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Classica et Christiana Anuar al Centrului de Studii Clasice i Cretine Fondator: Nelu ZUGRAVU 2, 2007 Classica et Christiana Periodico annuale

del Centro di Studi Classici e Cristiani Fondatore: Nelu ZUGRAVU 2, 2007

Comitetul tiinific i de redacie / Comitato scientifico Ovidiu ALBERT (Wrzburg) Roxana CURC (Iai) Mario GIRARDI (Bari) Giorgio OTRANTO, direttore del Dipartimento di Studi Classici e Cristiani dellUniversit degli Studi di Bari Mihaela PARASCHIV (Iai) Luigi PIACENTE (Bari) Nelu ZUGRAVU, direttore del Centro di Studi Classici e Cristiani della Facolt di Storia dellUniversit Alexandru I. Cuza di Iai (director responsabil / direttore responsabile)

Corespondena / Corrispondenza: Prof.univ.dr. Nelu ZUGRAVU, Facultatea de Istorie, Centrul de Studii Clasice i Cretine, Bd. Carol I, nr 11, 700506 Iai, Tel. ++4.0232.201634 / ++4.0742016126; Fax ++ 4.0232.201156; e-mail: nelu@uaic.ro

UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA IAI FACULTATEA DE ISTORIE CENTRUL DE STUDII CLASICE I CRETINE

Classica et Christiana
2 2007

Volum publicat n cadrul grantului CNCSIS 1205

ISSN: 1842 - 3043 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza 700511 - Iai, str. Pcurari nr. 9, tel./fax 0232 314947

SUMAR / SOMMARIO
ABREVIERI ABBREVIAZIONI / 7 Ovidiu ALBERT, Das Miteinander und Gegeneinander unter dem moldauischen Frsten Alexandru Lpuneanu (1552-1561, 1564-1568) / 11 Dan APARASCHIVEI, Colonia Ulpia Oescus. Instituii i elite Colonia Ulpia Oescus. Institutions et lites / 23 Nicola BIFFI, Una breve divagazione a proposito di Petron. 63,5 / 43 Octavian BOUNEGRU, Le Pont Gauche et Rome: traditions hellnistiques et modles commerciaux romains / 49 Giacomo DALLA PIET, Qualche eco siliana in Avito di Vienne / 59 Maria Stella De TRIZIO, La propaganda della Concordia Augustorum nei Panegyrici di Mamertino / 65 Mario GIRARDI, Identit come totalit in trasformazione: Basilio di Cesarea su cristianesimo, giudaismo, paganesimo / 79 Cinzia GIULIESE, La prosopopea di Roma nei Panegyrici del 313 e del 321 / 97 Attila JAKAB, tre chrtien lpoque dOrigne / 107 Lucreiu MIHAILESCU-BRLIBA, Les augustaux en Pannonie et en Dacie: statut juridique et social / 115 Iulian MOGA, Associations, esclaves et prostitution sacres des divinits lunaires dans lespace micrasiatique et circumpontique / 139 Olga MONNO, Spigolature grammaticali e citazioni di auctores (Serv. Aen. 5,122) / 149 Giovanni NIGRO, Musica e canto come fattori didentit: giudei, pagani e cristiani nellAntiochia di Giovanni Crisostomo / 157 Daniele Vittorio PIACENTE, Riflessioni sul moderator provinciae / 177 Francesco SCODITTI, Lo stile musicale di Orazio: fra tradizione e innovazione / 203 Luca VENTRICELLI, Postilla a Virgilio Aen. 1, 630 / 211

SUMAR / SOMMARIO

Nelu ZUGRAVU, Posteritatea istoriografic a lui Traianus n Antichitatea trzie (I) Tradizioni storiografiche su Traiano nella Tarda Antichit (I) / 217 Nelu ZUGRAVU, Din nou despre basilica-biseric Di nuovo su basilica-biseric (chiesa) / 251 NOTE BIBLIOGRAFICE NOTIZIE BIBLIOGRAFICHE / 305
GRARD CHOUQUER, FRANOIS FAVORY, Dicionar de cuvinte i expresii gromatice (Nelu ZUGRAVU) / 305; CONSTANTIN C. PETOLESCU, Inscripii latine din Dacia (ILD) (Nelu ZUGRAVU) / 307; CYPRIEN DE CARTHAGE, Lunit de lglise (De ecclesiae catholicae unitate) (SC 500) (Attila JAKAB) / 308; ALEXANDER RUBEL, Cetatea nspimntat. Religie i politic la Atena n timpul rzboiului peloponesiac (Mihaela PARASCHIV) / 310; EDWARD CHAMPLIN, Nero (Nelu ZUGRAVU) / 316; IOAN PISO, An der Nordgrenze des Rmischen Reiches. Ausgewhlte Studien (1972-2003) (Nelu ZUGRAVU) / 318; LUCIAN DAN AMON, Armamentul i echipamentul armatei romane din Dacia sud-carpatic (Adrian ASANDEI) / 319; DOINA BENEA, Die rmischen Perlenwerksttten aus Tibiscum. Atelierele romane de mrgele de la Tibiscum (Nelu ZUGRAVU) / 320; MARIA BLCEANU, Podoabe n Dacia roman (Adrian ASANDEI) / 320; SORIN NEMETI, Sincretismul religios n Dacia roman (Nelu ZUGRAVU) / 321; DOINA BENEA, IOANA HICA, Damnatio memoriae n arhitectura roman trzie de la Dunrea de Jos (Nelu ZUGRAVU) / 323; NELU ZUGRAVU, Antichitatea trzie (Lucian-Valeriu LEFTER) / 324; CHARLES MATSON ODAHL, Constantin i imperiul cretin (Nelu ZUGRAVU) / 327; WARREN TREADGOLD, O istorie a statului i societii bizantine (Ion TODERACU) / 329; DOREL PARASCHIV, Amfore romane i romano-bizantine n zona Dunrii de Jos (sec. I-VII p. Chr.) (Nelu ZUGRAVU) / 333; LILIANA TROFIN, Romanitate i cretinism la Dunrea de Jos n secolele IV-VIII (Constantin Napoleon GHEORGHIU) / 334; ADRIANA-CLAUDIA CTEIA, Instituii ecleziastice pe litoralul vest-pontic,n lumina izvoarelor arheologice, literare i epigrafice n secolele IV-VII (Nelu ZUGRAVU) / 338; ADRIAN BEJAN, Etnogeneza romnilor: proces istoric european (Nelu ZUGRAVU) / 359

Nelu ZUGRAVU, Mihaela PARASCHIV, Cronica activitii tiinifice a Centrului de Studii Clasice i Cretine (2006-2007) Cronaca dellattivit scientifica del Centro di Studi Classici e Cristiani / 371

Classica et Christiana, 2, 2007, 7-9

ABREVIERI / ABBREVIAZIONI1
AE AIJ ActaMN ADBulgar ANRW Apulum Archaeus ArhMold ArhOlt ASS Banatica BCMI BS Carpica CCCA CCIS CCL CI CIL Cl&Chr CMRDM
CSDTR

CSEL CTh DACL DAFC DECA DIR DNP EDH


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LAnne pigraphique, Paris V. Hoffiler, B. Saria, Antike Inschriften aus Jugoslawien, I, Noricum und Pannonia Superior, Zagreb, 1938 Acta Musei Napocensis, Cluj-Napoca E. Kalinka, Antike Denkmler in Bulgarien, Wien, 1906 Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt, Berlin-New York Apulum. Acta Musei Apulensis, Alba Iulia Archaeus. Studii de istorie a religiilor. Etudes dhistoire des religions, Centre dHistoire des Religions, Bucureti Arheologia Moldovei, Institutul de Arheologie Iai Arhivele Olteniei, Institutul de Cercetri Socio-Umane Craiova Acta Sanctorum Banatica, Muzeul de Istorie al judeului Cara-Severin, Reia Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice, Bucureti Bibliotheca Sanctorum Carpica, Complexul muzeal Iulian Antonescu Bacu M. J. Vermaseren (ed.), Corpus Cultus Cybelae Attidisque, Leiden-New York-Kbenhaven-Kln Corpus cultus Iovis Sabazii, I-III, Leiden-New York-Kbenhaven-Kln Corpus Christianorum. Series Latina, Turnhout Codex Iustinianus Corpus Inscriptionum Latinarum, Berlin Classica et Christiana, Periodico annuale del Centro di Studi Classici e Cristiani, Iai E. Lane, Corpus Monumentorum Religionis Dei Menis, Leiden, 1971-1978 Cltori strini despre rile Romne, Bucureti Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Wien Codex Theodosianus Dictionnaire darchologie chrtienne et de liturgie, Paris Dictionnaire Apologtique de la Foi Catholique4, Paris Dictionnaire encyclopdique du christianisme ancien, sous la direction de A. di Berardino, adaptation franaise sous la direction de F. Vial, I-II, 1990 Documente privind istoria Romniei, Bucureti Der neue Pauly Enzyklopdie der Antike, Stuttgart-Weimar Epigraphische Datenbank Heidelberg

Cu excepia celor din LAnne Philologique / Con leccezione di quelle di LAnne Philologique.

8 EphDR EphNap FHDR GCS HAC IAquil IDR IGBulg IGLR ILCV ILD ILBulg ILGN ILJug ILS IMS ISM LP LThK MAMA MGH MO NIS Novaensia OLD PG PL PIR PLRE Pontica Ratiarensia RBK RdI

ABREVIERI / ABBREVIAZIONI Ephemeris Dacoromana. Annuario della Scuola Romena di Roma, Roma-Bucureti Ephemeris Napocensis, Institutul de Arheologie i Istoria Artei Cluj-Napoca Fontes ad historiam Dacoromaniae pertinentes, Bucureti Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten (drei) Jahrhunderte, Leipzig-Berlin Historiae Augustae Colloquia Nova Series, Bari Inscriptiones Aquileiae, Udine, 1991-1993 Inscripiile Daciei romane, Bucureti G. Mihailov, Inscriptiones Graecae in Bulgaria repertae, Sofia, 1958-1997 E. Popescu, Inscripiile greceti i latine din secolele IV-XIII descoperite n Romnia, Bucureti, 1976 Inscriptiones Latinae christianae veteres, ed. E. Diehl, Dublin-Zrich C. C. Petolescu, Inscripiile latine din Dacia (ILD), Bucureti, 2005 B. Gerov, Inscriptiones Latinae in Bulgaria repertae, Sofia, 1989 . Esprandieu, Inscriptions latines de la Gaule Narbonnaise, Paris, 1929 Inscriptiones latinae quae in Jugoslavia repertae et editae sunt, Ljubljana Inscriptiones Latinae selectae, Berlin Inscriptions de la Msie Suprieure, Beograd Inscripiile din Scythia Minor greceti i latine, Bucureti L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, I, Paris, 1955 Lexicon fr Theologie und Kirche, Freiburg-Base-Rom-Wien Monumenta Asiae Minoris Antiqua, Manchester Monumenta Germaniae Historica, ed. Th. Mommsen2, Berlin, 1961 Mitropolia Olteniei, Craiova L. Robert, Nouvelles Inscriptions de Sardes, I, Dcret hellnistique de Sardes. Ddicaces aux dieux indignes. Inscriptions de la synagogue, Paris, 1964 Novaensia. Orodek Bada Archeologicznych w Novae. Uniwersytetu Warszawskiego, Warszawa Oxford Latin Dictionary, Oxford Patrologiae cursus completus. Series Graeca, Paris Patrologiae cursus completus. Series Latina, Paris Prosopographia Imperii Romani Saec. I.II.III, editio altera, Berlin The Prosopography of the Later Roman Empire, Cambridge, I (1971), II (1980) Pontica, Muzeul de Istorie Naional i Arheologie, Constana Ratiarensia. Studi e Materiali Mesici e Danubiani, Bologna Reallexikon zur byzantinischen Kunst, hrsg. K. Wessel, 1966, Stuttgart Revista de Istorie, Bucureti

ABREVIERI / ABBREVIAZIONI RE RIB RIC RINMS RIU SAA Sbornik SC SCIV(A) SEG SHA ST Starinar TD TLL ZfB ZSS Zargidava Realencyclopdie der classischen Altertumswissenschaft (Pauly-Wissowa-Kroll), Stuttgart, 1901 The Roman Inscriptions of Britain, Oxford H. Mattingly, E. A. Sydenham et alii, Roman Imperial Coinage, I-X, London, 1923-1994 Roman Inscriptions from the National Museum of Slovenia, Ljubljana Die rmischen Inschriften Ungarns, Budapest-Amsterdam Studia Antiqua et Archaeologica, Iai Sbornik za Narodni Umotvorenija, Nauka i Kninina, Sofia Sources Chrtiennes, Paris Studii i cercetri de istorie veche (i arheologie), Institutul de Arheologie Vasile Prvan Bucureti Supplementum Epigraphicum Graecum, Leiden Scriptores Historiae Augustae (Histoire auguste. Les empereurs romains des IIe et IIIe sicles, d. A. Chastagnol, Paris, 1994) Studii teologice, Bucureti Arkheoloshki Institut SANU, Beograd Thraco-Dacica, Institutul Romn de Tracologie, Bucureti Thesaurus linguae Latinae Zeitschrift fr Balkanologie, Wiesbaden Zeitschrift der Savigny-Stiftung fur Rechtsgeshichte Zargidava. Revist de Istorie, Societatea de tiine Istorice din Romnia filiala Bacu

Classica et Christiana, 2, 2007, 11-22

DAS MITEINANDER UND GEGENEINANDER UNTER DEM MOLDAUISCHEN FRSTEN ALEXANDRU LPUNEANU (1552-1561, 1564-1568)
Ovidiu ALBERT (Wrzburg) Nach dem Tod des polnischen Knigs Sigismund I (1548) wurde der Weg fr den Protestantismus nach Sdosteuropa geffnet. Die Beschlsse von Augsburg (1555) haben Sigismund August dazu veranlasst, die Reformation in Polen zu verbieten. Der Widerstand der polnischen Adeligen war aber enorm. Nachdem die tridentinischen Entscheidungen auch von Polen bernommen worden waren, beschloss die Adeligensammlung von Piotrkow (1565), die alte Gesetzgebung fr nichtig zu erklren. Damit hatten die Protestanten die Gelegenheit, sich zu organisieren, und die Freiheit, die Lehren Luthers bekannt zu machen. Mit Hilfe der polnischen Adeligen wurde in Moldau Alexandru Lpuneanu eingesetzt, was der bisherigen Gewohnheit der lokalen Wahl durch die Bojaren mit der Zustimmung des osmanischen Sultans widersprach1. Auerdem wurde die neue Herrschaft mit der freundlichen Untersttzung mancher protestantischer Persnlichkeiten, wie Jan Radzwill, Philipp Melanchthon, Hatman Nicolaus Sieniawski und des preuischen Frsten Albert eingefhrt2. In diesen Zeitraum fallen die Bemhungen des sterreichischen Knigs Ferdinand, Siebenbrgen unter seiner Herrschaft zu halten. Dagegen haben die Trken ihr Interesse gezeigt, die Region unter ihre Herrschaft bzw. unter die Herrschaft der Knigin Isabella zu bringen. Alexandru hat sich dem Wunsch der Trken gebeugt und sich mehrere Male mit militrischen und politischen Manahmen fr das Land eingesetzt3. Gleich danach
Darum bemhte sich der polnische Knig, die Situation zu entschrfen. Vgl. DIR, Supl. II, 1, Nr. 86-95, 173-188. 2 Gh. Pung, ara Moldovei n vremea lui Alexandru Lpuneanu, Iai, 1994, 176. 3 DIR, II, 5, Nr. 48, 122; 51, 131-133; 75, 178-181; 85, 196-197; 146, 369-373.
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hat die siebenbrgische Dieta beschlossen, sich dem Nachfolger von Zapolya unterzuordnen4. Um den Trken einen Gefallen zu tun, hat sich der Frst 1556 erlaubt, die Adeligen von Siebenbrgen fr ihre Untreue gegenber dem Sultan scharf zu kritisieren5. Eigentlich versuchte Lpuneanu vielmehr die osmanische Herrschaft zu berzeugen, dass seine Einsetzung durch den polnischen Knig ein Zufall war6. Parallel aber setzte er seine Beziehung mit dem polnischen Knig Sigismund August (1548-1572) fort. Lpuneanu nutzte zwanzig Mal in einem zweiseitigen Brief von Dez. 1555 den Ausdruck christlicher Herrscher7. Auch spter hat er dieselbe Sprache genutzt, um das Vertrauen der westlichen Welt zu gewinnen. Am 13. Apr. 1562 schrieb er von Roman aus an den knftigen Kaiser des Heiligen Rmischen Reiches Maximilian II (1564-1576) mit der Bitte um Hilfe fr Reipublicae Christianae8. So hat er seinerseits Hilfe im Kampf contra omnes hostes Sanctae Crucis9 versprochen. Ein Teil der rumnischen Historiographie wrdigt Lpuneanu mit Titeln wie ein Wojewod, der Kultur liebte, Grnder der Kirchen und Klster, Schtzer der orthodoxen Kirche in Moldau und auerhalb10 usw. Die Kirche seiner Zeit wird nur in Bezug mit den anderen Schwesterkirchen wie das Patriarchat von Konstantinopel, das Patriarchat von Jerusalem, Klster vom Berg Athos, Kirchen von Russland, Serbien und die orthodoxe Gemeinde von Lwow und weniger mit den in Moldau schon anwesenden Konfessionen gebracht11. Dafr sind die Chroniken und damaligen Quellen sehr aufschlussreich. Fr eine objektive Einschtzung des Frsten sind aber auch andere Aspekte in Betracht zu ziehen. Die Beziehung zwischen Staat und Kirche unter Lpuneanu ist widersprchlich. Die zeitgenssischen Quellen sind es ebenfalls. Sein offiEbenda, Nr. 140, 354-358. Ebenda, Nr. 149, 378; 154, 383-385. 6 Monumenta Hungariae Historica. Scriptores, V, 121: quod vojevodatum auspicio Poloni regis, non Turcae quasiverit et obtinuerit. 7 I. Corfus, Documente privitoare la istoria Romniei culese din arhivele polone. Secolele al XVI-lea i al XVII-lea, ediie ngrijit de V. Matei, Bucureti, 2001, Nr. 17, 33-38. 8 CSDTR, II (13 Apr. 1562), 14. 9 DIR, II, 5, Nr. 18, 31-32. Mehr in Nuntiaturberichte, II, 1, Nr. 65 (22 Juli 1561), 281: et sempre promette che, quando io mi movero con forza si gagliarda che si possa sperare di havere resistere al Turco, egli sara apparecchiato ad unirsi meco. 10 A. Gin, Biserica ortodox din Moldova n timpul domniilor lui Alexandru Vod Lpuneanul (1552-1561; 1564-1568), in ST, 28, 7-10, 1976, 657-668, hier 657. 11 C. erban, Vasile Lupu, Domn al Moldovei (1634-1653), Bucureti, 1991, 119.
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zieller Chronist Eftimie wrdigt ihn mit mehreren Epitheta, was aus seiner Chronik einen dem Frsten gewidmeten Panegyrikos macht12. Auch whrend der zweiten Herrschaft von Lpuneanu (1563-1568) hat die Orthodoxie wieder gestrahlt13, wie aus klsterlicher Umgebung bekannt wurde. Ein Vertreter der Adligen aber, der Chronist Grigore Ureche, sieht die Situation anders. So ist er davon berzeugt, dass Lpuneanu dem Land nichts Gutes gebracht hat14. Die Aufgabe als Basilios hat er wahrgenommen. So ist der Patriarch Ioasaf von Konstantinopel (1560-1561) in Moldau gewesen, was eine Vertiefung der gegenseitigen Beziehungen zur Folge hatte15. Der hl. Berg Athos hat ihm vieles zu verdanken. Der Name Alexandru wurde dann im Kloster Dokiar16 und Karakalla17 von Athos jedes Jahr am Tag des hl. Nikolaus erwhnt. Das Kloster Dionisios htte anscheinend nicht mehr existieren knnen, ohne die durch den Frsten erfolgte Bezahlung aller Schulden gegenber den Trken18. So knnte man behaupten, dass er der byzantinischen Tradition19 treu geblieben ist. In inneren Angelegenheiten stand der Metropolit auf der Seite des Frsten und seiner Politik, was auch eine Erklrung fr etliche Entlassungen sein kann20. Unter seiner Herrschaft nderte sich die rechtliche Situation einer orthodoxen Kirche jenseits der Karpaten, des Bistums von Vad. Der zuletzt dort erwhnte Bischof Markus wurde dann 1557 in seinem Amt besttigt von Isabella Zapolya, die damals dort regierte21. Ab 1561 aber
Cronicile slavo-romne din sec. XV-XVI publicate de Ioan Bogdan. Editie revzut i completat de P. P. Panaitescu, Bucureti, 1959, 122-125. 13 Ibidem, 146. 14 Grigore Ureche, Letopiseul Trii Moldovei, texte stabilite, studiu introductiv, note i glosar de Liviu Onu, Bucureti, 1967, 146. Ein Auenseiter wie D. de Petremol schildert von Paris aus die Situation am Anfang der zweiten Herrschaftszeit folgendermaen: ...le tiran Alexandre, qui luy dtenoit injustement son royaume de Moldavie, et de plus quil ny estoit venu de sa propre authorit, mays ayant est appell par ceux du pays, qui ne pouvoient plus supporter les grandes tyrannies, exactions et oppressions dudit Alexandre [DIR, Supl. I, 1, Nr. 29 (15 Jan. 1562), 15]. 15 DIR, XIV, 1, Nr. 141 (1 Jan. 1561), 46. 16 Ebenda, Nr. 142 (1568-1569), 46. 17 Ebenda, Nr. 144 (1569), 46-47. 18 Ebenda, Nr. 143 (1569-1570), 46. Die Schulden sind dann durch einen Beschluss von Sultan Selim vom Jahre 1568, alle Klster vom Athos zu verkaufen, entstanden. 19 A. Pippidi, Tradiia politic bizantin n rile Romne n secolele XVI-XVIII, Bucureti, 2001, 239-246. 20 A. Gin, a.a.O., 660. 21 Ebenda, 662.
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haben die moldauischen Frsten ihre Grundstcke in Siebenbrgen verloren, und damit lste sich auch das Bistum von Vad auf. Die Bindung zu Siebenbrgen brachte aber auch einen gewissen Einfluss der Reformation auf Moldau mit sich. Die Gegenreformation begann in allen Nachbarlndern stark durch harte Manahmen einzuwirken. Ferdinand, Knig von Ungarn, besttigte Andrei Bathory in seinem Amt als Wojewod von Siebenbrgen und befahl ihm, die katholische Kirche zu schtzen und das Luthertum aus dem Lande zu entfernen22. Ab 1550 wendet sich die Mehrheit der Siebenbrger Kirche der reformierten Richtung zu, wobei die Pastoren Gregor Szegedi und Peter Mliusz Juhasz in besonderer Weise wichtig sind. Im Streit um die Art und Weise der Gegenwart Christi im Abendmahl vertraten sie ein vom ganzen Christusgeschehen ausgehendes Verstndnis: Es gibt keine Gemeinschaft mit dem Leib Christi ohne den Glauben an ihn; der Leib lebt vom Geist. Diese der calvinischen Lehrauffassung entsprechende Position berzeugte die Siebenbrger Kirche nach und nach, 1564 gilt als das Anfangsjahr der reformierten Kirche in Siebenbrgen, und bis 1567 entschieden sich die meisten Pfarrer fr die Reformation. 1565 wurde in Klausenburg (Cluj-Napoca) der Heidelberger Katechismus eingefhrt. Allerdings untersttzte der Staat ab 1566 bis 1571 zunchst den Unitarismus (Antitrinitarismus). Und 1571 wurde der Katholik Stephan Bthory Frst von Transsilvanien; er untersttzte die rmischkatholische Kirche und half darber hinaus vor allem den Protestanten. Dennoch galt weiterhin der Grundsatz, dass jede Stadt ihre eigene Konfession whlen konnte. Die siebenbrgischen Befehlshaber arbeiteten mit Habsburg zusammen, und es drohte eine Rekatholisierung. Jedoch gelang es im sogenannten langen Krieg (1593-1606) dem reformierten Adel, die Herrschaft in Siebenbrgen zu erringen, wobei die Oberherrschaft der Trken die Reformation eher begnstigte, weil sie eine gemeinsame anti-habsburgische Front schuf. Unter diesen Umstnden vernderte sich allmhlich die Situation der Rumnen jenseits der Karpaten. Die orthodoxe Kirche zhlte ab 1557 bzw. 1572 nicht mehr zu den gleichberechtigten und zugelassenen Konfessionen (Katholizismus, Luthertum, Kalvinismus, Unitarier). Im Jahre 1556 sandte der Adlige Gyorgy Bathory von Satmar den Einwohnern von Maramures
DIR, II, 5, Nr. 6 (April 1552), 13: Religionem autem Catholicam omni studio defendat, Ecclesias Dei, et personas Ecclesiasticas in suis Juribus, libertatibus et proventibus, juxta veteres patrum institutiones, tam ipse concervet et per alios conservari faciat. Et sectam Lutheranam, quantum a se fieri poterit, extingvat.
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(Marmoros) den ruthenischen Bischof Larius mit Sitz in Munkcs (Munkaevo) als Oberhaupt ihrer Kirche23. Spter dann hat Bischof Johannes II seine Rechte noch dahingehend gestrkt, dass er selber einen Nachfolger fr seinen Bistumssitz auswhlen konnte24. Die Angelegenheit ist insofern von Bedeutung, als nach der Union von Brest (1596) eine Flucht der rumnischen Kleriker zur Moldaukirche stattfindet. Die siebenbrgischen Autoritten versuchten die reformatorischen Prinzipien einzufhren. Darunter zhlten die Errichtung von Schulen, die Verffentlichung rumnischer Bcher usw. Die siebenbrgische Dieta von Hermannstadt beschloss 1566, den Rumnen einen reformatorischen Bischof einzusetzen, der sich um die Kirche der Rumnen kmmern sollte25. Die Reaktion der Rumnen ist heftig gewesen, was mehrere Klagen (15681569) der Adligen an den ungarischen Knig veranlasste26. Der Frst von Siebenbrgen Ioan-Sigismund Zapolya hat selber zugunsten der Weihe der rumnischen Bischfe27 und der Einfhrung der rumnischen Sprache28 in der Kirche interveniert. Es drfte kein Zufall sein, dass parallel sich die Druckereittigkeit ins Rumnische in dem siebenbrgerischen Bereich verstrkt hat29. Der Bchermarkt war da, so dass der Knig 1570 eine Synode in Klausenburg einberufen hat und alle rumnischen Priester angehalten wurden, das Psalmenbuch und die Liturgie zu kaufen30.

Ebenda, Nr. 160, 396: Quare committimus vobis, ut praefatum Larium Episcopum in dictum claustrum immittere universasque res, et bona claustri tam mobilia, quam immobilia secundum regestrum in Mappis eiusdem dare debeatis et operam adhibere, quomodo praefetus Larius Episcopus in medio vestri vitam suam ducat, Ecclesiasque provideat, ac nobis rescribere curetis. 24 Ebenda, Nr. 228 (25 Jan. 1561), 504-505. 25 Ebenda, Nr. 301, 601-602; ebenda, XV, 1, Nr. 1186 (30 Nov. 1569), 638-639. 26 Ebenda, II, 5, Nr. 319, 631-633; 331, 656-657. 27 Ebenda, XV, 1, Nr. 1069 (10 Apr. 1562), 578; ebenda, Nr. 1167 (2 Okt. 1567), 625; 1183 (8 Feb. 1569), 635-636. 28 Ebenda, Nr. 1168 (11 Nov. 1567), 625-626 ; 1170 (14 Jan. 1568), 627-628. 29 Istoria limbii romne literare. Epoca veche (1532-1780), Hrsg. I. Gheie, Bucureti, 1997, 77-85. 30 DIR, XV, 1, Nr. 1197 (9 Dez. 1570), 645-646. Der wohl berhmteste Drucker Siebenbrgens war Coresi. Ihm sind die meisten rumnischen Bcher des XVI. Jahrhunderts gewidmet. Vgl. M. Ruffini, Aspetti della cultura religiosa ortodossa romena medievale (Secoli XIV-XVIII), Roma, 1980, 43-128; I. Gheie, A. Mare, Diaconul Coresi i izbnda scrisului n limba romn, Bucureti, 1994.

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Der moldauische Machthaber und der Frst von Siebenbrgen haben eine Einladung zum tridentinischen Konzil (1545-1563)31 erhalten. Der Nachricht wurde wenig Beachtung geschenkt, weil alles sogleich widerrufen wurde. Offiziell hie es, dass der Kaiser ihre Teilnahme verweigerte, weil er selber keine andere politische Autoritt aus dem trkischen Einflussbereich auf diesem Konzil sehen wollte32. Eigentlich wollte sich der Kaiser aber fr die frhere politische Haltung der Frsten rchen. Schon in der Zeit von Petru Rare (1527-1538; 1541-1546) haben die sterreichischen Kaiser versucht, Siebenbrgen und Moldau unter ihre Gewalt zu bringen, was ihnen aber misslungen ist. In dieser Zeit stand auch Polen besonders unter der Gefahr der Reformation. Als Gegenreaktion der lokalen orthodoxen Adeligen wurden schon frh gegrndete Bruderschaften fr die religisen und weltlichen Verpflichtungen genutzt. Ihre finanzielle Unabhngigkeit erlaubte es ihnen unter anderem, die Renovierung und den Unterhalt der Kirchen zu leisten. Im Allgemeinen hatten sie aber als Ziel die Verteidigung und Festigung des orthodoxen Glaubens33. Oft bekamen sie dann Spenden aus dem Sden bzw. Moldau. So hat Lpuneanu eine orthodoxe Kirche (1558-1561) in Lemberg errichten lassen34. Gem seiner Stellung in der Kirche als Schtzer der Orthodoxie fhlte er sich berufen, auch in ihren inneren Angelegenheiten einzugreifen. Fr das Patronatsfest (Entschlafung Mariens) hat er die Verhaltensweise der Glubigen in der Kirche man solle es beispielsweise nicht zulassen, dass alle whrend der Messe gemeinsam stehen und sogar die Kirchen-Ausstattung bestimmt. Bei der Kirchweihe nahm auch der
Nuntiaturberichte, I, Nr. 68 (9 Aug. 1561), 290-291. Der Brief von Papst Pius VI bei DIR, II, 5, Nr. 210, 479-480: Quia vero mos hic a Romanis Pontificibus servari solet, ut invitent Reges et Principes omnes Christianos, hortenturque, ut si ipsi Conciliis interesse non possint, saltem mittere velint solemnes Oratores suos, qui eorum nomine intersint. Quod si feceris, ut de tuo in Catholicam Religionem studio praestantique prudentia confidimus, laudabili, pio et Deo admodum grato officio fungeris, teque vero Christianum Principem esse declarabis. 32 Nuntiaturberichte, I, Nr. 65 (22 Juli 1561), 280-282: quel giovane principe e guvernato da huomini che sentono piu del Turco che del christiano. 33 W. Heller, Orthodoxe Bruderschaften und ihre Schulen in Polen-Litauen im 16. und 17. Jahrhundert, in Der kumenische Patriarch Jeremias II. von Konstantinopel und die Anfnge des Moskauer Patriarchates. Referate und Beitrge auf dem Internationalen Wissenschaftlichen Symposion in Bad Alexandersbad (10.-15 Juni 1989), hrsg. von M. Batisweiler, K. Chr. Felmy, N. Kotowski, Redaktion M. Batisweiler, Erlangen, 1991, 111-123. 34 DIR, Supl. II, 1, Nr. 100 (22 Feb. 1558) - 108 (28 Mai. 1559), 205-216; Nr. 129 (22 Apr. 1562), 249; Nr. 131 (22 Juli 1562) - 134 (20 Aug. 1566), 254-257.
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moldauische Metropolit Gheorghe Roca teil. Da aber die Glubigen keinen groen Sinn fr Frmmigkeit bewiesen htten (erwhnt wurden Beschuldigungen wie: unregelmige Teilnahme an Gottesdiensten, Verachtung der religisen Tradition, Kommunionbrot und Kerzen wurden nicht mehr geopfert, Beleidigung der Priester), drohte der Frst mit der Einstellung der Subventionen35. Weiterhin aber bestellte er auf seine Kosten Malerarbeiten, bersandte Wachs fr die Beleuchtung, schenkte Geld fr die Kirchenfeste und kmmerte sich um die notwendigen Erneuerungen der Kirche. Trotz mancher Unstimmigkeiten hat sich aber die Verbindung mit der orthodoxen Gemeinde von Lemberg das ganze Jahrhundert unter den Wojewoden Petru chiopul (1574-1577, 1578-1579, 1583-1591), Aron Vod (1591-1592, 1592-1595) und Jeremia Mogil (1595-1606) durchgehalten36. Die Sorge fr die lembergische Gemeinde ist nicht zufllig. Da die Reformation bis zur Mitte des Jahrhunderts groe Erfolge erzielte, versuchte man von Moldau aus einen Sttzpunkt fr die Orthodoxen zu schaffen. Einer der wichtigsten Leiter der lembergischen Bruderschaft war Konstantinos Korniaktos (1517-1603), der in Kreta geboren wurde, aber whrend der Herrschaft von Lpuneanu in Moldau residierte. Ab 1563 zog er nach Lemberg um und bernahm die Rolle als golova (Vorstand)37. In seiner Zeit findet man im Siegel der Bruderschaft eine Abbildung, die dem Typ der moldauischen Kirchen des XVI. Jahrhunderts nachgemacht wurde38. Einhundert Jahre nach dem Fall von Konstantinopel sucht Alexandru engeren Kontakt mit dem Patriarchat. Die Zeit war reif und die Orthodoxie war in der Moldau stark vertreten. Vor allem gab es einen gelehrten Klosterbruder, der mit dem byzantinischen Isihasm verbunden war: Makarios. Ihm seien die Darstellungen der Dreifaltigkeit in der moldauischen Malerei zu verdanken39. Das Mnchtum hat whrend Lpuneanus Herrschaft in der orthodoxen Kirche eine groe Rolle gespielt. Eftimie (1558-1565), Azarie, Isaia von Slatina (1564-1577), Anastasie sind die bekanntesten Vertreter der Orthodoxie der Zeit. Der Frst wurde kurz vor dem Tod ein Mnch mit dem Namen Pahomie. Der Patriarch Ioasaf besuchte dann Moldau 156140.
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Ebenda, Nr. 112 (Juni 1559), 220-222. Vgl. DIR, Supl. II, 1. 37 E. Vlkl, Das rumnische Frstentum Moldau und die Ostslaven im 15. bis 17. Jahrhundert, Wiesbaden, 1975, 63. 38 Ebenda, 64. 39 Gh. Pung, a.a.O., 189. 40 Ebenda, 187.

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Dem moldauischen Klerus war die neueste Entwicklung in Sachen Reformation bekannt. In einer religisen Handschrift, die 1557 von einen gewissen Ielarion vom Kloster Neamt kopiert wurde, stehen nicht nur Gedanken in Bezug auf die Orthodoxie, sondern auch durchaus negative Texte, die die Protestanten betreffen41. Die Orthodoxkirche erkannte nur die ersten sieben kumenischen Konzilien des ersten Jahrhunderts an. Dementsprechend ist auch die Malerei den damaligen Vorstellungen treu, so dass das Konzil von Florenz (1438-1445) nicht vorkommt42. Zeitlich situiert sich die Herrschaft von Lpuneanu zwischen zwei Verfolgungen der Nicht-Orthodoxen in der Moldau: tefni Vod (1551)43 und tefan Toma (1563)44. Die drei Aktionen sind auch als die einzigen in der mittelalterlichen Geschichte der Moldau bekannt. Betroffen davon waren, wie es in den Quellen heit, die Fremden aller Art. Bemerkenswert ist, dass in erster Linie nicht deren Glaube fr die Herrscher wichtig war, sondern die ethnische Herkunft. Die Ursache fr die Verfolgung knnte eine Antwort auf den protestantischen Proselytismus sein, der ganz eng mit der habsburgischen Krone verbunden war. In dem Eid, den er vor dem polnischen Monarchen Sigismund Augustus in Hrlu (22. Juni 1553) abgelegt hat, hat Lpuneanu noch zugesichert, die Kirchen der Sachsen und Armenier, die von seinem Vorgnger tefani zerstrt wurden, zu renovieren45. Und das ist auch geschehen. In seiner zweiten Herrschaft aber hat Lpuneanu, wie der kaiserliche Agent I. Belsius an Maximilian von Habsburg berichtete, das der Herrscher allerlei Nationen, egal welche, gezwungen hat, sich wiedertaufen zu lassen und dem Glauben der Moldauer zu folgen46. So ist der dunkle Winter der unreinen Lutheraner weggetrie-

Ebenda, 179-180. Ebenda, 180. 43 CSDTR, II, 99-100. Die Verfolgung ist mehrmals in den Quellen besttigt worden. Siehe auch das Zeugnis von Franziskaner Andrea Bobbi aus Faenza (CSDTR, IV, 195), Niccolo Barsi (CSDTR, V, 81). Siehe Veress, I, 78-80. Vgl. auch Cronicile slavoromne din sec. XV-XVI, 105. 44 CSDTR, II, 266-267. 45 A. Berciu-Drghicescu, L. Trofin, Culegere de documente privind istoria romnilor, Bucureti, 2000, 211. 46 DIR, II, 1 (13 Apr. 1562 und 7 Juni 1562), 404-423. Vgl. CSDTR, II, 140 (13 Apr. 1562), 192 (7 Juni 1562). Die stliche Kirche hat erstmals 1484 in einer Synode beschlossen, dass die Lateiner Hretiker seien und wiedergetauft werden mssten. 1491 wurde das nochmals in Konstantinopel festgestellt. Das Problem der gegenseitigen Annerkenung der Taufe gab es auch in der Nhe der moldauischen Grenze. Vgl. E. Przekop, Die
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ben47. Der Chronist Azarie selber der ihn so ehrenvoll wrdigte war ein Mnch, was die Stellungnahme gegenber den Lutheranern erklrt. Es geht wahrscheinlich um die deutsche Minderheit, die in einer zeitgenssischen Urkunde erwhnt wird: appulit orator thurcae in oppidum Iaswahar, germanis saxonibus, quorum maxima hic est in oppidis copia, Jashmarkt nuncupatum48. Die Verfolgung der Armenier ist in einer Chronik der Armenier beschrieben49. So wird Alexandru mit dem rmischen Kaiser Julian Apostata verglichen. Die unmittelbare Folge war, dass viele Armenier den Weg nach Polen oder Siebenbrgen nahmen. Eine mgliche Erklrung fr ihre Verfolgung wre, dass sie als Monophysiten die unter Lpuneanu sehr beliebte Darstellung der Heiligen Dreifaltigkeit nicht verehren wollten50. Die Verfolgung hatte aber die ganze Zustimmung des Adligenrates und des Metropoliten51, was dann auch eine Erklrung fr deren allgemeinen und andauernden Charakter52 ist. Unter diesen schwierigen Umstnden lebte der bis jetzt einzige Selige der moldauischen Kirche: Jeremias der Walache (1556-1625)53. Es ist bekannt, dass er in einer Gemeinde im Norden Moldaus, Tzazo (Sasca, Kreis Suceava)54, geboren wurde. Sein erster Biograph, der Kapuziner Francesco Severini, wusste ber die moldauische Bevlkerung im XVI.
Rebaptizatio Ruthenorum auf dem Gebiet Polens vor der Union von Brest (1596), in OS, 29, 1980, 273-282. 47 Cronicile slavo-romne din sec. XV-XVI, 146. 48 DIR, II, 1 (8 Apr. 1562), 404. 49 Gh. Pung, a.a.O., 192. 50 Ebenda, 191. 51 . Papacostea, Moldova n epoca Reformei. Contribuie la istoria societii moldoveneti n veacul al XVI-lea, in Studii Revista de istorie, 2, 1958, 66. Vgl. Die etwas radikale Meinung von M. Pcurariu, Geschichte der Rumnischen Orthodoxen Kirche (Oikonomia 33), Erlangen, 1994, 212-213: Obwohl die Kirche in der Walachei und Moldau den Status einer staatlichen oder offiziellen Kirche genoss, hat sie nie jemand wegen seiner religisen berzeugung verfolgt, dies taten auch Staatsbehrden nicht und noch weniger die Glubigen... Die Rumnische Orthodoxe Kirche hat nie Glubige anderer Kulte verfolgt. Sie versuchte auch nie, anderen ihren Glauben aufzuzwingen. 52 . Papacostea, a.a.O., 70. 53 BS, 6, 215; C. Cargnoni, I frati cappuccini. Documenti e testimonianze del primo secolo, III/2, Roma, 1991, 5115-5195. T. da Voltri, Ion Kostist. Luomo che non voleva andare allinferno, Genua, 1961, 295-299; Jeremias von der Walachei, in LThK, 5, 775. 54 Das Dorf wurde anscheinend von den deutschen Kolonisten im XIII. Jahrhundert vor dem Tatarensturm (1241) gegrndet. Vgl. C. C. Giurescu, Trguri sau orae i ceti moldovene din secolul al X-lea pn la mijlocul secolului al XVI-lea, Bucureti, 19972, 84.

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Jahrhundert, dass sie eine hnliche Sprache und Bruche wie die Italiener haben55. Aus einer armen Familie stammend, lebte Jeremias ganz vorbildlich, wie seine Mutter ihn erzogen hatte. Dass er allerdings die Sakramente nicht vorschriftsmig empfangen hat, lag nicht an seiner christlichen Haltung. Das ganze Mittelalter ber hatte die katholische Gemeinde in Moldau unter Priestermangel zu leiden. So kam es hufig vor, dass die Glubigen nicht alle Sakramente empfangen konnten. So erinnerte sich auch Jeremias nicht mehr, ob er gefirmt war oder nicht. Ein in Rom um 1600 anwesender Bischof, der sich mit dem Problem auskannte56, erklrte ihm spter seine Situation durch den von den Orthodoxen bernommenen Brauch, die Kinder gleich nach der Taufe zu firmen57. Jeremias widmete den Heiligen Petrus und Paulus besondere Aufmerksamkeit. Das ist auch verstndlich, weil er an dem Festtag der Heiligen geboren war. Dass er aber vor dem Fest der Apostel einige Tage gefastet hat, und das alles ein ganzes Leben lang58, kann nur durch die in der Orthodoxie gegebene Gewohnheit zu erklren sein59. Dazu kommt noch seine strenge Auffassung vom Fasten, die unter den orthodoxen Glubigen sehr beliebt war. Padre Francesco Severini da Napoli: Che mentre il detto fra Geremia era giovine e aveva cura dellanimali di suo padre, non volesse mangiar latticini in tempo di quadragesima, ma si contentasse di mangiar pane e vino a tempo che lecitamente poteva mangiar latticini come lo mangiavano laltri suoi compagni60. Seine christlichen berzeugungen empfing er von seiner Mutter, die ihm ber das Leben nach dem Tod erzhlte. Die theologische Diskussion um die Existenz von Himmel, Fegfeuer und Hlle berrascht durch ihre Tiefe. Sie wusste, dass die guten Werke und die Pflege der Tugend erforderlich seien, damit man dem bevorstehenden Tag des Herrn mit Seelenruhe
F. Severini, Ieremia Valahul, un clugr romn n Italia, Montreal, 1982, 2. Ebenda, 3, n. 3: vielleicht Bernardino Quirini, Bischof von Moldau mit dem Sitz in Bacu, der 1599-1600 nach Rom zum Ad-Limina-Besuch fuhr. 57 Ebenda. 58 Ebenda, 81. Vgl. C. Cargnoni, a.a.O., 5140. Fra Tommaso da S. Donato wusste mehr ber Jeremia (Nov. 1625, Jul. 1628): mi diceva che esso era nato il giorno di San Pietro e Paolo, e che per devozione che aveva a quelli santi, quando era giovinetto, voleva dare nella festa loro a mangiare a tanti poveri e che la madre li disse: Tocca a me mo; quando sarai grande, lo farai tu. In cambio di fare questo bene, digiuna la quaresima di questi santi; e che dallora la cominci a digiunare e fra noi lha digiunata continuamente. Era parimente devotissimo di san Michele Arcangelo e digiunava le sue quadragesime. 59 Vgl. in einem Bericht (1636) des Minoriten Benedetto Emanuele Remondi di Milano (?-1643) CSDTR, V, 97. 60 C. Cargnoni, a.a.O., 5183.
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entgegensehen kann. Diese Diskussion ist umso beachtlicher, als es auf dem zu dieser Zeit stattfindenden Trienter Konzil keine Lehraussage ber die Hlle gab61. Die Entscheidung von Jeremias, den orthodoxen Mnchen vom hl. Basilius beizutreten, beweist nicht nur seinen starken Willen, Christus zu suchen, sondern auch das Miteinander der einfachen Christen, die sich in den dogmatischen Unterschieden nicht auskannten62. Seine Mutter, die wohl derzeit wusste, dass diese Mnche sich nicht auf dem richtigen Weg befanden, schickte ihn nach Italien, wo es keine Hresie gibt, und die nur Wahrheit des katholischen Glaubens strahlt63. Mehr als das machte sie ihm klar, dass nur in Halbinsel gute Christen zu finden seien. Nach einem mhsamen Weg wies er darauf hin, was er von den buoni cristiani, die er in Bari getroffen hatte, hielt: Perch qua ci sono mali cristiani, li quali giurano e bestemmiano Doi, e fanno tanti peccati che non si fanno al paese mio64. Spter zeigte er sich doch von den Christen in Italien begeistert, nachdem er die Feier zu Pfingsten in Neapel gesehen hatte: Oh Dio, fossero qui tutte le genti del mio paese a vedere queste belle cose, dove si fanno tante cose spirituali!65. Da er sich in Italien nach seinem Land gesehnt hat, hat er viel fr die zurckgebliebenen Glubigen gebetet: Fu anco fr. Geremia uomo di gran prudenza, la quale si vista chiaramente perch ha saputo scegliere li veri mezzi per poter salvare lanima sua partendosi (come si detto) dalla sua patria66. Fr die Zeit von Lpuneanu sind die Quellen ber sein Leben wichtige Zeugnisse des Mit- und Gegeneinanders in der Moldau. In Siebenbrgen gab es schon mehrere Flchtlinge aus Moldau. In der Umgebung von Bistritz befand sich ein Franciscus, boyer moldavienH. Vorgrimler, Geschichte der Hlle, Mnchen, 1993, 248. F. Severini, a.a.O., 11. 63 Ebenda, 12. C. Cargnoni, a.a.O., 5118. Fra Paolo dArienzo schrieb kurz nach dem Tod von Jeremias (22 Nov. 1625; 11 Aug. 1628): stato battezzato e cresimato nella patria sua, dove dalli detti suoi parenti fu cristianamente allevato nel timor di Dio e nelle opere della piet e misericordia Danni 19 in circa, mosso intrinsecamente dalle parole di sua madre, che li diceva in Italia esser li veri e buoni cristiani, dove ancora il papa Dio in terra, soggiungendoli molte cose della gloria del paradiso apparecchiata alli buoni cristiani e delle pene grandi dellinferno riservati per li cattivi, si risolve, spaventato da dette pene infernali, di pigliar tutti i mezi possibili per fuggirle, e in ogni modo venirsene in Italia, dove erano li buoni cristiani. 64 Ebenda, 5129. 65 Ebenda. 66 Ebenda, 5162.
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sis67. Die Anmerkung selber ist kein Argument fr eine Flchtlingswelle der moldauischen Adligen nach Siebenbrgen. Die Bindungen zwischen den beiden Lndern waren stets eng. Dass der Bojar noch einen berwiegend katholischen Namen hat, weist aber auf zwei Besonderheiten hin: NichtOrthodoxe, wie Franciscus, konnten in die Hierarchie Moldaus einsteigen; die Bewohner jenseits der Karpaten konnten Zuflucht in Siebenbrgen finden. Die schwierigen Lebensverhltnisse haben viele Adligen zur Flucht gezwungen68. Allgemein kann man Lpuneanu aufgrund der Quellenlage als grausam und willkrlich, in religiser und kultureller Hinsicht aber auch als grozgig betrachten. Die Untersttzung der orthodoxen Kirche in der Moldau und auerhalb ist als eine Reaktion auf die Reformation, aber auch auf den wachsenden Einfluss der Habsburger in den Donaufrstentmern zu sehen.

DIR, XV, 1, Nr. 899 (9 Juli 1551), 484. Ebenda, Nr. 912 (6 Mrz 1553), 490-491, Franciscus Kendy zu Hermannstadt: Bene constatat Dominacionibus Vestris res transalpines quantum in fluctibus et procellis sit iactata hactenus et nunc quam incertus sit status illius regni a parte Thurce. Quod, avertat Dominus, si, infelicitate pressi, in fugam sese receperint, peto Dominaciones Vestras, tamquam amicos atque fratres, ut, si Szakul Stolnik sese cum coniuge, liberis, familia et fratribus ad tutelam vestram contulerint, velitis ad vos recipere, nominee nostro, interim dum Dominus Deus ipsi et suis melius providerit. Vel per nos, vel alium aliquem vos scitis, fratres carissimi, quam studiose et sanguine inserviret christianis, pro suis viribus!.
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COLONIA ULPIA OESCUS. INSTITUII I ELITE


Dan APARASCHIVEI (Iai)
COLONIA ULPIA OESCUS. INSTITUTIONS ET ELITES Rsum Colonia Ulpia Oescensium est la seule colonie de Msie Infrieure connue jusqu ce moment. Cre par lempereur Trajan, probablement entre 108-109, la cit a t fonde sur les ruines de lancien castre lgionnaire, mais a englob aussi les canabae dvelopps aux environs de la fortification militaire. Le but de cette tude est de mettre en vidence des particularits concernant des membres de llite locale et le spcifique des institutions de cette colonie du Bas-Danube. Lonomastique des membres du snat local, ordo, des magistrats civils et des prtres de la ville, le statut juridique, leur situation sociale dans la communaut, la reprsentativit de cette catgorie dans les documents connus jusquaujourdhui, les rapports avec les dirigeants provinciaux et autres dtails concernant les personnages qui ont assur le bon droulement des activits de gouvernement et de contrle dans cette colonie romaine y sont analyss. Les conclusions peuvent argumenter que selon le statut juridique et social, mais aussi selon la fortune et la possibilit de saffirmer sur le plan local et mme provincial, dans Colonia Oescus la qualit des magistrats urbains et des snateurs locaux est trs leve. Il est regrettable que les sources qui tmoignent jusqu` ce moment soient assez peu et voila pourquoi nos informations se rapportent cinq dcurions, huit duumviri coloniaux et encore quelques ornamentarii et Augustales. Intressante nous trouvons labsence des magistrats infrieurs, aediles et quaestores, par suite probablement des possibles avantages dont bnficiaient les magistrats de la colonie, surtout ceux qui appartenaient lordre questre. De toute faon, les chevaliers de Msie Infrieure sont concentrs en grand nombre Oescus. En ce qui concerne ceux qui avaient en charge les aspects spirituels de la cit, les prtres, sacerdotes, pontifices, flamines, augures et un haruspex sont prsents dans ce centre qui, au moins jusqu la fin du IIe sicle a t le sige du prtre du culte imprial provincial, sacerdos provinciae.
Traduit par ANCA APARASCHIVEI

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Singura colonie din Moesia Inferior, Colonia Ulpia Oescensium, a fost fondat de Traian dup rzboaiele cu dacii de la nceputul secolului al II-lea. Ruinele romane se gsesc la nord-vest de satul Ghighen, n Bulgaria de Nord, la 5 km sud de punctul de confluen al Iskar-ului cu Dunrea. n izvoarele epigrafice este consemnat sub diverse forme: colonia Ulpia Oescensium, col. Ulp. Oes., Ulpia Oescus, Escus, iar locuitorii se numeau coloni col(oniae) Ulp(iae) Oesc(ensium)1. ntemeierea acestei colonii este destul de vag cunoscut. Dificultile principale intervin datorit cunoaterii trunchiate a unor aspecte care in de localizarea castrului legiunii V Macedonica nainte de plecarea la Troesmis, a canabae-lor castrului sau de eventuala legtur dintre canabae i aezarea civil de origine autohton dezvoltat n apropiere. Cheia soluionrii problemei genezei coloniei Oescus este castrul legiunii V Macedonica. Localizarea oraului i relaia direct cu castrul i canabele din jurul su se nvrt n jurul ctorva ipoteze care circul n mediile tiinifice. Cea mai veridic este cea conform creia, dup ce ultima legiune care este posibil s fi staionat aici civa ani, a fost retras2, n 108/109, s-a fondat colonia, cu toate ritualurile pe care le presupunea o astfel de deductio3. Alturi de castrul peste care s-a fondat colonia, a fost nglobat i o mare parte din canabele legionare. Este de presupus ca aezarea civil de pe lng castru s se fi ntins n jurul acestuia, nspre estul i sudul fortificaiei militare timpurii.

R. Ivanov, Eine Lateinische Inschrift mit dem Namen des Provinzstatthalters P. Septimius Geta aus Colonia Ulpia Oescensium (Moesia Inferior), n Novaensia, 15, 2004, 19. 2 Este binecunoscut n istoriografie faptul c legiunea V Macedonica a staionat la Oescus, probabil din primii 10 ani ai erei noastre: R. Syme, Some Notes on the Legions under Augustus, n JRS, 23, 1933, 20-31; A. Stein, Die Legaten von Moesien, Budapest, 1940, 16. Pentru o istorie a acestei uniti militare n secolul I a se vedea F. M. Popescu, Legiunea V Macedonica n Moesia nainte de Domitian, n Studia historiae et religionis daco-romanae. In honorem Silvii Sanie, Bucureti, 2006, 379-400. Retragerea sa ctre Troesmis a avut loc undeva n jurul anului 102: R. Ivanov, The defence system along the Lower Danube between Dorticum and Durostorum from Augustus to Mauricius , Sofia, 1999, 319. Din 105-106, este foarte posibil ca legiunea XI Claudia s fi staionat civa ani la Oescus nainte de a fi cantonat la Durostorum: B. Gerov, Beitrge zur Geschichte der rmischen Provinzen Moesien und Thrakien. Gesammelte Aufztze, Amsterdam, 1980, 14-19. Cercettorul bulgar confirm prezena legiunii la Oescus prin numrul mare de crmizi tampilate, dar i prin inscripii. Vezi CIL III, 7449. 3 Pentru detalii despre ritualurile ntemeierii unei colonii a se vedea A. Eckstein, The Foundation Day of Roman Coloniae, n California Studies in classical antiquity, 12, 1979, 85-97.

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1. Instituii civile Structura administrativ a oraelor de tip roman, municipium sau colonia, de pe linia Dunrii de Jos, era compus, ca de altfel n mai toate oraele Imperiului, din magistrates minores, quaestores i aediles, i magistrates iure dicundo, duumviri (mai apar n documente ca duoviri sau IIviri)4. O dat la cinci ani, dummviri deveneau duumviri quinquennales (sau doar quinquennales) i cptau sarcini de cenzori5. n anumite cazuri, apreau n structurile oraelor praefecti care aveau rolul de a nlocui pe magistraii supremi pe perioada absenei lor motivate. De aspectele spirituale ale comunitii se ocupau preoii, care completau protipendada local. Senatul, ordo decurionum, constituia puterea legislativ a comunitii locale n care erau inclui toi magistraii ce ieeau din funcie, fiind instituia reprezentativ pentru o urbe. Onomastica, statutul social i juridic de care elitele urbane dispuneau n comunitate, relaiile cu puterea central provincial sau chiar din capitala Imperiului, analogii ale funciilor deinute cu alte situaii din regiune sau din pri ndeprtate ale st pnirii romane, vor ntregi un tablou care va avea ca finalitate, sperm, o mai bun cunoatere a unei pagini de istorie social, politic i juridico-administrativ a singurei colonii certificat pn acum n Moesia Inferior. 1.1. Decuriones T. Aurelius Flavinus este, de departe, cel mai interesant personaj din senatul de la Oescus6. Conform inscripiei, el a fost onorat de nc trei orae ale Moesiei Inferior ca buleuta: Tyras, Dionysopolis i Marcianopolis. Aceeai demnitate a mai avut-o i n Aquincum (provincia Pannonia Inferior) i Atuatuca Tungrorum (provincia Gallia Belgica). Asocierea n diferite senate locale se va fi legat, foarte probabil, de participarea sa la aciuni militare n zonele n care se gseau aceste orae. A deinut funcia de primipilaris7 i a fost rspltit de mai multe ori att cu sume de bani, ct i cu avansri i
Dizionario epigrafico, E. de Ruggiero (ed.), vol. I, 1895, 263. Vezi aici referine pentru ntreg cursus honorum municipal. 5 Vezi mai amnunit pentru rolul acestor magistrai cincinali n R. Deman Magoffin, The Quinquennales. An Historical Study, Baltimore, 1913. 6 D. Boteva, Corrigenda CIL III 14416 (Cf. ILB 18), n XI Congresso Internazionale di Epigrafia Greca e Latina, Roma, 18-24 settembre 1997, Atti, II, Roma, 1999, 515-519. 7 E. Dobson, Die Primipilares, n seria Beihefte der BJ, 37, 1978.
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onoruri militare i administrative. De altfel, discuiile din istoriografie despre luptele la care a participat acest militar originar din Oescus, revenit n localitatea de batin ca decurion, au rmas nc fr o concluzie indubitabil i relevant8. Aceluiai personaj i mai dedic o inscripie T. Aurelius Artemidorus, ca libert i client al su, din care se mai pstreaz doar ultimele rnduri 9. Augustal al coloniei Oescus, Artemidorus i poart praenomen-ul i nomen-ul. T. Aurelius Flavinus este numit n inscripie princeps ordinis col(oniae) Oesc(ensium)10. A fost, de asemenea, patron[us] collegi(i) fabr(um) n Oescus. Sarcinile sale precise erau de a proteja drepturile membrilor acestui colegiu cu o foarte bun reprezentare n oraele din regiunea Dunrii de Jos, n raport cu autoritile. n desemnarea sa ca patron al colegiului a contat, pe lng statutul social, puterea economic i influena personal11. Era i membru al ordo equester. Patru senatori locali de la Oescus, crora le cunoatem numele, au gentilicii imperiale: doi Aelii, un Flavius i un Aurelius. Apartenena la tribul Papiria, de altfel tribul n care au fost nscrii cetenii nc de la fondarea coloniei de ctre Traian, este amintit n cazul a doi decurioni (nr. 3, 4). Tabelul I Decuriones de la Oescus
Nr crt 1 Numele Ael(i)us P[rocl]us Funcia deinut decurio ex col(lonia) [Oesc(ensium)] Alte funcii Sursa CIL III 7430 = ILBulg 69 Datare Sfritul sec. II Observaii Roscia - marita

Vezi diverse opinii la V. Dobruski, , n Sbornik, 16-17, 1899-1900, 123-124, nr. 36; D. Tudor, Le prtendue guerre de Caracalla contre les Carpes, n Latomus, 19, 1960, 2, 350-356; B. Gerov, Die Invasion der Carpen im Jahre 214, n Acta of the fifth International Congress of Greek and Latin Epigraphy, Cambridge, 1971, 431-436; E. Doruiu-Boil, Incursiunea carpilor din anul 214 e.n., n SCIV, 24, 1973, 3, 435-441; C. C. Petolescu, Din nou despre pretinsul rzboi al lui Caracalla contra carpilor, n SCIVA, 39, 1988, 3, 281-286; D. Boteva, op. cit., 515-519. 9 ILBulg, 19 i B. Gerov, op. cit., 432. 10 Acest titlu a avut ca surs de inspiraie, probabil, onoarea de princeps Senatus, de la Roma. n cazul magistratului nostru credem c era un titlu onorific menit s exprime deosebita preuire pe care locuitorii din Oescus o artau ilustrului personaj implicat cel mai sigur n activiti militare de succes n aceast zon. 11 E. Kornemann, Collegium, n RE, IV.1, 1900, col. 424-425. Pentru Moesia Inferior este singurul patron al acestui colegiu. Pentru comparaie, n Dacia se cunosc ase: R. Ardevan, Le collge de fabres Ulpia Traiana Sarmizegetusa, n ActaMN, 15, 1978, 169.

COLONIA ULPIA OESCUS. INSTITUII I ELITE 2 Aurel(ius) Aprio12 de(curio) col(oniae) CIL III 7431; ADBulgar 399; ILBulg 82 CIL III, 14416; ILBulg 18; AE 1900, 155 = AE 1961, 208 = AE 1999, 1326 Sec. II/III

27 Valentilla coniux; Aper filius; Valentinus fillius; Aprilla fillia Apronianus - fillius; Eques Romanus

T. Aurelius T. f. Papir(ia) Flavinus13

Princeps ordinis col(oniae) Oesc(ensium)

T. Flavius Pap(iria tribu) Ru[fini?]a nus N

D[ec(urio ?---)

Primipilaris, buleuta civitatiu[m] Tyranorum, Dionysiopol(itano rum) Marcianopol(itanorum) Tungroru[m] et Aquincensium, patron[us] collegi(i) fabr(um) -

211-212

CIL III, 7432 (6129 = 6140 = 7432); ILBulg 85 B. Gerov, Zemevladiet o v rimska Trakija i Mizija (IIII), Sofia, 1980, 70

Sec. II-III

[decuri]o col(oniae) U[lp..]

Sec. II-III

Pentru Aprio a se vedea Onomasticon Provinciarum Europae Latinarum, I, Budapest, 1994, 153. 13 Cognomenul Flavinus, foarte des ntlnit mai ales n provinciile hispanice, n Onomasticon II, Wien, 1999, 144.

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1.2. Duumviri Din Colonia Oescus se cunosc opt duumviri (tabelul II). Pentru M. Disius Iulianus nu se cunoate cursus honorum urmat n ora i nici o datare precis a inscripiei care l amintete. T. Flavius Valentinus este un personaj complex care a ndeplinit mai multe funcii att n oraul moesic, ct i n Dacia, la Apulum. A fost flamen coloniae14, patronus collegii fabrorum att la Oescus ct i n Apulum15, dar a fost i patronus coloniae. De altfel, este una dintre puinele meniuni despre un patronus al unui ora roman din Moesia Inferior16. Alturi de acesta mai avem consemnat ca patronus la Oescus pe P. Septimius Geta, guvernatorul Moesiei Inferior, n timpul mpratului Pertinax17. A slujit n administraia imperial, avnd funcia de praefectus saltus18. Existena acestei structuri rurale din preajma Oescus-ului este dovedit de consemnarea unui al doilea praefectus, i pare s fi fost undeva n sud-vestul coloniei19. n plus, magistratul nostru era eques Romanus. CavaPentru instituia flaminatului n Moesia vezi D. Aparaschivei, Flaminii municipali i cultul imperial n provinciile romane Moesia Inferior i Moesia Superior, n ArhMold, 29, 2006, sub tipar. 15 Vezi pentru acest colegiu n Dacia R. Ardevan, op. cit., 167-172, i n general E. Kornemann, op. cit., col. 424-425 i E. Kornemann, Fabri, n RE VI.2, 1909, mai ales col. 1905-1918, dar i P. Herz, collegium, n DNP, 3, col. 67. La Oescus mai ntlnim un patronus collegium fabrum, T. Aurelius Flavinus care era i princeps ordinis col(oniae) Oesc(ensium) : CIL III, 14416 = ILBulg, 18. 16 Vezi pentru condiiile pe care trebuia s le ndeplineasc un individ pentru a deveni patron al unei comuniti urbane L. Harmand, Le patronat sur les colectivits publiques, Paris, 1957, 267-328, dar i J. Nicols, Pliny and the patronaje of communities, n Hermes, 108, 1980, 365-385. 17 R. Ivanov, op. cit., 2004, 19-21; D. Boteva, Lower Moesia and Thrace in the Roman Imperial System (A.D. 193-217/218), Sofia, 1997, 46-48. 18 De obicei, un saltus era condus de ctre un conductor, secondat de actores, de dispensatores i de villici. Exist situaii n care locul conductores este luat de praefecti, delegai probabil pentru administrarea acestei structuri rurale pentru o anumit perioad. Vezi i L. Capogrossi Colognesi, Dalla villa al saltus: continuit e trasformazioni, n Du latifundum au latifondo. Un hritage de Rome, une cration mdivale ou moderne? Actes de la Table ronde internationale du CNRS organise lUniversit Michel de Montaigne-Bordeaux III les 17-19 dcembre 1992, Paris, 1995, 191-211 i G. Soricelli, Saltus, n Economia, amministrazione e fiscalit nel mondo romano. Ricerce lessicali, A. Storchi Marino (ed.), Bari, 2004, 97-123. Pentru un villicus, Domitius, probabil, al aceluiai domeniu imperial vezi CIL III 13722=1420741; ADBulgar, 172. 19 V. Velkov, Km voprosa sa agrarnite otnoenija v Mizija pres II v. Na n.e., n Arheologija, 4, 1962, 1, 33-34.
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lerii n Moesia Inferior sunt destul de puini i toi sunt concentrai n Colonia Oescus20. Fr ndoial, acest magistrat a fost un distins cetean al coloniei, aparinnd unei familii cu renume din ora. Mai mult, faima i priceperea sa, dar nu n ultimul rnd averea, l-au recomandat pentru a se implica i n viaa economic i social de la Apulum, n Dacia. Pentru toate aceste funcii sau onoruri trebuia s verse consistente summae honorariae. Inscripia care-l amintete pe personajul nostru se dateaz ntre 193-235 p. Chr., o perioad de maxim prosperitate economic a zonei Dunrii de Jos. M. Titius M. f. Pap(iria) Maximus a avut n ora funciile de duumvir, quinquennalis, flamen perpet(uus)21. A fost onorat i ca patr(onus) fabr(um)22. Este al doilea praef(ectus) saltus din Oescus23. Referirile la celelalte funcii ndeplinite, n afar de duumvir, dar i apartenena la ordinul cavalerilor l recomand ca un magistrat nsemnat. Titulatura de flamen perpetuus, destul de rar acordat chiar i la nivelul Imperiului, confer un prestigiu suplimentar deintorului, cu att mai mult cu ct este singurul din cele dou Moesii. Titius Maximus a fost i quinquennalis, cea mai important funcie administrativ pe care un magistrat o poate ocupa ntr-un ora, chiar dac autoritatea acestora a fost mult diminuat de la Traian, prin instituirea unor noi instituii, correctores24 i curatores25. C. Val(erius) Plautianus era, pe lng duumvir al coloniei Oescus i pontif(ex). Preoiile sunt destul de des ntlnite alturi de funciile administrative din cursus honorum al elitelor locale. Sarcinile lor laice se mpleteau
L. Mrozewicz, Munizipalgesellschaft und rmische Ritter. Das Beispiel der Nordprovinzen des rmischen Reiches, n Lordre questre. Histoire dune aristocratie (IIe sicle av. J.-C. IIIe sicle ap. J.-C.). Actes du colloque international de Bruxelles-Leuven, 5-7 octobre 1995, cole Franaise de Rome, 1999, 66-69. 21 Vezi D. Aparaschivei, op. cit. 22 Vezi E. Kornemann, op. cit., 1909, col. 1888-1925. 23 Vezi mai sus pentru primul praefectus saltus. B. Gerov considera c aceast funcie este echivalent cu cea de procurator saltus, cu diferena c n cazul nostru personajul a avut o activitate militar colateral: B. Gerov, Landownership in Roman Thracia and Moesia (1st-3rd century), Amsterdam, 1988, 72 i nota 28. 24 Bibliografia despre aceast instituie nu este foarte vast. Vezi la A. Brenger, Empereur, snateurs et cits libres : un exemple dinterventionnisme dans lEmpire romain, n Europa. Revue europenne dhistoire, 1993, 19, nota 21. Erau membri ai ordinului senatorial trimii n mod extraordinar n orae pentru a rezolva probleme diverse, mai ales financiare. Vezi denumirile care se ntlnesc n inscripii la A. Brenger, op. cit., 20. 25 n mare, sarcinile curratores erau identice cu ale correctores, cu diferena c, dac primii puteau fi ataai unui ora sau ctorva dintr-o regiune, puterile ultimilor se extindeau asupra oraelor ntregii provincii: ibidem.
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strns cu cele legate de cultele celebrate n ora, i mai ales cu cele legate de mprat i statul roman. Tatl lui Valerius Plautianus a fost C. Valerius Valentinus, primipilaris legionis I Italicae Severianae i praefectus legionis I Adiutrix, membru al ordo equester ca i fiul su. Obinerea de funcii nalte la nivel local de ctre fiii de militari intra n sfera obinuitului, aa cum se va vedea i n alte comuniti din zon26. Un alt duumvir este un presupus [...Vale]rianus, care mai era i augur27. Raporturile duumvirilor cu membrii colegiilor de pontifi sau de auguri, din care uneori fceau parte, sunt clarificate n capitolul 69 din Lex coloniae Iuliae Genetivae. Aici se prevedea c una dintre primele sarcini ale noului duumvir trebuia s fie asigurarea a tot ceea ce era necesar pentru ceremoniile sacre i treburile legate de divinitate28. G. Sco[pius] Marcianu[s] a fost identificat de curnd ca duumvir al coloniei Oescus, dup o recitire atent a inscripiei29. Iniial, acest personaj era creditat doar cu funcia de flamen Divus, dar reevaluarea sa a dus la interpretarea flamen et duumvir. Ct privete pe ultimii doi magistrai supremi consemnai la Oescus nu tim prea multe despre un eventual cursus honorum i nici mcar numele lor. Ceea ce se precizeaz este faptul c au fost veterani; unul a activat n legio

C. Arrius Quintianus, bis duumviralis et augur municipii Troesmensium precizeaz c este veterani filius. Vezi CIL III, 7560. 27 Un alt posibil augur la Oescus este M(arcus) Disius G(eminus): L. Mrozewicz, Munizipalaristokratie in Moesia Inferior, n Eos, 70, 1982, 312, nota 58. (n CIL III, 1624a = ILBulg 23 apare ca Aug(ustalis) coloniae). Vezi pentru aceeai situaie la Troesmis pe [Pu]blicius Viato[r], aug(ur) mun(icipii), dar la fel de bine Augustalis (vezi analogiile cu aug(ustalis) Mun. Viminacium, i faptul c ceilali auguri de pe linia Dunrii sunt redai n ntregime). Cf. R. Duthoy, Recherches sur la rpartition gographique et chronologique des termes svir augustalis, augustalis et svir dans lEmpire romain, n Epigraphische Studien, 11, 1976, 189-190. 28 Lex coloniae Iuliae Genetivae cap. 69: IIviri qui post coloniam deductam primi erunt, ii in suo magistratu et, quicumque Iiviri in colonia Iulia erunt, ii in diebus (sexaginta) proxumis, quibus eum magistratum gerere coeperint, ad decuriones referunto, ..uti redemptoribusque, qui ea redempta habebunt quae resque divinas opus erunt ... 29 Meritul aparine lui N. Shrankov, lector universitar la Universitatea din Sofia, care a permis citirea corect a inscripiei.

