ¿La risa es satánica. Desde entonces la palabra humor se aplicó con ambigüedad durante muchos siglos. 14 Ibídem. conviene regresar al tema inicial de este informe. 20 Martín Descalzo. doctores que se ganan la vida dictando seminarios de “risoterapia” alrededor del mundo. tomándola de Empédocles. 1983). Psicosomática de la risa (Fondo de Cultura Económica. de Aristóteles y Galeno. pues. 19 Henri Rubinstein. dice Bajtin de algunos autores medievales o renacentistas como Rabelais. y ayunen los gusanos. emprendido incluso con fines terapéuticos. Hasta Selecciones del Reader’s Digest lleva años afirmando que la risa es un remedio infalible. no lejos de Barcelona– que ofrece seminarios de carcajadas contra el estrés. entre ellas las relacionadas con tumores y psiconeuroinmunología. 107. el alemán Emanuel Kant y el británico William Battie en el XVIII. Nueva York. qué relación existe entre la risa y la salud física y mental.EL HUMOR EN LOS TIEMPOS DEL MIEDO labras su feliz loa al colesterol y las tentadoras grasas: Bebereme los ojos con las manos. A partir de esta fecha se dispara el interés por el humor. decenas de estudiosos. René Descartes y Thomas Hobbes en el XVII. a caballo entre el XIX y el XX. y cursos especiales sobre el particular en muchas universidades: desde algunas de Estados Unidos. Y agregan que “la historia de las investigaciones sobre el humor antes de los años setenta sólo pueden caracterizarse por su compromiso con trabajos de alcance corto”. en el siglo V a. como proclama. la ciencia y el pensamiento se preguntan. Lo más juicioso que se había atrevido a hacer la medicina hasta hace unos treinta años era describir la anatomía de la risa. 1989). el español Pío Baroja y el francés 56 Henri Bergson. Fríeme retacillos de marranos. McGhee y Jeffrey Goldstein. Tampoco me atrevo a detallar todas las virtudes. 18 Así lo afirma el psicólogo puertorriqueño Luis Muñiz en ‘Reír inmuniza’. es una cualidad divina. Doctor. como sostienen. justamente donde estudió hace cuatro siglos Francisco de Quevedo. sino también experimentos clínicos que confirman las cualidades terapéuticas del humor. son los médicos. inaccesible a las demás criaturas”. Madrid. 21 Charles Baudelaire. en el fondo. disminuye los dolores musculares17. venga la puta y tárdese la flota: y sorba yo. psicológico. 1988). Mijail Bajtin. como ocurre con muchos otros hallazgos. pág. ¿O. mientras los médicos se ocupan de los problemas médicos de la risa. ¿Ríe Dios? ¿Y de qué ríe? Pero. los ingleses Robert Burton y Richard Mulcaster y el español Juan Luis Vives en el XVI. por el contrario. hasta la muy venerable y antigua de Alcalá. de su burla de su regimiento). pág. en El Tiempo. la flema (serenidad). pág. (Soneto 533: Un enfermo a quien los médicos fatigan con la dieta. sobre la idea de que éste “guarda un importante vínculo con muchas áreas de la conducta humana”14. hasta el punto de que en 1977 llegaba a más de 1. psiquiátrico. Después se plantearon la misma cuestión muchos otros filósofos y médicos. sociológico y antropológico del humor. entre otros. y puede decirse que el primer autor que la separó del cuerpo y. es por eso que algunos cómicos norteamericanos y sus descendientes han apoyado un proyecto de la Universidad de California que busca sondear el impacto de la risa en una serie de enfermedades. ¿O es enemigo de la risa. el psiquiatra de Stanford University William Fry. 28. afirman que antes de la década de los sesenta había solo “un puñado de científicos sociales que estudiaban el humor y la risa”. aquel humorista que detestaba a los médicos. el bufón italiano Il Matello en el XV. Laugh After Laugh). 1971). 1987). la bilis amarilla (la cólera) y la bilis negra (melancolía). Fue él quien. el austriaco Sigmund Freud. V. la convirtió en un puro concepto literario fue el citado Ben Jonson. La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento (Alianza Universidad. A partir de Hipócrates y. la ciencia empezó a juguetear con la arqueología del humor en los tiempos de Hipócrates. ¿Reía Dios. 20 de octubre de 1999. 21 de abril de 1998 (Bogotá). haciendo eco a viejas prédicas. y túllanse mis pies de bien de gota. s. autor de ¿Y tú de qué ríes? (Título original: The Healing Power of Humor). Goldstein. 15 Así lo afirma un estudio de la American Heart Association: ‘La risa protege el corazón’ (El País. como afirma el padre José Luis Martín Descalzo en su libro Dios es alegre?20. 17 ‘Carcajadas antibióticas’. f. C. para mayor confusión. El elenco de famosos investigadores de la risa es ya muy amplio y abarca muchos países del mundo. Es decir. receta muchos). algo muy importante.100 referencias y en 1983 se había multiplicado varias veces más. 16 ‘Que me mondo’. Robert Barclay y Charles Baudelaire?21. expande la capacidad mental del cerebro18. Mencionaré apenas algunos nombres que son conocidos más allá de la órbita académica por sus libros de vulgarización o conferencias divulgativas sobre el humor como terapia. mejora la digestión16. Entre ellos se encuentra el doctor Raimond A. Lo cómico y la caricatura (Visor. según lo propone la doctrina aristotélica al señalar que la risa establece la diferencia del hombre con los demás 13 Paul E. de la naturaleza que cada quien reconozca en el sentido del humor. El País. editores de un Manual de investigaciones del humor13 publicado en 1983. entre ellos el francés Henri de Mondeville en el siglo XIII. Pero he leído que previene el infarto15. el francés Charles Baudelaire en el siglo XIX. En realidad.

corrección y sabiduría. un hijo (aunque sea pródigo) del cristianismo. de la gravedad. Surge así una nueva mirada sobre la muer- te. el terrorismo obliga a extremar las medidas de seguridad y. Sin embargo. 67. El debate no está zanjado. Nadie lo sabe mejor que los pasajeros aéreos. la alegría lo invade todo”29. Y Freud lo analiza 23 Citado por Bajtin. digamos. pág. producido todo ello por la eliminación de los temores de la mente”32. las preguntas detalladas y las innumerables advertencias contribuyen sin duda a la seguridad objetiva de esta actividad. pág. quizá el más juicioso de quienes han estudiado el carnaval. pág. 24 27 Nachtwachen. pocas”. Klein cita varios ejemplos de personas que. tan fuerte ha sido la presión social de la risa que hasta la Iglesia ha tenido que aceptar ese momentáneo paréntesis de gobierno que representa el carnaval. quiérase o no. en estas épocas de terror y terrorismo. mejor dicho. y elevar de rango lo vulgar. ni se bendiga tampoco el manjar que se le da”26. cit. Al mismo tiempo. 160 y 164. la materia. no discute si la risa es satánica o divina. militar. págs. El arte de la risa (Seix Barral.DANIEL SAMPER PIZANO seres vivientes?22. expande un sentimiento general de desazón. Bajtin. ‘Humor and Laughter in Social Interaction and some Implications for Human Research’. Bajtin. Pero al mismo tiempo se convierte en involuntario agente 33 Freud. Los registros meticulosos. “A la Iglesia siempre le ha molestado la risa por su poder de rebelión”. El poeta francés Pierre Ronsard (1524-1585) expone en sus versos la naturaleza divina del humor. Las reglas conventuales solían prohibir la hilaridad. que luego de repente aflora como chiste desde el inconsciente”33. Y. Además. Las funciones más terrenales. adquiere un interés particular para todos. Con el mundo al revés. cit... adquiere nueva importancia.. “ha sido enviada a la tierra por el diablo y se aparece a los hombres con la máscara de la alegría”27. que a través de la historia ha gozado del (falso) prestigio de representar autoridad.. Julio Caro Baroja explica al respecto: “Nuestro carnaval es. desposeídas o víctimas de dolor agudo: estas circunstancias pueden ser maná para la risa”31. degradarlo. Chapman. que flota sobre la colectividad. Es un temor general. Quienes derivan buena parte de su poder al he- cho de infundir respeto y temor reverencial a través de símbolos externos necesitan la gravedad. op cit. aliadas de su meta final. no hay ni vestigios de miedo. Manifiesta el psicólogo británico Anthony J. que el humor constituye un alivio contra la adversidad y el miedo. Madrid. que es la última degradación de la materia. “puede ayudarnos a suavizar los momentos más angustiosos de nuestra vida”30. “El humor”. al hacerlo. Branko Borkin explica el fenómeno acudiendo a circunstancias endocrinológicas: “En términos fisiológicos. que suelen realizarse en silencio y en lo oscuro. 28 Julio Caro Baroja. Por eso un refrán muy socorrido en España es “De bromas. pero que se ignora dónde o cuánto podrían ocurrir. lograron aliviarlos aplicando a la situación el antídoto del humor. anota Emilio Temprano24. op. de la pompa. cuyos efectos se aceleran y aumentan en proporción geométrica. a menudo. cit. la Iglesia históricamente ha tendido a observar con desconfianza el humor y la risa. Barcelona. el miedo es profeta generador de sus propios desastres. a pesar de las citas sobre la felicidad que uno pueda entresacar de los textos sagrados cristianos. que no llega a clasificar pero que seguramente corresponde a formas inocentes o inofensivas. según la entendían los humanistas del Renacimiento: Dios. 151. cit. El carnaval medieval fue una especie de transacción entre quienes ven en la risa un espíritu satánico y quienes adivinan en ella una licencia de origen divino. tan sólo a él ha otorgado la risa…23. Klein. es posible señalar. 37. como la digestión y el sexo. al sembrar una amenaza. que ha puesto al hombre sobre el mundo. 1999). “La novela de Rabelais es la expresión más típica. pág. op. Cuando un funcionario del Gobierno anuncia por televisión que se temen nuevos atentados para los próximos días. También para los científicos. pág. No es poco castigo: estamos hablando de negarle la bendición que Cristo impartió incluso a ladrones y prostitutas. 30. 41. y en algunos casos se invita a los demás religiosos a que apliquen al desobediente una versión monacal de la campana neumática: “Nadie lo bendiga al cruzarse con él. con frecuencia. sin la idea de la Cuaresma (quadragésima). “La risa”. 26 Ibídem. como quien teme a la aguja hipodérmica o a un vecino agresivo. El Medioevo y sus delirios carnavalescos nos dejan un concepto que enreda algo más las cosas: el grotesco. la diversión y la risa son el resultado de un saludable equilibrio entre la actividad de los sistemas simpático y parasimpático y la reducción de las actividades de las glándulas suprarrenales. cit. pues. op. Todavía no se entiende que el humor no es la antítesis de la seriedad. El terrorismo crea zozobra general e individual. dice un libro alemán sobre el carnaval y lo grotesco. y San Leandro proscribía “la grosería de la risa” 25. dice. Nº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n 57 . Emilio Temprano.163. 31 Antony J. 240. Antídoto contra el fanatismo La mezcla de risa y miedo es un plato suculento no sólo para los críticos literarios. Por eso el terrorismo provoca la cruel paradoja de que las medidas que lo combaten son. 25 Citado por Temprano. Se trata ni más ni menos que de un compromiso entre el folclor popular pagano de origen romano y las estrictas miras de la Iglesia. inconscientemente agrega algo más de temor y tensión. en el sentido. 26. Ya no es el susto concreto y personal ante una situación adversa o desagradable. no existiría en la forma concreta en que ha existido desde fechas oscuras de la Edad Media”28. firmada con el seudónimo de Bonawentura. Esta mirada observa la muerte tras un lente cómico. pues. Clemente de Alejandría pide a los buenos cristianos “desterrar de nuestra convivencia a las personas que hacen reír”. citada por Bajtin. en Handbook of Humor Research. pero me inclino a pensar que. 32 Bokun. y una de ellas era la risa. 40. cit. pero despiertan en numerosos viajeros mayor nerviosismo y angustia. El carnaval: análisis histórico-cultural (Taurus. que es el miedo colectivo. intenta informar a sus conciudadanos.. de la retórica. Sin extendernos demasiado ni hundirnos en numerosas investigaciones clínicas al respecto. Su rasgo principal es la degradación de la realidad. sino de la solemnidad. op. pág. 161. pág. Bajtin subraya que en medida alguna este proceso induce al temor. 1989). 30 29 con recursos psicoanalíticos: “En la formación del chiste uno abandona por un momento la ilación de pensamiento.. se trata de un fenómeno que produce una dinámica propia de bola de nieve. esencialmente degradable. es posible rebajar lo sublime. pág. pág. op. sometidas a regímenes de pavor. El terrorismo representa una forma especialmente cruel del temor. y acepta la presencia de dos risas: una que considera deletérea (la sátira) y otra lúdica. en lo grotesco saltan gozosamente al escenario y se apoderan de él. Chapman: “La risa puede prosperar cuando hay personas oprimidas. op. La prueba es que en el claustro de los conventos se procuraba cerrar las puertas a todas las manifestaciones del exterior. En el subconsciente de la civilización judeo-cristiana aún libran eterno conflicto las fuerzas de la risa y la gravedad.

Galería de la estupidez (Salvat. 35 ‘El único antídoto para el fanatismo es el sentido del humor’. en op. “El humorista aparece en un momento de crisis en que las energías de acción se pierden. “El humor”. siguiendo esta línea de argumentación. en general. pág.EL HUMOR EN LOS TIEMPOS DEL MIEDO del pánico. contra todo humor que ría de sectores sociales o humanos. y empieza la reflexión”. En febrero de 1998 tuvo lugar en Madrid un seminario titulado El idealismo perverso. etcétera. hay teóricos que se anticipan a advertir que es mucho más que una cura colectiva: es una necesidad que prácticamente emana de manera espontánea. la investigación acerca del humor en situaciones de adversidad o crisis social resulta aún muy precaria. 2. “Está visto que cierto sentido del humor es primordial para la supervivencia. del humor de befa o mofa. evacuar parcialmente ese miedo a través del humor” 39. llamado Tamerlán (1336-1405). origen nacional. de salud. que define así: “El humor es el único antídoto para el fanatismo. sin embargo. al menos hasta donde este autor ha podido determinar. cit. homosexuales). op. muchos ejemplos de individuos que. de vínculos familiares. 39 Alan Dundes y Thomas Hauschild. pero no lo es el mismo chiste sobre la deleznable condición de determinado sector social (los negros. Pero en este caso nos interesa la reacción colectiva. 24 de febrero de 1998. como una guerra o una amenaza terrorista continuada. Elaborando esta doctrina es posible decir que el humor no redime al militante fanático. 64. cit. condición social. Esto nos conduce a plantear. pág. al mismo tiempo. géneros (mujeres. definitivamente. por el contrario. como único medio para soportarlas” 37. pág. del mismo modo en que desde hace algunos años se realizan investigaciones cada vez más frecuentes y sólidas sobre los efectos de la risa en el individuo. Y. el psicólogo Luis Muñiz Hernández. 47. que cuando agonizaba el humorista Tono (Antonio de Lara: 18961978) llegaron a visitarlo por última vez varios de sus amigos. situación económica. el humorismo funciona como mecanismo de reacción tanto en el caso de una enfermedad del individuo como en el de un mal social. Después de haber sido fanático sionista en su juventud. Entonces se convirtió en un enemigo del fanatismo. Y. Durante su mando ordenó decapitar a toda persona que contase un chiste. 232. y como ejemplo cita la publicación del Quijote en una España aquejada por irremediable decadencia36. Un emisario que se comunica con ella. razas. expresó que el humor permite distanciarse un poco de la realidad. tres elementos: 1. un chiste sobre la deleznable condición humana es aceptable. Orbdlik. en situaciones de confusión y conflicto. pues no sólo contribuye a diseminar y a hacer genérica la amenaza. Casi podría decirse. 56. 58 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . pero sí evita la fanatización del que El problema es que. Humor in Society: Resistence and Control. No he conocido nunca un fanático con sentido del humor. cit. Hay pistas. veterano de la guerra de los Seis Días. una reflexión sobre terrorismo y fanatismo. pág. tienen en su interior alguna escoria. al despojar de tensión el ambiente relaja las alertas colectivas y atenta contra el estado general de guardia? Varios expertos en la materia han abordado esta cuestión. pero no de su sentido del humor. Al verlos entrar. Mauricio Wiesenthal. acerca de cómo reacciona ante el estímulo del humor una comunidad maltratada. así mismo. soltar un apunte casual. 38 Menciono dos autores españoles. España. sobre todo en momentos de grandes conflictos individuales o sociales”. En este sentido. Tono balbuceó: “Perdonen que no me levante. En ellas practica su nuevo credo. que hace burla de las deficiencias físicas o mentales. y lo que se trata es de aprovecharlo lo mejor posible. Mucho menos se sabe el efecto que produce la risa en amplios núcleos sociales durante circunstancias de máxima tensión. también del que atenta contra el respeto debido a creencias religiosas. 36 37 Op. pero es que me estoy muriendo”. dibujar una caricatura. pero hay algo que no podréis quitarme: ¡el miedo!”. op. que no es posible escoger o no escoger el humor: éste aparecerá como reacción inevitable. Quienes desconfían del humor sólo lo toleran dentro de determinadas y estrictas circunstancias. 11 de noviembre de 1998. y pueden llegar a hacer punible la risa fuera de ese marco que fijan la sociedad o la autoridad40. La situación que abrieron los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001 se presta a llevar a cabo un trabajo pionero y profundo en este terreno. ver las cosas desde distintos ángulos y no tomarse excesivamente en serio las propias angustias. como lo atestiguan muchas de sus novelas.. dice Casares41. un tipo de mecanismo necesario de defensa designado para articular auténtico temor y. el problema de las audiencias como elementos fundamentales del humor en sociedad. sino que. antídoto de la violencia’. Ante la inevitable pregunta de si el humorismo podría ser una buena terapia social –ya no individual– ante la adversidad. Cuando el comediógrafo Pedro Muñoz Seca (1881-1936) fue fusilado por un escuadrón republicano durante la Guerra Civil. aun las más apetecibles o respetables. un profesor de la universidad segoviana de San Estanislao de Kotska. 131. los gays) en cuanto humano. escribir una comedia. en circunstancias semejantes. Para él. cit. Amos Oz es un conocido escritor judío. En esa ocasión. como una advertencia de que podrían privarlos de bienes. los amantes del humor llegan al punto de afirmar que no hay chiste que no pueda contarse ni materia vedada al humor. se ampararon tras la coraza del humor38. al decirlo. impide que una acción fanática tenga por respuesta una reacción igualmente fanática. sostiene Baroja. 41 Casares. los cristianos. 1999). no ha llegado a afincarse en tal extremo. que es justamente el despacho de humor 40 El emperador mongol de origen turco Timur Lang. descubrió que no se conquistaba mejor plantándose en los extremos que en posiciones de mayor tolerancia y leve escepticismo. Es difícil defender una u otra posición sin tener en cuenta la noción de audiencias. y agrega: “De ahí que las sociedades y las personas se hayan visto frecuentemente obligadas a reírse de sus propias desgracias. sobre todo. y que en este caso es quien activa el humor (ya sea contar un chiste. La sonrisa del ahorcado ¿Puede hacer algo el humor contra esta situación? ¿O. no individual. por otra parte. que no se escapa al análisis humorístico”. Se cuenta. dijo a quienes lo ejecutaron: “Me quitaréis mis bienes y hasta mi vida. Muchos autores comulgan con esta idea. “es la antípoda del terrorismo y el fanatismo”34. escribir una columna…). en particular. hombres. así bautizado por Antonin J. Toda audiencia abarca. El humor pide audiencia 34 ‘El humor. Temprano. ‘Auschwitz Jokes’. confiesa la impotencia de proteger a la comunidad. Un mensaje. los pobres. el sociólogo estadounidense que lo estudió en 1942. dice Temprano. se refiere a los chistes que las víctimas hacen sobre sí mismas a manera de rechazo de su condición oprimida. y sus recomendaciones se inclinan favorablemente por el uso del humor. La experiencia sugiere que los chistes sobre las víctimas contados por las víctimas “pueden ser un despliegue desafiante de coraje [bravado]. Hasta en los campos de concentración nazis de la II Guerra Mundial los judíos pudieron esgrimir esta mínima defensa. En cambio. ni un hombre con humor que sea fanático”35. El País. pág. Hay. El País.. querámoslo o no. “Todas las cosas humanas. La tendencia de lo políticamente correcto abomina. puede ser el ejemplo extremo de humorfobia. necesariamente. concluyó.. El llamado “humor de la horca” (gallows humor).