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V Macedonica30, iar cel de-al doilea a slujit, cel mai probabil, n cohors I Pretoriae31. Constatm, prin urmare, c la Oescus, din cei opt duumviri, trei fceau parte din ordinul cavaleresc32. Toi magistraii cetii se dateaz de la jumtatea secolului al II-lea pn n prima jumtate a secolului al III-lea. Ceea ce este interesant este c nici un duumvir nu are menionat un cursus honorum complet, n care s fie incluse i magistraturile inferioare. Mai mult, de la Oescus nu cunoatem nici un chestor sau edil. Ideea c ntrun cursus honorum pentru a ajunge n poziia de duumvir un magistrat trebuia s dein mai nti magistraturile minore, chestura i edilitatea, este destul de veche. n acest caz, indirect, ar fi existat mrturia atestrii unor magistrai inferiori. Pe cuprinsul Imperiului au fost demonstrate situaii n care magistratura superioar a fost ndeplinit de persoane care abia mpliniser 25 de ani, vrsta minim de accedere la magistraturi, ceea ce putea nsemna c, n anumite condiii, se trecea peste etapele inferioare din cursus honorum33. Lex Malacitana, legea unde se pstreaz informaii despre alegerea magistrailor, nu face nici o meniune a obligativitii acestui ordo magistratuum. Prin urmare, sunt suficiente motive s credem c un duumvir nu trecea obligatoriu prin cele dou trepte inferioare, cel puin pn n a doua jumtate a secolului al II-lea34. De la Antoninus Pius a intrat n vigoare un edict reprodus de Modestinus35, conform cruia se impune un ordo gradual n cariera municipal, prevedere ntrit apoi i de Marcus Aurelius: ut gradatim honores deferantur, edicto, et ut a minoribus ad maiores perveniatur, epistula divi Pi iad Titianum exprimitur. Etsi lege municipali caveatur, ut praeferantur in honoribus certae condicionis homines:attamen sciendum est hoc esse observandum, si idonei sint: et ita rescripto divi Marci continetur. Chiar
Vezi pentru istoria acestei legiuni la Oescus G. Kabakcieva, Frhrmische Militrlager in Oescus (Nordbulgarien). Ergebnisse der Ausgrabungen 1989-1993, n Germania, 74, 1996, 1, 95-117; T. Ivanov, R. Ivanov, Ulpia Oescus, I, Sofia, 1998, 199-200. 31 n secolul al III-lea majoritatea membrilor grzii pretoriene proveneau din provincii. Din Moesia Inferior numrul lor era consistent. Pentru ali pretorieni de la Oescus vezi A. Passerini, Le coorti pretorie, Roma, 1939, 176; M. Durry, Le coorte pretorie2, cole franaise dAthnes et de Rome, 1968, passim, dar i ILBulg, 65, 171. 32 n total, numrul cavalerilor de la Oescus este de nou. Cf. L. Mrozewicz, op. cit., 1982, 317-318, nota 118. 33 Lex Malacitana, cap. LIV. 34 E. Folcando, Cronologia del cursus honorum municipale, n Epigrafia e territorio. Politica e societ, M. Pani (ed.), Bari, 1999, 63-64. 35 Dig., 50, 4, 11 (Modestinus).
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dac este posibil ca iniial aceast ordonan s fi fost aplicat doar pentru o anumit zon geografic, n perioada Severilor ea apare cert ca o norm general36. Callistratus, n a sa oper De muneribus et honoribus red urmtorul pasaj: Gerendorum honorum non promiscua facultas est, sed ordo certus huius adhibitus est. Nam neque prius maiorem magistratum quisquam, nisi minorem susceperit, genere potest, neque ab omni aetate, neque continuare quisque (quisquam) nonores potest37. Prin urmare, ordo magistratuum ar fi trebuit respectat n toate municipiile Moesiei Inferior i chiar n Colonia Oescus ncepnd, cel puin, cu domnia lui Septimius Severus, dac nu cumva chiar de la Marcus Aurelius. n schimb, la Oescus nu avem nici o meniune a vreunei etape inferioare n cursus honorum municipal, nici chiar la duumviri atestai sigur n epoca severian. O explicaie destul de ntemeiat ar fi c se exceptau de la regulile generale membrii ordinul ecvestru sau magistraii anumitor colonii romane38. Ct privete nomenclatura purttorilor naltei demniti oreneti, cinci sunt menionai cu tria nomina i doar unul dintre ei are nomen gentile imperial, T. Flavius Valentinus. Apartenena la tribul Papiria este amintit doar pentru unul dintre magistrai. Tabelul II Duumviri de la Oescus
Nr crt 1. 2. Numele M. Disius Iulianus39 T. Flavius Valentinus Funcia deinut Duumviral(is) col(oniae) IIviralis col(oniae) Alte funcii flamen, praefectus saltus, patronus collegii fabrorum Oesc(ensium) et Sursa ILBulg 44 T. Ivanov, Die neuesten Ausgrabungen in Oescus, n Altertum, 23, 1977, 1, 47-48; Datare Sec. II-III 193235 p. Chr. Observaii eques Romanus

E. Folcando, op. cit., 70. Dig., 50, 4, 14 (Callistratus). 38 Aceste excepii sunt amintite de J. Marquardt, Ladministration romaine, 1, Organisation de lEmpire romain, Paris, 1889, 262, nota 5 i A. Degrassi, Lamministrazione della citt, n Guida allo studio della civilt romana antica2, V. Ussani, F. Arnaldi (ed.), vol I, Napoli, 1967, 315. 39 Disius este un nomen gentile rar ntlnit n provinciile europene. Mai apare doar un M. Disius G(ratus?), aug(ustalis) col(oniae) Ulp(iae) O[es]ci. Vezi CIL III, 804 = ILBulg, 23 i Onomasticon, II, 102. Ct privete cognomenul Iulianus n general, vezi Onomasticon, II, 199-200.
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Apul(ensium), patronus coloniae R. Ivanov, T. Flavius Valentinus aus Colonia Ulpia Oescensium (cursus honorum), n Rmische Stdte und Festungen an der Donau, Beograd, 16-19 Oktober 2003, Belgrad, 2005, 219-222. CIL III, 14211.2; ILBulg 16; AE 1896 117 = AE 1900 25.

33

3.

M. Titius M. f. Pap(iria) Maximus40

IIviralis iter(um)

4. 5.

C. Val(erius) Plautianus41 [...Vale]rianus

Duumviral(is) col(oniae) duumv[iralis coloniae?]

q(uinq(uennalis) col(oniae), flamen perpet(uus), praef(ectus) saltus, patr(onus) fabr(um) pontif(ex) augur

Sec. II-III

eq(ues) Romanus

ILBulg 17; AE 1957, 294. V. Besevliev, Epigrafski prinosi (Contributions pigraphiques), Sofia, 1952, 58. ILBulg 75 ; AE 1957 295. G. Mateescu, Tomi-Oescus.O inscripie inedit, n BCMI, VIII, 1915, 36 (Tomis). V. Beevliev, op. cit., 86.

222235 Sec. II-III

eq(ues) Romanus -

6. 7.

G. Sco[pius] Marcianu[s] N

IIvi[ral(is)] IIvir

flam(en) [veteranus] leg. V Mac

Sec. II/III Sec. II (?)

Text grecesc

8.

duumviralis

[vet(eranus) coh.] I Pretoriae

Sec. III (?)

Pentru gentiliciul Titius vezi Onomasticon, IV, Wien, 2002, 124, iar pentru cognomenul Maximus, Onomasticon, III, Wien, 2000, 70-71. 41 Pentru cognomenul Plautianus vezi Onomasticon, III, 146. Este singurul din Moesiae, iar la nivelul celorlalte provincii europene se ntlnete foarte rar.

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1.3. Deintorii de ornamenta n ceea ce privete pe cei care au primit ornamenta la Oescus, acetia sunt doar trei (tabelul III). Fiind n posesia ornamenta decurionalia, doi dintre ei au precizate att filiaia, ct i tribul n care au fost nscrii. M. Antonius M. f. Pap(iria tribu) Ianuarius i M. Cocceius M. f. Pap(iria tribu) Victo[r] cui et Curnus erau personaje de cea mai nalt clas42. Neincluderea lor efectiv n ordo i doar acordarea de ornamenta poate fi legat de mai multe aspecte. Este posibil ca cei doi s nu fi ndeplinit toate criteriile de eligibilitate, sau s fi fost prea tineri pentru a accede direct n senat. Cert este c, spre deosebire de ali pretendeni la decurionat, acetia nu se trgeau dintre liberi. T. Iul(ius) Capito se remarc n mod deosebit la Oescus. A mai deinut diverse funcii onorifice n orae din Panonia Inferior i Superior, din Moesia Superior i n Dacia Superior. n colonia din Moesia Inferior a deinut duumviratul, cu titlu onorific, alturi de onorurile sacerdotale i de patronatul colegiului Augustalilor. Oricum, n Moesia Inferior onoarea de patronus Augustalium nu se mai regsete, dovad n plus a importanei lui Iulius Capito n viaa coloniei Oescus. De asemenea, ornamenta sacerdotalia sunt acordate pentru prima oar n aceast provincie. Nici n ceea ce privete ornamentele duumvirale nu se poate spune c existau foarte multe cazuri n zon. Toate aceste dovezi de recunotin fa de un prosper personaj precum Iulius Capito i-au fost acordate n concordan cu intensa activitate comercial i funcionreasc pe care Iulii au avut-o n zona Dunrii de Jos43.

Se observ n cazul ultimului un agnomen menionat n text cu formula cui et. Despre organizarea vamal n timpul Imperiului vezi n general A. Dob, Publicum Portorium Illyrici, Budapest, 1940; S. De Laet, Portorium. tude sur lorganisation douanire chez les romains, surtout lpoque du Haut Empire, Bruge, 1949; pentru Publicum Portorii Ilyrici vezi paginile 175-229 i B. Gerov, Zur epigraphischen Dokumentation des Publicum Portorii Illyrici et Ripae Thraciae, n Epigraphica, 42, 1980, 1-2, 119-130. Ct privete personajul nostru vezi G. Tocilescu, Monumentele epigrafice i sculpturali ale Museului Naional de Antichiti, Bucureti, 1902, 189-197; A. Stein, T. Iulius Capito, n RE, X, 1917, col. 5421; A. Dob, op. cit., 156; F. Martelli, Linee dellevoluzione sociale e politica di Ratiaria e dellarea danubiana, n Ratiarensia, I, 1980, 39. Acelai personaj mai este ntlnit i n CIL III, 7434 alturi de fraii si Ianuarius i Epaphroditus, dar i n CIL III, 6124. Aluzie la aceiai trei Iulii se face i ntr-un al treilea monument: CIL III, 5121. Ali conductores, tot Iulii, mai sunt T. Iulius Saturninus (CIL III, 4720), Iulius Proclus (CIL III, 4288) i Iulius Perseus, (A. Dob, op. cit., 156-157). Pentru Iulii n provinciile Europei
43

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COLONIA ULPIA OESCUS. INSTITUII I ELITE

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Tabelul III Beneficiarii de ornamenta de la Oescus


Nr crt 1. Numele T. Iul(ius) Capito Funcia deinut cum ornamentis sacerdotalib(us), IIviral(ibus) honoratus, Alte funcii patronus Aug(ustalium) col(oniae) Ulp(iae) Oesc(ensium), Sursa CIL III, 753 = CIL III, 7429 = ILBulg 20= ILS 1465. Datare Sec. al II-lea Observaii Mai deinea ornamenta decurionale i duumvirale n oraele Poetovio, Sirmium, Ratiaria, Romula, Tomis -

2.

M. Antonius M. f. Pap(iria tribu) Ianuarius44,

o(rnatus) ornamentis) d(ecurionalibus)

3.

M. Cocceius M. f. Pap(iria tribu) Victo[r] cui et Curnus45

dec(urionalibus) o(rnatus)

B. Gerov, Romanizmat medu Dunava i Balkana ot Hadrian do Konstantin Veliki, XLVIII, 1952 /1953, 201 B. Gerov, op. cit., 1952/ 1953, 772; V. Beevliev, op. cit., 90.

Sec. IIIII

Sec. IIIII

n afar de Oescus, unde avem doi membri ai elitei locale nzestrai cu ornamenta decurionalibus i pe T. Iulius Capito care deinea ornamenta sacerdotalibus et duumviralibus, din nici un alt ora roman din Moesia Inferior nu se mai cunoate acordarea unor astfel de ornamenta46. 1.4. Augustales La Oescus dispunem de patru Augustales, ale cror cognomene le trdeaz originea (Artemidorus, Eutyches). Liberi la origine, cei patru fcea
Centrale vezi H. Gallego Franco, Los Iulii en Europa central: un grupo gentilico romano a traves de las fuentes epigraficas, n Lucentum, 17-18, 1998-1999, 195-209. 44 Cognomenul Ianuarius, a se vedea n Onomasticon, II, 189-190. 45 Pentru cognomenul Victor n Onomasticon, IV, 167-168. 46 Facem referire aici doar la oraele romane pentru c, n ceea ce privete oraele de constituie greceasc situaia este diferit.

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Dan APARASCHIVEI

parte, cel mai probabil, dintr-un ordo Augustalium, al crui patronus fusese desemnat, datorit renumelui su, T. Iulius Capito47. Tabelul IV Augustales de la Oescus
Nr crt 1. Numele T. Aurel(ius) Art[emido]rus M. Disius G[ratus?] L. Val(erius) Eutyches N Funcia deinut Aug(ustalis) col(oniae) [Oesc(ensium)] Aug(ustalis) col(oniae) Ulp(iae) O[es]ci Aug(ustalis) col(oniae) August[alis ---] Alte funcii Sursa ILBulg 19 Datare 214 p. Ch.? Sec. IIIII Sec. IIIII Sec. IIIII Observaii

2.

CIL III 1624a = 8043; ILBulg 23. ILBulg 43; AE 1960 129 ILBulg 112

3. 4.

2. Instituiile religioase 2.1. Sacerdotes De la Oescus se cunosc doi sacerdotes i un personaj cruia i s-au acordat ornamenta sacerdotalia , de altfel singurul din regiunea care face obiectul studiului nostru (tabelul V). Cl(audius) Ael(ius) Optim[us] era sacerdos deae Romae, dar i pontifex i haruspex. Se pare c nsumarea mai multor funcii religioase nu contravenea legilor municipale, cu toate c puteau fi deinute concomitent. Problema deinerii mai multor preoii a fost i unul dintre argumentele susintorilor opiniei c nu existau dect destul de rar persoane care erau alese pe via. Personajul nostru este singurul despre care se tie, cu o relativ precizie, care i era obiectul cultului, adic divinitatea creia i este asociat. Interesant este de tiut c acest membru al elitei locale a pornit de la calitatea de haruspex, care i conferea, iniial, o situaie de inferioritate, pentru a deine apoi dou dintre preoiile de prestigiu din ora.

47

Vezi tabelul III, nr. 1.

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Tabelul V Sacerdotes de la Oescus


Nr. Crt. 1. Numele Cl(audius) Ael(ius) Optim[us] N T. Iul(ius) Capito Funcia sacerd(os) [deae] Rom(ae) sacerdos cum ornamentis sacerdotalib(us Alte funcii pontif(ex) col(oniae) h[ar(uspex)] col(oniae) patronus Aug(ustalium) col(oniae) Ulp(iae) Oesc(ensium), IIviral(ibus) honoratus, Sursa ILBulg 75; AE 1957, 295 ILBulg. 86 CIL III, 753 = CIL III, 7429 = ILBulg 20= ILS 1465 Datare Sec. II-III Observaii -

2. 3.

Sec. II-III Jumtatea sec. II

Quinta Sallu[stia] coniux ? Mai deinea ornamenta decurionale i duumvirale n Poetovio, Tomis Sirmium, Ratiaria, Romula

2.2. Flamines M. Titius M. f. Pap(iria) Maximus, membru al ordo equester48, este un caz particular. Provenind din tribul Papiria, este singurul flamen perpetuus cunoscut n cele dou Moesii49. Aceast titulatur a suscitat numeroase controverse50. Lund n calcul sursele epigrafice de pe ntreg cuprinsul

L. Mrozewicz, op. cit., 1999, 68. A se vedea alte mrturii din Imperiu pentru flamines perpetui: n Hispania, ILS 5079, 6936; n Africa, ILS 450, 644, 787 (acest titlu se menine pn la sfritul secolului al IV-lea), 1315, 1435, 1440, 2751, 2752, 2753, 2996, 3957, 4433, 5073, 5076, 5441, 542, 5533, 5554 (sec. IV), 5564, 5568, 5571, 5597, 5713, 5730 (sub Valentinian), 5788, 6780, 6809, 6829, 6830, 6833, 6835, 6838, 6840, 6852, 6852, a, 6863, a, 6864, 8914, 9043, 9392, 9393, 9401, 9404, 9407. 50 M. Hirschfeld demonstra n primele studii despre acest cult c flamines perpetui erau alei pentru un an, la fel ca flamines obinuii, doar c la sfritul acestei perioade pstrau titlul i prerogativele. S-a analizat, de asemenea, posibilitatea rentoarcerii unui flamin n aceeai funcie, dup expirarea perioadei legale de un an, sau dup o anumit perioad. Cf. F. Geiger, De sacerdolibus augustorum municipalibus, Halle, 1913, 46. Diversele teorii reluate i reanalizate n decursul anilor nu au nlturat, ns, certitudinea c flaminii erau alei anual.
49

48

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Dan APARASCHIVEI

Imperiului, concluzia care se desprinde este c aceast demnitate era acordat destul de rar, deci era o onoare extraordinar51. Ct despre cariera municipal a personajului mai sus menionat, el a fost duumvir i quinquennalis. Meniunea funciei de flamin dup magistraturile municipale cele mai nsemnate demonstreaz c aceast demnitate reprezenta apogeul n cursus honorum urmat de magistratul municipal. Al doilea flamen coloniae este G. Sco[pius] Marcianu[s]52, flam(en) Tit(i) Ve[sp(asiani)] . Este varianta din ILBulg nr. 75, inspirat din analiza fcut de V. Beevliev. Ca prim editor al inscripiei, Beevliev nu a putut identifica dect grupul de litere TNVI53. n AE gsim o alt soluie n citirea acestei inscripii: flamen Divi54. N. Sharankov, epigrafist bulgar de la Universitatea St. Kl. Ohridski din Sofia ne-a sugerat c dup literele FLAM, ar putea fi E n ligatur cu T, i apoi grupul II i nu N sau V aa cum se interpretase pn acum. n aceste condiii, citirea funciilor personajului nostru ar putea fi flam(en) et IIvi[ral(is)] . Noua interpretare ni se pare cea mai potrivit, innd cont i de faptul c flaminatul era ocupat de obicei de fotii deintori ai celor mai importante funcii din ora. Inscripia este datat, conform gentiliciilor celorlalte personaje, ctre jumtatea secolului al II-lea, sau posibil chiar mai trziu, oricum, dup Hadrian. T. Flavius T. f. Pap(iria) Valentinus, eques Romanus55, este al treilea beneficiar al acestei demniti n singura colonie a Moesiei Inferior. Membru al aceluiai trib Papiria, este cunoscut ca deintor al mai multor funcii i onoruri la Oescus, dar i la Apulum, n Dacia56. Flavius Valentinus a deinut aceast demnitate la sfritul secolului al II-lea i nceputul secolului al III-lea. Este foarte interesant de remarcat c, la Oescus, n ciuda numrului redus de flamini (trei) consemnai pn astzi, cultul imperial a cunoscut o dinamic aparte, aceast instituie impunndu-se, probabil, mai devreme dect n celelalte orae ale Moesiei.

Nu se cunoate nici un flamen perpetuus n Gallia Narbonensis, n vreme ce n Italia i Hispania apare de cteva ori. n schimb, n Africa este ncununarea carierei municipale a magistrailor: J.-M. Lassere, Manuel dpigraphie latine, Paris, 2005, 625. 52 Pentru Scopius a se vedea Onomasticon, IV, 55. 53 V. Beevliev, op. cit., nr. 85. 54 AE 1957, 295. 55 L. Mrozewicz, op. cit., 1999, 67. 56 R. Ivanov, op. cit., 2005, 219-222.

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Tabelul VI Flaminii de la Oescus


Nr crt 1. Numele T. Flavius T. f. Pap(iria) Valentinus Funcia deinut flamen col(oniae) Alte funcii IIviralis, praefectus saltus, patronus collegia fabrorum Oesc(ensium) et Apul(ensium), patronus coloniae Oescensium IIvi[ral(is)] IIviralis iter(um), q(uin)q(uennalis) col(oniae), praef(ectus) saltus, patr(onus) fabr(um) Sursa R. Ivanov, op. cit., 2005, 219222. Data- Obser rea a vaii 193equitus 235 Roma-

nus

2. 3.

G. Sco[pius] Marcianu[s] M. Titius M. f. Pap(iria) Maximus

flam(en) flamen perpet(uus)

ILBulg 75; AE 1957 295. CIL III 14211.2; ILBulg 16; AE 1896, 117 = AE 1900, 25

Sec. II/III Sec. II/III

2.3. Pontifices n cazul pontifilor de la Oescus se constat c nu apar n inscrip ii dect al turi de funciile, civile sau religioase, deinute pn atunci sau concomitent. Cl(audius) Ael(ius) Optim[us] putem spune c a urmat chiar un cursus honorum religios, date fiind celelalte demniti deinute (tabel VII, nr.1). C. Val(erius) Plautianus era i membru al ordo equester, dar deinuse i magistratura suprem n Colonia Ulpia Oescus. Tabelul VII Pontifices de la Oescus
Nr. Crt. 1. Numele Cl(audius) Ael(ius) Optim[us] Funcia pontif(ex) col(oniae) Alte funcii sacerd(os) [deae] Rom(ae), h[ar(uspex)] col(oniae) Sursa ILBulg 75; AE 1957, 295 Datare Sec. IIIII Observaii -

40 2. C. Val(erius) Plautianus pontif(ex)

Dan APARASCHIVEI duumviral(is) col(oniae) V. Beevliev, op. cit., 84; ILBulg 17; AE 1957, 294. 222-235 eq(ues) Romanus

2.4. Augures n Colonia Oescus singurul augur a de inut i duumviratul. Posesor al naltei magistraturi urbane, Valerianus era cu siguran i membru n ordo decurionum Tabelul VIII Augures de la Oescus
Nr. Crt. 1. Numele [...Vale]rianus Funcia Augur Alte funcii duumv[iralis coloniae?] Sursa V. Beevliev, op. cit., 58. Datare sec. IIIII Observaii -

2.5. Haruspices Singurul haruspex, identificat la Oescus, a devenit preot oficial al cet ii, sacerdos Romae i pontifex. Este unicul haruspex din Imperiu care a reuit s ating n ora ul s u vrful ierarhiei religioase. Se pare c, n ciuda anumitor nclinaii normale ctre o mijlocire a comunicrii ntre zei i oameni, haruspicii erau tentai mai degrab s ndeplineasc magistraturi civile dect religioase. Numrul celor care au atins vrfurile ierarhiei administrative civile este mai mare dect cei ce au tins i au ajuns pontifi. n provincii, prestigiul acestor funcionari era cu att mai mare cu ct erau familiari cu tradi iile religioase din patria mam, drept pentru care erau inclui n elitele locale. Este i cazul lui Claudius Aelius Optimus. Condi ia social-juridic a deintorilor acestei func ii putea fi una modest, iar averea nu conta ntr-o m sur att de mare ca, spre exemplu, n cazul pontifilor sau augurilor. Nu credem c singurul haruspex din Moesia Inferior era n aceast situaie.

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Tabelul IX Haruspices de la Oescus


Nr. Crt. 1. Numele Cl(audius) Ael(ius) Optim[us] Funcia h[ar(uspex)] col(oniae) Alte funcii sacerd(os) [deae] Rom(ae), pontif(ex) col(oniae) Sursa ILBulg 75; AE 1957, 295 Datare Sec. IIIII Observaii -

n concluzie, cinci decurioni, alturi de cei opt duumviri coloniali, preoii, ornamentarii, dar i Augustales reprezint personajele care au fost identificate ca fcnd parte din elita urban a singurei colonii din Moesia Inferior. Am demonstrat prin caracteristicile descoperite pentru fiecare dintre deintorii funciilor civile sau religioase c, din punct de vedere calitativ, Colonia Oescus este net superioar celorlalte orae din provincie. Prin urmare, ierarhia caracteristic perioadei Imperiului, avnd coloniae n prim planul vieii urbane provinciale, se respect i n provincia dunrean analizat prin prisma sistemului instituional. Interesant este absena magistrailor inferiori, aediles i quaestores, survenit, probabil, ca urmare a unor avantaje de care este posibil s fi dispus magistraii din colonie, cu precdere cei din ordinul ecvestru. Ct privete pe preoii din Oescus, reprezentarea lor este destul de mulumitoare. inem s amintim c sacerdotes, pontifices, flamines, augures i chiar un haruspex se regsesc n acest centru care, cel puin pn ctre sfritul secolului al II-lea, a fost i sediul preotului cultului imperial provincial, sacerdos provinciae57.

Vezi pentru discuiile relativ la schimbarea sediului concilium provinciae la D. Aparaschivei, op. cit., 2006.

57

Classica et Christiana, 2, 2007, 43-48

UNA BREVE DIVAGAZIONE A PROPOSITO DI PETRON. 63,5


Nicola BIFFI (Bari) Lo schiavo cappadoce che, in tempi ormai lontani1, aveva sostenuto unimpari lotta contro un gruppo di streghe entrate in casa per rapire gli organi di un giovane amasio del padrone, morto da poco , possedeva buone qualit, che Trimalchione compendia nella seguente espressione: longum, valde audaculum et qui valebat bovem iratum tollere. Queste, per, sembrano di fatto oscurate dal difetto che il padrone di casa ancora censura nel suo antico contubernale: lessere di fatto un baro2. Se non gli apparteneva gi in precedenza, il poco onorevole appellativo il Cappadoce se lera guadagnato nella stessa circostanza, precipitandosi, gladio in pugno, fuori dalla camera in cui si teneva la veglia funebre, per affrontare le invisibili Nocturnae. Ne aveva addirittura ferita una con un colpo vibrato alla cieca; ma la sua sconsiderata, ancorch generosa, sortita aveva permesso alle altre di rapire il cadavere, lasciando al suo posto un pupazzo fatto di stramenta; per di pi, uscito perdente e malconcio dallimpari lotta con le streghe, pochi giorni dopo, senza essersi ripreso, era morto pazzo (phreneticus). Il testo, nella frase riportata pi sopra, un po controverso. Di norma gli editori, dopo valebat, lo hanno spezzato con il punto e virgola, conservando in tal modo il poterat che nel manoscritto segue immediatamente dopo; ma laccorgimento non pare indispensabile, tenuto conto dello stile e della sintassi schizofrenica dei personaggi della Cena e in particolare di Trimalchione3. Qui, infatti, valebat esprime bene gi da solo il senso di poterat (peraltro mancante nelleditio princeps patavina); sicch non sarebbe del tutto fuor di
Cfr. 63,3, cum adhuc capillatum essem. Ovvero stupido, sciocco, come interpretava anche lo schol. Pers. 5,138, barones dicuntur servi militum, qui utique stultissimi sunt, servi scilicet stultorum; cfr. E. V. Marmorale, Petronii Arbitri Cena Trimalchionis, Firenze, 1947 (4a rist. [1969] della 2a ediz. [1961]), 91. Il sostantivo, nella Cena, ricorre anche in 53,11, baro insulsissimus, e in 63,10, baro ille longus. 3 Cfr., in merito, B. Boyce, The Language of the Freedmen in Petronius Cena Trimalchionis, Leiden, 1991, 98.
2 1

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Nicola BIFFI

luogo vedere in questo secondo verbo piuttosto una glossa a margine penetrata nel testo, come stato autorevolmente proposto4. Quanto alla lezione bovem, viene da un emendamento assai opportuno suggerito nel diciottesimo secolo da Johann Jakob Reiske5 , accolto quasi allunanimit da editori ed interpreti successivi, in luogo del trdito Iovem6. Effettivamente questa che, al confronto, si rivela la vera e propria lectio facilior (a cui, in 25,4, funge da contrappunto lespressione tutta al femminile Iunonem meam iratam habeam). Ad essa si torna, tuttavia, in una recente edizione olandese della Cena7, dove a difesa dellopzione son fatti intervenire unicamente i rinvii a 44,5 (ut illis Iuppiter iratus esset) e a 58,2 (iam tibi Iovis iratus sit; il diverso nominativo Iovis si salva in quanto forma tipica dellUmgangssprache8). necessario, invece, confidare nella maggiore fondatezza dellemendamento; anche sulla scorta di considerazioni che rendono il dovuto merito al gioco di richiami allusivi in cui spesso si esercita la sagace vena artistica di Petronio9. Rilevato subito che qui, com ovvio, bovem tollere lontano dalla maliziosa accezione che ha avuto, in un passo precedente, sulla bocca di Quartilla10, osserviamo, dunque, il ritratto del nostro Cappadoce: alto,
Cfr. P. Burmann, Titi Petronii Arbitri Satyricn quae supersunt ... Editio altera, Tomus primus, Amstelaedami apud Iansonio Waesbergios. MDCCXXXXIII, 416; F. Buecheler, Petronii Satura, recensuit F. B. Adiectae sunt Varronis et Senecae saturae similesque reliquiae, Berlin-Zrich, 19638. 5 Ibidem. 6 Tra le eccezioni pi significative, cfr. Marmorale cit., 128; C. Pellegrino, Petroni Arbitri Satyricon. Introduzione, edizione critica e commento, Roma, 1975, 335. 7 Cfr. J. berg, Petronius Cena Trimalchionis. A New Critical Edition, Stockholm, 1999, 34. 8 Cos gi in 47,5, hoc solum vetare ne Iovis potest; cfr. Marmorale cit., 74. 9 Sullarte allusiva di Petronio, che assai di frequente si risolve nel rovesciamento parodistico e/o nella degradazione del modello, basti qui citare P. Fedeli, Il romanzo, in Lo spazio letterario di Roma antica, Direttori: G. Cavallo, P. Fedeli, A. Giardina, vol. I, La produzione del testo, Roma, 1989, 361-366. 10 Cfr. 25,4-5, ita inquit Quartilla minor est ista quam ego fui, cum primum virum passa sum? Iunonem meam iratam habeam, si umquam me meminerim virginem fuisse. nam et infans cum paribus inquinata sum, et subinde, procedentibus annis, maioribus me pueris applicui, donec ad [hanc] aetatem perveni. hinc etiam puto proverbium natum illud, [ut dicatur] posse taurum tollere, qui [cod. Bernens.; quae ceteri omnes] vitulum sustulerit; si tratta evidentemente di un proverbium in fornice natum, giacch sia vitulus che taurus alluderebbero al membro virile. Al fondo vi sarebbe un criptico riferimento ad un aneddoto ambientato in et arcaica e avente come protagonista il lottatore Milone di Crotone (per cui cfr. A. Aragosti, P. Cosci, A. Cotrozzi, Petronio: lepisodio di Quartilla (Satyricon 16-26.6), Bologna, 1988, 129; ma gi Burmann cit., 118 s.); tuttavia cfr. la variante
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coraggioso, sia pur con qualche limitazione11, e capace, pi che di opporsi allira di Zeus (che sarebbe, per, espressione alquanto irriverente, se non blasfema), di reggere sulle spalle il peso di un toro inferocito (laggettivo iratum non affatto inadeguato, ma esprime con plastica efficacia il senso dello sforzo impiegato nel cercare di tener fermo un animale, gi di per s assai pesante, che inoltre si agita scompostamente). I dati qualitativi risultano, vero, piuttosto convenzionali, quando li vincoliamo allo stereotipo (forse abusato) che si pretende ricorrente, negli autori latini, a proposito dei gagliardi montanari Cappadoci, soprattutto se schiavi12; eppure essi si caricano di una diversa valenza, se li integriamo con gli altri che denotano una certa attitudine al combattimento del nostro animoso spadaccino. Infatti latto di brandire il gladio dopo essersi accuratamente (curiose) fasciato la mano sinistra (con che cosa non detto, ma lo si pu intuire), rinvia di necessit alla prassi militaresca e gladiatoria di avvolgersi al braccio gli indumenti pi lunghi, per ottenere una maggiore agilit del corpo e proteggerlo meglio dai colpi durante i combattimenti ravvicinati13. Sennonch il nomignolo baro, di cui il nostro personaggio gratificato qualche linea pi sotto, non in funzione solo del ritratto convenzionale14, ma sembra scelto a bella posta per rievocare una forma di stupidit proverbiale; tipica,
del proverbio in Favorino (fr. 107 Marres.), ap. Stob. 28,6 (3,29,69), gran tin fasi mscon mikrn ramnhn ka toto kaq' mran poiosan laqen bon frousan, e C. Pellegrino, T. Petronio Arbitro Satyricon. Introduzione, testo critico, commento, vol. I, I capitoli della retorica, Roma, 1986, 214. 11 Sullintensificazione, in questo caso riduttiva, di valde audaculum, cfr. Rosalba Dimundo, in P. Fedeli R. D., Petronio Arbitro. I racconti del Satyricon, Roma, 1988, 64; 138; Carmen Arias Abellan, Los adjectivos en ax en la obra de Petronio, in Petroniana. Gedenkschrift fr Hubert Petersmann, Herausgegeben von J. Herman, H. Rosn, Unter Mitwirkung von H. und H. A. Grtner, Heidelberg, 2003, 31; ma gi Pellegrino, Petroni Arbitri Satyricon cit., 335. 12 Cfr. Cic. post red. in sen. 14; Hor. epist. 1,6,39; Lucan. 3,244; 7,225; Pers. 6,77; Mart. 6,77,4. 13 Cfr. 80,1, intorto circa bracchium pallio, composui ad proeliandum gradum; Liv. 25,16,21, paludamento circa laevum bracchium intorto nam ne scuta quidem secum extulerant , in hostes impetum fecit. Altri esempi, desunti anche dalla vita quotidiana, in Burmann cit., 416. 14 Come in anth. Pal. 11,238 (Demodoco), Kappadkai faloi mn e, znhj d tucntej faulteroi, krdouj d' eneka faultatoi. n d' ra dj ka trj meglhj drxwntai pnhj, d tte gnontai faulepifaultatoi. m, ltomai, basile, m tetrkij, fra m atj ksmoj lisqsV kappadokizmenoj; cfr. Dimundo cit., 138, per quanto lepigrammista greco qui stigmatizzi (ma a torto), segnatamente linefficienza dei soldati cappadoci.

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Nicola BIFFI

cio, di un personaggio ben pi famoso e vivo nellimmaginario popolare greco e romano. Agli esordi del secolo scorso, nel suo commento alla Cena, W. D. Lowe15 aveva avuto la giusta intuizione di accostare, sia pure in modo assai cursorio, limmagine dellatletico quanto sciocco protagonista della storia raccontata da Trimalchione a quella del leggendario lottatore Milone, vissuto a Crotone ai tempi del soggiorno di Pitagora in quella citt e vincitore, nella sua specialit, di ben sei o sette tornate olimpiche. Di fatto proprio a questo punto del Satyricon e non nel cap. 25, come per Burmann16 e altri dopo di lui che si deve ammettere lallusione pi o meno palese ad una eccentrica performance dellOlimpionco, molto simile a quella di cui immaginato capace il personaggio petroniano (e di cui diremo pi sotto). Un po a sorpresa, per, e senza diffondersi in ulteriori dettagli, lo studioso inglese era sollecitamente tornato a collegare il passo petroniano a quello supposto come imprescindibile della Institutio oratoria quintilianea, in cui, a chiarimento della figura retorica detta chria, si fa menzione di unaltra impresa attribuita allo stesso Milone17. Forse la sua opportuna sottolineatura non sarebbe scivolata via nella generale indifferenza dei successivi lettori della Cena (non ve n traccia, infatti, nei pi rinomati commenti ad loc.18), se il Lowe lavesse suffragata con la citazione di qualche altra fonte, magari anche pi pregnante di quella solitamente chiamata in causa per loccasione. Quintiliano, infatti, non stato lunico autore n, tanto meno, il primo a raccontare la storiella di Milone e il toro; ma limpresa abitudinaria se tale possiamo definirla , da lui evocata per il caso in specie19, era evidentemente presa a ricalco di un singolo episodio, ben pi eclatante dal punto di vista storico: una volta, dopo una vittoria a Olimpia, lerculeo atleta si era caricato sulle spalle il toro20 offerto al dio Zeus per ringraziarlo di averlo assistito nel
Cfr. W. D. L. Petronii Cena Trimalchionis. Edited with Critical and Explanatory Notes and translated into English Prose, Cambridge, 1905, 121. 16 V. supra, n. 6. 17 Cfr. Quint. inst. 1,9,5, Milo quem vitulum assueverat ferre taurum ferebat. 18 Cfr. M. S. Smith, Petronii Arbitri Cena Trimalchionis, Oxford, 1975 (repr. 1982), 176, the ability of the famous athlete Milo of Croton to lift up a heifer became proverbial; ma, come in Lowe, il rinvio sempre e soltanto al passo di Quintiliano. 19 Sembrerebbe di capire dalle sue parole che Milone fosse solito caricarsi sulle spalle un vitello fino a quando, senza che egli se ne rendesse conto, questo era divenuto un bue adulto e, pertanto, ben pi pesante. 20 Cfr. Lucian. Char. s. contempl. 8, Mlwn otoj k Krtwnoj qlhtj. pikrotosi d' at o Ellhnej, ti tn taron rmenoj frei di to stadou
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corso della competizione, ed era andato a divorarselo senza laiuto di altri commensali (un indice, questo, della sua voracit, altrettanto proverbiale che la sua forza). Il suo gesto riaffiora anche alla memoria di Cicerone quando, nellambito di una polemica tirata filosofica, esalta le vires della mente di contro a quelle del corpo21. Ma laneddotica relativa agli exploits di Milone rimane ai tempi di Petronio ancora cos vasta, che non si avverte la necessit di affannarsi a scovare un autore nascosto che gli abbia ispirato un riferimento intertestuale facile da identificarsi; n va dimenticato che una buona parte (quanto meno in rapporto alle condizioni in cui ci pervenuto) del romanzo ambientato a Crotone e, se non il caso di avallare una, comunque possibile, conoscenza autoptica della citt da parte dellautore, lecito supporre che egli abbia voluto in qualche misura documentarsi sulla sua storia e sulle sue tradizioni. In definitiva, la rapida caratterizzazione psicofisica del Cappadoce, alto, coraggioso e forte, non affatto inverosimile o mal riuscita sul piano artistico; ma non dovrebbe essere interpretata come un prodotto del tutto spontaneo dellestro creativo di Petronio. Giacch questo sorretto con molta probabilit da un modello, seppur non unicamente di matrice letteraria, rintracciabile nel celeberrimo lottatore magnogreco, la cui fama doveva essere ancora vasta mentre lo scrittore attendeva alla stesura del romanzo. Ma tanto pi bisogna sospettare lesistenza di questo modello, se lo stesso Milone, per quanto attiene al quoziente di intelligenza che la tradizione era disposta a riconoscergli, aveva talora incarnato anche la figura del baro; del gigante, cio, dalla vitalit prorompente, ma per sua sfortuna anche un po tonto22. La dimostrazione era persino nel modo in cui sarebbe morto. Si narrava, infatti, che un giorno, mentre passeggiava in un bosco alla periferia della sua citt, era stato attratto da un tronco dalbero tagliato in parte nel senso della lunghezza, nelle cui fessure i boscaioli avevano lasciato dei cunei, evidentemente con lintento di completare lopera pi tardi. Milone aveva cercato di spaccare del tutto il legno con la sola forza delle mani, ma era riuscito solo a far venire

msou; Galen. Protrept., I, p. 34 s. Khne, ll n Da tn erourghmnwn na tarwn naqmenoj toj moij Mlwn kenoj Krotwnithj diekmis pote t stdion. 21 Cfr. Cat. M. 33, Olympiae per stadium ingressus esse Milo dicitur, cum umeris sustineret bovem. Utrum igitur has corporis an Pythagorae tibi malis vires ingenii dari? 22 Cfr. Galen. loc. cit., tj perballoshj noaj, j mhd toto gignskein ti pr bracoj t bartaton toto sma to tarou zntoj bstazen yuc to zou, ka poll g' kopteron Mlwn, e ge ka qen dnato bastzousa: ll' mwj odenj n xa, paraplhswj t Mlwnoj.

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Nicola BIFFI

via i cunei; le dita, invece, gli erano rimaste intrappolate e l, immobilizzato in quella posizione, linvitto atleta era stato sorpreso e sbranato dai lupi23. Se, pertanto, in virt dellassimilazione proposta fra il Cappadoce e Milone, lemendamento bovem del Reiske alla lezione Iovem del codice Traguriensis ineccepibile non solo sul piano paleografico, allora si fa anche apprezzare perch consente di cogliere nel brano in questione un ulteriore indizio sintomatico del bagaglio culturale di Petronio e del modo in cui maneggiava le sue possibili fonti di ispirazione. Ma questa seconda opportunit non pare essere stata colta appieno dalla stragrande maggioranza dei lettori moderni.

Ibidem, dlwse d ka teleut tndrj pwj n nhtoj: j ge qeasmenj pote neanskon sczonta kat mkoj xlon nqsei sfhnn, kenon mn psthse katagelsaj, atj d di tn auto ceirn mnwn tlmhse diaspn at. kpeiq' son ecen scoj eqj n t prtV prosbol plhrsaj disthse mn katrwse t mrh to xlou, tn sfhnn d' kpesntwn n tde, t loipn to xlou mroj dunatn diastsai mcri pollo mn ntecen, steron d nikhqej ok fqase komsasqai tj ceraj, ll' p tn mern to xlou sunelqntwn llloij, katalhfqesai sunetrbhsan mn atai prtai, qantou d' oktro t Mlwni katsthsan atiai. pnu mn on nhsen atn ej t mhdn paqen nekrj taroj n t stadJ bastacqej. Sulla morte di Milone cfr. anche Ovid. Ib. 607 s.; Strab. 6,1,12 C 263; Val. Max. 9,12, ext. 9; Paus. 6,14,8 (anche qui una malcelata censura del suo eccessivo e autolesionistico frnhma); Gell. 15,16; schol. Lucian. 26,8.

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LE PONT GAUCHE ET ROME: TRADITIONS HELLENISTIQUES ET MODELES COMMERCIAUX ROMAINS


Octavian BOUNEGRU (Iai) De la perspective de lhistoire conomique, lespace ouest-pontique doit tre analys comme un organisme complexe qui fonctionne en liaison troite avec les zones adjacentes. Situe linterfrence du monde oriental avec celui europen, la zone pontique semble tre un espace clos. En ralit, cet espace est ouvert sur deux fronts vers le bassin de la Mditerrane: par la Dalmatie vers la Mditerrane centrale et par le bassin gen vers la Mditerrane orientale. Dans cet ensemble gographique, la zone de la Propontide jouait un rle fondamentale, car par ii on ralisait une liaison terrestre entre les Balkans et lAnatolie, cest--dire entre Orient et Occident1. Ces constatations sont confirmes par le configuration des routes terrestres, fluviales et maritimes qui permettaient le raccordement de lespace pontique au monde grco-romain. En ce qui concerne laxe commerciale entre lAsie et lItalie, on peut faire la distinction entre trois secteurs: le secteur pontique, le secteur de Asie antrieure, qui se prolongeait puis vers les villes de la cte ouest de Anatolie, et le secteur de lAsie Mineure, y compris le Chypre; sur ce segment, la jonction se faisait par Rhodes, la plaque tournante du commerce de la Mditerrane orientale2. La zone ouest-pontique sencadrait donc dans le systme du trafic maritime de marchandises du monde grco-romain. Les fleuves navigables dans lantiquit, tels Istros, Hebros et Axios, reprsentaient aussi des routes commerciales importantes qui assuraient la diffusion des marchandises dans cette rgion. ceux-ci il faut ajouter les routes commerciales terrestres qui traversaient lespace balkanique, en gnral, sur la direction nord-sud, ou nord-est- sud-ouest, comme HistriaM. Cary, The Geographic Background of Greek and Roman History, Oxford, 1950, 204. 2 J. Roug, Recherches sur lorganisation du commerce maritime en Mediterane sous lEmpire romain, Paris, 1966, 86.
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Odessos-Byzantium, Viminacium-Naissos-Thessalonique, Novae-Philippopolis-Byzantium, Singidunum-Naissus-Hadrianopolis-Byzantium. Il est intressant remarquer que toutes ces routes, qui reprsentaient au fond les ramifications nordiques de limportante via Egnatia, suggrent des voies commerciales des Balkans et des bouches du Danube vers les ports de la mer Thrace et surtout vers via Egnatia qui assurait, par Byzance, la liaison avec lAsie Mineure et, plus loin, avec la rgion syro-palestinienne. Lextrmit occidentale, celle orientale et celle mridionale de cet espace tait marque, chacune, par un centre commercial qui assurait la diffusion des marchandises vers lintrieur, vers les Balkans et vers le Danube: Aquile, Tomis et Thessalonique. Les sources pigraphiques dont on dispose en ce qui concerne le commerce des villes ouest-pontiques montrent une orientation particulire de celles-ci vers les centres commerciaux de lAsie Mineure, plus exactement, la zone Bithynie3. Cette caractristique du commerce ouest-pontique mrite une attention spciale. Dabord, il faut mentionner que les inscriptions qui attestent les commerants et des armateurs bithyniens louest de la mer Noire ne reprsentent les seules sources concernant la prsence des personnes originaires des villes de Bithynie dans lespace mentionn. Quelquefois, la communaut dintrts de quelques commerants de Bithynie imposait mme le groupement dans des associations ethno-professionnelles, comme cest le cas semble-t-il dune communaut mentionne dans une inscription de Tomis4 qui comprend une liste dtrangers tablis dans ces endroits, originaires, quelques-uns dentre eux, de villes bithyniennes (Tius, Nicomedia, Heraclee et Caesarea), mais aussi de villes situes proximit de cette province (Abounoteichos de Galatie5 ou Tyana et Mazaca de Cappadoce). Mme si le but de lassociation a un caractre religieux (tous ceux-ci ddient une stle au Cavalier Thrace) il faut reconnatre, sans doute, dans cette liste une association de commerants originaires de lAsie Mineure tablis Tomis pour des affaires, organiss ventuellement selon le modle de celles connues sous le nom consistentes in... Ces informations pigraphiques rvlent le caractre biunivoque des relations commerciales tablies par les centres ouest-pontiques, surtout Tomis, avec les villes de Bithynie. Les principaux centres commerciaux vers
O. Bounegru, Trafiquants et armateurs de Nicomdie dans la Mditerrane lpoque romaine, dans: A. Akerraz, P. Ruggieri, A. Siraj, C. Vismara, LAfrica Romana XVI. Mobilit delle persone e dei popoli, dinamiche migratorie, emigrazioni ed immigrazioni nelle province occidentali dellImpero romano. Atti del XVI convegno di studio Rabat, 1519 dicembre 2004, Roma, 2006, 1557-1568.
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lesquels soriente le commerce ouest-pontique sont: Prousias ad Hypios, Nice et Nicomdie. Nicomdie reprsentait la plaque tournante du trafic de marchandises de lAsie Mineure vers louest de la mer Noire. Les sources pigraphiques tmoignent dune mobilit surprenante des commerantes et des armateurs originaires de Nicomdie, qui sont nombreux Tomis6. Ces attestations pigraphiques mettent en vidence ce quon pourrait nommer la ligne maritime Nicomdie-Tomis qui reprsentait, sans doute, la principale articulation commerciale entre lAsie Mineure et lespace ouestpontique et danubien. Dailleurs, conformment une interprtation rcente, on peut mme reconnatre dans un passage de lEdit de Diocltien la mention de la route maritime Nicomdie-Tomis. Les relations commerciales entre les villes ouest-pontiques et Bithynie7, refltes dune manire si suggestive dans les sources pigraphiques, constituent un exemple loquent concernant les tendances centriptes de lconomie pontique. partir de lanalyse des facteurs spcifiques pour les structures organisatrices du commerce de lespace pris en considration, cette constatation peut tre mme nuance. Ce nest pas par hasard qu cette rgion correspond un modle dassociation de grands armateurs (oko tn nauklrwn) qui nest plus atteste dans dautres zones et qui est mentionne pigraphique Tomis8, Nicomdie et Amastris9 seulement. Ce systme
ISM II, 129: Ero et D[omno]/ Matrem Romanorum subscriptorum/ Menia Iuliane Tiana/ Lucius Antonius Capito Nicomedia/ Caius Licinius Clemens n(atus) Abonutichu/ Caius Aurelius Alexander n(atus) Heraclia/ Claudius Secundus n(atus) Abonutichus/ C. Gabinius Modestus n(atus) Perintho/ [T ?] Ailius Barbarius n(atus) Nicomedia/ Aurelius Vitus n(atus) Caesaria/ Vettius Ponticus n(atus) Tio/ Fabius Paulinus n(atus) Mazaca/ T. Ailius Pompeius n(atus) Tio/ Papirius Celer n(atus) _ _ _ 5 Ch. Marek, Stadt. ra und Territorium in Pontus-Bithinia (Istanbuler Forschungen 39), Tbingen, 1993, 82-88. 6 ISM II, 248: Stratokleus Prousieus; ISM II, 462: Metrodoros Gaiou Prousieus. Voir aussi ISM II, 281: Damostratos fils de Heras. 7 A un moment donn au cours du IIe sicle ap. J.-C. Histria sest tablie une famille de nporoi, compose de deux frres, Asklepiades de Menophilos et Menophilos Bassos, ainsi que le fils du premier deux qui dressait celui ci (au pre) la pierre tombale (ISM I, 356). Le dfunt, Asklepiades de Menophilos, possdait une double citoyennet, tant originaire de Nicomdie, mais aussi citoyen de la ville Aizanoi. 8 ISM II, 60 okow tn n Tmei nauklrvn; ISM II, 132: Philokles de Chrestos, donneur de la maison des armateurs filtimow to okou tn nauklrvn; ISM II, 153: okow tn 'Alejandrvn. 9 G. Mendel, Inscriptions de Bithynie, dans BCH, 1901, 35-36: M. Ulpius Rufonianus, membre dun okow tn nauklrvn.
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associatif impos par lampleur de lactivit des armateurs10 peut tre ventuellement assimil aux corpora naviculariorum attests dans la Mditerrane occidentale11. La structure interne des associations darmateurs de louest de la mer Noire et du nord-ouest de lAsie Mineure, ainsi que les mcanismes du fonctionnement du commerce maritime de cette zone, mettent en vidence galement les tendances centriptes dj mentionnes quune tendance centrifuge du commerce pontique, cest--dire le prolongement des directions commerciales, dune part, lintrieur des provinces balkaniques et danubiennes et dautre part, vers les provinces orientales12. Celle-ci doit tre la signification exacte des routes maritimes tablies entre Nicomdie ou Prousias ad Hypios et Tomis, des routes qui constituaient larticulation du commerce entre les zones orientales et celles ouest-pontiques et danubiennes. De ce point de vue, se remarque le rle de Tomis en tant que principal entrept commercial dans louest de la mer Noire qui, ayant des liaisons directes avec les grandes villes commerciales de Bithynie, assurait le commerce de transit du ct de lAsie Mineure et du Proche-Orient vers les bouches du Danube et mme vers lintrieur de la Msie. Les structures commerciales de tradition hellnistique prsentes dans lespace ouest-pontique, bien que prpondrantes, ont fonctionn en parallle avec les associations de commerants de type cives Romani consistentes13. Le rle de celles-ci dans le cadre du trafic de marchandises14 est plus accentu dans les habitats civils situs prs des centres militaires du limes ou dans les habitats ruraux de lintrieur de la province, mais elles sont attestes aussi sur le littoral ouest-pontique. Cest le cas de la communaut de cives Romani consistentes Callatis y atteste depuis le temps de Trajan et qui
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J. Vlissaropoulos, Les nauklres grecs. Recherches sur les institutions maritimes en Grce et dans lOrient hellnis, Paris. 1980, 104. 11 F. M. Robertis, Storia delle corporazioni e del regimo associativo nel mondo Romano, Bari, 1972, 103-105; L. de Salvo, Economia privata e publici servizi nellImpero romano I Corpora naviculariorum, Messina, 1992, 238; O Schlippschuh, Die Hndler in rmischen Kaiserreich in Gallien, Germanien und der Donauprovinzen Rtien, Noricum und Pannonien, Amsterdam, 1987, 107. 12 J. G. Vinogradov, Pontische Studien. Kleine Schriften zur Geschichte und Epigraphik des Schwarzmeerraumes, Mainz, 1997, 4. 13 O. Bounegru, ber die cives Romani consistentes von Scythia Minor, dans MBAH, 5, 1986, 1, 59-73. 14 F. Brard, Vikani, kanabenses, consistentes: Remarques sur lorganisation des agglomrations militaires romaines, dans Lepigrafia del Villagio, Faenza, 1993, 66-67.

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stait sans doute impos dans le commerce maritime callatien15. Cest encore un argument qui soutient la cohabitation des structures commerciales de facture hellnistique avec celles romaines. De ce point de vue, il est important retenir aussi le fait que, en gnral, lpoque romaine a reprsent pour lespace ouest-pontique un prolongement sur un plan suprieur du modle conomique de tradition hellnistique, ce qui suppose la coexistence de ces deux types de structures commerciales (hellnistique et romaine). Un premier problme auquel il faut donner une explication est celui de lvaluation de la manire dans laquelle les rapports concurrentiels susmentionns ont affect ou non nos rgions qui se trouvaient linterfrence des deux sphres dinfluence, celle orientale et celle occidentale. En tudiant les tapes de lintgration des provinces du Bas-Danube et du Pont Gauche lEmpire, on observe que ce processus na pas influenc, comme lon pourrait sattendre, dune manire dcisive le dveloppement des relations commerciales de la zone, except, ventuellement, la Dacie. Cette situation pourrait sexpliquer par le dveloppement des structures commerciales, de facture hellnistique, prexistantes au pouvoir romain dans les zones mentionnes, situation qui semble tre confirme par les sources pigraphiques. Ainsi, lanalyse du systme dorganisation des associations de commerants et de navigateurs de la Thrace et du littoral ouest-pontique dmontre la perptuation des modles grco-orientaux dans ce domaine, mme (ou surtout) aprs lannexion de ces rgions lEmpire. Dailleurs, au point de vue de lorganisation des structures commerciales, comme il rsulte des donnes offertes par les inscriptions en Dacie et, partiellement, en Msie Suprieure, on constate la prdominance du modle romain, tandis quen Thrace et en Msie Infrieure (except le limes) les influences orientales sont videntes. Limplantation de quelques structures commerciales (collegia ou cives Romani consistentes) dans les zones considres, des structures qui, autrefois, taient de vritables pointes de lance de la politique romaine en Orient, reflte la tendance de ladministration romaine dimposer un certain contrle sur les activits commerciales de ces zones. Celles-ci appartiennent la dernire vague de la pntration des modles commerciaux romains lest de lEmpire. Les effets de ce processus nont pas t dans la priode qui nous intresse plus spectaculaires quaux IIe Ier sicle avant J.-C.
A. Rdulescu, Inscripie de la Callatis, dans StudClas, 4, 1962, 275: Imp(eratori) Neruae Traiano Caes(ari) Aug(usto) Ger(manico)/ Dac(ico) T(itus) Turpilius Hermes/ d(edit) d(edicauit) ciuium R(omanorum) consistentibus Cal/latis circa C(aium) Iulium/ Proclum quinquenal(em) perpetuom.
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Par consquent, il nous semble plus indiqu de parler dune coexistence de ces deux types de structures organisatrices, ce qui ne suppose, dans ce cas, des rapports de rivalit. En tant quargument supplmentaire lappui de cette constatation, on peut invoquer lintensit et la nature mme du commerce pratiqu par les deux catgories dassociations de commerants et de navigateurs. Tandis que la premire catgorie, reprsente par le type collegium, soccupait des activits commerciales locales et dassurance de lapprovisionnement des villes et des centres militaires, les associations de commerants et de navigateurs de type oikos pratiquaient le commerce interprovincial. Tous ces faits dmontrent que, dans la Mditerrane orientale, en gnral, mais de toute faon dans lespace go-pontique, les lignes commerciales interprovinciales taient contrles dune manire vidente par les GrcoOrientaux. Il nest pas moins vrai que ce contrle et cette relative autonomie des associations de tradition hellnistique taient tolres par ladministration romaine mme qui, en faisant preuve dune extrme souplesse dans la politique conomique, encourageait par des mesures stimulantes les activits commerciales pratiques par des Grco-Orientaux, activits qui avaient des implications bnfiques sur lconomie romaine, en gnral. En ce qui concerne les deux composantes des activits commerciales (le commerce interprovincial et le commerce local), simpose encore un claircissement: bien que les sources pigraphiques ne nous offrent pas des indices concernant le commerce local et les activits commerciales menues, le systme associatif de ce genre dactivits semble avoir t, au moins en Msie et en Thrace, toujours de facture hellnistique. Ce fait dmontre, une fois de plus, la vitalit des structures commerciales grco-orientales. Comme il a rsult de lanalyse des anthroponymes du milieu commercial tudi par nous et des constatations concernant lethnie des commerants, la mobilit de cette catgorie professionnelle peut suggrer, dans certains cas, lexistence de quelques lignes commerciales permanentes tablies entre les zones orientales et les provinces balkano-danubiennes. Si on se rapporte strictement la structure ethnique des commerants et des navigateurs mentionns dans les inscriptions de ces rgions, en ajoutant aussi les lments qui tiennent de leur mode dorganisation, on constate que toutes les quatre provinces prises en considration se placeraient dans la sphre dinfluence de lOrient. En ce cas, exception ferait seulement la ligne du Danube, dont les centres urbains et militaires, en mme temps, taient raccords, soit par les liaisons tablies le long du fleuve, soit par Aquile et la valle de la Save, aux structures commerciales de facture occidentale. Cette exception tait

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motive, en premier lieu, par la ncessit dassurer lapprovisionnement des garnisons situes le long de limes. Est-ce quil faut voir en cela une prdominance des lments orientaux dans tous les compartiments des relations commerciales de nos provinces? On peut apprcier que les donnes dont on dispose ne nous permettent pas dadopter totalement cette position. Dautre part, les aspects lis au commerce local tels quils sont reflts dans les sources pigraphiques, sont encore trs peu connus pour pouvoir les inclure dans lun de ces deux systmes dorganisation de la vie commerciale. Un trait caractristique du commerce de la zone tudie par nous, trait impos par les facteurs de nature gographique, a t la constitution dune vritable koin conomique ou taient inclus le littoral ouest-pontique, avec une bonne partie de la Msie et de la Thrace, et du nord-ouest de lAsie Mineure (surtout la Bithynie). Les liaisons commerciales tablies entre les deux rgions situes dun ct et de lautre de la Propontide, sont refltes par bon nombre dattestations pigraphiques en ce qui concerne aussi les personnes de la sphre des relations commerciales que la structure organisatrice. ce point de vue, nous pouvons supposer que cest justement cette communaut dintrts commerciaux qui a permis les liaisons entre lOrient et les rgions danubiennes. Aussi les sources pigraphiques et iconographiques que celles archologiques confirment limportance de la ville de Tomis; on a tous les motifs pour le considrer le plus grand entrept de la moiti ouest de lespace pontique. Cest seulement de cette manire quon peut expliquer la prsence Tomis des associations les plus importantes de navigateurs et de commerants ainsi que de quelques agences des grandes structures commerciales dAsie Mineure et dEgypte. Nous pouvons considrer donc la ville de Tomis juste raison la rplique pontique de la ville dAquile, la matresse des pays danubiens, selon lexpression utilise par un illustre historien. Dautre part, on peut se demander si, comme dans le cas dAquile16, Tomis avait le mme rle dans la direction du trafic de marchandises vers le Danube et vers lintrieur de la Msie. Cest une question laquelle dans ltat actuel de nos connaissances on ne peut pas donner un rponse catgorique. Nous ne disposons pas encore de preuves suffisantes sur une activit systmatique dorientation du trafic de marchandises de Tomis vers les rgions mentionnes.
S. Panciera, Vita economica di Aquileia in t romana, Aquileia, 1957, passim; G. Brusin, Orientali in Aquileia romana, dans AN, 24-25, 1953-1954, col. 56.
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Les deux autres articulations commerciales de cette zone (ThessaloniqueViminacium et Aquile-Singidunum) sont encore trs faiblement attestes par les sources pigraphiques, mais ce fait ne reflte que ltat actuel des dcouvertes; en ralit, ces deux directions commerciales ont jou un rle dterminant pour la ralisation des liaisons commerciales avec le bassin gen et avec celui adriatique, en fait avec le monde grco-oriental dans son ensemble. Tandis que lanalyse des informations concernant les associations qui assuraient le trafic de marchandises a eu comme but de mettre en vidence quelques aspects concrets des relations commerciales de cette zone, lvaluation de limpacte de ces groupes professionnels sur les phnomnes de nature ethno-culturelle est plus difficile estimer. Lun de ces phnomnes, dont les dimensions et modalits de ralisation sinscrirait dans un domaine distinct de la recherche est celui de la romanisation. ce point de vue, il est important dterminer les coordonns des implications des relations commerciales en gnral sur la romanisation des provinces danubiennes. Par la nature mme de lactivit pratique, les commerants et les navigateurs vhiculaient aussi des marchandises que des ides et des mentalits. Leur prsence dans les territoires balkano-danubiens et dans louest de la mer Noire, quelquefois de longue dure, devait reprsenter une composante significative du cadre gnral o sest produite la romanisation des rgions concernes. En jugeant selon lappartenance ethnique de ces commerants et navigateurs, on pourrait apprcier, premire vue, que les effets de leur activit dans cet espace sencadrerait plutt dans les coordonnes du phnomne de diffusion de quelques lments de tradition grco-orientale; il est vrai, dautre part, que cette catgorie professionnelle a jou un rle important dans la diffusion des cultes et des divinits grco-orientales. En ralit, tous ces lments ne diminuent pas limportance de lensemble des relations commerciales dans lvolution du processus de romanisation dans les zones danubiennes de lEmpire. Lactivit des commerants et des navigateurs dans ces zones na pas constitu seulement une composante du cadre gnral de la romanisation danubienne, mais aussi une modalit spcifique de diffusion de quelques lments de culture matrielle romaine dans lespace danubien et pontique dont les marchandises dimportation constituaient une catgorie importante. On peut donc apprcier que, dveloppes labrit offert par ladministration romaine et dans le cadre de lunit gnrale de lEtat romain, les relations commerciales ont contribu, dune manire dcisive, au raccordement des territoires danubiens aux structures conomiques et sociales de lEmpire. Le rsultat de ce processus de longue dure a t, en dernire instance, lapparition

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dune composante danubienne de la romanit. ce point de vue, la contribution des associations commerciales, des commerants, en gnral, la dfinition des traits fondamentaux du phnomne ethno-culturel susmentionn est dautant plus important. Un problme fondamental dont la solution est difficile entrevoir ltat actuel de documentation dont on dispose cest celui du mode dans lequel les rgions ouest-pontiques sarticulaient au point de vue commercial au systme conomique du monde romain. En fait, la question laquelle il fallait trouver une rponse cest dans quelle mesure louest de la mer Noire peut tre caractris comme un espace priphrique ou de passage du commerce romain. On peut apprcier que dans ce cas il sagit dun caractre bivalent du commerce ouest-pontique, o lon retrouve des composantes des rapports commerciaux aussi priphriques que de transit. Le commerce ouestpontique peut tre caractris comme un commerce priphrique dans la mesure dans laquelle cet espace reprsentait plutt une zone de consommation, par rapport la lOrient et la lOccident romain, ainsi que des zones de marchandises. Donc, le commerce ouest-pontique tait dirig surtout vers la satisfaction des ncessits locales et moins vers lexportation de marchandises. Cette ralit trouverait ventuellement une explication dans lintgration plus tardive, politique et administrative, de la zone ouest-pontique lEmpire romain, plus prcisment dans une priode quand le processus de parachever des traits fondamentaux des deux grandes zones conomiques (Orient et Occident) tait dj termin. Dautre part, la situation des rgions ouest-pontiques linterfrence du monde provincial romain avec celui grco-oriental a impos le caractre de commerce de transit dans le cas de cette zone. Les lignes maritimes qui partaient de Tomis, mais peut-tre aussi dautres villes ouest-pontiques et qui se dirigeaient vers les centres commerciaux de la Bithynie assuraient une liaison commerciale permanente avec les provinces grco-orientales. Ainsi, on peut constater le fait que, bien que lespace ouest-pontique ait t situ en quelque sorte la priphrie du commerce romain, il tait raccord tout le systme conomique du monde romain par ses liaisons commerciales tablies avec lAsie Mineure et plus loin avec les provinces orientales de lEmpire. Ce fait ne diminue pas de tout limportance des structures et des rapports commerciaux des provinces danubiennes et dautre part ni lintrt que la recherche de ce domaine doit accorder ce problme, dautant plus que, dune perspective plus large, chaque province de l'Empire reprsentait une composante bien dfinie de lensemble de la socit romaine.

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En dernire instance, lintrt montr par Rome, au point de vue conomique, la Msie, la Thrace et la Dacie, tait motiv par le contexte gopolitique de ces provinces. De tout faon, il est vident quen mme temps avec linclusion dans le systme politique et administratif romain, les provinces danubiennes sont intgres rapidement lensemble gnral de la vie conomique de lEmpire, en devenant ainsi une composante du systme de lconomie romaine, ce qui a eu des implications profondes sur les phnomnes de nature ethno-culturelle au Bas-Danube et au Pont Gauche.

Classica et Christiana, 2, 2007, 59-64

QUALCHE ECO SILIANA IN AVITO DI VIENNE


Giacomo DALLA PIET (Venezia) Nellampia bibliografia esistente su Silio Italico sembra ancora mancare uno studio complessivo sulla fortuna dei Punica nella tarda antichit. Joseph Delz1 sottolinea come Silio fu copiato a Roma tra IV e V secolo nellambiente dellaristocrazia pagana dellepoca, quella dei Simmachi e dei Nicomachi; e ci perch Silio cant il tempo di maggior pericolo per Roma antica, quello delle guerre puniche, quando, secondo la tradizione classica, gli dei si schierarono a proteggerla. In un suo recente intervento, Tiziana Brolli mette in luce alcune reminiscenze siliane nel panegirico di Sidonio a Maggioriano, in particolare nella descrizione del passaggio delle Alpi da parte dellimperatore2. Un percorso tuttora inesplorato e suscettibile di sviluppi invece quello della presenza di Silio nei commentari serviani allEneide. Eppure uno studio sulla fortuna di Silio andrebbe intrapreso, poich la sua presenza nella letteratura tardolatina tuttaltro che trascurabile3. Ci

Zur Neuberwertung der lateinischen Epik flavischer Zeit, in Aspetti della poesia epica latina. Atti del corso daggiornamento per docenti di latino e greco del Canton Ticino, a cura di G. Reggi, Milano, 1993, in particolare 148-49. 2 Silio in Sidonio: Maggioriano e il passaggio delle Alpi, in Incontri triestini di filologia classica, Trieste, 2004, 293-314. Sidonio fu indubbiamente uno dei canali attraverso cui Silio dovette essere noto ad Avito, dati i legami di parentela tra le loro due famiglie. Lepistola 3,1 di Sidonio, indirizzata ad Esichio, padre di Avito, informa circa i rapporti di parentela tra i due: Esichio Avito era probabilmente imparentato con Sidonio per parte di madre. Sidonio era genero dellimperatore Avito. Ep. 3,1,1: Multis quidem vinculis caritatis ab ineunte pueritia gratiae sese mutuae cura nexuerat, primum quia matribus nostris summa sanguinis iuncti necessitudo, dein quod ipsi, isdem temporibus nati, magistris usi, artibus instituti, lusibus otiati, principibus evecti. Alcimo Avito intrattenne amichevoli rapporti epistolari con Apollinare figlio di Sidonio (vedi epistole 43 e 51, ed. Peiper). Cfr. in merito i recenti contributi di P. Mascoli, Gli Apollinari e leredit di una cultura, e L. Piacente, Un frammento di Sidonio e lepistola LI di Avito, in InvLuc, 23, 2001, rispettivamente alle p. 131-145 e 183-186. 3 Numerose reminiscenze siliane si trovano in Ausonio (vedi p. es. Decimo Magno Ausonio, Cupido messo in croce, introduzione, testo, traduzione e commento a cura di Alessandro Franzoi, Napoli, 2002) e Prudenzio (Prudenzio, Hamartigenia, introduzione,

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incuriosisce maggiormente, ove si pensi alloblio cui i Punica andarono incontro nel Medioevo. Un indizio della diffusione di Silio nel V e VI secolo proviene anche dallanalisi del poema in cinque canti di Avito di Vienne, noto come Spiritalis historia. In particolare il quinto e ultimo canto del poema, libera parafrasi e amplificazione di Ex 1-14, si distingue per qualche citazione da Silio, in cui spesso ravvisabile lintenzionalit. Ecco gli esempi pi sicuri e interessanti: Avito, che sta trattando dellindurimento del cuore del Faraone nonostante il prodigio divino dellacqua del Nilo tramutata in sangue, descrive in questi termini (Spir. Hist. 5,156) la cessazione della prima piaga dEgitto e lavvento della seconda (linvasione delle rane): Undaque vicino vixdum purgata cruore. Lespressione purgata cruore ricorda molto da vicino Silio, Pun. 5,368: mulcebat4 lympha purgatum sanguine vulnus. Soggetto della frase Synalus, medico cartaginese il cui padre, omonimo, era stato istruito in questarte da Ammone (cfr. Silio, Pun. 5,344359). Nel v. citato il medico si appresta a detergere e curare, secondo uno stilema epico virgiliano, Magone, fratello di Annibale, ferito a un braccio dal giavellotto del romano Appio durante la battaglia del Trasimeno (217 a. C.). Ancora. In Spir. Hist. 5,486-87, laddove il vescovo descrive i propositi di vendetta covati dagli Egizi nei confronti degli Ebrei appena usciti dallEgitto (cfr. Ex 14,5-8), troviamo: confusa cum plebe manus/ permixtae pereant confosso pectore matres. Lespressione ha un probabile antecedente in Silio, Pun. 10,454 e sgg.: quas inter strages confossus pectora telis / seminecem extremo vitam exhalabat in auras / murmure deficiens iam Cloelius In questi vv. lautore indugia sulla tremenda carneficina seguita alla battaglia di Canne (216 a.C.), soffermandosi in particolare su un soldato romano moribondo e sulla fedelt assoluta del suo cavallo, che giunge a disarcionare il guerriero libico che laveva catturato pur di rendere lestremo omaggio al suo padrone5. Sempre in Silio, dopo lekphrasis del campo di battaglia del Trasimeno cosparso di cadaveri mutilati e di armi, si trova in Pun. 6,15-16 un costrutto simile con lablativo assoluto riferito a Bruttius, alfiere volsco che aveva nascosto col suo corpo trafitto linsegna del reparto per
traduzione e commento a cura di Roberto Palla, Pisa, 1981). Cito tutti i passi avitiani dalledizione di N. Hecquet Noti, Avit de Vienne, Histoire Spirituelle, tome II, Paris, 2005. 4 Mulcere sincontra talvolta in questo contesto (TLL 8,1563,39, Ov., Fast. 5,402, Sil., Pun. 6,92; 13,455). Cfr. F. Spaltenstein, Commentaire des Punica de Silius Italicus (livres 1 8), Genve, 1986, comm. ad locum, 364. 5 Cfr. il comm. ad locum di Spaltenstein, Commentaire des Punica de Silius Italicus (livres 9 17), Genve, 1990, 88-89.

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evitare che cadesse in mano al nemico: Bruttius / non aequum ostentans confosso corpore Martem. Avito sembra aver qui contaminato i due costrutti. Pochi vv. pi avanti, il poeta gallico descrive linseguimento degli Ebrei da parte dei giovani soldati egizi: 523 Concutitur pulsata rotis et pondere tellus. Si confronti in Silio, Pun. 4,199, la descrizione della morte del guerriero gallo Teutalo6, alleato dei Cartaginesi, per mano del romano Quirinio durante la battaglia del Ticino: Teutalus et vasto quatitur sub pondere tellus. Silio si configura in questo caso pi determinante di Virgilio, Aen. 9,752: Fit sonus, ingenti concussa est pondere tellus, per la presenza dello stesso tempo verbale (concutitur quatitur). Avito tratteggia quindi limpazienza del Faraone, desideroso di affrontare gli Ebrei (Spir. Hist. 5,534-5): Distulit in lucem vallatus bella tyrannus / et fors ardentes nondum compesceret iras. Entrambi i vv. sono debitori di Silio, Pun. 7,330: iras compesce atque in lucem proelia differ. Qui Magone ammonisce il fratello Annibale a non cadere in preda allira e ad approfittare delle tenebre per sfuggire allaccerchiamento operato dal dittatore Q. Fabio Massimo. Poco oltre (vv. 562-63), Avito fa rimproverare aspramente da Aronne e Mos gli Ebrei, terrorizzati dallapprossimarsi dellesercito egizio: i due ricordano loro come il Signore avesse prostrato lorgoglio dei loro nemici colpendoli con innumerevoli flagelli. Il sintagma usato Aegyptus subcumbens. Qui il riferimento a Lucano, Phars. 6,274: succubuit si qua tellus. In questo passo per il contesto concreto, giacch si accenna alla rottura di un argine. In Silio Italico, Pun. 5,502 si dice di un albero: pulsa gemit crebris succumbens ictibus arbos. Lespressione avitiana (Spir. Hist. 5,626): In superos inferna levent, posta sulla bocca di un soldato egizio turbato dal sovvertimento divino dellordine naturale in favore degli Ebrei fuggiaschi, trova il suo antecedente in Silio, Pun. 2,611: quassat et inferna superos caligine condit7. Soggetto, in questo caso, lErynis Tisiphone che, durante lassedio di Sagunto, dopo aver spronato gli abitanti a commettere un suicidio di massa e ardere in una gigantesca pira i loro beni per non lasciar nulla da predare ai Cartaginesi, agita la propria torcia in segno di esultanza, impedendo agli dei celesti di assistere a questo spettacolo di disperato eroismo. Il v. 637 di Avito: Instantisque latens urget sententia leti, invece, presenta analogie con Virgilio,
Cfr. il comm. ad locum di Spaltenstein, Commentaire des Punica de Silius Italicus (livres 1 8) cit., 281. 7 Cfr. ibidem, 167-168.
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Aen. 12,916: cunctaturque metu letumque instare tremescit, e Silio, Pun. 1,503: trahit instanti languentia leto8. In questo caso Silio sembra essere pi determinante di Virgilio, non solo per la somiglianza sintattica con il passo avitiano. Avito infatti introduce la reminiscenza in un contesto simile a quello del suo modello. Nonostante un soldato abbia appena tentato, in un compiuto discorso diretto, di dissuadere le schiere egizie dallattraversare il Mar Rosso, esse fremono per slanciarsi fra le onde e su di loro incombe la morte. Parimenti, in Silio il romano Murro, durante lassedio di Sagunto (219 a.C.), nellimminenza della morte per mano di Annibale, rivolge una preghiera ad Alcide (Pun. 1,505-513). Il terrore degli Ebrei, tremanti di fronte alla compattezza delle schiere egizie, efficacemente reso dal vescovo in Spir. Hist. 5,649: tremit artato pars altera mundo. Un parallelo immediato lo si riscontra in Silio, Pun. 4,451-52 cecidere iubae gyroque per orbem / artato Garamas iaculis propioribus instat9, vv. in cui il poeta ricorda leroica resistenza, durante la battaglia del Ticino, del console P. Cornelio Scipione, ormai circondato dai nemici e grondante sangue per le numerose ferite ricevute. Questi pur pochi passi offrono spunto per uninteressante riflessione. Se lEneide fornisce spesso ad Avito materia per lamplificazione dei versetti biblici attraverso lidentificazione degli Ebrei con i Troiani10; allo stesso modo i Punica, che dellEneide possono considerarsi ideale continuazione, servono al vescovo gallico in qualche caso (v. 486., v. 637) come spunto per la contrapposizione tra Ebrei ed Egiziani, che ricalca, almeno parzialmente, quella tra Romani e Cartaginesi tratteggiata da Silio. Inoltre (e questo costituisce il maggior motivo di interesse) i Punica giovano ad Avito per lambientazione egizia che egli deve introdurre nel quinto canto della Spiritalis historia. I Punica infatti possono definirsi poema egizio nella misura in cui il poeta accenna agli alleati libici dei Cartaginesi, spesso egittizzati, o ai Cartaginesi stessi, non immuni da influenze egizie. Riprendendo sistematicamente la locuzione virgiliana riferita a Iarba e contenuta in Aen. 4,198 (Hic Hammone satus, rapta Garamantide nympha), Silio cita Hammon una quindicina di volte, sempre in unione coi Garamanti, alleati dei Cartaginesi.