sin embargo. “La autoflagelación constituye el nervio motor del humor judío”. Un público que lo recibe. si un médico las narra en un gran salón para hacer reír a un congreso de colegas suyos. la más notable es la capacidad que los judíos llegan a desarrollar de reírse de sí mismos: se escarnecen a sí propios antes de que otros lo hagan y alcanzan límites que superan los que otros estarían dispuestos a fijar. la identidad del público con el emisario. El modo judío de reír El humor judío constituye un interesante terreno para estudiar el caso de las audiencias. 52.que envía el emisario. Ahora bien: si el jorobado las cuenta ante otros jorobados. para simplificar). para no sumergirse perpetuamente en la depresión más sombría. Son tantas las persecuciones sociales. lo de menos es el chiste y lo de más son los elementos de sintonía entre quien lo cuenta y quien lo recibe. 3. siempre y cuando se entiendan las condiciones de la audiencia. Las características que lo hacen famoso son “su sarcasmo e ironía inmisericordes. No hemos cambiado el chiste ni los protagonistas de la situación. Simplemente los hemos reunidos de diferentes maneras. Sin embargo. Durante siglos los judíos fueron víctimas de despiadadas burlas y estereotipos risibles que los pintaban. sus miembros deciden huir de la realidad o transformarla. .. De estas peculiaridades. En ese caso tendríamos que aceptar que se trata de una expresión de humor aliviadora o liberadora. 44 ‘L’humour en moins’. la relación entre quien lo cuenta. “no hay chiste que no pueda contarse”). El humor es lo que les permite adelantar esa transformación y observar desde el ángulo opuesto la cadena de pa- 42 El humor español del Siglo de Oro abunda en ejemplos sobre el particular. Pero un médico ortopedista que cuenta las mismas historias de jorobados podría incurrir en descalificaciones éticas. La adecuación de estos elementos calibra la pertinencia del despacho (llamémosle chiste. un tipo de humor muy particular que procede de la conciencia de su propio sentido de comunidad y coincide con los movimientos sionistas europeos. Quevedo no cesó de formular imprecaciones sarcásticas contra ellos. pero. es decir. la del emisario con el sector que resultará tocado por el chiste. 28 de septiembre de 1989. explica Avner Ziv. llorones y alarmistas42. como avaros. si un médico las cuenta ante sus pacientes jorobados. en Le Monde. hace una broma o dice un apunte sobre la silla eléctrica (situación literal del humor de horca). Entran en juego dentro de la ecología del humor consideraciones tan sutiles como la intimidad del auditorio. profesor de la Universidad de Tel Aviv y especialista en la materia44. la del público con ese mismo sector y la condición de víctima o el sentido autocrítico que asuma o tenga el emisario. según él. representa una alarmante Nº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n carga ofensiva. Imaginemos un condenado a muerte que cuenta un chiste. la misma broma o el mismo apunte pronunciado por su verdugo es una expresión de humor enfermizo y perverso. op. pág. cit. religiosas y económicas padecidas por el pueblo judío a lo largo de los relatos de los libros sagrados que. Un jorobado que cuenta historias graciosas de jorobados nos hace pensar que es un hombre liberado de complejos. quien lo oye y el chiste en sí. El cambio en ese equilibrio puede ser radical. Todo despacho de humor es susceptible de ser enviado (en ese sentido. pensaríamos en una especie de autoterapia. el mismo chiste. 43 Gregor Benton. La explicación final. En el siglo XIX empieza a perfilarse. entre otras cosas. se encuentra en el Talmud. podría también tratarse de un intento de reparación psicológica. En el fondo. así como su incomparable cepa auto-irónica” 43.

a esas alturas. Parecía como si necesitaran una licencia especial. y. temor. ‘A Phenomenological Analysis of Humour in Society’. los ciudadanos desahogaban en la intimidad de su hogar la necesidad de reír. Surge así un humor étnico que se encarga de relatar sus propios sufrimientos con una sonrisa. “el humor ha sido acusado por miembros de la élite de amenazar valores claves de la sociedad o las instituciones”45. y revelaban inseguridad. Es el momento de proponer reflexiones e investigaciones sobre estos temas. ‘We’re from the FBI. Hasta donde me informan amigos míos que viven en Nueva York y Estados Unidos. el público ya tolerase o incluso celebrase la broma. nostalgia de la normalidad perdida. 7 de noviembre de 2001. cit. Un síntoma de que Nueva York empieza a superar el golpe es que la campaña promocional de la ciudad que se ha lanzado hace poco a través de la televisión (The New York Miracle: be a part of it) está fundada. Es posible que. “Un puritanismo comprensible que no sabemos cuánto durará y a qué extremos de intransigencia general puede abocar” 46. The New Yorker mantiene en lo alto sus famosas caricaturas. chistes en internet El ataque terrorista a Manhattan y el Pentágono suspendió el humor en casi todos los medios. no volveremos a tener una oportunidad semejante de emprender esta clase de averiguaciones. El humor. El humor en situaciones límites. Estamos visitando casa por casa para asegurarnos de que todo el mundo está cagado de miedo” 48. going from house to house making sure that everyone is scared shitless’. 34 de estos dibujos se referían a la situación posterior al ataque. una severa derrota para la corriente de lo políticamente correcto. Barbara Walters destempla a los circunstantes cantando en un supuesto casting de Broadway. cuyo principal interés se volcaba en reflejar con un gesto gracioso el estado de ánimo de los neoyorquinos. Pánico en Manhattan. El humor como terapia social. Pero incluso los espectadores que se avenían a sentarse en la sala no se atrevían a reír. Justo resulta decir que algunas publicaciones han intentado sonreír en medio de la tragedia. sin atenuantes. según elección de los lectores de la edición de The New Yorker en Internet. Pero la red estaba exultante con sus versiones sobre el atentado terrorista. muy enfáticamente. comenta el escritor español Vicente Molina Foix. que debió de juzgar impertinente. Recordemos que. en un planteamiento cómico: Woody Allen aparece como patinador debutante pero consumado. tras los hechos del 11 de septiembre. en los medios de comunicación. pasmo. la mordaz comedia de Mel Brooks. Las teorías sobre el humor como defensa. The New Yorker. Ibídem. Más tarde lo divulga Time. la audiencia es favorable para un emisario como él. internet reemplazó a los bares y los cafés. de que en bares o vestuarios circularan muchos chistes sobre lo que estaba aconteciendo. incluso. depresión. es el de una pareja que abre la puerta de su apartamento y encuentra a dos agentes de inteligencia que enseñan su identificación mientras dicen sonrientes: “Somos del FBI. Ese impulso de reír a escondidas llevó a que en muchos videoclubs se agotaran las comedias y que internet atravesara uno de sus más interesantes momentos. Efectos del humor según las audiencias. ingenioso y burdo. El humor como arma. invisibles y libérrimos. Bajo el amparo del anonimato que ofrece la red compitieron los creadores de humor –casi todo dirigido contra Bin Laden– y abundaron los navegantes dispuestos a colgar sus contribuciones hilarantes en el amplio espacio cibernético. No había humor en la calle. “[Los americanos] necesitan reírse. 86. Ha sido. y no se refiere a los ataques terroristas. se convierte en la apuesta del alcalde para atraer gente otra vez a Nueva York. a menudo. Con un poco de suerte. entre el 11 de sep- tiembre y el 12 de noviembre. sino a un viaje a China. pues el público está compuesto por sus propios asesores. Molina Foix advierte: “Los norteamericanos. La inmensa mayoría eran caricaturas tristonas.. ni en las audiencias norteamericanas más íntimas y homogéneas. Humor in Society. Internet reemplazó el muro que había sido depositario del humor popular en el París de 1968. Vale la pena preguntarse qué habría pasado si el presidente lanza el mismo apunte o uno semejante (“Voy a China a repo60 ner un plato que rompí la semana pasada”) en una rueda de prensa transmitida en directo por la televisión. El más popular de los chistes gráficos. desconcierto. al menos en una parte de Estados Unidos. CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . miedo a las noticias. Durante varias semanas. o para irritar a quienes los padecían? ¿Qué invencible pudor ha producido esa ola de lo que Molina Fox llama “puritanismo” frente al humor? ¿Quiénes lo han desafiado? ¿Qué sanción social se aplica a los que lo venzan? Son preguntas que esperan respuesta. con seguridad. Broadway quedó desierto: hubo quien regaló a desconocidos las entradas que había comprado meses antes para Producers. 48 47 Daniel Samper es periodista. La red se llenó de caricaturas. Ni siquiera chistes contra Bin Laden. Mientras esto ocurría en las proximidades del atentado. Un examen de las páginas del semanario revela que. Pero la risa a costa de los terribles atentados floreció ampliamente en sus circuitos anónimos. en op. La televisión modificó sus programas para proteger la sensibilidad de su público frente a todo lo que recordara indirectamente los sucesos y controló la presencia del humor en pantalla. El humor como escudo. ‘Risa y duelo’. El humor como alivio social. que han sido los reyes de la comedia. Los caminos clandestinos del humor. Hay que aprovecharla para entender un poco más los mecanismos de ese fenómeno que hizo reír a los hombres de las cavernas frente al asado de antílope y a los navegantes de internet frente a una de las mayores tragedias de nuestro tiempo. Dudo. n 45 Chris Powell. Pero. pero no quieren reír en público”. ni la televisión ni los medios escritos se atrevieron en los primeros días a ensayar un enfoque de humor sobre tan dolorosa situación. En ese avispero hubo de todo: humor cruel y sano. 12 de noviembre de 2001. Robert de Niro filosofa en Central Park sobre los pioneros y el pavo del Día de Acción de Gracias. El humor y la crueldad. El humor y el terrorismo. además. En esta tragedia hay peores enemigos que la irreverencia humorística”47. ¿Qué impulso dirigía aquellos fotomontajes? ¿A qué respondían los numerosos chistes que surgían a diario en las páginas web? ¿Cuál era su origen? ¿Sirvieron para aliviar la tensión y el miedo. pero ya es una anécdota. Recordemos que el primer rasgo de humor de Bush que sale a la luz pública es su apunte de mediados de octubre. patriotismo. deberían organizar mejor la risa en esta crisis […]. fotomontajes y chistes sobre el terrible momento. Pero es más probable que la considerara irrespetuosa y trivial. como alivio en situaciones adversas o como catarsis de miedo quedaron congeladas. un recuerdo. que había sido tan esquivo durante dos meses. El cine sufrió un efecto parecido.EL HUMOR EN LOS TIEMPOS DEL MIEDO decimientos. El País. pág. de buen gusto y de gusto deplo- rable. 46 Vicente Molina Foix.

La cultura y la política cultural de las ciudades son prioritarias en la agenda. Vincularse a esta diversidad evitando el obstáculo de la segregación cultural implica una adaptación de criterios culturales. etcétera. b) Cultura e integración: el centro y la periferia La movilidad social en una sociedad caracterizada por el capitalismo industrial depende del mercado laboral. Las autoridades locales estimulan el panorama artístico local y. y por tanto merecen una vida nueva. Más aún. inversiones. es lo bastante grande para albergar toda la complejidad del mundo y lo bastante pequeña para desarrollar auténticos procesos democráticos de toma de decisiones. con sus estrategias de comercialización y promoción. arte de vídeo y música pop. renuevan los centros urbanos y sus monumentos. La integración social depende de un sistema general de seguridad social que redistribuye la renta. nuevos residentes y. se encuentra en una etapa crítica de su existencia. pero también en las políticas seguidas con respecto al empleo. Sin embargo. de tal modo que todo el mundo tenga (y siga teniendo) alguna participación en la cultura de consumo. la ciudad deviene en unidad de toma de decisiones. pues se utiliza cada vez más para atraer inversión y estimular el comercio. En consecuencia. moda. la empresa privada desempeña un destacado papel cultural. l Se está prestando mayor atención al papel de la cultura como instrumento contra la discriminación y la exclusión. Hay cuatro buenas razones para que así sea: l La cultura tiene una importante función en la revitalización económica de las ciudades. Por otra parte. El sistema de servicios sociales se ha visto constantemente erosionado durante los últimos 20 años. Aquisgrán. Glasgow.CIENCIAS SOCIALES LAS POLÍTICAS CULTURALES EN EL CENTRO DE LA POLÍTICA URBANA ERIC CORIJN S e asigna a la ciudad un lugar determinante por ser escenario de reconstrucción social y económica. ¿no eran la individualidad y por ello la soberanía del pueblo características esenciales que nada tenían que ver con la situación política y económica? ¿No dependía la continuidad de un pueblo de la continuidad de la política cultural? Así pues. ciertos artículos de significación cultural se están transformando en mercancías. la cual. las antiguas instituciones tienen que poder justificar su utilidad pública y su eficiencia económica. l La cultura contribuye al fomento de ciudadanía y a una nueva cultura política. etcétera) y que buscan un futuro nuevo. Marsella. los servicios sociales. Se dedican recursos culturales a proyectos de reactivación e integración destinados a combatir la marginación estructural de ciertos sectores de la población urbana. no sólo la expresiones culturales elevadas. Bruselas). La organización social y la cultura de clase operan a favor de la integración. El tradicional anclaje espacial de la actividad política y económica ha desaparecido. Hamburgo. necesidad que surge en las políticas educativas. Además de su valor artístico tienen un valor de mecado. La actividad artística y el ocio están pasando a formar parte de la estructura y la emancipación de la comunidad. las instituciones internacionales y/o el turismo están estimulando el crecimiento de otras (Lille. donde sea posible la complejidad y la interacción. la cultura y la política cultural pasan a ser asuntos de má62 xima importancia. Los centros urbanos sirven también en este caso como ágora y foro. En los procesos de globalización y decadencia de la nación-Estado. como es natural. En suma. El mercado laboral se ha liberalizado. sino también la “cultura popular”. De este modo aspiran a atraer turistas. la lógica del mercado influye cada vez más en la producción y distribución del arte y la cultura. centros culturales. Está desapareciendo la distinción entre las “antiguas” instituciones gubernamentales para la reproducción cultural (como bibliotecas. a la luz de la competencia inter-ciudades. El arte y la arquitectura contribuyen a determinar el clima cultural en que la ciudad se torna artículo de consumo. la cultura no sólo comprende las artes liberales. que funcionan en el mercado como galerías de arte. mientras que el trabajo con la comunidad local en otras zonas suministra la necesaria integración. diseño. El nuevo lugar de la cultura Todo esto influye en la definición y orientación de la política cultural. Lieja. en el Estado de bienestar ambas quedan desdibujadas por la llamada “cultura de masas”. La definición del concepto de “cultura” es en este caso más amplia. Las cosas varían cuando se trata de política cultural como parte de una estrategia de replanteamiento urbano. puede abordarse por vía de cuatro temas: a) Cultura y economía: entre el Estado y el mercado Hasta hace poco tiempo dominaba en la política cultural una visión romántica de la indepen- dencia de las artes y la literatura. se utilizan con vistas a beneficios comerciales. a nuestro juicio. Así. museos y teatros) y los medios de comunicación. la reorganización de los sistemas de transporte. la situación se ha vuelto mucho más compleja. según la cual la creatividad artística estaba al margen del poder político y los intereses económicos. las pautas de consumo se han desintegrado. Con su arquitectura. Esta opinión fomentaba la “unidad” de la cultura y de la nación. Estrasburgo. la nueva tecnología de información. es decir. Lo que importaba era la difusión de la cultura y la participación cultural. la cultura se considera una materia prima económica y es de este modo evaluada. pues. sino también las aplicadas. aunque sólo sea porque hay centros industriales y ciudades puerto muy castigadas en decenios recientes (Manchester. Hay que añadir a esto que las leyes del mercado no pierden su vigencia en las fronteras: sus efectos minan el monopolio de la nación-Estado como guardián de la cultura y de su reproducción. los contenidos de la política cultural se consideraban no conflictivos y sobrentendidos. Esto requiere espacios donde puedan convergir culturas diversas. Los sisCLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . La ciudad europea. la formación profesionales. la cual propaga los estrechos valores de las clases medias. de arte y de arquitectura. en particular. En las ciudades. l A la luz de la realidad multiétnica y multicultural de las ciudades.