Cfr. ibidem, 80. Cfr. ibidem, 303. 10 Si veda ad esempio 5,547-51 (parole degli Ebrei assediati nel deserto). Avito riscrive in questo caso Aen. 1,94 e seguenti.
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Ad Avito non sembrano sfuggire alcuni passi egizio-cartaginesi del poema siliano11. Si veda sopra il v. 156. Il v. 534, dove paragona implicitamente il Faraone ad Annibale, dimostra che Avito persegue autonomamente questo accostamento. Che un tale criterio di imitazione sia stato utilizzato da Avito, sembra dimostrarlo chiaramente lanalisi dei vv. 694-97 (parafrasi e amplificazione di Ex 14,28):
Quin et conspicuus princeps Memphitidis aulae candentes ducens nigro rectore iugales inspector cladis propriae gentisque superstes ultimus12 ingressis per currum naufragat undis

Il passo costruito con elementi provenienti da Silio, Pun. 14,458-6013, che descrive la morte del cartaginese Imilcone durante una battaglia navale:
accipe nostrum Hammon, sanguinem, ait, spectator cladis iniquae. Atque acto in pectus gladio

Imilcone durante il naufragio impreca contro Ammone, patrono della nave di cui comandante (vv. 438-39: Hammon numen erat Lybicae gentile carinae / cornigeraque sedens spectabat caerula fronte). La sicura ripresa di Silio da parte di Avito non pu in questo caso considerarsi fortuita. Il passo ripreso sia per la somiglianza di situazione, sia per la presenza di un certo colore locale14. Il Faraone da Avito tacitamente associato ad Hammon. Del
Avito sembra destinare Silio a questa funzione di poeta egittizzante. Le ben pi numerose reminiscenze che adatta da Lucano raramente si riferiscono alla parte egizia del poema, in particolare ai libri nono e decimo. 12 Il passo risente anche di Stazio, Theb. 9,278-79 (descrizione della morte di Ippomedonte): iam vultu, iam crine latet, iam dextera nusquam / ultimus abreptas ensis descendit in undas. 13 Inspector cladis: il sostantivo inspector si ritrova, in ambito cristiano, nella Vulgata (Prv 24,12): Qui inspector est cordis ipse intelligit et servatorem animae tuae nihil fallit. Il termine si trova poi nella poesia cristiana. Cfr. Commodiano, Instr. 2,18,9: est Deus inspector, penetrat qui singula corda. In Avito perde il significato attribuitogli dal testo biblico in riferimento a Dio per assumere il significato classico (riscontrabile ad esempio in Seneca, Ben. 1,9,3) di spectator nella riscrittura del passo di Silio da parte di Avito. 14 Questo particolare (e pi in generale una tale tendenza imitativa) non sembra essere mai stato preso in considerazione dagli studiosi di Avito che si sono occupati del passo. Si veda A. Arweiler, Die Imitation antiker und sptantiker Literatur in der Dichtung
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resto la citazione di Hammon nella poesia latina spesso usata per delineare un mondo lontano, esotico, ostile, qual era percepito quello egiziano dalla cultura romana prima15 e poi, per altre ragioni, da quella cristiana tardoantica16.

De Spiritalis historiae gestis des Alcimus Avitus, Berlin-New York 1999, 296; N. Hecquet Noti, Avit de Vienne, Histoire Spirituelle, tome II cit., 232-33. 15 pur vero che nel mondo ellenistico e romano Ammone era legato soprattutto alloracolo delloasi libica di Siwa, reso celebre dalla visita di Alessandro. Si pu anche parlare di una decadenza del suo culto ufficiale in ambiente egiziano durante let tolemaica e romana, nel senso che il dio non pi strettamente legato alla regalit faraonica adottata per convenienza politica dalla dinastia tolemaica prima e dagli imperatori romani poi. Questi faraoni preferiranno riconnettersi nelle loro titolature regali egizie ad altre divinit tradizionali, quali Ptah, Osiride, o Serapide, creazione tolemaica, ecc. (vedi J.-Cl. Grenier, Traditions pharaoniques et ralits impriales: le nom de couronnement du Pharaon lpoque romaine, in Egitto e storia antica dallellenismo allet araba, Bologna, 1989, 403-420); anche nella letteratura latina classica lEgitto viene associato pi frequentemente a queste divinit. Ammone relegato ad un pi generico ambito egizio-libico e in questo senso possono forse meglio spiegarsi pure gli epiteti tradizionali nella poesia latina (es. Lucano, 10,38: Syrticus obstitit Hammon, ecc.). 16 Emblematica a tale proposito la iunctura: ultimus Hammon (Petronio, Bellum civile 14 in Satyricon 119). Inutile ricordare lo spirito antiegizio di molti poeti e scrittori latini da Orazio a Lucano a Giovenale; spirito che non si ritrova nella stessa misura nella letteratura greca.

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LA PROPAGANDA DELLA CONCORDIA AUGUSTORUM NEI PANEGYRICI DI MAMERTINO1


Maria Stella De TRIZIO (Bari) Allindomani della sua elezione, avvenuta nella seconda met del 285 dopo leliminazione di Carino, Diocleziano dovette affrontare lannosa questione della gestione di un impero ormai troppo vasto e difficilmente governabile da un imperatore soltanto2. Le rivolte bagaudiche3, che avevano portato lo scompiglio nelle campagne galliche arrivando talora a minacciare le citt, lo portarono ad associare al trono un collega: la scelta ricadde su Massimiano, vecchio compagno darmi4 che elesse prima Cesare, nel 285, e poi elev, lanno successivo, al rango di Augusto5. Instaurata dopo una serie di episodi di violenza e turbolenti avvicendamenti al soglio imperiale, la diarchia6 si configurava come lunica posPortavoce dellideologia di Diocleziano e Massimiano e del loro entourage, Mamertino lautore di due Panegyrici (il secondo e il terzo della silloge, secondo la numerazione cronologica, che seguo) in onore di Massimiano; si ipotizza che sia padre o nonno del retore Claudio Mamertino, autore della Gratiarum Actio del 362 per limperatore Giuliano. Vd., s.v. Mamertinus, A. H. M. Jones, J. R. Martindale, J. Morris, The Prosopography of the Later Roman Empire, I, A.D. 260-395, Cambridge, 1971, 539-540. 2 Cfr., per un inquadramento storico del periodo, i classici C. Jullian, Histoire de la Gaule, VII, Les empereurs de Trves, Paris, 1926; W. Seston, Diocltien et la ttrarchie, I. Guerres et rformes (284-300), Paris, 1946; A. H. M. Jones, The Later Roman Empire 284602. A Social, Economic and Administrative Survey, I, Oxford, 1964 e il pi recente saggio di A. Chastagnol, Laccentrarsi del sistema: la tetrarchia e Costantino, in Storia di Roma. Let tardoantica. Crisi e trasformazioni, I, Torino, 1993, 192-222. 3 Sulla rebellio dei Bagaudi e le relative fonti antiche vd. D. Lassandro, Sacratissimus Imperator. Limmagine del princeps nelloratoria tardoantica, Bari, 2000, 105-144. 4 Come Diocleziano, infatti, Massimiano aveva militato come soldato nellesercito di Aureliano e Probo (Aur. Vict. Caes. 39,28). 5 Sulle datazioni della nomina a Cesare e ad Augusto di Massimiano cfr. T. D. Barnes, Imperial campaigns. A.D. 285-311, in Phoenix, 30, 1976, 177. 6 Il termine diarchia adoperato, in riferimento a questa prima fase dellimpero di Diocleziano e Massimiano, da W. Seston, Diocltien et la ttrarchie cit., 79, 231 ss.; C. E. V. Nixon, B. Saylor Rodgers, In praise of Later Roman Emperors, Berkeley-Los AngelesOxford, 1994, 79 ss.; R. Rees, Layers of loyalty in Latin panegyric, AD 289/307, Oxford,
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sibilit per preservare la pace. I due Panegyrici di Mamertino, pronunziati a Treviri rispettivamente nel 289 e nel 291, costituiscono una fonte preziosa per comprendere lorganizzazione di questa nuova forma di governo e in particolare come la relazione tra gli imperatori (o meglio limmagine che se ne voleva mostrare ai sudditi dellimpero) fosse fondata su una perfetta ed equilibrata concordia7. In Mamertino il termine racchiude un aspetto politico e una dimensione affettiva, e allude a un rapporto fondato, oltre che sulla comunanza dintenti nel governo dellimpero, su unintesa, per cos dire, parentale. Il panegirista sottolinea infatti di frequente che ci che lega i due Augusti comparabile, anzi superiore a un legame tra fratelli8: tale messaggio, finalizzato a ribadire lautenticit, lequilibrio, lesclusivit del rapporto tra gli imperatori, e ad escluderne qualunque possibile intromissione dallesterno, viene sviluppato nellorazione con una meditata gradatio
2002, 1-95, passim. Sul significato politico delle orazioni di Mamertino vd. . Galletier, Pangyriques Latins, I, Paris, 1949, 12 : Son discours parat tre dans lensemble une justification de cette grande mesure politique quest la dyarchie; cfr., inoltre, S. DElia, Ricerche sui panegirici di Mamertino a Massimiano, in AFLN, 9, 1961, 270-338; R. Rees, Layers of loyalty in Latin panegyric cit., 27-94. 7 Il termine concordia corrisponde al greco mnoia: per la concezione socratica del termine, come fondamento dello stato, cfr. Xen. Mem. 3,5,14; 4,4,16; 6,14; per Polibio (6,46,6) lmnoia alla base della costituzione spartana; in Tucidide esprime la riconciliazione di parti che si sono precedentemente combattute (cfr. Thuc. 8,93,3; Lys. 25,20; 21; 22; 23; 27; 30). Nella tradizione romana per concordia si intende una comunanza dintenti fondata, come si desume dalletimologia varroniana (ling. 5,73 concordia a corde congruente), sullaffetto e sulla reciproca benevolenza; mentre infatti il consensus, al quale spesso associata (cfr. Liv. 45,19,12; Cic. Phil. 4,14), derivava da unintesa intellettuale, la concordia si fondava sullaffinit sentimentale caratteristica di un legame parentale (Cfr. TLL s.v. concordia, IV, 85, 5 ss.), passando ad indicare, in et tardorepubblicana, laccordo vigente tra uomini politici o tra concittadini di parti o classi sociali differenti: ne costituisce un esempio il rapporto tra Cesare e Pompeo, rappresentanti di due diverse correnti politiche ma collegate da propositi comuni. Cfr. TLL s.v. concordia, IV, 83, 68 ss.; vd. anche J. Hellegouarch, Le Vocabulaire latin des relations et des partis politiques sous la Rpublique, Paris, 1972, 125 ss. Venerata come una divinit, le si innalzava un tempio allorquando veniva composta qualche dissenso tra i cittadini di uno Stato: il primo fu votato dal dittatore Camillo nel 367 a.C. durante una lotta tra patrizi e plebei (Plu. Cam. 42). Per la fondazione di altri templi alla Concordia, vd. Liv. 9,46; 22,23; Plu. T.G. 17). Livia consacr alla Concordia un tempio per la buona armonia dei matrimoni (Ov. fast. 6,631). Sul valore politico della concordia in et repubblicana, cfr. P. Jal, Pax civilis, concordia, in REL, 39, 1961, 210-231; M. Amit, Concordia. Idal politique et instrument de propagande, in Iura, 13, 1962, 133-169; J.-Cl. Richard, Pax, Concordia et la religion officielle de Janus la fin de la Rpublique romaine, in MEFRA, 75, 1963, 303-386. 8 Cfr. TLL s.v. concordia, IV, 85, 27.

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ascendente, con cui si d risalto alla loro capacit di governare limpero quasi in simbiosi. Ci non implica che le specifiche virtutes di ognuno si annullino reciprocamente: il panegirista tiene infatti a mettere in risalto le differenze e le specificit dei due sovrani, Diocleziano dotato di sapientia, Massimiano di fortitudo9, dando anzi maggior spazio, in qualche caso, alla figura e alloperato di Massimiano10, che, com noto, assisteva personalmente11 alla declamazione dellorazione e di cui, volendo giustificare la presenza accanto a Diocleziano nellambito del sistema diarchico di recente istituzione, si tende ad esaltare labilit militare e limpegno profuso per limpero12. Gli imperatori sono definiti fratres sin dallexordium del Panegyricus II, ove si sottolinea il loro ruolo di nuovi fondatori dellimpero dopo Evandro13 ed Ercole14 in quanto restitutores di uno stato di pace dopo la crisi degli anni precedenti15; dopo aver elencato le prodigiose imprese di

Paneg. 2,4,1 Haec omnia cum a fratre optimo oblata susceperis, tu fecisti fortiter ille sapienter. 10 Cfr. R. Rees, Layers of loyalty... cit., 27-94 e S. DElia, Ricerche... cit., 270-302. 11 Cfr. e.g. S. DElia, Ricerche... cit., 299 e T. D. Barnes, The new empire of Diocletian and Constantine, Cambridge (Mass.), 1982, 57. 12 Cfr. paneg. 2,3, ove il panegirista sottolinea che non si deve valutare la fortuna dellimperatore in base alle apparenze o ai titoli ricevuti, ma per quanto compiuto nei confronti nellimpero. 13 Evandro era in origine un dio o un demone minore appartenente al seguito di Pan e venerato in Arcadia, soprattutto a Pall|antion, dove aveva un tempio; in Italia venne connesso col culto di Fauno e considerato il primo abitatore di Roma. Secondo la tradizione era figlio di Hermes e di una ninfa, Themis, assimilata alla dea profetica Carmenta. Attraverso Atlante, nonno di Hermes, era parente del troiano Dardano (cfr. Verg. Aen. 8,134-137). Unaltra genealogia ne faceva il figlio di Echemo di Tegea, il cui nonno era Pallante. Lasci lArcadia per lostilit di Argo (oppure per una carestia) e, giunto in Italia, sbarc sulla sponda sinistra del Tevere, stabilendosi sul colle vicino, che chiam, dalla citt natale (o dal nonno) Pallanteum, in seguito colle Palatino (Palatium). Qui istitu il culto di Fauno (Pan Liceo) e fond i Lupercali (cfr. Ov. fast. 2,279 ss.). Cfr., s.v. Evander, A. Drummond, in The Oxford Classical Dictionary, Oxford, 1996, 578. 14 Di Ercole il panegirista ricorda limpresa condotta contro Caco, la cui eliminazione aveva consentito il ritorno della pace nel Lazio, allepoca di Evandro: cfr. Verg. Aen. 8,184 ss.; Liv. 1,7 e, s.v. Hercules, in H. J. Rose, J. Scheid, The Oxford Classical Dictionary cit., 688. 15 Paneg. 2,1,5 re vera enim, sacratissime imperator, merito quivis te tuumque fratrem Romani imperii dixerit conditores: estis enim, quod est proximum, restitutores. Il testo dei Panegyrici citato sulla base delledizione di D. Lassandro, XII Panegyrici Latini, Augustae Taurinorum, Corpus Scriptorum Latinorum Paravianum, 1992, 315-348.

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Massimiano in Occidente, e cio le vittorie contro Bagaudi16, Burgundioni, Alamanni, Caiboni ed Eruli17 e la spedizione in Germania18, si chiarisce la natura di questo rapporto, che va oltre un legame di consaguineit, essendo Diocleziano e Massimiano fratelli nelle virt19; viene infine ribadito come larmonia, la concordia che vigono nellimpero, siano frutto della loro capacit di regnare con un animo solo e, per cos dire, mano nella mano20, pur non potendosi essi confrontare direttamente poich impegnati in zone diverse dellimpero. Con lintento di mettere in rilievo come una simile concordia non si sia mai verificata in precedenza tra fratelli al sommo potere, attingendo alla tradizione mitologica greco-romana, si ricordano, facendo ricorso allespediente retorico della sgkrisij, simili esperienze di governo collegiale miseramente fallite21: in primo luogo fa riferimento ai gemelli Euristene e Procle22, divenuti, alla morte del padre, entrambi re di Sparta23 poich la madre Argia, volendo che regnassero entrambi, aveva finto di ignorare chi fosse nato per primo24. Mamertino sottolinea come essi

Paneg. 2,4. Paneg. 2,5. 18 Paneg. 2,7. 19 Paneg. 2,9,3 ambo nunc estis largissimi, ambo fortissimi atque hac ipsa vestri similitudine magis magisque concordes et, quod omni consanguinitate certius est, virtutibus fratres. 20 Paneg. 2,11,1 vestra hoc concordia facit, invictissimi principes, ut vobis tanta aequalitate successuum etiam fortuna respondeat. Rem publicam enim una mente regitis, neque vobis tanta locorum diversitas obest quominus etiam veluti iunctis dexteris gubernetis. 21 Com noto, nel panegirico del 289 Mamertino si attiene, quasi pedissequamente, allo schema del basilikj lgoj teorizzato da Menandro di Laodicea. In questo caso per, pur seguendo Menandro (376,31-32 377,1-9), laddove questi consiglia di fare delle comparazioni con i governi precedenti a quello dei soggetti elogiati, non tiene conto del suggerimento di non disprezzare o sminuire tali governi, in quanto risulterebbe grossolano (tecnon). Cfr. Cfr. D. A. Russell, N. G. Wilson, Menander Rhetor, Oxford, 1981, 92 ss. Per laderenza di questo panegirico alle prescrizioni menandree cfr. C. E. V. Nixon, B. Saylor Rodgers, In praise of Later Roman Emperors cit., 10-14 e F. Del Chicca, La struttura retorica del panegirico latino tardoimperiale in prosa: teoria e prassi, in AFLC, 6, 1985, 79-113. 22 Cfr. Apollod. 2,8,4; Hdt. 8,131. 23 Hdt. 4,147. 24 I Lacedemoni, osservando che la madre curava per primo sempre lo stesso bambino, e deducendone che fosse il primogenito, chiamatolo Euristene, lo allevarono nel palazzo pubblico; diedero allaltro il nome di Procle. Secondo una versione del mito, pare che i due gemelli, da adulti, fossero stati sempre in disaccordo tra loro (Hdt. 6,52) e i loro inten17

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non avrebbero mai regnato insieme, se non costretti da un inganno (2,9,5 illos mater astu coegit); rapportando inoltre le ridotte dimensioni della Laconia, percorribile da un buon viaggiatore in una giornata (12,10,1-2), allimmensa estensione dellimpero, evidenzia la capacit di Massimiano e Diocleziano di governare in armonia e condividendo, in modo equilibrato, vis e potestas25, elementi fondanti la stabilit del sistema diarchico. In 2,13,1-2 unaltra sgkrisij mette in evidenza come il rapporto che lega i Diarchi risulti nettamente superiore a quello tra Romolo e Remo, questultimo addirittura ucciso dal fratello26. Anche il rapido resoconto sullabboccamento tra gli imperatori nellestate del 28827 mirato a dare una dimostrazione di concordia:
Ingressus est nuper illam quae Retiae est obiecta Germaniam similique virtute Romanum limitem victoria protulit: adeo numini illius simpliciter amanterque, quidquid pro hisce terris feceras, rettulisti cum ex diversa orbis parte
ti totalmente divergenti (Paus. 3,1,7-8); Procle visse un anno in meno di Euristene, e fu superiore al fratello per le imprese compiute (Cic. div. 2,90). 25 Potestas (Galletier traduce pouvoir, cfr. Pangyriques Latins, cit., 33) designa il potere conferito per legge ed esercitato in base al diritto (cfr. TLL s.v. potestas X 2, 302); vis va inteso in questo caso come sinonimo di potenza (Galletier traduce puissance, Pangyriques Latins, cit., 33) e indica la capacit di controllo e di influenza esercitata in ambito politico (cfr. OLD, s.v. vis, 2075). 26 Loratore fa riferimento alla nota contesa tra i due che, incerti su chi dovesse dare il nome alla citt (Cfr. Enn. ann. 82 V.), si posero, per trarre gli auspici, luno sul Palatino, laltro sullAventino: poich Remo vide sei corvi, Romolo dodici, questultimo inizi a delimitare i confini della sua citt, consistente in un fossato scavato da un aratro tirato da due buoi. Avendo Remo canzonato questo confine facilmente superabile, penetrando con un salto nel perimetro appena consacrato, Romolo estrasse la spada e uccise il fratello (per lepisodio, cfr. Cic. div. 1,48,107 ss.). 27 Dellincontro, cui si fa cenno in paneg. 2,9,1-2, sono in realt ignote la data esatta e la sede; forse finalizzato a fare il punto sulla situazione ai confini dellimpero e a definire le strategie da adottare contro Carausio, potrebbe aver avuto luogo a Magonza, come dimostrerebbe un medaglione di epoca tetrarchica raffigurante, sullunico verso leggibile, due imperatori attorniati da soldati e una folla di barbari con liscrizione Saeculi felicitas e, in basso, tre personaggi con un bambino che attraversano un ponte su cui si legge fl(umen) Renus (sic) che lasciano alle proprie spalle una citt designata come (Castel)lum e si dirigono verso sinistra a Mogontiacum. Identificando i due imperatori come Diocleziano e Massimiano, esso potrebbe essere stato coniato per celebrare lincontro dei due Augusti a Magonza, mentre i personaggi ritratti nella parte inferiore del medaglione potrebbero rappresentare prigionieri transrenani utilizzati per difendere le zone di frontiera pi sguarnite della Gallia. Cfr. A. Pasqualini, Massimiano Herculius. Per uninterpretazione della figura e dellopera, Roma, 1979, 39-41.

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coeuntes invictas dexteras contulistis, adeo fidum illud fuit fraternumque conloquium. In quo vobis mutua praebuistis omnium exempla virtutum atque invicem vos, quod fieri iam posse non videbatur, auxistis, illi tibi ostendendo dona Persica, tu illi spolia Germanica28.

Lincontro, avvenuto subito dopo la spedizione retica29 di Diocleziano, si era basato su un dialogo leale e fraterno come si desume dalla iunctura allitterante fidum illud fuit fraternumque conloquium che rivela come gli imperatori fossero vincolati non solo da un patto di fides, su cui tradizionalmente si basano, sin dallet repubblicana, tutte le relazioni di carattere politico30, ma anche sulla fraternitas, legame quasi parentale costruito sulla stima reciproca e sullaffetto, come si pu evincere anche dagli avverbi simpliciter e amanter, che esaltano, di Massimiano in particolare, lagire candido, franco, immediato31 e laffetto32 dimostrato nei confronti del collega, nelle mani del quale aveva rimesso quanto fatto per lOccidente. Particolare pregnanza acquisisce limmagine dei due imperatori che, convenuti da due parti opposte del mondo, si stringono la mano destra33: il gesto infatti, che dalla Grecia arcaica34 alla Roma tardoimperiale35 costituisce il momento culminante della sanzione di un patto (ad esempio nel rituale matrimoniale)36 indica, in contesti politici e militari, lamicitia, la
Paneg. 2,9,1-2. Mamertino lunico a far riferimento alla campagna retica di Diocleziano; probabile che limperatore, nellestate o al pi tardi nellautunno del 288, avesse voluto supportare il collega Massimiano nella lotta ai popoli germanici che causavano problemi ai confini dellimpero, e proseguire le campagne cominciate nel 285 in Mesia e in Pannonia, per cui aveva ottenuto, per la prima volta (e senza Massimiano) il titolo di Germanicus Maximus. Cfr., s.v. Diocletianus, G. Costa, in E. De Ruggiero, Dizionario Epigrafico di Antichit Romane, II, Roma, 1922, 1796; 1801. 30 Vd. J. Hellegouarch, Le Vocabulaire latin des relations et des partis politiques sous la Rpublique cit., 23-35; 275 ss. 31 Cfr. OLD, s.v. simpliciter, 1765. 32 Cfr. OLD, s.v. amanter, 112. 33 Cfr. 2,11,1, ove si sostiene che gli imperatori governano con le mani congiunte (veluti iunctis dexteris gubernetis). 34 Sulla dexwsij nel mondo greco vd. G. Davies, The Significance of the Handshake Motif in Classical Funerary art, in AJA, 89, 1985, 627-640. 35 Per le testimonianze iconografiche di dextrarum iunctio nellarte romana e paleocristiana, cfr. L. Reekmans, La dextrarum iunctio dans liconographie romaine et palochrtienne, in BIBR, 31, 1958, 23-95. 36 Vd., s.v. Hochzeitsbruche und -ritual, M. Haase, in DNP, 5, 649-655. Cfr. inoltre C. Fayer, La Familia romana. Aspetti giuridici ed antiquari. Sponsalia matrimonio dote, Roma, 2005, 508: il momento culminante del rituale nuziale era rappresentato dalla
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concordia, la fides dei contraenti. Si consideri, per fare solo un esempio, il significato che la dexwsij ha nei poemi omerici, ove ricorre esclusivamente tra uomini e sempre in ambito militare e politico: si pensi alla iunctura formulare sponda t' krhtoi ka dexia, /+j ppiqmen (Il. 2,341; 4,159); alla stretta di mano tra Glauco e Diomede (Il. 6,232-233 ! Wj #ara fwnsante, kaq; !ippwn axante, cerj t; lllwn labthn k apistsanto), che, legati da unantico rapporto di ospitalit, preferiscono scambiarsi le armi lun laltro anzich combattere; alla commovente stretta di mano tra Priamo e Achille in Il. 24, 671-672 p karp cera grontoj 1llabe dexitern). Anche alcune testimonianze iconografiche confermano la valenza non solo privata37, ma pubblica e politica del gesto: in proposito si pu ricordare una stele risalente al 403/2 a.C., riportante il testo di accordo commerciale, sancito nel 405, tra Atene e Samo, ove sono raffigurate, nellatto di stringersi la mano, lAtena Attica e lAtena Samia38. Anche nel mondo romano, a partire dallet repubblicana, vi sono numerose attestazioni del valore ufficiale del gesto, che ricorre ad esempio come rappresentazione simbolica di accordi politici in numerose monete del periodo della Guerra Sociale39. In et imperiale, come testimonia Tacito40, latto di congiungersi la mano destra mirato ad esprimere amicizia e lealt: il motivo presente con particolare frequenza su alcune monete databili al I sec. d. C., ove compaiono le iscrizioni FIDES EXERCITVVM, FIDES 41 MILITVM, CONSENSVS EXERCITVS, CONCORDIA EXERCITVVM (Fig. 1).

dextrarum iunctio, il gesto che simboleggia la volont degli sposi di essere marito e moglie, di voler condurre una vita in comune e che suggella limpegno di reciproca unione. 37 Sono numerosissime le scene con dextrarum iunctio raffiguranti matrimoni o addii tra coniugi: cfr. G. Davies, The Significance of the Handshake Motif in Classical Funerary art, cit. e L. Reekmans, La dextrarum iunctio dans liconographie romaine et palochrtienne cit. 38 G. Davies, The Significance of the Handshake Motif in Classical Funerary art cit., 628. 39 Cfr. le attestazioni archeologiche riportate in R. Brilliant, Gesture and Rank in Roman Art, New Haven, 1963, 42-44. 40 Cfr. hist. 1,54; 2,8 dextras concordiae insignia. 41 Cfr. R. Brilliant, Gesture and Rank in Roman Art cit., 103, fig. 2.121.

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Fig.1 La dextrarum iunctio gradualmente passa ad indicare la concordia tra gli imperatori: un sesterzio dell80/81 rappresenta Domiziano e Tito che si stringono le destre, con al centro una personificazione della Pietas (Fig. 2)42; un conio di et adrianea raffigura Traiano e Adriano che si stringono la mano e la legenda ADOPTIO43; in un medaglione del 137 Elio e Adriano, in presenza della Concordia, si stringono le destre44 (Fig. 3); sullarco di Settimio Severo a Leptis Magna sono ritratti Settimio e Caracalla che, davanti al corpo del giovane Geta, uniscono le proprie mani in segno di concordia45 (Fig. 4).

Fig. 2

Fig. 3

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Cfr. R. Brilliant, Gesture and Rank in Roman Art cit., 92, fig. 2.96. Cfr. P.G. Hamberg, Studies in Roman Imperial Art, Copenaghen, 1945, 25. 44 Cfr. R. Brilliant, Gesture and Rank in Roman Art cit., 134, fig. 3.72. 45 Cfr. R. Brilliant, Gesture and Rank in Roman Art cit., 201, fig. 4.104.

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Fig. 4 Si tratta pertanto di un tpoj che ricorre di frequente nella tradizione iconografica di questo e del periodo successivo e, come nel caso del panegirico di Mamertino, confluisce nella pubblicistica filoimperiale al fine di creare limmagine di un rapporto che, lungi dallessere di natura meramente politica e utilitaristica, fondato sulla reciproca benevolenza dei regnanti e su una concordia che rimanda allaffiatamento esistente tra due coniugi: non a caso, a partire da Adriano e Sabina, vi sono numerose monete rappresentanti coppie imperiali con le mani congiunte46. Si pu inoltre osservare come anche la reciproca ostentatio degli exempla virtutis, mediante la quale Massimiano consegna a Diocleziano le spoglie delle imprese
L. Reekmans (La dextrarum iunctio dans liconographie romaine et palochrtienne cit., 31-37) fa un elenco particolareggiato di tali rappresentazioni iconografiche. Gli imperatori si servivano spesso, a scopo propagandistico, di diverse forme darte per poter pubblicizzare e promuovere il proprio governo: basti pensare, per fare solo un esempio, a un gruppo statuario rinvenuto a Merten (Lorena), che rappresenta un cavaliere che atterra sotto le zampe del suo cavallo una figura per met uomo e per met serpente, interpretata come una raffigurazione di Massimiano che atterra un Bagauda (cfr. D. Lassandro, Paneg. 10 (2), 4 ed un gruppo statuario del Museo di Metz, in InvLuc, 9, 1987, 7787). Di qualche anno pi tardi i due gruppi di immagini in porfido raffiguranti i Tetrarchi abbracciati conservati a Roma (Vaticano) e a Venezia (S. Marco), rappresentanti Diocleziano, Massimiano, Galerio e Costanzo abbracciati, senza alcuna distinzione gerarchica, da mettere sicuramente in relazione con la concezione politica della Concordia Augustorum propagandata dalla letteratura filoimperiale. Cfr., s.v. Tetrarchi, F. Zevi, in Enciclopedia dellarte antica classica e orientale, VII, Roma, 1966, 780-783.
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germaniche mentre Diocleziano offre al collega i doni ottenuti dal persiano Bahram II47, mette in risalto il perfetto equilibrio del governo diarchico: sul piano lessicale laggettivo mutuus, lavverbio invicem, e il doppio poliptoto ille/illi tibi/tu focalizzano lattenzione dellascoltatore sullequilibrato rapporto che aveva permesso, attraverso un reciproco scambio di virt, larricchimento di entrambi, cosa che in passato sembrava impossibile, visti i contrasti verificatisi tra gli imperatori negli anni precedenti48. Ancora sul tema della concordia vigente tra Massimiano e Diocleziano incentrata lorazione del 29149. Dopo unampia parte introduttiva (3,1-5), in cui il panegirista vanta le imprese dei Diarchi celebrando la pietas che li contraddistingue (3,6), si passa in 3,7 alla lode della concordia che caratterizza il loro governo, sottolineando come essa derivi dallesaltazione del reciproco valore, dalla condivisione dei successi militari, dallavere in comune gli stessi obiettivi (3,7,5), senza che la differenza det possa in alcun modo inficiare il loro rapporto (7,7). Segue unaccurata descrizione di un nuovo convegno50 tra gli imperatori, svoltosi questa volta a Milano, nellinverno del 291, cui il panegirista dedica unampia parte del discorso (3,8-12) e che rappresenta in un certo senso il corrispettivo dellincontro di Magonza nel panegirico precedente51. Si racconta del viaggio degli imperatori per raggiungere Milano, nellinverno del 291, da ovest, dalle Alpi Cozie, quello di Massimiano, da est, dalle Alpi Giulie, quello di Diocleziano (9,1-3); di come la Gallia Cisalpina, e con essa tutta lItalia, un tempo atterrite dopo che Annibale era comparso sulle Alpi, allapparire degli imperatori sulla frontiera si rallegrino e siano invase dalla luce da loro promanata (10,4); viene quindi descritta lesultanza della citt di Milano. Alladoratio dei
Si ipotizza che Bahram, impossibilitato a gestire linvasione di Diocleziano a causa di contrasti interni, avesse preferito stipulare una pace immediata e particolarmente favorevole per Roma, cedendo la Mesopotamia (o parte di essa) e permettendo di collocare sul trono dArmenia Tiridate III, vassallo di Roma. Cfr. W. Seston, Diocltien et la ttrarchie cit., 161-163. 48 Paneg. 3,12,3-5. 49 Non ancora ben chiaro se il panegirico sia stato scritto in occasione del genetliaco di Massimiano ma, poich si parla di geminus natalis, si dovrebbe ipotizzare che Diocleziano sia nato nello stesso giorno del collega oppure per lanniversario della nomina a Iovius ed Herculius degli imperatori: cfr., per una sintesi delle diverse ipotesi, C.E. V. Nixon, B. Saylor Rodgers, In praise of Later Roman Emperors cit., 76-79. 50 Cfr. D. Lassandro, Storia e ideologia nei Panegyrici Latini, in Sermione mansio. Societ e Cultura della Cisalpina tra tarda antichit e altomedioevo (a cura di N. Criniti), Brescia, 1995, 111-121. 51 Vd. S. DElia, Ricerche cit., 303.
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sacri vultus da parte dei dignitari di corte (3,11,1-2)52, segue la descrizione della visita a Milano e dellesultare di uomini, donne, bambini e anziani al loro passaggio53; Roma personificata nellatto di arrivare ai Diarchi con lo sguardo superando le vette dei suoi colli, per saziarsi da vicino dei loro volti54; infine lo stesso panegirista a descrivere, dal suo punto di vista (mihi ante oculos pono illa me cogitatio subit), i momenti pi significativi dellincontro: i colloqui tra gli imperatori, le mani destre congiunte, le conversazioni talora vivaci, talora serie, i conviti trascorsi tra reciproci scambi di sguardi. Infine, immagina quanto sia loro costata la separazione per tornare ai propri eserciti, la tristezza dei loro volti, il turbamento dello sguardo al momento del distacco, la scena delladdio, in cui essi si voltano indietro a guardarsi, e infine lo scambio di auspici, con lintenzione di tornare presto a rivedersi.
Interim tamen, dum mihi ante oculos pono cotidiana vestra conloquia, coniunctas in omni sermone dexteras, ioca seriaque communicata, obtutu mutuo transacta convivia, illa me cogitatio subit quanam animi magnitudine ad revisendos exercitus vestros discesseritis pietatemque vestram utilitate rei publicae viceritis. Qui tunc vestri sensus fuere, qui vultus! Quam <im>patientes ad dissimulandum indicium perturbationis oculi! Respexistis profecto saepius, neque haec de vobis vana finguntur. Talia vobis dedistis omina, cito ad conspectum mutuum reversuri 55.

Gi nel sec. XVIII il passo suscitava lattenzione di H. I. Arntzenius56 per la presenza di reminiscenze letterarie che esulano da contesti propriamente politici e di ambito panegiristico; in particolare la iunctura mediante la quale loratore ricorda i sentimenti degli imperatori al
Tale rituale conferma come ogni residua forma del principato civile si sia dissolta nella ritualit della teocrazia imperiale. Cfr. A. Pasqualini, Massimiano Herculius cit., 49 ss. 53 Paneg. 3,11,4 clamare omnes prae gaudio, iam sine metu vestri et palam manu demonstrare: Vides Diocletianum? Maximianum vides? Ambo sunt! Pariter sunt! Quam iunctim sedent! Quam concorditer conloquuntur! 54 Paneg. 3,12,1 ipsa etiam gentium domina Roma immodico propinquitatis vestrae elata gaudio vosque e speculis suorum montium prospicere conata, quo se vultibus vestris propius expleret, ad intuendum cominus quantum potuit accessit. 55 12,3-5. 56 Vd. Valpy, Panegyrici veteres, ex editionibus Christiani Gottl. Schwarzii et Arntzeniorum, cum notis et interpretatione in usum Delphini, variis lectionibus, notis Variorum, recensu editionum et codicum et indicibus locupletissimis accurate recensiti, curante et imprimente A. I. Valpy, III, Londinii 1828, 1770-71.
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momento della separazione (qui tunc vestri sensus fuere, qui vultus!) richiamerebbe il noto passo dellEneide (4,408-411 quis tibi tum, Dido, cernenti talia sensus, / quosve dabas gemitus, cum litora fervere late / prospiceres arce ec summa totumque videres / misceri ante oculos tantis clamoribus aequor! / improbe Amor, quid non mortalia pectora cogis?) in cui si ricorda langoscioso stato danimo di Didone al momento dellimprovvisa partenza di Enea da Cartagine; lespressione con cui si descrive, invece, il reciproco scambio di auspici tra gli imperatori al momento del congedo definitivo (talia vobis dedistis omina, cito ad conspectum mutuum reversuri) rimandava a un passo ovidiano (epist. 13,87-90 Cum foribus velles ad Troiam exire paternis, / pes tuus offenso limine signa dedit; / ut vidi, ingemui tacitoque in pectore dixi: / 'Signa reversuri sint, precor, ista viri!') in cui Laodamia si augura che linciampare di Protesilao sulla porta di casa al momento della partenza per Troia possa essere un presagio del suo ritorno57. Tali riecheggiamenti, forse inconsapevoli58, conferiscono al convegno di Milano particolare pregnanza: linsistenza sul rapporto di reciproca benevolenza e sullarmonia che lega i sovrani, seppure di maniera59 tant che il panegirista sente il bisogno di ribadire
Per ulteriori esempi di scambi di auspici profetici tra amanti cfr. Tibull. 1,3,1120; Catull. 66,31-35; sulla pratica di trarre auspici nella vita privata, anche amorosa, cfr. TLL, s.v. omen IX 2, 577, 25 ss. Sembra di particolare interesse ricordare, a questo proposito, un sarcofago conservato nei Musei Vaticani, che raffigura una dextrarum iunctio tra Laodamia e Protesilao, questultimo in partenza per una guerra da cui, com noto, non far pi ritorno: il motivo frequente nella tradizione iconografica greca. Cfr. G. Davies, The Significance of the Handshake Motif cit., 89. 58 Sulle reminiscenze inconsapevoli vd. G. Pasquali, Arte allusiva, in Pagine Stravaganti, Firenze, 1968, 275. Il passo stato di recente commentato da R. Rees (Layers of loyalty... cit., 78-80), che ha segnalato la presenza di erotic tpoi (la riluttanza degli imperatori a partire, la tristezza della separazione, lo scambio di auspici per il ritorno): a questo proposito opportuno osservare che, sebbene siano rintracciabili suggestioni derivanti da ambiti concettuali diversi e talvolta dissonanti con le caratteristiche del genere, non necessario pensare a una precisa volont del panegirista di riprendere motivi afferenti alla poesia damore. 59 Si noti luso di termini quali perturbatio, corrispondente in questa accezione al greco pqoj (cfr. OLD, s.v. perturbatio, 1361), forse un po troppo enfatico, adoperato per evidenziare lo stato di profondo turbamento derivante dalla separazione e contrastante con lequilibrio e larmonia interiore che caratterizza solitamente lanimo degli imperatori (cfr. TLL, s.v. perturbatio, 1826, 2); anche la iunctura impatientes ad dissimulandum, riferita allincapacit di sopportare langoscia della separazione e di celarne gli effetti fisici (cfr. OLD, s.v. impatiens, 840), opponendosi allimmagine di sereno equilibrio cui continuamente allude la pubblicistica filoimperiale, risulta alquanto ricercata.
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lautenticit del suo racconto con laffermazione neque haec de vobis vana finguntur60 mirata allesaltazione della concordia Augustorum, concordia forse messa in crisi dallinsuccesso di Massimiano nei confronti di Carausio61, e che la pubblicistica filoimperiale considerava fondamentale propagandare per il mantenimento dello status quo e ribadire lesclusivit e la sacralit del rapporto tra i Diarchi, che nessuna intromissione dallesterno avrebbe potuto mettere in pericolo62. Sembra infine opportuno ricordare che anche nel panegirico del 307, scritto da un anonimo retore per celebrare Costantino e Massimiano in occasione delle nozze di Costantino e Fausta, figlia di Massimiano, significativamente la descrizione della concordia vigente tra i due sovrani (Massimiano aveva abdicato nel 305, ma per il panegirista rimane comunque destinato allimpero)63 richiama alla memoria il passo sul convegno di Milano appena analizzato:
Caratteristica precipua del genere panegiristico il continuo ribadire, da parte delloratore, di dichiarare la verit (Cfr. Rees, cit., 40: the claim to be telling the truth is characteristic of the genre), lontana da ogni tipo di adulazione (cfr. p.e. Plin. paneg. 1,6 utque omnibus libertas, fides, veritas constet); pi volte Mamertino mette in evidenza la sua sincerit (2,1,2 verum est quod de origine illius civitatis accepimus; 2,1,3 neque enim fabula est de licentia poetarum; 3,3,1 inspecta penitus veritate; 3,8,4 sed removeamus fabulas imperitorum, verum loquamur), e anche gli altri panegirici del corpus contengono affermazioni di questo tipo (6,7,7 ut veritas meae erga te devotionem appareat; 7,7,4 quod quidem ita nos dicere cum veritas iubet). 61 Della sconfitta contro Carausio, si parla, con tutta probabilit, in paneg. 4,12,2, ove si allude allinclementia maris che aveva ritardato la vittoria romana. Su Carausio cfr. e.g. P. J. Casey, Carausius and Allectus: Rulers in Gaul?, in Britannia, 8, 1977, 283-301. 62 noto che dellusurpazione di Carausio Diocleziano non ammise mai la legittimit. Il tentativo del menapio di inserirsi a pieno titolo nella diarchia testimoniato da un antoniniano databile tra il 287 e il 292 d.C. ritrovato a Camulodunum (attuale Colchester) raffigurante i busti di Diocleziano, Massimiano e Carausio, con la legenda Carausius et fratres sui. Cfr. B. Leadbetter, Best of brothers: fraternal imagery in Panegyrics on Maximian Herculius, in CPh, 99, 2004, 264. 63 necessario precisare che nel 307 la situazione politica molto diversa rispetto a sedici anni prima: nel 305, secondo le regole stabilite per il regime tetrarchico, Diocleziano e Massimiano avevano abdicato, e i due Cesari in carica, Galerio e Costanzo, erano divenuti Augusti; nuovi Cesari furono Severo in Occidente e Massimino Daia in Oriente. Morto Costanzo in Britannia nel 306, Severo divenne Augusto, ma anche Costantino, figlio di Costanzo, fu acclamato imperatore dalle truppe in Britannia. A Roma Massenzio fu intanto proclamato Augusto dai pretoriani con lappoggio del padre Massimiano, che aveva in realt abdicato malvolentieri. Quando il legittimo Augusto, Galerio, si prepar ad invadere lItalia, Massimiano diede in sposa la figlia Fausta a Costantino, il 1 marzo del 307.
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Sed tamen nos oportet omnes homines exultatione superare, qui hoc tantum rei publicae bonum praesentes intuemur, et ipsa vultuum vestrorum contemplatione sentimus ita convenisse vos, ita non dexteras tantum sed etiam sensus vestros mentesque iunxisse ut, si fieri possit, transire invicem in pectora vestra cupiatis64.

Uniti dal pignus costituito dal legame matrimoniale tra Costantino e Fausta, gli imperatori sembrano allanonimo panegirista trovarsi in una concordia tale da aver unito non solo le mani destre, ma anche i sentimenti (sensus) e le menti (mentes)65. In questo caso, il legame matrimoniale descritto in termini pi utilitaristici che affettivi tra Costantino e Fausta risulta essere ben poca cosa rispetto al vincolo esistente tra Massimiano e Costantino: come Mamertino, anche il panegirista del 307 utilizza lessico e tpoi mutuati da contesti lontani66 dalla panegiristica tardoantica, costruendo immagini che, sebbene ardite e inusuali67, sono funzionali alla propaganda della Concordia Augustorum.

Paneg. 6,1,5. Limmagine delle menti congiunte dalla concordia, ad indicare lattrazione tra le anime, ritorna in Claudiano (carm. min. 29,41 quae duras iungit concordia mentes?). 66 Valore particolarmente pregnante assume, in questo caso, il desiderio di entrare luno nel cuore dellaltro: il panegirista infatti adopera il sostantivo pectus, che ha nel linguaggio damore sia una valenza concreta (associato al verbo iungo) che astratta (essendo il pectus sede di sentimenti quali timore, paura, amore etc.): cfr. TLL s.v. pectus, X 1, 910, 6 ss. 67 Significativo il giudizio di Galletier a proposito di paneg. 6,1,5: Laccord qui rgne entre les deux princes sexprime dabord par le terme banal qui vient le premier lesprit, sentimus ita convenisse vos, mais que lorateur va successivement analyser et transposer dans une expression concrte, courante encore celle-ci ita non dexteras tantum, puis dans une expression abstraite, dj plus subtile sed etiam sensus vestros mentesque iunxisse, pour aboutir enfin une image dont un si fieri possit excuse la hardiesse ut transire invicem in pectora vestra cupiatis. Nous sommes la limite de la prciosit quune autre fois lauteur nhsitera pas franchir, Pangyriques Latins, II, Paris, 1952, 11 ss.
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IDENTIT COME TOTALIT IN TRASFORMAZIONE: BASILIO DI CESAREA SU CRISTIANESIMO, GIUDAISMO, PAGANESIMO*


Mario GIRARDI (Bari) 1. Premessa Le regulae morales, composte da Basilio nelleremo del Ponto quale ricerca dei fondamenti neotestamentari (circa 1500 vv.) dellessere e agire cristiano, si chiudono con la reg. 80 come la Parola vuole che siano i cristiani1. Il finale 22, riepilogo e clavis dellopera, sostanziato di lessico scritturistico secondo una climax identitaria in 16 domande (e risposte), scava nelluniverso paolino (pi che evangelico) per attingerne un compendio di vita secondo il vangelo2. Tiv i[dion cristianou`; ripetuto 7 volte ad introdurre comparti progressivi di autocoscienza biblica. Apre ogni domanda il proprio (to; i[dion), categoria conoscitiva primaria che caratterizza lessere e agire cristiano in rapporto damore con i bisogni fisici e spirituali dei fratelli al fine di realizzare la vita in Cristo, generata dallo Spirito nel battesimo e alimentata dalleucarestia. In un crescendo scritturistico (ca. 50 vv., di cui 35 paolini) il vocabolo di risalto parola-chiave (e impegno) che incalza sulla successiva ricerca e domanda: concatenazione verbale e semantica di altrettanti gradi ascensionali sino alla visio Dei proiettata alleschaton, dimensione del cristiano che relativizza anche la pi perfetta realizzazione di fede nellamore duplice allattesa del ritorno del Signore e allinstaurazione della sua giustizia3.
* Viene qui anticipata la pubblicazione di un contributo presentato al Convegno sul tema Cristianesimo e mondo mediterraneo: pluralit convivenze e conflitti religiosi tra citt e periferie, I-VIII secolo (Bertinoro, Forl 16-18 ottobre 2006): gli Atti sono in corso di stampa. 1 PG 31, 860C. 2 Cf. de fide (prol. VIII) 6: PG 31, 692A (eij o{rou kefalaiwvdei). 3 M. Girardi, Tormento ed estasi: sedici domande di Basilio di Cesarea sullidentit cristiana (Reg. mor. 80, 22), ASE, 23, 2006, 115-128.

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2. La fede operante mediante lamore (Gal 5, 6) Alla prima domanda su cosa proprio del cristiano Basilio risponde, con Paolo: Psti digavph ejnergoumevnh (Gal 5, 6)4. La parenesi paolina sulla libert cristiana passava dallindifferenza ai lacciuoli legali allaffermazione che in Cristo conta, ovvero salva e fa creatura nuova (cf. Gal 6, 15), la fede che opera e (si) realizza nel (duplice) precetto dellamore. La coerenza della/nella fede per speculum amoris identifica tout court il credente: il cristiano fede e amore in Cristo a vantaggio dei fratelli. La determinazione, con cui Basilio assume Gal 5, 6 per definire il proprio identitario, non sorprende chi rammenti che la giovanile ascesi sulle rive del Ponto allindomani del battesimo mir ad una full immersion nella parola biblica e nel suo pi acuto interprete, Paolo5. Ritroveremo Gal 5, 6 appunto nel de baptismo ad esigere prioritariamente conversione reale e profonda per accedere al sacramento6; chiuder il cap. 1 su quanti vivono in modo degno del vangelo in fede sana operante mediante lamore di Dio per la speranza della vita eterna e del Regno celeste, cio proiettano battesimo e amore verso leschaton7. Il cap. 2 richiama lamore reciproco (cf. Gv 13, 34; Ef 4, 2)8, dichiara leccellenza del battesimo di Cristo su quello di Mos e Giovanni, deduce il come si battezzati dalla fede operante nellamore (cf. Gal 5, 6)9, per cui morte e sepoltura con Cristo sfociano nella resurrezione e nel cammino del credente in novit di vita (cf. Rm 6, 4) ... non solo a paragone di pagani e uomini mondani (ejn sugkrivsei tw`n Ellhvnwn kai; kosmikw`n ajnqrwvpwn) ma anche,
Reg. mor. 80, 22: PG 31, 868C. Paolo meglio di chiunque altro ha compreso Cristo e con le sue azioni ci ha spiegato come devessere colui che prende il suo nome (il cristiano) esordir Gregorio di Nissa nel trattato Sulla perfezione e quale deve essere un cristiano, al monaco Olimpio: Gregorii Nysseni Opera (infra, GNO) 8/1, 175 (trad. S. Lilla, Roma, 1979); una nota marginale precisa: ejpistolh; crhvsimo pavnu carakthrivzousa to;n o[ntw cristianovn: p. 173 appar. Sulla definizione di Paolo come maestro della Chiesa cf. Orig. homEx 5, 1: SC 321, 150. 6 Bisogna prima (prton) diventare discepoli del Signore, poi (kai; tovte) essere ammessi al santo battesimo: bapt. 1, 1: SC 357, 80. Basilio sottolinea la successione che trovava nel comando missionario di Mt 28, 19: cf. bapt. 1, 2: SC 357, 104. Analogamente Athan. c. Arianos 2, 42: Athanasius Werke 1, 1, 2: or. I et II c. Arianos, Berlin-New York, 1998, 219; const. apost. 7, 40, 3: SC 336, 96. 7 Bapt. 1, 1, 5: SC 357, 102; cf. 2, 1: 204-208. 8 Bapt. 1, 2: SC 357, 104. 9 Bapt. 1, 2, 9: SC 357, 130.
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e con grande superiorit (kaq juJperbolhvn), di quanti si ritengono giustificati secondo la Legge, qualora noi anzich bramare di accrescere i nostri beni, come gli uomini del mondo, neppure rivendichiamo il possesso di cose nostre, anzi ci facciamo vanto di elargirle ai bisognosi, oltre la Legge. Infatti non solo ai prossimi (eij tou; plhsivon) facciamo giungere il nostro beneficio ma estendiamo la nostra benignit anche a nemici e malvagi ... al di l della giustizia (del taglione: Mt 5, 38-41) di scribi e farisei10: in tutto il cristiano divenuto superiore a giustificazioni secondo la Legge (kreivttona tw`n kata; novmon dikaiwmavtwn genovmenon ejn pa`si)11 perch la Legge richiedeva adempimento parziale (to; ejk mevrou), il vangelo lo esige integrale (to; oJlovklhron) per ciascuna opera buona12. Il vangelo recupera una totalit che superamento della frammentariet normativa nella dilatazione massima dellorizzonte agapico. La stessa definizione basiliana di santit rispecchia la totalit come consacrazione a Dio santo integralmente e ininterrottamente in ogni tempo (ejx oJloklhvrou kai; ajdiavstatw ejn panti; kairw`/) mediante la cura e la sollecitudine per ci che gli gradito: ci che mutilo non viene accettato fra le offerte sacre (cf. Lv 22, 17-25) ed cosa empia e intollerabile volgere a uso profano e umano ci che una volta per tutte (nel battesimo) stato dedicato a Dio13. Emerge nitida lidentit cristiana nellunit e totalit indivise e permanenti verso Dio (e il prossimo). Discepolo del vangelo chi prega per i nemici (cf. Mt 5, 44; Lc 6, 27-29. 35), non
Bapt. 1, 2, 11. 13: SC 357, 138-140. 144; cf. 1, 2, 19:166 (trad. adattata di U. Neri, Basilio di Cesarea, Il battesimo, Brescia, 1976). 11 Ep. 22, 1: ed. Y. Courtonne, Paris, 1957-1966, t. 1, 53; cf. bapt. 1, 2, 18: SC 357, 160: kata; novmon dikaiosuvnh kreivttona hJma` genevsqai. Secondo il cod. M (Marcianus 61 dellXI sec., dellimportante fam. Aa) titulus dellep. 2, notevole per il pensiero ascetico di Basilio, : Regola (kanwvn) precisa di vita ascetica secondo il vangelo di Cristo. Ogni kanwvn si apre, come per le regulae morales e spesso anche le regulae fusius tractatae, con lespressione o{ti (o) dei` (to;n cristianovn) ...: cf. J. Gribomont, Les Rgles pistolaires de saint Basile: lettres 173 et 22, in Antonianum, 54, 1979, 255-287 (rist. in idem, Saint Basile. vangile et glise. Mlanges, Abbaye de Bellefontaine, t. I, 1984, 157-189). Abbondante superiorit sui giudei era stata rivendicata, ad es., da Eus. Dem. ev. 2, 2, 20: GCS 23, 60. 12 Reg. mor. 43: PG 31, 761D-764A; cf. 20, 2: 737AC; reg. brev. 234: PG 31, 1240AB; bapt. 1, 2, 2. 4. 19; 2, 5, 1; 6, 1; 8, 7: SC 357, 110. 114. 166. 230. 236. 260; spir. s. 12, 28; 14, 32; 15, 35: SC 17bis, 344. 358-360. 366-368; exhort. bapt. 1: PG 31, 424C; ep. 150, 1; 292 (al neofita Palladio): Courtonne 2, 71; 3, 166. 13 Reg. brev. 53: PG 31, 1117CD; cf. reg. mor. 80, 7: PG 31, 861C; bapt. 1, 2, 1: SC 357, 106-108.
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ama a parole, benefica i persecutori14; ma quanto pochi sono i santi che hanno realizzato il precetto, nuovo e antico, dellamore di Dio con tutto il cuore, tutta lanima, tutta la mente (Dt 6, 5 = Mc 12, 30) da meritarne lamicizia (come Mos cf. Es 33, 11, e lapostolo Giovanni Gv 3, 29)15 e lintimit fino alla conoscenza e visione dello splendore divino, anticipo della gloriosa parusia (cf. Mt 17, 1-9)16. Il Signore ha posto nel perfetto amore il carattere distintivo dei discepoli (cf. Gv 13, 35)17, superiore allamicizia perch radicato in comunione di fede (cf. Filem 6) tende allunione spirituale (pneumatikh; sunavfeia)18. Loltre totale cristiano scaturisce dalla libert con cui distacco da cupidigia di accumulo e donazione emancipata da limiti e divieti evidenziano leccellenza della fede agapica nel Risorto su paganesimo e giudaismo. La quale punta, in continuit con lebraismo biblico per un superamento del giudaismo contemporaneo, al recupero della totalit indivisa e interiorizzata del culto del vero e unico Dio, gi nel precetto deuteronomico, e allappropriazione del suo mediatore e testimone, Mos. In collegamento con Col 3, 11 (fede e universale redenzione di Cristo superano barriere etniche culturali sociali sessiste)19 Gal 5, 6 ribadir superiorit (e indifferenza) della fede operante mediante lamore a legalismi giudaici e pagani (circoncisione e non)20; concluder il prol. VII de iudicio Dei: Ho ritenuto opportuno e necessario esporre prima (provteron) la sana fede e la retta dottrina trinitaria (prol. VIII de fide) e solo in seguito aggiungere le regole morali21. Basilio lega gnosi ed etica22, e ammonisce: N lo
In Ps. 7, 6: PG 29, 241C. In Ps. 44, 2: PG 29, 392A-C. 16 In Ps. 44, 5: PG 29, 400CD. 17 Ep. 60: Courtonne 1, 150. 18 Ep. 154: Courtonne 2, 78-79, con riferimento a Gv 13, 35; cf. ep. 191: 2, 145. Il tema fra i pi determinanti della spiritualit biblica di Basilio: cf. M. Girardi, Lamore carattere proprio del cristiano: le origini della spiritualit identitaria di s. Basilio, in Cl&Chr, 1, 2006, 127-144. 19 Sullutilizzo basiliano di Col 3, 11, in combinazione con altri testi scritturistici perlopi paolini, cf. M. Girardi, Gli sciti fra mito e storia nei Cappadoci, in Cl&Chr, 1, 2006, 111-126 (= VetChr, 42, 2005, 275-288), qui 112-115. 20 Bapt. 1, 2, 24: SC 357, 176. 21 Iud. Dei 8: PG 31, 676C. Esso accompagnava (e motivava) lultima redazione delle regulae morales. Pertinente losservazione di G. G. Stroumsa: Poich i criteri ebraici tradizionali, come letnicit, la lingua e la halakhah, non erano pi a disposizione, solo il dogma poteva fornire la definizione della nuova identit sociale ... per la prima volta (nel cristianesimo antico) lidentit collettiva viene definita in termini direttamente radicati nellinteriorizzazione, nella fede. La fede vera, o ortodossia, era essa stessa definita dalla sua
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zelo della condotta utile per s se non illuminato dalla fede in Dio, n una retta confessione varr a raccomandarvi al Signore se priva di buone opere. Occorrono entrambe (ajmfovtera sunei`nai) perch luomo di Dio sia perfetto... La fede che salva ... quella operante mediante lamore (Gal 5, 6)23. Ogni altro legame, giudaico o pagano, mina la sovrana libert cristiana. Non sembra che Gal 5, 6 sia stato, prima di Basilio, oggetto di specifica formulazione identitaria. Origene lo cita a commento della profezia di Balaam (Nm 23, 10) che trover compimento nella finale conversione dIsraele e gentili grazie alla fede operante mediante lamore (Gal 5, 6): perci nessuno si vanti dellantichit della circoncisione o si glori della novit dellincirconcisione24. Luniversalismo cristiano (cf. Mt 28, 19-20; 1 Tm 2, 4) equipara giudei e gentili per la giustificazione in Cristo. Peraltro lesegesi origeniana di Rm 4, 3 (fede di Abramo), richiamando 1Cor 13, 2. 7, conclude: Il possesso di tutta la fede viene dallamore, che consente di credere e possedere tutta la fede; dove lamore perfetto, l tutta la fede (o{pou hJ teleiva ajgavph, ejkei` pa`sa hJ pivsti)25. Gregorio di Nissa ripropone il nesso basiliano fra conoscenza (ortodossa) della fede e coerente realizzazione nelle opere: Dapprima risplende la fede della nostra confessione, poi la fede si intreccia allamore (ajgavph th`/ pivstei sumplevkhtai) ... il nastro scarlatto (Ct 4, 3) la fede operante mediante lamore (Gal 5, 6), s che il colore scarlatto assume il suo significato dalla fede, mentre il nastro viene interpretato dallamore26. Basiliano pure lamore che discende da Dio, salvo la sua trasfigurazione mistica per influsso dellomonimo commento origeniano sul Cantico: Dio amore (1Gv 4, 8. 16) che penetra nel cuore per mezzo della punta della fede. E se
negazione, e rispecchiava le molte facce dellerrore: leterodossia, o eresia, da dentro, e lebraismo e il paganesimo da fuori (Interiorizzazione e intolleranza nel cristianesimo antico, in idem, La formazione dellidentit cristiana, trad. it., Brescia, 1999, 119-138, qui 135). 22 Cf. Reg. brev. 20: PG 31, 1097A; referente scritturistico in entrambi i casi Rm 1, 28ss. 23 Ep. 295: Courtonne 3, 170. Il titulus del cod. M cos riassume il contenuto: (Lettera) ai monaci con la quale li corrobora alla fede e alla vita in Cristo affermando che la fede salva quando opera attraverso lamore. 24 Orig. homNum. 15, 4: SC 442, 214. 25 Orig. In Rom. fr. VI, I. VI: ed. J. Scherer, Le Commentaire dOrigne sur Rom. III. 5-V. 7, Le Caire, 1957, 182. 214; cf. F. Cocchini, 1 Cor 13: linno alla carit nellinterpretazione di Origene, in eadem, Origene. Teologo esegeta per una identit cristiana, Bologna, 2006, 277-287 (gi pubblicato in TERYIS. In ricordo di M. L. Coletti, a c. di M. S. Celentano, Alessandria, 2002, 277-294), qui 285 e nota 22. 26 Greg. Nyss. Cant. 7: GNO 6, 229 (trad. Cl. Moreschini, Roma, 1988).

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vogliamo dare un nome a questa freccia (cf. Ct 5, 8) ... essa la fede operante mediante lamore (Gal 5, 6)27. Le domande successive di reg. mor. 80, 22 mirano allesercizio della fede sub specie amoris prima dinoltrarsi nella sacramentalit battesimale saldata ad una eucarestia di servizio agapico ai fratelli. Lasserto severo di Rm 14, 23 tutto ci che non dalla fede peccato esige pienezza interiore del comportamento di fede, plhroforiva pi volte raccomandata in ossequio a totalit indivisa28. Lamore per il prossimo, che non ricerca il suo interesse (Rm 13, 10+1Cor 13, 5) scopre la tendenza di Basilio a privilegiare verit e autenticit agapica nel servizio fisico e spirituale ai fratelli: quando lamore per il prossimo chiama nessuno cerchi linteresse proprio ma quello altrui (1Cor 10, 24): lamore secondo Cristo non cerca il proprio interesse (1Cor 13, 5)29. Lepistolario registra tensioni crescenti fra vescovi a causa della crisi ariana: se Basilio chiama lOccidente a soccorrere lortodossia dOriente in nome dellamore reciproco30, ad Atarbio di Neocesarea rimprovera posizioni semiariane umilianti delle ragioni dellamore che tutto copre, tutto sopporta, non ricerca il suo interesse (1Cor 13, 5. 7-8); una condanna di ambizioni personali31, esecrate in chiusura del de Spiritu sancto con la rappresentazione allegorica di lotte fratricide sul mare squassato dalla tempesta delleresia32. I cardini sacramentali dellidentit, battesimo ed eucarestia, sono sparsi per tutta lopera di Basilio. La definizione giovannea di nuova naGreg. Nyss. Cant. 13: GNO 6, 378; cf. 4: GNO 6, 127. Ma il v. paolino assente in scritti sullidentit (e ascesi) cristiana: de professione christiana, de perfectione, de instituto christiano (?), ma anche oratio catechetica magna. 28 Sul significato pregnante di plhroforiva nel lessico basiliano rinvio al mio Tormento ed estasi..., 120-122. Quale pienezza di sensus fidei presente anche nel Nisseno, che nel de perfectione allasceta Olimpio ricapitola lessere e agire cristiano nella perenne crescita dellaccordo di pensiero parola e azione, totalmente aderenti a Cristo, da cui il cristiano prende nome e modello: Tutte le parole, tutte le azioni e tutti i pensieri, non rivolti a Cristo, sono rivolti al nemico di Cristo: GNO 8/1, 210s. 29 Bapt. 2, 12, 2: SC 357, 294. Cf. reg. fus. 7: PG 31, 928D-929A: non solo per necessario aiuto solidale bens per lamore di Cristo, non lecito occuparsi solo di ci che proprio:... in contraddizione con la legge dellamore (to; i[dion skopei`n ... macovmenovn ejsti tw/` th` ajgavph novmw/), praticata e raccomandata da Paolo (1Cor 13, 5; 10, 33). 30 Ep. 92, 1 (ai vescovi dItalia e Gallia): Courtonne 1, 199; cf. 131, 1; 204, 1; 227 (al clero di Colonia): 2, 45. 173; 3, 29; Iulit. 7: PG 31, 256A; bapt. 2, 8, 9: SC 357, 264. 31 Ep. 65: Courtonne 1, 155. 32 Rifiuto dellautorit e brama di potere spingono intriganti autoeletti allo scontro violento per il possesso di sedi episcopali: Spir. s. 30, 76-79: SC 17bis, 520-528.
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scita da acqua e Spirito (Gv 3, 3. 5)33 interpretata come alterit (to; ajlloiwqh`nai) del battezzato in pensiero parola e azione (katav te nou`n kai; lovgon kai; pra`xin), e il suo divenire, nella misura della potenza (duvnamin) che gli data, ci da cui generato (cf. Gv 3, 6): il divenire altro che trasforma totalmente in creatura spirituale.34 Da Rm 6, riflessione paolina sul battesimo, Basilio deduce che esso sia morire al peccato, a se stesso e al mondo al fine di ricalcare e conformare la propria vita secondo lIncarnazione, nel cuore nella parola nellazione (bivw/ katav te kardivan kai; lovgon kai; pra`xin ejntupwqei; kai; ejmmorfwqeiv)35. Segnalata lequiparazione sinonimica fra nou` e kardiva (che non risulta essere stata specificamente indagata nellantropologia basiliana), la radicalit di mutazione rapportata alla totalit di amore del dono dellIncarnazione. Pertanto laccostamento alla mensa eucaristica paolinamente richiede purezza (1Cor 11, 27. 29)36 e progresso in santit (2Cor 7, 1)37, ovvero morte al peccato e crocifissione delluomo vecchio per rivestire Cristo (Rm 6, 3-4. 6. 10. 11; Gal 3, 27; Col 3, 9-10). 3. Il nuovo popolo eletto Nellom. sul salmo 32 Basilio chiosa il v. 3 cantate al Signore un canto nuovo con Rm 7, 6: adorate Dio non nel regime vecchio della lettera, ma in quello nuovo dello Spirito; e commenta: Canta un canto nuovo chi accoglie la Legge non esteriormente ma ne riconosce lo spirito. Il vecchio e antico patto passato ed giunto a noi il nuovo e rinnovellante canto della dottrina del Signore: essa rinnova la nostra giovinezza come quella delBapt. 1, 2, 1. 2. 4. 6-8. 20. 22. 27; 3, 1; 2, 1, 1: SC 357, 106. 110. 114-116. 120. 124128. 168. 174. 186. 190. 204. 34 Reg. mor. 20, 1. 2: PG 31, 736D (trad. adattata di M. B. Artioli, Torino, 1980). Cf. exhort. bapt. 2. 3: PG 31, 428A. D; fid. 3: PG 31, 469C; in Ps. 28, 8: PG 29, 304C; Spir. s. 5, 9; 15, 35: SC 17bis, 280. 366. 368. 35 Bapt. 1, 2, 10: SC 357, 132-136; cf. 1, 1, 4; 2, 7-9. 13-16. 22-23. 26-27; 3, 1; 2, 1, 1. 2: 98. 126-130. 144. 148-156. 174-176. 184-186. 190. 204-208. 36 Reg. mor. 21, 2: PG 31, 740AB; ascet. parv. 134, 1: CSEL 86, 163; reg. brev. 172. 309: PG 31, 1196A. 1301C-1304A; bapt. 1, 3, 3; 2, 3, 1: SC 357, 196-198. 214-216; ep. 292: Courtonne 3, 166. 37 Basilio, che in reg. mor. 80, 22: PG 31, 869B aveva azzardato laggiunta, rimpiazza deciso ejn fovbw/ Qeou` del testo paolino con la santificazione ejn ajgavph/ Cristou` in bapt. 2, 7, 1: SC 357, 244; cf. reg. mor. 2: PG 31, 704D-705A; ascet. parv. 147: CSEL 86, 173 = reg. brev. 53: PG 31, 1117C; bapt. 1, 2, 27; 2, 2, 1; 2, 3, 1: SC 357, 187-188. 212. 214-216.
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laquila (Sal 102, 5), quando distruggiamo luomo esteriore e ci rinnoviamo di giorno in giorno (2Cor 4, 16)38. La dialettica esteriore/interiore, evangelica e paolina, enfatizza quella identitaria, parzialit/totalit, in antichit / novit. La progressivit della Rivelazione attinge in Cristo il perfezionamento della Legge e il suo superamento, il primato delladesione interiore totale sullosservanza esteriore rituale. Fatti salienti del nuovo patto, cui il credente aderisce con tutto se stesso per divenire uomo nuovo, sono Incarnazione, rigenerazione (ajnagevnnhsi) e rinnovamento (ajnanevwsi) nel battesimo, mistero della resurrezione39. Che siano principalmente due le alleanze Basilio lo ricava dalla constatazione che due sono i popoli eletti, destinatari rispettivamente della Legge del Sinai e della nuova salutare dottrina di Cristo (cf. Gal 4, 21-31): cos egli interpreta la duplicazione di Sal 32, 11 i pensieri del Suo cuore di generazione in generazione, ma con il v. 12 beata la nazione (e[qno) che ha il Signore per suo Dio, il popolo che Egli scelse per sua eredit, rivendica al solo popolo cristiano lattesa eredit dei beni eterni: Nessuno proclama beato il popolo dei giudei, ma il popolo scelto meritatamente fra tutti i popoli. Noi siamo la nazione (e[qno) che ha il Signore per suo Dio, noi il popolo che Egli scelse per sua eredit: nazione, perch raccolti fra molte nazioni (cf. Rm 9, 24), popolo, perch chiamati in luogo del popolo respinto (cf. Sal 43, 10; 59, 12; 88, 39-40). E poich molti sono i chiamati, pochi gli eletti (Mt 22, 14), proclama beato non il chiamato ma leletto40. Basilio si inserisce nella tradizione di appropriazione dellalleanza e delle promesse41. Da Paolo deriva che Israele sar salvo alla fine (Rm 11, 25-26); la salvezza toccher, per, non a chiunque ma solo al resto secondo elezione per grazia (Rm 11, 5; cf. 9, 27)42. Chiamata universale alla salvezza ed elezione non si ricoprono sinonimicamente: se non il nome (di cristiani) a salvarci bens la scelta di amare davvero il nostro Creatore, conseguentemen-

In Ps. 32, 2: PG 29, 328B. Cf. Eus. Dem. ev. 1, 4: GCS 23, 18-19. In Ps. 32, 2: PG 29, 328C. 40 In Ps. 32, 7: PG 29, 341BC. 41 Cf. Eus. Dem. ev. 1, 1, 8: GCS 23, 4-5. 42 In Ps. 32, 7: PG 29, 341C; cf. Orig. ComRom 12: PG 14, 1195A-1198C; In Ps. 118, 90-91: SC 189, 332-334. Sulla finale salvezza dIsraele Basilio fra gli sparuti autori, prima e dopo Origene, a non ignorare del tutto o relativizzare limbarazzante affermazione di Paolo: cf. F. Cocchini, La lettera, il velo e lombra: presupposti scritturistici della polemica antigiudaica di Origene, in eadem, Origene. Teologo esegeta..., 81-97 (gi pubblicato in ASE, 14, 1997, 101-119), qui 83.
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te non la moltitudine salvata, ma gli eletti di Dio, ... il resto della piet (cf. Is 10, 22; Rm 9, 27) che il Signore trover venendo sulla terra43. Esegesi allegorizzante data della risposta al povero che grida: Si slancer langelo del Signore intorno a quelli che lo temono, e li salver (Sal 33, 8). Assunta lequazione povero = colui che teme44, Basilio spiega: Colui che teme Dio devessere inteso nel senso di povero poich chi teme ancora nella schiera dei servi; colui invece che perfetto per opera dellamore (ajgavph) si innalzato alla dignit di figlio. Perci il servo chiamato anche povero perch non ha nulla di proprio; il figlio invece ormai si pu chiamare ricco in quanto erede dei beni del padre45. forse sottesa una gerarchia di valore e una distinzione di merito fra veterotestamentario timore di Dio e neotestamentario amore di Dio e dei fratelli46, fra popolo giudaico e cristiano fino alla caratterizzazione servile della pietas giudaica, filiale di quella cristiana? Sul tema (insidioso) di ricchezza e povert spirituale Basilio torna al seguito del v. 11 i ricchi si trovarono nellindigenza e patirono la fame: ma coloro che cercano il Signore non saranno privi di alcun bene per proporre una rapida (e critica) rivisitazione dellinfedelt di Israele: Forse chiama ricco Israele, cui (furono concessi) adozione culto promesse, donde pure vennero i patriarchi (cf. Rm 9, 4-5): per il peccato contro il Signore si trovarono nellindigenza. Al contrario quanti (i cristiani) in loro vece hanno cercato il Signore, non saranno privi di alcun bene... Dopo che uccisero il pane di vita (Gv 6, 35. 48) sopraggiunse in loro la fame di pane, dopo che insidiarono la fonte di acqua viva (Gv 4, 10 ss.) furono assaliti dal supplizio della sete: fame non di pane sensibile, sete non di acqua ma fame di udire la

Ep. 257, 2: Courtonne 3, 99-100; cf. 199, can. 45: 2, 162-163: Chi, pur avendo preso il nome di cristiano, offende Cristo, nessun vantaggio trarr da tale nome. Ed Eusebio: Dio non ha promesso che la venuta del Cristo sarebbe stata la salvezza indiscriminata per tutto il popolo giudaico, ma soltanto per un piccolo e sparuto numero, per quelli, cio, che avrebbero creduto al nostro Signore e Salvatore: Dem. ev. 2, 3, 45-48: GCS 23, 69 (trad. P. Carrara, Milano, 2000). 44 Cf. Aug. Serm. Dom. in monte 1, 1, 3: CCL 35, 3-4. 45 In Ps. 33, 5: PG 29, 364A. 46 Tuttavia, condizionato da Sal 33, 10 Temete il Signore, suoi fedeli tutti, poich nulla manca a coloro che lo temono, Basilio esalta la perfezione di chi impronta la propria vita al timore di Dio, seppur fondandosi solo su Sal 118, 120. E a commento del v. 12 Venite, figli, ascoltatemi: vi insegner il timore del Signore individua tale timore nella memoria del finale giudizio divino sulle opere di ciascuno: PG 29, 365BC. 369A-372C.

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parola del Signore (Am 8, 11)47. Se Basilio esplicita una sorta di contrappasso, anche Didimo considera ricchi decaduti i fedeli della sinagoga: dopo lIncarnazione fu loro sottratto il regno di Dio (Mt 21, 43), si allontan da loro la comprensione delle Scritture divine, voltarono le spalle alle antiche Scritture ... rifiutarono il cibo spirituale, abbandonarono il pane di vita (Gv 6, 35. 48); e conclude: Anche se hanno ancora i libri di Mos e dei profeti, restano per privi della pienezza divina di essi: la pienezza delle Scritture divine non nellombra ma nella verit e nello spirito48. Il trasferimento delle promesse provato con lesegesi di Sal 48, 12 linsensato e lo stolto periranno insieme e lasceranno ad altri la loro ricchezza: stolto chi vive nellosservanza letterale della Legge ovvero Israele che vive secondo la carne, insensato il pagano; la punizione della stoltezza dIsraele fa s che noi (cristiani), stranieri (cf. Ef 2, 12-13. 19; Col 1, 21) diveniamo eredi della loro ricchezza: nostri sono i precetti, nostri i profeti, nostri i patriarchi, nostri i giusti in eterno. A noi hanno lasciato la propria ricchezza coloro che perirono nella loro stoltezza49. Tutto stato sottratto ad Israele per essere diviso nei tempi nuovi fra tutti i popoli da Colui che tutti ha chiamato a salvezza, a tutti offre redenzione nel suo sangue, in cui ha pacificato luniverso e di nazioni divise ha fatto un solo popolo di salvati50. Basilio leggeva ci in due profezie: Sal 59, 1 (per coloro che saranno mutati) e 8 (Dio ha parlato nel suo santuario: Sar lieto e spartir Sichem): la prima, non scritta per i giudei di allora, ma per noi (cristiani) che ci saremmo mutati, mutando il politeismo in (vera) religione e lerrore idolatrico in conoscenza del nostro Creatore, permette di interpretare i vv. 9-10 mio Galaad, mio Manasse ... a me furono sottomessi
In Ps. 33, 7: PG 29, 365D-368A; cf. 28, 3: 288B. Sullaccusa di deicidio a tutto Israele cf. ps. Barn. ep. 5, 11; 14, 5: SC 172, 112. 178; Melit. pasc. 92-96: SC 123, 112118; Eus. dem. ev. 1, 1, 7: GCS 23, 4; praep. ev. 1, 3, 13: SC 206, 116; hist. eccl. 1, 1, 2; 2, 6, 8; 3, 5, 3: GCS 9/1, 6. 122. 196; M. Simonetti, Eusebio tra ebrei e giudei, in ASE, 14, 1997 (La Bibbia nella polemica antiebraica), 121-134, qui 121-123. 48 Did. Ps. Tura 33, 11: ed. M. Gronewald, Bonn, 1969, 250-252. Anche per uno scolio ps. atanasiano i ricchi di una volta sono il popolo giudaico, quelli che oggi cercano il Signore, il popolo dei gentili: PG 27, 168D. 49 In Ps. 48, 6: PG 29, 445C-448A. Cf. ps. Barn. ep. 4, 7: SC 172, 96-98; Iust. dial. 29, 2: ed. Ph. Bobichon, Fribourg, 2003, 254; Eus. dem. ev. 1, 4, 1: GCS 23, 18. 50 In Ps. 33, 7: PG 29, 368A; cf. 48, 4; 59, 3; 61, 3: 440B-441C. 465A-C. 476A. Sul tema, frequente, della redenzione nel sangue di Cristo cf. J. Gribomont, Il prezioso sangue in Basilio, in F. Vattioni (a cura di), Sangue e antropologia biblica nella Patristica, Roma, 1982, 413-431; C. Riggi, Ascetica e sangue in Basilio, in F. Vattioni (a cura di), Sangue e antropologia nella Liturgia, Roma, 1984, 1125-1146.
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gli stranieri, come chiamata (klh`si) rivolta a tutti per condurre ad unit i separati, invitare i lontani, di molti fare un solo popolo attraverso la fede in Cristo ... (Il profeta) annunzia la sottomissione (a Cristo) di tutti i popoli51; quanto alla seconda profezia, Basilio parafrasa: Sichem ... figura dellalleanza (tuvpo th` diaqhvkh) che appare donata solo a Israele. Io spartir quel testamento (diaqhvkh) e quelleredit particolari a un solo popolo e li render comuni a tutti i popoli .... Allora anche ci che diviso sar adunato da Colui che instaura la pace in terra e in cielo (Col 1, 20), e di due popoli ha fatto uno, abbattendo il muro che faceva da barriera (Ef 2, 14)52. Lespropriazione dello stolto Israele completa con quella dellinsensato pagano a favore dei cristiani eredi universali delle loro ricchezze. La tipizzazione inquadra giudei e pagani in un ruolo simbolico in ragione della definizione dellidentit cristiana, soprattutto per quel che riguarda leconomia divina nei confronti del popolo eletto53. La lucida esposizione di teologia biblica e sacramentale sul battesimo nel de spiritu sancto approda ad unalleanza (diaqhvkh) del battesimo nei tempi nuovi:
Leconomia di Dio... sulluomo richiamo dallesilio, ritorno alla familiarit con Lui (oijkeivwsi Qeou`) dallestraneit derivata dalla disobbedienza. Questa la ragione della venuta di Cristo nella carne, degli esempi di comportamenti evangelici, sofferenze croce sepoltura resurrezione: che luomo, salvato per mezzo dellimitazione di Cristo, recuperasse la primitiva condizione di figlio adottivo (cf. Gal 4, 5)... Anzitutto necessario fare un taglio con il corso della vita precedente. E ci impossibile se non si nasce dallalto (Gv 3, 3. 7)... Noi non ci laviamo per ogni macchia come i giudei perch conosciamo lunico battesimo di salvezza: una sola la morte per il mondo, una la resurrezione dai morti, e di queste realt il battesimo figura (tuvpo). Dispensandoci la vita, il Signore ha stabilito
In Ps. 59, 2: PG 29, 464B-465A; cf. 48, 1: 433D-436A: Luniversalit della chiamata (anche per gli incirconcisi finora considerati estranei ai patti xevnou tw`n diaqhkw`n: Ef 2, 12) pure conciliatrice di pace poich coloro che prima erano opposti per condizione tra loro (cf. Ef 2, 11ss.) attraverso questa accolta (ejkklhsiva) si abituano al reciproco amore. Per Eusebio, prototipo biblico di tale mutamento a favore di tutte le nazioni, Abramo: dem. ev. 1, 2, 15-16: GCS 23, 10. 52 In Ps. 59, 3: PG 29, 465BC. Sichem era il luogo tradizionale dellAlleanza. Qui lAlleanza del Sinai era stata rinnovata ed estesa e aveva gettato le basi della costituzione di Israele in federazione di trib (Gs 24), cf. J. LHour, Lalliance de Sichem, in RBi, 69, 1962, 5-36; 161-184; 350-368. 53 Ulteriori riscontri e riflessioni nel mio Alleanza ed elezione. Il nuovo popolo di Dio, in M. Girardi, Basilio di Cesarea interprete della Scrittura. Lessico, principi ermeneutici, prassi, Bari, 1998, 199-208.
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con noi lalleanza del battesimo, figura (tuvpo) di morte e di vita ... Se qualcuno definisse il vangelo prefigurazione della vita che segue alla resurrezione, non sbaglierebbe54.

Il taglio, anzi la morte della vita precedente per una nuova vita circoncisione, operata non pi da mano duomo ma da Dio per la mediazione di Cristo. La differenza con le abluzioni rituali dellantico patto nellevento-valore storicamente e soteriologicamente unico della morte e resurrezione di Cristo, da cui discende lunico battesimo di salvezza, sigillo e figura del nuovo patto, che supera ritualit e ombra dellantico per tradursi nella realt di un dono di vita vera dopo la morte al peccato55. 4. La resurrezione: dalla mutazione (battesimale) allinalterabilit (angelica) Lidentica rubrica di Sal 44 e 59 (LXX) eij to; tevlo, uJpe;r tw`n ajlloiwqhsomevnwn, offre a Basilio loccasione per una incursione nella dottrina dei fini. Egli ritiene che Sal 44 sia stato composto con lo scopo di perfezionare (teleiwtikov) la natura umana e offrire quanto utile per raggiungere il fine proposto (eij to; prokeivmenon tevlo) a coloro che hanno scelto di vivere secondo virt56. la definizione di tevlo come teleivwsi dellessere razionale teso alla vita secondo virt, la sola davvero utile che gli convenga scegliere e liberamente incamminarvisi57. Meno scontata appariva lidentit di coloro che saranno mutati, destinatari delle finalit didattiche del salmo. Anche in questo caso lesegeta attinge dal pensiero contemporaneo essenza e fenomenologia della mutabilit degli esseri, con particolare attenzione ai logikoiv: Questa espressione sottende gli uomini: fra tutti gli esseri razionali noi siamo i pi soggetti a mutazioni e rivolgimenti
Spir. s. 15, 35-36: SC 17bis, 364-370 (trad., ritoccata, di E. Cavalcanti, Lesperienza di Dio nei Padri greci. Il trattato Sullo Spirito Santo di Basilio di Cesarea, Roma, 1984). Cf. bapt. 1, 2, 10: SC 357, 134. 55 Cf. M. Girardi, Tra Antico e Nuovo Testamento. La purit da categoria cultuale a discrimine paolino di fraternit, in idem, Basilio di Cesarea interprete della Scrittura..., 181-197. 56 In Ps. 44, 1: PG 29, 388A. 57 Basilio allude a definizioni platoniche stoiche sofistiche ed epicuree nel commento della rubrica eij to; tevlo di Sal 48 prima di concludere: Per noi il fine per cui tutto facciamo e verso cui ci affrettiamo, la vita beata nel tempo futuro: PG 29, 432AB. Per Eusebio vivere secondo virt vivere secondo il vangelo: dem. ev. 1, 6, 1-6: GCS 23, 23-24.
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(ajlloiwvsesiv te kai; tropai`), ogni giorno e quasi ogni ora. Non siamo mai eguali a noi stessi n nel corpo n nella mente (gnwvmh/). Il nostro corpo sempre in movimento, attratto qua e l e in trasformazione (ejn kinhvsei ... kai; metabolh`/)58. Solo le creature angeliche permangono incorrotte e immutabili sin dalla loro prima costituzione (ajkeraiva ... kai; ajtrevptou th` sustavsew). Comune opinione altres la connaturata mutevolezza della psiche umana, anche (e forse pi) in dipendenza di accidenti e circostanze esterni59. Dov la novit cristiana?
Poich il verbo coniugato al futuro (eij to;n mevllonta crovnon) ... guardiamo se non sia adombrata la resurrezione quando saremo trasformati in meglio e in spirito (th` ajnastavsew hJmi`n parainivssetai lovgon ... ajlloivwsi de; ejpi; to; beltivon kai; pneumatikovn). Poich non per tutti sono scritte le parole di Dio ma per quelli che hanno orecchie secondo luomo interiore (cf. Ef 3, 16), pose come titolo per coloro che saranno mutati, cio, credo, per coloro che hanno cura di se stessi e progrediscono sempre verso il meglio (ajeiv ... ejpi; to; mei`zon prokovptousin) con esercizi di piet... Chi progredisce in virt non mai senza mutamento (oJ prokovptwn eij ajreth;n oujk e[stin o{te oujk ajlloiou`tai)... Mutamento (ajlloivwsi) rinnovamento delluomo interiore giorno per giorno (2 Cor 4, 16)... Non di tutti giungere infine alla perfezione dellamore (eij to; tevleion ... th` ajgavph) e conoscere il vero Diletto (cf. Sal 44, 1), ma di colui che si ormai spogliato del vecchio uomo, corrotto da ingannevoli desideri e si rivestito del nuovo, che si rinnova per riconoscersi secondo limmagine del Creatore (Ef 4, 22. 24)60.

Per un esegeta di riferimento alessandrino il futuro della lingua biblica presupposto letterale di profezia, in questo caso adombrante, pur con le cautele di una ipotesi, la finale resurrezione grazie alla quale la peculiare cifra umana del moto e della trasformazione attinger il culmine del

In Ps. 44, 1: PG 29, 388AB. Corpora nostra rapiuntur fluminum more aveva sentenziato Seneca: ep. 58, 22. Cf. Phil. post. Caini 163: OPA 6, 142: La sostanza corporea in perpetuo movimento; Orig. or. 27, 8: GCS 22/2, 367-368: proprio degli esseri corporei, in rispondenza alla loro mutevole natura ... essere suscettibili di crescere e deperire ... ricevere tutte le trasformazioni e tutti i mutamenti (metabolav te kai; ajlloiwvsei) (trad. G. Del Ton, Roma, 1974); In Ps. 1, 5: PG 12, 1092B: trepthvn ... th;n swmatikh;n fuvsin. A. Le Boulluec, De la croissance selon les Stociens la rsurrection selon Origne, in REG, 88, 1975, 143-155. 59 In Ps. 44, 1: PG 29, 388C. 60 In Ps. 44, 2: PG 29, 389A-392B; cf. Orig. In Ps. 1, 5: PG 12, 1093C: ejn th`/ ajnastavsei ... ejpi; to; krei`tton metabavllon... ejpi; kavllion metabolh`.

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progresso virtuoso e il perfetto traguardo della oijkeivwsi Qeou`61. A commento di Mt 22, 30 alla resurrezione ... si come gli angeli Origene aveva spiegato: Con queste parole (Ges) mostra chiaramente che coloro che sono degni della resurrezione dai morti diventano come gli angeli del cielo, non solo per il fatto di non sposarsi, ma anche per il fatto che i loro corpi di miseria (Fil 3, 21) trasfigurati diventano tali e quali ai corpi degli angeli eterei e luce scintillante62. Se questo leschaton, la mutevolezza (e il moto) da marchio di provvisoriet caducit e morte si evolve in caratterizzazione delluomo pio (paradigmi scritturistici David e Paolo), il quale non mai senza mutamento63. Beninteso ajlloivwsi (e metabolhv la cui peculiarit filosofica Basilio teneva presente)64 significano rinnovamento delluomo interiore teso alla trasformazione ultima dellagape nella resurrezione, allunione con il suo prototipo e scaturigine prima, Dio il Diletto. La probatio attinge a Paolo (1Cor 13, 11; 15, 42-44; Fil 3, 13-14), piega in tal senso testimonia dellAT (Sal 101, 27; 76, 11; Is 30, 26)65. Una successiva riflessione di fatto restringe lorizzonte dellumanit intera a quello circoscritto da una scelta di identit e appartenenza religiosa. Precisato che la fine giunger a consumazione dei secoli (tevlo ... ejpi; th/` sunteleiva/ tw`n aijwvnwn), ribadito che la profezia riguarda tutto il genere umano, ma la mutazione / alterit nellabbandono dellerrore dei
Cf. M. Girardi, Luomo immagine somigliante di Dio (Gen 1, 26-27) nellesegesi dei Cappadoci, in VetChr, 38, 2001, 293-314, part. 293-299. 62 Orig. comMt 17, 30: GCS 40, 671; cf. princ. 1, 8, 4: SC 252, 230: per profectum etiam in illum angelorum ordinem quosdam videmus assumi, illos videlicet, qui filii Dei (cf. Rm 8, 14) facti fuerint vel filii resurrectionis (cf. Lc 20, 36); comIo 2, 140: I libri sacri affermano che nel nostro progresso spirituale saremo uguali agli angeli (Lc 20, 36). 144-145: SC 120, 300. 302; in 1Cor. fr. 49: ed. C. Jenkins, in JThS, 10, 1909, 33: Dio ci d la grazia di passare dalla natura umana a quella angelica; segue Lc 20, 36; homLev 9, 11: SC 287, 122-124; Greg. Nyss. de opif. hom. 17: PG 44, 188CD. 189B. 63 Cf. Greg. Nyss. de opif. hom. 13. 16: PG 44, 165A. 184C; B. Dumas, Largile modele par le Christ. Croissance et rsurrection du corps humain daprs saint Grgoire de Nysse, in NRTh, 128, 2006, 579-593, spec. 583 ss. 64 Cf. Le Boulluec, De la croissance selon les Stociens..., 148-151. 65 Per alcuni echi della dottrina origeniana della resurrezione cf. Cels. 3, 41-42: SC 136, 94-100: La qualit di natura mortale del corpo di Ges per la provvidenza di Dio stata cambiata in una qualit eterea e divina ... se possibile che la materia, soggetta a tutte le qualit, cambi qualit, perch non possibile che anche la carne di Ges abbia cambiato qualit? (trad. A. Colonna, Torino, 1971); princ. 2, 10, 3; 11, 7; 3, 6, 4-5: SC 252, 380382. 410-412; 268, 244-246; in 1Cor. 84. 87: Jenkins, 47. 49; in Ps. 1, 5: PG 12, 1092A1097C (cf. Meth. res. 1, 20-24: GCS 27, 242-250; Epiph. pan. 64, 10. 12-16: GCS 31, 419420. 421-427.
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padri e adesione ad una condotta di vita secondo il vangelo, quindi, il salmo non stato scritto per i giudei di allora ma per noi (cristiani) che ci saremmo mutati, mutando il politeismo in vera religione (hJmi`n toi` ajlloiwqhsomevnoi, toi` th;n poluqei`an eij eujsevbeian diameivbousi) e le false credenze negli idoli in conoscenza del nostro Creatore ... Se il giudeo ci respinge chiamandoci profani alle Scritture, confondiamolo proprio con le Scritture66. Il trasferimento / espropriazione delle promesse trova applicazione ultima a danno dei giudei, pi che dei pagani, implicitamente ... favoriti alla conversione e allappropriazione di quelle promesse! 5. Cesarea di Cappadocia: la quiete dopo la tempesta Se il cristiano progredisce nella ajlloivwsi rapportandosi interiormente a realt di fede (battesimo e vita agapica) pi che in conflitto con realt socio-religiose esterne, le notazioni di Basilio su giudaismo e paganesimo scaturiscono dallimpegno nel rintracciare e motivare ragioni (perlopi) bibliche di differenziazione e definizione identitaria. Pur non avvertendola incombente, dalla matrice giudaica egli si distacca con fatica e qualche compromesso scritturistico nella pur onesta ricerca di unit dialettica fra AT e NT, in ci preceduto autorevolmente da Origene, pi addentro al mondo giudaico e informato di semitismi ed ebraismi di lingua cultura e costume. Al riguardo (circoncisione, divieti alimentari, riti lustrali, sacerdozio) Basilio appare sostanzialmente disinteressato o deriva elementi (perlopi linguistici, etimologie e varianti dei LXX e altri traduttori) da Origene, soprattutto nelle omelie sui Salmi67. Talora ne prende spunto per una polemica, non astiosa e di modesto spessore, contro il letteralismo ermeneutico e il ritualismo formale del giudaismo (e di tanti cristiani solo di nome)68. Pi che al confronto attivo determinato da pressioni esterne, mira al discorso interno alla comunit per un bisogno di autodefinizione, dettato da sollecitudine pastorale ed espresso preferibilmente in forma di sermone al popolo69. Ricalca clichs legittimati da una ricca tradizione ma conferisce
In Ps. 59, 2: PG 29, 461D-464B. Anche Eusebio aveva parlato a tal proposito di mutazione / trasformazione radicale: ... metablhqevnte kai; w{sper ejx eJtevrwn e{teroi gegonovte: dem. ev. 1, 6, 56: GCS 23, 31. 67 Rinvio al mio Basilio di Cesarea interprete della Scrittura..., 32-35 e passim. 68 Cf. Eun. 1, 14: SC 299, 222; in Ps. 28, 3: PG 29, 288AB; spir. s. 21, 52; SC 17bis, 434-436. 69 Cf. L. Cracco Ruggini, Pagani, ebrei e cristiani: odio sociologico e odio teologico nel mondo antico, in Gli ebrei nellAlto Medioevo, Spoleto, 1980, t. 1, 13-117, qui 44.
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pi respiro al registro scritturistico (e teologico). Il divenire del battezzato, totalmente e unitariamente altro, fino alla trasfigurazione e inalterabilit delleschaton, quotidianamente perseguibile nuova e consapevole cifra identitaria dalluniversale fede agapica, mostra che agli abusati modelli Basilio aggiunge vie nuove e discrete di ricerca didentit e differenziazione, maggiormente ispirate al sovrano e in qualche misura pi libero dato scritturistico. Sottotono e poco pi che tradizionale il confronto col paganesimo nel segno della fede nellunico Dio vero e rivelato, contrapposta alle religioni naturali e poliadi: mutuato da Paolo (Rm 1; cf. 1Ts 1, 9-10), il tema apologetico della necessit di mutamento dal politeismo in conoscenza del vero e unico Dio si accompagna alla caratterizzazione di una societ pagana (e della locale aristocrazia terriera e militare cristiana!), tesa nel suo complesso alla competitivit del potere, allaccumulo egoistico e alla fiera rivendicazione di propriet interessi e ambizioni. Ne vien fuori una generalizzazione (prevalentemente omiletica e popolare di condanna di ricchi e potenti)70, la cui raffigurazione icastica e mordace persegue la scoperta finalit di contrappunto alla pi elementare umana solidariet, ovvero stridente con la fede agapica verso i deboli (e i nemici), ancor pi esecrabile se tale virus attacca, come si visto, anche i capi delle Chiese. Lidentit dellaltro appare in controluce poco pi che tipizzazione simbolica, incursione embrionale sul terreno (minato) psico-sociologico di valutazione morale pi che culturale. Ci pu spiegarsi con la scarsa presenza e/o vitalit di comunit locali giudaiche e pagane, con cui confrontarsi concretamente71. Pur non mancando di testi severi verso ebrei e giudaizzanti in particolare72, Basilio non elabora modelli religiosi e/o sociali di
Non solo nelle note omelie de ieiunio (I-II), in Lc 12, 18: Destruam (VI), in divites (VII), tempore famis et siccitatis (VIII), de rebus mundanis (XXI). 71 Pochi, talora incerti dati presenta B. Gain, Lglise de Cappadoce au IVe sicle d'aprs la correspondance de Basile de Csare (330-379), Roma, 1985, 256-265; S. Mtivier, La Cappadoce (IVe-VIe sicle). Une histoire provinciale de lEmpire Romain dOrient, Paris, 2005, 171-172. 72 In Ps. 28, 3: PG 29, 288B (dopo il peccato contro Cristo, rimase deserta la loro abitazione [Sal 68, 26]); Hex. 9, 6: GCS NF 2, 158-161 (combattono contro la verit ... e non temono di calunniare il Signore ... con la lingua esercitata alla menzogna); ep. 263, 4; 265, 2: Courtonne 3, 124-125 (del giudaizzante Apollinare di Laodicea sono le argomentazioni sulla resurrezione, messe insieme a modo di favola, o meglio, secondo i giudei [muqikw` ... ma`llon de; Ioudai>kw`]. In esse dice che noi ritorneremo unaltra volta alla servit della legge, e che saremo di nuovo circoncisi, e che osserveremo il sabato, e che ci asterremo da certi cibi, e che offriremo vittime a Dio, e che ci prostreremo nel tempio di
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marginalizzazione, non ne avverte la necessit perch giudei e pagani costituiscono a Cesarea e pi nelle zone interne e rurali di Cappadocia minoranze ininfluenti sulle quali le fonti sono pressoch silenti73. Sozomeno riferisce che Cesarea era quasi totalmente cristiana, che i templi di Zeus e Apollo erano stati demoliti e che i pagani residui davvero molto pochi, non avevano neppure tentato di opporsi in epoca giulianea (362) allabbattimento dellultimo tempio, alla Tyche74. A prestar fede al quadro agiografico che Gregorio di Nazianzo traccia con attendibilit maggiore nei particolari, le esequie di Basilio avrebbero scatenato una gara (ajgwvn) di pianto fra cristiani da una parte e greci giudei e stranieri dallaltra75: il carisma e lequilibrio del grande vescovo e le larghe simpatie verso la sua azione sociale, culminata nella fondazione della cittadella caritativa della Basiliade76, che alla marginalizzazione sociale (forsanche religiosa) era risposta concreta e grandiosa nello stile delluomo pratico e di governo, contribuirono plausibilmente allinstaurazione di un clima di tolleranza e riGerusalemme, e che diverremo del tutto giudei da cristiani [o{lw ajpo; Cristianw`n Ioudaivou]. Che cosa ci potrebbe essere di pi risibile, o meglio, di pi estraneo dalla dottrina evangelica?). 130-131 (... grawvdei lovgou kai; ijoudai>kou; muvqou); spir. s. 30, 77: SC 17bis, 524, ma in 18, 44: SC 17bis, 404, Basilio richiama con rispetto lantica piet ebraica, forse sulla scorta di Origene che riconosceva: Erat enim in illis ... magnifica quaedam et totius reverentiae plena religio: homNum 23, 1: SC 461, 106. 73 Unimmagine astratta dellebreo venne costruita proprio nel momento in cui la presenza ebraica fu avvertita come meno concreta... insieme allindebolimento delle posizioni pagane: Stroumsa, Dallantigiudaismo allantisemitismo nel cristianesimo primitivo?, in idem, La formazione dellidentit cristiana, 85-117, qui 114. 74 Soz. hist. eccl. 5, 4: GCS 50, 196-198; cf. Greg. Naz. or. 4 (I in Iulianum), 92: SC 309, 232; 18, 34: PG 35, 1029BC; Iul. imp. ep. 78, 375c: Bidez, 85; Liban. or. 16, 14: Foerster, 165; M. Cassia, Cappadocia Romana. Strutture urbane e strutture agrarie alla periferia dellimpero, Catania, 2004, 165-166. 75 Greg. Naz. or. 43 (in laud. Bas.), 80: SC 384, 300: Facevamo a gara con persone estranee a noi (pro; tou; ejktov), greci giudei stranieri, e quelli facevano a gara con noi per stabilire chi piangendo di pi avrebbe ottenuto maggior beneficio (trad. Ch. SaniM. Vincelli, Milano, 2000). Analogo compianto non solum christianorum sed etiam Iudaeorum et paganorum attester Paolino a proposito del corteo funebre per Ambrogio di Milano: vita Ambr. 48: ed. A. A. R. Bastiaensen (Fondazione L. Valla), Milano, 1975, 116. 76 Cf. S. Scicolone, Basilio e la sua organizzazione dellattivit assistenziale a Cesarea, in CCC, 3, 1982, 353-372. Il Nisseno attesta che per tutto il tempo della terribile carestia del 368 Basilio, non ancora vescovo, con il ricavato della vendita dei suoi beni nutr quanti a lui accorrevano da ogni parte e i figli dellintera popolazione cittadina fino ad offrire anche ai figli dei giudei di partecipare al pari degli altri a questa beneficenza (filanqrwpiva): encom. Bas. 17: ed. J. A. Stein, Washington, 1928, 36-38; cf. Greg. Naz. or. 43 (in laud. Bas.), 34-36: SC 384, 200-206.

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spetto reciproco, pur in condizioni di squilibrio numerico (o anche grazie ad esse)77.

Gain parla di bonne entente gnrale des uns et des autres e une sorte de modration rciproque (Lglise de Cappadoce..., 262). Una tradizione tardiva (VIII/IX sec.) attribuisce a Basilio conversione e battesimo dellebreo Giuseppe, medico a lui molto caro, che avrebbe curato la sua salute malferma fin sul letto di morte: ps. Amphil. vita Bas. VII; XVII: ed. Fr. Combefis, Amphilochii Iconiensis, Methodii Patarensis et Andreae Cretensis opera omnia, Parisiis, 1644, 177-178. 220-225 (ASS Iunii, t. 3, die 14, Parisiis et Romae, 1867, 434-435, sola vers. lat.; cf. PG 29, CCCXIV-CCCXV). I cristiani dOriente nutrivano particolare apprezzamento per larte medica (e magica) degli ebrei: cf. Socr. hist. eccl. 7, 13: GCS NF 1, 359 (Adamanzio, professore di medicina nei primi anni del V sec., protetto da Attico, vescovo di Costantinopoli, e convertito al cristianesimo); M. Stern, Greek and Latin Authors on Jews and Judaism, Jerusalem, vol. 2, 1980, 678-679 (n. 551: Gesio, V sec., allievo di Domno); G. Dagron, Judaser, in T&MByz, 11, 1991, 359-380, qui 364-365; A. Sharf, Byzantine Jewry from Justinian to the Fourth Crusade, London, 1971, 56 e 60 n. 65.

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Cinzia GIULIESE (Bari) Le decisioni assunte nellambito del convegno di Carnuntum1 sancirono un equilibrio destinato a non durare a lungo, ma innescarono una serie di eventi che condussero alla crisi del sistema tetrarchico e posero le premesse per la guerra civile tra Costantino e Massenzio. Da allora, infatti, risult chiaro che sarebbe stato impossibile mantenere ancora a lungo in vita lordinamento tetrarchico perch, mancando la stabilit politica e la concordia degli anni in cui aveva governato Diocleziano, non vi era pi alcun freno alle ambizioni dei tetrarchi, ciascuno dei quali determinato a conservare il proprio potere e ad assumere una posizione di preminenza rispetto agli altri. In questa situazione cos instabile soltanto il dominio della citt di Roma ritenuta ancora domina gentium per il suo prestigio storico

La maggior parte degli studiosi (C. H. V. Sutherland, Roman Imperial Coinage: From Diocletians Reform (A.D. 294) to the Death of Maximinus (A.D. 313), London, 1967, 11; E. Groag, s.v. Maxentius, RE XIV, 2 (1930), col. 2438-2439; R. Andreotti, s.v. Licinius, in Dizionario Epigrafico, IV, 1958, 982-983; A. H. M. Jones, The Later Roman Empire, 284-602 d. C., Oxford, 1964, 79; MacMullen, Constantine, New York, 1969, 60) sostiene che il convegno si sia svolto nel novembre del 308. W. Seston, invece (La Confrence de Carnuntum et le dies imperii de Licinius, Carnuntina, Graz-Kln, 1956, 175-183), ritiene che il convegno si sia svolto nellautunno del 307 e che in quella occasione sia stato designato Licinio come successore, ma colloca nel novembre del 308 la cerimonia di investitura. Questa datazione si fonda su un passo di Lattanzio (de mort. pers. 32) da cui si evince che linvestitura di Licinio sia avvenuta dopo lunghe trattative tra Galerio e il nipote, nonch Cesare dOriente, Massimino. Le deliberazioni di Carnuntum, dettate dallambizione di Galerio di garantirsi una posizione di preminenza, determinarono un nuovo assetto: Licinio ricevette la porpora, Galerio continu a detenere saldamente il potere supremo, Massimiano dovette deporre la porpora indebitamente assunta in nome del principio secondo cui i seniores Augusti non dovessero partecipare al potere n intervenire nelle nomine degli imperatori, Costantino fu riconosciuto Cesare e Massenzio fu dichiarato hostis rei publicae. Per le complesse vicende e gli ambigui comportamenti di Galerio interessante lopinione della Arnaldi (Osservazioni sul convegno di Carnuntum, in MIL, 35, 1975, 220-225).

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ed ideale dopo la divisione dellimpero attuata da Diocleziano2 avrebbe potuto assicurare il controllo dellimpero. Consapevole del maggiore peso politico che avrebbe potuto ottenere conquistando Roma, Costantino decise di muovere guerra contro lhostis rei publicae Massenzio, che governava lUrbs dal 3063. Cos scese in Italia e dopo una serie di eventi bellici, culminati nella battaglia di Ponte Milvio del 28 ottobre 312, sconfisse Massenzio. Limportanza strategica di Roma emerge dal racconto delle vicende della campagna dItalia, proposta da due Panegirici rivolti a Costantino, uno, pressoch contemporaneo, del 313, e laltro del 3214, che, pur se elaborati con i tradizionali temi encomiastico-propagandistici della retorica classica e
Roma nei Panegirici arx omnium gentium (X, 35, 2), domina gentium (II, 1, 4; 14, 3; III, 12, 1; VI, 11, 7), mater imperii (II, 14, 4), regina terrarum (X, 35, 2), sacra urbs (II, 1, 1; IX, 1, 1), sancta parens (VI, 11, 6). I numerosi epiteti utilizzati attestano il grande rispetto dei panegiristi verso Roma, sentita come limpero per antonomasia. Tale preminenza ideale avrebbe chiaramente minato la stabilit della tetrarchia e avrebbe reso pi forte uno dei quattro. Questo si sarebbe potuto evitare, secondo Diocleziano, se Roma non fosse stata pi sede di governo, ma soltanto un simbolo di potere e se ogni imperatore avesse avuto il suo esercito, la sua amministrazione e la sua capitale. W. Ensslin, The Reforms of Diocletian, in Cambridge Ancient History, vol. XII, The imperial Crisis and Recovery, A.D. 193-324, ed. by S. A. Cook, Cambridge, 1939, 383-408. S. Williams, Diocletian and Roman Recovery, London, 1985. 3 Lepiteto hostis rei publicae, usato dallanonimo autore del panegirico del 313, risulta non solo il segno delladesione ad una convenzione letteraria, ma riferimento alle deliberazioni del convegno di Carnuntum. Massenzio si era fatto acclamare imperatore il 28 ottobre 306, approfittando abilmente del malcontento diffuso tra la popolazione di Roma in seguito alla decisione di Galerio di applicare la capitatio nellUrbe. Dopo essersi procurato lappoggio dei pretoriani ed essersi accattivato il favore del popolo con generosi donativi, Massenzio ottenne il favore anche dellaristocrazia senatoria che, temendo di essere colpita nei suoi interessi dai provvedimenti di Galerio, si schier dalla sua parte. Molto probabilmente, poi, il senato ne ratific la nomina secondo il diritto vigente prima della riforma di Diocleziano. Massenzio si propose come difensore della maest di Roma e, per pubblicizzare il suo atteggiamento rispettoso e deferente nei confronti delle tradizioni della citt eterna, decise di far incidere sulle monete che sono per noi le principali fonti di informazione sulla sua propaganda la legenda Conservator Urbis suae, come si ricava da alcuni folles provenienti da Ticinum, Aquileia e Roma (RIC 6, Ticinum, 293-296, nn. 84, 85, 91, 94-95, 100-110; Aquileia, 324-326, nn. 113-116, 118A, 119, 121a, 122-126; Roma, 367-385, nn. 135, 143-144, 162-163, 166, 177-178, 187, 194a, 195, 198a, 199, 202a, 204205, 208-213, 258-263, 278-280) e un pezzo in oro proveniente da Ostia (Ostia, 400, n. 2). Cfr. J. Maurice, Numismatique Constantinienne, Paris, 1908-1912. M. Cullhed, Conservator Urbis suae. Studies in the Politics and Propaganda of the Emperor Maxentius, Stockholm, 1994. 4 I Panegirici IX/12 del 313 e X/4 del 321 furono pronunciati rispettivamente da un anonimo retore di Autun a Treviri alla presenza di Costantino e da Nazario di Bordeaux a Roma alla presenza dei due Cesari Crispo e Costantino.
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con topoi letterari, contengono numerosi riferimenti allattualit storica e contribuiscono a ricostruire una delle pagine pi significative della storia del IV secolo d. C.5. Nel discorso del 313, con la trionfale affermazione res publica est restituta6, il panegirista proclama lavvenuta liberazione di Roma e di tutto limpero romano dallempia tirannide di Massenzio e poi per dimostrare la necessit dellintervento armato di Costantino e allo stesso tempo lodarne la salvifica azione, stigmatizza i comportamenti di Massenzio, improntati alla crudelitas, alla avaritia e alla libido, vitia caratteristici della rappresentazione stereotipata del tiranno7. Oltre ai misfatti riferiti, il panegirista denuncia anche labuso della maest di Roma da parte di figlio di Massimiano. Con questa accusa lanonimo sembrerebbe alludere alle scelte ideologiche di Massenzio, che aveva appunto impostato la sua azione politica sulla pietas nei confronti di Roma, dei suoi culti e delle sue tradizioni. In tutto Massenzio lantitesi di Costantino nella nascita, nellaspetto fisico, nelle categorie morali e nel rapporto con la divinit8.
D. Lassandro, Sacratissimus Imperator. Limmagine del princeps nelloratoria tardoantica, Bari, 2000, 11-24. 6 Paneg. IX, 1, 1. La definizione scelta attesta nel IV sec. d. C. il valore ideale del governo repubblicano e dimostra limpegno dellimperatore di servire la res publica e di garantire linteresse di tutti i cittadini. Tale espressione quasi un leit motiv nella storia dello stato romano, che si presenta come una successione di restaurazioni della res publica sotto la protezione di un grande cittadino o di un principe. Cfr. F. Burdeau, Lempereur daprs les Pangyriques Latin, in F. Burdeau, N. Charbonel, M. Humbert, Aspects de lEmpire romain, Paris, 1964, 31-37; J. Branger, Diagnostic du principat: lempereur romain, chef de parti, in REL, 37, 1959, 151-170. 7 Paneg. IX, 3, 6-7 Ad hoc aliena matrimonia, innocentium capita cum bonis passim donando usque ad mortis devotionem obstrinxerat parricidas; omnes aut insidiatos sibi aut palam aliquid pro libertate conatos poenis adfecerat, armis oppresserat. Et inter haec utebatur eius urbis maiestate quam ceperat. La figura di Massenzio costruita fondendo le caratteristiche e i comportamenti tipici dei tiranni delle declamazioni di scuola e piegando, in alcuni casi, la verit storica alle necessit della propaganda imperiale. Per la rappresentazione dei tiranni nelle declamazioni di scuola in lingua latina si legga R. Tabacco, Il tiranno nelle declamazioni di scuola in lingua latina, Torino, 1985. 8 Paneg. IX, 4, 3-4. Costantino figlio del pius Costanzo, Massenzio sprezzantemente definito suppositus, figlio illegittimo, di Massimiano; uno di grande statura e nobile daspetto, laltro di spregevolisssima piccola statura con le membra storte e disarticolate. La condotta di Costantino improntata alla pietas, alla clementia, alla pudicitia, mentre quella di Massenzio allimpietas, alla crudelitas e alla libido. Uno segue divina praecepta, laltro si fa trascinare da superstitiosa maleficia; uno respinge calunnie e delazioni, laltro saccheggia i templi e offende i cittadini romani. Come si nota, allenumerazione delle qualit del vincitore corrisponde quella dei vizi dello sconfitto. La perfetta
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Di fronte ad un nemico cos moralmente abietto la decisione di Costantino di scendere in Italia appare necessaria e per questo ancora pi encomiabile. Occorreva, per, eliminare lonta della guerra civile a carico del sovrano e presentare lo scontro armato tra Costantino e Massenzio come un bellum iustum: cos il panegirista prima denuncia, con unapostrofe perentoria, la responsabilit del miles infelix, colpevole di essersi votato ad un mostro cos nefando e di aver costretto, con la sua scelta, Costantino a versare tanto sangue di Romani9, poi con luso della prosopopea10 rappresenta la
simmetria risponde alle prescrizioni del genere: ogni argomento pu essere utilizzato per la laus e ex contrariis per la vituperatio (Rhet. Her. III, 8-10; Frontone, 27, 4; Cic. inv. II, 177; de orat. II, 46, 349. Arist. Rhet. I, 1368 a 37; Dione di Prusa (XLVIII, 6; LXVIII, 3; LXVIII, 2; LXXXVII-LXXVIII, 23-24); Aftonio 2, 63, 7 [Rhetores Graeci, ed. L. Spengel, III, Lipsiae, 1856]). 9 Paneg. IX, 7, 2 Constantinum tu tantum sanguinis fundere coegisti. Anche in Paneg. X, 13, 4 (Pugnasti igitur, imperator, coactus quidem, sed hoc maxime victoriam meruisti quia non desiderabas) vi il medesimo verbo usato per definire la posizione di Costantino rispetto alla guerra civile: fu necessit a indurre limperatore a portare le armi contro altri romani. Il verbo cogo costituisce un significativo riferimento ai temi della propaganda usata sotto il principato di Augusto per sollevare il princeps dallempia responsabilit di una guerra civile. Secondo P. Jal (Images dAuguste chez Snque, in REL, 35, 1957, 248-251) anche limmagine che Seneca ci offre di Augusto corrispondeva a quella pi o meno idealizzata consolidatasi sotto la monarchia GiulioClaudia. In De brevitate vitae 4, 5 (Expertus erat quantum illa bona per omnis terras fulgentia sudoris exprimerent, quantum occultarum sollicitudinem tegerent: cum civibus primum, deinde cum collegis, novissime cum adfinibus coactus armis decernere mari terraque sanguinem fudit) il filosofo, coerentemente con linterpretazione ufficiale sulle guerre civili, precisa che Ottaviano combatt contro Antonio perch costretto. Attraverso laccurata costruzione senecana il lettore non pu fare a meno di provare una certa simpatia per il padre obbligato ad infierire contro il suo stesso sangue. Laffermazione, per, viene poi ridimensionata dalluso del perfetto del verbo fundere che conferisce con la formula mari terraque, tipica dello stile trionfale augusteo, unampiezza particolare alla lotta fratricida e attenua la giustificazione contenuta nel participio coactus. A proposito del significato di questi conflitti civili, mascherati da una sapiente propaganda, si veda anche Tacito, ann. I, 9-10 in cui lo storico passa in rassegna le posizioni degli estimatori e dei detrattori di Augusto: Hi pietate erga parentem et necessitudine rei publicae, in qua nullus tunc legibus locus, ad arma civilia actum, quae neque parari possent neque haberi per bonas artes. Anche nel Panegirico di Plinio a Traiano (17, 4: Meruisti proxima moderatione, ut, quandoque te vel inferre vel propulsare bellum coegerit imperii dignitas, non ideo vicisse videaris, ut triumphares, sed triumphare, quia viceris) vi una dichiarazione programmatica dello stesso tenore, che copre qualsiasi responsabilit personale dellimperatore e fa da pendant allaffermazione non times bella nec provocas (16, 1), a parere di Trifoglio (Opere di Plinio Cecilio Secondo, a cura di F. Trifoglio, Torino, 1973), esemplificativa dei principi ispiratori della politica estera di Traiano.

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citt di Roma, dolente per gli innumerevoli crimini di Massenzio, con le mani tese nellatto di chiedere aiuto a Costantino11. Questo vibrante appello non lascia pi dubbi: Roma, lacerata da numerose ferite, ha fatto la sua scelta, ha riconosciuto in Costantino colui che la salver e additato Massenzio tra i sovversivi, nemici della patria e, dunque, parricida insieme ai suoi seguaci12. La scelta della prosopopea prova dellapprofondita e fine arte retorica del panegirista del 313 che, per raccontare le cause della guerra civile tra Costantino e Massenzio, potrebbe aver rielaborato gli strumenti retorici assimilati durante lapprendistato alla scuola del retore e arricchiti da unapprofondita conoscenza delle declamazioni sulle guerre civili13. Difatti il
Paneg. IX, 14, 2. Si parla di prosopopea, calco del greco proswpopoia, non solo per interventi di personae o res loquentes, ma anche per personaggi muti (Quint. inst. 11, 1, 41). Essa veniva usata sia nelloratoria giudiziaria sia nei panegirici perch nelluno e nellaltro caso, pur essendo diverse le finalit dei due discorsi, si cercava di ottenere il favore delluditorio (inst. 3, 8, 7). Secondo Menandro, la prosopopea tra gli espedienti da usare nel basilikj lgoj nella sezione relativa alle prxeij (Rhetores Greci, ed. Spengel, III, 374, Lipsia, 1856), come si ricava anche dalla lettura della silloge dei Panegirici (W. S. Maguinness, Some Methods of the Latin Panegyrists, in Hermanthena, 47, 1932, 42-61). 11 La qualifica di supplex riguarda sia gli dei che gli uomini. Nellambito delle relazioni tra dei la divinit che voglia ottenere qualcosa di inerente ad un settore, situato al di l della propria specifica sfera di competenza, deve rivolgersi in qualit di supplex al dio preposto a quel settore particolare. Nel campo delle relazioni interumane la persona a vario titolo in crisi che adotta latteggiamento del supplex nei riguardi della persona dalla quale si attende la risoluzione della propria crisi. Pertanto chiaro che Roma, nel panegirico definita supplex, quasi posta in una posizione di subalternit rispetto a Costantino, del quale chiede lintervento. Cfr. M. Massenzio, s.v. supplex / supplicium, in Enciclopedia virgiliana, IV, Roma, 1988; Ph. Heuz, Limage du corps dans louvre de Virgile, Roma, 1985, 603-633. 12 Paneg. IX, 3, 6. La difesa della patria il discrimine per classificare i cittadini e distinguere i boni cives e amantes patriae dai nemici, i patriae parricidae. 13 Luso della prosopopea dimostrava il possesso di una notevole abilit oratoria. Difatti questo esercizio stilistico era parte integrante della formazione dei poeti e di quelli che sarebbero diventati scrittori di storia (inst. 3, 8, 49). Questa figura sententiarum, inoltre, era frequentemente usata nei racconti delle guerre civili e rispondeva alla tendenza propria della cultura romana di reificare i crimini contro la patria. Quando, per, si concluse il periodo pi turbolento della vita della repubblica, segnato dallo scontro delle manus fraternae, le guerre civili diventarono un buon soggetto poetico o un tema delle declamazioni, a parere di Petronio (118, 6). In questa prospettiva la trattazione della guerra civile era solo retorica e il sostrato storico, in origine essenziale, era considerevolmente ridotto. Anche i panegiristi pare abbiano attinto a questo fecondo vivaio per costruire la propaganda del vincitore e usato, in un periodo in cui le guerre civili non suscitavano pi lo sdegno commosso dei cittadini, gli argomenti cristallizzati dalla tradizione retorica, sapendo di fare riferimento ad un immaginario in comune con luditorio. Per il
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tema delle guerre civili, ricco di risorse epiche e drammatiche, una volta depoliticizzato, era stato ampiamente usato dai declamatori perch in grado di fornire, in qualunque momento storico, in qualunque scontro e contro qualunque contendente, strumenti basilari di polemica e di propaganda di non trascurabile importanza. Con la prosopopea di Roma il panegirista, consapevole della grande forza di impatto degli appelli della patria durante le guerre civili, lega il destino dellUrbs a Costantino. Nel panegirico del 321 laccurata descrizione delle infinite sofferenze sopportate dalla citt di Roma14 enfatizza ulteriormente lazione di Costantino. Roma, come ricorda Nazario, tante volte ferita e impossibilitata a difendersi da sola, chiede di essere vendicata15 da Costantino. Cos anche
frequentissimo impiego della prosopopea nei racconti del bellum civile si veda P. Jal, La guerre civile a Rome. tude litteraire et morale, Paris, 1963, 305-307; per la formazione del retore T. Haarhoff, Schools of Gaul: a Study of pagan and christian Education in the last Century of the Western Empire, Johannesburg, 19582. 14 Paneg. X, 3, 3 Cuius cum divina virtus et eius misericordia comes appendixque victoria urbem Romam non praecipitantem exceperit, sed adflictam ac plane iacentem excitarit recrearit erexerit, cumque aliae felicissimae tuae prius ac deinceps expeditiones non minus in sese operis amplexae sint quam ex ipsis faucibus fati Roma servata, quid dignum magnitudine tua excogitari ac dici potest, in cuius laudibus id maximum non est quod in terrarum orbe primarium est?; X, 13, 1 Nihil profecto gravius, nihil miserius, Roma, doluisti. Quamvis recondita alte magis gemeres, et ingestos cotidie luctus callo quodam obduratae patientiae sustineres, confessus est se inconsultior dolor nec timuit deprehendi, et male clausi signa maeroris per vultus indices exierunt. Le voci verbali utilizzate doluisti, adflictam, iacentem esprimono lidea di un dolore sia fisico che morale. La iunctura adflictam ac plane iacentem frequentemente impiegata dagli autori latini a proposito della res publica in unione con uno dei verbi excitare, recreare ed erigere presenti nel panegirico. Si vedano a proposito Cic. Sest. 5, 24, 31, 144; Har. 50. Significativo laccostamento di adflictam e iacentem perch il significato di affligere complementare a quello di iacere. Cfr. TLL s.v. affligo, vol. I, col. 1237, r. 51. Per il significato del verbo dolere TLL s.v. doleo, vol. V, coll. 1819-1830; A. Ernout-A. Meillet, Dictionnaire tymologique de la langue latine, s.v. doleo, Paris, 1967. 15 Paneg. X, 13. Il verbo usato, vindicari, sintetizza lidea della restaurazione per mezzo di un vindice e nel novero dei grandi romani vindices libertatis inserisce Costantino accanto ad Ottaviano Augusto. Cesare si propose come restitutor della dignitas dei tribuni espulsi da Roma e come vindice della libert sua e del popolo romano, oppresso dalla factio paucorum. Augusto scaltramente aveva sfruttato nelle Res Gestae (1, 3) la definizione attribuitagli da Cicerone nella lotta contro Antonio, proclamando: Annos undeviginti natus exercitum privato consilio et privata impensa comparavi, per quem rem publicam a dominatione factionis oppressam in libertatem vindicavi. Significativamente il verbo usato nella versione greca delle Res Gestae al posto di vindicavi leuqrwsa. Dopo Augusto il titolo di vindex libertatis fu poi utilizzato anche dagli altri sovrani della dinastia Giulio Claudia. Anche Caligola si era definito un assertore della libert e dopo la sua uccisione

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nel resoconto degli avvenimenti nel discorso del 321 Costantino, costretto16 dallappello di grande autorit rivoltogli dalla patria e allo stesso tempo mosso dalla volont di onorarla, interviene restituendo la libert agli sventurati e incalzando gli scellerati. La sua azione tanto pi encomiabile perch, con questa guerra Roma stata cos ristabilita e rifondata in eterno e distrutti con tutta la loro razza quelli che avrebbero potuto minare la sua stabilit17. Con questa affermazione il panegirista ribadisce lindissolubilit del legame tra Roma e limperatore in ossequio al dogma diffuso nella propaganda imperiale del IV secolo, secondo cui limperatore con la sua azione era al servizio delleternit di Roma e della sua indivisibilit18. Il significato di tale unione, per, risalta ancor pi se confrontato con le scelte di Massenzio che, in concomitanza con la discesa di Costantino in Italia, sembra abbia fatto emettere dei folles con il motivo dellAeternitas Augusti per stornare con i mezzi della propaganda le difficolt del suo regno19. Gli accorati appelli di Roma non sono solo un espediente retorico per rendere bellum iustum la guerra civile e per conferire a Costantino una posizione di legittimit nello scontro, ma dimostrano anche la centralit di Roma nella politica e nella propaganda di Massenzio. Questi, difatti, consaClaudio, asceso al potere per volont dei pretoriani, divenne vindex libertatis. Tornando ai Panegirici, limpiego del verbo vindicare esprime una delle funzioni principali dellimperatore del IV secolo. Come suggerisce Burdeau, limperatore non un dominatore, ma concretizzando le aspirazioni della res publica, il difensore, il vendicatore, il custode, in conclusione ha il compito di servire lo stato in ogni momento e in ogni situazione. Tale ruolo si evince da vari luoghi dei Panegirici nei quali vi luso di termini afferenti a questa sfera semantica: Paneg. IV, 1, 4 (Sed cum et me illo vetere curriculo aut adyta palatii vestri alia quaedam sermonis arcani ratio demoverit aut post indultam a pietate vestra quietem studium ruris abduxerit, et vos interim nullum ulciscendae augendaeque rei publicae vacuum tempus amiseritis). Paneg. IV, 9, 5 (Quid faciam, Caesar <invicte>? Ignosce si moror, ignosce si propero; multa enim illius temporis, quo transitus in Britanniam parabatur, admirabilia virtutum tuarum facta praetereo, dum festino cupidus ad singularem illam victoriam, qua universa res publica tandem est vindicata). Paneg. VII, 10, 1 (Imperatoris igitur filius et tanti imperatoris, et ipse tam feliciter adeptus imperium, quomodo rem publicam vindicare coepisti?). Per il significato politico del verbo vindicari si veda F. De Martino, Storia della Costituzione Romana, Napoli, 1974, 248-254. 16 Vedi nota 9. 17 Paneg. X, 6, 6. 18 F. Burdeau, Lempereur cit., 42-60. 19 Oltre alla legenda aeternitas Augusti vi limmagine di Fides che reca uno stendardo in mano raffigurazione generalmente associata alla scritta Fides militum per esaltare la fedelt delle sue truppe e insistere sulleternit del suo regno. A. Arnaldi, Il motivo dellaeternitas Augusti nella monetazione di Massenzio, in NAC, 6, 1977, 271-280.

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Cinzia GIULIESE

pevole del legame speciale esistente tra Roma e il sovrano e perci forte della sua preminenza rispetto ai tetrarchi, volle ulteriormente rafforzare la propria posizione: cos si propose come protettore di Roma, con il titolo significativo di Conservator urbis suae che sintetizzava il dovere dellimperatore di garantire la protezione di Roma e dellintera res publica20 e rese lUrbs sua auctrix imperii, fonte della sua legittimazione imperiale, come si evince dalle monete emesse in quel periodo21. In questo sfondo storico labitudine di Massenzio descritta dallanonimo del 313 di vantarsi con i soldati riuniti
La legenda Conservator urbis suae si accompagna alla raffigurazione della dea Roma, seduta allinterno di un tempio tetrastilo o esastilo, che stato spesso identificato con il tempio di Venus e Roma. La dea spesso regge la Vittoria o incoronata dalla Vittoria. Su alcuni tipi, provenienti da Ticinum e Aquileia, Roma consegna a Massenzio, in abito militare, un globo. Sulla sommit di un tempio tetrastilo ci sono la lupa romana, Romolo e Remo, motivo ricorrente sulle monete di et repubblicana. Su un argenteus Mars raffigurato con la lupa, Romolo e Remo e con la legenda Marti propagatori. Spesso si trova la legenda temporum felicitas con la lupa e i gemelli o con la variante dei Dioscuri, i tradizionali protettori di Roma, spesso identificati con i Penates della citt e associati allidea di novum saeculum e di renovatio. Essi erano accompagnati dalla legenda aeternitas aug, concetto che associava il benessere di Roma a quello dellimperatore. 21 Sembrerebbe che Massenzio, dopo luscita di scena di suo padre Massimiano nel 308, avesse affidato la sua designazione allimpero non pi a lui, ma a Roma. Tale investitura non inusuale: in Paneg. VI, 10-11 Roma rivolgeva un accorato appello a Massimiano perch egli riprendesse il potere. Linvito si concludeva con una frase ad effetto (imperasti pridem rogatus a fratre, rursus impera iussus a matre), giocata su una perfetta simmetria tra il frater Diocleziano che lo aveva chiamato al potere prima e la mater Roma, che gli ordinava di tornare a governare. In assenza di altre fonti da cui far derivare il potere di Massimiano, loratore, mutuando la terminologia del diritto privato romano, rendeva Roma auctrix dellauctor Massimiano. Anche le monete particolarmente significative perch aiutano a lumeggiare un periodo non adeguatamente documentato della storia del IV secolo chiariscono limportanza di Roma auctrix nella propaganda di Massenzio. Sul rovescio di otto aurei, provenienti dalla zecca di Roma, raffigurata la citt di Roma nellatto di porgere un globo allimperatore che veste abito consolare ed impugna uno scettro. La legenda Romae Aeternae Auctrici una novit: aeterna comunemente usato come epiteto di Roma, mentre auctrix, di uso post-classico, con il significato di originator, non si trova riferito mai prima n a Roma, n ad una dea o ad una personificazione. Attraverso questo medaglione Massenzio voleva insistere sullimportanza di Roma aeterna, che lo aveva chiamato al potere e lo proteggeva, e sulleternit del suo regno. chiaro che nessuno dei tetrarchi, invece, avrebbe potuto vantare un simile legame. R. A. G. Carson, Gold medallions of the reign of Maxentius, in Congresso internazionale di numismatica, Roma 11-16 settembre 1961, 2, Atti, Roma, 1965, 347-352. Per il significato di auctor nel IV secolo significativi gli studi di C. Castello, Il pensiero politico-religioso di Costantino alla luce dei panegirici, Atti I Convegno internazionale Accademia Romanistica Costantiniana, (SpelloFolignoPerugia, 18-20 settembre 1973) Perugia, 1975, 49-117. Cfr. E. De Ruggiero, s.v. auctor, in Dizionario epigrafico di antichit Romane, I, Roma, 1961.
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in assemblea di essere lunico imperatore e di considerare i tetrarchi come suoi luogotenenti, inviati a combattere su suo mandato nelle zone di frontiera22 qualcosa di pi di mera invenzione retorica. Dimostra, al contrario, che i panegirici, pur nellintreccio di arte retorica e attualit storica, sono fonti significative e attendibili della mentalit e delle idee politiche e propagandistiche del IV secolo. Perci le parole dei panegiristi indubbiamente assumevano per i contemporanei un significato diverso: oltre al valore retorico della prosopopea essi comprendevano appieno linsostituibile valore di Roma nellascesa allimpero cos significativamente racchiuso nelle parole di Nazario nel panegirico del 32123. Dunque, solo Roma, auctrix di Massenzio, avrebbe potuto legittimare la guerra civile del 312 per il possesso dellimpero e presentare la sconfitta di Massenzio come la realizzazione della felicitas di Costantino, destinato allimpero dagli dei.

Paneg. IX, 14, 6. Anche ci che sembra puro esercizio retorico aggiunge un altro importante tassello alla ricostruzione delle complesse vicende del 308-312. 23 Paneg. X, 29, 4 Quod hic etiam facis promptius quam in ceteris proeliis, quod in praesenti erat tam ampla pugnae merces quam pugnator inlustris et statim Roma victoris. Roma era ancora fondamentale per ottenere e mantenere il controllo dellimpero, cos come aveva dimostrato il regno di Massenzio. Cos anche Costantino, nei primi anni del suo regno, si propose come Defensor Urbis Romae e dedic grande interesse alledilizia pubblica della citt eterna. Tale condotta sembra solo apparentemente smentita dalla decisione di fondare Costantinopoli perch, in realt, la scelta di Costantino sarebbe stata indotta dai difficili rapporti con il senato, ulteriormente deteriorati dal suo rifiuto di lasciare salire la processione festiva sul colle Capitolino (Zosimo II, 29, 5). Questa ipotesi si baserebbe anche sullanalisi delle monete di quel periodo. Difatti, secondo Bruun, lenorme quantit di monete di basso valore, emesse dalla zecca di Roma dopo la guerra civile contro Massenzio e le iscrizioni inneggianti alla citt eterna sulle monete del 320 che preannunciavano i quindecennalia di Costantino dimostrerebbero che tra il 317 e il 321, solo pochi anni prima della fondazione di Costantinopoli, Costantino non sembrava intenzionato a privare Roma della tradizionale posizione di caput mundi. Cfr. P. Bruun, Costantino il grande e Roma, in Bollettino della Unione Storia e Arte, 3, 1959, 1, col. 1-2.

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Classica et Christiana, 2, 2007, 115-137

LES AUGUSTAUX* EN PANNONIE ET EN DACIE: STATUT JURIDIQUE ET SOCIAL


Lucreiu MIHAILESCU-BRLIBA (Iai) Le problme de laugustalit a suscit beaucoup de discussions les dernires annes et la question principale qui a t pose est la suivante: l'augustalit a-t-elle t rserve aux riches affranchis ou non? R. Duthoy est un partisan de la premire conclusion, en soulignant que l'augustalit est confie aux affranchis juste pour leur crer l'illusion de leur accs aux magistratures et au pontificat1; de la mme faon, J.-M. Serrano Delgado parle d'une prpondrance des affranchis parmi les augustales d'Espagne romaine2. En analysant cette institution en Italie, A. Abramenko arrive des conclusions partiellement opposes. D'abord, dit Abramenko, il ne faut pas gnraliser la premire hypothse, mais tudier les cas province par province, rgion par rgion3. Deuximement, ses analyses concernant l'Italie rvlent un pourcentage plus lev d'ingenui que d'affranchis en ce qui concerne la possession de l'augustalit. Donc, une premire dmarche mthodologique
* Le terme d augustalit comprend dans cet article les svirs, les svirs augustaux et les augustaux. 1 R. Duthoy, La fonction sociale de laugustalit, in Epigraphica 36, 1974, 152-154. 2 R. Etienne, Le culte imprial dans la Pninsule Ibrique dAuguste Diocltien, Paris, 1958, 264; J.-M. Serrano-Delgado, Status y promocin social de los libertos en la Espaa romana, Seville, 1988, 99; pour autres problmes gnraux et particuliers de laugustalit, voir L. R. Taylor, Seviri Augustales and Seviri : a Chronological Study, in TAPhA, 45, 1914, 231253; D. Tudor, Le organizzazioni degli Augustales in Dacia, in Dacia, N. S., 6, 1962, 199214; R. Duthoy, Notes onomastiques sur les Augustales. Cognomina et indication de statut, in AC, 39, 1970, 88-105; idem, Recherches sur la rpartition gographique et chronologique des termes sevir Augustalis, Augustalis et sevir dans lEmpire romain, in Epigraphische Studien, 11, 1976, 143-214; A. De Franciscis, Il sacello degli Augustales a Miseno, Naples, 1991; M. Buonocore, Per uno studio della diffusione degli Augustales nel mondo romano: lesempio della regio IV augustea, in ZPE, 108, 1995, 123-139; M. Mennella, Seviri e seviri augustali in Italia. Un aggiornamento per la IX regio, in XI Congresso Internazionale di Epigrafia Greca e Latina, Roma, 18-24 settembre 1997. Atti, Rome, 1999, 797-806; L. Mihailescu-Brliba, Laugustalit et les affranchis en Dacie romaine, in SAA, 6, 1999, 93-98. 3 A. Abramenko, Die munizipale Mittelschicht im kaiserzeitlichen Italien. Zu einem neuen Verstndnis von Sevirat und Augustalitt, Francfort, 1993, 15.

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Lucreiu MIHAILESCU-BRLIBA

est la prise en considration de la perspective gographique et chronologique du problme tudi4. En fait, conclut Abramenko, l'augustalit n'est pas du tout rserve aux riches affranchis5. Ses conclusions restent valables surtout pour le sud de lItalie romaine6. Pour la Pannonie, G. Alfldy7 et, plus rcemment, E. Szab ont la communis opinio que laugustalite* est dtenue en plupart par les affranchis (66,8% daprs E. Szab8). G. Alfldy pense pourtant que le svirat a un prestige plus grand laugustalit9; en revanche, E. Szab croit que les augustaux sont plus riches que les svirs, malgr le prestige du svirat et affirme que les augustaux* en Pannonie sont htrognes par rapport leur structure ethniques et sociales10. Dans sa monographie sur la vie municipale en Dacie romaine, R. Ardevan dit que le problme des augustaux* a dfinitivement t rsolue par R. Duthoy et que les augustaux de Dacie sont en proportion de 90% des affranchis11. Mon analyse prendra en discussion les augustaux* de ces deux provinces (y compris les divisions administratives) et, daprs le commentaire de leur statut juridique et social, je commenterai les affirmations dAlfldy, de Szab et dArdevan. Voici la liste des svirs et des augustaux en Pannonie: A. Svirs
Nom 1. M. Aurelius Severus 2. C. Bui[---] 3. L. Caesernius T. l. Ianuarius 4. L. Caesernius Primitiuus 5. Iulius Fortunatus 6. [---] Taurus
4 5

Cit Emona Emona Emona Emona Emona Salla

Sources AIJ 160 CIL III 19739 CIL III 3850; AIJ 177; RINMS 47 CIL III 3893; ILS 7235a; AIJ 209 CIL III 10777; AIJ 178; RINMS 46 Chr. Ertel, S. Palgyi, F. Red, Die

Datation

Ibidem, 52-55. Ibidem, 76. 6 Pour le nord de lItalie et notamment pour Brixia, voir S. Mollo, La mobilit sociale a Brescia romana, Milan, 2000, 197-254. 7 G. Alfldy, Augustalen- und Sevirkrperschaften in Pannonia, in AAntHung, 6, 1958, 433-458; E. Szab, Ein Sevir aus Salla, in G. Nmeth, I. Piso (ds.), Epigraphica II. Mensa rotunda epigraphiae Dacicae Pannoniaeque, Debrecen 2004, 197-235. 8 Ibidem, 204. 9 G. Alfldy, op. cit., 441. 10 E. Szab, op. cit., 214. 11 R. Ardevan, Viaa municipal n Dacia roman, Timioara, 1998, 241-242, 245.

LES AUGUSTAUX EN PANNONIE ET EN DACIE Skulpturen des Stadtgebietes von Salla und Mogentiana sowie des Balaton-(Plattensee)-Oberlandes in den Komitaten Zala und Veszprm (= CSIR Ungarn VIII), 4, Budapest, 1999 RIU 1, 52 CIL III 4194; RIU 1, 61 CIL III 4539 CIL III 4539 CIL III 3527 CIL III 3354; RIU 6, 1506 CIL III 3467 = 10434 CIL III 3620; RIU 6, 1322 CIL III 3497 RIU 2, 356 CIL III 15145 IIIe s. IIIe s. IIIe s IIIe s. 211

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7. C. Calpurnius Secundinus 8. Q. Mullius Marcellus 9. L. Septimius Valerianus 10. L. Septimius Valerius 11. P. Aelius Prouincialis 12. M. Aurelius Tertullus 13. C. Iulius Sineca 14. Septimius Celer 15. L. Seranius Serotinus 16. M. Ulpius Gaddas 17. Anonyme

Sauaria Sauaria Carnuntum Carnuntum Aquincum Aquincum Aquincum Aquincum Aquincum Aquincum Mursa

Tableau no. 1a
Source(s) CIL III 10767; AIJ 166; RINMS 29 CIL III 3851 CIL III 3961 CIL III 3973 CIL III 3974 IDR III/2, 165 CIL III 10882 CIL III 4107 AE 1986, 569 ILJug 341 AIJ 312 Datation Ier s. ? IIIe s. IIIe s. IIIe s. aprs Trajan aprs Trajan aprs Trajan aprs Trajan aprs Trajan

B. Augustaux
Nom 1. [---] Eumelus 2. L. Publicius Aper 3. T. Aurelius Annius? 4. M. Muluius Narcissianus 5. Pontius Lupus 6. C. Titius Agathopus 7. C. Calpurinius Eutychus 8. Cocceius Maximus 9. L. Fuscinius Exsuperatus 10. C. Nouellius Vitalis 11. Sex. Vibius Hermes Cit Emona Emona Siscia Siscia Siscia Siscia Poetouio Poetouio Poetouio Poetouio Poetouio

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Lucreiu MIHAILESCU-BRLIBA Sauaria Sauaria Sauaria Sauaria Sauaria Carnuntum Carnuntum Carnuntum Carnuntum Carnuntum Carnuntum Brigetio Brigetio Brigetio Brigetio Brigetio Brigetio Brigetio Brigetio Brigetio Brigetio Brigetio Brigetio Aquincum CIL III 4250; AE 1962, 39; RIU 1, 222 CIL III 4153 CIL III 4169 CIL III 4169 CIL V 1011 CIL XI 6358; ILS 6654 CIL III 4447; ILS 3300 CIL III 11139 AE 1956, 47 CIL III 4447; ILS 3300 AE 1956, 47 AE 1997, 1267 AE 1944, 110; RIU 2, 457 AE 1984, 723; RIU 2, 540 CIL III 4330; RIU 2, 548 CIL III 3355; RIU 6, 1509 AE 1984, 723; CIL III 4322 = 11027; RIU 3, 692 CIL III 11007; RIU 2, 450; AE 1971, 320; RIU 2, 511 CIL III 4323; RIU, 2, 572, 573 AE 1944, 119; RIU 2, 457 CIL III 11045; RIU 2, 587 AE 1944, 110; RIU 2, 377; CIL III 3649; RIU 3, 773 CIL III 4334, 11034; RIU 3, 603 CIL III 3402 ? Ier s. Ier s. Ier s. ? Ier s. IIe s. ? ? IIe s. ? ? poque Svres poque Svres poque Svres poque Svres poque Svres poque Svres Caracalla poque Svres des des des des des des

12. M. Canius [---]f. 13. Q. Claudius Lucanus 14. Q. Claudius Secundus 15. Ti. Claudius Togiorum lib. Eutychus 16. M. Statinius Trophimus 17. L. Apuleius Brasidas 18. M. Mucius Frontinus 19. M. Titius Heliodorus 20. Ulpius Eudemus 21. L. Valerius Cyrillus 22. Anonyme 23. M. Aemilius Fortunatus 24. T. Atonius Fortunatus 25. L. Caecilius Viator 26. Cusius Callistio 27. C. Dignius Secundianus 28. Iulius Primio 29. Masuinnius Amicus 30. C. Petronius Nundinus 31. [---]s Rufus 32. Titius Domninus 33. Q. Ulpius Felix 34. C. Vindonius Secundus 35. Antonius Filoquirius

des

poque des Svres aprs Trajan IIIe s. ?

LES AUGUSTAUX EN PANNONIE ET EN DACIE 36. G. Atilius Polio 37. Aurelius Sal[---] 38. M. Aurelius [---] 39. C. Cornelius Corinthus 40. Decimius Dionysius 41. T. Flauius Felicio 42. Sex. Iuuentius Fortunatus 43. [---] Primitiuus 44. C. Retonius Danuuius 45. G. Titius Platanus12 46. Q. Valerius Felix 47. P. Aelius Callimorphus 48. C. Iulius M[---]nus Aquincum Aquincum Aquincum Aquincum Aquincum Aquincum Aquincum Aquincum Aquincum Aquincum Aquincum Mursa Mursa CIL III 3456 CIL III 3533 = 13367 AE 1908, 49; RIU 6, 1163 CIL III 3579 CIL III 3533 = 13367 AE 1939, 10 = RIU 5, 904 G. Nmeth, Vezet az Aquincumi Mzeum ktaraban, Budapest 1999, no. 125 AE 1972, 376 CIL III 3581 AE 1962, 120 AE 1978, 656 CIL III 3291 = 6451 = 10267 ? IIIe s. IIIe s. ? aprs 194 aprs 194 aprs 194 aprs 194 ? IIe s. aprs 194 IIIe s. IIIe s.

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Tableau no. 1b

AE 1974, 537; ILJug 1060

c. Svirs augustaux
Nom 1. T. Flauius Restutus 2. T. Flauius Fortunatus Cit Poetouio Scarbantia Source(s) CIL III 15184 CIL 4249; RIU 1, 224 Datation IIe s. IIe s.

Tableau no. 1c

c. Svir et augustal
Nom 1. T. Vellius Onesimus Cit Emona Source CIL III 3836 Datation probablement IIIe s.

Tableau no. 1d Deux augustaux exercent leurs charges dans deux cits: C. Titius Agathopus ( Siscia et Ulpia Traiana Sarmizegetusa)13, Q. Claudius Lucanus ( Savaria et aux Trves)14, tandis que T. Vellius Onesimus est svir et augustal Emona, svir Aquile et augustal Parentium15.
12 13

Non Platatus (E. Szab, op. cit., 232, no. 51). IDR III/2, 165. 14 CIL III 4169. 15 CIL III 3836.