etcétera). d) Cultura y espacio público: lo público y lo privado En los años cincuenta y sesenta la suburbanización y la modernización se dejaron sentir en el centro urbano en su capacidad de foro público. La cultura ha operado como vehículo de conciencia colectiva. Así surgió un panorama de arte “alternativo” ligado. el movimiento okupa libró su lucha contra los edificios vacíos. c) Cultura e identidad urbana: lo global y lo local La cultura tiene una activa función que cumplir en la creación de nuevas relaciones entre la ciuNº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n dad. el crecimiento de las ciudades ha sido parejo al desarrollo del capitalismo industrial y de la nación-Estado. mala vivienda) crea exclusión. Más aún. sólo los más afortunados pudieron evitarla. teatros. Estrategias culturales: posibilidades y alternativas El nuevo papel de la cultura en la renovación urbana plantea una serie de problemas a las autoridades locales. ésta.temas de valores han perdido su validez. Los espacios históricos tuvieron que dejar paso muchas veces a oficinas y viviendas “modernas” y a los coches. el cambio cultural es un factor de producción. a ser blanco de ataques: fue cuestionado primero en los años sesenta por múltiples movimientos artísticos. La integración social está estrechamente ligada a la participación en la cultura de consumo y a la utilización compleja del espacio urbano. Así pues. La sociedad está más individualizada. cultura juvenil. La música clásica. todas ellas se independizan más o menos de la cultura nacional. un conjunto de valores. la tecnología y las artes artesanales por la otra. Gracias a la globalización. Históricamente. La política cultural expresa el modo en que la gente quiere combinar estas interpretaciones y el lugar que quiere otorgar a los diferentes grupos dentro del todo. las destrezas culturales que nos permiten detectar el cambio y dominar las nuevas tecnologías cobran cada vez mayor importancia. la gente no puede participar en la cultura de consumo dominante. La política urbana acabó aceptándolo. cuando las regiones comenzaron a crear su propia política cultural. otras optan por una imagen cosmopolita. Las políticas culturales unían cierto “nacionalismo regional” con un ideal de emancipación algo paternalista. un simbolismo nacional. que era incluso relevante para la planificación medioambiental. la inclusión social no sólo exige medidas socioeconómicas. El resultado fue una red de centros culturales que servían como base de operaciones de una política enfocada hacia la difusión de la cultura. control del tráfico y calles peatonales. a la acción política y al mercado. La planificación urbana moderna y la privatización de espacios públicos se pusieron en cuestión. A continuación examinaremos ocho de ellos. Cualquiera que sea la elección. Similares efectos tienen la marginación cultural causada por la alteración de sistemas de valores. A consecuencia de ello. Se cobró entonces conciencia de que el arte tenía una dimensión social. Como resultado. si bien. sino también la adquisición de las anteriormente mencionadas destrezas culturales. 1. veían el mundo a través del cristal nacional. Dicha política fomentaba en particular las “bellas” artes y valoraba éstas por encima de las artes aplicadas. okupas. mejores políticas de vivienda. siempre implica inclinarse por una especificidad local dentro de un mundo complejo. El resultado fue la “emigración” a la periferia urbana. no obstante. nada se interpone ya entre el mundo y la ciudad. lugares para comer y beber. lentamente. La recesión económica (desempleo. permite una construcción múltiple de interpretaciones de la vida. pobreza. Nuevos conceptos culturales En los años setenta. como el arte pop. Esto contribuyó a crear una nueva conciencia urbana que llevó al diseño de nuevos espacios públicos. La cultura urbana está imbricada en una multicultura universal. Las ciudades formaban parte de una jerarquía nacional. lo cual no contribuyó en modo alguno a cerrar la distancia entre el arte. Algunas ciudades deciden a favor de una nueva identidad regional. establecimientos comerciales y talleres). La arquitectura era funcional e instrumental. y entonces se desplazó desde los 63 . por una parte. pero también de la llamada “cultura popular”. Los jóvenes ocuparon ciertas zonas urbanas y desarrollaron allí su contracultura. el Estado y la economía mundial. En los sesenta y los setenta afloraron las críticas. movimiento gay. Y éstas no las proporciona el mercado. la cultura local deviene en mucho mayor grado en elemento estructurante. las artes plásticas y la literatura se mantenían totalmente separadas de la economía y la política. impulsados a su vez por nuevos movimientos sociales (feminismo. aumenta en las ciudades la importancia del trabajo en pro de la cualificación en el ámbito socio-cultural (aunque está amenazado por una política de ley y orden que prefiere recurrir a las rondas policiales y la contratación de seguridad a lograr la integración social). artistas y activistas presentaron resistencia. modernización de centros comerciales. rehabilitación de parques y plazas. atomizada y culturalmente dividida. creación de nueva arquitectura. la pérdida de organizaciones tradicionales y la mediatización y los cambios en la labor del voluntariado. se orientó hacia la difusión y la participación cultural. Muchas ciudades se encontraron con dificultades económicas a consecuencia de esta deserción. Unos estilos de vida en rápida evolución producen el acercamiento entre producción y consumo. renovación y reanimación de la infraestructura cultural (museos. La ciudad produce gran abundancia de imágenes. En estos días. Por muchas formas que haya de política cultural. que son tratados de forma mucho más minuciosa en la literatura pertinente. un tercer grupo liga su imagen a algún gran acontecimiento o una actividad específica. Por todo ello. de la decadencia industrial y de una feroz competencia internacional. el ballet. Este modelo empezó. y la industria. festivales. además. invariablemente.

los medios de comunicación. el nuevo regionalismo francés). desde 1985. este proceso satisface también una importante necesidad. Centros de mayor prominencia cultural como Amsterdam. Este fenómeno se produce también en ciudades multiculturales como Bruselas y Helsinki. finalmente. Charleroi y Namur. Se pueden ver ejemplos incipientes de una política integrada de esta índole en la Roma de finales de los años setenta y en Londres. Estocolmo y las nuevas capitales culturales europeas de 2000). Cabría pensar que esta “conciencia” por parte de las autoridades podría haber inhibido el carácter explícitamente emancipador del contramovimiento. Barcelona. mientras que Dublín y Lisboa disponían de presupuestos en exceso reducidos para subir con éxito al escenario europeo. Esta merma de diferenciación puede considerarse un estímulo a la creatividad y la innovación. estas iniciativas a gran escala fueron convirtiéndose gradualmente en catalizadores económicos y sociales. País Vasco. donde se creó el Greater London Council a comienzos de los ochenta. Inicialmente. Una política cultural con visión y que atienda a la coexistencia de imperativos económicos. y de ahí la creciente importancia de los alcaldes carismáticos. cuyos efectos se hacían sentir en la –hasta entonces– evidente autonomía y autoridad de las artes. El carácter de la globalización es tal que con frecuencia se aplican idénticas fórmulas estandarizadas a lugares diferentes. Ahora bien.LAS POLÍTICAS CULTURALES EN EL CENTRO DE LA POLÍTICA URBANA museos y los teatros a los centros culturales y comunitarios. propuso la idea de utilizar las ciudades para dar mayor realce a la identidad europea. Todos los años. Pero no siempre es posible movilizar a la población. Amberes fue la primera en seguir su ejemplo en 1993. la política cultural procuró encontrar vías de expresión para las minorías y los menos privilegiados. se otorgó mayor importancia a los elementos económicos y dinámicos. se ensanchó el ámbito donde en teoría debía operar la política cultural para abarcar también a la industria cultural: producción de vídeos. o entre Lieja. Surgieron asimismo nuevos tipos de alianzas entre el Gobierno y el sector privado. los mestizajes y las amalgamas. la mayoría de las restantes capitales culturales hicieron lo propio. La innovación es primordial. Empezaron a desdibujarse las fronteras entre la política cultural y sectores como el turismo. la ministra griega de Cultura. En particular. lo estético estaba ligado al sistema social en general. Flandes. Dicha oposición estaba a menudo sostenida por nuevas identidades regionales o nacionales en proceso de formación (Escocia. Simultáneamente. una ciudad o más son designadas “Capital Europea de la Cultura”. La descentralización no siempre suministra nuevos recursos económicos (el presupuesto flamenco de cultura es inferior al de una ciudad alemana como Dortmund). Melina Mercouri. lo cual hizo aconsejable una reorganización de la administración ur64 bana. En una primera fase los criterios económicos formaron parte de una actitud defensiva ante la política de racionalización de gastos que se inclinaba explícitamente por un planteamiento de mercado. Este tipo de efectos positivos puede constatarse en Rotterdam. a que mayor número de ciudades se convirtieran en vehículo de una nueva individualidad cultural. Las imágenes urbanas. Hay quienes. señalan la pérdida de CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . La ciudad en Europa En nuestros días se espera que las ciudades se autopromocionen culturalmente en el ámbito europeo. Cataluña y España están gobernados por diferentes coaliciones políticas. vuelven a cobrar mayor importancia los híbridos. como el existente entre las ciudades de Bilbao. Museos y teatros han de obtener ingresos con una programación popular y la comercialización de artículos. En consecuencia. por ejemplo. Montpellier y Frankfurt. En estos casos. surgen “nichos” constantemente y ello va siempre en beneficio de la pluralidad. pues integró su categoría de capital cultural europea en 1990 en un proyecto para transformar la deteriorada ciudad industrial en un dinámico centro posindustrial. Después surgió una actitud más confiada en que el sector cultural operó proactivamente como campo de empleo e inversión. esta nueva actitud hacia la cultura fue incorporada a la estrategia de revitalización de las ciudades. Valonia. Berlín. patrimonio arquitectónico y hasta cafés de barrio. la economía y el urbanismo. La cultura y el mercado: cultura global y diversidad local Hasta hace poco se entendía que el mercado estorbaba al libre desarrollo de la cultura y el esparcimiento. otro síntoma del cambio de estrategias culturales. París y Madrid aportaron poco más de lo “habitual”. Ahora bien. ciudades como Atenas y Florencia se promocionaron sobre todo por medio de su patrimonio artístico. por lo general. los lugares de encuentro. puesto que la Unión Europea no elabora una visión cultural propia. 4. Esto ha generado una experiencia rica y ha alertado a una serie de métodos de promoción urbana tanto a escala nacional como internacional. festivales populares. el ocio. Hoy las fronteras entre lógica artística y lógica de mercado son mucho menos nítidas. pero en todo caso la cultura no se abordaba ya exclusivamente desde el punto de vista de criterios estéticos. Acaso sea ésta la razón de que las ciudades. el turismo cultural y la renovación urbana pasaron a ser aspectos centrales de la política económica. esta situación llevó a una descentralización de la política cultural y. Los diversos niveles de política cultural se encuentran repetidamente implicados en conflictos de competencias (en ocasiones también conflictos entre políticas) porque. En ocasiones caemos en una repetición que evita todo riesgo. permitiéndoles con ello acceso al mercado cultural local. hecho que también desvía la cultura hacia el mercado. Descentralización de la política cultural nacional En innumerables países europeos existía una creciente oposición a las políticas culturales centralizadas bajo control del Estado. Lombardía. 2. San Sebastián y Vitoria. en la práctica es casi siempre imposible poner en circulación simultáneamente diferentes visiones de política cultural en un mismo “territorio”. En todos estos casos. 3. Además de revelarse informativo. música pop. En los años ochenta. utilizando su capitalidad transitoria como me- dio para dinamizar su ciudad (Copenhague. Así pues. moda y diseño. donde la dinámica del mercado ha sido aprovechada para la renovación urbana para atraer mayor actividad cultural y realizar interesantes proyectos de desarrollo arquitectónico y urbanístico. En 1983. esto vino acompañado por un cierto grado de competencia regional. Glasgow fue sin duda el caso más interesante. a este respecto. sociales y espaciales no puede inspirarse en una tradición vieja. Junto al aporte preponderantemente social. En ocasiones. este planteamiento no siempre garantiza la diversidad y la creatividad. opten por organizar “grandes” acontecimientos con la expectativa de que active toda la ciudad. Las élites culturales y las burocracias tienen dificultades para mantener éstos bajo control. es necesaria una integración local que no dependa tanto de la identidad como de la conservación de pluralidad y tolerancia. Barcelona. Este cambio generó debate cultural y obligó a las autoridades locales a reflexionar y reconsiderar el contenido de sus políticas culturales. arte de láser.

los grandes proyectos de revitalización con base cultural no deben mirar solamente hacia el mundo exterior. no obstante. La dinámica urbana gira ante todo y sobre todo en torno a cuestiones sociales y espaciales. no sólo porque no tienen base local. pero en ocasiones entra en conflicto con la producción cultural local. Al mismo tiempo. por otra parte. tienen que hablar la misma lengua. la organización de festivales y otros acontecimientos a gran escala. la renovación de partes de la ciudad y la nueva arquitectura implican producción cultural. y las instituciones educativas locales. Las imágenes urbanas o la promoción del turismo cultural sólo triunfan si tienen en cuenta el orden simbólico supralocal. planificó su renovación urbana en sinergia con la infraestructura cultural local. social o cultural proporcionada. aunque la ciudad figure ahora en el mapa mundial. existe el riesgo de que. sino también porque consumen parte del presupuesto y no prestan atención a la “continuidad”. Por ejemplo. El espacio urbano se clasifica sólo como espacio receptivo. l Cuando no están gobernados por una política urbanística integradora es probable que los proyectos culturales de altos Nº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n 65 . De esa forma la ciudad evitó también la salida de talentos culturales propios. con las industrias de la moda y el diseño. Esto es particularmente cierto cuando hay grandes compañías que los estimulan y los controlan. están pensados para el deleite de la vista y el oído. invitan a su consumo. no obstante. Consumo cultural frente a producción cultural La modernización de museos. pero no implicó en ello a la economía local.ERIC CORIJN particularidad de los espacios. no tenga ya ningún apoyo interior. 5. Manchester. Las políticas culturales no tendrían que depender exclusivamente de la lógica del mercado: éste debe ser regulado. Por tanto. En el caso de proyectos internacionales a gran escala. Afortunadamente. Si comparamos grandes centros comerciales. Sheffield invirtió gran cantidad de dinero en la organización de los Juegos Mundiales Universitarios de 1991. y debe estar siempre impulsada por los habitantes y los usuarios. la competencia interurbana amenaza con consumir porciones cada vez mayores del presupuesto sin producir una rentabilidad local. Éstos. una homogeneización y empobrecimiento cultural que son producto secundario de la unificación de mercados. Hay cuatro formas en que la “competencia de imagen” supralocal amenaza a la cultura local: l Los proyectos culturales a gran escala para los centros urbanos que no impliquen el estímulo de la culturas minoritarias de las zonas periféricas refuerzan la desigualdad cultural y económica. l Los proyectos de acontecimientos con capacidad para crear nuevas imágenes no tienen efecto perdurable. Esta clase de política puede atraer o integrar nuevos grupos y poner la ciudad en el mapa. sólo pueden ser plenamente juzgados desde el punto de vista del consumidor cultural. En otras palabras: la política está dirigida a los usuarios y olvida a los habitantes. económica. teatros y galerías. Estos juegos perdieron su prestigio social y político y acabaron en una profunda crisis financiera y política. con la música local. Los ciudadanos. Ambas perspectivas ilustran la importancia de la intervención política. en efecto. l Los proyectos a gran escala amenazan con incrementar la dependencia de la ciudad de la cultura importada. advertimos. una política cultural inteligente puede también servirse de estos hechos transnacionales para estimular su propia producción cultural y para ampliar la base cultural local.

Ciudad y urbanidad implican la coexistencia de extraños. en términos espaciales también quedan excluidas. El centro y la periferia en las políticas culturales La crisis socioeconómica de los años setenta y los cambios ideológicos de los ochenta activaron la estructura social. y entre cualidad y cantidad.LAS POLÍTICAS CULTURALES EN EL CENTRO DE LA POLÍTICA URBANA vuelos quiebren la red urbana. La conservación puede ser contraria a los intereses económicos o culturales de la población local. intensificado por las variadas subculturas de diversos grupos y movimientos sociales. Nos limitaremos a unas cuantas observaciones sobre la relación entre políticas de revitalización y la conservación de entornos culturales-históricos. La cultura urbana es. segundo. Los que se esfuerzan en moldearla no deben pensar en términos de una rígida tradición ni una identidad esencial. la tensión entre innovación arquitectónica. A menudo. es raro encontrar un barrio “auténtico” donde el espacio. Todo habitante urbano forma parte de la dinámica metropolitana. el foro cultural ha de ser abierto. 8. a los grupos de población cuya “élite cultural” no esté presente en el lugar) y a la producción de cultura. La segunda y tercera generación en particular se enfrentan a racismo y xenofobia. hibridación. y ante todo. y soporte de la reciente evolución de los centros urbanos. la renovación urbana se hace muchas veces a expensas de los habitantes de la zona que. Actualmente. escenario de pluralismo. Toda expresión cultural debe prosperar en ella si se dan las condiciones adecuadas. en ocasiones. y la preocupación por el patrimonio y su conservación. Para encontrar soluciones son esenciales toda una serie de supuestos fundamentales. de forma temporal. fragmentación y segmentación. pues ha de dejar margen para una realidad mucho más compleja. a los que responden aferrándose a una tradición que no ha sido nunca realmente la suya. Actualmente hay mayor interés en la conservación del patrimonio que durante los años no lejanos de demolición. moviéndose en contra del mercado y de la diferenciación social. porque sólo viven en determinadas zonas de la ciudad. Los que se ocupan de las políticas culturales de barrio tendrían que tener presente que los que deciden la cultura y sus políticas viven en otras zonas y. La ciudad es. Los límites entre “alta” y “baja” cultura. La formación de una identidad cultural urbana ha de dejar espacio para una identificación múltiple. A esta exclusión responden las políticas culturales de barrio. como hemos dicho. y ya hemos hecho mención de esta cuestión. Finalmente. Toda política cultural ha de tener esto presente. pues no disponen ni de capacidad adquisitiva ni de destrezas culturales. Por razones obvias. de encuentro. están desapareciendo a consecuencia de un creciente relativismo. escuchan ante todo los “deseos” culturales de los habitantes de su entorno local. en consecuencia. Ahora bien. pensemos. cada vez más personas tuvieron que buscarse estrategias de supervivencia. Al mismo tiempo. ¿No haría falta una plataforma comunal para impedir la formación de guetos y la fragmentación? ¿Y hasta dónde puede llegar la diversidad dentro de la sociedad? Estas preguntas subyacen a toda política cultural urbana. Por tanto. La ciudad y el desarrollo sostenible Esto nos lleva a la cuestión final. interactivo y tolerante. A este fin. etcétera. Sólo una visión clara de la ciudad integrada puede reducir los riesgos de las grandes escalas y los excesos de ambición. Los almacenes. En este punto suelen surgir dos problemas: primero. El multiculturalismo de la ciudad se advierte con máxima claridad en el diferente origen étnico de sus habitantes. ni siquiera un planteamiento creativo de estos problemas puede resolver todo: hay muchos procesos cuyo tratamiento es difícil. El Estado de bienestar decayó en una sociedad de riesgo. ideológica y también política. CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . la cultura de consumo y la especificación de los mercados se fijaron en la formación de una capa intermedia cuya capacidad adquisitiva era considerable y que conseguía adaptarse a la movilidad social y la flexibilidad cultural. la cual plantea aspectos diversos: la conservación de culturas minoritarias. Por consiguiente. Pero la influencia de la globalización es mucho mayor. las naciones-Estado intentan defender la (presunta) pureza de su cultura nacional frente a la “deconstrucción”. la estructura social y el estilo de vida de los habitantes formen una unidad claramente definida. No tenemos más que pensar en los muchos aspectos “extraños” de la vida recreativa y aun de la comida que hoy comemos. centros comerciales. 7. son también sus gustos los que prevalecen (aunque los cambios en el seno de este grupo son tan rápidos que no hay tiempo para institucionalizarlos). zonas de exposiciones o museos. Pero grandes cantidades de personas quedan excluidas. edificios de oficinas. La llamada “nueva clase media” es blanco de una reorientación cultural. 66 los diversos estilos de vida que toda ciudad utiliza de forma distinta y así sucesivamente. la de los vínculos entre política cultural y desarrollo urbano sostenible. migración y movilidad. los datos sociogeográficos. La búsqueda de esta clase de equilibrio plantea la cuestión de la posible modificación del antiguo uso de los edificios. por definición. estafetas de correos. urbanística y cultural. Todos estos grupos insisten en su cultura de origen como reacción a la exclusión social y cultural de que son víctimas. son “deportados” para dejar paso a otros grupos sociales. Una solución tan fácil no cabe a una buena política cultural urbana. ha convertido en norma la multiplicidad cultural de la vida cotidiana. En este clima de transición. En consecuencia. incluso el papel de la ciudad en la conservación de la biosfera. las estrategias que han funcionado bien en el centro resultan menos adecuadas para su aplicación en el ámbito de los barrios o producen simplemente aburguesamiento y una nueva “emigración” de sus habitantes originarios. La cultura urbana es multicultura Una de las cuestiones más apremiantes de nuestros días es la posibilidad de la coexistencia multicultural. 6. debemos atender a la cualidad (también. La renovación y conservación de edificios históricos eleva los precios de los alquileres y expulsa a determinados sectores de la población. que se inspire en el “lenguaje” de la cultura popular y tenga presente la coherencia de las iniciativas culturales con las diversiones sociales y la ciudadanía. y de ahí un renacer de la tradición y el conservadurismo y del apoyo a la nueva derecha. y. esto es atractivo para los menos privilegiados. no se trata de conservar una presunta “cultura obrera” o “cultura marroquí”. Es necesaria la creación de un espacio público donde lo “local” pueda encontrar expresión. pero en general de forma permanente. la tensión entre una comercialización de la ciudad dirigida al gasto y la política cultural. mestizaje y transculturación son las palabras clave. es decir. el interés en el patrimonio debe también velar por la preservación de la dinámica del entorno. Debido a su importante función como mediador cultural. que está ligado al pasado colonial de la mayoría de los países occidentales y a la importación de mano de obra barata después de la II Guerra Mundial. De ahí la vehemente discusión en torno a la cualidad y a los límites de dichas modificaciones en el uso. hospitales e incluso iglesias son transformados en viviendas. Una política cultural dirigida a los barrios debe tener en cuenta las dimensiones espaciales de la zona. Dinamismo. los proyectos de integración social y cultural. Pero persiste la tensión. Cada vez tenemos menos sistemas claros de referencia.

Es preciso mejorar su posición económica y cultural. La política cultural es sinónimo de dilemas y riesgos específicos: l La planificación urbana no debe depender del mercado. La cultura en su sentido más amplio de “forma de vida” ocupa cada vez más el centro del debate político. En consecuencia. ha de estar fundamentada en una amplia definición de cultura que incluya todo lo que configura la vida cotidiana (y. 8. ciertamente. impulsada por los ciudadanos y que también vele por la “continuidad”. La participación en las redes urbanas y el desarrollo de una política internacional son condiciones sine qua non para ello. ha de prestarse atención a la producción local de cultura y a la formación de una industria cultural. l La formación de instituciones democráticas en el nivel de barrio que acerquen los servicios a sus habitantes y les permitan alguna participación en su entorno. por consiguiente. conservación de edificios históricos y turismo en ciudades históricas como Praga o Venecia. Muchos de los habitantes originales tienen que abandonarlas a consecuencia de la elevación de precios y la aparición de nuevos estilos de vida. La oposición a las tendencias neoliberales dominantes no ha producido hasta el momento alternativas plausibles sino en su mayoría propuestas reaccionarias y (para la democracia) peligrosas. 9. 67 . el peligro de la mono-funcionalidad. l La nueva importancia y relativa autonomía de las ciudades piden una administración menos politizada y menos burocrática. y exige la rehabilitación de factores naturales e histórico-culturales como son los ríos y los canales. o en las dificultades para aplicar políticas de movilidad sostenible. 2. y debe cumplir tres condiciones: l Plenos derechos políticos para los habitantes de la ciudad e institucionalización de la participación ciudadana en todos los niveles posibles. la banalización de la arquitectura industrial. en el centro de atención de la política. Nº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n 5. l Cooperación entre las autoridades locales y el centro del campo. Todo esto sólo puede lograrse en un contexto global. La política cultural tiene varios socios: l Hay que implicar a individuos y voluntarios en los grandes proyectos públicos como los festivales culturales. Las ciudades europeas se encuentran en una etapa de transición universal. pero incrementa la dependencia de factores externos y no crea puestos de trabajo especializados. Por tanto. no sólo literatura y bellas artes). Por lo general suelen alojar a personas que hacen menor uso de los servicios públicos del centro. 7. un cambio radical en la coherencia de ciertas zonas de la ciudad. los monumentos históricos y otros legados. l A continuación formularemos las propuestas definitivas de la forma más categórica posible: 1. Ésta requiere mayor grado de control carismático y una relación más dinámica y más cosmopolita con el centro del campo basada en el diálogo. como también su entorno. 3. minorías étnicas y estilos de vida deben tener posibilidad de participar. Estos cambios han convertido a las ciudades. todas las comunidades. sino que deben reflejar la interacción con los ciudadanos. 6. son todas ellas tendencias “antiurbanas”. l Las afueras merecen especial atención. La globalización y la europeización tienen consecuencias de gran alcance. la cultura de consumo tiene un papel regulador: influye en gran medida tanto en la actividad económica como en la vida diaria. Esto podría implicar la demolición de oficinas. La política cultural exige un tipo nuevo de liderazgo local. Conclusiones y recomendaciones La cultura puede promover la integración social allí donde una creciente desigualdad social produce una diferenciación espacial de la ciudad. Esto puede tener ventajas a corto plazo. Estos procesos creativos deben unir tradición y patrimonio con dinamismo y visión. En este aspecto es esencial la auto-organización. No han de confiarse a expertos. l La realidad urbana es multifuncional. La política cultura es de importancia estratégica. l La política cultural suele estar impulsada por el consumo. en una política “cultural-industrial” proactiva. La política cultural interviene en ámbitos diversos: l Los centros urbanos deben ser reconfigurados como lugares de actividad cultural y pública donde encuentre acomodo lo comercial y lo artístico. siempre es necesario suministrar vivienda social y elaborar una política cultural específica para estos lugares. n Eric Corijn es catedrático en la Universidad Libre de Bruselas (Bélgica).ERIC CORIJN por ejemplo. la creciente comercialización y privatización de espacios públicos. junto a los Estados y las instituciones internacionales. l La renovación urbana suele conllevar cambio social. l La creación de imágenes y “vender” la nueva ciudad son elementos centrales de esta política. en la tensión entre política de vivienda. l De particular importancia son los “nuevos mediadores culturales”. Las políticas urbanas son vitales para la formación de una nueva ciudadanía. En la preservación del Estado de bienestar se reserva una función esencial a la cultura en diversos procesos: l En el contexto de las nuevas relaciones entre el Estado y el mercado. l La nueva identidad urbana sólo puede existir y crecer en un contexto amplio. y. En consecuencia. Los centros urbanos desempeñan un esencial papel como espacios públicos multifuncionales y para la vida social y cultural. La ciudad pasa a ser lugar de confluencia de un nuevo desarrollo político y social. l Los acontecimientos a gran escala deben formar parte de una política amplia. La política cultural está ligada a la ciudadanía y a la democracia. para una mayor unidad social y un pluralismo cultural tolerante. expertos en el campo de los sistemas culturales complejos que pueden hacer contribuciones a la política cultural en un ambiente de apertura y a través de redes. La urbanización incontrolada de determinadas zonas. 4. orientada a la integración.

podemos encontrarla en casi todos los ámbitos de lo humano. como estamos hartos de comprobar. La situación actual del mundo no tiene parangón con ninguna situación anterior. En ambos casos se producía una dicotomía entre pensamiento y acción que ilustró bajo distintas formas buena parte de la filosofía especulativa. 2. pero de nada más. al que al parecer ninguna fuerza puede resistírsele? Una de las premisas de las que parte este irónico y brillante libro de Sloterdijk es que hay necesidades que subsisten a pesar de que los medios para satisfacerlas hayan desaparecido hace tiempo. Y ésta es la base precisamente de la teoría crítica de la movilización que Sloterdijk esboza como única alternativa plausible a las teorías marxistas y de Francfort. no son respuestas a la pregunta. como las llama Sloterdijk. Es decir. el pensamiento seguirá siendo especulativo. pues hoy ya nadie. Ni siquiera son dos formas de plantear el mismo problema. 2001 “… no puede existir una teoría crítica de la sociedad. no piensa. como nos recuerda Sloterdijk. P. y por paradójico que resulte. ¿pero qué momento no lo ha sido?) podrá servir de consuelo. Por eso. ¿Pero hemos salido ganando? Al reducir el pensamiento a la acción el empobrecimiento ha sido realmente inconmensurable. ¿por qué no cambia de rumbo. El hombre. en el caso de que alguien lo necesite. que exista una diferencia real entre ésta y el mundo que critica. puesto que entre crítico y criticado no existe una diferencia real”. como actúa y lo que desea efectivamente. Parece lo mismo. manifiestamente impotentes en sus intentos de explicar la realidad. O 68 para decirlo sin rodeos. la acción y el deseo le vienen dados por añadidura. o bien pensaban antes de actuar. o si se prefiere. ese día estaríamos en condiciones de predecir el futuro. sino que una y otro tiene éste que crearlos y ganárselos. o bien actuaban antes de pensar. tanto privados como públicos. sino que piensa como son las cosas. El “progresismo autoinmune”. ni dos problemas distintos planteados de la misma forma.FILOSOFÍA LA CINÉTICA COMO ÉTICA DE UNA ÉPOCA SIN MORAL MANUEL ARRANZ Eurotaoísmo. cómo debería actuar. sino actitudes ante la pregunta. ¿pero por qué el hombre se encamina hacia donde no quiere ir?. o lo que es lo mismo. dividir. la que tie- ne más posibilidades de convertirse en posible. pero no lo es. Curiosamente la posibilidad más real. y el llamado “distanciamiento crítico” siga siendo la única condición exigible entre la crítica y lo que se critica. suele ser la más negra. es decir sobre su hábitat humano. Barcelona. Sloterdijk 1. es consciente al mismo tiempo de que no puede cambiar este hábitat de ningún modo por muy inhabitable que CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . nos dice Sloterdijk. y esto sólo es posible si este último no se da por añadidura al hombre junto con la existencia. Comprender la necesidad Otra posible explicación de que las cosas nunca sucedieran como se había pensado sería que las mentalidades premodernas. descomponer en sus respectivas partes constitutivas una unidad de sentido y dispersarlas al viento. la más nefasta. pues el pensamiento. Sin embargo. en el mejor de los casos. Comparar la situación ac- tual del mundo con otras etapas anteriores de la humanidad (curiosamente se suele traer a colación los últimos años del Imperio Romano o de la Edad Media. Al reducir todos los posibles al único realizable. Esta situación. sólo es comparable a esa otra práctica no menos arbitraria que consiste en juntar. Y no por las dimensiones de los fenómenos a comparar. ¿Por qué entonces ese destino no deseado del hombre se ha convertido en su objetivo? ¿Y por qué se identifica ese objetivo con el progreso. Una realidad que ha prescindido hace tiempo de las teorías. Y una de esas necesidades elementales del hombre imposibles de satisfacer es “la necesidad de comprender qué impulsa al mundo actual en su marcha”. el hombre se equivocaba tanto antes y no se equivoca nunca ahora. qué debería desear para sí mismo y para sus semejantes. no sólo estamos dando cristiana sepultura al pensamiento utópico al que tanto debe la historia de la humanidad. momentos críticos de la humanidad. que una vez desencadenado ya nada ni nadie puede parar. “conformidad posmoderna” o “inconformismo metafísico” de los que habla el autor. Es más. a poco que reflexionemos. Aportaciones a la crítica de la cinética política Peter Sloterdijk Seix Barral. que es consciente de los cambios que directa o indirectamente. incompatibles. Mientras se persista en la idea de que el ser humano está por las buenas ya en el mundo. En el qué está implícito el dónde. el futuro de Europa es el presente de Estados Unidos. para instaurar una nueva teoría crítica. Si nuestra época no se parece a ninguna otra anterior es porque finalmente se ha consumado el tan ansiado matrimonio de teoría y práctica. el futuro de muchos pueblos es el presente de otros. sino que estamos ignorando todas las demás posibilidades (y si se llaman posibilidades es precisamente porque son posibles) y el infinito juego del azar. vive de acuerdo con los presupuestos de una teoría. al margen de las teorías. ha impreso sobre la naturaleza. Necesidad de comprender Parecería razonable esperar que si un día llegáramos a comprender qué es lo que nos impulsa a actuar de un determinado modo y no de otro. el hombre se sigue preguntando hacia dónde se encamina el mundo. El hombre ya no piensa cómo deberían ser las cosas. Esta inveterada e injustificada costumbre de fraccionar. consciente o inconscientemente. o no se detiene a tiempo? Hoy ya no se puede decir que el hombre ignore su destino. ¿Y qué es lo que le impele a hacerlo?. La mentalidad moderna ha resuelto esa dicotomía. nos dice Sloterdijk. sin intentar comprender siquiera qué es lo que impulsa a este mundo nuestro en su marcha. la que viene impuesta por –para decirlo con palabras de Sloterdijk– el movimiento natural de todas las cosas. no actúa y no desea. unir o ensamblar elementos inconciliables. pues para ella sencillamente el pensamiento es la acción y viceversa. Es necesario. sino los términos propios del problema en sí.