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Lucreiu MIHAILESCU-BRLIBA

En analysant le statut juridique des augustaux* en Pannonie, E. Szab observe que 12 personnes ont un statut bien prcis (4 ingnus et 8 affranchis)16. Il faut pourtant ajouter des affranchis cette liste, mme sils ne mentionnent pas leur statut juridique. Le critre onomastique (surtout le surnom) est parfois assez clair en ce qui concerne le statut juridique du personnage. C. Titius Agathopus17 est sans doute un affranchi dune branche de la famille de C. Titius C. f. Antonius Peculiaris, fermier de la douane pannonienne18; son activit en Dacie doit tre mise en relation avec les activits privs de Peculiaris. Cest fort probable que Titius Domninus, augustal Brigetio19, Titius Heliodorus, augustal Carnuntum20 et G. Titius Platanus, augustal Aquincum21, soient les affranchis de la mme branche de la famille de Titii. T. Vellius Onesimus22, daprs ses noms, est un affranchi des Velii Aquile23, arrive Emona probablement par ses affaires privs. Aemilius Fortunatus est galement un affranchi, selon son surnom24 et le surnom de sa femme (Candida25), mais son fils est ingnu, adjoint dans loffice du corniculaire du lgat de la Ie lgion Adiutrix. L. Caesernius Primitiuus, svir Emona, a probablement le mme statut, bien quil ne le mentionne pas: il fait partie dune branche de la famille de Caesernii, dont les affranchis sont trs actifs dans les provinces balkano-danubiennes26. Par exemple, T. Caesernius Diphilus, affranchi dAssupa, svir dAquile, est commmor dans une pitaphe par son affranchi Dignus27. Voici les svirs et les augustaux qui sont certainement ou presque certainement des affranchis.
E. Szab, op. cit., 234, annexe no. 4. IDR III/2, 165; v. aussi H. Solin, Die griechischen Personennamen in Rom. Ein Namenbuch, Berlin-New York 1982, 714. 18 AE 1935, 134. 19 CIL III 11045; RIU 2, 587; v. aussi I. Kajanto, The Latin Cognomina, Helsinki, 1965, 96, 362; H. Solin, O. Salomies, Repertorium nominum gentilium et cognominorum Latinorum, editio nova, Hildesheim-Zrich-New York, 1994, 325. 20 CIL III 11139; v. aussi H. Solin, op. cit., 66. 21 AE 1962, 120; v. aussi I. Kajanto, op. cit., 35; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 380. 22 CIL III 3836; v. aussi H. Solin, op. cit., 913, 1346, 1348. 23 W. Schulze, Zur Geschichte lateinischer Eigennamen, Berlin, 1904, p. 99; CIL V, p. 1131. 24 AE 1997, 1267; v. aussi I. Kajanto, op. cit., 13-14, 18, 29-30, 72, 93, 273; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 334; H. Solin, Die stadtrmischen Sklavennamen. Ein Namenbuch, Stuttgart, 1996, 95. 25 I. Kajanto, op. cit., 64, 227; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 308; H. Solin, op. cit., 53. 26 J. ael, Les Caesernii, in Ant, 10, 1960, 201-221. 27 RINMS 3; AE 1998, 548.
17 16

LES AUGUSTAUX EN PANNONIE ET EN DACIE

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a. Svirs
Nom 1. Iulius Fortunatus 2. L. Caesernius Primitiuus 3. T. Caesernius T. l. Ianuarius 4. C. Calpurnius Secundinus 5. Septimius Celer 6. P. Ael. Prouincialis 7. M. Aurelius Tertullus 8. M. Ulpius Gaddas Cit Emona Emona Emona Savaria Aquincum Aquincum Aquincum Aquincum Source(s) CIL III 10777; AIJ 178; RINMS 46 CIL III 3893; ILS 7235a; AIJ 209 CIL III 3850; AIJ 177; RINMS 47 RIU 1, 52 CIL III 3620; RIU 6, 1322 CIL III 3527 CIL III 3354; RIU 6, 1506 RIU 2, 356 Raison dtre considr affranchi Son surnom28 son surnom29, lactivit des affranchis des Caesernii30 Il mentionne son statut Son surnom31, lactivit des affranchis des Calpurnii32 Son surnom33 Il porte le mme gentilice que sa femme Son surnom34 et le surnom de sa femme35 Il porte le mme gentilice que sa femme

Tableau no. 2a b. Augustaux


Nom 1. [---] Eumelus 2. L. Publicius Aper 3. M. Muluius Narcissianus Cit Emona Emona Siscia Source(s)

CIL III 10767; AIJ 166; RINMS 29 CIL III 3851 CIL III 3973

Raison dtre considr affranchi Surnom typique daffranchi36 Affranchi public Surnom typique daffranchi37

I. Kajanto, op. cit., 13-14, 18, 29-30, 72, 93, 273; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 334; H. Solin, op. cit. (note 24), 95. 29 I. Kajanto, op. cit., 14, 18, 74-75, 134, 290; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 383; H. Solin, op. cit. (note 24), 147. 30 J. ael, op. cit., 201-221. 31 I. Kajanto, op. cit., 292; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 399; H. Solin, op. cit. (note 24), 152. 32 V. AE 1978, 635 et RIU 5, 1211. 33 I. Kajanto, op. cit., 66, 248; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 312; H. Solin, op. cit. (note 24), 58. 34 I. Kajanto, op. cit., 124, 128, 292; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 411; H. Solin, op. cit., 154. 35 I. Kajanto, op. cit., 330; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 417. 36 H. Solin, op. cit. (note 17), 477, 1361.

28

122

Lucreiu MIHAILESCU-BRLIBA Siscia Siscia Poetouio Poetouio Poetouio Poetouio Poetouio Sauaria Sauaria Carnuntum Carnuntum Carnuntum Carnuntum Brigetio Brigetio CIL III 3974 IDR III/2, 165 ILJug 341 CIL III 10882 AIJ 312 AE 1986, 569 CIL III 4107 CIL III 4169 CIL V 1011 AE 1956, 47 CIL III 11139 CIL III 4447; ILS 3300 CIL XI 6358; ILS 6654 CIL III 4334, 11034; RIU 3, 603 CIL III 4323; RIU 2, 572, 573 Le surnom38 et la fonction de scriba Son surnom39 et lactivit des affranchis des Titii40 Surnom rencontr souvent chez les affranchis41 Surnom typique daffranchi42 Son surnom43 et lactivit des affranchis des Vibii44 Surnom rencontr souvent chez les affranchis45 Il mentionne son statut Il mentionne son statut Surnom typique daffranchi46 Il a le mme gentilice que sa femme Surnom typique daffranchi47 Surnom typique daffranchi48 ius IIII liberorum Il mentionne son statut Lactivit des affranchis des Petronii49

4. Pontius Lupus 5. C. Titius Agathopus 6. C. Nouellius Vitalis 7. C. Calpurnius Eutychus 8. Sex. Vibius Hermes 9. L. Fuscinius Exsuperatus 10. Cocceius Maximus 11. Ti. Claudius Togiorum lib. Eutychus 12. M. Statinius Trophimus 13. Ulpius Eudemus 14. M. Titius Heliodorus 15. L. Valerius Cyrillus 16. L. Apuleius Brasidas 17. C. Vindonius Secundus 18. C. Petronius Nundinus
37

H. Solin, op. cit. (note 24), 505; ses parents sont affranchis, mais il est trs probable, daprs le surnom de Narcissianus, quils ont t affranchis tous les trois aprs la naissance de Narcissianus. 38 I. Kajanto, op. cit., 86, 100, 327; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 355. 39 H. Solin, op. cit. (note 17), 9. 40 AE 1935, 134. 41 I. Kajanto, op. cit., 23-24, 30, 72, 274; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 424; H. Solin, op. cit., (note 24), 98. 42 H. Solin, op. cit. (mote 17), 796, 1392; idem, op. cit. (note 24), 432. 43 H. Solin, op. cit. (note 17), 342, 1361; idem, op. cit. (note 24), 291. 44 V. CIL III 1770, 1835, 3062, 8806, en Dalmatie. 45 I. Kajanto, op. cit., 94, 352; H. Solin, O. Salomies 1994, 328. 46 H. Solin, op. cit. (note 17), 990, 1369; idem, op. cit. (note 24) 1996, 488. 47 Idem, op. cit. (note 17), 66. 48 Ibidem, 409.

LES AUGUSTAUX EN PANNONIE ET EN DACIE 19. C. Dignius Secundianus 20. Titius Domninus 21. T. Atonius Fortunatus 22. Q. Ulpius Felix 23. Cusius Callistio Brigetio Brigetio Brigetio Brigetio Brigetio CIL III 3355; RIU 6, 1509 CIL III 11045; RIU 587 AE 1944, 110; RIU 2, 457 AE 1944, 110; RIU 2, 377; CIL III 3649; RIU 3, 773 CIL III 4330; RIU 2, 548 AE 1997, 1267 AE 1984, 723; CIL III 4322 = 11027; RIU 3, 692 AE 1984, 723; RIU 2, 540 AE 1962, 120 CIL III 3579 AE 1972, 376 G. Nmeth, Vezet az Aquincumi Mzeum Son surnom50

123

Lactivit des affranchis des Titii51 Surnom typique daffranchi52 Surnom typique daffranchi53 Surnom rencontr souvent chez les affranchis54; en plus, un de ses enfants porte de nom de la mre Son surnom55 et le surnom de sa femme56 Fait partie du collegium libertinorum Fait partie du collegium libertinorum Son surnom57 et lactivit des affranchis des Titii58 Surnom rencontr souvent chez les affranchis59 Surnom typique daffranchi60 Surnom typique daffranchi61

24. M. Aemilius Fortunatus 25. Iulius Primio 26. L. Caecilius Viator 27. G. Titius Platanus 28. C. Cornelius Corinthus 29. [---] Primitiuus 30. Sex. Iuuentius Fortunatus
49

Brigetio Brigetio Brigetio

Aquincum Aquincum Aquincum

V. I III 2092 en Dalmatie et CIL III 6480 (RIU 2, 370) en Pannonie. Les affranchis des Petronii sont trs actifs Aquile (CIL V 8973; IAquil I, 612). 50 I. Kajanto, op. cit., 292; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 399. 51 V. supra, note 40. 52 I. Kajanto, op. cit., 13-14, 18, 29-30, 72, 93, 273; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 334; H. Solin, op. cit. (note 24), 95. 53 I. Kajanto, op. cit., 13, 22, 26, 29-30, 57, 71; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 330; H. Solin, op. cit. (note 24), 86. 54 H. Solin, op. cit. (note 17), 676, 1381 55 I. Kajanto, op. cit., 13-14, 18, 29-30, 72, 93, 273; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 334; H. Solin, op. cit. (note 24), 95. 56 I. Kajanto, op. cit., 64, 227; H. Solin, op. cit. (note 17), 308; idem, op. cit. (note 24), 53. 57 I. Kajanto, op. cit., 35; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 380. 58 V. supra, note 40. 59 Voir CIL III 1770. 60 I. Kajanto, op. cit., 14, 18, 74-75, 134, 290; H. Solin, O. Salomies, op. cit., (note 17), 383; H. Solin, op. cit. (note 24), 147.

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Lucreiu MIHAILESCU-BRLIBA ktaraban , Budapest, 1999, no. 125 CIL III 3533 = 13367 AE 1939, 10 = RIU 5, 904 CIL III 3402 CIL III 3533 = 13367 AE 1978, 656 CIL III 3291 = 6451 = 10267

31. Decimius Dionysius 32. T. Flavius Felicio 33. Antonius Filoquirius 34.M. Aurelius [---] 35. Q. Valerius Felix 36. P. Callimorphus Aelius

Aquincum Aquincum aquincum Aquincum Aquincum Aquincum

Surnom typique daffranchi62 Il mentionne son statut Surnom daffranchi63 Ami du no. 30 Surnom typique daffranchi64 Surnom rencontr souvent chez les affranchis65

Tableau no. 2b

c. Svirs augustaux
Nom 1. T. Flauius Restutus 2. T. Flauius Fortunatus Cit Poetouio Scarbantia Source(s) CIL III 15184 CIL 4249; RIU 1, 224 Raison dtre considr affranchi Surnom rencontr souvent chez les affranchis66 Surnom typique daffranchi67

Tableau no. 2c
Cit Emona Source(s) CIL III 3836

d. Svir et augustal
Nom 1. T. Vellius Onesimus Raison dtre considr affranchi Son surnom68 et lactivit des affranchis des Velii69

Tableau no. 2d

I. Kajanto, op. cit., 13-14, 18, 29-30, 72, 93, 273; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 334; H. Solin, op. cit. (note 24), 95. 62 H. Solin, op. cit. (note 17), 302, 1359, 1472; idem, op. cit. (note 24), 276. 63 H. Solin, op. cit. (note 17), 752, 1346 (Filoquirius = Philocyrius et non Filoquirinus, cf. E. Szab, op. cit., 232. 64 I. Kajanto, op. cit., 13, 22, 26, 29-30, 57, 71; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 330; H. Solin, op. cit. (note 24), 86. 65 H. Solin, op. cit. (note 17), 92, 1357. 66 I. Kajanto, op. cit., 356; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 391. 67 I. Kajanto, op. cit., 13-14, 18, 29-30, 72, 93, 273; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 334; H. Solin, op. cit. (note 24), 95. 68 H. Solin, op. cit. (note 17), 913, 1346, 1348. 69 V. supra, note 22.

61

LES AUGUSTAUX EN PANNONIE ET EN DACIE

125

On observe que les augustaux* dont le statut est certainement ou presque certainement daffranchis sont 47, cest--dire 69,11% du total. Le caractre incertain du statut appartenant aux autres personnes de ce petit catalogue est du soit aux informations incompltes fournies par les inscriptions, soit aux lments qui placent les personnes dans la catgorie des ingnus (Q. Mullius Marcellus est le fils dun ingnu70, L. Seratius Serotinus est dcurion et dile Aquincum71, M. Canius [---] est primus decurio Scarbantia72. 8 svirs sur 17 (47,05%) sont certainement des affranchis, 36 augustaux sur 48 (75%) ont le mme statut. Tous les seuiri augustales et le seuir et augustal sont galement des anciens esclaves. Ces donnes modifient les pourcentages obtenus par E. Szab (68,8%) pour les augustaux et des cas isols pour les svirs)73. Deux augustaux, L. Caecilius Viator74 et Iulius Primio75, font partie mme dun collegium libertinorum Brigetio. Les informations sur les collges des affranchis sont rares, mais la documentation ne nous fournit pas toujours limage exacte dune institution ou dun phnomne. A Carthago Nova, par exemple, la fin de lpoque rpublicaine, il y avait un collge des esclaves et des affranchis76. A Brigetio, il est probable que la direction du collge soit indique dans linscription mentionnant L. Caecilius Viator et Iulius Primio. De toute faon, une chose est sre: en Pannonie, la plupart des augustaux* est forme par les affranchis. Il reste encore deux problmes discuter sur les augustaux* de Pannonie: leur origine et leur aisance. En ce qui concerne la premire question, les informations sont assez laconiques. Un seul affranchi mentionne son origine: C. Dignius Secundinus, n en Rhtie77. Il est galement possible que le surnom de C. Cornelius Corinthus indique son pays de naissance78. M. Ulpius Gaddas a un surnom qui peut suggrer une origine orientale79. Dautres augustaux*, comme jai dj prcis, sont les affranchis de certaines branches appartenant aux familles italiennes de Caesernii80, Petronii81, Titii82,
70 71

CIL III 4194; RIU 1, 61. CIL III 3497. 72 CIL III 4250; AE 1962, 39; RIU 1, 222. 73 E. Szab, op. cit., 204-205. 74 AE 1984, 723; RIU 2, 540. 75 AE 1984, 723; RIU 3, 692. 76 CIL II 5927 77 CIL III 3355; RIU 6, 1509. 78 CIL III 3579. 79 RIU 2, 356. 80 CIL III 3893; ILS 7235a; AIJ 209 ; CIL III 3850; AIJ 177; RINMS 47. 81 CIL III 4323; RIU, 2, 572, 573.

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Lucreiu MIHAILESCU-BRLIBA

Vellii83 ou Vibii84. Il est pourtant difficile de dire si ces augustaux sont originaires dItalie, ou sils appartiennent des gnrations tablies en Pannonie. Mme si elle admet que le svirat a un plus grand prestige que laugustalit, E. Szab considre que les augustaux sont plus riches que les svirs85. Dans les deux cas, je pense quil faut parler plutt dune aisance que dune richesse. E. Szab appuye cette affirmation par les munificences consistantes effectues par certaines augustaux (Sex. Vibius Hermes86 et Q. Ulpius Felix87). La plupart des textes mentionnant les svirs sont des pitaphes qui nindiquent pas une aisance comme chez les augustaux. Mais, mon avis, il est eronn daffirmer que les svirs sont moins aiss que les augustaux. La silence de certaines sources propos de la richesse dune catgorie sociale ne signifie pas labsence de cette richesse. Si on observe les svirs ingnus, on remarque quils arrivent parfois avoir des charges municipales (L. Seranius Serotinus est dcurion et dile Aquincum88). Il mest difficile imaginer que les notables municipaux ntaient pas aiss. Et si les augustaux affranchis font preuve de leur aisance, cela ne signifie pas que les svirs augustaux taient moins aiss queux. En plus, les svirs L. Septimius Valerius et L. Septimius Valerianus effectuent une munificence assez importante Carnuntum: ils font refaire un temple de Mithra dlabr de vetust89. Un autre svir, L. Caesernius Primitiuus, laisse par testament 200 deniers pour une fte religieuse la troisime dcurie du collge des artisans90. Ces inscriptions font ainsi preuve de leur aisance. Dautre ct, il faut galement se rendre compte que certaines augustaux affranchis ont leur tour des patrons aiss: Iulius Primio est augustal dans la mme ville, en tant qu'affranchi d'un vtran, cornicularius dun tribun de lgion91. C. Vindonius Secundus a comme patron un dcurion et duumvir Brigetio92; il s'agit, en fait, d'une famille avec une tradition dans l'lite municipale. Le fils du duumvir a t aussi dcurion. Nous ne connaissons pas le patron de T.
82 83

IDR III/2, 165; CIL III 11139; AE 1962, 120. CIL III 3836. 84 AIJ 312. 85 E. Szab, op. cit., 212. 86 AIJ 312. 87 AE 1944, 110; RIU 2, 377; CIL III 3649; RIU 3, 773. 88 CIL III 3497. 89 CIL III 4540. 90 CIL III 3893. 91 AE 1984, 723; CIL III 4322 = 11027; RIU 3, 692. 92 CIL III 4334, 11034; RIU 3, 603.

LES AUGUSTAUX EN PANNONIE ET EN DACIE

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Flavius Felicio93: on sait qu'il a une familia nombreuse dont un seul fils est conu par suite d'un mariage classique et appel selon son statut, Ingenuus. L'inscription nous montre que, malgr sa fortune qui lui facilite l'augustalit, Felicio veut faire oublier aux autres son origine servile: il nuance la diffrence entre son fils lgitime et ses enfants naturels, ns lorsqu'il tait encore esclave. Le tableau suivant prsente les augustaux de Dacie (les sigles utiliss sont: UTS pour Ulpia Traiana Sarmizegetusa, Apulum I por la colonia Aurelia Apulensis, Apulum II pour le municipum Septimium Apulensis).
Nom 1. Iul. Paetinus Valerius 2. M. Minicius Simphorus 3. M. Lucius Romanus Marinus 4. Q. Vibius Amillus 5. D. Baebatius Chrysanthus 6. C. Caecilius Felix 7. [---]er 8. M. Veponius Maximinus 9. T. Claudius Ianuarius 10. Sex. Attius Secundus 11. P. Tenacius Gemellinus 12. Ulp. Domitius Hermes 13. Ulp. Domitius Hermes 14. Ulp. Domitius Hipponicus 15. Ulp. Domitius Regulus 16. Ulp. Domitius Onesimus 17. Valerius Threptus 18. C. Titius Agathopus 19. Q. Attius Anthimus 20. M. Procilius Aphrodisius 21. Aurelius Priscianus 22. [---] Chrys[---] 23. Cassius Maximus 24. C. Spedius Valerianus Cit Drobeta Drobeta Drobeta UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS Source IDR II, 50 IDR II, 52 C. C. Petolescu, Cronica epigrafic a Romniei, in SCIVA, 37, 1986, 347 IDR III/1, 64 IDR III/1, 89 IDR III/1, 171 IDR III/2, 5 IDR III/2, 12 IDR III/2, 13 IDR III/2, 105, 385 IDR III/2, 120 IDR III/2, 121,219, 271 IDR III/2, 219, 271 IDR III/2, 219, 271 IDR III/2, 219, 271 IDR III/2, 219, 271 IDR III/2, 219, 271 IDR III/2, 165 IDR III/2, 185 IDR III/2, 190 IDR III/2, 228 IDR III/2, 252 IDR III/2, 278 IDR III/2, 291, 319 Datation aprs 193 117-193 IIIe s. IIe s. ? IIe s. aprs 222 ? IIIe s. ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? fin du IIe s.dbut du IIIe s. fin du IIe s.dbut du IIIe s. aprs 222 ? aprs 222 fin du IIe s.dbut du IIIe

93

AE 1939, 10 = RIU 5, 904.

128

Lucreiu MIHAILESCU-BRLIBA s. ? aprs 222 ? IIIe s. IIIe s. (?) ? moiti du IIe s. aprs 222 ? ? ? aprs 222 ? ? aprs 222 aprs 222 ? 212-217 fin du IIe s.dbut du IIIe s. ? ? ? ? fin du IIe s.dbut du IIIe s.

25. M. Ulpius Fuscinianus 26. Claudius Anicetus 27. Anonyme 28. Septimius Asclepiades 29. Ael. Macrinius Epidianus 30. Sex. Annius ? Pannonius ? 31. Q. Aurelius Saturninus 32. T. Aurelius Vitalis 33. L. Cassius Marcio 34. M. Cornelius Primus 35. Flauius Fortunatus 36. M. Iulius Victor 37. [---] Marcio 38. M. Suronius Adrastus 39. C. Togernius Ingenuus 40. C. Venetius Priuatus 41. Anonyme 42. Flauius Sotericus 43. M. Cornelius Stratonicus 44. Terentius [---] 45. C. Bouius Symphorus 46. M. Lucilius Lucilianus 47. L. Antistius Onesimus 48. Apollonius ? 49. Euryma (?) 50. P. Aelius Syrus 51. M. Gallius Epictetus 52. C. Iulius Dius 53. C. Iulius Farnax 54. C. Iulius Irenicus 55. Aelius Iulianus 56. M. Aurelius Timon

UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS Apulum II Apulum I Apulum II Apulum II Apulum II Apulum I Apulum I

IDR III/2, 320 IDR III/2, 330,III/5, 191 IDR III/2, 355 IDR III/2, 366 IDR III/2, 368, 372 IDR III/2, 374 IDR III/2, 388 IDR III/2, 389 IDR III/2, 398 IDR III/2, 404 IDR III/2, 409 IDR III/2, 421 IDR III/2, 431 IDR III/2, 443 IDR III/2, 444 IDR III/2, 459 IDR III/3, 1 IDR III/3, 37 IDR III/3, 71, 72 IDR III/3, 142 IDR III/3, 171 IDR III/3, 242 IDR III/3, 242 IDR III/3, 333 I. Piso, Eine Votivinschrift aus Caransebe, in EphNap, 5 1995, 83-86 IDR III/5, 7 IDR III/5, 13 IDR III/5, 20 IDR III/5, 20 IDR III/5, 20 IDR III/5, 58 IDR III/5, 80

aprs 197 aprs 180 aprs 197 aprs 197 aprs 197 aprs 180 198-211

LES AUGUSTAUX EN PANNONIE ET EN DACIE 57. T. Aelius Onesimus 58. M. Iulius Quirinus 59. Septimius Asclepius Hermes 60. T. Flauius Flauianus 61. G. Atilius Eutyches 62. L. Antonius Secundus 63. Claudius Marcellus 64. Fabius Pulcher 65. Tutor 66. Atticus 67. C. Valerius Salvius 68. Domitius Eufras 69. Anonyme 70. M. Ulpius Caecilius Bassianus 71. M. Ulpius Caecilius Callisthenes 72. Aurelius Secundus (?) 73. M. Iulius Arpochras 74. M. Aurelius Papia 75. Aelius Super 76. M. Aurelius Auitus Apulum I Apulum I Apulum I Apulum II Apulum I Apulum I Apulum I Apulum I Apulum I Apulum I Apulum I Apulum II Apulum II Napoca Napoca Napoca Napoca Napoca Potaissa Potaissa IDR III/5, 127 IDR III/5, 153 IDR III/5, 199 IDR III/5, 203 IDR III/5, 206 IDR III/5, 211 IDR III/5, 296 IDR III/5, 363, 527 IDR III/5, 396 IDR III/5, 396 IDR III/5, 397 IDR III/5, 525, 534 IDR III/5, 670 CIL III 862 CIL III 862 CIL III 992 CIL III 6254 CIL III 7665 AE 1934, 17, 17 bis CIL III 7709

129 aprs 180 196-197 aprs 193 aprs 197 aprs 180 aprs 180 fin du IIe s.dbut du IIIe s. aprs 180 aprs 180 aprs 180 aprs 180 aprs 197 aprs 197 IIIe s. IIIe s. IIIe s. 118-180 IIIe s. aprs 193 dbut du IIIe s.

Tableau no 3 Il faut dabord remarquer quen Dacie on rencontre seulement des augustaux. Trois personnages de notre tableau, Aurelius Secundus94, M. Ulpius Caecilius Bassianus95 et M. Ulpius Caecilius Callisthenes96 sont magistri augustales. Les magistri augustales sont en connexion avec les magistri uici, comme la dmontr R. Duthoy97. Voici la liste des augustaux dont le statut juridique daffranchi est certain ou presque certain:

94 95

CIL III 992. CIL III 862. 96 CIL III 862. 97 R. Duthoy, Les Augustales, in ANRW, II.16.2, Berlin-New York, 1978, 1290.

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Lucreiu MIHAILESCU-BRLIBA

Nom 1. Iul. Paetinus Valerius 2. M. Minicius Simphorus 3. Q. Vibius Amillus 4. D. Baebatius Chrysanthus 5. C. Caecilius Felix 6. T. Claudius Ianuarius 7. Sex. Attius Secundus 8. P. Tenacius Gemellinus 9. Ulp. Domitius Hermes 10. Ulp. Domitius Hermes 11. Ulp. Domitius Hipponicus 12. Ulp. Domitius Regulus 13. Ulp. Domitius Onesimus 14. Valerius Threptus 15. C. Titius Agathopus 16. Q. Attius Anthimus
98 99

Cit Drobeta Drobeta UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS

Source(s) IDR II, 50 IDR II, 52 IDR III/1, 64 IDR III/1, 89 IDR III/1, 171 IDR III/2, 13 IDR III/2, 105, 385 IDR III/2, 120 IDR III/2, 121, 219, 271 IDR III/2, 219, 271 IDR III/2, 219, 271 IDR III/2, 219, 271 IDR III/2, 219, 271 IDR III/2, 219, 271 IDR III/2, 165 IDR III/2, 185

Raison dtre considr affranchi Il porte le mme gentilice que sa femme Surnom rencontr souvent chez les affranchis98 Surnom rencontr souvent chez les affranchis Il mentionne son statut Son surnom99 et le surnom de sa femme100 Surnom rencontr souvent chez les affranchis101 Surnom rencontr souvent chez les affranchis102 Il mentionne son statut Il mentionne son statut Il mentionne son statut Il mentionne son statut Il mentionne son statut Il mentionne son statut Surnom rencontr souvent chez les affranchis103; collgue avec les nos. 13-16 Voir le tableau no. 2b, 4 Surnom rencontr souvent chez les affranchis104

H. Solin, op. cit. (note 17), 924. I. Kajanto, op. cit., 13, 22, 26, 29-30, 57, 71; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 330; H. Solin, op. cit. (note 24), 86. 100 Crescentilla: I. Kajanto, op. cit., 20, 26; H. Solin, op. cit. (note 24), 51. 101 I. Kajanto, op. cit., 29-30, 60-61, 218; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 344; H. Solin, op. cit. (note 24), 138. 102 I. Kajanto, op. cit., 30, 74-77, 292; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 399; H. Solin, op. cit. (note 24), 142. 103 H. Solin, op. cit. (note 17), 985, 987; idem, op. cit. (note 24), 486.

LES AUGUSTAUX EN PANNONIE ET EN DACIE 17. M. Procilius Aphrodisius 18. Aurelius Priscianus 19. [---] Chrys[---] 20. C. Spedius Valerianus 21. Claudius Anicetus 22. Septimius Asclepiades 23. Ael. Macrinius Epidianus 24. Sex. Annius ? Pannonius ? 25. Q. Aurelius Saturninus 26. T. Aurelius Vitalis 27. L. Cassius Marcio 28. Flauius Fortunatus 29. M. Iulius Victor
104 105

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UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS

IDR III/2, 190 IDR III/2, 228 IDR III/2, 252 IDR III/2, 291, 319 IDR III/2, 330, III/5, 191 IDR III/2, 366 IDR III/2, 368, 372 IDR III/2, 374 IDR III/2, 388 IDR III/2, 389 IDR III/2, 398 IDR III/2, 409 IDR III/2, 421

Surnom rencontr souvent chez les affranchis105; lactivit de Procilii en Dacie106 Surnom rencontr souvent chez les affranchis107 Surnom rencontr souvent chez les affranchis108 Trs probablement un affranchi des Spedii109 Surnom rencontr souvent chez les affranchis110 Il mentionne son statut Il porte le mme gentilice que sa femme Surnom rencontr souvent chez les affranchis111 Il mentionne son statut Surnom rencontr souvent chez les affranchis112; le mme gentilice que sa femme Il porte le mme gentilice que sa femme Surnom rencontr souvent chez les affranchis113 Il porte le mme gentilice que

H. Solin, op. cit. (note 17), 1079. H. Solin, op. cit. (note 17), 318; idem, op. cit. (note 24), 280. 106 I. Piso, Die soziale und ethnische Zusammensetzung der Bevlkerung in Sarmizegetusa und in Apulum, in W. Eck (d.), Prosopographie und Sozialgeschichte. Studien zur Methodik und Erkenntnismglichkeiten der kaiserzeitlichen Prosopographie, CologneVienne, 1993, 315; L. Mrozewicz, Laurentes Lavinates und die Provinz Dakien (Ein Beitrag zur Geschichte der Romanisierung), in L. Mrozewicz, K. Ilski (ds.), Prosopographica, Poznan, 1993, 217-225; I. Rmniceanu, La famille des Procilii Sarmizegetusa, in SAA, 7, 2000, 407-410. 107 I. Kajanto, op. cit., 288; H. Solin, op. cit. (note 24), 115. 108 H. Solin, op. cit. (note 17), 168-169; idem, op. cit. (note 24), 236. 109 I. Piso, op. cit., 312-315. 110 H. Solin, op. cit. (note 17), 831. 111 I. Kajanto, op. cit., 204; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 374. 112 I. Kajanto, op. cit., 23-24, 30, 72, 274; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 424; H. Solin, op. cit. (note 24), 98. 113 I. Kajanto, op. cit., 13-14, 18, 29-30, 72, 93, 273; H. Solin, O. Salomies 1994, 334; H. Solin, op. cit. (note 24), 95.

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Lucreiu MIHAILESCU-BRLIBA sa femme Son surnom114 et le surnom de sa femme115 Surnom rencontr souvent chez les affranchis116 Surnom rencontr souvent chez les affranchis117 Surnom rencontr souvent chez les affranchis118 Collgue avec le no. 47 Surnom rencontr souvent chez les affranchis119 Surnom rencontr souvent chez les affranchis120 Surnom rencontr chez les affranchis121 Surnom rencontr chez les affranchis122 Surnom rencontr chez les affranchis123 Surnom rencontr chez les affranchis124 Surnom rencontr chez les affranchis125 Surnom rencontr chez les affranchis126 souvent souvent souvent souvent souvent souvent

30. M. Suronius Adrastus 31. Flavius Sotericus 32. M. Cornelius Stratonicus 33. C. Bouius Symphorus 34. M. Lucilius Lucilianus 35. L. Antistius Onesimus 36. Euryma (?)

UTS UTS UTS UTS UTS UTS UTS

IDR III/2, 443 IDR III/3, 37 IDR III/3, 71, 72 IDR III/3, 171 IDR III/3, 242 IDR III/3, 242 I. Piso, Eine Votivinschrift aus Caransebe, in EphNap, 5, 83-86 IDR III/5, 7 IDR III/5, 13 IDR III/5, 20 IDR III/5, 20 IDR III/5, 20 IDR III/5, 80

37. P. Aelius Syrus 38. M. Gallius Epictetus 39. C. Iulius Dius 40. C. Iulius Farnax 41. C. Iulius Irenicus 42. M. Timon
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Apulum II Apulum I Apulum II Apulum II Apulum II Apulum I

Aurelius

H. Solin, op. cit., 455, 1351; idem, op. cit. (note24), 323. Primitiua: I. Kajanto, op. cit., 14, 18, 74-75, 134, 290; H. Solin, op. cit. (note 24), 148. 116 H. Solin, op. cit. (note 17), 417; idem, op. cit. (note 24), 312. 117 H. Solin, op. cit.(note 17), 145. 118 H. Solin, op. cit. (note 24), 924. 119 H. Solin, op. cit. (note 17), 913, 1346, 1348. 120 I. Piso, Eine Votivinschrift aus Caransebe, in EphNap, 5, 1995, 84-85. 121 H. Solin, op. cit., 617. 122 H. Solin, op. cit., 998, 1351; idem, op. cit. (note 24), 487. 123 H. Solin, op. cit. (note 24), 651. 124 L. Zgusta, Die Personennamen griechischer Stdte in der nrdlichen Schwarzmeerkste, Prague, 1955, 157-160; L. Robert, Noms indignes dans lAsie Mineure grcoromaine, I, Paris, 1963, 390, 519. 125 H. Solin, op. cit. (note 17), 710. 126 H. Solin, op. cit. (note 17), 1296.

LES AUGUSTAUX EN PANNONIE ET EN DACIE 43. T. Aelius Onesimus 44. Sept. Asclepius Hermes 45. G. Atilius Eutyches 46. Tutor 47. Atticus 48. Domitius Eufras 49. M. Ulpius Caecilius Bassianus 50. M. Ulpius Caecilius Callisthenes 51. Aurelius Secundus (?) 52. M. Iulius Arpochras 53. M. Aurelius Papia Apulum I Apulum I Apulum I Apulum I Apulum I Apulum II Napoca Napoca Napoca Napoca Napoca IDR III/5, 127 IDR III/5, 199 IDR III/5, 206 IDR III/5, 396 IDR III/5, 396 IDR III/5, 525, 534 CIL III 862 CIL III 862 CIL III 992 CIL III 6254 CIL III 7665

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Surnom rencontr souvent chez les affranchis127 Il mentionne son statut Surnom rencontr souvent chez les affranchis128 Surnom rencontr souvent chez les affranchis129 Surnom rencontr souvent chez les affranchis130 Il mentionne son statut Surnom rencontr souvent chez les affranchis131 Surnom rencontr souvent chez les affranchis132 Trs probable selon le surnom de sa soeur133 Surnom rencontr souvent chez les affranchis134 Il porte le mme gentilice que sa femme

Tableau no. 4 Les informations fournies par les autres textes sont insuffisantes pour considrer les personnages mentionns ayant un statut certain daffranchi. Donc, 53 sur 76 (69,73%) augustaux sont certainement des affranchis. Le pourcentage est analogue celui de Pannonie et corrige lgrement lestimation de R. Ardevan (qui apprciait un chiffre de 90% affranchis, sans expliquer ses calculs135). Il faut faire galement quelques prcisions propos de lorigine des augustaux de Sarmizegetusa, daprs ltude dA. Paki sur la population dUlpia Traiana Sarmizegetusa136. Par exemple, il est difficile dattribuer
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H. Solin, op. cit. (note 17), 913, 1346, 1348. H. Solin, op. cit. (note 17), 796, 1392; idem, op. cit. (note 24), 432. 129 I. Kajanto, op. cit., 96, 162; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 415. 130 I. Kajanto, op. cit., 45, 203; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 297. 131 I. Kajanto, op. cit., 142; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 301. 132 H. Solin, op. cit.(note 17), 93. 133 Felicissima: I. Kajanto, op. cit., 104, 273; H. Solin, O. Salomies, op. cit., 330; H. Solin, op. cit. (note 24), 94. 134 H. Solin, op. cit. (note 17), 380. 135 R. Ardevan, op. cit., 245. 136 A. Paki, Populaia de la Ulpia Traiana Sarmizegetusa (II), in SCIVA, 41, 1990, 149-163.

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Lucreiu MIHAILESCU-BRLIBA

une origine italienne L. Antistius Onesimus137, Claudius Anicetus138, M. Cornelius Primus139, M. Iulius Victor140, ou D. Baebatius Chrysanthus141. Mme si ces gentilices sont italiennes, rien ne prouve que ces augustaux, dautant plus quils sont ex-esclaves, sont originaires de lItalie. En outre, les nomina Cornelius et Iulius sont frquents lextrieur de lItalie. A. Paki suppose que M. Cornelius Stratonicus, qui appartient la mme branche des Cornelii Sarmizegetusa, est dorigine grecque selon son surnom. Primo, les surnoms grecs sont habituelles chez les affranchis; secundo, un surnom grec nest pas un indicateur sr de lorigine. Dans ce cas, lorigine de laugustal reste, mon avis, incertaine. A. Paki considre que M. Procilius Aphrodisius est originaire de lItalie, en tant quaffranchi des Procilii. Dabord, on ne connat pas le moment o le patron dAphrodisius (qui nest pas forcment M. Procilius Niceta ou M. Procilius Regulus) sont venus en Dacie. En second lieu, sa ddicace Deus Aeternus prouve son origine orientale. Il est trs probable quil soit venu dItalie, mais son lieu de naissance est probablement en Syrie. Cest pourquoi jai prfr, pour tous les augustaux dont jai suppos une origine italienne (les Vibii142, Lucilius Lucilianus143, donc des affranchis qui portent galement des surnoms latins) de garder des rserves en ce qui concerne leur origine. Les trois Iulii (Dius, Farnax et Irenicus) portent de noms grco-orientaux. Dius et Irenicus sont assez rpandus dans le monde hellnophone144, tandis que Farnax a une origine iranniene, mais ce surnom a t souvent utilis en Asie Mineure145. Cest pourquoi je pense que ces trois augustaux ont une origine micro-asiatique. Lorigine occidentale attribue par A. Paki Q. Attius Anthimus146 est discutable, si on remarque que laugustal a consacr un autel pour Jupiter Aeternus. La nomenclature nest pas relvante ni dans le cas de C. Caecilius Felix (considr africain par A. Paki)147, ni dans les cas de L. Cassius
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IDR III/3, 242. IDR III/2, 330; III/5, 191. 139 IDR III/2, 404. 140 IDR III/2, 421. 141 IDR III/1, 89. 142 IDR III/1, 64. 143 IDR III/3, 242. 144 H. Solin, op. cit. (note 17), 651, 710. 145 L. Zgusta, op. cit., 157-160; L. Robert, op. cit., 390, 519. 146 A. Paki, op. cit., 155, tableau 8, no 3. 147 Ibidem, 155, tableau 8, no 10.

LES AUGUSTAUX EN PANNONIE ET EN DACIE

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Marcio148, Cassius Maximus149, Flauius Fortunatus150, Flauius Sotericus151 ou Valerius Threptus152. C. Titius Agathopus, augustal Sarmizegetusa et Siscia153, est probablement laffranchi de Titii Siscia, mais il est difficile de dire quil est originaire de Dalmatie154. En ce qui concerne la repartition chronologique des augustaux dont lorigine peut tre dtermine, les donnes sont trs peu nombreuses pour quelles soient relvantes. Les italiens sont mentionns aux IIe et aux IIIe sicles (les Vibii155), tandis que la plupart des augustaux dorigine celte ou de leurs parents ont t enregistrs en Dacie la fin du IIe sicle et au dbut du IIIe156, ainsi que les Illyriens et leurs familles157. Les augustaux dorigine syrienne ou orientale et les membres de leurs familles sont mentionns par les textes dans la mme priode (fin du IIe s.-premire moiti du IIIe s.)158. En Dacie, le problme est li au laconisme des sources et au hasard des dcouvertes. La plupart crasante des inscriptions proviennent dUlpia Traiana Sarmizegetusa et des deux cits dApulum. La mention des augustaux dans les autres cits importantes de la province, comme Napoca, Potaissa ou Drobeta, mme plus rare que dans les grandes villes, indique leur activit lie au culte imprial dans toute la province. Il y a plusieurs incerti en ce qui concerne leur statut juridique; lonomastique ne permet pas de trancher et cest pourquoi il faut regarder ces textes avec circonspection. Ulpius Domitius Hermes a une familia nombreuse; ses affranchis dtiennent galement laugustalit, ce qui mne lhypothse quau moins Sarmizegetusa, la plupart des affranchis ont t augustaux159. Deux augustales reoivent les insignes dcurionaux. Lun est Ulpius Domitius Hermes, lautre Septimius Asclepius Hermes160. Le dernier est libertus numinis Aesculapis, qui a en charge lentretien du culte dEsculape Apulum. Sa fonction daugustal a t acquise probablement sur le fondement de la fortune quil
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IDR III/2, 398. IDR III/2, 278. 150 IDR III/2, 409. 151 IDR III/3, 37. 152 IDR III/2, 219, 271. 153 IDR III/2, 165. 154 A. Paki, op. cit., 155, tableau 8, no 30. 155 IDR III/1, 64. 156 IDR III/2, 444, III/5, 13, III/5, 203. 157 IDR III/2, 368, 372, 459. 158 IDR III/2, 185, 190, 228, 291, 319; III/3, 333; III/5, 7, 203, 397. 159 IDR III/2, 219, 271. 160 IDR III/5, 199.

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Lucreiu MIHAILESCU-BRLIBA

possdait. Quant aux ornamenta, J.-M. Serrano-Delgado prouve quils ne sont pas forcment rservs aux affranchis161; les ornamenta sont toujours donns des personnes extrieures du rang. Il offre de nombreux exemples dingenui qui possdent ces insignes162 et conclut que les affranchis sont vraiment peu nombreux par rapport la multitude des textes concernant les ornamenta dans lEmpire163. En Dacie, nous navons trouv que deux exemples daffranchis augustaux qui reoivent les insignes dcurionaux, donc la province ne scarte pas de la rgle gnrale. Il faut aussi observer quen Dacie, il ny a aucun svir. La Dacie a t province romaine partir de 106, donc le culte imprial a fonctionn ici dans la priode o les formules de seuir et daugustalis taient les mmes du point de vue du contenu, comme la montr R. Duthoy164. Cest pourquoi nous pensons quainsi sexplique la prsence exclusive en Dacie des augustaux et labsence totale des svirs. En Belgique, par exemple, il ne sagit que des svirs165. Conclusions Nous observons donc que les affranchis dtiennent des charges qui supposent une certaine aisance, comme le svirat et laugustalit. Laugustalit et le svirat reprsentent, par consquent, une forme de mobilit chez les affranchis privs. Il est vrai que leur statut juridique nest pas transform par lexercice de cette charge, mais cet exercice confre aux affranchis privs une place plus importante dans la socit que celle des affranchis non-augustaux. La comparaison avec les Espagnes est difiante: comme J.M. Serrano-Delgado a observ, les affranchis y constituent encore davantage la majorit des augustaux166. Il y a galement un pourcentage non ngligeable dincerti, mais leur onomastique grecque conduit Serrano-Delgado supposer que, dans la plupart des cas, il sagit toujours des affranchis167. Sur ce point
J.-M. Serrano- Delgado, Consideraciones acerca de los ornamenta municipales con especial referencia a los libertos, in A. Chastagnol, S. Demougin, Cl. Lepelley (ds.), Splendidissima civitas. tudes dhistoire romaine en honneur Franois Jacques, Paris, 1996, 260. 162 Ibidem, 261-262. 163 Ibidem, 267. 164 R. Duthoy, op. cit. (note 97), 1288-1290. 165 L. Lazzaro, Esclaves et affranchis en Belgique et en Germanies romaines, Paris, 1993, 247. 166 J.-M. Serrano-Delgado, Status y promocin social de los libertos en la Espaa romana, Seville, 1988, 98 sqq. 167 Ibidem, 100-102.
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LES AUGUSTAUX EN PANNONIE ET EN DACIE

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l, il faut, comme nous lavons dj dit, se montrer prudent, autrement on arrive aux pourcentages normes daugustaux-affranchis obtenus par Duthoy. Dailleurs, plus prudents ce sujet se montrent A. Daubigney et F. Favory (pour la Narbonnaise et la Lyonnaise)168, et L. Lazzaro pour la Belgique et les Germanies (o il remarque seulement 4 svirs affranchis et considre que les autres svirs ont un statut juridique incertain)169. Pour conclure, il faut remarquer que la Dacie et la Pannonie sont reprsentes dans une proportion assez importante (environ 68-69%) par les augustaux et par les svirs affranchis. Les augustaux de Dacie sont mentionns surtout dans ses grandes cits, Ulpia Traiana Samizegetusa et Apulum. Cette reprsentation est due, certes, aux hasard des dcouvertes; par rapport la Dacie, o les inscriptions datent du IIe et du IIIe sicles, les textes de Pannonie datent entre le Ier et le IIIe sicles. Mais les donnes fournies par les inscriptions indiquent, sans doute, une implication assez profonde des affranchis privs aiss dans le culte imprial.

A. Daubigney, F. Favory, Lesclavage en Narbonnaise et Lyonnaise daprs les sources pigraphiques, in Actes du colloque 1972 sur lesclavage, Paris, 1974, 352. 169 L. Lazzaro, op. cit., 448.

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Classica et Christiana, 2, 2007, 139-147

ASSOCIATIONS, ESCLAVES ET PROSTITUTION SACREES DES DIVINITES LUNAIRES DANS LESPACE MICRASIATIQUE ET CIRCUMPONTIQUE
Iulian MOGA (Iai) De nombreux documents notamment pigraphiques, littraires et numismatiques tmoigne la prsence des certaines catgories dindividus qui ont t subis une conscration aux dieux, soit en restant tout fait libres, soit en prenant le statut desclaves sacrs proprement dits (hierodouloi ou simplement hieroi). Si lmasculation rituelle un geste de transgression sexuelle dorigine proche-orientale qui approche les galles de la Grand Desse-Mre phrygienne des gala, kugarr et assinnu du monde msopotamienne1 aussi que des hijra indiens daujourdhui2 implique de rien une transformation sur le plan juridique du statut de ceux qui staient volontairement consacrs la desse, perue dailleurs comme la domina ou despoina par excellence3, les eunuques phrygiennes sont rests de tout fait en marge de la socit romaine ayant le mme statut que les courtisanes et les prostitues4. Ce rapprochement nest pas accidentel. Pendant le dies sanguinis (24 Mars) les galles, en imitant la drame dAttis pour sidentifier avec lui, peut-tre en vue de smanciper selon Timothe de lesclavage des instincts sexuelles

G. Thomas, Magna Mater and Attis, dans ANRW, II, 17.3, p. 1526-1527; W. Roscoe, Priests of the Goddess: Gender Transgression in Ancient Religion, in HR, 35, 1996, 3, 197, 213-217. 2 L. E. Roller, In Search of the God the Mother. The Cult of Anatolian Cybele, University of California Press, Berkeley-Los Angeles-London, 1999, 320-325; W. Roscoe, op. cit., 206-213. 3 L. E. Roller, op. cit., 306; J. B. Lidov, Pindars Hymn to Cybele (fr. 80 SM): Meter, Form, and Syncretism, dans GRBS, 37, 1996, 1, 130, 140-144; M. Tacheva-Hitova, Eastern Cults in Moesia Inferior and Thracia (5th c. B.C.-4th c. A.D.), EPRO 95, E. J. Brill, Leiden, 1983, 95-96, no. 50. 4 G. Thomas, op. cit., 1526-1527.

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Iulian MOGA

primaires, jetent leurs virilit5. Aprs lmasculation ils fallait tatouer sous la partie infrieure de labdomen un signe spcifique, appliqu dhabitude aux esclaves sacrs mmes, qui indiquait leur conscration la divinit6. Quoique la premire attestation de ce type dmasculation date de la fin du Ve sicle et le mythe dAttis soit connu depuis lpoque hellnistique, Walter Burkert indique quil sagissait dune tradition hittito-phrygienne perptue au cadre de ltat sacerdotal pessinuntin7. On peut croire, en vue de ces informations, que leurs vie sexuelle stait mis fin. Pas du tout. Ctait le moment du dbut des nouveaux expriences cause de leur rorientation aussi que leur ambigut sexuelles. Apule dans ses Mtamorphoses (8, 26-30) montre que les orgies et les scnes de supplice du fouet y sont caractristiques et il faisait aussi des allusions aux leur pratiques homosexuelles. De plus, ils assaillent un fort jeune paysan quils lui dnudeait en dvorant sa glande virile. Dune pareille libido frntique nous en conte Lucien de Samosate (de Dea Syr., 22) lgard des eunuques effmins dAtargatis. Will Roscoe et Amy Richlin considrent que le mot cinaedus (similaire au grec knaido) employ par Apule et lexpression utilis quand il dnomme le group des galles chorus cinaedorum sont dindications assez claires sur leur pratique de la prostitution masculine, pas seulement la pdrastie8. Justin le Martyre (Apol., I, 27) utilise un mot semblable quand il dcrit linfamie de leur prtendu pit au moment de leur masculation: e kinaidan pokptontai. Ce geste au caractre public, aussi que les sacrifices sanglantes de la Bellone micrasiatique (M) sont perus par Lactance (Div. Inst., I, 21, 16-19) comme une vritable folie, parce quil
D. Fishwick, Hastiferi, dans JRS, 57, 1967, 144: 24th March was the dies sanguinis, the climatic point in the festival of Magna Mater. Apparently under Claudius the old Roman Megalensia (4th to 10th April) was replaced by a new festival of Phrygian character which by the third and fourth centuries at least celebrated the death and resurrection of Attis; W. Burkert, Ancient Mystery Cults, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts and London, England, 1987, 81. 6 R. Turcan, Cultele orientale n lumea roman, traducere de M. Popescu, Bucureti, 1998, 49, 62; J. Carcopino, Aspects mystiques de la Rome paenne, LArtisan du Livre, Paris, 1942, 78. 7 W. Burkert, Greek Religion, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1985, 179. 8 W. Roscoe, Priests of the Goddess: Gender Transgression in Ancient Religion, dans HR, 35, 1996, 3, 205; N. Richlin, Not before Homosexuality: The Materiality of Cinaedus and the Roman Law against Love between Men, dans JHSex, 3, 1993, 4, 523-573; voir aussi Der Kleine Pauly. Lexikon des Antike, 4, Deutscher Taschenbuch Verlag, Mnchen, 1979, col. 1192-1194 (s.v. Prostitution).
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crot quil est plus convenable vivre comme les troupeaux que sacrifier aux dieux si impies et sanglants. Pour St. Augustin (de Civ. Dei, II, 7; VII, 28), ceux ne sont que des fous et des invertis, dtest cause de leur insanit et turpitude (insana perstrepit turpitudo). On peut croire mme que lorigine du mot gallos peut constituer une indice pour tablir les sources de leur pratiques. Il ne provenait de la rivire Gallos comme lindiquait Herodien (Hist. rom., I, 11), ni driv du nom de lethnos celtique micrasiatique, mais dun mot dorigine sumro-akkadienne gallu9 ou bien gala (en Akkadien, kal). Les gala utilisaient le dialecte summerien eme-sal, rserve aux femmes (Frauensprache). De plus, leur nom dorigine sumrien tait crit en utilisant des signes U.KU qui pouvait aussi tre prononces GIS.DUR, avec le sens de pnis et anus. Dautre part, gala tait homophone avec un autre mot qui signifiait vulve10. Des opinions diffrentes y ont t prsents. Gonzalo Rubio avance lhypothse que le terme phrygien gallos peut tre driv de la racine indo-europenne * w g hl en signifiant raser ou mme couper11. Gala / kal, kugarr et assinnu tait des prtres missionnaires consacrs Inanna / Ishtar et dhabitude ils sont prsentes comme des travestis effmins, homosexuels et eunuques. partir du milieu du IIIe millnaire, les gala tait spcialiss en lamentations et chants sacres, en participant toujours aux sacrifices rguliers dans les temples. Des crmonies dont les gala et kugarr officiait avait le but soit de calmer la divinit, soit de provoquer la furie divine, en excutant un danse guerrier sauvage (comme les corybantes et les galles plus tard ou les adorateurs fanatiques de BalloneM micrasiatique) qui impliquait flagellations ou mme virations avec des couteaux et poignards, des transes etc. Les gala y avait dautre part comme tche la surveillance du personnel fminin des temples, a veut dire les prostitues des temples. Jrme Carcopino, suivi par Garth Thomas, a montr le fait que les galles ntaient subordonns aux archigalles et quil sagissait des institutions diffrentes. lencontre des galles, les archigalles pouvait recevoir la citoyennet romaine (parce quil navaient subi lviration rituelle) et aussi
W. Burkert, Ancient Mystery Cults, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts and London, England, 1987, 35-36, 146-147; idem, Structure and History in Greek Mythology and Ritual, University of California Press, BerkeleyLos Angeles London, 1979, 108-111, 198-199. 10 W. Roscoe, op. cit., 213-217; G. Rubio, Vrgenes o meretrices? La prostitucin sagrada en el Oriente antiguo, dans Gerin, 17, 1999, 129-148. 11 Ibidem, 141.
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vivre dans les liens de mariage ou les garder12. Ils nintervenait au cours de la drame sacr pendant le dies sanguinis. Les galles ne bnficiait dune organisation stricte ou attachement une certaine sanctuaire y restant itinrants, comme les metragyrtai, les mendiants ou ceux qui amasse pour la desse, qui se dnommait aussi kybeboi, possds par la desse13. Ils ne partageait les attributs des prtres, en restant seulement le statut des membres tolrs et discrdits de la socit romaine (une sorte de clerg infrieure au plus) et ne se groupaient autour des corporations connues et lgitimes comme les cannophores, dendrophores, hastiferi, cultores ou religiosi. Donc ils pouvaient tre compts parmi les nombreux catgories des grades et fonctions du personnel cultique mtroaque14. Une conception distincte a t formule plus rcemment spcialement par Walter Burkert, Lynn E. Roller, S. Mitchell ou Will Roscoe. Les galles tait en fait des prtres communs du culte mtroaque, une dnomination qui a t gnralis souvent pour lensemble des membres de la catgorie sacerdotale permanente15. Il pouvaient mme garder leur propres liens familiales ou damiti antrieures ou faire partie dun collge. Une des trois inscriptions dcouvertes qui mentions les galles16, trouv a Cyzique et datant de 46 av. J.-C., nous informe que Soterides Gallos a ddi un monument une Desse-Mre locale identifiable Cybele, Meter Kotiane, parce quelle avait cout sa prire lgard de Marcus Stlaccius, captive dans la guerre et son compagnon (pr to dou sumbou), un terme qui dailleurs peut tre appliqu aussi bien pour les poux 17 . Attis hiereus 18 aussi que Battakes supervisait un collge sacerdotale ds la priode hellnistique, mais leurs fonctions datent certainement dune poque antrieure. Au dbut du IIe sicle, au cours des campagnes romaines dAsie Mineure, les fanatici galli et les galli matris magnae gardait dj des fonctions traditionelles, dans un tat thocratique pessinuntin qui fonctionnait comme une centre
J. Carcopino, op. cit., 78-79, 100-102; G. Thomas, op. cit., 1525-1528. L. E. Roller, op. cit., 165. Roller propose la restitution de ce mot comme ceux qui amasse pour la desse, parce quil est compos des deux termes: le premier, deriv de Mthr, et le deuxime grth, obtenu du verbe ajgeivrein, avecle sens de amasser, collecter. W. Roscoe, op. cit., p. 200; W. Burkert, op. cit., 178. 14 J. Carcopino, op. cit., 98-99; G. Thomas, op. cit., 1525-1533. 15 W. Burkert, Ancient Mystery Cults, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts and London, England, 1987, 35-36. 16 CCCA, I, 287. 17 J. Carcopino, op. cit., 102-103; W. Roscoe, op. cit., 203. 18 CCCA, I, 58, 60.
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culturel et conomique influent. Des temples similaires celui pessinuntin qui disposaient de leurs propres territoires sacrs, esclaves, hirarchie des fonctions sacerdotales et civiques sont connus partout lAnatolie depuis la domination Hittite19. Intressant est le cas des associations cultuels de type doumos, dont nous avons des tmoignages de la rgion de Bas-Danube, pouvait grouper des adorateurs de diverses divinits comme Cyble, Anahita / Artemis Anaitis 20 ou Hosios kai Dikaios 21 , dnommes dans les inscriptions. Doumos tait un terme dorigine phrygienne qui dfinit une association religieuse des femmes, lie en Asie Mineure au culte de la Grande Mre22 et quivalent aux mndi et spira ou lune des membres dune telle association. Mais on trouve Mihail Kogalniceanu une inscription datant de la fin de IIe sicle ou le dbut du IIIe qui mentionne le don fait par Aurelius Valerianus, ayant le titre de pater dumi et Flavia, mater dumi23. Dans ce cas sacrati dumi peut tre similaire dumopireti comme lindique linscription de Lucius Oppius Maximus, qui tait un sacerdot de la Mre des Dieux et a fait un don pour les associations des dendrophores et dumopiretes Novae24. Le dernire terme peut aussi indiquer les prtres perses dAnahita (praiqoi), dont y mentionne Strabon, dans la Geographie (XV, 3, 15). En ce qui concerne linscription de Serdica, le texte est fragmentaire et permet des interprtations diffrentes25. On ne sait pas donc si lexpression er domo pouvait tre un quivalent de sacrati dumi mentions en haut26 ou un hierodoule dAnahita, similaire au Aurelius Glykon dune pigraphe lydienne27. Peut-tre le deuxime cas est plus probable. Dautre part, pour lespace du Bas-Danube et la Pninsule Balkanique, les tmoignages en ce qui concerne la prsence des hierodoules des divinits lunaires ne sont que occasionnels. Par exemple, on connais un autel macdonique adresse par
W. Roscoe, op. cit., 199. D. M. Pippidi, Studii de istorie a religiilor antice, Ed. tiinific, Bucureti, 1969, 228-233. 21 MAMA, V, 183. 22 P. Chantraine, Dictionnaire etymologique de la langue grecque. Histoire des mots, I-II, Editions Klincksieck, Paris, 1983, 295 (s.v. domo). 23 CCCA, VI, 454 = M. Tacheva-Hitova, op. cit., 78-80, no. 14 (qui indique comme lieu de la dcouverte Tropaeum Traiani). 24 CCCA, VI, 385 = M. Tacheva-Hitova, op. cit., 73-74, no. 4. 25 M. Tacheva-Hitova, op.cit., 116-118, no. 101; CMRDM, I, D 3 = CCCA, VI, 342 = IGB, V, 1925. 26 Ibidem, 80, 118. 27 D. M. Pippidi, op. cit., 232-233.
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un certain hierodoule de Mre des Dieux au Theos Hypsistos la consquence dun ordre de ce dernier dieu (katpi tagn Qeo Uystou)28. Un autre, dcouvert Leukopetra, prs de Beroea-Kozani, et datant du 311 ap. J.-C. mentionne Qeodth eerdoulo Mhtr Qen29. Une exemple intressant, mais qui concerne la prsence des hierodules dans les ddicaces micrasiatiques est celui des stles de confessions de la Lydie, Phrygie et Mysie. Les inscriptions de ce type montrent que les divinits invoqus ont t perus comme la plus grande autorit morale qui pouvait intervenir pas seulement pour protger les morts et leurs tombes contre les ventuelles dssecrations, mais aussi pour corriger la conduite et les relations sociales entre les membres de la communaut30. Dautre part, les dieux ont t conus davoir une influence majeure sur les destines des individus cause de leur omnipotence. Une ddicace dAphias, fille de Thodore, adress Meter Leto dans le sanctuaire dApollo Lairbenos de Motella montre que la desse tait celle qui rendre limpossible possible31. On peut donc dchiffrer et interprter beaucoup dinformations utiles pour mieux connatre la psychologie, institutions et mentalit religieuse des ddicants, leurs besoins et espoirs aussi que leur modalit dimaginer le monde du divin qui dailleurs les faits distincts des conceptions promus dans les milieux urbains ctires de lOuest et Sud de lAsie Mineure. Cette diffrence des conceptions et des modes de vie dans les zones rurales concervatrices de lAnatolie centrale et orientale qui y sont opposes t dj beaucoup soulign par de nombreux tudes 32 . Dans ces rgions de
Y. Ustinova, The Supreme Gods of the Bosporan Kingdom. Celestial Aphrodite and the Most High God, RGRW (=EPRO) 135, E. J. Brill, LeidenBostonKln, 1999, 221; CCCA, VI, 179. 29 CCCA, VI, 187. 30 S. Mitchell, Anatolia. Land, Men, and Gods in Asia Minor, I, Oxford University Press, Oxford, 1993, 189. 31 EA, 22, 1994, no. 122. 32 J. Marquardt, LAdministration romaine, II/2, LOrganisation de lEmpire romain, Ernest Thorin (d.), Paris, 1892, 235-326; M. Sartre, Les provinces anatoliennes, dans Cl. Lepelley (sous la direction), Rome et lintgration de lEmpire, II, Approches rgionales du Haut-Empire romain, 334-383; P. Petit, Histoire gnrale de lEmpire romain, I, Le Haut-Empire (27 av. J.C.161 apr.J.C.), d. du Seuil, Paris, 1974, 264-273; J. Zabocka, K voprosu o zemelnykh otnoshcheniakh v maloazijskikh gorodakh I-III vv. n.e., dans VDI, 115, 1971, 1, 17-28; A. Lozano, Segregacin o integracin?: Relaciones entre las ciudades griegas helensticas de Asia Menor y las poblaciones anatlicas, dans Gerin, 20, 2002, 1, 205-230; S. Mitchell, op. cit., 195: The villages of rural Asia Minor lived a life that differed radically from that of the cities. Language and nomenclature, diet and lifestyle, cults
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lintrieur du pays les dieux taient perus comme runis autour lide de moralit pour former un conseil divin 33 . Les autre autorits civiles et militaires de doivent intervenir et miner de quelques sort leur omnipotence: dans ces socits paysannes et religieuses (...) les dlits de toute sorte sont jugs et punis par les dieux34. Sinon, les consquences auront t graves pour les dsobissants. Deux exemples sont notables cet gard. Le premier est celui de lesclave sacr (erodolo) Trophimos qui a ddie une stle de marbre blanche Meter Hipta et Zeus Sabazios, dcouverte Ayazviran, prs de Kula, au Nord-Est de la Lydie35. Il nest pas encore sr de quel type tait le droit que le ddicant y avait lgard de cet esclave sacr, mais le fait quil a dtermin son capture / arrestation (?) par un certain autorit ou magistrat36 avait caus la colre des dieux qui lui ont puni par rendre malade aux yeux. Le second exemple concerne une femme de Motella dont nous navons pas aucune rfrence de son nom qui aprs tout apparence a ramen des soldats dans le sanctuaire pour se dfendre des ennemis37 ou mme de se venger sur quelquun38. Robin Lane Fox a insist sur le point que parmi les ddicants de ces inscriptions une grande partie devait avoir une situation sociale et financire assez haute dans ces communauts rurales pour tre capable de payer les cots ncessaires driger et faire inscrire les stles39. Il y avait toujours t beaucoup des sclaves sacrs (hierodouloi) assez riches pour faire des ddicaces. Une exemple intressant est celui de Thodore, qui a t mis en prison des dieux et punit aux yeux cause de ses excs propos des relations sexuelles, dont sa fonction sacre lui linterdisait, spcialement avec des jeunes femmes non-maries (Ariagne, Arethusa). Mais aprs donner danimaux au temple pour rendre les dieux favorables / propices il

and patterns of authority marked them as worlds apart. Villagers will have been regarded with a mixture of contempt, suspicion, and incompression by most city dwellers. 33 NIS, 23-24; S. Mitchell, op. cit., 189-190; R. Lane Fox, Paens et chrtiens. La Religion et la vie religieuse dans lEmpire Romain de la mort de Commode au Concile de Nice, prsent par Jean-Marie Pailler, traduit par Ruth Alimi, Maurice Montabrut, Emmanuel Pailler, Presses Universitaires du Mirail, Toulouse, 1997, 136. 34 NIS, 26. 35 EA, 22, 1994, no. 49 = CCIS, II, 36. 36 NIS, I, 26; CCIS, III, p. 17-18 pour les commentaires; voir DGF, 712 pour les sens potentielles de lcousa. 37 EA, 22, 1994, no. 114; NIS, I, 26. 38 S. Mitchell, op. cit., 194. 39 R. Lane Fox, op. cit., 136.

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a t dlivr par Zeus et le Grand Mn Artemidorou40. Une autre stle dcouverte Sandal en Monie a t rig par lesclave sacr Trophimos, aprs la demande de Zeus Sabazios41. Cette catgorie des esclaves sacrs tait habituelle dans lAsie Mineure lpoque hellnistique et le dbut du Principat, bien quil formait une minorit par rapport lensemble de la population. Les informations littraires et numismatiques vient bien complter les dcouvertes archologiques. Les plus loquent cas dattestations pigraphiques sont celles du sanctuaire dApollo Lairbenos prs de Motella, les temples-tats des deux Comanes (pontique et cappadocienne). Ils pouvait se natre comme esclaves ou tre confis au service des dieux par leurs matres laques ou mme leurs propres parents42. On pense que ctait donc utile pour notre approche comparer ces deux situations, concernant des catgories cultuels infrieurs consacr aux dieux, apparemment pareilles, apparents, bien quon constate toujours si diffrentes. Le premier cas tait reprsent par des prtres-eunuques des grands dsses-mres ou de la fertilit: les gala / kalu, kugarru et assinnu dInanna / Ishtar, les eunuques dAtargatis (Lucien 6 et 22), les galles de Cyble, les megabyzoi de lArtmide Ephsienne ou hijra indiens de Bahuchar Mt daujourdhui. Dautre cot on peut situer les fonctionnaires sacrs, les hierodoules, des mmes divinits lunaires mentionns (y compris Mn), aussi que dautres qui nont rien faire la typologie lunaire: Zeus Sabazios, Zeus Orkamanites, Zeus Osgoa, Zeus Panamaros, Helios Apollo Lairbenos etc. Les deux catgories avaient des attributions administratives importantes accrotre les revenus des temples parleur rquisitions publiques bien quils occupaient une position modeste dans les palires infrieurs du personnel de leurs cultes. La vie sexuelle tait condiment par des orgies, prostitution sacr, obscnits, ordures, homosexualit ou pour certains cas, de transgression sexuelle. Leur droit dassociation y reste assez problmatique: peu probable pour les galles et normale pour les hierodoules. Leur condition juridique les mis sur dautres plans. Pour les galles par exemples, lacte de conscration tait sauvage et irrversible. Il nimpliquait aucune changement de leur condition juridique. Par contre, pour les hierodoules ce changement tait visible car a marquait ladoption dun autre statut dans les
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EA, 22, 1994, no. 5. EA, 22, 1994, no. 77 = CCIS, II, 34. 42 S. Mitchell, op. cit., 193.

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cadres de la socit conservatrice et hirarchis des tats-temples comme celles de Venasa, Olba, les deux Commanes, Zla, Acilisne, Ameria, Pessinunt, Antiochie ou des sanctuaires locales de lAnatolie (Tralles, Milasa, Labraunda, Aizanoi, Efes, Milet, Pergame). Ce position tait rversible, par ce que leur service effectus aux dieux pouvait se borner une priode dfini aprs quils ont t considrs libres de leurs obligations, ou reste illimit, pour tout le temps de leur vie. On connat aussi des tmoignages lgard de leur libration: les katagraph y sont des potentielles exemples des manumissions individuelles. En sens collectif, le changement se produit plus probables cause des contacts de plus en plus troits avec le monde hellnis qui a dtermin un processus degr de subordination et dintgration des tats sacerdotales anatoliens au monarchies hellnises ou aux cits grecques de leur proximit.

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Olga MONNO (Bari) Secondo la definizione data in ambito alessandrino da Dionisio Trace, tra i compiti del grammaticus vi era lo studio pratico delluso linguistico normale di poeti e prosatori1. Lobiettivo didattico di offrire ai discepoli nozioni di tipo linguistico-grammaticale era raggiunto attraverso un insegnamento rigidamente impostato sulla lettura e sullanalisi minuziosa di un autore, e, allo scopo di offrire un supporto allesegesi fornita del passo, spesso veniva citata una rosa selezionata di autori antichi, la cosiddetta quadriga di Arusiano Messio dei prattmenoi Terenzio, Sallustio, Cicerone e Virgilio2. Pi tardi, nella scuola tardoantica e in particolare presso il grammaticus Servio, questo canone si allarg anche agli arcaici (come Plauto e Terenzio) e agli autori della prima et imperiale, interessando, come stato pi volte ipotizzato, un recupero intenzionale di poeti quali Lucano, Persio e Giovenale3. Il presente contributo rappresenta un saggio di un lavoro di ben
Cfr. Grammatici Graeci I, 1, ed. G. Uhlig, Lipsiae, 1883, 5-6. Su questa e altre definizioni della grammatica cfr. lancora fondamentale K. Barwick, Remmius Palaemon und die rmische Ars grammatica, Leipzig, 1922, 215 ss. Imprescindibili per unanalisi del ruolo e dei compiti del grammaticus restano i lavori di R. A. Kaster, Islands in the stream: the Grammarian of Late Antiquity, in Historiographia Linguistica, 13, 1986, 323-342; idem, Guardians of Language. The Grammarian and Society in Late Antiquity, BerkeleyLos Angeles-London, 1988. 2 Cfr. Arusianus Messius. Exempla elocutionum, intr. testo crit., trad. e comm a cura di A. della Casa, Milano 1977, su cui A. Di Stefano, Per una nuova edizione di Arusiano Messio, in Vetustatis indagator. Scritti offerti a F. Di Benedetto, a cura di V. Fera, A. Guida, Messina, 1999, 339-370 ha grandi riserve, anche alla luce del ritrovamento di nuovi codici, utili allallestimento di una nuova edizione. 3 Per una prima esaustiva informazione vd. A. Pellizzari, Servio. Storia, cultura e istituzioni nellopera di un grammatico tardoantico, Firenze, 2003, 219-299. Cfr. soprattutto C. Santini, Lauctoritas linguistica di Orazio nel commento di Servio a Virgilio, Firenze, 1979, M. Geymonat, Servio esegeta di Orazio, in FAM, 14, 1998, 9-16, S. Timpanaro, Servio, in Enciclopedia Oraziana, II, Roma, 1998, 66-72 per Orazio e M. A. Vinchesi, Servio e la riscoperta di Lucano nel IV-V secolo, in Atene e Roma, 24, 1979, 2-40 per Lucano. Non direttamente interessati allesegesi serviana, ma preziosi per una sua pi
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pi ampio respiro, da me gi avviato e di prossima pubblicazione, che si propone di investigare specificamente le occorrenze di Giovenale nel commento di Servio a Virgilio. Serv. Aen. 5,122
feminini est generis, si de navi dicas, ut in eunuchum suam4, cum comoediam diceret. Iuvenalis (1,2) contra sensit dicens et in tergo necdum finitus Orestes. sed sciendum genera plerumque confundi aut metri ratione, aut hiatus causa: sic Horatius (carm. 2,16,15) nec cupido sordidus aufert, cum significantes cupiditatem feminino genere dicamus. ipse etiam Vergilius ait (georg. 3,539) timidi dammae cervique fugaces, cum ipse secundum fidem dixerit cum canibus timidae venient ad pocula dammae (ecl. 8,28).
CENTAURO MAGNA

A commento del lemma Centauro magna Servio evidenzia lincongrua concordanza tra il genere maschile del nome della nave di Sergesto e il suo attributo. Questa deviazione dalla norma usuale comunemente giustificata come syllepsis per genus5: laggettivo risulta concordato a senso con Centauro per detractionem, sottintendendo, cio, qualcosa, nella fattispecie lapposizione di genere femminile navis. Ma lesegeta, che pure conosce la figura retorica della syllepsis6, in questo caso non sembra optare
precisa collocazione allinterno di un milieu storico-culturale risultano, tra gli altri, E. Mastellone Iovine, Lauctoritas di Virgilio nel commento di Porfirione ad Orazio, Napoli, 1988 e Gli scolii a Lucano ed altra scoliastica, a cura di P. Esposito, Pisa, 2004. Appena degni di menzione i fugaci accenni alla presenza di Giovenale in Servio di Juvenal the Satirist. A study, by G. Highet, Oxford, 1955, 186 e di J. R. C. Martyn, Servius and Juvenal, in Philologus, 123, 1979, 325-326, spec. 325, n. 4. Quanto allunico studio completo sulla presenza di Giovenale in Servio, J. W. Fendrick, Servius Knowledge of Juvenal: an analysis of the Juvenalian quotations in Servius commentary on Vergil, Los Angeles, 1971, esso sicuramente valido sul piano quantitativo, in quanto passa in rassegna tutte le note del commentario in cui occorrono versi delle Satire, meno soddisfacente sul piano qualitativo, poich non giunge a conclusioni significative. 4 Per le citazioni, al posto dello spaziato di Thilo ho preferito aggiungere, qui e altrove, le virgolette doppie. 5 Cfr. su questo fenomeno A. Ernout, F. Thomas, Syntaxe Latine, Paris, 19642, 138 ss. Per levoluzione nella trattatistica grammaticale e retorica latina della valenza del lessema syllepsis, indicante in un primo momento la concordanza inusuale tra soggetto e predicato e poi, pi in generale, le anomalie, vere o presunte, nella concordanza di caso, genere e numero cfr. I. Torzi, Ratio et usus, Milano, 2000, 133-143. 6 Il termine syllepsis occorre in 14 note serviane, alcune della quali esaminano esempi virgiliani di syllepsis per genus (cfr. e.g. ad Aen. 10,31 e ad Aen. 10,672), per numeros (cfr. e.g. ad Aen. 1,533, ad Aen. 1,583, ad Aen. 9,523) e per casus (ad Aen. 1,573 e ad georg. 2,317). Per unanalisi di questi luoghi cfr. Torzi, Ratio et usus cit., 138-141, per la quale il commentatore spesso confonde la syllepsis con lo zeugma (= pi oggetti o pi

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per questa spiegazione. Piuttosto rimanda direttamente allesempio di Terenzio, il quale, nel prologo della commedia, come Virgilio concorda a senso laggettivo sua ad Eunuchus (in eunuchum suam), evidentemente riferendosi alla fabula7. Diverso e opposto invece il caso di Giovenale che, pur intendendo indicare la tragedia, concorda grammaticalmente finitus con Orestes, costituendo, dunque, un esempio e contrario (contra sensit). A queste esemplificazioni segue nella nota la segnalazione di altri casi di mutatio generis, giustificabili per metri ratio o ragioni di eufonia8: Hor. carm. 2,16,15 cupido sordidus aufert, in cui cupido usato al maschile per evitare lo sgradevole iato altrimenti generato dalla esatta concordanza (cupido sordida aufert), e Verg. georg. 3,5399, in cui damnae occorre al maschile per evitare lomoteleuto, sebbene il genere proprio di questo vocabolo sia femminile10. Lo dimostra anche la concordanza virgiliana in ecl. 8,28 timidae damnae11, peraltro enfatizzata dallomofonia delle desinenze
proposizioni fanno riferimento allo stesso predicato). Di sillessi, omoteleuto e zeugma e delle loro occorrenze in Servio tratt gi, sebbene con maggiore schematicit, J. L. Moore, Servius on the tropes and figures of Vergil, in AJPh, 12, 1891, 157-191, 267-292, spec. 279-281. 7 Ter. Eun. Prol. 31-33 eas se hic non negat / personas transtulisse in Eunuchum suam / ex Graeca. 8 Non a caso Quintiliano (inst. 1,6,2), nel comporre il catalogo degli auctores a cui rifarsi per esempi grammaticali, dichiara di preferire oratori e storici, meno i poeti, i quali, per ragioni metriche, spesso alterano il genere dei nomi. 9 Nel commento ad locum Servio registra lo stesso luogo oraziano (carm. 1,2,11) gi citato nella nota ad ecl. 8,28 (cfr. infra n. 11) per documentare damnae al femminile, secondo un usus diverso da quello virgiliano. Considerando che a questo scopo egli avrebbe potuto ricordare anche Ovidio (fast. 3,646 currit ut auditis territa damna lupis) e ha invece preferito per la seconda volta ricorrere allo stesso verso di Orazio, Santini (Lauctoritas cit., 46) ritiene di poter valutare come alta la considerazione in cui Servio teneva il poeta Venosino, evidentemente giudicato auctor pi autorevole del Sulmonese. 10 Che damna al maschile sia una usurpatio , del resto, la linea omogeneamente seguita dagli antichi grammatici, da Quintiliano (inst. 9,3,6) a Carisio (gramm. I, 269, 1-3) e Prisciano (gramm. II, 144, 11-19). Essi, non diversamente dagli esegeti virgiliani (cfr. e.g. Schol. Verg. Bern. georg. 1,183; Serv. Aen. 8,641), nella discettazione sul genere di alcuni nomi evocano spesso il bucolico timidi venient ad pocula damnae come exemplum per eccellenza di mutatio di genus, giustificando a Virgilio questo vitium in vario modo. Si noti, in particolare, come Prisciano accosti al virgiliano damnae, usato al maschile, loccorrenza oraziana (carm. 1,2,11-12) dello stesso vocabolo secondo il genere grammaticale femminile giudicato corretto. 11 La variante timidae damnae di ecl. 8,28 registrata in questa nota di Servio coincide con quella trdita dal codice virgiliano M, ma non con quella al maschile, comunemente accolta dagli editori moderni, pi attestata sia in tradizione diretta (V P2 e numerosi

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flessionali (omeoptoto)12, che lo stesso Servio, in chiusura di nota, segnala come corretta mediante lespressione secundum fidem13. Il lemma virgiliano, dunque, ha offerto al commentatore lopportunit di introdurre interventi e osservazioni su una problematica di carattere pi generale, quella, cio, della promiscuit del genere di alcuni nomi14. Tale tematica risulta ampiamente discussa da tutta la trattatistica grammaticale antica, i cui precetti Servio mostra di condividere appieno, specialmente nelle opere tecniche, laddove distingue i genera in naturalia, se motivati dalla ratio (natura o ars), ed ex autoritate, arbitrari e completamente convenzionali, se giustificati dalla auctoritas e dalla consuetudo15. In partialtri codici tra cui il Gudianus) sia in tradizione indiretta (cfr. e.g. Quint. inst. 9,3,6, Char. gamm. I,269,1-3, Schol. Hor. carm. 1,2,9, Philarg. Verg. ecl. 8,28, Prisc. gramm. II,144,16). Va segnalato, tuttavia, che nella nota puntuale ad ecl. 8,28 lo stesso grammatico opter per la variante maschile, che lauctus (in grassetto) giustificher col tentativo da parte di Virgilio di evitare lomoteleuto: CVM CANIBVS TIMIDI V(ENIENT) A(D) P(OCVLA) D(AMNAE) et dammas masculino genere posuit: sic alibi timidi dammae cervique fugaces (georg. 3,589): Horatius feminino ait et superiecto pavidae natarunt aequore dammae (carm. 1,2,11-12). et hic, ne homoeoteleuton faceret dicendo 'timidae dammae'. Lincoerenza in cui sembra caduto lesegeta potrebbe spiegarsi con lipotesi che per il suo commento egli disponesse o di svariate fonti esegetiche o di due o pi codici virgiliani attestanti lectiones diverse. Per la Mastellone (Lauctoritas di Virgilio cit., 114 n. 27) la compresenza in Servio delle due lectiones confermerebbe la loro pari antichit nella tradizione testuale delle Bucoliche. 12 Cfr. C. Facchini Tosi, Euphonia. Studi di fonostilistica (Virgilio, Orazio, Apuleio), Bologna, 2001, 17-19 sulluso virgiliano dellomeoptoto, dagli antichi commentatori, Servio in primis, spesso confuso con lomoteleuto, da intendersi come similarit dei fonemi finali di due o pi parole (A. Traina, Forma e suono. Da Plauto a Pascoli, Bologna, 1999, 75). 13 Espressione che ricorre solo in un altro luogo del commentario virgiliano, ad Aen. 2,491 VI PATRIA secundum fidem generis sui, ut (Aen. 3,326) stirpis Achilleae fastus. item de Hercule (Aen. 8,301) salve vera Iovis proles. 14 A titolo meramente esemplificativo si pensi, per tutti, allautore del trattato De dubiis generibus, Flavio Capro, dal quale Servio, che lo menziona sei volte (ad Aen. 6,525; 9,706; 10,344; 10,377; 10,788; 12,120), potrebbe essere stato influenzato (direttamente o indirettamente) nella elaborazione delle sue osservazioni grammaticali in margine a Virgilio. 15 Serv. gramm. IV,493,4-10 cetera vero, quae generare aut generari non possunt, non habent certa genera a natura, sed ab auctoritate suscipiunt ubi enim ars deficit, succedit auctoritas; 499,1-2 in his ergo auctoritas sequenda est, quoniam deficit ratio. Cfr. F. Gonzles-Luis, El gnero gramatical en los Commentarii de Servio a Virgilio, in Fortunatae, 1991, 2, 239-262, spec. 246 e Idem, Oscilaciones de gnero gramatical en el gramtico Servio, in Homenatge a J. Alsina. Actes del X simposi de la Seccio catalana de la SEEC, Tarragona, 28-30 novembre 1990, II, ed. per E. Artigas, Tarragona, 1992, 83-87.

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colare, la tradizione artigrafica, allinterno della pi ampia discussione sui genera nominum, presenta a completamento della specifica discettazione sui nomina alia sono masculina, intellectu femminina un ridotto ma efficace campionario esemplificativo con espressioni quali Eunuchus comoedia e Orestes tragoedia16, probabilmente in origine citazioni autoriali (come risulta evidente soprattutto nel caso dellEunuco), ridotte, a fini didattici e normativi, a citazioni anonime con funzione di exempla generici17. Se tale corredo citazionale, riconducibile alla tradizione artigrafica (anche successiva a Servio), per quel che ne sopravissuto, sembra suffragare lesemplarit di Terenzio (a volte criptata nel richiamo del titolo Eunuchus che accompagna comoedia, a volte, come in Cledonio18 e Pompeo19 persino esplicitata dallincipit della fabula stessa), tuttavia in esso non solo mancano altrettanto chiare esemplarit tratte dallo stesso Virgilio (se si eccettua, tra i pi antichi, Donato, lunico in cui compaia il caso grammaticale della nave Centauro, di indubbia reminiscenza virgiliana20), ma anche citazioni tratte da Giovenale (oltre che Orazio), autore che, si detto, prima del commentario serviano ricevette poca o nessuna attenzione dalla trattatistica e, anche dopo di esso, difficilmente riusc ad elevarsi ad exemplum autorevole21.
Cfr. e.g. i praticamente identici luoghi Donat. gramm. IV,375,24 sunt praeterea alia sono masculina, intellectu feminina, ut Eunuchus comoedia, Orestes tragoedia, Centaurus navis; Diom. gramm. I,328,32-33 sunt praeterea alia sono masculina, intellectu feminina, ut Eunuchus comoedia, Orestes tragedia; Consent. gramm. V,345,2-4 est enim sono masculinum, intellectu femininum, ut Eunuchus comoedia, Orestes tragoedia. 17 Sulle citazioni autoriali, trattate dai grammatici come corpora vilia e dunque sottoposte a stravolgenti integrazioni e sostituzioni di parole al fine di documentare i passaggi richiesti dalla teoria, costituendo pertanto exempla ficta, cfr. lutilissimo M. De Nonno, Le citazioni dei grammatici, in Lo spazio letterario di Roma antica, III, La ricezione del testo, a cura di G. Cavallo, P. Fedeli, Roma, 1990, 597-646. 18 Cledon. gramm. V,39,19-20 ut haec Eunuchus: quia ad comoediam retulit, ut Eunuchum suam. 19 Pomp. gramm. V,162,7-12 ista nomina enuntiatione sunt feminina, intellectu sunt masculina. aut e contrario enuntiatione masculina, intellectu feminina, ut Eunuchus comoedia, haec Eunuchus comoedia. ipsa ita appellatur: nam ita legimus in ipso Terentio, quam transtulit in Eunuchum suam. 20 Donat. gramm. IV,375,24. Per il testo cfr. supra n. 16. Per Centaurus come nomen navis in Virgilio cfr. Aen. 5,122; 5,155; 5,157; 10,195. Per altri usi analoghi vd. TLL, suppl. III, s.v. Centaurus, spec. 322, 15-19. 21 Con leccezione di Prisciano, il quale nelle Institutiones cita Giovenale ben 135 volte. Non un caso che proprio nei margini di un manoscritto di Prisciano della fine del IX secolo (64 Gud. Lat. 2) compaiano alcune glosse esplicative di termini rari, per lo pi
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Su un piano generale, preme sottolineare che tali assenze autoriali nei trattati artigrafici si giustificano con la finalit stessa delle Artes, rivolte ad un pubblico, latinofo o grecofo e, sempre pi spesso, barbarico, caratterizzato da degradate o del tutto inesistenti competenze linguistiche22. Concepite come grammatiche per studenti che devono imparare a parlare correttamente la lingua latina esse, spesso dominate dal pi rigoroso sforzo di sintesi e formalizzazione concettuale23, puntano ad esporre le regole quanto pi chiaramente possibile, in modo da costituire una base essenziale di morfologia. In questottica, ai fini, cio, di facilitare lapprendimento, risultano molto pi utili precise indicazioni sul sistema delle declinazioni, per quel che riguarda i nomi, e sulla divisione di modi, tempi e persone, per quel che attiene al verbo, piuttosto che martellanti riferimenti ad auctores. Diverso, invece, il caso di un commentum come quello serviano a Virgilio, la cui finalit rimaneva s quella di insegnare la lingua, ma passando obbligatoriamente per la letteratura. Ecco il motivo per cui, alle citazioni compendiate o anonime, pur sufficientemente perspicue al fine di illustrare lincidenza e la peculiarit di una regula o di un vitium linguistico, Servio, che certamente tenne conto delle fonti grammaticali anteriori, prefer pi precise citazioni letterarie. Il terenziano Eunuchum suam, che riemerge dallexemplum fictum Eunuchus comoedia , infatti, pi decisamente connotato nella direzione del recupero del bagaglio storico-letterario attraverso il palese disambiguamento dellauctoritas poetica, reso possibile dalla particolare natura del prologo che a scopo polemico accoglie, come noto, rinvii autoreferenziali alla commedia e al suo autore. Tenendo conto di questa eccezionalit del luogo comico, la riabilitazione fatta da Servio risulta prodotta da un vaglio critico ancor pi lucido. Quanto al secondo exemplum, per allinearsi con la tradizione artigrafica in cui decisamente pi diffuso lesempio Orestes tragedia e rimanere comunque coerente con il proprio metodo citazionale, basato sul recupero dellidentit autoriale, il grammaticus avrebbe dovuto registrare un verso tratto da unomonima tragedia,
greci, tratti dalle Satire. Cfr. M. Passalacqua, I codici di Prisciano, Roma, 1978, e C. Jeudy, Glossaires juvnaliens du haut moyen ge, in Les manuscripts des lexique et glossaries de lantiquit tardive la fin du moyen ge, Louvain-Neuve, 1996, 253-292, spec. 253, 255 ss. 22 M. De Nonno, Grammatici, eruditi, scoliasti: testi, contesti, tradizioni, in Grammatica e grammatici latini: teoria ed esegesi. Atti della I giornata ghisleriana di filologia classica. Pavia 5-6 aprile 2001, a cura di F. Gasti, Como, 2003, 13-28, spec. 15. 23 Come si riscontra nelle anonime Declinationes nominum, Ars Abianensis, Ars Bernensis o nel trattatello priscianeo Institutio de nomine, de pronomine et verbo per cui cfr. la recente riedizione, dopo quella del Keil, a cura di M. Passalacqua (Urbino, 1992).

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forse quella di Pacuvio che egli mostra altrove di conoscere24. Ma la diversa strutturazione di un prologo di tragedia arcaica non offriva verosimilmente unoccasione simile a quella della commedia terenziana e giustifica perci il ricorso da parte dellesegeta ad altro exemplum letterario, che nel caso specifico il verso della prima satira di Giovenale, in cui il poeta, lamentandosi delle infinite declamazioni sui soliti argomenti mitologici, menziona un lungo e a quanto pare noioso poema dedicato alla figura del matricida (necdum finitus Orestes). Si aggiunga, inoltre, che le modalit con cui la citazione di Giovenale viene presentata nella nota serviana e la funzione da essa assolta sono significativamente diverse rispetto alle modalit e alla funzione con cui lexemplum fictum Orestes tragoedia occorre allinterno della varia tradizione grammaticale latina a noi pervenuta. Ne costituiscono riprova innanzi tutto le parole con cui Servio introduce la citazione, in quanto con contra sensit il grammaticus palesa chiaramente le sue intenzioni di illustrare la regola grammaticale della concordanza questa volta con un esempio e contrario, tratto, cio, da un autore scelto quale testis in contraddizione con tale regola. Egli opera, dunque, con finalit esattamente opposte a quelle con cui Eunuchus comoedia e Orestes tragoedia si trovano spesso abbinati nel materiale classificatorio artigrafico. E in questo senso va interpretato anche laccostamento, in chiusura di nota, dei due loci virgiliani, attestanti luno luso anomalo di damnae al maschile, laltro quello corretto al femminile, in quanto permettono allesegeta di dimostrare come uno stesso autore, a seconda dei casi e della convenienza, possa in piena consapevolezza eccepire o meno dalla regola. In particolare, proprio laggiuntiva citazione ecl. 8,28 ad offrire un valido sostegno al recupero per antitesi del verso satirico, in unoperazione che si presenta, dunque, solo a prima vista come difesa della correttezza elocutiva di Virgilio, primo oggetto dellanalisi serviana. A ben guardare, infatti, il modo in cui procede la nota, che trascende dalla contingenza del luogo virgiliano per disquisire pi a larghe linee del problema grammaticale
Che Servio stesso identifica con lautore di unopera teatrale dedicata ad Oreste (cfr. ad Aen. 4,473 SEDENT IN LIMINE DIRAE a Pacuvio Orestes inducitur Pyladis admonitu propter vitandas furias ingressus Apollinis templum) e alla cui auctoritas ricorre spesso. Cfr. e.g. ad Aen. 2,506 e 557, dove, attraverso il rinvio ad una non altrimenti denominata Pacuvii tragoedia (per la cui identificazione, ancora incerta, cfr. G. DAnna, Pacuvio ha scritto un Orestes?, in StudUrb, 39, 1965, 39, 47-69, spec. 48-49 e 61), viene documentata la variante meno nota di Priamo trucidato da Pirro in litore piuttosto che nella sua reggia. Per le influenze dellOreste di Pacuvio in Virgilio cfr. il sempre utile G. DAnna, Didone e Anna in Varrone e Virgilio, in Virgilio. Saggi critici, Roma, 1989, 159-196, spec. 176-177, 180-182.
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che laveva ispirata e passa attraverso una serie di soluzioni di cui viene garantita lesattezza sulla base dellopportuno confronto chiarificatore con luoghi poetici intra ed extravirgiliani, induce a cedere a qualche suggestione. Sembra verosimile, in particolare, che lindagine grammaticale, pur importante, non sia stato che il mezzo privilegiato attraverso cui lesegeta ha potuto creare la giusta cornice di contorno in cui incastonare, come una gemma preziosa, vero e proprio unicum nel parallelo con le fonti superstiti, il verso giovenaliano25. La nota ad Aen. 5,122 dimostra, in conclusione, come Servio non si distacchi dai trattatisti grammaticali solo per metodo esemplificativo e ampiezza di citazioni, ma anche per scelta e funzione dei modelli evocati. In particolare, laddove la tradizione scoliastica e grammaticale superstite per la medesima disquisizione linguistica si distingue per la totale omissione dellautore delle Satire, Servio ha manifestato un cosciente recupero linguisticogrammaticale e storico-letterario dello stesso, assolvendo in tal maniera al duplice compito di esegeta virgiliano, in quanto riuscito comunque a sottolineare la liceit di certe scelte linguistiche del Vate, e di grammatico di nuova generazione, in quanto ha potuto convalidare la ratio attraverso un nuovo idoneus auctor.

Manca, infatti, persino in Prisciano che, in una discussione sulla promiscuit dei generi dei vocaboli non disdegna di citare, accanto a Virgilio, Lucano, ma omette Giovenale (gramm. III,185,17).

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MUSICA E CANTO COME FATTORI DIDENTIT: GIUDEI, PAGANI E CRISTIANI NELLANTIOCHIA DI GIOVANNI CRISOSTOMO*
Giovanni NIGRO (Bari) Premessa Il potere seduttore della musica e del canto, il loro ruolo nelle liturgie pagane, giudaica e cristiana, la loro funzione pedagogica non hanno mancato di sollecitare la riflessione di numerosi autori cristiani. Nellantichit alla musica, componente della vita quotidiana, era attribuito un potere straordinario sulluomo nella sfera psicologica e religiosa. Presso i pagani, essa aveva il compito di allontanare gli spiriti maligni e propiziare quelli favorevoli nei momenti critici della vita umana (riti diniziazione, di passaggio, di fertilit, ecc.). Questa funzione apotropaica attestata tanto nella documentazione sui riti dei Saturnali e dei Lupercali, in cui si produceva rumore con cembali e campanelle per scacciare entit nocive, quanto nella tradizione ebraica. Lepisodio scritturistico di Saul e Davide (1 Sam 16,1423), p. es., dimostra come in ambito giudaico esistesse la credenza nellesistenza di un potere magico della musica sugli spiriti maligni. La musica assolveva anche un ruolo epicletico ed etico. In tal senso la riflessione filosofica sullinfluenza della musica come agente capace di sollecitare mutamenti di stati danimo rintracciabile gi in Pitagora e Platone. Per questultimo limportanza della musica come fattore pedagogico non solo per lindividuo, ma anche per la comunit, era tale da prevedere lesclusione di determinati ritmi e melodie dalla propria societ ideale, in quanto inadatti a forgiare animi virili e capaci di resistere ai rovesci della fortuna. Anche Aristotele riconosceva alla musica la facolt di suscitare una tensione emotiva tale da procurare, per reazione, uno stato di appagamento e tranquillit, una purificazione (kaqrsij) dalle passioni. Infine, alcuni miti greci che esaltavano il potere magico della musica, come quello di Orfeo1, furono succes* Si anticipa in questa sede la pubblicazione di un contributo presentato al Convegno sul tema Cristianesimo e mondo mediterraneo: pluralit, convivenze e conflitti religiosi

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sivamente assimilati dai cristiani in sede letteraria e iconografica e riferiti allazione operata sui cuori dal Logos per mezzo della sua parola. Danze, canti e strumenti musicali: lambito giudaico e criatiano Nella tradizione ebraica biblica e talmudica si riscontra la stessa dicotomia di atteggiamenti nei confronti del canto e della musica che sar in seguito fatta propria dai Padri della Chiesa, in particolare da Giovanni Crisostomo e da Agostino. Nella Bibbia la musica viene nominata molto spesso anche se, come ben nota Fubini, difficile unificare in una prospettiva coerente e unitaria i numerosi accenni ad essa, al canto, agli strumenti musicali:
tuttavia non vi dubbio che la musica sempre vista in una prospettiva positiva di gioia, di esaltazione e intensificazione () dellesperienza religiosa, () e a volte come elemento che accompagna e contraddistingue lesperienza profetica2.

Le rare condanne rivolte soprattutto dai profeti verso la musica (Is 5,11-14; Os 9,1; Am 5,21-25) sono sempre collegate a un suo uso sregolato, come accompagnamento allebbrezza o a conviti profani, sullesempio dei popoli idolatri. Inoltre, dopo la distruzione del Secondo Tempio e con lesilio, il canto e la musica, specialmente quella strumentale, sono banditi, in quanto inopportuni e non confacenti a una situazione di lutto e di dolore3. Nel Talmud e nelle raccolte pi antiche di commenti esegetici alla Bibbia i numerosi riferimenti al canto e alla musica sono accompagnati da affermazioni contrastanti: sovente il canto viene condannato come espressione profana che pu trascinare il popolo ebraico verso lidolatria dei popoli
tra citt e periferie, I-VIII secolo (Bertinoro, Forl 16-18 ottobre 2006): gli Atti sono in corso di stampa. La bibliografia su Giovanni Crisostomo sterminata. Tuttavia, oltre alle pi recenti monografie e ai tradizionali repertori cartacei, possibile consultare i siti web www.cecs.acu.edu.au/chrysostombibliography.htm e www.cecs.au.edu.au/ChrysostomBiblio2005.pdf (aggiornati al giugno 2005 e curati dalla prof.ssa W. Mayer): cfr. anche B. Amata, Giovanni Crisostomo nel Web. Indice ragionato delle risorse in Internet, in A. Maritano (a cura di), Historiam Perscrutari. Miscellanea di studi offerti al prof. Ottorino Pasquato, Roma, 2002, 747-765. 1 Cfr. L. Vieillefon, La figure dOrphe dans lantiquit tardive: les mutations dun mythe; du hros paen au chantre chrtien, Paris, 2003. 2 E. Fubini, La musica nella tradizione ebraica, Torino, 1994, 42. 3 Fubini, La musica cit., 42-3.

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vicini; altrove si parla invece del canto come della forma pi autentica in cui si devono esprimere la preghiera e lo studio4. Fubini osserva che il divieto della musica non riguarda un particolare tipo di musica o di linguaggio musicale, come avveniva presso i greci, ma che la censura si riferisce unicamente al contesto in cui la musica sinseriva5. Fondamentale inoltre la distinzione che egli opera fra il concetto di sacro in ambito ebraico e in ambito cristiano:
Per la mentalit ebraica, sacro tutto ci che sinserisce in una cornice di vita ebraica, dai momenti pi umili della quotidianit ai momenti pi solenni nelle celebrazioni delle festivit (). Il sacro nel mondo cristiano, invece, molto pi delimitato e circoscritto e si concentra, per quanto riguarda la musica, in certi momenti della liturgia6.

La pervasivit del sacro nel mondo ebraico e luso del canto esclusivamente in contesti di sacralit e nei modi prescritti si traducono in una sua ammissione in ogni circostanza della vita che si svolga nellambito duna quotidianit ebraicamente intesa7. Il canto non un elemento facoltativo, ma obbligatorio per la fruizione e la comprensione del testo della Torah in tutti i suoi aspetti: anche se i segni della cantillazione (ebr. teamim) sono comparsi nel testo biblico solo con ledizione masoretica del IX-X secolo, essi furono trasmessi oralmente per secoli, come del resto avvenne per il materiale poi messo per iscritto nella Mishnah e nel Talmud8. Nella tradizione ebraica il testo biblico non pu prescindere da un lettore / cantore che lo completi9. Nel cristianesimo, influenzato sia dal giudaismo sia dagli apporti della filosofia e della tradizione greca, si posto molto presto il problema

Ibidem, 44. LA. cita passi di trattati talmudici in cui il canto e la musica sono considerati indecorosi: Berachot 24a, Ghittin 7a, Sot 48a. In seguito Maimonide codific nel suo Mishneh Tor cinque proibizioni riguardanti la musica profana secondo un ordine di crescente gravit: La musica cit., 44-5. 5 Ibidem, 45. 6 Ibidem, 46. 7 Ibidem, 46-7. 8 Ibidem, 56-7. Un famoso brano del Talmud afferma: Chiunque legge la scrittura senza cantarla a lui applicabile la parola della Scrittura; Io diedi loro le leggi ed essi non le hanno osservate. Chi legge la Torah senza la melodia e la studia senza il canto mostra disprezzo per i suoi valori e per la sua legge (Megillah 32a). 9 P. Polieri, I suoni della Torah. Lebraismo letto attraverso la musica, Cassano Murge (Bari), 1998, 42-3. Circa il processo che condusse alla fissazione dei segni vocalici nel testo masoretico, cfr. idem, I suoni cit., 29-31.

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del retto utilizzo del canto, della musica e degli strumenti musicali10. Gi in alcuni passi del NT (1 Cor 14,26; Eph 5,18-19; Col 3,16-17) si parla di canti e inni elevati a Cristo come Signore e Dio, notizia confermata dalla testimonianza pliniana11. Uno dei primi autori cristiani a dedicare largo spazio nelle sue opere alla musica e al canto fu Clemente Alessandrino. Per quanto riguarda la prima, la condanna che egli ne fa limitata al contesto conviviale (in questo sar ripreso successivamente dal Crisostomo, che la estender al teatro e alle feste nuziali)12. Tuttavia non vi mai un rigetto della musica tout court; in un brano degli Stromateis, anzi, Clemente sostiene apertamente che latteggiamento di certi cristiani, i quali rifiutano di apprendere la musica e le scienze greche per timore di non esser pi in grado di distogliersene, sbagliato. Bisogna anzi raccoglier da esse il pi gran numero possibile di elementi utili per appropriarsene, ma senza eccedere, in modo tale da poter ritornare arricchiti alla vera filosofia13. In questo contesto, laffermazione di Clemente, secondo cui bisogna dedicarsi alla musica per ordinare il carattere e avere buone maniere, o il consiglio di cantare dei salmi durante i banchetti, sono indicativi di unapertura mentale nei confronti di questarte: apprezzamento che trova un limite nellesclusione di quelle melodie, eccessivamente virtuosistiche, in grado di gettare lanima in stati di tristezza, di sensualit o di follia14. 1. Giovanni Crisostomo: il piacere del canto In sede preliminare, importante stabilire quale fosse il pensiero di Giovanni Crisostomo sul canto e la musica in quanto espressioni dellanimo

Cfr. Th. Gerold, Les Pres de lglise et la musique, Paris, 1931. Per ragguagli sugli strumenti musicali impiegati dai Greci, sulla loro iconografia e sulle concezioni a essi relative si vedano i lavori di A. Di Giglio, Strumenti musicali, in F. De Martino, O. Vox (a cura di), Lirica greca. Tomo terzo. Lirica eolica, Bari, 1996, 1371-1416 ed eadem, Strumenti delle Muse. Lineamenti di organologia greca, Bari, 2000 (ivi bibliografia). 11 Plin. Iun., Ep. X 96,7 (Pline le Jeune, Lettres, Livre X, Tome IV, texte tabli et traduit par M. Durry, Paris, 1964): quod essent soliti stato die ante lucem convenire carmenque Cristo quasi Deo canere. 12 Clment dAlexandrie, Le Pdagogue. Livre II, texte grec, traduction de Cl. Mondsert, notes de H.-I. Marrou, Paris, 1965, II, IV 40,1-41,1 (SC 108, 88-96). 13 Cfr. il recentissimo articolo di Ch. H. Cosgrove, Clement of Alexandria and Early Christian Music, in JECS, 14, 2006, 3, 255-282. 14 Clment dAlexandrie, Les Stromates. Stromate VI, introduction, texte critique, traduction et notes par P. Descourtieux, Paris, 1999 (SC 446, 240-1).

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umano15. Egli non condanna a priori il canto come tale, riconoscendo anzi lattrazione che esercita sulla natura umana. Prendendo spunto da Ps 42,2 (Come la cerva anela ai corsi dacqua, cos lanima mia anela a te, o Dio), il vescovo descrive in unomelia esegetica, con profonda penetrazione psicologica frutto di attenta osservazione, gli effetti del canto sulluomo: esso consente alle nutrici di addormentare i lattanti (a ttqai atoj katepdousai smata paidik, otwj atn t blfara katakoimzousi), accompagna i mulattieri in viaggio sotto la calura meridiana (doiproi pollkij kat meshmbran lanontej pozgia, dontej toto poiosi), conforta i contadini nei lavori agricoli (ka ghpnoi pollkij dousi), scandisce il ritmo di voga dei rematori. Non solo, rende anche sopportabile a tessitrici e filatrici (gunakej stourgosai ka diakrnousai), sole o in compagnia, la monotonia del loro mestiere: in ultima analisi, il canto permette agli uomini di alleviare il loro lavoro e di sopportare senza lamentarsi le pi dure fatiche16. Poich questo tipo di piacere (tryij) parte integrante della natura umana, Dio ha concepito i Salmi come baluardo, per offrire diletto e utilit agli uomini e impedire che i demoni li corrompessero introducendo canti da prostitute (pornik smata)17. Per il Crisostomo, il canto connaturato alluomo (mn fsij prj t smata ka t mlh dwj cei ka okewj) in quanto essere razionale partecipe dellarmonia universale, secondo una linea di pensiero prossima alle dottrine pitagoriche e neoplatoniche.

Gli studi su questo tema sono: A. B. Wylie, Musical Aesthetics and Biblical Interpretation in John Chrysostom, in E. A. Livingstone (a cura di), Studia Patristica XXXII, Leuven, 1997, 386-392; C. Broc, Jean Chrysostome et le pouvoir de la musique, in G.-J. Pinault (a cura di), Musique et posie dans lAntiquit. Actes du colloque de Clermont-Ferrand, Universit Blaise Pascal, 23 mai 1997, Clermont-Ferrand, 2001, 85-96. Per quanto riguarda il canto, unottima trattazione dinsieme offerta da F. J. Basurco, El canto cristiano en la tradicin primitiva, Madrid, 1966. 16 Cfr. A. Naegele, ber Arbeitslieder bei Johannes Chrysostomos, Berichte ber die Verhandlungen der Kniglich Schsischen Gesellschaft der Wissenschaft zu Leipzig. Philologisch-Historische Klasse, 57, 1905, 101-42; J. C. B. Petropoulos, The Church Father as Social Informant: St. John Chrysostom on folk-songs, in E. A. Livingstone (a cura di), Studia Patristica XXII, Leuven, 1989, 159-164, part. le pagine 162-63 con paralleli tratti dalla letteratura greca di et classica ed ellenistica. 17 Joh. Chrys., Expos. in Ps. 41,1 (PG 55, 156-57). Sui pornik smata cfr. infra.

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1.1 Il canto profano La musica, genere per sua natura effimero, ha sofferto in modo particolare del naufragio della maggior parte della letteratura greca. Le scarse attestazioni, soprattutto papiracee, di melodie, non ci permettono di ricostruire neppure a grandi linee levoluzione storica dei generi musicali o, se non in rari casi, di farci unidea sulle melodie di et ellenistico-romana. Dobbiamo pertanto affidarci, con le necessarie cautele, a testimonianze letterarie. Nonostante tutto, per, si pu supporre con una certa verosimiglianza che la maggior parte dei canti popolari circolanti contenesse elementi licenziosi, con valore apotropaico, scommatico o semplicemente erotico. Non si spiegherebbe altrimenti linsistenza dei Padri della Chiesa su questo punto e la visione generalmente negativa che avevano della musica, solo in parte giustificabile in unottica moralistica18. Giovanni Crisostomo ammette che le melodie possano avere un influsso negativo sulla psiche. Interpretando Is 5,11-12:
Guai a coloro che si alzano presto al mattino e vanno in cerca di bevande inebrianti e si attardano alla sera accesi in volto dal vino. Ci sono cetre e arpe, timpani e flauti e vino per i loro banchetti; ma non badano allazione del Signore, non vedono lopera delle sue mani,

lesegeta afferma che, in maniera analoga allubriachezza che offusca le facolt mentali, anche la musica pu snervare il vigore dellintelletto e distruggere la forza danimo19. In particolare, egli si scaglia sovente contro la licenziosit dei canti profani che si potevano udire soprattutto durante gli spettacoli teatrali e le nozze20. In un discorso egli condanna aspramente le usanze vigenti in materia di matrimoni: danze, strumenti musicali, canti e discorsi osceni (ka mata ka smata ascr), ubriachezza sono gli abituali corollari dei cortei nuziali. Lomileta non teme di esporsi al ridicolo, biasimando e tacciando dimmoralit costumi antichi (palaio nmoi);
Cfr. in merito J. McKinnon, The Meaning of the Patristic Polemic against Musical Instruments, in idem (a cura di), The Temple, the Church Fathers and Early Western Chant, Norfolk (U.K.), 1998, 69-82. 19 In Is. V,5 (SC 304, 234). Cfr. anche Exp. In Ps. 41,1 (PG 55, 157): I pi licenziosi e detestabili fra questi canti (scil. teatrali e conviviali), penetrati nei recessi dellanima, la rendono pi debole e fiacca e De Lazaro (PG 48, 993): Sovente anche un canto assai ritmato indebolisce il vigore dellanima. 20 Cfr. O. Pasquato, Gli Spettacoli in S. Giovanni Crisostomo. Paganesimo e Cristianesimo ad Antiochia e Costantinopoli nel IV secolo, Roma, 1976.
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mette anzi in evidenza linconsistenza delle obiezioni mossegli, e rileva i pericoli cui vanno incontro i partecipanti a tali kmoi. La sposa oltraggiata da canti (da) contenenti ogni genere di immoralit, amori assurdi e unioni illecite, rovine delle famiglie, che causano infinite tragedie e ripetono senza posa i nomi di amante e amico, e di amante e amica. Ma, per il Crisostomo, il danno maggiore risiede nel fatto che le ragazze che partecipano a tali cortei mettono a repentaglio il loro pudore, comportandosi indecorosamente in compagnia di giovani dissoluti, fra canti di filastrocche sconnesse (tktoij smasi) e oscenit recitate con laccompagnamento duna musica satanica (satanik sumfwnv)21. In altra occasione, considerazioni di ordine morale erano state introdotte dalla citazione di Prv 6,27-29 (Si pu portare il fuoco sul petto senza bruciarsi le vesti o camminare sulla brace senza scottarsi i piedi? Cos chi si accosta alla donna altrui ... non rester impunito), in cui per i primi due vv. erano stati invertiti dal predicatore. A partire da questo brano di letteratura sapienziale, in cui linterpretazione allegorica gi offerta al fruitore, lAntiocheno invita il suo uditorio a riflettere sulle conseguenze negative che i canti possono avere sullanima anche dopo che lo spettacolo o la riunione in cui sono stati uditi abbiano avuto termine22. Esorta in particolare alla vigilanza sui giovani, i quali, catturati dalla dolcezza della melodia, ne assimilano anche i danni e, una volta tornati a casa, ripetono fra s e s brani dei canti satanici (tina tn satanikn smtwn mlh) che sono riusciti a mandare a memoria: gli anziani, pi seri, non lo fanno, ma ne ri-

In Epist. I ad Cor., Hom 12,5 (PG 61, 103. 105). Concetti simili sono espressi quasi negli stessi termini anche In Epist. ad Eph., Hom. 20, (PG 62, 145), in cui il vescovo, dopo aver commentato Eph 5,22-24 (Le mogli siano sottomesse ai propri mariti come al Signore, poich il marito capo della moglie, cos come il Cristo capo della Chiesa, lui che il salvatore del suo corpo. Ma come la Chiesa obbedisce al Signore, cos pure le mogli obbediscano ai loro mariti in tutto), si scaglia contro i canti osceni e satanici (t smata t ascr, t satanik) e glinni sconvenienti (tj smnouj dj) che accompagnano le nozze. Nel Propter fornicationes 2, (PG 51, 210-11) oggetto dellattacco sono i cristiani che, in occasione di matrimoni, danzano e levano inni ad Afrodite, celebrando adulteri e rovine delle nozze, amori illeciti e unioni empie e cantano canti piene di sconcezze (ascnhj gmonta smata). Modello di matrimonio cristiano devessere quello di Cana, perch chi accoglie voi (scil. i sacerdoti), accoglie anche me (Mt 10,40) e chi compie la volont del Padre mio, costui mio fratello e sorella e madre (Mt 12,50). 22 Cfr. Contra ludos et theatra 2, (PG 56, 267), in cui ritroviamo lo stesso concetto, rafforzato dalla citazione in chiave parenetica di Prv 6,28.27.29.

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cordano ugualmente il contenuto23. Da presbitero egli rampogna i suoi ascoltatori per la loro ignoranza in materia biblica, laddove si rivelano espertissimi quando si tratti di ripetere canzoni diaboliche, brani da prostitute e lascivi (dj diabolikj, ka pornik ka katakeklasmna mlh): in quel caso, nota con sarcasmo, se fossero interrogati in materia se ne troverebbero molti che li conoscono accuratamente, e che li pronunciano con grande diletto24. Altre volte costretto a richiamare allordine i suoi fedeli distratti, incapaci di osservare il silenzio e concentrarsi sul canto. Con amarezza, interpretando Ps 8,2 (O Signore, nostro Dio, quanto grande il tuo nome su tutta la terra) egli nota che, quando a teatro si cantano cori satanici (corn dntwn satanikn) di mimi e ballerine guidati da un citaredo, si fa subito un profondo silenzio, per udir un brano satanico e dannoso (mloj satanikj); mentre in chiesa, i cui cori annoverano uomini devoti, allorch a cantare Dio, per bocca del profeta, quegli stessi uomini non riescono a tacere e ascoltare con timore reverenziale25. In unaltra omelia, in cui il Crisostomo parla del pericolo che gli spettacoli rappresentano per lanima, egli, dopo aver citato Phil 4,4 (Rallegratevi nel Signore, sempre) osserva che i cristiani, tornando dal cimitero, si purificano con abluzioni, mentre non ne avvertono il bisogno quando escono dal teatro, nonostante la contaminazione derivante dal frequentare un luogo che sede di clamori satanici (satanika krauga)26. dunque evidente
Questo tema ricorre anche nelle prediche del periodo costantinopolitano: In Acta Ap., Hom. 10,4 (PG 60, 90). Spesso il Crisostomo deplora che i genitori non si diano cura delleducazione dei figli, anzi tollerano che cantino canzonette diaboliche (diabolik melsmata) mentre essi stessi disprezzano le Sacre Scritture: cfr. Exp. in Ps. 43,2 (PG 55, 169). In unomelia del periodo costantinopolitano (In Epist. ad Col., Hom. 9,2, PG 62, 362) egli cita e commenta Col 3,16-17 (La parola di Cristo dimori tra voi abbondantemente; ammaestratevi e ammonitevi con ogni sapienza, cantando a Dio di cuore e con gratitudine salmi, inni e cantici spirituali), e ne approfitta per discutere del rapporto fra canti e giovani. Egli si rammarica coi fedeli che i ragazzi sappiano le canzoni sataniche (satanikj dj) del teatro come se fossero cuochi, dispensieri o ballerini, mentre nessuno di loro conosce i salmi: non solo, ma si vergognano di apprenderli come se questo fatto possa essere motivo di beffe o di riso. 24 In Matth. Hom. 2,5 (PG 57, 30). Poco pi avanti esorta a riflettere sul guadagno che si pu ricavare dalle Scritture, invitando il fedele a considerare in che luogo e in che stato danimo egli ascolti rispettivamente i Salmi e la cantilena satanica (satanik d): In Matth. Hom. 2,6 (PG 57, 30-31), in cui cita I Cor 10,11 e I Cor 15,33, per concludere con Am 8,11. 25 Exp. in Ps. 8,1 (PG 55, 106-7). 26 In Matth. Hom. 37,6 (PG 57, 426). La sua condanna, da vescovo, si estende anche ai canti conviviali. Alla mensa divina, allietata da inni e salmodie (mnoi, yalmJdai), egli
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che, per il Crisostomo, esistevano canti ispirati dallo Spirito Santo (vale a dire, i Salmi davidici e glinni liturgici)27: ma allo stesso modo esistevano ed erano ben noti al suo pubblico canti che, a detta di Giovanni, traevano origine e contenuti dal demonio28. 1.2. Canti da prostitute e malvagi Ugualmente degradanti per chi li canta sono quelli che il Crisostomo denomina smata pornik (porneaj, moiceaj), o smata ponhraj / ponhr (sebeaj, ascnhj, ascr), dai quali catecumeni e battezzati dovevano astenersi. La contrapposizione fra canti sacri e profani evidente nel seguente brano, innestato in una ricca tessitura di citazioni scritturistiche:
non sarebbe assurdo, dopo aver ascoltato quella voce mistica e proveniente dai cieli (quella dei Cherubini, intendo), contaminare ludito con canti di prostitute e brani dissoluti (pornikoj smasi ka katakeklasmnoij mlesi tn kon molnein)?29.

Nella III Omelia De Davide et Saule, il predicatore sottolinea ancora una volta i pericoli insiti nelle rappresentazioni teatrali, che possono concontrappone il banchetto, descritto a tinte fosche come luogo di crapula e ubriachezza mentre un piatto di verdura con lamore meglio di un bue grasso con lodio (Prv 15,17) , in cui, grazie ai suonatori di cetra e ai loro brani, chi festeggia fa entrare i demoni anzich il Signore: t gr di tn phktdwn odn llo, daimnwn smata: In Epist. ad Col., Hom. 1,4 (PG 62, 306). Cfr. Exp. in Ps. 41,2 (PG 55, 157): Coloro che fanno entrare mimi, ballerine e prostitute nei simposi, vi richiamano anche i demoni e il diavolo. Subito dopo cita Eph 5,18-19 (E non ubriacatevi del vino, il quale porta alla sfrenatezza, ma siate ricolmi dello Spirito, intrattenendovi a vicenda con salmi, inni, cantici spirituali, cantando e inneggiando al Signore con tutto il vostro cuore). 27 In un passo il Crisostomo esalta esplicitamente lutilit dei Salmi davidici a fini penitenziali, affermando: I canti di Davide (t smata t Dauidik) fanno scorrere copiosi rivoli di lacrime: In ep. i ad Tim. (PG 62, 576). NellHom. dicta postquam mart. (PG 63, 472) parla, in riferimento alla Chiesa universale, di innumerevoli cori che intonano nella lingua dei Romani, in quella dei Siri, in quella dei barbari e in quella greca i canti di Davide (t to Daud smata). 28 In Epist. ad Eph. (PG 62, 129): Impara a salmodiare, e vedrai il diletto della cosa. Coloro che salmodiano (o yllontej), infatti, sono ricolmi di Spirito santo, cos come quanti cantano canti satanici (o dontej tj satanikj dj) lo sono di spirito impuro. Poco prima aveva citato Eph 5,18-21. 29 Ad ill. catech. 2 (PG 49, 234). Giovanni Crisostomo aveva in precedenza citato Gal 3,27, Io 6,58 e 6,57, Io 15,5 e 15,15, 2 Cor 11,2, Rm 8,29, Is 8,18, 1 Cor 12,27 ed Eph 1,22.

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durre alladulterio, attraverso parole effeminate e lascive, canti da prostitute (smata pornik) e una voce dotata di grande piacevolezza, che si affiancano al trucco del viso, degli occhi, allo sfarzo delle vesti e ad altri accorgimenti nel comporre lacci deliziosi in cui cadono glincauti30. Colui che siede a teatro, infatti, contempla una meretrice che indossa vestiti dorati, posa languidamente e fa moine, intonando canti da prostituta e brani lascivi (smata pornik, katakeklasmna mlh), per cui lo spettatore indotto a curvarsi dallalto della cavea per osservare meglio31. Sono queste le esche con cui il diavolo alimenta il fuoco che arde i peccatori, pi pericolose di quelle di cui si serv Nabucodonosor per la fornace in cui gett i tre giovani ebrei32. Commentando il Ps 41, lesegeta opera un confronto antitetico fra quanti si dilettano delle canzoni conviviali e coloro che, viceversa, cantano canti sacri, paragonando i primi a porci che si rivoltolano nel fango33, e i secondi ad api, attirate da profumi e aromi. Lautore non manca di sottolineare che l dove si odono canti da prostitute (smata pornik) si radunano i demoni, mentre la grazia dello Spirito Santo accorre ove sintonino cantici spirituali (mlh pneumatik). Il presbitero esorta inoltre i suoi ascoltatori a insegnare ai figli e alle mogli tali cantici, non soltanto nella tessitura e negli altri lavori domestici, ma anche e soprattutto a tavola34. Respingendo il diavolo e le sue seduzioni, vale a dire, i canti da prostitute e
PG 54, 696. In questomelia lautore, dopo aver citato Mt 5,28, biasima severamente quei cristiani che dopo il battesimo, persistono nel dilettarsi con musiche sataniche e canti pieni dimpudicizia (kosmata satanik, ka smata porneaj gmonta). Le tre omelie De Davide et Saule sono state recentemente oggetto dindagine da parte della dott.ssa F. P. Barone dellUniversit di Palermo, che nella sua dissertazione dottorale ne ha approntato la traduzione italiana e la prima edizione critica moderna dopo il Migne (PG 54, 675-708): cfr. il suo contributo Per unedizione critica delle omelie De Davide et Saule di Giovanni Crisostomo, in Giovanni Crisostomo: Oriente e Occidente tra IV e V secolo, XXXIII Incontro di Studiosi dellAntichit Cristiana, Augustinianum 6-8 maggio 2004, Roma, 2005, 279-303. 31 Contra ludos et theatra 2, (PG 56, 266). Poco oltre egli menziona t mlh t pornik (Ibidem, PG 56, 267), mentre nellOmelia III,1 De diab. tent. (PG 49, 263) loda i suoi fedeli che il giorno precedente, anzich recarsi a teatro e prendere parte agli smata pornik, hanno preferito udire glinsegnamenti spirituali. 32 De paenitentia VI,1. 33 Lidea che i canti profani, da prostitute (pornik smata), assieme alle cure quotidiane e finanziarie, siano assimilabili a melma e sporcizia (rpoj ka phlj), tanto pi pericolose in quanto otturano la capacit di ascolto dellanima, ritorna anche nellOmelia 37 sul Vangelo di Matteo (PG 57, 425), nella quale subito dopo cita Is 36,12. 34 Expos. in Ps. 41,2 (PG 55, 157).
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le canzoni molli (pornik smata, ka t keklasmna mlh), le danze scomposte, il turpiloquio, sar possibile accogliere i servi di Cristo e, per mezzo loro, Cristo stesso con la madre e i suoi fratelli35. E del resto, sinterroga polemicamente il Crisostomo, se gli sciagurati che si riuniscono in piazza nel cuore della notte cantando canti da meretrici e brani effeminati (pornik smata ka katakeklasmna dontej mlh) sono in grado di svegliare lintera citt e di attirarla a s, noi cristiani non ci uniremo ai cori angelici che inneggiano al Re del creato?36 Lammonimento, tuttavia, cadde nel vuoto, se Giovanni dovette lamentare eccessi persino nella liturgia e nelle celebrazioni del culto dei martiri e invitare alla moderazione con queste parole:
Non vogliate mutare nuovamente questo giorno in notte per mezzo dellubriachezza, della crapula e dei canti da prostitute (smtwn tn pornikn)!37

Qualche decennio prima, anche Basilio di Cesarea aveva espresso preoccupazioni analoghe circa i balli licenziosi nei martyria e la moralit della festa, di cui i fedeli, accorsi in massa presso i santuari, finivano con lo stravolgere il significato38. 2. Giovanni fra condanna e accettazione del canto giudaico Giovanni Crisostomo ci parla dellattrazione esercitata sui cristiani dalle feste giudaiche nelle otto orazioni Adversus Judaeos, pronunciate ad
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Propter fornicationes 2, (PG 51, 210). In illud: Vidi dominum, Hom. 2,1 (PG 56, 108). 37 Hom. in mart. (PG 50, 663). Per le lamentele sugli abusi nelle feste e nel culto martiriali nei Padri vd., in generale, M. Harl, La dnonciation des festivits profanes dans le discours piscopal et monastique, en Orient chrtien, la fin du IVe sicle, in AA.VV., La fte, pratique et discours, Paris, 1981, 123-147. Per quanto riguarda il Crisostomo cfr. O. Pasquato, I laici in Giovanni Crisostomo. Tra Chiesa, famiglia e citt, Roma, 20012, 195221, e soprattutto la recentissima monografia, che non mi stato possibile consultare, di E. Soler, Le sacr et le salut Antioche au IVe sicle apr. J.-C. Pratiques festives et comportements religieux dans le processus de christianisation de la cit (Bibliothque archologique et historique 176), Beyrouth, 2006. Per linfluenza dei canti profani nel culto cristiano, cfr. In illud: Vidi Dominum 1,2 (PG 56, 99), in cui tratteggiata vividamente la scompostezza gestuale e vocale di quei fedeli che, assidui frequentatori dei teatri, assistono alla messa come se si trattasse di uno spettacolo. 38 M. Girardi, Basilio di Cesarea e il culto dei martiri nel IV secolo. Scrittura e tradizione, Bari, 1990, 201-208.

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Antiochia fra lautunno del 386 e quello dellanno successivo39. Scopo di queste omelie era rafforzare lortoprassi dei presenti, che potevano essere anchessi attratti dalle solennit giudaiche, e sensibilizzare e colpire al tempo stesso latteggiamento di colpevole indifferenza dei suoi fedeli riguardo ai giudaizzanti40, senza rinunciare a riguadagnare quanti, allinterno della comunit cristiana, avessero adottato usi o partecipato a feste giudaiche: ma, a quanto pare, ottenendo scarso o nessun successo41. Uno degli aspetti che maggiormente attiravano i fedeli erano le danze, le musiche e i canti che avevano luogo in quelle occasioni. In particolare, risultava di grande fascino il suono delle trombe, cosa che il vescovo non manca di deplorare: se, infatti, una persona stimata per la sua saggezza si reca nelle sinagoghe ad ascoltarle, come non potr non influenzare col suo comportamento un fratello pi debole e condurlo ad ammirare gli usi giudaici?42 Per il Crisostomo, che cita, forzandone il senso, la profezia di Am 5,23 (Allontanate da me lo strepito dei vostri canti, non ascolter pi la musica dei vostri strumenti), uno scandalo che vi siano cristiani che vanno in sinagoga o alle feste ebraiche al suono delle trombe43. Peggio ancora, gli altri cristiani non sollecitano i pigri a recarsi in chiesa, n trattengono prontamente quanti odono il richiamo, ma permettono che siano trascinati nei crimini dellempiet e che scivolino nellintemperanza. Infatti sostiene con esagerazione retorica il Crisostomo
Traduzioni in lingue moderne: (inglese) P. W. Harkins, Saint John Chrysostom: Discourses against the Judaizing Christians (Fathers of the Church 68), Washington D.C., 1979; (tedesco) R. Brndle, V. Jegher-Bucher, Johannes Chrysostomus. Acht Reden gegen Juden (Bibliothek der griechischen Literatur 41), Stuttgart, 1995; (italiano) Giovanni Crisostomo, Omelie contro gli ebrei, Verrua Savoia (Torino) 1997, e anche il sito www.holywar.org/italia/omelie/crisos.htm. W. Pradels, R. Brndle e M. Heimgartner, The Sequence and Dating of the Series of John Chrysostoms Eight Discourses Adversus Iudaeos, in ZAC, 6, 2002, 1, 90-116, sostengono, con validi argomenti, che la prima omelia fu predicata come sermone isolato nellautunno del 386, e che la seconda fu pronunciata lanno seguente, come parte di una serie di sei discorsi (4, 2, 5-8); 92. Inoltre, sulla base di riferimenti cronologici contenuti in testo recentemente riscoperto in un ms. di Lesbo (Iid., Das bisher vermisste Textstck in Johannes Chrysostomus, Adversus Iudaeos, Oratio 2, in ZAC, 5, 2001, 1, 23-49, con testo greco e traduzione tedesca) e facente parte della seconda orazione Adversus Iudaeos, gli autori hanno ricostruito la sequenza e la datazione dellintera serie: vedi, in part., 106 (tavola sinottica con le date dei discorsi secondo il calendario giuliano e quello giudaico). 40 A. Monaci Castagno, Ridefinire il confine: ebrei, giudaizzanti, cristiani nellAdversus Iudaeos di Giovanni Crisostomo, in AnnSE, 14, 1997, 1, 148-9. 41 Ibidem, 151-2; Adv. Jud. VIII,4 (PG 48, 933-34). 42 Adv. Jud. I,5 (PG 48, 851). 43 Adv. Jud. I,7 (PG 48, 853).
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prostitute, uomini di dubbia reputazione e tutto il coro dellorchestra sono soliti radunarsi nella sinagoga44. Egli spiega con citazioni tratte dalla Scrittura come mai fosse stato permesso agli ebrei di avere strumenti musicali per compiere i sacrifici di espiazione e gli olocausti al loro suono. Venuti meno il Tempio, lArca, il Tabernacolo e tutti i simboli del culto, Giovanni si chiede sarcasticamente come mai abbiano conservato solo le trombe45. Naturalmente laccusa rivolta ai Giudei di essere trasgressori della loro stessa Legge, non rispettandone i precetti quando essi conservavano la loro validit e adempiendoli letteralmente nel momento in cui essi sono stati aboliti in seguito allavvento di Cristo, si traduce in biasimo ancora maggiore per quei cristiani che assistono alle funzioni liturgiche sinagogali, e per quanti, pur avendo lautorit per proibirlo, rifiutano di farlo46. Le trombe dei Giudei, infatti, sono pi detestabili di quelle che risuonano nei teatri47. Si ha addirittura un rovesciamento polemico del significato di quel richiamo, laddove Giovanni afferma che la distruzione di Gerusalemme, la desolazione del Tempio e le altre disgrazie che hanno colpito il popolo ebraico sono dimostrazioni pi lampanti del suono di una tromba del fatto che Dio abbia abbandonato i Giudei48. Altrove Giovanni offre uninterpretazione simbolica e una spiegazione storica delluso del timpano e del salterio, impiegati nel culto giudaico
Adv. Jud. II,3 (PG 48, 861). Adv. Jud. IV,7 (PG 48, 881-2). Il termine greco usato da Giovanni, slpigx, rende lebraico shofar nella traduzione biblica dei LXX. Lo shofar distinto in corno ricurvo di montone con imboccatura dargento, usato nei giorni di digiuno, e in corno diritto di capra di montagna con imboccatura doro, utilizzato per Capodanno, per ricordare lalleanza tra Dio, Abramo, Isacco e Giacobbe) risuonava nella sinagoga nel giorno di Rosh hashanah (il Capodanno ebraico), e in poche altre occasioni: infatti, contrariamente al Tempio, la sinagoga non ha utilizzato strumenti nelle sue liturgie. Questa esclusione si rafforzata ancor pi dopo la distruzione del Tempio, in segno di lutto: Broc, Jean Chrysostome cit., 92 n. 21. Cfr. anche J. McKinnon, The Exclusion of Musical Instruments from the Ancient Synagogue, in idem (a cura di), The Temple cit., 77-87. Su musica e utilizzo degli strumenti musicali nel culto del Tempio e in epoca talmudica si vedano Fubini, La musica cit., 41-54 e Polieri, I suoni cit., 32-37, in part. 34 nn. 25. 27 (ivi bibliografia). Per ragguagli sul calendario liturgico ebraico, cfr. anche il recentissimo I. Mllner, P. Dschulnigg, Feste ebraiche e feste cristiane. Prospettive dellAntico e del Nuovo Testamento, Bologna, 2006. 46 Sullosservanza della Legge da parte di ebrei e giudaizzanti, che si traduce in trasgressione a causa del suo superamento dopo la venuta di Ges, cfr. J. L. Malkowski, The Element of kairoj in John Chrysostoms Anti-Jewish Polemic, in E. A. Livingstone (a cura di), Studia Patristica XII, Berlin, 1975, 222-231. 47 Adv. Jud. VII,1 (PG 48, 915). 48 Adv. Jud. VI,3 (PG 48, 908).
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del Primo e Secondo Tempio. Dapprima riporta, senza fare nomi (tinj), lesegesi allegorica di derivazione origeniana, che scorgeva nel timpano il simbolo della mortificazione del corpo, e nel salterio la contemplazione dei beni celesti49. Quindi afferma che, pi semplicemente, essi furono tollerati da Dio per venir incontro alla rozzezza di spirito degli ebrei, che avevano da poco abbandonato lidolatria praticata in Egitto: come per i sacrifici, si trattava di una concessione temporanea alla loro debolezza50. Poco pi avanti anchegli interpreta allegoricamente il detto del salmista (Ps 150,3: Inneggiate a Lui sul salterio e sulla cetra): come esortava i Giudei a lodare Dio con ogni strumento, cos esorta i cristiani a farlo con tutte le membra, secondo il detto paolino (Rm 12,1: Offrite i vostri corpi come sacrificio vivente, santo, gradito a Dio). Infatti, se ogni parte del nostro corpo correttamente adoperata, luomo stesso diviene una cetra ben accordata che innalza una melodia assai armoniosa e spirituale verso Dio51. Non solo, ma la stessa Chiesa ha in s una cetra costituita da corde spirituali, vale a dire dai fedeli52. 2.1 Il canto cristiano Come si visto sopra, il Crisostomo afferma che Dio, vedendo che molti uomini erano indolenti e sopportavano di malavoglia la lettura di cose spirituali, ha mescolato alla profezia la melodia, per rendere la fatica pi
Exp. in Ps. 149,3 (PG 55, 494). Cfr. E. Ferguson, The Active and Contemplative Lives: The Patristic Interpretations of Some Musical Terms, in E. A. Livingstone (a cura di), Studia Patristica XVI, Berlin, 1985, 17. In Exp. in Ps. 143,4 (PG 55, 462-63) Giovanni dichiara, interpretando lespressione n yalthrJ dekacrdw yal soi, che possibile usare il corpo al posto degli strumenti musicali, cantando non solo con la lingua, ma anche con gli occhi, con le mani, coi piedi, con ludito. Quando ciascuno di questi compie azioni che rendono gloria e lode a Dio le membra del corpo divengono salterio e cetra, e cantano una nuova canzone, non per mezzo delle parole, ma per mezzo delle opere. 50 Exp. in Ps. 150,2 (PG 55, 494. 497). Cfr. J. Quasten, Musik und Gesang in den Kulten der heidnischen Antike und christlichen Frhzeit, Mnster, 1973 (rist. dellediz. 1930), cap. 3 (Die Auseinandersetzung des Christentums mit dem jdischen Tempelkult. Die Abhngigkeit der Liturgie Israels vom Gtterkult der gypter nach Theodoret und Chrysostomus), in part. 87-88. 51 Exp. in Ps. 150,3 (PG 55, 496-97). 52 In Ps. 145,2 (PG 55, 521-22): Le nostre lingue infatti sono le corde della cetra, poich danno ciascuna un suono diverso (diforon fqggon), ma una devozione unanime (smfwnon d tn esbeian) () lo Spirito fonda la voce di ciascuno, e ricavi da tutte ununica melodia.
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desiderabile, in modo tale che tutti fossero condotti dal ritmo del canto a ripetere con grande prontezza glinni sacri53. Per Giovanni, il canto riveste diversi aspetti e finalit: pedagogica, in funzione della proclamazione della parola di Dio; produce catarsi psicologica; assolve una funzione apotropaica nei confronti dei demoni; opera come un fattore attivo di comunit e rende visibile lazione dello Spirito nellassemblea che canta. Questi aspetti saranno ora presi in esame singolarmente. Commentando Is 5,1, Giovanni sinterroga sulla ragione per cui le accuse mosse agli ebrei siano state trasformate in un canto, e risponde che i profeti si sono serviti della sapienza spirituale, volendo porre nelle anime dei loro ascoltatori un grosso guadagno:
Poich, dunque, nulla cos utile come il rammentare chiaramente i propri errori, e nulla rende il ricordo cos persistente come fa una melodia, (il profeta Isaia) temendo che, per la gravit delle accuse, recalcitrassero ed evitassero il ricordo ininterrotto dei propri peccati, occultando col ritmo del canto (t mlei tj dj) la vergogna derivante dal ricordo e per combattere unintollerabile angoscia, ha composto i canti stessi (smata at pepohken) affinch, costretti dal desiderio della melodia a cantare continuamente quei fatti (pqJ melJdaj nagkazmenoi fqggesqai), continuamente se ne rammentassero e avessero costantemente un maestro di virt nel chiaro ricordo dei loro peccati. Sapete bene infatti che ancor oggi a molte persone gli altri libri della Scrittura non sono noti neppure per nome; mentre tutti hanno sulla loro bocca la dottrina dei Salmi, e questi stessi canti (dj). Cos, grazie allesperienza di questi fatti si mostra quanto grande sia il profitto che si ricava dalla melodia54.

Per questo motivo importante che si canti ascoltando e comprendendo il senso delle parole, perch la mente non si disperda vagando qua e l, ma lanima ascolti ci che la lingua proferisce.55 Evidentemente la mag-

Cfr. anche Basilio di Cesarea, In ps. 1,1 (PG 29,212A-C) e la trattazione che ne sviluppa M. Girardi, Basilio di Cesarea interprete della Scrittura. Lessico, principi ermeneutici, prassi, Bari, 1998, 69-86, in part. 75-77. 54 In Is. 5,1 (SC 304, 212). Cfr. ancora Basilio di Cesarea, In ps. 1,1 (PG 29,212C). 55 Exp. in Ps. 41,1 (PG 55, 157), in cui lesegeta chiosa Eph 5,18. Poco oltre, probabilmente consapevole dei limiti del suo uditorio, Giovanni sembra fare una parziale marcia indietro, raccomandando: Se anche ignori il significato delle parole, fino ad allora insegna alla tua bocca a ripeterle. La lingua, infatti, santificata per mezzo delle parole, quando queste siano dette con buona volont: Exp. in Ps. 41,2 (PG 55, 158).

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gioranza dei fedeli doveva appagarsi dun apprendimento puramente mnemonico, perch lomileta ritorna sullargomento pi volte56. La valenza psicologica del canto sottolineata in pi passi da Giovanni. Lesegeta afferma che, se pure colui che salmodia si fosse comportato sempre dissolutamente, allorch intona il salmo assopisce la tirannide dellimpudicizia; e se anche fosse gravato da infiniti mali, e trattenuto dallo scoramento, tuttavia, incantato dal piacere della melodia, allevierebbe la preoccupazione, metterebbe le ali alla mente e farebbe volare la propria anima57. Giovanni ricorre poi a una metafora di sicuro effetto per descrivere lazione purificatrice dei salmi sullanima. Come molti ricchi, imbevuta di balsamo una spugna, dopo i pasti detergono con essa le mense dalle macchie di cibo, cos aggiunge dobbiamo fare anche noi, imbevendo la nostra bocca di melodia spirituale, affinch, se vi nellanima una macchia derivante dallingordigia, la ripuliamo per mezzo di quella melodia58. Grande importanza in tal senso era attribuita alla recita mattutina e serale dei Salmi59, di cui il Crisostomo rileva il grande profitto e utilit spirituale60. Inoltre, come si visto, egli ribadisce ripetutamente il concetto della presenza di Cristo e dei profeti che scacciano i demoni, ove si cantino i salmi e si preghi, tanto da affermare che non ci si sbaglierebbe nel definire chiesa una simile adunanza61. A sostegno di tale argomentazione egli aveva citato Ps 2,11 (Servite Dio con timore e con tremore esultate) e 1 Cor 10,31 (Sia dunque che mangiate sia che beviate sia che facciate qualsiasi altra cosa, fate tutto per la gloria di Dio). In proposito, Pasquato rileva corretCfr. ad es., Exp. in Ps. 140,1 (PG 55, 426-27), il cui commento arricchito dalla citazione di Ps 144,3 e di Eph 5,19: Tutti, per cos dire, sanno le parole di questo salmo, e continuano a cantarlo a ogni et: ma ignorano il significato delle parole pronunciate: cfr. anche I. Oatibia, Mens concordet voci en la catequesis de San Juan Crisstomo, in M. Maritano (a cura di), Historiam Perscrutari cit., 821ss. 57 Exp. in Ps. 134,3 (PG 55, 388). 58 Exp. in Ps. 41,2 (PG 55, 157-8). 59 Cfr. Exp. in Ps. 140,1 (PG 55, 427): I Padri hanno stabilito per legge che questo salmo fosse recitato come un farmaco salutare e purgativo dei peccati affinch, giunti a sera, per mezzo di questo cantico spirituale (di tj pdj tathj tj pneumatikj) ci ripulissimo dalle colpe che ci hanno segnato lungo tutto il corso della giornata, nellagor o in casa. Di tal natura anche il canto mattutino. Poco prima egli aveva citato Ps 54,18, Ps 73,16 e Ps 29,6. 60 Exp. in Ps. 41,1 (PG 55, 157). 61 In Ep. ad Rom. (PG 60, 626); Exp. in Ps. 41,2 (PG 55, 157): Dove vi Cristo, nessun demone oserebbe entrare, anzi neppure nascondersi (...) Quelli rendono la propria casa un teatro, tu rendi la tua casetta una chiesa.
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tamente il retroterra giudaico delluso dei salmi nella liturgia e nella preghiera cristiana, sia essa comunitaria o domestica. La celebrazione quotidiana del pasto, quella settimanale dello shabbat e quella annuale connessa con la festa di Pesach, unite al ricordo degli eventi storici dIsraele, alle benedizioni pre- e postprandiali, al canto, trovano il loro corrispettivo in numerose affermazioni di Giovanni che esaltano il ruolo della famiglia, e in modo particolare del padre, nellistruzione dei figli. Questa polarit dialettica, la tensione continua fra rifiuto del giudaismo e accettazione si spiegano in Giovanni colla profonda assimilazione della tradizione giudaica attraverso lesperienza del monachesimo siriaco da lui vissuta in giovent. Il confronto col giudaismo passa non tanto (o non soltanto) sul piano teoretico-dottrinale, quanto piuttosto su quello delle concrete osservanze, su cui egli non poteva far altro che mostrarsi intransigente: lo imponeva daltronde la presenza ad Antiochia di giudeocristiani e giudaizzanti, abituati a giustapporre al culto cristiano la pratica di riti giudaici e osservanze mosaiche. Tale atteggiamento rigido non pregiudica tuttavia il recupero di quanto del giudaismo compatibile con le fede cristiana, che ne continuazione e rinnovamento: vale a dire il ricorso in famiglia alle Scritture, ai salmi, alle preghiere, alla prassi educativa veterotestamentaria62. Lomileta esalta anche limportanza del canto interiore e di una vita conforme ai precetti divini come forma di preghiera ininterrotta. Non basta, infatti, semplicemente salmodiare per rendere gradita a Dio la lode, ma occorre anche che da parte del cantore ci siano prosoch e akribeia di vita63. Bisogna rendere grazie a Dio non solo con la voce, ma anche coi fatti; non solo con la lingua, ma anche con la propria condotta di vita: prima va corretta questa, cos da poter levare in seguito inni a Dio. In tal modo, anche tacendo sar possibile inneggiare a Dio64. Giovanni ha parole efficaci per descrivere lazione unificante svolta dal canto dei salmi nella Chiesa, specialmente in un momento in cui la comunit antiochena era profondamente divisa da lotte intestine tra la fazione ariana e le due neonicene65:
O. Pasquato, Eredit giudaica e famiglia cristiana. La testimonianza di Giovanni Crisostomo, in Lateranum, 54, 1988, 1, 65-67 e 75-80. Cfr. anche idem, I laici cit., cap. 3 (Laici e famiglia in contesto), 77-81. 63 Exp. in Ps. 146,1 (PG 55, 476). 64 Exp. in Ps. 46,5 (PG 55, 215); Exp. in Ps. 112,1 (PG 55, 300). In questultimo brano, il Crisostomo cita Ps 49,23, Ps 68,31-32, Eccl 15,9, Mt 5,16, Is 6,5 e Ps 148,1-2. 65 Cfr. W. Kinzig, Non-separation: Closeness and Co-operation between Jews and Christians in the Fourth Century, VChr, 45, 1991, 36. Lo stesso Crisostomo rievoca
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Ecco infatti che il salmo, sopraggiungendo, ha contemperato le diverse voci (diafrouj krase fwnj) e si apprestato a far risuonare un unico canto assai armonioso (man panarmnion dn), e giovani e vecchi, ricchi e poveri, donne e uomini, schiavi e liberi, abbiamo fatto riecheggiare tutti insieme una sola melodia (man tin melJdan). Se un citaredo, infatti, contemperando le diverse corde con labilit della sua arte (tj diafrouj neurj cersaj), le rende una pur restando esse molte, che c di strano se il potere del salmo e del canto spirituale ha realizzato lo stesso fenomeno?66.

Lassemblea dei fedeli il luogo in cui si realizzano isegoria e isotimia, perch in essa non dato vedere n schiavo n libero, n ricco n povero, n potente n privato cittadino, ma ogni differenza sociale dimenticata, e la terra imita il cielo67. Nella visione idealizzata del Crisostomo occorre che nella Chiesa ci sia sempre una sola voce. Per questo il lettore legge, e lo stesso vescovo lo ascolta in silenzio, e colui che salmeggia canta da solo: ma quando tutti intonano il responsorio, la voce devessere emessa come da una sola bocca68. Conclusioni Giovanni attribuisce grande importanza al canto e alla musica, la cui consonanza naturale con lanima delluomo profondamente insita in questultimo. Non vi in lui, quindi, un pregiudizio aprioristico contro lutilizzo di questarte, di cui riconosce la funzione lenitiva delle fatiche e quella educativa. Di contro ai lazzi apotropaici e alle oscenit dei canti conviviali, che inneggiano alle divinit pagane (vale a dire ai demoni) e istigano alla concupiscenza e alladulterio, Giovanni leva per alta la sua voce, condannando anche e soprattutto il contesto in cui essi hanno luogo e gli eccessi di cui sono conseguenze. In particolar modo, ribadisce la sua condanna dellubriaamareggiato la primitiva unit della Chiesa antiochena e gli attuali dissidi che la lacerano: In passato tutti si riunivano e salmodiavano insieme. Lo facciamo anche oggi: ma allora in tutti cera unanima sola e un solo cuore (cfr. Act. 4,32); ora non si scorgerebbe neppure in una sola anima quella concordia, ma ovunque c una grande lotta: In Ep. i ad Cor., 36,5 (PG 61, 313). Nel suo articolo la Broc analizza anche lintroduzione a Costantinopoli dei canti antifonari in funzione antiariana da parte di Giovanni, argomento su cui non intendiamo soffermarci: Jean Chrysostome cit., 92-94. 66 De studio praesentium 5,2 (PG 63, 486). 67 Ibidem (PG 63, 486-7). 68 In Ep. i ad Cor., 36,6 (PG 61, 315).