a saber. sino su potencia de arrastre. sencillamente ha ido más deprisa. en definitiva. la aportación. incluso diríamos a sus necesidades. nos proporcionaría un punto de vista inestimable para comprender la evolución del mundo. como la llama Sloterdijk. “la supresión de las funciones del sujeto excesivamente sensibles. Pero eso sería enfrentar dos tendencias contrarias. y su memoria eran sus obras. según el autor. como agentes y vícti- mas de la movilización. es su naturaleza: vivir no a costa de la destrucción. lentas u orientadas a la verdad”. y. en definitiva. a la confluencia de tres factores determinantes: la tendencia a la movilización y aceleración de todos los procesos. con sus inevitables connotaciones bélicas. la ciencia. Y hoy día un punto de vista es a lo más que puede aspirar la filosofía. En esa teoría. experimentan su forma de vida predominante como algo que conduce al error”. Todo esto produce una pérdida de realidad por parte de la realidad debida. Sloterdijk lo llama la cinética. una teoría del movimiento que sustituyera a la prematuramente vieja teoría del progreso y fuera capaz de explicar lo que no fue capaz de explicar ésta. no importaría tanto saber dónde y cuándo. Todo lo que parecía que iba a ensanchar el horizonte humano en realidad lo ha suprimido: el hombre no ha ido más lejos. Pero esa no sólo es su historia. es decir. pero sí pensó que su memoria sobreviNº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n viría. Y lo que importa hoy día ya no es lo que arrastre. ya que la “acelerada deriva hacia la catástrofe”. 69 . la técnica o la comunicación. derribar muros. El carácter de la naturaleza es arrollador y en la corriente de su río revuelto (recuérdese el dicho. liberar el movimiento. Pero haber perdido la realidad ¿no es. de la era en que hemos entrado es el movimiento con independencia de lo que se mueva. saltar barreras. Por eso la mejor definición de libertad ha llegado a ser: libertad de movimiento. un proceso que responde a sus intereses. hacerse no tanto las preguntas por el significado de la historia. o el signo si se prefiere. equivocó el hombre su deriva. tanto vitales como sociales. 3. Deriva hacia la catástrofe “En el actual proceso mundial. por lo que tal vez sería más oportuno preguntarse por qué el hombre ha llegado a necesitar lo que le destruye.Sloterdijk sus cambios lo hayan vuelto. el único proceso capaz de satisfacer esas necesidades. Si ya nos fue difícil aceptar que la aportación fundamental de la era de la comunicación era el propio hecho de la comunicación. ganancia de pescadores) arrastra cuanto encuentra a su paso. con independencia no sólo de lo que se comunicara sino incluso del hecho de tener algo que comunicar. Así pues. e incluso por qué. Si esto fuera cierto. los seres humanos. Es decir. Hoy sospecha que no quedará ni rastro. la ética y la estética de sus manifestaciones. es un proceso que el hombre ha puesto en marcha voluntariamente y que alimenta día a día. gracias a la destrucción propia. que muestra una acelerada deriva hacia la catástrofe. sino paradójicamente gracias a la destrucción. como encontrar qué hacer para enderezar “el fuste torcido de la humanidad” y evitar la catástrofe. y lo que ya no es paradójico sino trágico. El concepto de movilización. la velocidad le ha hecho perder la conciencia. desazones y deseos”. sino el significado de esas mismas preguntas que entroncan con “sufrimientos. sino que progreso significaba y significa eliminar obstáculos. “la diferencia entre movilidad y movilización es vital” nos dice Sloterdijk. haberlo perdido todo? El hombre nunca pensó en serio que sobreviviría. sino como dice Sloterdijk. lo que destruye su pensamiento y deja morir de inanición sus emociones. es el que mejor define nuestra era basada en una burda idea del progreso en la que no hay ningún fin último que alcanzar ni idea más elevada del destino de la humanidad. y la supresión de las distancias.

autocreación. sino que es esencial para la teoría crítica del movimiento que propugna Sloterdijk. El concepto de responsabilidad frente al accidente nuclear de Chernóbil. sino un ser que debe ‘conducir’ su vida. o si se prefiere. El tema del movimiento que se mueve a sí mismo es el mismo tema. autosustentación. dos oportunidades? “El ser humano no es simplemente un ‘ser vivo’ dotado de razón. no era más que una frase de un movimiento mucho más amplio que ha desorientado siempre a la filosofía. si no hubiera tantos libros que ya se llaman así. este de sí mismo o por sí mismo. pues las ha esparcido el viento. Y no precisamente porque se dé una responsabilidad compartida. El punto de inflexión Si existe todavía una posibilidad de una teoría crítica del movimiento. si es que algún día lo fueron. Nos referimos naturalmente a la palabra auto y a toda la cadena semántica infinita de la que forma parte y en la que se comporta como una verdadera raíz: Sloterdijk habla de autorrealización. es un peso que nos impide elevarnos por encima de nosotros mismos. es una de las manifestaciones más recurrentes y crudas del problema. sino porque la idea misma de responsabilidad no se plantea. efectivamente. o únicamente filosófico. del “proceso civilizador”. sólo lo es porque es el resultado del movimiento que se mueve a sí mismo. y no digamos ya la inocencia. pero si los hubiera. A pesar de todo. No se atreve a decir abiertamente que se producirá un milagro. Ese movimiento no era otro. Pero si la catástrofe es inevitable. paradigmáticos: la metafísica y el arte. no es el pasado sino el futuro. El significado del nacimiento como venida al mundo no sólo encierra la clave de los temas aludidos (el resentimiento y la depresión). y si no fuera este título. sino que han empezado a destruir parcelas de su humanidad. que le convierte en algo diferente al mundo. por ejemplo. autosuperación. no puede por menos que experimentar un sentimiento de pánico crónico. Pero lo que hoy más pesa. en el último momento se librará de la catástrofe. El término lastrar es apropiado ya que la historia. como denomina con asco al movimiento que se mueve a sí mismo y que no es exactamente el progreso. con la eternidad. el hombre que lee periódicos y ve la televisión. sino porque son idénticos a él”. se impone un viraje. el hombre confía en que. está desarraigado. Sin esta conducción. No es casual que con el historicismo volviera el nihilismo a cobrar pujanza y se convirtiera en el valor de todos los valores. autoexaltación. Conciencia pánica y catástrofe inevitable Fue Hegel quien dijo: “El periódico matutino es la plegaria del hombre moderno”. Pero esta autoafirmación no es producto de la voluntad sino de la necesidad. “Casi todos los políticos son impopulares –escribe Sloterdijk– no porque sean distintos del pueblo. el que puso a la metafísica en movimiento. Curiosamente este auto. movimiento inmóvil. La escisión entre política y moral. Entre otras razones porque los problemas filosóficos hace tiempo que dejaron de ser únicamente filosóficos. es decir. erró la oportunidad de convertirse en ese punto de inflexión después de haberlo rozado. del sujeto que se sostiene a sí mismo: la autoafirmación del sujeto frente al mundo. y así. esa imponente conquista de la que el siglo XIX se sintió con razón tan orgulloso. De hecho es su única posibilidad. Para Sloterdijk el hombre moderno. 4. El hombre ha puesto en marcha procesos que no sólo no controla ya. Pero la metafísica. El concepto que utilizó fue el de “viraje” o “giro” (Kehre). es decir. pero no un viraje cualquiera que sorteara ocasionalmente algún obstáculo del camino. de una premisa a su juicio indiscutible: “no es suficiente nacer para venir al mundo”. Sloterdijk nos recuerda dos de ellos. Historia y melancolía Si hay algo que lastra el pensamiento y le hace perder las esperanzas. ese algo es el historicismo. la depresión. la vida humana no es vida ni es humana”. y éste es su irracional argumento preferido. aunque para Sloterdijk sigue siendo sólo una manifestación más de una crisis “más radical y general”. se las ha arrancado en su loca carrera y la consoladora imagen del ave Fénix se ha vuelto desconsoladora: ya no hay cenizas de las que renacer. como suele decirse. Sloterdijk parte en sus análisis de la situación del hombre en el mundo. Sus intereses son sus intereses y sus desintereses sus desintereses. Del movimiento perpetuo a la perpetua inmovilidad no hay más que un paso. Y aquí encontraría el concepto de la nada su ubicuidad: ¿con la venida al mundo se inicia un movimiento hacia la nada o desde la nada? ¿Significan lo mismo las dos posibilidades. autodramatización. o una variante del 70 tema. No hay indicios de punto de inflexión. ¿Y se puede evitar lo inevitable? ¿Se puede frenar el movimiento? La historia está preñada de frenazos ejemplares. Heidegger. La verdad como acuerdo Eurotaoísmo podía haberse llamado también Correspondencias. La pregunta de Sloterdijk era si es todavía posible una teoría crítica del movimiento. a pesar de toda la evidencia en contra. que el arte. romántica e inoperante. 7. en última instancia. ¿Y qué ser humano puede decir hoy día que “conduzca” su vida.LA CINÉTICA COMO ÉTICA DE UNA ÉPOCA SIN MORAL Aparece entonces en escena un concepto nuevo que tiene entre sus peculiaridades no significar nada por sí solo y necesitar ir unido a otro término al que da su auténtica dimensión cinética. sobre el tiempo. 5. Viraje y punto de inflexión no son por tanto lo mismo pero se complementan. pregunta tamCLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . a fuerza de usar y de abusar de él. La filosofía ha inventado incluso una técnica nueva a fin de domeñarlo: la hermeneútica. y de ésta otra vez a aquél. sino un viraje a partir de un punto de inflexión. Puesto que uno no puede apearse en marcha a riesgo de estrellarse contra el suelo y romperse la crisma. Pánico ante el desvalimiento casi absoluto frente a las catástrofes cotidianas que amenazan día tras día con suprimirle. ética. necesidad de supervivencia en última instancia. o son. no tiene raíces propias. Y fue Hegel. Por eso hace tiempo que dejó de sorprender que políticos sospechosos o manifiestamente deshonestos arrasen en las urnas. pues se resiste a todas las interpretaciones. El problema no es un problema evidentemente filosófico. demasiado moderado. a la que el hombre respondía con teología y catedrales: la piedra física que encierra en su interior el fuego metafísico. o dicho con una paradoja: no es suficiente nacer para haber nacido. como ha sucedido siempre. es decir. autodivinización. pero en su fuero interno no le queda más remedio que creer en los milagros. a juicio de Sloterdijk. nos dice Sloterdijk. o que no haya delegado la conducción en expertos conductores sin duda pero enloquecidos por la velocidad? 6. Es una idea absurda. una vez más. la velocidad del movimiento no nos permitiría verlos. prácticamente hasta el infinito. Era una pregunta. como la del movimiento. pero lo engloba. en alguien. es decir. ésta depende de que se produzca en alguna parte un punto de inflexión. La pregunta era entonces: ¿se puede evitar la muerte? Y la metafísica respondía imperturbable con la inmortalidad de las almas. Y en relación con el nihilismo se deslizan de la psicología y la psiquiatría a la filosofía temas que necesitan ser pensados urgentemente: el resentimiento. necesaria para la gobernabilidad y la soberanía. es irrelevante y carece de significado. en el no-valor absoluto. Son los legítimos representantes de sus representados. con el eterno retorno.

nos dice Sloterdijk.bién clásica. Pero esto era así desde hace siglos. es más radical y apunta directamente tanto a la cultura como al culto de la teoría. se ha convertido en el acuerdo. sino algo así como una especie de conclusión lógica para satisfacer a la razón. su pregunta. . cuyo único argumento incontrovertible es que. lo abierto. lo oculto. al intercambiar los términos. a pesar de todo y en contra de cualquier previsión. Autor de Con las palabras. lo evidente. lo encubierto). pues no es otra que la pregunta por la posibilidad de una teoría crítica de la cultura. y. las cosas sucedieron así realmente. las convicciones por los procedimientos: procedimientos de verificación. proceNº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n dimientos de aprendizaje. Se han sustituido. sino más bien lo contrario. de adecuación. pero como hecho es irrefutable. del mismo modo que siempre se pensó que todos los efectos debían tener necesariamente una causa. pues como se sabe. sin ninguna resistencia en contra. en última instancia. Pues bien. que se halla convertido en un problema. Pero este falso problema de la verdad encubre. o democratizadora. el mundo. hoy ya no se puede extraer el concepto de verdad de la correspondencia de cosa y función: “lo que funciona ya no es verdad” y lo que es verdad ya no funciona. el tiempo en el que vivimos. Así pues es verdad sobre lo que hay acuerdo. El acuerdo es una idea democrática. Las explicaciones y razonamientos a priori suelen ser más convincentes y estar mejor fundados que las explicaciones a posteriori. un verdadero problema que acaba siempre por emerger cuando los medios para solucionarlo se han agotado: la era moderna. es para nosotros el último acto de un drama llamado historia. La verdad. ya que acuerdo significa casi siempre lo contrario. como el mismo Sloterdijk reconoce. se ha convertido de pronto en el argumento. es decir. como suele ser siempre el caso. etcétera. “Probablemente –dice Sloterdijk– no sabríamos qué es una frase incorrecta si no supiéramos qué es un pantalón que no cae bien”. Sólo es verdad aquello sobre lo que la mayoría está de acuerdo. lo que es más grave tratándose de la verdad. tal vez nunca fue verdad la correspondencia de la cosa con su función. y ni siquiera es que halla dejado se ser verdadera. El verdadero problema de la verdad no es que se halla convertido en acuerdo. ya que el movimiento es. y lo que hasta ahora no era más que el escenario. pues un efecto sin causa era algo que repugnaba a la razón. (Sin embargo. Sin embargo. Hay enunciados lógicos que la realidad desmiente continuamente. el acuerdo casa mal con la idea clásica de verdad que entiende ésta como lo manifiesto. Cultura de la teoría que se vertebra en torno a la noción de la verdad como relación y. la racionalidad de las relaciones. n Manuel Arranz es traductor. El verdadero problema de la verdad es que sea un problema. verdad y razón se confundieron durante siglos ¿en beneficio de la duda? La verdad era la correspondencia de la cosa con su función y viceversa. en un falso problema. los decorados. Como argumento es débil. cultura. no es que se halla perdido la correspondencia entre lo que representa y lo representado.

especialmente en aquellos países que sufrieron la ocupación nazi durante la Segunda Guerra Mundial. es cómo conseguir admirar y representar su música por un lado y. que nació y pasó su primera infancia en Argentina. Me refiero al caso del extraordinario pianista y director de orquesta Daniel Barenboim (debo advertir de entrada que se trata de un buen amigo mío) y su interpretación el 7 de julio de 2001 en Israel de un fragmento para orquesta de una de las óperas de Wagner. hasta que pida disculpas. Beckmesser es un personaje cristiano alemán. tras interpretarlos. No obstante. Barenboim es el director titular de la Orquesta Sinfónica de Chicago. En cierto modo. Está claro que Wagner distinguía entre los judíos en la vida real y los judíos en su música. insultos y atónitas protestas. Nueva York. a pesar de que. los mitos. 10 óperas que se cuentan entre las grandes cimas de la música occidental. esta vida cosmopolita e incluso iconoclasta es una de las fuentes CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . siempre se ha considerado israelí. Como ha señalado frecuentemente Barenboim. y dado que fue un incansable. es incuestionable que en lo que se refiere al teatro y la música fue un gran genio. y no ejemplos. Bayreuth. con cuya orquesta estaba de gira por Israel en los tres conciertos consecutivos ofrecidos en Jerusalén.MÚSICA BARENBOIM Y EL TABÚ SOBRE WAGNER EDWARD SAID La obra de Wagner En Israel se ha desatado una ira que merece nuestra atención. su obra resulta abrumadora y está profundamente vinculada al pasado. Barenboim dijo que tocaría la pieza y sugirió que aquellos que se sintiesen ofendidos podían dejar la sala. separarla de sus despreciables escritos y del uso que de ellos hicieron los nazis. un personaje ridículo de la única ópera cómica de Wagner. verborreico y pomposo portavoz de sus básicamente dudosas ideas sobre razas inferiores y héroes sublimes (alemanes). que. Aunque en Israel la interpretación pública de la música de Wagner está oficiosamente prohibida. la obra de Wagner ha permanecido sin ser interpretada en Israel hasta el 7 de julio de 2001. Londres. fue a escuelas hebreas y lleva un pasaporte israelí junto al argentino. Revolucionó nuestra concepción de la ópera. son sólo acusaciones. indudablemente no judío. París. En un primer momento había programado interpretar en el concierto del 7 de julio el primer acto de la ópera de Wagner Las Walkirias. lo que algunos hicieron. Los ataques a Barenboim por parte del ministro de Cultura y otras lumbreras han sido venenosos. Viena. estoy seguro. haber dirigido orquestas y dado conciertos como pianista en Berlín. por otro. Muchos críticos han atribuido una apariencia antisemita a algunos de los personajes de sus óperas a los que Wagner trata con desprecio y burla: sin embargo. extraordinariamente influyente en el mundo musical) ha llegado a simbolizar los horrores del antisemitismo alemán. Esto es resultado de su trabajo. comúnmente asociado con el régimen nazi y las terribles vivencias de millones de judíos y otros pueblos “inferiores” a los que dicho régimen exterminó. ya que era sensible a ellos en sus escritos y no les mencionaba en esta última. Debería añadir que también para muchos europeos no judíos. La carrera artística de Barenboim En todo caso. transformó por completo el sistema musical. Finalmente. fue conocido públicamente como el compositor preferido de Hitler y. todo ello porque Richard Wagner (1813-1883) era tanto un gran compositor como un notorio (y por supuesto profundamente repulsivo) antisemita. de modo general. Los maestros cantores de Nuremberg. se dirigió al público y les propuso tocar como bis un pequeño fragmento de Tristán e Isolda. y aportó 10 obras maestras. incluso a pesar de que él. Wagner es difícilmente tolerado por algunos de 72 esos motivos. Después de todo. Además. a pesar de la considerable semejanza entre las ca- ricaturas de los judíos comunes en esa época y Beckmesser. no sólo a los judíos israelíes. desde su adolescencia. al director de orquesta… por interpretar música del compositor preferido de Hitler en el principal evento cultural de Israel”. ninguna de las óperas de Wagner tiene elementos antisemitas directos. como veremos. las tradiciones y las conquistas alemanas. le pidió que lo cambiase. El desafío que nos plantea.800 israelíes y. Creció en Israel. de antisemitismo. Wagner fue bien recibido por una extasiada audiencia de unos 2. por decirlo más claramente. de manera bastante justificada. Inició así una discusión. Sin embargo. siempre se le ha considerado uno de los principales activos culturales de Israel. Salzburgo. Buenos Aires y lugares similares por todo el mundo siempre ha sido más importante que el simple hecho de residir en un lugar. Chicago. su música se puede escuchar en ocasiones por la radio y existen grabaciones a la venta en los comercios israelíes. A pesar de ello. Barenboim lo hizo por un programa de Schumann y Stravinsky y. En cierto modo. mucho después de su muerte. ha vivido la mayoría del tiempo en Europa y Estados Unidos y no en Israel. o. los judíos a los que odiaba y sobre los que escribía en sus panfletos no aparecen en absoluto en sus obras musicales. también magníficamente bien interpretado. que era el que había invitado a la orquesta alemana y sobre todo a Barenboim. los ataques a Barenboim no terminaron. habiendo sido durante muchos años una figura central de la vida musical del país. pero el director del Festival de Israel. Dado que algunas de sus composiciones suenan grandiosas y “germánicas” (se tome como se tome ese adjetivo tan mal usado) y dado que compuso únicamente óperas. para muchos judíos de Israel la música de Wagner (rica. a todos. cuesta trabajo aceptar a Wagner como persona y mucho menos tenerle simpatía o admiración. en la ópera. por un acuerdo tácito. El 25 de julio la prensa recogió que el Comité de Cultura y Educación de la Knesset “exigía a la comunidad cultural de Israel que boicotee. que se continuó con gente a favor y en contra. A partir de ese momento ha sido objeto de una gran cantidad de comentarios. A pesar de ello. que le ha ofrecido muchas más oportunidades destacadas fuera de Israel que dentro. así como de la Ópera del Estado de Berlín. extraordinariamente compleja.