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chezza e della crapula, che provocano un allentamento dei freni inibitori, inducendo alla fornicazione e introducendo i demoni nelle case e nei cortei nuziali, e provocando in tal modo pericolosi cedimenti morali specie nelle categorie pi sensibili, i giovani e le fanciulle. Se, dunque, la sua condanna dei canti conviviali, teatrali e nuziali nasce da unesigenza di ordine morale, essa si associa a una serie di considerazioni teologiche ed ecclesiali nel caso del rifiuto dei canti giudaici. Dinanzi alla forza di attrazione esercitata sui cristiani dalle cerimonie e dai riti giudaici nellAntiochia di IV secolo, Giovanni Crisostomo si trova costretto a registrare la partecipazione ai digiuni e alle feste ebraiche da parte dei suoi fedeli e a rinnovare i suoi pressanti appelli perch questi facciano ritorno nel popolo di Dio, attingendo a piene mani al repertorio antigiudaico. Cos, non potendo negare il valore delle Scritture ebraiche e in particolare dei Salmi, in uso anche presso i cristiani, Giovanni ricorre ai topoi della polemica antiebraica: gli ebrei sono deicidi, ottusi, testardi, carnali, non hanno rispettato la Legge finch essa era in vigore e si attengono alla lettera della medesima ora che essa stata superata dallavvento di Cristo, festeggiano con canti, danze e squilli di trombe le loro solennit nonostante la distruzione di Gerusalemme e la cessazione dei sacrifici di sangue e delle altre cerimonie e simboli cultuali legati al Tempio. Le loro musiche, le loro sinagoghe e le loro stesse anime, a detta dellAntiocheno, sono contaminate dalla presenza dei demoni. Inoltre, la concessione divina degli strumenti musicali agli ebrei per la liturgia era stata soltanto temporanea, per distoglierli definitivamente dallidolatria di cui erano ancora imbevuti dopo lesodo dallEgitto; mentre col ricorso al canto Dio, per bocca dei profeti, sera prefisso di costringerli a rammentare di buona voglia i propri peccati, in modo da evitare di ricadervi. In realt, le prescrizioni relative allutilizzo di strumenti musicali vanno intese in senso allegorico: luomo stesso, attraverso le lodi innalzate a Dio e le buone opere, diviene uno strumento musicale. Il concetto si dilata e assume respiro e portata ecclesiologici allorch il Crisostomo si sofferma sulle celebrazioni comunitarie. Ma, nonostante la condanna, meramente strumentale e motivata da considerazioni teologico-dottrinali, del canto e della musica ebraica, il pensiero di Giovanni molto vicino alla prassi quotidiana ebraica, per due motivi. Il primo, com giustamente stato rilevato da Pasquato, risiede nel suo apprendistato monastico nellambiente ascetico siriaco, assai prossimo alla tradizione giudaica. Il secondo, sul quale non mi sembra si sia insistito abbastanza, il ricorso continuo, direi quasi ossessivo, a temi contenuti

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nelle epistole paoline (1 Cor 14,26; Eph 5,18-19; Col 3,16-17) per motivare la cristianizzazione degli aspetti della vita quotidiana. Le esortazioni, rivolte soprattutto ai capifamiglia, a introdurre il canto cristiano in ogni momento dellesistenza (al lavoro, durante i pasti, alla sera) e ad ogni livello (individuale, familiare, liturgico-comunitario) obbediscono pertanto a pi scopi: moralizzare la vita del cristiano, evitando che cada in tentazione ascoltando o ripetendo i canti osceni del teatro; contrastare linfluenza giudaica ancora forte su una buona parte della popolazione cristiana di Antiochia; stabilire un proprio repertorio di canti cristiani in lode di Dio e di Cristo, sia interpretando in chiave allegorico-messianica i salmi ebraici sia pervenendo allelaborazione di un proprio corpus di melodie (se lattribuzione al Crisostomo della liturgia che da lui prende il nome attendibile). Resta il fatto che, nonostante i facili entusiasmi dei fedeli pronti, dopo averne applaudito labilit retorica, a ricadere altrettanto rapidamente nei loro vizi, e la mancanza di una trattazione organica sul tema della musica e del canto in Giovanni, nelle sue opere sono presenti numerosi spunti che ci lasciano intravedere come, dietro lapparente desultoriet e frammentariet (legate peraltro al carattere stesso del genere omiletico) si delineasse un proposito di cristianizzazione della vita quotidiana e degli spazi di vita comunitaria in Antiochia.

Classica et Christiana, 2, 2007, 177-202

RIFLESSIONI SUL MODERATOR PROVINCIAE


Daniele Vittorio PIACENTE (Bari) 1. Definizione del problema e scopo della ricerca Analizzare la figura del moderator provinciae unindagine non facile in presenza di una documentazione per un verso piuttosto ricca, per un altro scarsamente omogenea. Si tratta di un funzionario imperiale di cui per problematica la ricostruzione del ruolo: non agevole, infatti, determinare la dignitas a lui attribuita, soprattutto perch nelle fonti vi sono notevoli differenze persino nella prassi stessa di espletamento dellincarico tra la parte occidentale e quella orientale dellimpero. Sotto certi aspetti le funzioni del moderator provinciae si possono considerare molto vicine a quelle del defensor civitatis, per altri, invece, egli viene accomunato al rector provinciae1, mentre resta anche da stabilire se la sua collocazione gerarchica sia da porre ad un livello inferiore a quello del gubernator provinciae. Per le diverse epoche nelle quali si trovano ad operare, individuare un rapporto tra moderator, rector e gubernator in ambito provinciale non semplice, ma bisogna ritenere che presumibilmente i due funzionari avessero analoghe attribuzioni. Si potrebbe pensare che tali varie denominazioni siano riferibili a periodi diversi: per esempio il gubernator una carica certamente pi tarda delle altre due. Le attivit che il moderator provinciae sembra aver svolto dal IV alla prima met del V secolo sono essenzialmente riconducibili a due tipologie:

Molte costituzioni riguardanti il moderator provinciae sono contenute nel titolo 1.16 del Codex Theodosianus e il corrispondente 1.40 del Codex Iustinianus. Esse sono intitolate De officiis rectoris provinciae in quanto analizzano fattispecie riguardanti le mansioni di alcuni rectores provinciarum.

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quella di controllo2 e quella giudicante3. Funzioni di minore rilievo, poi, sono attestate anche in campo religioso4 e come esattore5 delle imposte. In alcune costituzioni il moderator provinciae definito vir clarissimus: lappellativo, che compare solo in alcune fonti6, farebbe pensare che ci si trovi di fronte ad una carica attribuita ad un funzionario di rango senatorio. Il termine moderator, naturalmente senza la specificazione provinciae, non si ritrova per la prima volta nella legislazione tarda, ma di uso abbastanza comune in altre fonti molto pi antiche7.
Delle fonti riguardanti la funzione di controllo sono ravvisabili alcuni esempi: uno nel III secolo in CI. 5.17.3 (290), uno nel IV in CI. 10.31.25 (12 sett. 364), e nove nel V: CTh. 1.16.14 (= CI. 1.40.11; 25 nov. 408); CI. 11.63.3 (28 feb. 409); CTh. 10.22.6 (= CI. 11.9.4; 18 mag. 412); 12.6.32pr. (= CI. 10.72.15; 27 feb. 429); CI. 11.43.5 (439-441); Nov. Val. 23.6 (13 mar. 447); CI. 1.5.8.13 (1 ago. 455); 8.53.30 (3 mar. 459); CI. 1.3.31pr. (23 dic. 472). 3 Le fonti che attestano la funzione giudicante del moderator provinciae sono tre nel IV secolo: CTh. 1.16.8 (=CI. 3.3.5; 362); 12.1.164 (399); CI. 1.54.6.3 (399); sette nel V secolo: CTh. 16.6.4.4 (405), 12.1.175 (412), 12.1.181pr. (416), CI. 10.10.32.1 (425), Nov. Theod. 3.10 (31 gen. 438), CI. 3.23.2.2 (440), Nov. Val. 32.7 (31 gen. 451); tre nel VI secolo: CI. 3.22.6 (528-529); 3.1.18 (531); 11.48.23.2 (531-534). 4 CTh. 16.10.13pr. (7 ago. 395); Sirm. 14 (= CTh. 16.2.31; 15 gen. 409). 5 CI. 1.37.1 (17 feb. 386) e in CTh. 1.10.8 (28 feb. 428). 6 CI. 12.29.3.3; 10.23.3.3 (25 lug. 468); 1.57.1 (1 sett. 469); 11.10.7.1 (467-472); 8.12.1.2 (485-486). 7 Primo fra tutti da ricordare Cicerone, che cita il moderator rei publicae in Att. 8.11.1: Consumo igitur omne tempus considerans quanta vis sit illius viri, quem nostris libris satis diligenter, ut tibi quidem videmur, expressimus. Tenesne igitur moderatorem illum rei publicae quo referre velimus omnia? Nam sic quinto, ut opinor, in libro loquitur Scipio: Ut enim gubernatori cursus secundus, medico salus, imperatori victoria, sic huic moderatori rei publicae beata civium vita proposita est, ut opibus firma, copiis locuples, gloria ampla, virtute honesta sit. Huius enim operis maximi inter homines atque optimi illum esse perfectorem vol. Inoltre lespressione ciceroniana di fam. 2.6.4: Dux nobis et auctor opus est et eorum ventorum quos proposui moderator quidam et quasi gubernator evidenzia chiaramente una sorta di gradatio tra moderator e gubernator, dove il primo termine pare indicare una funzione pi ridotta e meno incisiva di quella del gubernator. Cicerone parla di moderator come di governatore e guida della res publica, mentre egli stesso usa ancora questo termine in Nat. Deor. 2.90 dove esso assume anche una veste religiosa: Inesse aliquem non solum habitatorem in hac caelesti ac divina domo, sed etiam rectorem et moderatorem. Molti secoli dopo, a cavallo tra il V e VI sec. Ennodio, ordinato diacono gi allet di venti anni e successivamente insegnante di retorica, chiama Leone, influente consigliere del re dei Visigoti Eurico, consiliorum principis et moderator et arbiter, mentre Cassiodoro
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La prima attestazione letteraria del sintagma moderator provinciae probabilmente quella riportata da Ammiano Marcellino8, il quale descrive la fuga di Papa, re degli Armeni, dalla citt di Tarso, in Cilicia, dove costui era stato fraudolentemente invitato dallimperatore Valente, su apposito suggerimento dellastuto Terenzio9, smanioso di nominare, al suo posto, un altro re in Armenia. In epoca tardoantica, poi, le fonti principali che riguardano la figura e le funzioni del moderator provinciae sono reperibili quasi esclusivamente nei due Codici, il Teodosiano e il Giustinianeo. Considerato lampio numero di costituzioni da esaminare, sembra opportuno prendere le mosse da una loro analisi sia diacronica sia per funzioni, per seguire, nella loro evoluzione, le diverse prerogative che il moderator provinciae ebbe nel corso del tempo. La prima attestazione da cui occorre partire per determinare le prerogative di questo funzionario imperiale CI. 5.17.3 del 29010, costituzione in cui si tratta di una dote attribuita ad una giovane in vista del matrimonio, e che si stabilito debba essere restituita in caso di morte della donna. Se il matrimonio viene annullato in tempi brevi a causa di un ripudio fittizio, il praeses provinciae non dovr avere dubbi sulla necessit che la dote debba
definisce moderator il consigliere di Teodorico Toluin in Variae 8.10.3: ...Arduum nimis est meruisse principis secretum, ubi si quid cognoscitur prodi, vel ab alio formidatur. Has procellas moderator sui sine offensione transmisit, carus summatibus, collegis semper acceptus, ut iam tunc magnae felicitatis videretur esse praesagium gratiam meruisse cunctorum. 8 Amm. 30.1.6: Cumque eum provinciae moderator, apparitoris qui portam tuebatur indicio percitus, festinato studio repperisset in suburbanis, ut remaneret enixius obsecrabat, et parum hoc impetrato, mortis aversus est metu. Trad. a cura di A. Selem, Torino, 1994, 977: Allorch il governatore della provincia, messo in allarme da una comunicazione dellimpiegato di guardia alla porta, lo raggiunse in gran fretta nel suburbio, lo scongiur in tutti i modi di rimanere, ma, poich non riusc nel suo intento, ritorn per paura di essere ucciso. 9 Influente consigliere dellimperatore Valente. 10 CI. 5.17.3 (290): Impp. Diocletianus et Maximianus AA. Tullio. Dubium non est, omnia omnino, quae consilio recte geruntur, iure meritoque effectu et firmitate niti. Quare si tu dotem pro muliere dedisti, et ex morte eius repetitionem stipulatus es, circumscribendi autem tui causa ficto repudio matrimonium brevi tempore rescissum est, res dotales, quas ante nuptias obtulisti, praeses provinciae recipere te non dubitabit. Certum est enim daturum operam moderatorem provinciae, ut, quae contra fas gesta sunt, fructum calliditatis obtinere non possint, cum nobis huiusmodi commenta displiceant. Imaginarios enim nuntio (id est repudia) nullius esse momenti, sive nuptiis fingant se renuntiasse sive sponsalibus, etiam veteribus iuris auctoribus placuit. D. II k. Sept. Tyberiade ipsis AA. conss.

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essere restituita. Inoltre, in tal caso, il moderator provinciae si dovr attivare per scoprire coloro che hanno agito contra fas. E lunica costituzione che attesta la figura del moderator provinciae in et dioclezianea11; essa, per, non chiarisce bene i suoi poteri che appaiono inferiori rispetto a quelli del praeses provinciae, funzionario con mansioni giudicanti nel caso in esame, ma che si avvale dellausilio del moderator per risalire a coloro che utilizzano il fructum calliditatis. Conviene partire da tale escerto per tentare unanalisi ragionata della figura e delle funzioni del moderator provinciae, che, per, trova una notevole limitazione nella circostanza che non ci giunto il nome di nessun personaggio con questa carica, come invece avvenuto per il defensor civitatis. Si tratta di due figure autonome, tra di loro indipendenti o parallele? E inoltre, sono sovrapponibili nelle loro funzioni? Sulla base del titolo 1.16 del Codex Theodosianus e del corrispondente 1.40 del Codex Iustinianus12 ci si chiede anche se il rector provinciae possa corrispondere al moderator provinciae. Ma pur vero che rector provinciae non praeses provinciae, per cui la differente terminologia usata per indicare i due personaggi potrebbe confermare lipotesi che ognuno di essi avesse delle sue particolari caratteristiche. 2. La funzione di controllo Per il moderator provinciae emerge dalle fonti una funzione di controllo nei pi vari settori della pubblica amministrazione, anche se non facile stabilire quali siano i limiti attribuiti a questo suo potere. Le fonti disponibili si restringono ad un complesso di dodici costituzioni: fra queste una sola del terzo secolo (CI. 5.17.3.2), una del quarto (CI. 10.31.25), mentre le dieci che restano si collocano tutte in un arco di tempo ristretto di 64 anni, dal 408 al 472. Della costituzione pi antica si gi detto sopra.
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La costituzione segue di appena sei anni lascesa al potere di Diocleziano (284 d.C.) il quale, deciso a rafforzare il potere imperiale, fortemente indebolito durante il periodo della cosiddetta anarchia militare, chiama ben presto al suo fianco come collega un fedele generale, Massimiano, affidandogli il governo delle province occidentali dellImpero, mentre egli stesso conserva lamministrazione di quelle centrali. Cfr. W. Seston, Diocltien et la ttrarchie, vol. I, Guerres et rformes, Paris, 1946. 12 Intitolati De officiis rectoris provinciae.

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La seconda costituzione del 12 settembre 364, come si ricava dalla coppia consolare13 e pone lattenzione del moderator sui curiali14. Nel breve escerto indirizzato ai Bizaceni si diffida il moderator provinciae dallimporre ai curiali il loro allontanamento oltre i confini delle citt di provenienza, con uneccezione: nisi publica necessitas exegerit15. La costituzione, probabilmente, con questa norma si prefigge di evitare il proliferare della ricchezza in mani straniere. Da una costituzione dei primi anni del V secolo16, indirizzata al prefetto del pretorio Flavius Manlius Theodorus17, deduciamo che il controllo affidato al moderator provinciae era caratterizzato da evidenti e gravose responsabilit18. Il potere qui attribuito ai moderatores provinciarum si estende anche ai procuratores potentium, per evitare che essi compiano azioni illecite contro i pi deboli. Louis A. Garcia Moreno19 cita questa costituzione nellambito dellanalisi delle funzioni del governatore provinciale senza dare molto peso, in realt, alla diversa denominazione dello stesso e senza porsi linterrogativo se il moderator fosse diverso dal gubernator. Egli sostiene che nel tardo impero il governatore era il pi importante funzionario civile della provincia e che esso poteva avere varie denominazioni quali corrector, praeses, consularis, etc. che ricomparvero in seguito anche nel regno visigoto.
Cfr. PLRE I, 461, 946. CI. 10.31.25 (12 settembre 364): Valentinianus et Valens AA. ad Byzacenos: Curiales ultra terminos propriae civitatis non iubeantur a moderatoribus provinciarum sui exhibere praesentiam, nisi publica necessitas exegerit. D. prid. id. Sept. Aquileiae divo Ioviano et Varroniano conss. 15 Ne parla compiutamente G. de Bonfils in Omnes ... ad implenda munia teneantur. Ebrei curie e prefetture fra IV e V secolo, Bari, 1998, 3-6; cfr. anche Mayer-MalyTheo, Obligamur necessitate, in ZSS, 83, 1966, 49 citato in nota; cfr. anche ult. cit., 84, 1967, 618, citato in nota. 16 PLRE I, Anicius Anthemius Bassus, 219-220, Flavius Philippus, 876-877. 17 Sulla tappe della carriera e sulle leggi indirizzate al prefetto del pretorio Flavius Manlius Theodorus si veda lanalisi di G. de Bonfils, Omnes cit., 215-313. 18 CTh. 1.16.14 (= CI. 1.40.11; 25 novembre 408): Impp. Honor(ius) et Theod(osius) AA. Theodoro P(raefecto) P(raetori)o: Moderatores provinciarum curam gerere iubemus, ne quid potentium procuratores perperam inliciteque committant. Dat. VII kal. Decemb. Rav(enna), Basso et Philippo conss. 19 L. A. Garcia Moreno, Estudios sobre la organizacin administrativa del reino visigodo de Toledo, in AHDE, 44, 1974, 12 nt.
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La competenza del moderator provinciae, poi, si estende anche al controllo di coloro che conducono i latifondi. E' il caso di CI. 11.63.3 (28 febbraio 409)20, il cui destinatario, cos come nella costituzione contenuta in CTh. 10.22.6 (= CI. 11.10.4)21 che segue, Anthemius, prefetto del pretorio della parte orientale dal 405 al 41422. Si tratta dellistituzione di associazioni di operai (consortia fabricensium) che deve obbedire a determinate norme delle quali responsabile il moderator provinciae, il quale, in caso non sia presente, pu essere sostituito dal defensor civitatis, evidentemente con pieni poteri di surroga delle sue funzioni, anche se si tratta di funzionario di grado inferiore. L' importanza dell'escerto sta nella diversa considerazione dei due funzionari: al moderator attribuito il compito primario di controllo; al defensor, in subordine, solo la supplenza nello stesso ufficio23. Lespressione condizionale si is absit fa presumere che probabilmente per un qualche motivo
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CI. 11.63.3 (28 febbraio 409) Impp. Honorius et Theodosius AA. ad Anthemium P(raefecto) P(raetorio): Cuiuscumque adnotationis vel oraculi dudum impetrati vel postea eliciendi auctoritate submota omnes, quos patrimonialium agrorum vinculis fortuna tenet adstrictos, sub quibuslibet gradibus militantes ad provinciae moderatoris iudicium ilico sub idonea intercessione mittentur. Il testo, mutilo di subscriptio, discusso in nota dai seguenti studiosi: A. J. B. Sirks, Sulpicius Severus letter to Salvius, in BIRD, 85, 1982, 163 e 166, nonch da F. Burdeau, Ladministration des fonds patrimoniaux et emphyteotiques au bas-empire romain, in RIDA, 20, 1973, 287, e ancora da P. Panitschek, Der sptantike koloniat: ein substitut fr die halbfreiheit peregriner rechtssetzungen?, in ZSS, 120, 1990, 149. 21 CTh. 10.22.6 (= CI. 11.10.4; 18 maggio 412): Impp. Honor(ius) et Theod(osius) AA. Anthemio P(raefecto) P(raetorio). Si quis consortium fabricensium crediderit eligendum, in ea urbe, qua natus est vel in qua domicilium conlocavit, his quorum interest convocatis primitus acta conficiat, sese doceat non avo, non patre curiali progenitum, nihil ordini civitatis debere, nulli se civico muneri obnoxium, atque ita demum gestis confectis vel aput moderatorem provinciae vel si is absit aput defensorem civitatis ad militiam quam optaverit suscipiatur. Quod si absque hac cautione quispiam ad fabricensium consortium obrepserit, sciat se ad ordinis cui debetur patriaeque suae munera esse revocandum, ita ut nulla eum nec temporis nec stipendiorum prerogativa defendat. Dat XV kal. Iun. Constantinop(oli) Honor(io) VIIII et Theod(osio) V AA. conss. 22 PLRE II, 93-95. 23 Cfr. G. de Bonfils, Legislazione ed ebrei nel IV secolo. Il divieto di matrimoni misti, in BIRD, 90, 1987, 408; A. Metro, Indice delle fonti citate in Chiazzese, confronti testuali, in Iura, 17, 1966, 187; W. Schubert, Die rechtliche Sonderstellung der dekurionen (kurialen) in derKaisergesetzebung des 4-6. Jahrhunderts, in ZSS, 86, 1969, 303.

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il moderator non era in carica, forse per mancato arrivo o perch in attesa di nomina, o per altri motivi ancora. In ogni caso la ratio della costituzione evidenzia una maggiore considerazione degli imperatori nei confronti del moderator provinciae piuttosto che del defensor civitatis, forse proprio per la loro maggiore autorevolezza derivante dal grado pi elevato che ricoprivano. Pochi anni pi tardi, nel 429, da Ravenna, Valentiniano24 indirizza al prefetto del pretorio Volusiano25 la costituzione contenuta in CTh. 12.6.32 pr., con un problema ancora diverso26. La riscossione delle tasse in oro e argento era affidata agli arcarii o susceptores i quali, per evitare che barando sul peso si potessero danneggiare i proprietari, vennero obbligati a rilasciare securitatem sub designatione titulorum, sotto la responsabilit del governatore e del suo officium. I fondi versati pervenivano agli aerarii comites, cio al comes sacrarum

Dal 23 ottobre del 425 il governo della pars Occidentis dellimpero romano fu tenuto ufficialmente da Valentiniano III che, per la giovane et, era stato affidato alla tutela della madre Galla Placidia, nominata Augusta gi nellautunno del 424. Nel 437, una volta compiuta la maggiore et, Valentiniano divent unico reggente dellimpero dOccidente, dove regn fino al 455, data della sua morte. Per lanalisi e la biografia della figura di Valentiniano III cfr. F. Elia, Valentiniano III, Catania, 1999. 25 Rufius Antonius Agrypnius Volusianus, figlio di Ceionius Rufius Albinus, marito di Caecinia Lolliana e zio di Melania la giovane, fu nominato in giovane et proconsul Africae, poi quaestor sacri palatii, praefectus urbi e infine praefectus pretorio Italiae et Africae. Cfr. PLRE II, 1184-1185 e F. Elia, cit., 37-38. 26 CTh. 12.6.32 pr. (= CI. 10.72.15; 27 febbraio 429): Impp. Theod(osius) et Val(entini)anus AA. Volusiano P(raefecto) P(raetorio). Post alia: Aurum sive argentum quodcumque a possessore confertur, arcarius vel susceptor accipiat, ita ut provinciae moderator eiusque officium ad crimen suum noverit pertinere, si possessoribus ullum fuerit ex aliqua ponderum iniquitate illatum dispendium. Possessori sane securitatem sub designatione titulorum arcarius vel susceptor emittat et quidquid ex provinciis ad nostrum dirigetur aerarium, id non solum ad inlustres viros aerarii nostri comites, sed etiam ad eminentiam tuam pari relatione deferatur. Contra haec nostra si quicquam vetito ausu palatinus audebit, licebit provinciae moderatori eundem correptum ad sublimitatis tuae iudicium sub prosecutione dirigere, licebit provinciali, etsi probatur obnoxius, palatini contra vetitum exactionem sibi vindicantis temeritatem legitime repellere. Quam si provincialis pulsare nequiverit et delata ad inlustres viros aerarii comites quaerimonia inpediente palatino officio non meruerit ultionem, tunc demum licebit magnificentiae tuae possessorum querellas et probata aput se dispendia vindicare. Dat. III kal. Mart. Rav(ennae) post cons. Felicis et Tauri VV. CC.

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largitionum e al comes rerum privatarum27. Dunque, in caso di pagamento ex aliqua ponderum iniquitate inlatum, la persona lesa poteva rivolgersi al governatore che aveva il potere di arrestare il palatinus e rimetterlo al giudizio del praefectus praetorio28. La stessa costituzione riportata in CI. 10.72.15 e ripresa in CI. 12.60.529, limitatamente alla parte centrale; in CI. 12.60.5 il termine palatinus viene sostituito da executor. In essa si attribuisce al moderator provinciae il potere di condurre il giudizio contro coloro che, dopo aver depositato presso un arcarius o un susceptor un certo quantitativo di oro e di argento, ne traggono un beneficio economico non commisurato allentit dei valori depositati30. Ancora un ambito diverso di controllo documentato dalla costituzione, priva di subscriptio e quindi di incerta datazione, contenuta in CI. 11.43.531. Lescerto, indirizzato da Teodosio e Valentiniano al prefetto del
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Cfr. G. Boulvert, Aerarium dans les constitutions impriales, in Labeo, 22,

1976, 174. Sul tema cfr. F. M. De Robertis, Le sentenze contra constitutiones e le sanzioni penali a carico del giudicante, in ZRG, 62, 1942, 259; G. R. Monks, The administration of the Privy Purse. An inquiry into official corruption and the fall of the Roman Empire, in Speculum, 32, 1957, 765. 29 CI. 12.60.5 (27 febbraio 429): Impp. Theodosius et Valentinianus AA. Volusiano P(raefecto) P(raetorio). Contra nostra praecepta si quisquam vetito ausu executor audebit, licebit provinciae moderatori eundem correptum ad sublimitatis tuae iudicium sub prosecutione dirigere, licebit provinciali, etsi probatur obnoxius, executoris contra vetitum exactionem sibi vindicantis temeritatem legitime repellere. D. III kal. Mart. Ravennae post cons. Felicis et Tauri vv. cc. 30 Cfr. A. Metro, cit., 208; G. Boulvert, Aerarium dans les constitutions imperiales, in Labeo, 22, 1976, 162 e 174; A. Puglisi, Servi, coloni, veterani e la terra in alcuni testi di Costantino, in Labeo, 23, 1977, 307; S. Roda, Magistrature senatorie minori nel tardo impero romano, in SDHI, 43, 1977, 85. 31 CI. 11.43.5 (439-441): Impp. Theodosius et Valentinianus AA. Cyro P(raefecto) P(raetorio). Si quis per divinam liberalitatem meruerit ius aquae, non viris clarissimis rectoribus provinciarum, sed tuae praecellentissimae sedi caelestes apices intimare debebit: condemnatione contra illum, qui preces moderatoribus insinuare conatur quinquaginta librarum auri et contra universos administratore, qui rescriptum per subreptionem elicitum suscipere moliuntur proponenda, apparitoribus nihilo minus eorundem virorum clarissimorum provinciae moderatorum animadversionibus pro vigore tui culminis subiugandis: et amplissima tua sede dispositura, quid in publicis thermis, quid in nymphaeis pro abundantia civium conveniat deputari, quid his personis, quibus nostra perennitas indulsit, ex aqua superflua debeat impertiri.
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pretorio Flavius Taurus Seleucus Cyrus32, responsabilizza il moderator provinciae per ci che concerne lo ius aquae e i criteri di ripartizione delle disponibilit idriche tra le varie esigenze della vita quotidiana. La costituzione in esame affida il controllo dello ius aquae, probabilmente per la sua importanza vitale, non ai rectores provinciarum bens ai moderatores provinciarum, funzionari di grado pi elevato, i quali potevano condannare al pagamento di 50 libbre d'oro tutti coloro che utilizzavano una quantit di acqua maggiore di quella prevista dalla normativa vigente in materia33. Il moderator provinciae viene citato anche al di fuori dei due codici, e in particolare in Nov. Val. 23.634, dove si sollecita il moderator, assistito
PLRE II, 336-339. T. Kunderewicz, Disposizioni testamentarie e donazioni a scopo di beneficienza nel diritto giustinianeo, in SDHI, 47, 1981, 74 cita la costituzione in nota analizzando la liberalitas. La romanistica si a lungo occupata di tale istituto; in particolare Olivia Robinson, The water supply of Rome, in SDHI, 46, 1980, 44-86, si sofferma sull'analisi del water supply dal periodo della repubblica al regime di Agrippa e Augusto, dai poteri del curator aquarum al tardo impero, allorch 1'approvvigionamento idrico era notoriamente difficile. Sotto Diocleziano e Costantino furono costruite nuove thermae che venivano usate dai pi abbienti. La maggioranza della popolazione della citt, infatti, attingeva 1'acqua dalle fontane pubbliche che erano libere ma soggette ad essere frequentemente inquinate da depositi naturali causati da minerali dannosi per la salute. Frontino, addirittura, nel de aquaeductibus urbis Romae aveva censito le acque pubbliche e private, nonch il loro relativo stato. Un grave problema nel tardo impero si verific quando si esaurirono le risorse per nuovi approvvigionamenti di acqua potabile. Si arriv a richiedere contribuzioni pubbliche per riparare le falle che si erano prodotte negli acquedotti. Contestualmente si verificarono gravi abusi da parte di ricchi possidenti i quali si costruirono acquedotti privati.: il caso dell aqua Marcia in CTh. 15.2.8 (399). 34 Nov. Val. 23.6-8 (13 marzo 447): DD. NN. Impp. Theod(osius) et Valent(inianus) AA. Albino II P(raefecto) P(retori)o et Patricio. Sed quoniam plerumque statutis salubribus dissimulatione venalium iudicum negatur effectus, praesenti iubemus edicto, ut provinciae moderator adminiculo municipium fultus censuram nostrae legis exerceat. Et licet nemo reus possit fascibus ac securibus reclutari, si quis tamen extiterit sic superbus, sic inpotens, sic rebellis, in cuius nequeat ire supplicium, amplissimas potestates directa relatione mox instruat, ne severitas iusta lentetur. Quod si violatores sepulcri quos potuerit secundum formam sanctionis huius punire neglexerit vel de superioribus referre distulerit, facultatibus et honore privetur. Cuius quisquis, sive adhuc in potestate positi sive privati, propter omissam poenam violatoris sepulcri voluerit accusator emergere, habeat liberam facultatem. Dat. III id. Mart. Rom(ae). Acc(epta) VI kal. April. Rom(ae) Calepino v.c. cons. prop(osita) in foro Traiani VIII id. April. Antelata edicto Albini v(iri) inl(ustris) II P(raefecti) P(raetorio) et Patricii.
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da decurioni (adminiculo municipium)35 ad esercitare il controllo del rispetto delle norme imperiali, conferendogli espressamente il potere di punire, ove egli lo ritenga opportuno, coloro che violano i sepolcri. Si specifica che nessuno pu sottrarsi al potere giurisdizionale del moderator provinciae36, il quale deve deferire il violatore al prefetto del pretorio ne severitas iusta lentetur. Il governatore negligente37 che non abbia punito i violatori di tombe vel de superioribus referre distulerit si vedr confiscato lintero patrimonio e verr destituito. Inoltre, se egli diviene colpevole di omissione di atti dufficio, quindi se non ha punito le violazioni dei sepolcri, pu essere oggetto di denunzia anche quando non pi in carica38. Analogamente nella costituzione di Valentiniano III indirizzata a Palladius39 e contenuta in CI. 1.5.8.1540, al moderator provinciae, cos come al defensor civitatis, viene attribuito il potere di sanzionare la violazione di una legge con una multa, a proprio insindacabile giudizio41. Altro campo in cui il moderator provinciae esercitava una sorta di controllo era quello delle donazioni: se ne parla diffusamente in CI. 8.53.3042.
Sul tema cfr. G. A. Cecconi, Governo imperiale e lites dirigenti nellItalia tardoantica. Problemi di storia politico-amministrativa (270-476 d. C.), Como, 1994, 69. 36 Et licet nemo reus possit fascibus ac securibus reclutari. 37 Sul punto cfr. M. Kaser, Das rmische Zivilprozessrecht, 1966, 428; S. Roda, Polifunzionalit della lettera commendaticia: teoria e prassi nellepistolario simmachiano, in Colloque Genevois sur Symmaque loccasion du mille six centime anniversaire du conflict de lautel de la Victoire, Mnchen, 1986, 59. 38 Cfr. C. Kunderewicz, La protection des monuments darchitecture antique dans le Code Thodosien, in Studi in onore di E. Volterra, IV, 1971, 145. 39 PLRE II, 820-821. Palladius ricopr la carica di prefetto del pretorio della parte orientale dal 450 al 455. 40 CI. 1.5.8.13 (1 agosto 455): Impp. Valentinianus et Marcianus AA. Palladio P(raefecto) P(raetorio). Scientibus moderatoribus provinciarum eorumque apparitionibus, defensoribus etiam civitatum, quod, si ea, quae legis huius religiosissima sanctione custodienda decrevimus, aut neglexerint aut aliqua permiserint temeritate violari, denarum librarum auri multam fisco cogantur inferre: insuper etiam existimationis suae periculum sustinebunt. D. k. Aug. Constantinopoli Valentiniano A. VIII et Anthemio conss. 41 G. Mac Cormack, Further on periculum, in BIRD, 82, 1979, 29 cita in nota la costituzione utile per lanalisi del termine periculum. 42 CI. 8.53.30 (3 marzo 459): Imp. Leo Constantino P(raefecto) P(raetorio). In hac sacratissima urbe conscriptae donationes ubicumque positarum rerum apud magistrum census insinuentur. In aliis vero civitatibus, sive absens sive praesens rector provinciae sit, sive eadem civitas habeat magistratus sive non habeat et defensor tantummodo sit, donator
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La religione cristiana, che a partire dal IV secolo si era andata rafforzando sempre pi, mostrava di s unimmagine tutta basata sulla generosit verso il prossimo. Gli imperatori cristiani, dunque, attuarono una regolamentazione ufficiale della beneficenza, dandone in prima persona un buon esempio attraverso listituzione di fondazioni alimentari, in ci seguendo linsegnamento dei Padri della Chiesa43. La donazione, pertanto, un atto di liberalit i cui requisiti sono la forma scritta (supportata dalla presenza di testimoni e dalla descrizione delle persone e delle cose), la traditio corporalis e linsinuatio (la cui pubblicit rende superflua quella prodotta dalla scrittura)44. E, in definitiva, un negozio a formazione successiva: finch tutti i tre requisiti non si adempiano, nessuno dei tre atti che sono da compiere ha valore di per s45. Dall'escerto in esame, indirizzato al prefetto del pretorio Costantino46 si evince che, mentre a Costantinopoli le conscriptae donationes dovevano essere registrate apud magistratum census, nelle altre citt il defensor civitatis, il moderator provinciae, il rector provinciae e i magistrati sono tenuti a registrare obbligatoriamente le donazioni la cui validit resta in ogni caso inconcussa ac perpetua47. L'ultima costituzione in ordine cronologico verte sul tema della tutela dei bambini orfani e della curatela degli adolescenti: quella del 23 dicem-

habeat liberam facultatem donationes rerum suarum ubicumque positarum sive apud moderatorem cuiuslibet provinciae, sive apud magistratus, sive apud defensorem cuiuscumque civitatis pro ut maluerit publicare: atque ut ipsa donatio sita est in voluntate donantis, ita ei liceat donationem suam, apud quemcumque ex memoratis volerit intimare. Et hae donationes, quae in diversis provinciis et civitatibus apud quemlibet ex praedictis fuerint publicatae, obtineant inconcussam ac perpetuam firmitatem. D. V non. Mart. Constantinopoli Patricio cons. 43 Cfr. Kunderewicz, La protection cit., 47-92. 44 Cfr. J. L. Murga, Los negotios pietatis causa en las constituciones imperiales postclasicas, in AHDE, 37, 1967, 245-338; cfr. anche J. M. Froeschi, Imperitia litterarum, in ZSS, 117, 1987, 85-155. 45 Zenone e Labeone attuano una riforma secondo la quale, quando richiesta linsinuazione, si rende superflua la presenza di testimoni; in alcuni casi, addirittura, la scrittura pu essere omessa. Cfr. P. Voci, Tradizione, donazione, vendita da Costantino a Giustiniano, in Iura, 38, 1987, 72-148. 46 PLRE II, 312-313. 47 Tale obbligo fu istituito da Leone nel 459.

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bre 472 contenuta in CI. 1.3.31 pr.48 e indirizzata al prefetto del pretorio Dioscorus49. Il provvedimento stabilisce che i direttori degli orfanotrofi di Costantinopoli sono tenuti ad assistere i minori come se fossero loro tutori o curatori; ci deve avvenire sia in giudizio sia fuori di esso. Inoltre il magister census nella citt e il moderator nelle province deve anche seguire da vicino e registrare tutte le operazioni comportanti un trasferimento dei beni loro affidati, perch non ne derivi alcun danno agli orfani che vanno in ogni caso tutelati50. Come si potuto notare dall'analisi delle costituzioni precedenti, il ruolo del moderator provinciae riveste delicate responsabilit civili e penali. La sua competenza funzionale molto vasta: si va dall'azione contro la calliditas (CI. 5.17.3.2) al confino dei curiali (CI. 10.31.25); dal controllo sui patrimoni terrieri (CI. 11.64.3), sui fabbricanti di armi (CTh. 10.22.6 = CI. 11.9.4) ed alla supervisione del prezzo dell'oro e dell'argento (CTh. 12.6.32 pr. = CI. 10.72.15); e ancora dal controllo dello ius aquae (CI. 11.42.5) a quello del rispetto della legge (Nov. Val. 23.6), anche col potere di comminare sanzioni pecuniarie (CI. 1.5.8.15); il moderator sovrintende infine alle donazioni (CI. 8.53.30) nonch a tutte le operazioni compiute dai tutori e dai curatori di orfani (CI. 1.3.3l pr.).
CI. 1.3.31pr. (23 dicembre 472): Idem AA. (Leo et Anthemius) Dioscoro P(raefecto) P(raetorio). Orphanotrophos huius inclitae urbis nulla subtilitate iuris obsistente eorum quidem qui pupilli sunt quasi tutores, adulescentium vero quasi curatores, sine ullo fideiussionis gravamine in emergentibus causis tam in iudicio quam extra iudicium, ut opus exegerit, ad similitudinem tutoris et curatoris personas et negotia eorum, si qua possint habere, defendere ac vindicare iubemus: ita videlicet, ut praesentibus publicis personis, id est tabulariis, aut intervenientibus gestis in hac quidem inclita urbe apud virum perfectissimum magistrum census, in provinciis vero apud moderatores earum vel defensores locorum res eorum eis tradantur, a quibus sunt custodiendae: ut, si quas earundem rerum propter fenus forsitan vel aliam urgentem causam vel eo quod servari non possunt alienare perspexerint, prius habita aestimatione licebit eis alienationis inire contractum, ut pretia eorum quae exinde colliguntur, ab isdem personis custodiantur. Huiusmodi autem pium atque religiosum officium pro tempore orphanotrophos ita peragere convenit, ut minime ratiociniis tutelaribus seu curationibus obnoxii sint. Grave enim atque iniquum est, callidis quorundam, si ita contigerit, machinationibus eos vexari, qui propter timorem dei a parentibus atque substantiis destitutos minores sostentare ac velut paterna affectione educare festinant. D. k. Iun. Constantinopoli Marciano cons. 49 PLRE II, 367-368. Dioscorus fu prefetto del pretorio nella parte orientale dellimpero nel periodo 472-475 sotto il consolato di Flavius Marcianus, PLRE II, 717-718. 50 Cfr. V. Mannino, Ricerche sul defensor civitatis, Milano, 1984, 143.
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3. La funzione giudicante La presenza del moderator provinciae con funzioni di giudice attestata in quattordici costituzioni di cui una datata 362, due risalgono al 399, ben otto al V secolo e tre al VI: la loro analisi ci aiuta a comprendere con sufficiente precisione altre prerogative di questo funzionario imperiale. Nel 362 Giuliano51, rivolgendosi al prefetto del pretorio Saturninus Secundus Salutius52, emana la costituzione contenuta in CTh. 1.16.853 nella quale dichiara che in alcuni giudizi non necessario che intervenga il moderator provinciae, essendo sufficiente lapporto dato dai giudici pedanei, cio quelli che trattano cause di minor rilievo (humiliora negozia). Ad ulteriore conferma delle nostre ipotesi, ne deduciamo che il moderator provinciae era un magistrato di un livello superiore; il suo intervento, evidentemente, era necessario solo per cause di maggior rilievo, che i giudici pedanei non potevano arrivare a trattare. Nel IV secolo, ma probabilmente gi da qualche tempo prima54, i governatori provinciali esercitavano la funzione giudiziaria personalmente oppure per mezzo dei loro funzionari, ovvero, ancora, delegando iudices

Per un approfondimento sulla figura e la carriera di Giuliano si veda P. Allard, Julien lApostate, I, Roma, 1900; J. Bidez, Lempereur Julien, Oeuvres compltes, I.(I), Discours de Julien Csar, Paris, 1932; R. Andreotti, Il regno dellimperatore Giuliano, Bologna, 1936; G. Ricciotti, Limperatore Giuliano lApostata secondo i documenti, Milano, 1956; R. Browing, The Emperor Julian, London, 1976; D. Bowder, The age of Constantine and Julian, London, 1978; K. G. W. Bowersock, Julian the Apostate, Cambridge, 1978; C. Head, The Emperor Julian, Boston, 1976; G. de Bonfils, Ammiano Marcellino e limperatore, Bari, 1997. 52 G. de Bonfils, (Il comes et quaestor nellet della dinastia costantiniana, 1981, 164-189), ne analizza la figura e le tappe della carriera: praeses provinciae Aquitaniae, magister memoriae, comes ordinis primi, proconsul Africae, comes con la funzione specifica di quaestor e poi per due volte prefetto del pretorio. 53 CTh. 1.16.8 ( = CI. 3.3.5; 28 luglio 362): Imp. Iulianus A. Secundo P(raefecto) P(raetorio). Quaedam sunt negotia, in quibus superfllum est moderatorem expectari provinciae: ideoque pedaneos iudices, hoc est qui negotia humiliora disceptent, costituendi damus praesidibus potestatem. Dat. V kal. Aug. Antiochiae Mamertino et Nevitta conss. 54 Cfr. F. De Martino, La giurisdizione nel diritto Romano, Padova, 1937.

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pedanei55. Per le liti minori, quali, ad esempio, il mancato pagamento di un debito certo, la restituzione di uno schiavo fuggito o di unimposta indebitamente pagata, listituzione del defensor civitatis, forse gi in vita sotto Costantino in Oriente e sotto Valentiniano in Occidente, permise di trattare i casi dappello, fino ad allora di esclusiva competenza dellimperatore, davanti a giudici locali. Il defensor ebbe una giurisdizione penale nei processi di piccola entit, nonch il potere di procedere allistruttoria per reati maggiori fino a spingersi allarresto di una persona fortemente indiziata, la quale, comunque, poteva appellarsi al governatore56. Per ci che concerne la competenza del valore, notiamo come il Codice Teodosiano non ne faccia menzione, mentre quello Giustinianeo57 ne stabilisce un limite in 50 solidi, pi tardi elevato a 300. La ricostruzione delle funzioni giudiziarie del moderator provinciae non facile. E certo, comunque, che esse non sono sovrapponibili a quelle esercitate dai governatori provinciali, competenti per lo pi come giudici dappello, ma indubbio che il moderator provinciae rivesta un ruolo giudiziario superiore a quello dei iudices pedanei. Parimenti sembra altrettanto certo che egli sia un giudice ordinario, anche perch il suo ruolo appare troppo generico per essere compreso nelle giurisdizioni speciali. Si pu allora azzardare lipotesi di una similarit di funzioni con quelle del defensor civitatis, naturalmente sempre in ambito provinciale58: egli potrebbe costituire la naturale prosecuzione del suo corrispondente greco , avvocato e difensore degli interessi cittadini. La sua elezione prevede vari momenti, passando da quella diretta da parte del prefetto del pretorio a quella per suffragio popolare da parte delle citt, alla nomina aristocratica (409) da parte del vescovo, del clero, di ex magistrati. Per comprendere le funzioni giudiziarie del rector provinciae, in contrapposizione a quelle del moderator provinciae, invece, utile lanalisi

Diocleziano limit fortemente la facolt dei governatori di delegare giudici pedanei costringendo cos le corti provinciali ad un pi intenso lavoro. 56 Sulla figura e i poteri del defensor civitatis cfr. Mannino, Ricerche sul defensor civitatis cit.; R. M. Frakes, Contra potentium iniurias: The Defensor Civitatis and Late Roman Justice, Mnchen, 2001. 57 Cfr. CI. 1.55.1 58 Cfr. F. De Martino, Storia della costituzione romana, V, Napoli, 1975, 151 ss.

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della costituzione di Arcadio59 contenuta in CTh. 12.1.16460. In essa si evidenzia come il rector avesse competenza nelle cause intentate da funzionari di corte, mentre per azioni legali di altro genere era necessario rivolgersi al moderator provinciae. La competenza di questultimo apparentemente pi limitata rispetto a quella del rector ma, in realt, molto pi vasta, perch comprende ogni altro tipo di casistica giudiziaria. Inoltre, in caso di reiterazione del reato, il moderator dovr mostrarsi pi severo applicando una triplice condanna, oltre al pagamento di una somma di denaro61. Il potere di questo funzionario, per, non illimitato, n assoluto, anzi addirittura sanzionabile in caso di abusi62: se egli stesso non ottemperer ai propri doveri, sar passibile di una multa di venti libbre doro. Con ogni probabilit bisogner dubitare delleffettiva applicazione della disposizione del 405 contenuta in CTh. 16.6.4.4, che Onorio indirizza al prefetto del pretorio Hadrianus63 sotto il consolato di Flavius Stilicho64 e Anthemius65; dove va sottolineato positivamente lintento imperiale volto a contrastare gli avversari della fede cattolica come, per esempio, i Donatisti.

Cfr. O. Seeck, Regesten der Kaiser und Ppste fr die Jahre 311 bis 476 n. Chr., Frankfurt, 1919, 301. 60 CTh. 12.1.164 (28 dicembre 399): Idem AA. (Arcadius et Honorius) Eutychiano P(raefecto) P(raetorio). Si quis umquam natus patre curiali vel initis muneribus curiae affectata militia a suis consortibus in iudicio rectoris provinciae lite pulsabitur, nullo fori praescribtionis obice, quae quidem habeat locum,licebit. In aliis actionibus aput eundem provinciae moderatorem suis allegationibus utatur. Dat. V kal. Ian. Theodoro v. c. cons. 61 CI. 1.54.6.3 (21 agosto 399): Impp. Arcadius et Honorius AA. Messalae P(raefecto) P(raetorio). Id quoque observandum a moderatore esse censemus, ut in unius correptione personae, si ad id continuatio peccati impulerit, trinae tantum in annum condemnationis sub praestituta summa severitas exeratur. Dat. XII kal. Sept. Theodoro cons. 62 CTh. 16.6.4.4 (12 febbraio 405): Idem AAA. (Arcadius, Honorius et Theodosius) Hadriano P(raefecto) P(raetorio). Illos quoque par nihilo minus poena constringat, si qui memoratorum interdictis coetibus seu ministeriis praebuerint coniventiam, ita ut moderatores provinciarum, si in contemptum sanctionis huiusce consensum putaverint commodandum, sciant se viginti libras auri esse multandos, officia etiam sua simili condemnatione subiuganda. Principales vel defensores civitatum, nisi id quod praecipimus fuerint exsecuti vel his praesentibus ecclesiae catholicae vis fuerit inlata, eadem multa se noverint adtinendos. Dat. prid. Id. Feb. Rav(ennae) Stilichone II et Anthemio conss. 63 PLRE II, 527. 64 Se ne occupa ampiamente G. de Bonfils, Omnes cit. 65 PLRE II, 93-95.

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Nella costituzione contenuta in CTh. 12.1.17566 e indirizzata a Lupinus67 in qualit di comes e magister militum nella parte orientale, riguardante il mutamento di mansioni dei funzionari, viene stabilito che tale pratica debba essere trasmessa a quel giudice che spontaneamente si occuper di controversie civili68. In CTh. 12.1.181pr. si pone il caso in cui nessun giudice sia disponibile al momento opportuno, per cui sono inevitabili alcune modifiche alla prassi ordinaria. Innanzitutto il danneggiato avr la possibilit di arrestare personalmente lindiziato; ma se successivamente il moderator provinciae non prender atto della controversia entro tre mesi, sar egli stesso costretto a pagare una multa di dieci libbre doro69. Nella medesima costituzione viene inoltre sottolineato come sia necessario che il moderator provinciae sia un giudice inflessibile, severo controllore della correttezza di comportamento (integritatisvehemens observator)70.
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CTh. 12.1.175 (18 maggio 418) Idem AA. (Honorius et Theodosius) Lupiano com(iti) et mag(is)tro mil(itum) per orient(em). Hi, quos moderatores provinciarum maximeque Foenices, ordinibus civitatum prosequentibus docti, ex consortio curiali ad officium culminis tui demigrasse suggesserint, mox sub fida prosecutione ad eiusdem iudicis transmittantur examen, qui super eorum nominibus rettulerit, vel sponte civilia munera subituri vel, si litigandum putaverint, post sententiam cognitoris, si id ea suggesserit, ordini mancipandi. Dat. XV kal. Iun. Constant(ino)p(oli) Hon(orio) VIIII et Theod(osio) V AA. conss. 67 PLRE II, 693. 68 Cfr. W. Schubert, Die rechtliche Sonderstellung der Dekurionen (kurialen) in der Kaisergesetzgebung des 4-6 Jahrhunderts, in ZSS, 99, 1969, 203. 69 CTh. 12.1.181pr. (= CI. 10.32.54; 3 maggio 416): Idem AA. (Honorius et Theodosius) Palladio P(raefecto) P(raetori)o. Salvis his, quae iam dudum tam a nobis quam a retro principibus parentibus nostris super curialibus statuta noscuntur, hac etiam generali lege sancimus, ut, si quis suum decurionem vindicare voluerit, si iudicis desit copia, eundem manus iniectione concessa sciat ad examen cognitoris resultantem esse deducendum, ita ut moderator provinciae, si quaestio fortasse fiducia defensionis ulla generatur, nisi intra tres menses causam originis competenti disceptatione cognoverit atque convictum cum poena restituerit debitis muneribus vel liberum ab inquietudine vindicaverit, x librarum auri multam cogatur exsolvere, eius etiam officium pari damni inrogatione teneatur. Dat. V non. Mai. Rav(ennae) D. N. Theod(osio) A. VII et Palladio conss. 70 CTh. 10.10.32.1 (13 maggio 425): Imp. Theodosius A. et Val(entini)anus caes. Valerio Com(iti) R(erum) P(rivatarum). Quin et iudex, sive vir inlustris comes rei privatae is fuerit seu provinciae moderator, integritatis procul dubio erit vehemens observator, quamdiu privato iurgio aequis conflictibus decertatur. Dat. III id. Mai. Constantinop(oli) Theod(osio) A. XI et Val(entini)ano caes. conss.

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In CI. 3.23.2.271 il moderator provinciae autorizzato a pronunciare sentenza contro coloro i quali non si presentano al processo, i contumaci72 e inoltre egli ha anche competenze giudiziarie nelle cause di libert73. Giustiniano, in una data compresa tra il 528 e il 529, si rivolge al prefetto del pretorio Menas74 affinch nelle province si eviti di applicare le vecchie leggi che invece rimarranno in vigore solo per coloro che versino in una condizione servile. La figura del moderator provinciae con funzioni di giudice attestata anche al di fuori dei due Codici come, per esempio, in Nov. Val. 32.775: a
CI. 3.23.2.2 (21 settembre 440): Imp. Theodosius et Valentinianus AA. Cyro P(raefecto) P(raetorio). Ceteros excelsae tuae sedis et rectorum provinciarum in quolibet negotio declinare minime posse iudicium decernimus, ita ut, qui tam saluberrimam legem pertinaciter violare temptaverint, sciant a moderatoribus provinciarum adversus se tamquam in contumaces sententiam proferendam. D. XI Kal. Oct. Constantinopoli Valentiniano A. V et Anatolio conss. 72 Cfr. A. Metro, Indice delle fonti citate in Chiazzese confronti testuali, in Iura, 17, 1966, 202; G. Bassanelli Sommaria, La legislazione processuale di Giustino (9 luglio 518 - 1 agosto 527), in SHDI, 37, 1971. 73 CI. 3.22.6 (528-529): Imp. Iustinianus A. Menae P(raefecto) P(raetorio). In litibus, in quibus, utrum ingenuus an libertinus sit aliquis quaeritur, quinquennii divisionem, post quod divino auditorio opus esse veteres leges praecipiebant, in posterum cessare sancimus et huiusmodi lites etiam post memoratum tempus ad exemplum ceterarum vel in provinciis apud earum moderatores vel in hac alma urbe apud competentia maxima iudiias examinari. Quod etiam, si clarissima persona super tali condicione vel etiam servili quaestionem patiatur, tenere censemus. Dat. III non. Aug. 74 PLRE II, 755. 75 Nov. Val. 32.7: Imp. Valent(inianus) A. Firmino P(raefecto) P(raetorio) et Patricio. In diversis provinciis vacuas curias derelinquunt, qui certatim ad privilegia causidicis inlustris praetorianae sedis atque urbanae delata festinant: cum meliores natalibus suis effici volunt, non curant urbes proprias spoliatas ministeriis et officiis debitis interire. Nos neque meliora desideria volumus impedire neque passim destitui civitates. Quisquis ergo ad hoc officium venire contendit, non ante sibi sciat esse permissum quam universa munia, quae patriae suae debet, exsolvat. Cuius tamen indulgemus arbitrio, ut, si ad togam properat, suffectum curiae praestet, cuius studio perficiat universa, quae per ipsum fuerant procuranda. Nec se absolutum statim credat adpositione subiecti, quia, si inefficax ullo debito actu fuerit, recursum ad ipsum praebemus auctorem, nihilominus ad eos concuriales, qui minus idoneum susceperunt. Professurus igitur gesta secum deferat apud moderatorem confecta provinciae, ut et officio iudicis notum sit, locum absentis quae persona susceperit, quae possit publicis necessitatibus sufficiens dare responsum: hac providentia nihil negligens et intutum potest urbibus evenire. Dat. Prid. Kal. Feb. Rom(ae) Adelfio vc. Cons.
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causa dei vuoti che si creano nelle curie di diverse province per colpa di coloro che certatim ad privilegia causidicis inlustris praetorianae sedis atque urbanae delata festinant76, Valentiniano III consente questo passaggio solo a chi abbia accolto universa munia, quae patriae77 suae debet78 ed abbia fornito un idoneo sostituto. Quello che intende abbracciare tale officium di avvocato porter79 i documenti presso il moderator provinciae80. Dunque il moderator nella provincia un giudice di grado elevato; solo in caso di sua assenza la giustizia viene amministrata da giudici di grado inferiore al suo (il defensor locorum o i duumviri municipales), come si pu ricavare da una disposizione di Giustiniano contenuta in CI. 3.1.1881.

Cfr. L. Ruggini, Economia e societ nellItalia annonaria. Rapporti fra agricoltura e commercio dal IV al VI secolo d. C., Bari, 1961, 83. 77 Sulluso del termine patria cfr. G. Vismara, Edictum Theoderici (1956), in Scritti di storia giuridica, I, Fonti del diritto nei regni germanici, Roma, 1987, 254. 78 Cfr. A. Steinwenter, Beitrge zum ffentlichen Urkundenwesen der Rmer, Graz, 1915, 39. 79 Sulluso del termine deferre apud aliquem, F. de Marini Avonzo, I limiti alla disponibilit della res litigiosa nel diritto romano, Milano, 1967, 309, ritiene che abbia il significato di portare, riferire, denunziare. 80 Cfr. F. Elia, cit., 123-124; M. Bianchi Fossati Vanzetti, Le Novelle di Valentiniano III, Padova, 1988, 88. 81 CI. 3.1.18: Idem A. (Iustinianus) Iohanni P(raefecto) P(raetorio). Cum specialis iudex sive ab augusta fortuna sive ab iudiciali culmine in aliqua provincia, ubi incusatus degit, datus sit et una pars suspectum eum sibi esse dicit, ne forsitan absente persona iudicis et in alia civitate eiusdem provinciae commorante compellatur longo itinere emenso recusationis libellum et incusatus offerre, sancimus, si quidem praesto est praeses provinciae in illa civitate, ubi de ea re dubitatur, licere ei, qui suspectum sibi iudicem esse dicit, ipsum praesidem adire et hoc facere in actis manifestum; sin autem non est moderator provinciae in praefato loco, haec eadem apud defensorem locorum vel duumviros municipales gestis apud eos habitis celebrare et iudicem quidem eum recusare, illico autem, id est intra triduum proximum, sine ulla dilatione compelli arbitrum vel arbitros eligere et apud eos litigare, ne et datus iudex removeatur et alter non eligatur; electione videlicet arbitri, si variatum inter partes fuerit, simili modo vel praesidis provinciae, si adest, vel defensoris locorum vel magistratuum municipii arbitrio dirimenda et exsecutore negotii, cui mandata est huiusmodi causae exactio, imminente et statuta ab arbitris effectui mancipante, nisi fuerit provocatum. Tunc enim ipse, qui iudicem antea dedit qui suspectus visus est, appellatione trutinata, formam causae imponat legitimam. D. id. Nov. post consulatum Lampadii et Orestis vv. cc.

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Infine in CI. 11.48.23.182 collocato presumibilmente nellanno 531 o 534 a causa della mancanza di subscriptio, il moderator provinciae ricordato quale giudice in eventuali controversie tra proprietari e coloni, relative ai redditi fondiari. Sui primi non lecito aumentare le richieste e perpetrare forme di violenza: il moderator provinciae deve fare in modo che il proprietario accetti di tornare agli accordi precedenti e di risarcire i danni provocati dalla sua violenza. Peraltro non concessa ai coloni alcuna possibilit di abbandonare il fondo dove si trovano. 4. Altre diverse funzioni Al moderator provinciae vengono attribuiti dalle fonti anche altri compiti: tra i pi significativi quelli che riguardano la sfera religiosa: in Nov. Theod. 3.1083 i moderatores provinciarum hanno lincarico di notificare a tutte le citt e province, con la massima sollecitudine, i provvedimenti imperiali nei confronti di chi professava la religione cristiana.

CI. 11.48.23.2: Idem (Iustinianus) A. Iohanni P(raefecto) P(raetorio). Caveant autem possessionum domini, in quibus tales coloni constituti sunt, aliquam innovationem vel violentiam eis inferre. Si enim hoc approbatum fuerit et per iudicem pronuntiatum, ipse provinciae moderator, in qua aliquid tale fuerit perpetratum, omnimodo provideat et laesionem, si qua subsecuta est, eis risarcire et veterem consuetudinem in reditibus praestandis eis observare: nulla nec tunc licentia concedenda colonis fundum ubi commorantur relinquere. 83 Nov. Theod. 3.10: Impp. Theod(osius) et Valent(inianus) AA. Florentio P(raefecto) P(raetori)o. Inlustris igitur et magnifica auctoritas tua, cui cordi est cum divinis tum principalibus adhibere iussionibus famulatum, quae insatiabili catholicae religionis honore decrevimus, propositis excellentiae suae sollemniter edictis, in omnium faciat pervenire notitiam, provinciarum quoque moderatoribus praecipiat intimari, ut et eorum pari sollicitudine cunctis civitatibus atque provinciis quae necessario sanximus, innotescant. Dat. prid. kal. Feb. Constantinopoli D.N. Theod(osio) A. XVI cons. et qui fuerit nuntiatus.

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Nella costituzione contenuta in CTh. 16.10.13 pr.84 e indirizzata al prefetto del pretorio Flavius Rufinus85, si confermano i divieti gi posti in precedenza per i pagani86 ad accedere nei templi per celebrare abominevoli sacrifici e si invitano espressamente i funzionari imperiali a controllare che essi siano rispettati, minacciando loro pene pecuniarie in caso di inosservanza: moderatores provinciarum, primates civitatum e curiales sono i funzionari preposti a questo controllo. In due costituzioni del 40987, Sirm. 1488
CTh. 16.10.13pr. (7 agosto 395) Impp. Arcad(ius) et Honorius AA. Rufino P(raefecto) P(raetorio). Statuimus nullum ad fanum vel quodlibet templum habere quempiam licentiam accedendi vel abominanda sacrificia celebrandi quolibet loco vel tempore. Igitur universi, qui a catholicae religionis dogmate deviare contendunt, ea, quae nuper decrevimus, properent custodire et quae olim constituta sunt vel de haereticis vel de paganis, non audeant praeterire, scituri, quidquid divi genitoris nostri legibus est in ipsos vel supplicii vel dispendii constitutum, nunc acrius exsequendum. Sciant autem moderatores provinciarum nostrarum et his apparitio obsecundans, primates etiam civitatum, defensores nec non et curiales, procuratores possessionum nostrarum, in quibus sine timore dispendii coetus inlicitos haereticos inire conperimus, eo, quod fisco sociari non possunt, quippe ad eius dominium pertinentes, si quid adversus scita nostra temptatum non fuerit vindicatum adque in vestigio ipso punitum, omnibus se detrimentis et suppliciis subiugandos, quae scitis sunt veteribus constituta. Speciatim vero hac lege in moderatores austeriora sancimus et decernimus: namque his non custoditis omni industria adque cautela non solum hanc multam, quae in ipsos constituta est, exerceri, verum etiam quae in eos praefinita est qui commissi videntur auctores, nec his tamen remissa, quibus ob contumaciam suam iuste est inrogata. Insuper capitali supplicio iudicamus officia coercenda, quae statuta neglexerint. Dat. VII id. Aug. Cons(tantino)p(oli) Olybrio et Probino conss. 85 PLRE II, 778-781. 86 Cfr. E. Volterra, Sul contenuto del Codice Teodosiano, in BIRD, 84, 1981, 121; G. L. Falchi, La duplicit della tradizione del Codice Teodosiano, in Labeo, 32, 1986, 286, nonch La tradizione giustinianea del materiale teodosiano, in SDHI, 57, 1991, 45ss.; Kunderewicz, cit., 57; P. Frezza, Lesperienza della tolleranza religiosa fra pagani e cristiani dal IV al V secolo d. C. nellOriente ellenistico, in SDHI, 55, 1989, 70ss. 87 Sulla datazione di questa costituzione vi un problema: Sirm. 14 reca nella subscriptio la data del 15 gennaio 409 ma la data corretta sembra essere quella indicata in CTh. 16.5.46 mentre in quella di CTh. 16.2.31 ( = CI. 1.3.10) si legge un anno relativo alla prima prefettura di Flavius Manlius Theodorus, il 398. Inoltre nella inscriptio non indicata la prima prefettura come invece avviene per CTh. 16.5.46. Per la data cfr. T. Mommsen, Theod. I.2, 918-919; Das theodosische Gesetzburg, in ZSS, 21, 1900, 185-186; Seeck, cit., 95ss.; de Bonfils, Omnes... cit., 163. 88 Sirm. 14 (15 gennaio 409): Impp. Honorius et Theodosius Theodoro viro inl. Praefecto Praetorii. Dubium non est coniventia iudicum fieri et culpabili dissimulatione inultum relinqui, quod ad turbandam quietem publicam in contemptum Christianae reli84

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gionis, quam debito cultu veneramur, sub publica testificatione conmissum addiscimus et pariter non punitum. Vicina peccato in iudice dissimulatio est, quem ignoratio commissi criminis non defendit. Per provinciam Africam tantum quorundam temeritati licuisse conperimus, ut Christianae legis antistites de propriis domibus raptos vel, quod est atrocius, de ecclesiae catholicae penetralibus protractos cruciatibus diversis afficerent, alios vero ad solam divini cultus iniuriam avulsa capillorum parte foedatos vel alio iniuriae genere deformatos concurrentium speculis exhiberent, ut esset circa eos venia gravior, quorum saluti contemptus ignoverat. Tanti sceleris nefas et immane flagitium numquam ante conpertum africanorum iudiciorum auctoritas nec creditae sibi potestatis iure persequitur nec debita cura referendi in nostram fecit notitiam pervenire. Ignorari ab his potuisse non credimus, quod commissum in civitatibus publice memoratur, quod iugis et magistratuum et ordinum cura, stationarii apparitoris sollicitudo, quae ministra est nuntiorum atque indicium, absentiae exhibet potestatum. Licet enim insinuare levia, graviora reticere? non tacuissent, quod propriis innotescere rectoribus per alterum formidarent, nisi intellegerent nolle iudicem vindicare. Expectandum fuit institutis accusationibus contra professionis propriae sanctitatem, ut episcopi suas persequerentur iniurias et reorum nece deposcerent ultionem, quos invitos decet vindicari? deducitur in hanc necessitatem veniae persuasor alienae, praeceptor indulgentiae, ut de se aut ipse tractasse videatur, quod et petenti alius non negaret, aut praeceptis obsecuturus sacerdotii criminosorum vi impunite subiaceat. Episcopos et alios ecclesiae catholicae ministros nisi aut vigor potestatum aut fides iudicum laudabili auctoritate tueatur, erunt addicti audaciae pessimorum. Quapropter iubemus, ut eos, qui talia commisisse dicuntur, diversorum per Africam iudicum sine innocentum laesione requirat auctoritas, ac proprio exhibitos examini, si convinci manifesta probatione cognoverit, cuiuslibet dignitatis et honoris reos probatos aut metallo tradat aut poenam deportationis subire conpellat, facultatibus eorum fisco nostro sociatis, ut habeant vitam sibi clementiae nostrae more concessam, quae similibus non donabitur tempore futuro criminibus. Si quidem praesentis legis aeternitate cunctis observanda constituimus, Theodore parens carissime adque amantissime, quod inl(ustris) magnificentiae tuae praelatum litteris, proponendum edictis, in omnium volumus notitiam pervenire: ut, si quisquam in hoc genus sacrilegii proruperit, ut in ecclesias catholicas inruens sacerdotibus et ministris vel ipsi cultui locoque aliquid importet iniuriae, quod geretur, litteris ordinum, magistratuum et curatoris et notoriis apparitorum, quos stationarios appellant, deferatur in notitiam potestatum, ita ut vocabula eorum, qui agnosci potuerint, declarentur. Et si per multitudinem commissum dicitur, si non omnes, possunt tamen aliquanti cognosci, quorum confessione sociorum nomina publicentur. Adque ita provinciae moderator, sacerdotum et catholicae ecclesiae ministrorum, loci quoque ipsius et divini cultus iniuriam capitali in convictos vel confessos reos sententia noverit vindicandam nec expectet, ut episcopus iniuriae propriae ultionem deposcat, cui sacerdotii sanctitas ignoscendi solam gloriam derelinquit. Sitque cunctis non solum liberum, sed etiam laudabile, factas sacerdotibus vel ministris atroces iniurias velut publicum crimen persequi ac de talibus reis ultionem mereri, ut hac saltem ratione, quod agiat versum se per episcopum non posse confidit, at aliorum accusationibus malorum audacia pertimescat. Et si multitudo violenta civilis appa-

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e CTh. 16.2.31 (= CI. 1.3.10-13)89, indirizzate al prefetto del pretorio Teodoro90, di analogo contenuto tanto che in molti punti si sovrappongono, il moderator provinciae viene invitato a punire con la morte coloro che irrompano con violenza nei luoghi di culto cristiani; in tal modo, infatti, si commette sacrilegio nei confronti dei sacerdoti e dello stesso luogo di culto. La costituzione, per, contiene un singolare compromesso: si fa salvo il diritto dellimpero di punire secondo le proprie leggi coloro che attentino alla sicurezza dei cristiani, ma si riconosce al vescovo la facolt di non sporgere denuncia alle
ritionis exsecutione et adminiculo ordinum possessorumve non potuerit praesentari, quod se armis aut locorum difficultate tueantur, iudices Africani armatae apparitionis praesidium, datis ad virum spectabilem comitem Africae litteris praelato legis istius tenore deposcent, ut rei talium criminum non evadant. Et ne Donatistae vel ceterorum vanitas haereticorum aliorumque eorum, quibus catholicae communionis cultus non potest persuaderi, iudaei adque gentiles, quos vulgo paganos appellant, arbitrentur legum ante adversum se datarum constituta tepuisse, noverint iudices universi praeceptis earum fideli devotione parendum et inter praecipua curarum, quidquid adversus eos decrevimus, exequendum. Si quisquam iudicum peccato coniventiae, dissimulandi arte, executionem praesentis legis omiserit, noverit amissa dignitate graviorem motum se nostrae clementiae subiturum, officium quoque suum, quod saluti propriae contempta suggestioni defuerit, punitis tribus primatibus condemnationi viginti librarum auri subdendum. Ordinis quoque viri, si in propriis civitatibus vel territoriis commissum tale aliquid siluerint gratia obnoxiorum, deportationis poenam et propriarum amissionem facultatum se noverint subituros. Data XVIII kal. Februar. DD.NN. Honorio VIIII et Theodosio V Aug. conss. Ravenna. 89 CTh. 16.2.31 (=Sirm. 14 = CI. 1.3.10; 13 gennaio 409): Idem AA. (Honorius et Theodosius) Theodoro P(raefecto) P(raetorio). Si quis in hoc genus sacrilegii proruperit, ut in ecclesias catholicas inruens sacerdotibus et ministris vel ipsi cultui locoque aliquid inportet iniuriae, quod geritur litteris ordinum, magistratuum et curatorum et notoriis apparitorum, quos stationarios appellant, deferatur in notitiam potestatum, ita ut vocabula eorum, qui agnosci potuerint, declarentur. Et si per multitudinem commissum dicetur, si non omnes, possunt tamen aliquanti cognosci, quorum confessione sociorum nomina publicentur. Adque ita provinciae moderator sacerdotum et catholicae ecclesiae ministrorum, loci quoque ipsius et divini cultus iniuriam capitali in convictos sive confessos reos sententia noverit vindicandam nec expectet, ut episcopus iniuriae propriae ultionem deposcat, cui sanctitas ignoscendi solam gloriam dereliquit. Sitque cunctis non solum liberum, sed et laudabile factas atroces sacerdotibus aut ministris iniurias veluti publicum crimen persequi ac de talibus reis ultionem mereri. Quod si multitudo violenta civilis apparitionis executione et adminiculo ordinum possessorumve non potuerit praesentari, quod se armis aut locorum difficultate tueatur, iudices Africani armatae apparitionis praesidium, datis ad virum spectabilem com(item) Afric(ae) litteris, praelato legis istius tenore deposcant, ut rei talium criminum non evadant. Dat.VII kal. Mai. Med(iolano) Honorio A. IIII et Eutychiano conss. 90 PLRE II, 1086-1087.

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autorit civili, preferendo lintervento dufficio91. La costituzione la conseguenza del particolare clima di vessazioni che si era creato nella regione africana in seguito alle persecuzioni dei Donatisti contro i cattolici92, vessazioni tacitamente tollerate dai funzionari imperiali. Al moderator provinciae vengono anche demandati compiti di esazione dei tributi. E il caso di CI. 1.37.1 che riguarda la diocesi dEgitto93 e di CTh. 1.10.894.
Cfr. L. de Giovanni, Ortodossia, eresia, funzione dei chierici. Aspetti e problemi della legislazione religiosa fra Teodosio I e Teodosio II, in Index, 12, 1983-1984, 395-396; A. Metro, Indicecit., 189; A. Puglisi, Servi, coloni, veterani e la terra in alcuni testi di Costantino, in Labeo, 23, 1977, 307; G. L. Falchi, cit., 290. 92 Il Cristianesimo aspirava a divenire religione ufficiale dellimpero. Essa poteva contare sullapporto di influenti personaggi quali Eusebio di Cesarea, Agostino, Ambrogio, vescovo di Milano, capace di influenzare imperatori come Graziano, Valentiniano II, Teodosio. E proprio questultimo nel 380 dichiar obbligatoria la religione cristiana nellimpero dOriente. Cfr. P. De Francisci, Arcana imperii, III, Milano, 179; A. Momigliano, Pagan and Christian Historiography in the Fourth Century, in Paganism and Christianity, Oxford, 1967, 89. 93 CI. 1.37.1 (17 febbraio 386): Imppp. Valentinianus, Theodosius et Arcadius AAA. Florentio praefecto Augustali. Omnia tributa per Aegyptiacam dioecesin cura et providentia claritatis tuae a moderatoribus provinciarum exigi iubemus. Si qui tamen ex possessoribus sive militaribus sive non militaribus ad inferenda quae debent audaces extiterint, eos per militare etiam auxilium, si opus exegerit, ad solutionem compelli censemus. D. XIII k. Mart. Constantinopoli Honorio np. Et Evodio conss. 94 CTh. 1.10.8 (28 febbraio 428) : Impp. Theodosius et Valentinianus AA. ad Volusianum P(raefectum) P(raetori)o. Non amplius quam semel intra eandem provinciam quicquam publici muneris palatinus exerceat, sed adiutoris suggestio gestis expressa teneatur, quae et nomen palatini et ei, qui dirigendus est, in eandem provinciam nihil ante commissum evidenter expromat. Quod si aut huiusmodi sollemnitate neglecta aut repetito actu ad provinciam missus fuerit palatinus, adiutorem officii et primicerium atque secundicerium triginta librarum auri poena percellat, nec uti licebit his fortasse praestigiis, quod eidem, non eadem tamen, possint gerenda committi: eundem enim palatinum intra eandem provinciam quicquam publici muneris iterum procurare non licet. Palatini vero scient sibi cum provincialibus nihil esse commune. Iudicibus sane oportebit insistere et si inter eos breves, quos ad provinciam deferent, et eos, qui a provinciarum tabulariis proferuntur, fuerit aliqua diversitas, adscitis sibi in consilium ex provincia quinque honoratis inter palatinum ac tabularium provinciae moderator cognoscat et discussa brevium fide accelerari exactionem iubebit aut censurae legum veterum subiacebit. Noverint sane provinciarum moderatores nullam prorsus exactionis partem ad palatinum officium pertinere nec umquam his adminicula praebenda. Sed nec susceptori quidem aut tabulario provinciae palatinus incumbet, neque a susceptore summam inlatorum neque nominatorios
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Limperatore Valentiniano si rivolge al prefetto del pretorio95 al fine di arginare linfluenza esercitata dai palatini sullamministrazione, soprattutto finanziaria, delle province. Per evitare che un palatino sia invitato pi di una volta nella stessa provincia si ordina alladiutor di indicare, in un rapporto depositato nei pubblici registri, non solo il nome del palatino ma anche che nessun compito gli sia stato affidato nella stessa provincia, sotto pena pecuniaria di trenta libbre doro a carico di componenti dellofficium (lauditor, il primicerius e il secundicerius)96. N viene accolta la giustificazione secondo cui lassegnazione di compiti nella stessa provincia pu riguardare funzioni diverse rispetto alle precedenti. Inflessibile appare anche lavvertimento dato ai palatini: palatini vero scient sibi cum provincialibus nihil esse commune. Nel caso di una differenza tra lammontare delle tasse esatte dai palatini e il conto redatto dai tabularii, il moderator, assistito da cinque honorati, deve curare la cognizione e laccelerazione della riscossione, oppure censurare legum veterum subiacebit. Infine non consentito ad un palatino di controllare lattivit del susceptor n del tabularius provinciae, n di essere addetto cuilibet comiti titulorum97. Il moderator ed il rector provinciae, abbinati nelle loro funzioni, sono spesso destinatari di generali principi di ordine morale98. Infine il moderator potrebbe anche essere accusato egli stesso di crimen maiestatis se non denunci un delitto di cui sia a conoscenza, dovunque esso
breves a tabulario postulabit, cum haec omnis sollicitudo sit iudicis. Comitibus quoque titulorum, si quando eos ad provinciam mitti ratio necessitatis exegerit, nulla adminicula de palatino dari iubemus officio, sed sola eis provincialis apparitio parebit, poena viginti librarum auri comitem titulorum et officium feriente palatinum, si quis palatinorum cuilibet comiti titulorum fuerit adiunctus. Dat. III kal. Mart. Ravenn(ae) Felice et Tauro consul. 95 Circa la competenza del prefetto del pretorio Volusiano cfr. M. Clauss, Der magister officiorum in der Sptantike (4.-6. Jarundert). Das Amt und sein Einfluss auf die kaiserliche Politik, Mnchen, 1980, 192 e R. Delmaire, Largesses sacres et res privata. Laerarium imprial et son administration du IVe au VIe sicle, Roma, 1989, 87. 96 Sul punto cfr. G. Cervenca, Sulluso del termine officium nella legislazione postclassico-giustinianea, in Studi in onore di G. Grosso, III, 1970, 217. 97 Cfr. Elia, cit., 159-160. 98 CTh. 9.41.1.1 (= CI. 9.48.1; 23 gennaio 426): Imp. Theod(osius) et Val(entini)anus Caes. ad Hierium P(raefetum) P(raetori)o. Nemo sibi praesumat moderatorum provinciarumque rectorum, sub quibuscumque infulis potestatis, quemquam patrimonii universis privare subsidiis. Dat. X kal. Feb. Constantinop(oli) D. N. Theod(osio) A. XI et Val(entini)ano Caes. conss.