para los que Alemania todavía representa el mal y el antisemitismo. Galileo fue castigado por la Iglesia. por preferir en su lugar la atmósfera cosmopolita y culturalmente más interesante de Europa y de Estados Unidos. así que de entrada no pertenece pura y simplemente a una u otra nacionalidad. talento que todos los músicos actuales le reconocen. en los que Barenboim ha sobresalido. en muchos sentidos. Dado que ha vivido y viajado tanto. Todas las sociedades poseen una mayoría de ciudadanos medios (gente que sigue las tendencias principales) y un pequeño número que. Es fácil imaginar que a muchos judíos. por supuesto. El gran pianista Arthur Rubenstein. donde pasa la mayor parte del tiempo en la actualidad. Brahms. para un músico clásico es un área segura. se trata de una figura compleja. donde. ruso y español. Una de las consecuencias de ello es que sus visitas a Israel se limitan a unos pocos días al año. Barenboim es una figura bien dotada. Y al mismo tiempo continúa su carrera como solista de piano. por su talento y sus inclinaciones independientes. una música que ha planteado un gran problema para algunos filósofos y artistas judíos. muchos otros compositores de los repertorios francés. además de. como ya he dicho. Wagner. El problema llega cuando la perspectiva de la dócil mayoría intenta reducir. les cueste tolerar que Barenboim viva allí. y dado lo bien dotado que está para los idiomas (habla siete correctamente). Sólo hay que fijarse en lo que Atenas le hizo a Sócrates por ser un genio que enseñaba a los jóvenes a pensar con independencia y escepticismo: fue sentenciado a muerte. Naturalmente. poco corrientes. Sin embargo. y más aún porque ha elegido interpretar el repertorio clásico austroalemán. suponen un desafío e incluso una ofensa a la normalmente dócil mayoría. simplificar y codificar a esas personas complejas. Barenboim es abrumadoramente excepcional. No es necesario repetir que. Los judíos de Amsterdam anatemizaron a Spinoza Nº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n porque sus ideas les eran insoportables. No obstante. es decir. Otra es que ha vivido en el extranjero. Desde el final de la adolescencia no ha vivido realmente en Israel. una como director de la mejor orquesta estadounidense (Chicago). Schumann. sino en Alemania.Wagner y Hitler del odio dirigido hacia él desde el incidente de Wagner. y no sólo en EE UU y el Reino Unido. Bruckner. Resulta evidente que llevar este tipo de vida itinerante y alcanzar el reconocimiento que tiene no es producto de una cuidadosa sumisión a las normas establecidas por la gente común sino exactamente lo contrario. aptitud al tiempo que brillantez en los aspectos técnicos. una enorme pasión por lo que hace. Hace todo con una maestría aparentemente carente de esfuerzo. Al-Hallaj fue crucificado por su lucidez. por no decir totalmente esperable: incluye las grandes obras de Mozart. especialmente tras la Segunda Guerra Mundial. que tiene más talento y más originalidad que ellos) e inevitablemente provoca rabia e irracionalidad en la mayoría. ocupa las dos plazas con mayor prestigio en el mundo de la música. Merece la pena explicar exactamente cómo. Barenboim se siente en cierto modo en casa en todos los lugares y al mismo tiempo en ninguno. aunque mantiene el contacto por teléfono y leyendo la prensa. que ha atravesado demasiados límites y ha roto demasiados de los muchos tabúes que atan a la sociedad israelí. Y así ha sido a lo largo de los siglos. Esto es aplicable a cualquier persona fuera de lo corriente: debe llevar una vida más allá de las convenciones de la vida burguesa común. del que las óperas de Wagner constituyen el meollo. un comportamiento cautivador con el público y. Ningún logro destacado en el ámbito del arte o de la ciencia se ha alcanza- do viviendo dentro de los limites establecidos para regular la vida social y política. Inevitablemente se produce un choque (muchos seres humanos no toleran fácilmente a alguien que es visiblemente diferente. Pero aún es más complicado. Sus años de formación transcurrieron primero en la hispanoparlante Argentina y después en la hebreoparlante Israel. que son una pequeña minoría. el núcleo es la música austriaca y alemana. amigo y mentor de Baren73 . son todo menos el término medio y. desde el punto de vista musical. sobre todo. especialmente poco corriente. Pero no es tan sencillo. Mahler. Tiene todos los dones que se le pueden atribuir a cualquier individuo que quiera ser un gran solista y director de orquesta: una memoria perfecta. Beethoven. No hay nada en la música que le supere o que sea demasiado complicado para él. la otra como director de una de las más antiguas compañías de ópera del mundo y posiblemente la mejor (la Ópera del Estado de Berlín). lo que también explica la ira que provocó su actuación. desde el punto de vista estético. de un sistemático desprecio hacia las convenciones y las barreras. Richard Strauss. Haydn.

que es una técnica muy especializada que se adquiere con una concienzuda dedicación. muy lejos de asuntos como la historia o la literatura. artistas y ciudadanos libres. un nuevo arte. Los políticos. Hay que saber música. y debía encarnar la tradición de Beethoven y Goethe y. nada en la historia es inmune al cambio. Ningún hecho histórico permanece congelado en el tiempo. siempre debe haber lugar para las disensiones. por encima del entendimiento. pero es importante insistir en el hecho de que buscaba la controversia. Así pues. para puntos de vista alternativos. y. por encima del análisis y de ser influenciado. como muestra el caso de Wagner. La suya debía ser una nueva musica. Ninguna de ellas nos ofende tanto como uno de los panfletos racistas de Thomas Carlyle en la década de 1860. el príncipe Esterhazy. Hace mucho que mantengo esta creencia y posiblemente es la razón por la que Barenboim y yo. proyectos y música. aunque también –y esto no debe ser olvidado– fue recibido como un héroe y un gran genio por otros músicos que comprendieron que sus contribuciones modificaban por completo el curso de la música occidental. llenaba Europa con sus declaraciones. basándonos en que debían ser negados porque habían causado la nabka palestina. Si hubiese sido un compositor menor o hubiera compuesto su obra en soledad o al menos con discreción. Es evidente que no es éste el lugar para discutir la obra de Wagner. en el arte absolutamente nopolítico de interpretar música juntos. la condena absolutamente irracional. casi un templo. En vida tuvo un teatro de ópera especial. son el camino para ser un ciudadano. cada quien a su modo debe entender y conocer al Otro prohibido. Significa que la razón. Pero era increíblemente charlatán. a pesar de tener nuestras diferencias. al igual que para un número creciente de personas. más impresionantes. también nosotros debemos superar estupideces tales como decir que el Holocausto nunca ocurrió y que todos los israelíes. en una atrevida iniciativa que intenta elevarse por encima de la política y el conflicto. no ha ocultado su disgusto por la ocupación israelí y en 1999 llegó hasta el extremo de ser el primer israelí que se ofreció para dar. se negó por un motivo u otro a ir y tocar en Alemania porque. Música y política Algunos pueden decir que no hay que ser cerrado. Estoy de acuerdo con él en que la ignorancia no es una estrategia política adecuada para un pueblo y que. era un servil empleado de su aristocrático patrón. y no la organización y el estímulo de pasiones colectivas. Es evidente que está fascinado por el Otro y rechaza categóricamente la irracionalidad de una posición que considera que es mejor no conocer que conocer. para complicar aún más la cuestión. mujeres y. para vías y posibilidades de desafiar la tiranía de la mayoría y. atraviesa líneas prohibidas y entra en territorio tabú o prohibido. La historia es dinámica y si esperamos que los israelíes no usen el Holocausto para justificar las desalentadoras violaciones de los derechos humanos del pueblo palestino. En la historia del arte nadie ha atraído más la atención. muchos de los admiradores israelíes de Barenboim tuvieron un sentimiento de extrañeza al saber que residía en Berlín. Wagner hubiera sido algo más fácilmente aceptable y tolerable. es la única postura que se puede adoptar si se quiere ser coherente intelectualmente. No hay que saber alemán para que te guste Mozart y no hay que ser francés para leer una partitura de Berlioz. por supuesto. sin cobrar. al igual que. El segundo es que la música es en general transnacional. seguimos siendo amigos. están condenados a nuestra enemistad y hostilidad eternas. Esto no reduce tu defensa de la justicia o la solidaridad con los oprimidos. está más allá de las fronteras de una nación o una nacionalidad y un 74 idioma. todos los cuales marchaban unidos y todos los cuales eran más grandes que la vida. exigía atención e hizo todo por la causa de Alemania y de sí mismo. o de Debussy. ha sido una política estúpida e inútil usar durante tantos años frases como “la entidad sionista” y rechazar por completo entender y analizar Israel y a los israelíes. nadie ha recibido más comentarios que él. Hoy día no le damos importancia a esas cosas porque pertenecen a un periodo relativamente remoto y distante. Los últimos tres años. En el centro de toda su obra estaba su propio yo.BARENBOIM Y EL TABÚ SOBRE WAGNER boim. que ridiculizan con razón la mayoría de los artistas y los propios músicos a los que más veneramos. incluso narcisista. que era un nacionalista francés de extrema derecha. El rechazo total. siendo judío le resultaba difícil estar en un país que había masacrado a tantos de los suyos. Wolfgang. grotescamente ególatra. Pero para los intelectuales. que todavía alberga un festival anual en el que sólo se toca música de Wagner. Barenboim es sin duda un artista que supera obstáculos. como dijo. Uno es que la música como forma de arte es diferente al lenguaje: las notas no tienen un significado estable como lo tiene una palabra como “gato” o “caballo”. ésta es una posición absurda. trascenderlas en una nueva síntesis. que él consideraba sin duda alguna la encarnación de la esencia del alma alemana. en nuestra situación como árabes. Haydn. no significa abandonar tu identidad. un concierto en la Universidad Bir Zeit en Cisjordania. la cual muchos judíos consideran todavía hoy que lleva en sí los rasgos de su antigua perversidad. En cierto modo la música es como el álgebra. estaba siempre haciendo fiestas en la mesa o en la corte de un arzobispo o un duque. sobre nadie se ha escrito más. el nieto de Richard Wagner (que fue simpatizante de los nazis). aunque diría que para una auténtica comprensión e interpretación de las obras musicales concretas deben entenderse el contexto y las tradiciones en las que se crearon. de su destino y de sus privilegios. que concibió en los términos revolucionarios más extremos. hombres. en el centro de la antigua capital del Tercer Reich. todavía controla el festival en el que Barenboim ha dirigido regularmente durante casi dos décadas. como las que parecen mover a los fundamentalistas. una nueva estética. ha reunido a jóvenes músicos israelíes y árabes para tocar conjuntamente. El conocimiento del Otro Tampoco esto es todo. pueden decir todos los desatinos que quieran y hacer lo que les venga en gana. niños. y se permitían abrumar al oyente e imponerse más que los de cualquier otro compositor. como es el caso del joven Beethoven. Aunque en modo alguno esto le convierta automáticamente en toda una figura política. CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . al tiempo. algunos de ellos bastante reprobables desde la perspectiva actual. No son muchos los que piensan así pero para mí. que se debe recordar que el arte es una cosa y la política otra muy distinta. la denuncia universal de fenómenos tan complejos como el de Wagner es irracional y en última instancia inaceptable. que aduló a Napoleón como un gran conquistador. otro ejemplo. por tanto. primero en Weimar y este año en Chicago. Wagner estaba hecho para los nazis. Bayreuth y la familia Wagner eran caros a Hitler. no supone apartar la vista de la política real. Todos los grandes compositores estaban politizados de una forma u otra y tenían fuertes ideas políticas. la comprensión y el análisis intelectual. e incluso el mayor de todos los genios. En realidad. construido para él y para la representación de sus óperas en la pequeña ciudad de Bayreuth. nada en la historia está por encima de la razón. así como los demagogos profesionales. aunque no totalmente. aunque hay otros dos factores que también deben ser tenidos en cuenta. Johann Sebastian Bach.

ya que su razón de ser. la ignorancia y el conocimiento. sino de cómo interpretar el fenómeno Wagner. para hacer avanzar el conocimiento humano y la libertad. en su caso. Si Baren- boim no hubiese interpretado su música en Israel el 7 de julio. Desgraciadamente. La antinormalización absoluta no es un arma efectiva para los que carecen de poder: su valor simbólico es escaso y su efecto real es pasivo y negativo. El veto a la normalización carece de coherencia. Una realidad compleja siempre salta cuando se intenta contener. no se ha visto mejorada por la campaña: ¿cuántos hogares palestinos han sido protegidos de la demolición por las medidas antinormalización. El ataque suicida con bomba no consigue este efecto. es un reduccionismo decir que Wagner era una persona terrible de ideas reaccionarias en general. por muy buena que sea. Yo diría más bien que debe ser la mente la que sea capaz de analizar un problema complejo como la cuestión de Wagner en Israel (o. 75 .EDWARD SAID para lo más importante de todo. conseguir vivir la propia vida. Palestinos e israelíes Debe destacarse un último aspecto. La finalidad de la educación no es acumular acontecimientos o memorizar la respuesta “correcta”. En el caso israelí sobre Wagner y Barenboim. en un contexto diferente. La cuestión es hacer que el poderoso opresor se sienta vulnerable y a disgusto. que Wagner era un gran artista y que Wagner era un ser humano bastante desagradable. no tiene aplicación para las sociedades y tradiciones árabes y musulmanas o. no existe ningún límite teórico. y que por ello su música. a que se quede sentado en su casa impidiendo que otros lo hagan. tiene algunos rasgos en común con los tabúes israelíes contra la poesía palestina y contra Wagner. Tal vez no haya captado la totalidad de los múltiples matices de este complejo conjunto de asuntos. a dar clase. la cual en el caso de la lucha de liberación en Suráfrica fue usada. Vietnam. Fue el miedo a que les dirigiera la palabra aquello que su memoria colectiva ha suprimido el que provocó el debate sobre la lectura de literatura palestina. Lo que digo. otro lo habría hecho poco después. ¿Cómo demostrarlo? ¿A cuántos escritores. como tampoco lo hace la antinormalización. Y. en solidaridad con sus compañeros palestinos. la campaña contra la “normalización” con Israel. por tanto. Malasia y otros lugares) siempre han sido activas e incluso agresivas. n Edward Said es profesor de la Universidad de Columbia. Hablar o escribir a los israelíes rompe su tabú hacia nosotros. más que oponernos hemos en realidad colaborado con ese plan. Pese a ello. la libertad y la opresión. deberíamos renunciar si juzgásemos su arte por su comportamiento moral?¿Y quién debe decidir cuál es el nivel de repugnancia y depravación tolerable en la obra de un artista dado? Una vez que se empieza a censurar. Se trata de un valor universal que se encuentra en todas las tradiciones que conozco. Todas las sociedades contienen conflictos entre la justicia y la injusticia. sin embargo. en cierto modo. tanto moral como políticamente. la opresión israelí del pueblo palestino. durante el acalorado debate de la Knesset sobre si los estudiantes irsaelíes de bachillerato debían o no tener la opción de leer a Mahmoud Darwish. Esto tampoco quiere decir que los artistas no deberían ser juzgados moralmente por su inmoralidad o por sus prácticas perversas. aunque el principal debe ser que la vida real no puede ser gobernada por tabúes y prohibiciones dirigidos contra el entendimiento crítico y la experiencia emancipatoria. es éste el motivo por el que la interpretación de Wagner por Barenboim. judías. analizado en el famoso ensayo escrito por el brillante novelista nigeriano Chinua Achebe. el sur de Estados Unidos. a impartir una conferencia o a ayudar en un hospital. músicos. poetas. Del mismo modo. que siempre deben tener la máxima prioridad. ¿Quiere esto decir entonces que no se debería escuchar a Wagner? Por supuesto que no. Hace un año. lo más fácil sería simplemente despreciar al director por oportunista o por ser un temerario sin sensibilidad. en el caso de un compositor de la importancia de Wagner. aunque haya sido genuinamente dolorosa para los muchos que todavía sufren auténticos traumas causados por el genocidio antisemita. como un boicot contra los académicos visitantes. La ignorancia y el negarse al conocimiento no pueden ser guías adecuadas para el presente. así como una analogía más con la situación árabe. desgraciadamente. muchos de nosotros tomamos la vehemencia con que esta idea era atacada como una señal de la cerrazón intelectual del sionismo ortodoxo. Las armas eficaces para los débiles (como en India. sino aprender a pensar críticamente por uno mismo y a comprender el significado de las cosas por uno mismo. aunque sea más urgente y suponga un verdadero desafío (al fin y al cabo Israel está llevando a cabo diariamente formas de castigo y asesinato colectivos contra un pueblo entero cuya tierra lleva ocupada 34 años). sino que la obra de un artista no puede ser juzgada y censurada únicamente bajo estos supuestos. el compositor era perfecto para que se lo apropiaran los nazis. En este caso de lo que se trata no es tanto de reconocer o no su existencia. la lectura por un africano actual de El corazón de las tinieblas. de Conrad) y mostrar dónde está el mal y dónde el Nº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n arte. y esto es por lo que he dicho que es preferible que un intelectual egipcio reconocido venga a Palestina. pintores. aunque es evidente que si una persona se sigue sintiendo perturbada por la asociación de Wagner con el Holocausto no necesita obligarse a ello. por dar otro ejemplo. El sionismo ha intentado excluir a los no judíos y nosotros. La cuestión es no estar en uno u otro lado porque es lo que se te pide. Nuestro problema es que los Gobiernos árabes tienen relaciones económicas y políticas con Israel mientras que grupos de particulares han intentado imponer un veto total a cualquier contacto con israelíes. La música de Wagner ofrece un problema similar. Lamentando la existencia de oponentes a la idea de que jóvenes israelíes pudiesen beneficiarse de la lectura de uno de los principales escritores palestinos. aunque no se puede negar el hecho de que las terribles asociaciones entre su música y sus ideas suponen un auténtico trauma para aquellos que sienten que. Esta idea no puede ser fácilmente desechada como una importación “occidental” que. Por esta razón creo que debemos usar todos los medios a nuestro alcance para intentar llegar a la conciencia israelí. tiene el saludable efecto de permitir superar una etapa del duelo: por ejemplo. combinada con una gran variedad de otros medios. con nuestro boicot general dirigido incluso al nombre “Israel”. y cuántas universidades palestinas han sido capaces de ofrecer una formación a sus estudiantes gracias al establecimiento de la antinormalización? Ninguna. Una mente madura debería ser capaz de albergar dos hechos contradictorios. lo que supone una respuesta inadecuada y evidentemente insuficiente. En el contexto árabe. es que hacia el arte es necesaria una actitud abierta. que debe continuar y no puede quedarse congelada en el pasado. muchas personas arguyeron que no se podía ocultar eternamente la historia y que ese tipo de censura no tenía cabida en un currículo educativo. negar su existencia no habría dado resultado. es intolerable pues está infectada con el mismo veneno que su prosa. un hecho no va separado del otro. sino elegir atentamente y juzgar lo que es justo y adecuado dentro de cada aspecto de la situación.

CULTURA

RITUALES ‘RAVES’
El sueño dentro del sueño
DANIEL VERDÚ Y GONZALO SAMARANCH

R

ave, del verbo inglés to rave, delirar, es la palabra que define un movimiento contracultural nacido a finales de la década de los ochenta. Sin embargo, una vez más, la cultura dominante ha absorbido parcialmente este fenómeno juvenil como ya hizo anteriormente con otras contraculturas como el punk o el rap. Pero a diferencia de estos movimientos contestatarios, basados en la denuncia social o el inconformismo, los rituales raves parecen responder a otro tipo de lenguaje. Como focos de resistencia, cientos de jóvenes se reúnen todavía en fábricas, bosques o lugares inhóspitos en los que, bajo luces estroboscópicas (destellos de luz intermitente de gran intensidad) y música electrónica, parecen resistirse al canibalismo de la industria del ocio. Lejos de las macrodiscotecas, los afterhours y los fenómenos de masa, los rituales raves se erigen como un fenómeno de resistencia frente a la absorción. No se trata de un movimiento contestatario sino aparentemente evasivo. Estas fiestas, en el sentido más antropológico del término, son organizadas por colectivos sin ánimo de lucro que reúnen esfuerzos para la organización de un evento extraordinario: lugares aislados; disc jokeys ajenos al creciente star system de la música electrónica, que marcan con sus habilidades el fluir del evento; potentes equipos de sonido; proyección de imágenes y libre acceso. Los rituales raves parecen burbujas dentro del orden social en los que ciertos jóvenes deciden refugiarse. Un tiempo que anula el tiempo a través de la eferves76

cencia colectiva. Un eclipse en el que la racionalidad da paso al desenfreno y a la disolución de la realidad social tradicional. Se trata de un fenómeno innovador y vanguardista. Una puesta en escena operística en la que los roles se disuelven y se funden. Rituales que destilan un aroma catártico, de los que poco se ha escrito y mucho más complejos y multifacéticos que la visión estereotipada que acostumbra a proyectar la realidad mediática. Alejada de las rutas del bakalao y más allá de la visión moral y estigmatizadora de algunos sectores, existe una realidad en la que cientos de personas se manifiestan. Concentraciones de las que emana una energía desmesurada sin aparente objeto ni objetivo, en las que se rinde culto a una retirada de la realidad, a la aceleración sin destino que amenizan los arrítmicos latidos de una música electrónica embriagadora y desgarradora. Estos espacios aparecen como una reivindicación no canalizada, una válvula de escape, lugares donde refugiarse del orden y la autoridad adulta dominante. La fiesta nocturna deja de ser sinónimo de relajado tiempo libre u ocio para adquirir connotaciones de simulacro. Un medio catalizador de violencia latente, fantasmas e incertidumbres colectivas. Una metáfora de la crisis, del desencanto y de la falta de expectativas vitales. Este movimiento destaca por alejarse y romper con anteriores manifestaciones juveniles y utilizar la tecnología como medio generador de desorden, de caos, en una sociedad marcada por las relaciones contractuales, el orden y el tecnicismo, que algunos teóricos

perciben como la “era del vacío” o del “fracaso del pensamiento”. La escenificación de estos rituales, la música rave, su estructura, el baile, el gozo solitario entre la muchedumbre, el consumo y los efectos del ecstasy son las piezas de una compleja construcción dinámica, generadora de emociones artificiales, en constante movimiento pero sin rumbo fijo. Un ritual de resistencia. La experiencia rave. Los rituales rave pueden interpretarse como metáfora de una sociedad concentrada en las grandes urbes, donde el movimiento y el ruido envuelven voluptuosamente la vida diaria de los individuos. Las relaciones contractuales invaden la vida privada de las personas en un contexto de contaminación visual y sonora en el que la productividad es uno de los valores más preciados. Un plano cenital de las ciudades nos revela flujos pluridireccionales de gentes y vehículos enzarzados en una carrera de obstáculos, de múltiples recorridos en la que la meta, difusa como el horizonte, se aleja a medida que uno se acerca ella. La construcción de ciudades-dormitorio y de grandes edificios ha limitado cada vez más la visión del hombre. Éste ha perdido la capacidad de ver más allá de su entorno más próximo o de sí mismo. Las grandes construcciones impiden al hombre observar la inmensidad de su entorno y por tanto su pequeñez. El cosmopolita se ve así envuelto en un ecosistema artificial y protector que le aleja de su esencia finita. Por otro lado, la noche, antaño sinónimo de silencio y sosiego, es colonizada por fábricas

generadoras de ritmos sincopados que alientan el fluir de un baile que se presenta interminable y que actúa como vehículo de un viaje evasivo que es prolongado por sucesivos afterhours. Se trata de una carrera desenfrenada por alejarse de los ciclos de la naturaleza en la que la noche y el sueño nos invitan cada vez a morir y renacer. El hombre ha decidido vivir a destiempo, en cierta manera “desfasando” su ritmo vivencial respecto a su entorno natural, creando una “superestructura” de luz y movimiento elíptico y sin dirección determinada. Esta imagen nos traslada a la visión que ofrecen las ventanillas del metro, dónde la vida se reduce a breves instantes y a imágenes eclécticas donde las personas entran y salen de los vagones como de nuestras vidas. El ciudadano circula por la vida siguiendo estructuras que él mismo crea, redes, reales o virtuales, como Internet, la televisión o el metro, donde el viajero navega por un mar de sonidos e imágenes efímeras que fomentan, a priori, un efecto sin razón. Como en el metro, los individuos son parte del engranaje y el combustible de esta compleja estructura social basada en la velocidad, la aceleración, el movimiento sincopado, elíptico, un movimiento que fomenta la evasión, la fascinación, un movimiento que genera ruido y, por tanto, que invita a la distorsión. La estructura social en la que nos desarrollamos actúa como un mecanismo vivo en constante movimiento y aceleración. La producción de tecnología parece inducir a potenciar estos efectos. El historiador Arnold Toynbee
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Nietzsche

argumenta que “el avance tecnológico occidental ha precipitado una crisis en los acontecimientos humanos, a través de la imposición de una velocidad de cambio que esta más allá de la capacidad de adaptación de una sola vida”, un problema descrito anteriormente por Alvin Toffler (1970) como “choque del futuro”. ¿ Son los rituales rave fruto de la inercia de este tipo de sociedad? En todo caso, la puesta en escena de los rituales raves nos convida a concederles un valor de simulacro, de metáfora del contexto social en el que se desarrollan. Los rituales raves simulan la estructura social, tratan de superar la velocidad de lo social, que parece no contar con ellos, mediante una puesta en escena operística en la que los ravers ya no son simples espectadores del acontecer sino sus protagonistas. Se trata de una aceleración, de una inyección de excesos, un intento de anular el tiempo, de generar un paréntesis, una elipsis donde refugiarse de la incertiNº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
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dumbre. La música rave aumenta paulatinamente sus bpm, es decir, los golpes sonoros por minuto (son la base de la música techno, es la parte percusiva). Estos golpes pueden asociarse, evidentemente de forma poética, con un tipo de arritmia cardiaca, de malestar social. Un malestar que inunda la música rave de forma latente y la llena de sonidos apocalípticos y trascendentales. Sonidos ácidos, hipnóticos y corrosivos de los que parece emanar un grito de rabia, de dolor. Pero se trata de un grito omnisciente, subyacente, que no emite una garganta sino la efervescencia colectiva a través de altavoces y discos de vinilo. Las imágenes fractales son un elemento de la escenificación de los rituales rave. Se trata de imágenes generadas por ordenador que se proyectan en pantallas, en laderas de montañas o en paredes, que tienen el valor de representar tanto la estructura como la naturaleza del fenómeno rave. Estas imágenes responden

a una estructura basada en cálculos matemáticos mediante los cuales, a través de procesos informáticos, se animan, se les dota de movimiento. Estas imágenes están compuestas por innumerables unidades de misma forma. Este fenómeno es conocido popularmente por la imagen del bróculi. Éste lo componen pequeños bróculis que, ramificados, dan forma a la unidad. Las imágenes fractales animadas se basan en constantes movimientos aleatorios de zoom hacia las pequeñas unidades que las componen, y así sucesivamente. El espectador se interna dentro de la imagen y descubre constantemente nuevos paisajes visuales. Se produce un viaje sin fin al interior de la imagen. La música rave y el baile, de estructuras clónicas a las imágenes fractales, a su vez potenciados por el ecstasy, confieren al fenómeno rave el carácter de viaje sin fin cuyo avance evita cualquier orientación hacia la culminación. Tal y como afir-

ma Simon Reynolds, “el fenómeno rave no tiene un fin, aparte de su propia propagación”. El espacio a compartir, bosques, zonas de montaña o fábricas abandonadas, donde los ravers bailan individualmente formando una masa voluptuosa se abren paso por espacios virtuales con movimientos convulsivos que parecen sesgar el aire, se opone al espacio diáfano de las representaciones mediáticas que inundan la vida diaria de los individuos. El raver se funde en el ritmo a través de movimientos repetitivos asociables a un movimiento característico de las personas que padecen autismo, ese movimiento de balanceo sobre sí mismo, “auto-consolador”, que se asimila a los movimientos que se utilizan para mecer a los bebés y proporcionarles protección, seguridad. Pero también es un movimiento ancestral, característico de ciertas personas de edad que, tras el balanceo de una mecedora, esperan en soledad la llegada de la muerte. Esta metáfora, quizá excesivamente poética, demuestra, en cierto modo, el carácter solitario de la experiencia rave. Una experiencia en la que se respira un cierto misticismo. Solitarios pero en comunión, los ravers bailan envueltos en imágenes y sonidos de connotaciones religiosas. Tótemes, símbolos budistas o sonidos islámicos acompañan al raver a través de un viaje iniciático, en el que se despiertan necesidades ocultas que reflejan una época donde la religión, objeto de fe, se encuentra en una crisis de credibilidad debido a los procesos de secularización y al incremento, según palabras de Georges Balandier, “de un agnosticismo trivializado”.
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RITUALES ‘RAVES’. EL SUEÑO DENTRO DEL SUEÑO

“La religión ya no mantiene un monopolio como en las sociedades pasadas, ahora se divide, se pluraliza, está sujeta a la ley de competencia, del mercado; no impuesta por la tradición o la coerción, ésta depende cada vez más de la elección y la apropiación individuales”.

Se da paso a lo que Balandier califica de “sagrado difuso”.
“Vedettes convertidas en objeto de cultos juveniles, héroes negativos transfigurados por la audacia de sus transgresiones, personajes políticos de pronto provocadores de una adhesión idolátrica, entre otras encarnaciones a las cuales los medios de comunicación brindan, con la consagración, una sacralidad efímera”.

En todo caso, de los rituales rave emana una necesidad de sacralidad, una forma de revivir lo sagrado, una celebración de un misterio. En una sociedad regida por la racionalidad y “la muerte de Dios”, el ritual rave hace aflorar lo irracional, el misterio, en definitiva, lo espiritual.
Diálogo con Nietzsche: El sueño dentro del sueño

Abordar el fenómeno contracultural de las raves desde una perspectiva claramente definida, así como intentar atribuir de manera separada una serie de significados a cada uno de los elementos que lo conforman, resultaría en cualquier caso contraproducente para su entendimiento de manera completa. El fenómeno puede estudiarse de manera relativamente objetiva desde la vertiente sociológica; sin embargo, otorgar un único sentido o interpretación a una experiencia que parte de la subjetividad absoluta y que se basa en sensaciones más que en la búsqueda de significados sería mutilar parte del objeto de estudio que aquí nos atañe. Por eso, desde lo puramente interpretativo, trataremos de abordar, quizá superficialmente, la relación que puede existir entre el pensamiento del filósofo alemán Friedrich Nietzsche y los elementos que caracterizan este fenómeno de la posmodernidad. Por otro lado, resulta imposible, o como mínimo demasiado ambiguo, dictar juicios de valor
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acerca de lo que representa y cómo repercute la presencia de estos subproductos culturales en la sociedad y en los individuos que la conforman. Desde una perspectiva marxista o apocalíptica, inconscientemente presente en cualquier interpretación o análisis de la sociedad, el movimiento rave quedaría rápidamente clasificado como un instrumento de adormecimiento de la conciencia revolucionaria de un sector joven de población con ansias de rebeldía y con fuerza para mover ideas; una trampa del sistema. Esta postura resulta difícil de rebatir, sobre todo teniendo en cuenta el alto consumo de sustancias psicotrópicas que en algunos casos inducen a dudar del grado de libertad que poseen los actos de quien en las raves las toman. Sin embargo, este enfoque, además de desvirtuar radicalmente una experiencia que a nuestro juicio no se explica tan sólo como un recurso tiránico y manipulador de la sociedad, empobrece y asesina el significado de cualquier forma cultural o artística destinada al divertimento/distracción de la persona. La cultura rave, como ya hemos explicado, posee unas características que le confieren la capacidad, en muchos aspectos, de erigirse como uno de los símbolos de lo posmoderno; este hecho conduce a reflexionar sobre la relación que podría desprenderse de los postulados de uno de los profetas de nuestra época y este tipo de efervescencia festiva. Pensadores como Vattimo o Lyottard han elevado el pensamiento del filósofo alemán a vaticinio de lo que hoy acontece en nuestro alrededor, y son ellos los que abren la puerta de este pequeño ejercicio de reflexión. Basándonos sobre todo en El nacimiento de la tragedia nos planteamos la posibilidad de entender el rave, evidentemente en su vertiente no comercial, es decir, las free parties o teknivales, como paradigma actualizado de lo dionisiaco. Nietzsche plantea en su obra una forma de eternidad cíclica en la que la vida, a priori, no tiene sentido. Eso se debe bá-

sicamente a que nuestra realidad es simplemente una bella reproducción de una unidad primordial y armónica donde el ser carece de subjetividad. Pero ¿qué importaría entonces la subjetividad cuando se forma parte de un todo esencial? Sin embargo, dicho principio original no cesa de fragmentarse en individuaciones, es decir, personas. Es entonces cuando la vida, al separarse de su unidad inicial, se convierte en un sin sentido trágico hasta que a través de la muerte consigue reagruparse con dicha unidad primordial; de ahí que la propia muerte pueda llegar a ser una fuente de placer o de alivio existencial. Se trata, pues, de un ciclo en el que el principio y el final se dan sentido mutuamente y en el que el espacio que transcurre en medio carece de sentido. Dicha afirmación, que a priori puede resultar un tanto pesimista, parte de la sabiduría de Sileno, dios de los bosques que, según la mitología griega, se encargó de criar a Dioniso. Cuando éste es interrogado por el hombre acerca de la clave para la obtención de la felicidad, responde que lo mejor sería no haber nacido pero que, en cualquier caso, morir cuanto antes resulta la mejor alternativa. Nietzsche, conocedor de la cultura griega, parece interpretar que Sileno se refiere a que la vida no es más que un intenso dolor por haberse separado del principio de unidad y que la única forma de no sufrir es abandonando al individuo, muriendo. A través de la muerte se puede llegar de nuevo a la verdad radical de la existencia experimentando el tremendo placer y alivio que ello conlleva; sin embargo Nietzsche cree hallar otra forma de romper el cristal de la apariencia y de regresar al origen, aunque tan sólo por un breve instante, mediante la experiencia de la fiesta dionisiaca. La descripción de este tipo de celebración característica de la Grecia clásica nos invita a compararla con la de la rave. La fiesta dionisiaca es un desesperado intento de escapar de la realidad aparente y llegar a la verdad radi-

cal, es decir, reencontrarse con Dioniso creador; según Torralba, “no se trata de festejar la alegría de vivir sino su negación; la fiesta de los dionisiacos es la fiesta del olvido de la vida temporal, del tedio a la existencia”. Mediante la embriaguez, la música frenética y la danza, el individuo pierde su subjetividad y a través de un delirio momentáneo, comparable a la experiencia del sublime, consigue la comunión con Dioniso, que le proporciona un efímero placer similar al de la muerte. Curiosamente, una de las drogas características de los teknivales es la ketamina, un anestésico que, según expertos en materia toxicológica como Antonio Escohotado, mediante dosis concretas provoca alucinaciones de gran intensidad que permiten al individuo, en ocasiones, acercarse a la angustia anticipadora de su propia muerte, al último trance. Manipular o jugar con uno de los referentes temporales más importantes de la persona como es su propia finitud parece sumir al individuo en una tremenda aceleración hacia lo desconocido, fuera de cualquier coordenada espacio-temporal. El éxtasis, otra droga muy corriente en la rave, es una sustancia androgenizadora que también contribuye decisivamente a esa perdida de subjetividad a la que nos hemos referido; potenciando un alto grado de empatía, homogeneiza a los individuos y disminuye la frontera entre sexos. Desmonta además las estructuras sociales habituales creando un sentimiento de comunidad con nuevas reglas de conducta. En ambas celebraciones, el placer obtenido es de carácter efímero, de manera que el sujeto experimenta un deseo irrefrenable de repetir la sensación alcanzada, de permanecer indefinidamente en su experiencia de integración en el cosmos, como el Fausto que encuentra a su adorada Helena de Troya y desea retener el instante por su extremada belleza. Es un instante en el que se nos abre la puerta de la eternidad y en el que el tiempo concebido de manera biográfica deja de existir.
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119
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nos pertenece y nos ofrece un sentido de la vida. en sentido literal esta sentencia es absolutamente cierta. diametralmente opuestas desde esta óptica. a convertir el culto a Dioniso en un modo de vida. en cierto modo es el momento más cercano al despertar de la persona. La serotonina derramada en excesiva abundancia puede no volver a regenerarse posteriormente. un sueño dentro de un sueño. y quizá alejándonos de las ideas que Nietzsche Nº 119 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n 79 . en algunos casos. a la intuición de la verdad radical. Propone crear un tercer nivel de realidad. reconoce él. Convertir la vida en una experiencia estética. Nietzsche propone la metafísica del artista como salvación al círculo eterno al que está condenado el hombre. Por otro lado. Se trata de rendir un culto despreocupado al instante. Actualmente. no el tiempo de los relojes. participando en teknivales de hasta cinco días de duración en los parajes más insólitos. Es decir. que deja de serlo en cuanto se toma conciencia de ello. construyendo un mundo bello y figurativo a través de la creación. sino el que es enteramente posesión del hombre. De ahí se desprende el auténtico vitalismo de Nietzsche y se genera. la redención a cambio del sufrimiento. Jünger habla de una noción del tiempo parecida a la descrita: “Símbolo del sueño y del olvido. Critica duramente la doctrina cristiana que obliga al hombre a hipotecar su presente en favor de un futuro idílico inexistente. la responsable de la felicidad del hombre. a pesar de lo que pueda parecer. La angustia que supone aceptar el final de la fiesta. a la vez presente y ausente. de la libertad. intentar crear un sentido en el absurdo. ya que es imposible salir del círculo. La metafísica del artista. estimula una excesiva segregación de serotonina en el cerebro. Sin embargo. de ahí que el consumo de MDMA resulte sumamente placentero. metafóricamente hablando. el filósofo alemán construye lo que a su modo de ver es la experiencia trágica de la vida: construir con valentía un proyecto de vida temporal. Cada vez más irá creciendo el hastío que le provoca la vida temporal. tras esta cruda concepción del sentido de la existencia. Esta droga sintética. sin embargo. La persona experimenta una conducta adictiva hacia el momento orgásmico que le proporciona el conocimiento de la verdad radical. se ha convertido en una obra de arte”. “El ser hu- mano no es ya un artista. Es el mayor de los lujos: tener un tiempo propio”. E. Sumergirse en lo presente. Nos llama la atención que exista una teoría acerca de las consecuencias. permite construir una experiencia lúcida y plenamente consciente sobre el sueño de Dioniso. una de las más usadas en las raves. es el síntoma más claro de esta voluntad de querer eternizar el instante. en Europa existen los llamados travellers. entre otras cosas. el retorno a la supuesta normalidad. esta salida. pues. el odio hacia la religión. encaminado a una muerte segura y a una disolución en el todo. pero que. transportando millones de discos y kilovatios de sonido. la posesión del tiempo. construir un mundo aparente sobre la apariencia. amantes de las raves que viajan por el continente de fiesta en fiesta. tiene la propiedad de estirar el tiempo casi hasta el infinito. llegando. que provocaría el MDMA o éxtasis. La vida concebida como culpabilidad condena al hombre a un hastío injustificado. tejida sobre la bella mentira de lo aparente. Novalis dice: “Cuando soñamos que soñamos es que ya nos vamos acercando al despertar”. Dicha secreción es. sin embargo. es tan sólo ilusoria. por lo que se puede decir que el consumidor de éxtasis está hipotecando su felicidad futura a cambio de un intenso presente. de este modo justifica la existencia del hombre. pero aún lo es más si la aplicamos al enfoque nietzscheano desde el que se concibe la vida.DANIEL VERDÚ Y GONZALO SAMARANCH A propósito de los efectos de la adormidera.

: La condición postmoderna. a través de sus símbolos y de la huella que dejan en la sociedad y en los individuos que la integran. W. confrontados a su contexto. se trata únicamente de una sencilla interpretación. ha acabado con los grandes relatos a los que su inseguridad le obligaba a vivir atado. 1993. 1990. también. Parece como si existiese la posibilidad de romper la lógica dual que mantiene inmutables las distintas fuerzas en oposición. F. desde nuestro punto de vista. que a nuestro modo de ver es el hombre libre. o que el ruido y la vorágine de una ciudad en ebullición puedan servir de refugio silencioso. 1993. como “ruido”.: Historia de las civilizaciones.RITUALES ‘RAVES’. Plaza y Janés. 1995. una placenta y un sonido cardiaco que metafóricamente conceden al rave el valor protector del claustro materno. 1986. F. tan sólo pudiese acceder a él a través de sus múltiples reflejos. Así habló Zaratustra. Nietzsche cree que el hombre por fin ha asesinado al Dios que le robaba la libertad y ha dejado de creer en las tradicionales ideologías que lo sometían. el sumergirnos de lleno en su profundidad y conocer de manera cruda y sincera su esencia nos puede permitir empezar a vaciarnos del seudonihilismo al que nos habíamos aferrado como modo de vida. JÜNGER.: El libro de los venenos. la situación sería aún peor. la religión. 1989. Daniel Verdú y Gonzalo Samaranch son estudiantes de periodismo en la Universidad Ramon Llull de Barcelona. Cátedra. ESCOHOTADO. 1999. de este modo. Gedisa. Tusquets. TOFFLER. Edicions 62. A. ambos se dan sentido mutuamente pero cuando uno de los dos alcanza su apogeo se transforma en su antagonista.: Androginia en el Reino Unido. Creía que ellos eran los afortunados que poseían la gran oportunidad de hacer evolucionar al hombre. Será en esta obra donde realmente se convierta en profeta de la fragmentada e inconexa época en la que parece que nos ha tocado vivir. pero igual que nosotros. G. simplemente analizamos y tratamos de comprender el resultado que en algunas personas podría provocar. Elogio de la fecundidad del movimiento. 2000. Visor. En PUIG. En un periodo de aparente transición. Nihilismo y hermenéutica en la cultura posmoderna. A. aunque sin dejar de reconocer que sería muy ingenuo descartar esa posibilidad. la actividad por una sobredosis de energía. Se trata de intentar tocar fondo para po- der subir con fuerza a la superficie y no quedarse flotando en lo mediocre. se erige como la aproximación a la esencia o la complejidad de los hechos. REYNOLDS. El hombre actual. ellos tampoco supieron darse cuenta de ello. de todo aquello que no responde a los atributos del hombre. Los “últimos hombres” han sustituido a Dios por las pequeñeces de la vida y han quedado atrapados en una forma de nihilismo autodestructi80 va. Hallar en la enfermedad remedio. Un lugar seguro donde el mundo exterior se percibe mediatizado. E.: Ética de la interpretación. El taoísmo representa esta idea a través del ying y el yang. EL SUEÑO DENTRO DEL SUEÑO expone en El nacimiento de la tragedia. la falta de continuidad en la experiencia vital y por la apatía que genera el no saber por lo que luchar. aparentemente. ahogando. TOYNBEE. pero en el que tampoco intenta comprender lo que le sucede. Labor. En cualquier caso. Paidós. cómo el hombre se manifiesta y se comunica individual y colectivamente a través de códigos. Mondadori. S. Este curioso tratamiento puede aplicarse de manera simbólica en muchos ámbitos de la vida y de distintos modos. Nietzsche llamaba a estos individuos en los que nos hemos convertido “los últimos hombres”. porque esta conducta. Pero. el fenómeno rave aparece como un movimiento juvenil nihilista y solipsista que responde. NOVALIS: Himnos a la noche. aquel que vive de acuerdo consigo mismo sin dejarse embrutecer por una falsa moral.: Matrimonio del cielo y el infierno. Se trata de administrar cócteles de anfetaminas a pacientes hiperactivos. psicodelia y género. 1990.: El shock del futuro. generador de incertidumbre. quedarse estancado en él le produce un desconcierto aún mayor que en el estado anterior. Drogas y ebriedad. Los pequeños relatos cobran cada vez más fuerza dentro de esta desesperada ansia por sentirse vivo en una sociedad vacía de sentido. ¿A qué precio? Resulta interesante constatar cómo el análisis de un fenómeno concreto. Al referirnos a la experiencia catártica de la rave no tratamos de crear una propuesta acerca de lo que podría o debería hacerse para subsanar el error de los “últimos hombres”. según Vattimo. Llegar al bien a través del mal o a la absoluta demencia como consecuencia de una extrema lucidez.: Acercamientos. CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n . BLAKE. en este caso el fenómeno rave. De ahí.: Las culturas del rock. Cultura rave. llegando a menudo a sumirnos en la soledad más profunda. como ya hemos dicho. En principio. Para explicarlo hemos encontrado un paralelismo que podría establecerse con una experiencia similar. construye una burbuja dentro del orden social. 1991. G. n BIBLIOGRÁFIA BALANDIER. TORRALBA. El camino de deconstrucción de los fenómenos. Gedisa. Pre-textos. sin aparente valor científico y en primera instancia anecdótico dentro de la esfera social. se trataría también de una etapa que debe forzosamente superarse para que le sea conferido el sentido que le atribuimos. 1990. de nada serviría quedarse estancado en el propio exceso puesto que es tan sólo un mero vehículo. hemos preferido enfocar el análisis desde una perspectiva que no reduzca la experiencia rave a una nueva forma de alienación de la persona. VATTIMO. permite observar una serie de signos que. donde los valores tradicionales se han puesto en tela de juicio en sectores tan diversos como la comunicación. dice William Blake. En ella muestra la preocupación por el sentido que el hombre otorga a su existencia y propugna el superhombre como objetivo hacia el que debe encaminarse la persona. Se halla en un periodo absolutamente nihilista en el que no cree en nada. En psiquiatría existe una reacción llamada “efecto paradoja”. ofrecen información sobre la compleja construcción de los distintos periodos de la evolución humana y descubrir. J. Parece como si el hombre. El rave. A. el que las vacunas sean virus. podría simplemente responder a una de las muchas formas de evasión del individuo a través de un culto al placer de lo efímero. podemos atribuir un significado o función catártica a la experiencia de la rave. L. En el caso de las raves se trataría de superar el nihilismo de nuestra época a base de una gran dosis de nihilismo. Editorial Pre-textos. con su compleja estructura. dicha terapia no tendría ninguna lógica. Esta interpretación se desprendería más bien de la obra más conocida del genio alemán.: El desorden. — El fin de la modernidad. Un movimiento juvenil que se niega a crecer y que construye un mecanismo protector frente al acecho de las propuestas adultas. la economía y el pensamiento filosófico entre muchos otros.: Cercles infernals. El nihilismo es bueno como una etapa necesaria del proceso que lo conduce al superhombre. incapaz de mirar directamente a la luz del misterio. adormecidos frente al televisor. Las teorías del caos y las ciencias sociales. “El camino del exceso conduce al palacio de la sabiduría”. pero parece como si el exceso de lo que uno padece le llevase a su superación. Si aceptamos que este tipo de celebración es realmente un simulacro condensado de lo puramente posmoderno. a los miedos generados por los cambios en el orden social. sin embargo. símbolos o simulacros que hay que interpretar. LYOTARD. en absoluto exenta de riesgo. como cuando Nietzsche se refiere a los “últimos hombres”. Nuestra época se caracteriza por la muerte de las ideologías. Sin embargo. una ruta fiable hacia su comprensión.

tampoco veneración ciega por el maestro. sino por la luz. he querido meditar sobre las reflexiones de Juan acerca de Ortega para “salvar” este libro del olvido. posutópica. Por otra parte. así nunca seremos pregoneros de la feria!) se hace cargo de la obra de Ortega pero no como nuestros embalsamadores se hacen cargo del pensamiento-momia. Bergson. como te- Ortega y Gasset oría que nace al servicio de todas y cada una de nuestras pupilas para poder ver-ser el mundo sin el encorsetamiento dogmático. sin otro afán que contribuir a hacer nuestro a este gran filósofo español. propia del alma desilusionada y nihilista. Da igual. tan criticado por Cervantes como por Nietzsche. Sarriá. desde su propia circunstancia que es la nuestra y con un claro hilo filosófico que consiste en ir al fondo de donde brotan. que nos alienta a no sustituir nuestra mirada (otro día hablaremos de la amistad que los filósofos tenemos con Rafael Alvarado) por la de un manual o plantilla en donde la pupila personal. en un imperio más azul y más esplendoroso que la tierra de los mandarines”. En realidad se trata de una reseña: “Al margen del libro A. el cuerpo a cuerpo que Ortega había mantenido tanto con la tradición filosófica occidental (¿por qué y cómo debe el pensamiento salvarse de la desilusión posidealista. creo. sin que la amistad te hipoteque el juicio (Ortega criticaba esta forma tan española de mirar las cosas: el caciquismo. qué duda cabe. Julio Cortázar. no hay juegos hermenéuticos florales. Cultura y Vida. la filosofía es releída desde los cuantiosos artículos de periódico que Ortega. huyendo del libro-tesis de turno y del estilo. este libro que encarecidamente les recomiendo como forma noble de luchar contra la estupidez (¡ay. Los que estuvimos seis o siete años en el internado de Campillos no tuvimos esta suerte: no por los jesuitas. Aristocracia social porque hay que defender al pueblo. pero sin despreciar. clave del replanteamiento moderno de categorías como “sujeto”. de espaldas al mundo sino desde la conciencia de estar perteneciendo al mundo. se entra en el imperio de la luz. ¿Sabe el lector?… Hay un lugar que el Mediterráneo halaga. sino. mundo que puede elevarse a la enésima potencia de sus posibilidades si cada uno de nosotros asume su responsabilidad como individuo único entre iguales. las “razones” de la razón vital. queda aherrojada bajo alguna fórmula dada. como Nietzsche. siguiendo la línea ondulante de la costa. como suele ocurrir. Pues. se trata de un libro con personalidad propia. aunque sólo sea como tendencia”. a diferencia del cógito cartesiano. el amiguismo). Qué otra expectativa oportunidad vemos cumplida con rigor: la defensa del laicismo como condición del engarce raciovitalista entre liberalismo y democracia. Lector. El profesor Gavilán sabe que un clásico no es una poltrona ni un punto de llegada. como desarrolla este libro. idea que aúna los hilos de esta trama narrativa del hombre. las páginas dedicadas a repensar el sentido que tiene como fuerza de revitalización cultural la “aristocracia social” me parecen muy claras y especialmente oportunas frente a este esperpéntico común denominador llamado Gran Hermano o El autobús. un profesor. Adorno… y la literatura que el propio autor guarda como as de la ironía contra la cultiestupidez de la filosofía predicada sacerdotalmente como rigor mortis: Borges y. y como él escribe: “Debe compartir con él la responsabilidad del pensamiento abierto”. El perspectivismo. escribió para animar moralmente la opinión pública de este país. encuentro otra virtud: es un texto escrito en continuo diálogo con otros autores. n Julio Quesada es escritor y catedrático de Filosofía de la UAM.ENSAYO ORTEGA EN MÁLAGA JULIO QUESADA Juan Gavilán. escribe Juan Gavilán. Esta palabra. Lo que requiere algo decisivo del lector: un esfuerzo intelectual. donde la tierra pierde su valor elemental. un médico o un electricista: “Todo hombre lleva un héroe dentro de sí. yo he sido durante seis años emperador dentro de una gota de luz. D. Heroicidad. en efecto. sin favores por medio. no está de más porque. que dice así: ‘Yo también fui emperador en el colegio que los jesuitas mantienen en Miraflores del Palo. Saliendo de Málaga. Al comenzar a leer el libro de nuestro paisano Juan Gavilán. “sacerdotalmente”. Sin lugar a dudas. primero como un riachuelo. que refleja lo único que allí es real: la Luz. catedrático de Metafísica. intransferible. Metido de lleno en la razón histórica. ¿Comprende el lector mi cita de Ortega sobre la luz de Málaga?… Enhorabuena para nuestro paisano y bienvenida esta editorial malacitana. una bocanada de aire fresco del paseo marítimo ha inundado mi bahía madrileña desde donde escribo esta “meditación”. Razón. Acudiendo a los textos filosóficos claves. Sin retórica. El libro se lee muy bien. para encarar la propia vida en tan- to razón histórico-narrativa?) como con los problemas sociales y políticos que hacían de nuestra patria un proyecto imposible. CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 119 n 82 . junto a Málaga. Juan. la decisión filosófica de intervenir en la vida pública para intentar hacer luz en medio de la opacidad y aldeanismo del alma española. unas veces implícitos y otras no. 2000 E n el volumen I de las Obras completas de José Ortega y Gasset encontramos un elogio de Málaga fechado en diciembre de 1910. tomarnos en serio (aristocracia y democracia) para llevar a cabo nuestras máximas potencialidades y así (el problema de España) contribuir en el proyecto de una patria.. donde el agua marina desciende al menester de esclava y convierte su líquida amplitud en un espejo reverberante. pero no para convertirlo felizmente en un melonar (como suele decir mi amigo Maxi de Salobreña). Teoría que no nace. sino dialogando con Ortega por entero. En este sentido. “sustancia”. “identidad” o “patria”. Málaga. Juan Gavilán. consigue hacernos partícipes de la tensión. la cultura para Ortega es el fruto de la jovialidad. El legado de Ortega Edit. típicamente hagiográfico. filosófico y político. G. que se trate de un ebanista. luego como un brazo de mar abierto. El caso es que la presencia/ausencia de la luz forma parte de mi vida cotidiana. Kant. M.