RIFLESSIONI SUL MODERATOR PROVINCIAE

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sia stato commesso99. Addirittura gli viene impedito di avvicinarsi a Milano100, pena una sanzione adeguata a questa sua grave inadempienza. 4. Conclusioni Lanalisi delle costituzioni nelle quali compare la figura del moderator provinciae ha portato a chiarire le attribuzioni di questo funzionario, due delle quali appaiono preponderanti rispetto alle altre: quella di controllo e quella giudicante. Ulteriori prerogative pi marginali investono lambito religioso e lesazione delle imposte. Il moderator inoltre definito vir clarissimus101, una qualifica tipicamente senatoriale. E incerto, per, se egli abbia avuto un ruolo di rilievo nella schiera dei collaboratori dellimperatore. Quel che certo che limperatore si serviva nelle citt di un personaggio con funzioni analoghe a quelle del moderator: il defensor civitatis102. Il de Robertis103 definisce i defensores plebis o civitatis come funzionari con attribuzioni amministrative in attivit solo dal IV secolo. In realt le fonti attestano il personaggio con compiti sia amministrativi, sia di polizia e giudiziari, per cui la vicinanza di funzioni tra il defensor civitatis e il moderator provinciae sembra abbastanza evidente.

CI. 9.5.1.1: Imp. Zeno A. Basilio P(raefecto) P(raetorio). Nam post hanc saluberrimam constitutionem et vir spectabilis pro tempore praefectus Augustalis et quicumque provinciae moderator maiestatis crimen procul dubio incursurus est, qui cognito huiusmodi sceler, laesam non vindicaverit maiestatem: primatibus insuper officiorum eiusdem criminis laqueis constringendis, qui, simulatque noverint memoratum interdictum facinus in quocumque loco committi, proprios iudices de opprimendo nefandissimo scelere non protinus curaverint instruendos. Nam illud perspicuum est eos qui hoc criminum genus commiserint pro veterum etiam legum et constitutionum tenore tanquam ipsius maiestatis violatores ultimo subiugandos esse supplicio. D. k. Iul. Constantinopoli Longino vc. cons. 100 CI. 1.40.9 (22 giugno 390): Imppp. Valentinianus, Theodosius et Arcadius Polemio P(raefecto) P(raetorio) Illyrici. Nullus provinciae moderator augustissimam urbem sine iussione adire audeat. Nam si quem patuerit contra decreti nostri praecepta venisse, is congrua condemnatione plectetur. D. X k. Ian. Mediolani post consulatum Timasii et Promoti. 101 In CI. 12.29.3.3; 10.23.3.3; 1.57.1; 11.10.7.1; 8.12.1.2. 102 V. Mannino, Ricerche sur defensor civitatis, cit. 103 F. M. de Robertis, Syndicus. Sulla questione della rappresentanza processuale dei collegia e dei municipia, in SHDI, 36, 1970, 328.

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Come si visto, varie costituzioni presentano i due funzionari, destinati a svolgere un determinato compito in citt o in provincia, con prerogative molto simili. Analogamente il moderator viene spesso accostato al rector provinciae, in perfetta alternanza o, in alcune circostanze, con mansioni che sembrano di maggior rilievo. E pur vero, per, che la figura del moderator provinciae non menzionata nella Notitia Dignitatum (a differenza del defensor civitatis), n, tantomeno, ci stato tramandato un solo nome di moderator. Si potrebbe allora ritenere che il moderator provinciae sia identificato genericamente come governatore provinciale. Risulta per chiaro che questultimo aveva attribuzioni superiori a quelle del moderator, che quindi poteva essere un suo collaboratore, ma sottoposto direttamente allimperatore. In conclusione, ci sembra che i compiti e le attribuzioni che si ritrovano nelle fonti per il moderator provinciae siano talmente importanti e articolate da far s che esso assurga a rango di funzionario imperiale, con propri poteri ma anche responsabilit, di cui dovr rendere conto allamministrazione imperiale e addirittura pagando di persona, in alcuni casi, le sue inadempienze.

Classica et Christiana, 2, 2007, 203-210

LO STILE MUSICALE DI ORAZIO: FRA TRADIZIONE E INNOVAZIONE


Francesco SCODITTI (Bari) E nota agli studiosi la dibattuta questione se le odi oraziane fossero destinate ad essere cantate o soltanto recitate1. In effetti tale problema, per certi versi irrisolvibile, comunque legato al fatto che il poeta venosino non di rado si sia posto come il maggiore fautore e difensore di una produzione musicale di carattere strettamente latino: non casuale che Orazio parli esplicitamente di adattare alle corde latine le melodie tebane (fidibusne Latinis / Thebanos aptare modos)2 o formuli espressioni indicative quali Latinus fidicen3 o Romanae fidicen lirae4. La questione non doveva essere poi cos irrilevante se vero che il poeta non fu lunico a prestarvi attenzione: Persio accenna ad uno strepitus fidis . Latinae5 e pi tardi un poeta come Stazio evoca il novello plettro usato per onorare Tebe in un cantus Latinus6. Nella Laus Pisonis, attribuibile a Calpurnio Siculo in epoca neroniana, si ricorda il ruolo di Mecenate che fece conoscere canti risuonanti su corde romane (v. 241 carmina Romanis etiam resonantis chordis). Infine, nel Satyricon (Petron. 53, 13) Trimalcione ordina esplicitamente al suo chorauleus di latine cantare7, di cantare alla maniera latina.
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Cos la pensa uno studioso importante come G. Wille, Singen und Sagen in der Dichtung des Horaz, in Eranion, Tbingen, 1961, 169-184, mentre scettico a riguardo E. Phlmann, Marius Victorinus zum odengesang bei Horaz, in Philologus, 109, 1965, 134-140, secondo il quale il fatto che Orazio abbia imitato Alceo e Saffo non prova lesecuzione musicale delle sue odi; possibile invece che il poeta romano imitasse solo i metri dei suoi predecessori. 2 Hor. epist. 1, 3, 12. 3 Hor. epist. 1, 19, 33. 4 Hor. carm. 4, 3, 23. 5 Per. sat. 6, 4. 6 Stat, silv. 4, 6-7. 7 Tale espressione si potrebbe intendere anche in senso strumentale come suonare melodie latine, ma anche vero che per esprimere tale concetto i Romani usavano il verbo canere seguito dal nome dello strumento in ablativo (ad es. fidibus canere), in pratica

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Tutto questo ci spinge a ipotizzare, almeno da Augusto in poi, lesistenza o il recupero di uno stile musicale latino, un repertorio romano di cui, purtroppo, non pervenuta alcuna traccia scritta. C un aspetto che in ogni caso va tenuto presente: spesso i richiami letterari a una produzione musicale latina fanno comunque riferimento allesecuzione di tale repertorio con strumenti a corda, strumenti di chiara origine greca e introdotti a Roma in seguito allespansione politica del III secolo a.C.8 Orazio non parla mai di complessi, di orchestre, come le eterogenee formazioni romane legate al pantomimo, che pure fu espressione tipica di una cultura scenografica dello spettacolo, bens del semplice canto, o meglio, della poesia lirica accompagnata da uno strumento, quella in cui probabilmente il poeta stesso eccelse, definibile, se vogliamo, una forma di musica domestica9. Quali erano, allora, le caratteristiche di questa produzione musicale intimamente latina? E evidente che, non esistendo pi una sola nota, lunico percorso a noi possibile quello letterario. Un grammatico antico si esprime cos sul metro lirico: quod ad modulationem lirae cithaeraeve componitur, sicut fecit Alcaeus et Sappho, quos plurimum est secutus Horatius10, una poesia, quindi, che necessitava di un sostegno melodico, ad imitazione di quella dei poeti eolici. Lo stesso Orazio, parlando delloriginalit della sua poesia lirica, afferma non ante vulgata per artis / verba loquor socianda chordis11. Questo chiaramente non significa che tutti i testi oraziani fossero sicuramente cantati; con pi probabilit, molti dei carmi di Orazio prevedevano una triplice possibilit: canto, declamazione su accompagnamento strumentale e pura recitazione. E comunque improbabile che le antiche melodie di Lesbo fossero giunte con esattezza fino ai tempi del poeta. Di certo Orazio possedeva una buona competenza musicale di base; difficile ipotizzare che suonasse qualche strumento, poich, com noto, la pratica esecutiva, almeno ai suoi tempi, era riservata a schiavi, a professionisti, di origine per lo pi orientale,
intendendo cantare tramite uno strumento. Vedi E. Peruzzi, La poesia conviviale di Roma arcaica, in PP, 18, 1993, 332-373. 8 Tito Livio (39, 6, 8) individua una data precisa per tale avvenimento, il 187 a.C., quando Cn. Manlius Volso fece venire nella capitale, in occasione del suo trionfo sui Galati dellAsia minore, citariste ed arpiste (psaltriae sambucistriaque). 9 Ricordiamo le tante amiche musiciste del poeta, Tyndaris (carm. 1, 17), Licymnia (carm. 2, 12, 13), Neaera (carm. 3, 14, 21), Chloe (carm. 3, 9, 10), Chia (carm. 4, 13), personaggi delle sue odi, invitate nella sua casa per cantare o suonare. 10 Gramm. 6, 50, 25 Keil. Il Phlmann ha definitivamente individuato questo grammatico nella figura di Aftonio, op. cit., 134-140. 11 Hor. carm. 4, 9, 4 Io dico parole, mai prima diffuse, destinate ad essere cantate con accompagnamento di strumenti a corda.

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spesso di condizione sociale non libera, o a donne di non trasparente reputazione (cortigiane) e a fanciulle di buona societ, le quali conservavano comunque un rapporto pi che altro amatoriale con la musica12. A ben vedere, nei carmi oraziani sono sempre giovani donne a esibirsi musicalmente, in seguito alla richiesta del poeta, mai Orazio stesso13; questultimo per conosceva tutti i tipi di strumenti musicali, gli aerofoni, i cordofoni e le percussioni, citandoli con precisione nelle sue poesie14. Il poeta, inoltre, nei suoi testi fa spesso riferimento alle dinamiche della voce, con annotazioni di tecnica di emissione vocale che potrebbero scaturire da una sua diretta abilit nella pratica del canto15. In conclusione, Orazio era esperto di musica; questa sua competenza lo faceva soffrire di fronte allevidente degrado musicale che egli coglieva nella produzione musicale e teatrale del suo tempo16. In tal ottica, a questo potrebbero riferirsi alcune annotazioni polemiche dellArs poetica che, se pur riferite ad annose questioni sul teatro, sembrano contenere, per una certa partecipazione emotiva dellautore, richiami pi o meno velati a problemi artistici inerenti alla sua Roma, in particolare quando, nel v. 202, usa con forte accento la locuzione non ut nunc, criticando gli eccessivi progressi tecnici della tibia, strumento che nel timbro aveva perso la sua connotazione latina, provocando una corruzione della stessa musica teatrale. Un tempo la tibia era tenuis simplexque foramine pauco / adspirare et adesse choris (vv. 203-204); questo un giudizio che potremmo definire di ordine tecnico-strumentale: le tibiae antiche avevano un suono sicuramente pi sottile17, un volume timbrico leggero, a causa del ridotto diametro dei fori
Vedi, a tal riguardo, Sall. Cat. 25, 1-2 a proposito di Sempronia, psallere et saltare elegantius quam necesse est probae. Vedi anche Ov. rem. 333-336. 13 Hor. carm. 3, 28, 11-12: tu curva recines lyra / Latonam; 4, 11: condisce modos, amanda / voce quod reddas / minuentur atrae carmine curae. 14 Per il cornu vedi carm. 2, 1, 17 minaci murmure cornuum; del lituus il poeta descrive la voce energica in carm. 2, 1, 18 e come strumento di guerra, insieme alla tuba, in carm. 1, 1, 23-24. La tibia lo strumento pi citato: ars 202-215, carm. 3, 7, 30 (querula), carm. 1, 12, 1-2 (acris), carm. 3, 19, 18-19 e 4, 1, 22-23. Per i cordofoni in ep. 1, 2, 31 dove si parla di strepitus citharae, mentre nel carm. 3, 28, 11 si descrive la forma curva della lira e in carm. 2, 11, 22 il materiale ornamentale (eburna) di cui costituita. Le percussioni indicate sono i cimbali (aera acuta) in carm. 1, 16, 7-8 e i saevatimpana in carm. 1, 18, 13-14. 15 Hor. carm. 3, 4, 3 seu voce nunc mavis acuta; sat. 1. 3, 7-8 io Bacche! modo summa voce; carm. 4, 13, 5 cantu tremulo pota Cupidinem, riferito allincertezza della voce. 16 C. O. Brink, Horace on poetry, Cambridge, 1971, 263. 17 Verg. ecl. 1, 2 silvestrem tenui musam meditaris auena.
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e dellesiguo numero degli stessi (ars 203 foramine pauco). Le frasi musicali erano semplici. Lo strumento era dotato di pochi fori, di solito tre sulla canna di sinistra e quattro sulla destra18, per cui aveva unestensione melodica di una sola ottava e non era sicuramente in grado di muoversi tra differenti tipi di scale, a differenza di una tibia complessa, come quella in uso ai tempi del poeta, con molti pi fori, le cui melodie dovevano essere tecnicamente pi artificiose. Cos nelladspirare et adesse (ars 204), dove sintende il ruolo subordinato della tibia nel sostenere con il proprio timbro il canto corale ed essergli accanto nellesecuzione della stessa melodia, il velato richiamo polemico di Orazio potrebbe essere rivolto ai contemporanei e smodati spettacoli danzati dei pantomimi, dove gli effetti strumentali e corali risultavano ben pi sonori. Orazio, quindi, in sintonia con il suo ruolo di poeta lirico, sembra propendere per una attivit musicale elegante, in termini moderni cameristica19, dove i timbri siano morbidi e raffinati; una soluzione strumentale a lui gradita era sicuramente lunione timbrica del flauto (fistula), definito appunto dulcis (carm. 1, 17, 10), con uno strumento a corda (lyra), un accoppiamento sonoro a cui il poeta fa spesso riferimento nei suoi carmi: cur pendet tacita fistula cum lyra? (carm. 3, 19, 20) oppure sonante mixtum tibiis carmen lyra (ep. 9, 5). Anche la cetra severa e solenne del passato (ars 216 sic etiam fidibus voces crevere severis) probabilmente si era amplificata in maniera quasi innaturale nelle sue possibilit tecniche, aumentando sempre pi il numero delle corde; in realt, che questo strumento partecipasse, oltre al flauto, allaccompagnamento delle rappresentazioni teatrali cosa non certa o frequentemente attestata20, quindi, riferendosi a ci che avveniva sulla scena romana, il poeta anche qui potrebbe richiamarsi allesagerato spettacolo pantomimico, dove certamente erano presenti alcuni tipi di cordofoni insieme agli strumenti a fiato e percussioni. In definitiva, lautore interessato a delineare un netto contrasto tra unet aurea dinnocente semplicit e la contemporanea sofisticazione del-

Varro. ling. 3, 7 quattuor foraminum fuisse tibias apud antiquos. Vedi anche M. P. Guidobaldi, Musica e danza, Roma, 1992, 41. 19 Nellaccezione comune lespressione musica da camera designa una specificazione quasi di ordine quantitativo, dovuta al minor numero di strumenti ed esecutori chessa richiede: ne consegue la ridotta sonorit e il carattere intimo che la rendono adatta alla camera, ossia allambiente privato e domestico, anzich al teatro o alla grande sala. Vedi voce Camera, Musica da, in Enciclopedia della Musica, I, Milano, 1972 20 A. Rostagni, Commento allArs Poetica, Torino, 1930, 63.

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lattivit musicale21. La musica, anticamente austera e semplice, aveva introdotto elementi di concitazione ed intemperanza nei ritmi e nei toni (ars 211 accessit numerisque modosque licentia maior ) e i canti erano divenuti smodati (ars 214 sic priscae motumque et luxuriem addidit arti). Il richiamo al flautista lussurioso libero di muoversi sul palcoscenico (ars 215 tibicen traxitque vagus per pulpita vestem) poi un esplicito riferimento ad una caratteristica tipica del teatro romano22, la presenza ormai eccessivamente dominatrice dellesecutore sulla scena, quasi il simbolo di uneccessiva invadenza della musica, con lo strumentista pi importante degli stessi attori; ben altra era la presenza discreta del flautista nei tempi antichi, quando il fondatore del teatro latino, Livio Andronico, poteva permettersi addirittura di oscurarlo ponendogli davanti un giovane cantante durante lesecuzione di un canticum (puerum ad canendum ante tibicen cum statuisset)23. Orazio, quindi, in accordo con i dettami dellimperante ideologia augustea sul recupero dei pi puri e tradizionali valori morali romani, si poneva simbolicamente come il Latinus fidicen. Ma quali erano le caratteristiche di questa musica latina? Il poeta stesso ci fornisce una traccia: princeps Aeolium carmen ad Italos / deduxisse modos24. Analizziamo queste parole: per Aeolium carmen non pu che intendersi il melicum carmen, il testo poetico cantato ed accompagnato da strumenti, comera tradizione dellantica poesia lirica greca. E improbabile che le arcaiche melodie di Alceo siano giunte sino al poeta venosino; il carmen eolico quindi, a nostro parere, unindicazione generica per poesia melodica cantata dorigine greca. Ai fini del ragionamento, non importante se questa produzione lirica fosse antica o contemporanea ad Orazio, ma piuttosto che essa dovesse rivivere nelle strutture melodiche (modos) di carattere italico25. Di certo Orazio non usava strutture ritmiche di provenienza latina, poich quasi tutta la sua versificazione strettamente basata sulla poesia eolica ed alessandrina. Il poeta quindi intende promuovere una musica composta di melodia latina che abbia la stessa bellezza melodica della migliore poesia ellenica, una musica italica, con cui poter eseguire la poesia lirica, entrambe capaci di ricreare insieme quella semplice austerit musicale accennata anche
Brink, op. cit., 263. Diversamente, nel teatro greco lesecutore era disposto con il coro nellorchestra. Brink, op. cit., 270-271. 23 Liv. 7, 2, 9. 24 Hor. carm. 3, 30, 13. 25 Per modus in senso musicale cfr. TLL VIII, 1256, 46-84.
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da Orazio nellArs (v. 216 fidibus severis) e gi ricordata dallaltro importante difensore dellantica produzione musicale romana, Cicerone: illa quidem (video) quae solebant quondam compleri severitate iucunda Livianis et Naevianis modis26. Cosa significa questo? Che esisteva invece una cosiddetta musica itala, la quale era autonoma dalla imperante produzione ellenica e trovava la sua origine nelle antiche forme italiche, nelle espressioni melodiche e nelle danze connesse alle saturae, ai canti fescennini ed alle fabulae atellanae, in pratica, a tutte quelle manifestazioni che fornirono linfa vitale al primo teatro latino? Oppure, con una tesi a mio parere pi affidabile, Orazio, citando gli Itali modi, indicava una certa musica romana contemporanea, presente nella sua epoca, la quale sicuramente non poteva che essere dorigine e prassi ellenistica27, o meglio, si serviva, per esprimersi, delle strutture teoriche e tecniche greche: se esisteva musica destinata alla poesia lirica latina, essa non poteva che essere concepita per la lira o la cetra, in generale per gli strumenti a corda penetrati con successo a Roma proprio tramite il contatto con la civilt ellenistica. Cos il noto verso oraziano nec Polyhymnia / Lesboum refugit tendere barbiton28 fa esplicito riferimento al , che se pur tradotto universalmente con lira, in ogni modo uno strumento antico dorigine eolica, dotato di molte corde29, dal suono grave30 e caratterizzato da una particolare lunghezza e curvatura delle braccia; un ulteriore richiamo allo stesso strumento greco presente nellode a Venere marina (carm. 3, 26, 4) nunc arma defunctumque bello / barbiton hic paries habebit31. Allepoca di Orazio, poi, i principi teorici musicali (notazione, modi, generi, etc.), di cui abbiamo sovente testimonianza nella letteratura, non potevano che derivare dalla trattatista greca, ed anche la prassi esecutiva era appannaggio degli strumentisti ellenici. Il poeta n pienamente consapevole, quando cita, ad esempio, lelemento fondamentale della musica greca, il tetracordo modo summa / voce modo hac, resonat quae chordis quattuor ima32.

Cic. leg. 2, 15, 38-39. M. Von Albrecht, Orazio e la Musica in Orazio: umanit, politica, cultura. Atti del Convegno di Gubbio, a cura di A. Setaioli, Perugia, 1995, 83. 28 Hor. carm. 1, 1, 34 n la Musa dellInno rifiuta di tendere la lira di Lesbo. 29 Theoc. 16, 45. 30 Ath. 4, 175e. 31 oggi terminata questa guerra, appendo la lira e le armi alla parete. 32 Hor. sat. 1, 3, 8, ora nel registro pi acuto, ora in quello che pi basso vibra dal tetracordo (trad. M. Ramous, Milano, 1988, 29).
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Esisteva quindi una musica sentita come romana, ma non certo negli elementi strutturali e nella prassi esecutiva, che erano comunque di provenienza ellenistica; essa per, potremmo affermare, era dotata di quelle componenti morali di seriet, di raffinatezza, di austerit, di semplicit melodica e timbrica che la rendevano adatta ad esprimere i valori ed i caratteri romani, tanto da farla sentire ormai intimamente latina. Romanamente severe e ispirate furono sicuramente le due esecuzioni del Carmen Saeculare di Orazio, il quale probabilmente le diresse nelle due cerimonie che ebbero luogo sul Campidoglio e sul Palatino, alla presenza di Augusto, il 3 Giugno del 17 a.C., con la presenza di un coro di cinquantaquattro voci miste, ventisette fanciulli ed altrettante giovinette, accompagnati da unorchestra di tibie e strumenti a corda33. Lo stesso poeta, a quanto pare, prepar lesecuzione, facendo da maestro di coro ai giovani impegnati nelle realizzazione musicale delle strofe del Carmen; proprio ad una sorta di prova musicale di questo componimento potrebbe riferirsi una delle sue pi note odi (4, 6), in cui Orazio sembra impartire ad un coro di giovani esplicite indicazioni ritmiche sullesecuzione di un metro comunque di stretta derivazione eolica (strofe saffica), nonostante il Carmen fosse destinato alla celebrazione di un evento religiosamente latino: Lesbium servate pedem meique / pollicis ictum (v. 35). Non lunico esempio: il poeta poteva inoltre tranquillamente dichiarare nellode che celebrava lera di Augusto: virtute functos more patrum duces /Lydis remixto carmine tibiis / Troiamque et Anchisen et almae / progeniem venetis canemus34, e nellepodo 9 (v. 6) affermare la scelta per il suo canto della dorica lira (lyra Dorium), indicando cos due precisi modi musicali, il lidio e il dorico, derivanti dalla pi pura tradizione esecutiva greca. In definitiva, Orazio propendeva per una produzione musicale che si richiamasse ad unantica austerit, a quella piacevole severit delle melodie di Livio Andronico e Nevio, come aveva appunto affermato tempo prima Cicerone; a ben vedere, anche i due arcaici autori probabilmente si rifecero a modelli musicali di provenienza ellenica. La musica delle monodie euripidee, straordinario elemento di connotazione espressiva di situazioni drammatiche, emozioni e passioni fu probabile fonte dispirazione per le parti cantate (cantica) che nel pi antico teatro latino si alternavano alla recitazione; sappiamo che le arie di Euripide, compositore particolarmente ammirato, perdurarono nella memoria collettiva e sopravE. Paganuzzi, Voce Musica Romana, in Enciclopedia della Musica, Milano, 1972. Hor. carm. 4, 15, 30 Canteremo come i nostri avi, in un inno che si accompagna al flauto lidio, i condottieri vissuti per la patria e Troia, Anchise e i discendenti di Venere feconda (trad. M. Ramous, Milano, 1988, 279).
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vissero per secoli, tanto che per molto tempo i grandi virtuosi eseguirono, per il piacere del pubblico che riconosceva le melodie sin dai primi suoni, brani tratti dal suo teatro nei concorsi e nei concerti. Forse quella musica, solenne ed accattivante, giunta a Roma molto tempo prima, resistette allo scorrere dei secoli e nel tempo fu sentita e riconosciuta come musica latina; in definitiva, una musica ben diversa da quella, sempre di origine greca, ma immorale, lasciva, corrotta, smodata, eccessivamente sofisticata, tecnicamente difficile, che irrimediabilmente dominava, al tempo di Orazio, sia il gusto degli spettatori sia le scene teatrali romane.

Classica et Christiana, 2, 2007, 211-215

POSTILLA A VIRGILIO AEN. 1, 630


Luca VENTRICELLI (Bari) Scorrendo lIndex locorum, che chiude il dotto volume di Folco Martinazzoli1, la presenza dei tragici greci, in rapporto ai possibili modelli di Virgilio Aen. 1, 630, si limita a brani tratti rispettivamente dallEdipo a Colono e dalle Supplici, loci semplicemente attestanti la vitalit del tpoj della conoscenza che deriva dallesperienza del dolore2. Oggetto di questo

F. Martinazzoli, Sapphica et vergiliana. Su alcuni temi letterari della tradizione poetica classica, Bari, 1958. Lo studioso dedica il secondo dei suoi saggi (81-141) alla discussione ed esegesi di VERG. Aen. 1, 630: non ignara mali miseris succurrere disco. Il verso, come noto, uno dei pi emblematici della Weltanschaaung virgiliana: la regina cartaginese, volendo rassicurare Enea, gli trasmette la sua piena e simpatetica comprensione delle umane sofferenze, riconoscendo cos di esercitare nei confronti dei profugi troiani una solidariet che le pare doverosa sul piano umano, ancor prima che su quello della sacralit in hospites. Rinviando alle persuasive pagine del Martinazzoli per un approfondimento della storia di un verso, la cui corretta interpretazione stata quasi condizionata dalla sua eccezionale fortuna come proverbiale sententia, ci limitiamo qui a ricordare la rigorosa messa a fuoco del corretto valore da assegnare al non incipitario: lusus scribendi dautore, testimoniando la costante frequenza dellimpiego di haud rispetto a non come negazione davanti ad attributo, di contro alla presenza di non da riferire a verbo, pur se in coppia con aggettivo, induce a ritenere infatti la negazione in questo verso come afferente lattributo ignara solo positionis verborum causa, mentre essa va effettivamente a influenzare il presente che chiude il brano; quindi ignara, sganciato dal non, accentuerebbe ancor pi la sua gi perspicua valenza predicativa. Il senso del verso, come suggerisce il Martinazzoli, perci sarebbe: Non apprendo (solo ora) a soccorrere gli infelici, (quasi fossi) ignara della sventura. Virgilio insomma, nel suo tributo alla moiopqeia, connota sin da subito il personaggio della regina cartaginese destinata a tragica fine con sfumature di modestia e umilt: Didone, pur alludendo ad una sua esperienza del dolore gi avvenuta (ossia, la violenta perdita del marito Sicheo, labbandono della patria), in quel momento portata a sentire e confessare umana piet per la sorte dei Troiani. 2 Tale tpoj percorre tutta la letteratura classica, spaziando fra i genera, dallepica alla tragedia allepigrammatica (per cui cfr. Martinazzoli, op. cit., 109-112), rivelandosi anzi in uno dei suoi momenti pi significativi documento e traccia di riflessione etica e filosofica: alludiamo ovviamente ad Aeschylus, Agamemnon, v. 177: pqei mqos..., conoscenza attraverso sofferenza. Per un primo approccio alle problematiche speculative

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Luca VENTRICELLI

breve intervento la proposta di un ulteriore modello greco tenuto presente da Virgilio, ossia Sofocle, Antigone 1191:
kakn gr ok peiroj os' kosomai 3.

Si tratta dellultimo verso del discorso di Euridice, moglie di Creonte, discorso pronunziato dalla regina prima di ascoltare la sij del messaggero. La regina, come lei stessa dichiara, ha involontariamente sentito voci di lutto e sventura e perci, uscendo dalla reggia, si affacciata e cos si esprime al Coro e al Messaggero:
'All' stij mqos aqis epate /kakn gr ok peiroj os' kosomai
Avanti, qualunque sia la notizia, riferitela; infatti, essendo non inesperta

di sventure, io ascolter. Euridice sta per ascoltare del suicidio del figlio Emone, che si ucciso dopo la morte della fidanzata Antigone. Non ci sembra improprio suggerire un parallelo fra il verso di Sofocle e quello di Virgilio:
kak g ok peiroj os' kosomai Non ignara mali miseris succurrere disco

Va da s che anche il verso sofocleo potrebbe a buon diritto essere annoverato in unipotetica rubrica sul tema della consapevolezza del dolore: Euridice termina il suo breve discorso dichiarandosi pronta allascolto di eventuali sventure, avendo gi personalmente esperito la sofferenza, probabilmente, come suggeriscono i vari commentatori, alludendo alla perdita del figlio Meneceo suicida volontario durante lassedio a Tebe capeggiato da Polinice4. Quello che balza immediatamente agli occhi la forte somiglianza del primo colon dei due versi; il possibile riecheggiamento latino ha operato innanzitutto sul piano di una ridistribuzione delle parole, realizzando quasi un chiasmo idealmente speculare rispetto al verso greco: se Sofocle allinea il genitivo, la negazione e lattributo, Virgilio preferisce porre subito la negazione, seguita
sottese allespressione eschilea, cfr. soprattutto E. Severino, Il giogo: alle origini della ragione. Eschilo, Milano, 1989. 3 Si cita secondo il testo critico: Sophocle, Les Trachiniennes Antigone, a cura di A. Dain e P. Mazon, Paris, 1967. 4 Il giovane si suicid volontariamente per adempiere alloracolo che proclamava che la citt di Tebe, assediata dalle truppe guidate da Polinice, si sarebbe salvata solo con il sacrificio di un giovane della famiglia reale: cfr. Euripides, Phoenissae, vv. 905 ss.

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dallattributo e dal genitivo. Al di l dellosservare come Virgilio abbia potuto tradurre con mali il kakn sofocleo e come altres abbia potuto mutuare dal greco la medesima conclusione del verso con un verbo in prima persona, consideriamo altri elementi: entrambi i versi sono affidati a personaggi femminili, sempre a delle regine; inoltre, sia Euridice sia Didone concludono i loro discorsi proprio con la affermazione di essere donne consapevoli del dolore (pur se diverso: rispettivamente la perdita di un figlio e labbandono della patria dopo luccisione di un marito); dunque, entrambi gli autori hanno voluto che i loro personaggi suggellassero il loro pensiero con una sententia non petita, volta a delineare cos la sensibilit di chi la pronunzia, conferendo uno statuto comunque di dignit e, se si vuole, nobilt danimo. Su un piano pi attentamente stilistico possiamo rilevare come i due personaggi avvertano la necessit di dire e affermare la loro conoscenza e coscienza del dolore, negando di esserne sprovvisti: Euridice dichiara ai cittadini tebani e al messaggero che ascolter in quanto non inesperta di mali (il verso inizia con kakn e termina con kosomai: il personaggio cio dichiara con disarmante sincerit che sapr sopportare lascolto di eventi infausti); Didone confida a Enea di non imparare a recare aiuto agli infelici da inesperta del dolore (il verso inizia con il non e termina con il presente disco: evidente che il personaggio sottolinea che non impara da inesperto, che soprattutto ha imparato a praticare la solidariet consapevole del male). Il confronto interessa soprattutto per registrare le sfumature acquisite dal riecheggiamento: se il procedimento litotico investe in Sofocle lattributo, in Virgilio interessa il verbo principale che regge linfinito; se nel tragediografo attico la sfumatura della esperienza del dolore, occupando quasi oltre la prima met del verso, serve a sostenere la certezza propositiva del futuro, nellepico latino si punta solo sulla dichiarazione dellesercizio della solidariet, esercizio praticato grazie ad una pregressa conoscenza della sofferenza. A costo di sembrare quasi oziosi, ci pare una ennesima conferma della validit ej e della nordeniana formulazione della tendenza latina al passaggio dallethos al pathos: se in Sofocle il verso esprime una quasi fortezza danimo individuale, tutta femminile, deputata a suggerire che la regina una donna che ha gi sofferto e che quindi pu ascoltare altre, nuove disgrazie che magari la riguardino, in Virgilio il per cos dire orizzonte concettuale del verso si allarga e, forse, si arricchisce; Didone infatti, proponendosi come sovrana ospitale per gli stranieri, tiene a puntualizzare non tanto di essere un personaggio capace di ascoltare le sventure altrui bench

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abbia gi vissuto e patito le proprie, quanto piuttosto di saper essere ospitale e generosa con gli infelici, essendo stata anche lei uninfelice5. Insomma, ci sembra che Virgilio abbia effettivamente conferito maggiore pathos al suo verso dove, pi che ad una scientia doloris quale premessa di una soggettiva capacit di ricezione / ascolto del male, ci pare si guardi pi alla particolare e profonda percezione del soffrire da parte della regina cartaginese: soprattutto, il poeta latino ha saputo realizzare un verso dove una dimensione soggettiva (la consapevolezza del proprio doloroso passato) costituisce un unicum con una oggettiva (laccoglienza ospitale e generosa di stranieri profughi e infelici). Che Virgilio possa avere tenuto a mente quel luogo dellAntigone sofoclea non ci pare improbabile, considerato latteggiamento di imitatio / aemulatio che il latino ebbe nei confronti dellintera tradizione letteraria greca6. Il poeta augusteo ha avvertito la drammaticit nuda e concentrata del verso di Euridice che si prepara consapevolmente ad udire le nuove tragedie della reggia di Tebe, da quello ha preso le mosse prestando il concetto della scientia doloris alla sua Didone, personaggio femminile sempre regale, che il poeta ha voluto dotare di uno statuto di maggiore grandezza danimo: rispetto alla proclamazione di una regina che soprattutto madre ancor prima che moglie (Euridice) Virgilio opera uno spostamento sul piano della solidariet e della generosit filtrate dalla piena consapevolezza delle umane sofferenze: Didone, non pi moglie, ma vedova, n mai madre (proprio questo, come noto, rinfaccer disperata ad Enea nel loro ultimo colloquio), ma solo regina, umanissima regina, motiva linvito ai Troiani ad entrare nella sua reggia proprio con una rassicurante dichiarazione di humanitas, un elemento appunto pi patetico rispetto al testo greco. Da un contesto di una sofferenza, per cos dire, in prospettiva (Euridice ha udito e soprattutto intuito che qualcosa di terribile ancora accaduto e chiede perci di esserne informata: la parola proclama la sopportazione dellascolto della parola veicolo di dolore e sventura), in ossequio allimminente e urgente drammaticit propria del tempo teatrale, si passa nellepos ad un contesto di
The style of this speech is simple and direct: Dido has no affections; her sincerity is trasparent (P. Vergili Maronis Aeneidos liber primus, with a commentary by R. G. Austin, Oxford, 1971, 193); Fondamentale constatare come la pi alta carica di umanit e di elevazione morale appaia in un personaggio che la provvidenza stroncher indifferentemente; segno eloquentissimo della tormentosa problematicit dello spirito virgiliano (Virgilio, Eneide, a cura di E. Paratore, vol. I, Libri I-II, Milano, 2001, 220). 6 Nel mare magnum della bibliografia virgiliana si rinvia per un primo approccio metodico alla questione alle imprescindibili pagine di R. Heinze, La tecnica epica di Virgilio, Milano, 1996, soprattutto alla seconda parte (279-531).
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una sofferenza passata, ma non scordata, la cui lezione stata accettata da Didone che proprio per questo pu e sente di dovere rassicurare i suoi ospiti (la parola vuole esorcizzare il soffrire dei miseri in virt della proclamazione di essere pronti e non impreparati al confronto con il dolore, soprattutto con quello altrui)7, confermando la straordinaria attenzione virgiliana alle sfumature psicologiche dello stile e del linguaggio.

Volendo arricchire di un altro possibile modello greco non segnalato a proposito di Aen. 1, 630 ci pare si posa citare anche Aeschylus, Eumenides, vv. 276-277: 'Eg didacqej n kakoj pstamai / polloj kaqarmoj (il verso 276 oggetto di varie discussioni: lo citiamo secondo il testo della tragedia stampato dal West: cfr. Aeschylus, Eumenides, edidit Martin L. West, Stutgardiae, 1991). Il verso pronunziato da Oreste, abbracciato da supplice allara di Atena, dopo avere appena udito le terribili minacce di morte e castigo delle Erinni che lo perseguitano dopo il matricidio: Ammaestrato nelle sventure, io conosco molti riti purificatori. Qui, al contrario che in Sofocle (e Virgilio), si tratta di un incipit: iniziando infatti la sua risposta alle figlie della Notte, il giovane matricida si proclama conoscitore di varie forme di purificazione, essendo stato istruito, ammaestrato nelle sventure passate. Si tratta dunque non di una generica saggezza esistenziale, bens specifica, ossia di chi sa bene quali riti praticare per liberarsi dalle contaminazioni del masma omicida. Quello che emerge, ancora una volta, che si pone in primo piano lesperienza vissuta, quasi subita, di vari kak (si veda il participio aoristo passivo) come tuttavia presupposto di un sapere, non di un imparare, come in Didone. Oreste, Euridice e Didone: il male passato che lascia una eredit morale, come acquisizione definitiva e quindi come strumento di difesa e liberazione morale (Eschilo), come sincera consapevolezza del male e quindi come dichiarata disponibilit allascolto del medesimo (Sofocle), come infine sofferto monito e lezione di vita e quindi come consapevole recare aiuto agli altri colpiti da sventura (Virgilio).

Classica et Christiana, 2, 2007, 217-249

POSTERITATEA ISTORIOGRAFIC A LUI TRAIANUS N ANTICHITATEA TRZIE (I)*


Nelu ZUGRAVU (Iai)
TRADIZIONI STORIOGRAFICHE SU TRAIANO NELLA TARDA ANTICHIT (I) Riassunto Lo studio analizza il modo in cui stata riflessa la personalit di Traiano negli scritti, nella mentalit e nellideologia del periodo posteriore al suo regno, sottolineando le circostanze politiche e spirituali che hanno determinato la messa in rilievo o, al contrario, loccultamento di alcune delle sue caratteristiche. Cos, nuovi elementi si sono aggiunti ai contributi recenti su questo tema di W. Hartke, Ronald Syme, Giuseppe Zecchini, Lellia Cracco Ruggini e Timo Stickler.

i att de vie a rmas amintirea acestuia, nct, pn n vremea noastr, mprailor nu li se ureaz n Senat altfel dect: s fii mai fericit dect Augustus i mai bun dect Traianus (ut usque ad nostram aetatem non aliter in senatu principibus adclametur, nisi Felicior Augusto, melior Traiano)1. Astfel scria la mijlocul secolului al IV-lea breviatorul Eutropius despre Traianus. Faima suveranului avea, la acea vreme, o vrst respectabil, prelungindu-se mult dup momentul respectiv. ntr-adevr, exceptndu-l pe Nero, a crui personalitate a depit spaiul istoriei, intrnd n cel al mitului, nici unul dintre mpraii romani pgni nu s-a bucurat de atta preuire un timp att de ndelungat precum Traianus. Bunul su renume a descins de la nivelul de percepie al elitei intelectuale i sociale antice i postantice n contiina popular, unde a gsit ecou n variate ipostaze folclorice, toponimice, lingvistice. Toate acestea au explicaia lor. Ca om, provincialul ajuns
* Acest studiu reprezint forma dezvoltat a unei conferine cu acelai titlu susinut pe 25.10.2006 la Facultatea de Istorie din Iai i dedicat celor 1900 de ani de la cucerirea Daciei de ctre Traianus. Mulumesc colegelor Mihaela Paraschiv i Claudia Trnuceanu pentru sprijinul acordat pe parcursul elaborrii acestui text. 1 Eutr., VIII, 5, 3.

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pe tronul imperial n-a fost ocolit de vicii (uinolentia, pederastria), dar ele au fost temperate i n-au depit cadrul privat2. Ca suveran, urmaul lui Nerva n-a slbit cu nimic coarda absolutismului monarhic dimpotriv, a strns-o3, dar a fost suficient de maleabil n a menaja susceptibilitile corpului senatorial, lsnd impresia c, sub domnia sa, la fel ca i sub cea a predecesorului su, principatul i libertatea, cndva cu neputin de pus mpreun, sunt cum credea Tacitus compatibile4; astfel, contemporanilor le-a aprut drept un ciuilis princeps5. Ca militar, s-a spus c a fost stpnit de cupido triumphandi6 iar deciziile i faptele sale n-au fost ntotdeauna inspirate (campania oriental a fost un dezastru), dar resuscitarea spiritului ofensiv i extinderea hotarelor Imperiului dincolo de limitele naturale recomandate de Augustus7 au mgulit orgoliul naional roman i au sfrit prin a-l recomanda drept un general de talia lui Alexandru i Caesar8 prin urmare, un bellicosissimus
Vezi infra. Cum s-a artat n istoriografie, cotitura a fost fcut n 112, cnd propaganda imperial a nceput s accentueze asupra divinitii mpratului, a aspectului dinastic al domniei i expansionismului oriental agresiv E. Cizek, Epoca lui Traian. mprejurri istorice i probleme ideologice, Bucureti, 1980, 349-363; idem, Cotitura lui Traian din 112, n RdI, 36, 1982, 372-383; idem, Istoria Romei, Bucureti, 2002, 399-400; J. M. Corts Copete, Trajano. Optimus princeps, n Trajano, J. Alvar, J. M. Blzquez (eds.), Madrid, 2003, 356-357. 4 Tac., Agr., III, 1, referindu-se la Nerva. Vezi i Plin. Sec., Pan., 78, 3: reciperata libertas. 5 Plin. Sec., Pan., 65, 1; 78, 3; E. Cizek, Epoca lui Traian..., 182-190, 201-206; I. Knig, Traianus civilis princeps, n Traian in Germanien Traian im Reich. Bericht des dritten Saalburgkolloquiums, Hrsg. von E. Schallmayer, Bad Homburg v.d.H., 1999, 31-36. Vezi i infra. 6 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XLVIII, 10. 7 Aur. Vict., Caes., 13, 3; Eutr., VIII, 2, 2; Amm., XXIV, 3, 9; E. Cizek, op. cit., 177-178, 255-325, 365-423; L. Polverini, Traiano e lapogeo dellImpero, n Hispania Terris Omnibus Felicios. Premesse ed esiti di un processo di integrazione. Atti del convegno internazionale, Cividale del Friuli, 27-29 settembre 2001, a cura di G. Urso, Pisa, 2002, 303-314; M. Becker, E. Schallmayer, Traian und die Militrgrenzen des Rmischen Reiches, n A. Nnnerich-Asmus (Hrsg.), Traian. Ein Kaiser der Superlative am Beginn einer Umbruchzeit?, Mainz am Rhein, 2002, 41-48. 8 Dio Cass., LXVIII, 29; L. Cracco Ruggini, Sulle cristianizzazione della cultura pagana: il mito greco e latino di Alexandro dallet Antoniniana al medio evo, n Athenaeum, 43, 1965, 1-2, 2-4; G. Zecchini, Alessandro Magno nella cultura dellet antonina, n Alessandro Magno tra storia e mito, Milano, 1984, 199; A. Mastino, Orbis, kosmos, oikoumene: aspetti spazoali dellidea di impero universale da Augusto a Teodosio, Popoli e spazio romano tra diritto e profezia. Atti del III Seminario internazionale di studi storici Da Roma alla Terza Roma, 21-23 aprile 1983, Napoli, 1986, 78-80; B. K. Harvey, Trajans Restored Coinage and the Revival of the Memory of Caesar the Dictator, n AncW, 33, 2002, 2, 93-100.
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POSTERITATEA ISTORIOGRAFIC A LUI TRAIANUS (I)

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princeps9. Ca pontifex maximus, a fost gardianul ideologiei capitoline a statului, aadar un conseruator sacrorum10. Operele intelectualilor favorabili noului regim liberal (Plinius Secundus11, Dio Chrysostomus12, Epictetus13, Flavius Archippus14, Plutarchos15 .a.16), propaganda oficial n limbaj artis-

Amm., XXV, 8, 5; M. A. Speidel, Bellicosissimus Princeps, n A. NnnerichAsmus (Hrsg.), Traian. Ein Kaiser, 23-40. 10 E. Cizek, op. cit., 117-124; J. Rufus Fears, The Cult of Jupiter and Roman Imperial Ideology, n ANRW, II/17.1, 1981, 80-85; Y. Shochat, The Change in the Roman Religio at the Time of the Emperor Trajan, n Latomus, 44, 1985, 2, 317-336; F. E. Brenk, Religion under Trajan. Plutarchs Resurrection of Osiris, n Sage and Emperor. Plutarch, Greek Intelectuals, and Roman Power in the Time of Trajan (98-117 A.D.), edited by Ph. A. Stadter and L. van der Stockt, Leuven, 2002, 73-92; J. Alvar, Trajano y las religiones del impero, n Trajano, 189-212; B. Isaac, Roman Religious Policy and the Bar Kokhba War, n The Bar Kokhba War Reconsidered. New Perspectives on the Second Jewish Revolt against Rome, edited by P. Schfer, Tbingen, 2003, 37-54. 11 Plin. Sec., Pan., 3; 24; 47-48; 50; 80; 86; E. Cizek, op. cit., 137-151; J. Rufus Fears, The Cult of Virtues and Roman Imperial Ideology, n ANRW, II/17.2, 1981, 910-924; J. Bennett, Trajan, Optimus Princeps. A Life and Times, London and New York, 1997, 205213; N. Mthy, Eloge rhtorique et propagande politique sous le Haut-Empire. Lexemple du Pangyrique de Trajan, n MEFRA, 112, 2000, 1, 360-411; U. Egelhaaf-Gaiser, Panegyrik, Denkmal und Publikum: Plinius, Brief 8, 4 und Kommenmoration der Dakertriumphe im Orts-und Medienwandel, n Epitome tes oikoumenes. Studien zur rmischen Religion in Antike und Neuzeit fr Hubert Cancik und Hildegard Cancik-Lindemaier, Hrsg. von Ch. Auffarth und J. Rpke under Mitarbeit von F. Fabricius und D. Pschel, Stuttgart, 2002, 113-137; D. Lassandro, Il concentus omnium laudum in honore dellimperatore nel Panegirico di Plinio e nei Panegirici Latini, n Plinius der Jngere und seine Zeit, Hrsg. von L. Castagna und E. Lefvre unter Mitarbeit von Ch. Riboldi und S. Faller, Mnchen-Leipzig, 2003, 245-256; G. Mazzoli, E il principe risponde: tra Panegirico e 1. X dellEpistolario pliniano, n ibidem, 257-266; Ph. A. Stadter, Pliny and the ideology of empire. The correspondence with Trajan, n Prometheus, 32, 2006, 61-76. 12 E. Cizek, op. cit., 162-163; G. Salmeri, Dio, Rome, and the Civic Life of Asia Minor, n Dio Chrysostom. Politics, Letters, and Philosophy, edited by S. Swain, Oxford, 2000, 63-92; J. Moles, Dio und Trajan, n Philosophie und Lebenswelt in der Antike, Hrsg. von K. Piepenbrink, Darmstadt, 2003, 165-185; Ch. Kokkinia, The philosopher and the emperors words: Trajan, Flavius Archippus and Dio Chrysostomus, n Historia, 53, 2004, 490-500. 13 E. Cizek, op. cit., 37-39, 163-164. 14 Ch. Kokkinia, op. cit. 15 Eus., Chron., a. 117; G. Zecchini, Plutarch as Political Theorist and Trajan: Some Reflections, n Sage and Emperor, 191-200; M. T. Schettino, Trajans Rescript De bonis relegatorum und Plutarchs Ideal Ruler, n ibidem, 201-212; Ph. A. Stadter, Plutarch and Trajanic Ideology, n ibidem, 277-241. 16 Vezi i G. Seelentag, Taten und Tugenden Traians. Herrschaftsdarstellung im Principat, Stuttgart, 2004.

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tic centrat pe reprezentarea imaginii multifaetate a principelui17, onorurile excepionale acordate post-mortem (funeralii triumfale, nmormntarea n interiorul pomerium-ului, jocuri parthice)18 i conservarea unei amintiri vii i a unui respect sincer n rndurile clasei senatoriale, ntrit de resentimentele la fel de sincere ale acesteia fa de urmaul su19, au contribuit la sporirea prestigiului, numele devenindu-i sinonim cu ideea de optimus princeps20. Vom urmri n rndurile de mai jos modul n care a fost perceput personalitatea sa n scrierile, mentalitile i ideologia perioadei posterioare domniei, accentund asupra mprejurrilor politice i spirituale care au determinat evidenierea sau, dimpotriv, ocultarea uneia ori alteia dintre laturile acesteia. ntreprinderea nu e deloc uoar, cci nici o biografie antic a
J. Rufus Fears, op. cit.; M. Galinier, Limage publique de Trajan, n Images romaines. Actes de la table ronde organise lcole normale suprieure (24-26 octobre 1996), par F. Dupont et C. Auvray-Assayas, dits par C. Auvray-Assayas, Paris, 1998, 115-141; O. Richier, Les thmes militaires dans le monnayage de Trajan, n Latomus, 56, 1998, 3, 594-613; M. Kemkes, Politische Propaganda zur Zeit Trajans im Spiegel der Mnzen und historischen Reliefs, n Traian in Germanien, 127-136; P. A. Roche, The public image of Trajans family, n CPh, 97, 2002, 41-60; T. Hlscher, Bilder der Macht und Herrschaft, n Traian. Ein Kaiser, 127-144; W. Weiser, Kaiserliche Publizistik in Kleinformat. Die Mnzen des Epoche des Kaisers Traian, n ibidem, 145-162; D. Boschung, Ein Kaiser in vielen Rolles. Bildnisse des Traian, n ibidem, 163-171; W. Weiser, Kaiserliche Publizistik in Kleinformat. Die Mnzen der Epoche des Kaisers Traian, n ibidem, 145-162; J. C. N. Coulston, Overcoming the barbarian. Depictions of Romes enemies in Trajanic monumental art, n The representation and perception of Roman imperial power. Proceedings of the third workshop of the international network Impact of empire (Roman empire, c. 200 B. C. A. D. 476), Netherlands Institute in Rome, march 20-23, 2003, edited by L. de Blois, P. Erdkamp, O. Hekster, G. de Kleijn, S. Mols, Amsterdam, 2003, 389-424; I. Ferris, The Hanged Men Dance: Barbarians in Trajanic Art, n Roman Imperialism and Provincial Art, edited by S. Scott and J. Webster, Cambridge, 2003, 53-68; G. Seelentag, op. cit. 18 Dio Cass., LXIX, 2; Eutr., VIII, 5, 2; SHA, Hadr., VI, 1-3; Hier., Chron., a. 118; Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XIII, 11; E. Cizek, op. cit., 426; W. Kierdorf, Apotheose und postumer Triumph Trajans, n Tyche, 1, 1986, 147 sqq; G. Bonamente, Il senato e lapoteose degli imperatori. Da Augusto a Teodosio il Grande, n Macht und Kultur im Rom der Kaiserzeit, Hrsg. von K. Rosen, Bonn, 1994, 141-142. 19 Aur. Vict., Caes., 14, 13-14; Eutr., VIII, 7, 3; SHA, Hadr., XXVII, 1-2. 20 Plin. Sec., Pan., 1, 2; 2, 7; 88-89; Dio Cass., LXVIII, 23; Eutr., VIII, 5, 3; AE, 1988, 932 etc.; R. Paribeni, Optimus Princeps. Saggio sulla storia e sui tempi dellimperatore Traiano, Mesina, 1926; idem, Traian, preabunul mprat, traducere din limba italian de N. Lascu, Sibiu, 1943; E. Cizek, op. cit., 190-200; M. Fell, Optimus Princeps? Aspruch und Wirklichkeit der imperialen Programmatik Kaiser Traians, Mnchen, 1992; W. Kuhoff, Felicior Augosto melior Traiano. Aspekte der Selbstarstellung der rmischen Kaiser whrend der Prinzipatszeit, Frankfurt u.a., 1993; J. Bennett, op. cit.; J. M. Corts Copete, op. cit., 335-360.
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suveranului nu s-a pstrat21. Exist ns contribuii recente n sensul care ne intereseaz aici, semnate de W. Hartke22, Ronald Syme23, Giuseppe Zecchini24, Lellia Cracco Ruggini25 sau Timo Stickler26, crora li se pot aduga nc alte aspecte. Prima etap corespunde intervalului scurs pn la mijlocul veacului al III-lea, suveranul trecut n rndul diui-lor bucurndu-se de o reputaie aproape neptat. De pild, faima buntii sale era att de mare, nct stoicul Epictetus (cca 50 cca 130) l lua drept etalon al umanului, n opoziie cu Nero, considerat tipul nonomeniei27. Netirbit a rmas i prestigiul militar, amplificat parc de noul context politic i ideologic din vremea urmailor si imediai. ntr-adevr, recluziunea teritorial ordonat de Hadrianus (117-138)28, pacifismul acestuia29, ca i cel al lui Antoninus Pius (138161)30, exaltat de propaganda oficial31 i de scrierile apropiate tronului (Aelius Aristides [117 cca 181] e cel mai elocvent exemplu)32, au ngrijorat spiritele tradiionaliste, care vedeau n combativitatea lui Traianus un reDespre cea compus la nceputul domniei lui Alexander Severus (222-235) de ctre Marius Maximus vezi SHA, Alex. Seu., XLVIII, 6; LXV, 4. Tot aici sunt pomenii nc ali trei biografi ai lui Traianus, respectiv Fabius Marcellinus, Aurelius Verus i Statius Valens, dar toi acetia sunt autori apocrifi cf. A. Chastagnol, n SHA, CXI-CXII, 617. 22 W. Hartke, Rmische Kinderkaiser. Eine Strukturanalyse rmischen Denkens und Daseins, Berlin, 1951, 324-351. 23 R. Syme, Emperors and Biography. Studies in the Historia Augusta, Oxford, 1981, 89-112 (The Fame of Trajan). 24 G. Zecchini, Ricerche di storiografia latina tardoantica, Roma, 1993, 127-145 (Traiano postumo (con un appendice su Adriano)). 25 L. Cracco Ruggini, Modello politico classico per un imperatore cristiano (IV-VI), n Identit e valori: fattori di aggregazioni e fattori di crisi nellesperienza politica antica, Bergamo, 16-18 dicembre 1998, a cura di A. Berzan, C. Bearzot, F. Landucci, L. Prandi, G. Zecchini, Roma, 2001, 243-249. 26 T. Stickler, Trajan in der Sptantike, n Trajan in Germanien, 107-113. 27 Epict., Diss., IV, 21. 28 Dio Cass., LXVIII, 33; LXIX, 5; Eutr., VIII, 6, 2; Fest., 14, 3; 20, 4; SHA, Hadr., V, 1; 3; IX, 1; XXI, 8; 11-12. 29 Paus., , I, 5, 5; Dio Cass., LXIX, 5; 9; Aur. Vict., Caes., 14, 1; Eutr., VIII, 7, 1; SHA, Hadr., V, 1; XXI, 8. 30 Aur. Vict., Caes., 15, 5; Eutr., VIII, 8, 2; SHA, Ant. Pius, IX; Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XV, 3-4. 31 M. A. Levi, Adriano Augusto. Studi e ricerche, Roma, 1993, 55; M. Grant, The Antonines. The Roman Empire in Transition, London and New York, 1994, 16, 23. 32 Ael. Arist., Laus Romae; N. Mthy, Rflexions sur le thme de la divinit de Rome: propos de lloge de Rome dAelius Aristides, n Latomus, 50, 1991, 3, 660-668; M. J. Hidalgo de la Vega, Algunas reflexiones sobre los lmites del oikoumene en el Imperio Romano, n Gerin, 23, 2005, 1, 279-282.
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mediu pentru imobilismul maladiv, responsabil de decrepitudinea stutului. Ann(a)eus Florus, autorul unei istorii epitomate a Romei redactate, cu probabilitate, cndva ntre ultimii ani ai principatului traianic (?) i primul deceniu al celui al lui Antoninus Pius33, o spune explicit. Admirator, n cea mai autentic tradiie istoriografic latin, al magnificenei puterii politice romane (magnitudinem imperii) i al extensiunii geografice a statului (ita late per orbem terrarum arma circumtulit)34 i adept al metaforei evoluiei biologice a Imperiului, el era convins c activismul traianic i-a dat acestuia o nou vitalitate, deschiztoare a unui nou ciclu istoric; cci, o dat cu Augustus, scria el, Imperiul a atins maturitas (hic iam ipsa iuuentas imperii et quaedam quasi robusta maturitas), dar n anii care trecuser de atunci, din cauza nepsrii mprailor (inertia Caesarum), aproape i-a pierdut fora i s-a ruinat, pn cnd, sub Traianus, i-a pus n micare muchii (mouit lacertos) i, contrar ateptrii tuturor, btrneea Imperiului s-a revigorat ca adus la tineree (et praeter spem omnium senectus imperii quasi reddita iuuentute reuirescit)35. Cteva decenii mai trziu, n epoca expansionismului blocat i a punerii n pericol a achiziiilor de pn atunci o dat cu rzboaiele marcomanice (166-180), dinamismul combatant al lui Traianus era reafirmat n strns legtur de ideologia de sorginte elenistic a Romei ca motenitoare a trecutelor hegemonii mondiale; Lucius Ampelius, n spaiul latin, i Appianos (cca 90/95 cca 163/165), n cel elenofon36, se fceau ecoul acestei congruene, vznd n Traianus un autentic propagator imperii37. Astfel, cel dinti, obscur profesor din Caesarea Mauretaniae sub Marcus Aurelius (161-180),
C. Facchini Tosi, Introduzione, n Anneo Floro, Storia di Roma. La prima e la seconda et, introduzione, testo e comento a cura di C. Facchini Tosi, Bologna, 1998, 14. Vezi i B. Baldwin, Four problems with Florus, n Latomus, 47, 1988, 1, 134-142. 34 Flor., Epit., prooem., 1-2; C. Facchini Tosi, Commento, n Anneo Floro, Storia di Roma, 83-86. 35 Flor., Epit., prooem., 7-8; M. Ruch, Le thme de la croissance organique dans la pense historique des Romains, de Caton Florus, n ANRW, I/2, 1972, 827-841; C. Facchini Tosi, Introduzione, n Anneo Floro, Storia di Roma, 16-18. 36 Din nefericire, cartea Dakike din Istoria roman nu s-a pstrat; se tie c ea se referea la raporturile Romei cu neamul nord-danubian cf. D. Dana i M. Firicel, Miscellanea, n SCIVA, 54-56 (2003-2005), 2006, 254-256. 37 Amp., 10, 1; R. Turcan, Rome ternelle et les conceptions grco-romaines de lhistoire, n Da Roma alla Terza Roma. Seminario internazionale di studi storici, Roma, 21-23 aprile 1981. Relazioni e communicazioni, 1, Universit di Roma, 1981, 4; J. M. AlonsoNez, Appian and the world Empires, n Athenaeum, 62, 1984, 3-4, 630-644. Vezi i E. Lo Cascio, Impero e confini nellet del Principato, n Lecumenismo politico nella coscienza dellOccidente, Bergamo, 18-21 settembre 1995, a cura di L. Aigner Foresti, A. Barzan, C. Bearzot, L. Prandi, G. Zecchini, Roma, 1998, 333-347.
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considera c Traianus nu era doar unul dintre cei mai mari generali romani38, ci chiar cel ale crui fapte aveau girul unei instane superioare; Caesar Augustus nota el a supus numeroase popoare (dalmatii, pannonii, illyrii, egiptenii, germanii, cantabrii) i a pacificat ntreaga lume (totumque orbem perpacauit), dar Fortuna i-a exceptat pe inzi, parthi, sarmai, scythi i daci, rezervndu-i pentru triumful lui Traianus (exceptis Indis, Parthis, Sarmatis, Scythis, Dacis, quod eos fortuna Traiani principis triumphis reseruauit)39. Aceeai percepie o aveau despre suveran Pausanias (sec. II)40 i Dio Cassius (cca 135 cca 235)41. Probabil c ntr-un asemenea context ideologic i istoriografic trebuie cutat originea tradiiei consemnate trziu de misteriosul autor al Istoriei mprteti despre mrirea pomerium-ului de ctre Traianus42. Dar la jumtate de veac dup moartea principelui, se nregistreaz prima atitudine critic la adresa sa. M. Cornelius Fronto (cca 110 176), prieten devotat al lui Marcus Aurelius (161-170) i al lui Lucius Verus (161-169), i recunotea capacitile de general, numindu-l summus bellator43, dar nu ezita s-i vetejeasc imaginea evideniind excesiva plcere pentru vin (uinolentia) i pentru compania actorilor, obinerea gloriei cu preul suferinelor excesive ale soldailor, cupiditatea dovedit fa de Parthamasiris, regele Armeniei, pe care l-a ucis, dei acesta i se nchinase de bunvoie, i insuficienta abilitate n conducerea rzboiului parthic44. Aa cum a artat Giuseppe Zecchini, n critica lui Fronto se simte o atitudine interesat, retorul urmrind s exalte meritele lui Lucius Verus, considerat, n comparaie cu Traianus, conductorul unei campanii antiparthice autentice; nu ntmpltor, opinia sa a rmas singular45. De altfel, chiar n Antichitate, stilul istoriografic al celor care,

Amp., 23, 1; 47, 1. Amp., 47, 7. 40 Paus., V, 12, 4. 41 Dio Cass., LXVIII, 7. 42 SHA, Aur., XXI, 9-10; E. Lyasse, Auctis finibus populi Romani? Les raisons de lextension du pomerium sous le principat, n Gerin, 23, 2005, 1, 169, 182, 183, 184. 43 Fronto, De fer. Als., III, 4; G. Zecchini, op. cit., 127. 44 Fronto, De fer. Als., III, 4; Princ. hist., XIV-XVII; cf. G. Zecchini, op. cit., 127; N. Mthy, Le personnage de Trajan dans les Principia Historiae de Fronton, n Grecs et Romains aux prises avec lhistoire. Rprsentations, rcits et idologie. Colloque de Nantes et Angers, II, G. Lachenaud et D. Longre (dd.), Rennes, 2003, 553-562; idem, Une critique de loptimus princeps. Trajan dans les Principia Historiae de Fronton, n MH, 60, 2003, 105-123. 45 G. Zecchini, op. cit., 127-128.
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asemenea lui Fronto, relatau rzboiul oriental al lui Lucius Verus a fost aspru ironizat de Lucianus din Samosata (cca 115-cca 180)46. Renumele celui de-al doilea Antonin dinuia i prin vasta oper constructiv, pe care, n a doua jumtate a secolului al II-lea, o evoca n termeni laudativi Pausanias47, grec care nu l-a agreat n mod special pe Traianus, comparativ cu mpraii filoeleni Augustus, Nero, Hadrianus i Marcus Aurelius48. Sub Severi (193-235), amintirea lui Traianus era nc vie. Chiar ntemeietorul dinastiei, pentru care principele ideal i ruda apropiat a fost Marcus Aurelius49, n-a ezitat s-i sublinieze descendena traianic, numindu-se divi Traiani abnep(otis)50, divi Traiani Parthici abnep(oti)51 sau divi Traiani Arabici Parthici abnepoti52. Tot atunci s-a realizat cel mai conturat i mai elogios portret al mpratului. El poart semntura lui Dio Cassius grec din Bithynia ptruns n Senat i apropiat al lui Severus Alexander (222-235) , dar liniile sale fundamentale se origineaz, nendoielnic, n ideologia naltului corp politic53. Istoricul nota, mai nti, ca un aspect cu totul deosebit, modificarea principiilor constituionale ale monarhiei petrecut o dat cu numirea lui Traianus ca mprat nlocuirea succesiunii gentilice cu adopia meritocratic sancionat de divinitate i accesul provincialilor la tron54. Faptul

Lucian din Samosata, Cum trebuie scris istoria, 14-23. n comparaie, de exemplu, cu Augustus, Nero, Hadrianus sau Marcus Aurelius vezi A. Jacquemin, Pausanias et les empereurs romains, n Ktma, 21, 1996, 29-42; M. Pirart, La place de Rome dans la vision culturelle de Pausanias daprs le livre II, n Lecumenismo politico, 149-163. 48 Paus., V, 12, 4. 49 Dio Cass., LXXV, 7; 8; LXXVI, 9; Aur. Vict., Caes., 13, 30; SHA, Comm., XVII, 11-12; Seu., XI, 4; XII, 8; XIX, 3; Get., II, 2; AE, 1988, 979; 1991, 728; 1993, 1789; 2001, 3258, 2161 etc.; D. Baharal, Portraits of the Emperor L. Septimius Severus (193-211 A.D.) as an Expression of his Propaganda, n Latomus, 48, 1989, 3, 566-580; idem, The Portraits of Julia Domna from the Years 193-211 A.D. and the Dynastic Propaganda of L. Septimius Severus, n Latomus, 51, 1992, 1, 110-118; S. Sowers Lusnia, Julia Domnas Coinage and Severan Dynastic Propaganda, n Latomus, 54, 1995, 1, 119-140; A. V. Siebert, Portrtabsicht und Portrtwirkung. Gedanken zu zwei Kaiserinnenportrts in Hannover, n Ch. Kunst und U. Riemer (Hrg.), Grenzen der Macht. Zur Rolle der rmischen Kaiserfraun, Stuttgart, 2000, 32-36, Abb. 1-2. 50 EHD, 27165, 31143. 51 EHD, 28663, 28678, 28732, 22847, 23465, 20066, 20072, 21350, 26097, 26199, 37965, 42182, 42626, 42627, 43358. 52 EHD, 21353. 53 Vezi i G. Zecchini, op. cit., 128. 54 Dio Cass., LXVIII, 3-4.
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fusese subliniat nc de Plinius cel Tnr55, care exclama: o nouum atque inauditum ad principatum iter! (ce cale nou i neobinuit ctre principat!)56. Dio Cassius scria, apoi, c nimic nu exista n care el s nu exceleze57: fizic, avea o vigoare a trupului tipic omului matur; moral, se distingea prin echilibrul sufletesc, absena invidiei, respingerea intrigii, respectul cuvntului dat, modestie a felului de trai, constan i sinceritate n prietenie; n plan intelectual, n-avea nici un talent deosebit, dar era cunosctor al tehnicii retoricii, dei nu stpnea meteugul desvrit al discursurilor; n sfrit, virtuile politice de excelen erau deferena plin de demnitate fa de Senat, blndeea fa de popor, spiritul de justiie, liberalitatea fa de comuniti, everghetismul generos, fermitatea fa de soldai58. Dio Cassius nu trece sub tcere cusururile, pe care, desigur, ncearc s le explice sau s le scuze homosexualitatea, darul buturii i gloria militar: tiu foarte bine scria el c avea o anumit nclinaie spre bieii tineri i spre vin. Dac aceste porniri l-ar fi determinat s fac ceva ruinos sau ru, nu m ndoiesc c ar fi fost criticat. Dar putea s bea pn la refuz fr s-i piard cumptul iar n relaiile sale cu bieii n-a fcut nimnui nici o suprare. Iubea rzboiul, e adevrat, dar se mulumea cu o victorie dreapt, cu nimicirea unui duman hain i cu mrirea teritorial a propriului su stat59. Nu era primul care semnala uitia ale lui Traianus. O fcuse deja Fronto. Patima buturii a fost a standard item al tradiiei despre Traianus, cum scria Ronald Syme60. Perversiunea masculin e mai rar amintit61. Ct privete reproul de a fi dorit gloria cu orice pre, lucrurile trebuie privite mai nuanat. Observaia admirativ a lui Dio Cassius, ca i cea acidulat a lui Fronto pomenit mai sus surprind un aspect pe care abia istoriografia foarte recent l-a subliniat mai pronunat. Adoptat i desemnat mprat ntr-un moment politic dificil, caracterizat prin instabilitate i contestaie a autoritii suverane62, provenind
Plin. Sec., Pan., 1-10. Plin. Sec., Pan., 7, 1. 57 Dio Cass., LXVIII, 7. 58 Dio Cass., LXVIII, 5-7. 59 Dio Cass., LXVIII, 7. 60 Vezi Aur. Vict., Caes., 13, 10; SHA, Hadr., III, 3; Alex. Seu., XXXIX, 1; Ps.Aur. Vict., Epit. Caes., XIII, 4; XLVIII, 10; R. Syme, op. cit., 105; T. Stickler, op. cit., 107; vezi i infra. 61 Iulian., Caes., 311 C; 333 A; SHA, Hadr., II, 7; T. Stickler, op. cit.; vezi i infra. 62 W. Eck, An emperor is made: senatorial politics and Trajans adoption by Nerva in 97, n Philosophy and power in the Graeco-Roman world. Essays in the honour of Miriam Griffin, edited by G. Clark and T. Rajak, Oxford, 2002, 211-226; idem, Traian Der Weg zum Kaisertum, n Traian. Ein Kaiser, 7-20; J. D. Grainger, Nerva and the Roman
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dintr-o familie de extracie provincial mai degrab veche dect renumit (familia antiqua magis quam clara), cum scria Eutropius63, i lipsit de un prestigiu politic i militar deosebit n rndurile unor cercuri cu influen din Capital (n special praetorienii, devotai vechii dinastii), Traianus avea nevoie de legitimare, pe care numai un act excepional de politic extern i-o putea da64. Din acest punct de vedere, punerea spiritului ofensiv roman n serviciul propriei cauze a putut trece drept cupido triumphandi, cum avea s scrie la nceputul veacului al V-lea Pseudo-Aurelius Victor65. Dintr-un tablou cu imaginea lui Traianus n secolele II-III nu pot lipsi scrierile autorilor cretini. Pentru Theophilus de Alexandria, primul apologet care, pe la 180, n lucrarea Ad Autolycos, a realizat o cronologie de la crearea lumii pn la moartea lui Marcus Aurelius66, Traianus nu era dect un nume ntr-o succesiune de autoktarores67, menit s includ istoria cretinismului ntr-un cadru cronologic biblico-roman68. Punctul de vedere cretin asupra domniei lui Traianus a fost exprimat de Tertullianus (cca 160 cca 230), cunosctor al vestitului rescript al mpratului adresat lui Plinius Secundus, guvernatorul provinciei Bithynia, n 109 sau 110 ori cndva ntre 111 i 113, care formaliza pentru prima dat identitatea dintre nomen Christianum i flagitia69. n Apologeticum, lucrare redactat n 197, el sesiza

succession crisis of AD 96-99, London and New York, 2003; R. Ardevan, Pier Giuseppe Michelotto despre Traian la 1994, n Simpozionul internaional Daci i romani. 1900 de ani de la integrarea Daciei n Imperiul roman (Timioara, 24-26 martie 2006), Timioara, 2006, 114-115. 63 Eutr., VIII, 2, 1. 64 K. Strobel, Traianus optimus princeps: Reichs- und Grenzpolitik als innenpolitische Dimension seiner Herrschaft, n Traian in Germanien, 17-30; R. Ardevan, op. cit., 119. Dimpotriv, propaganda imperial s-a strduit s demonstreze c rzboiul mpotriva regatului dac n-a fost rezultatul apetitului pentru glorie al mpratului, ci o necesitate impus de asigurarea securitii frontierelor O. Richier, op. cit., 613. 65 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XLVIII, 10. 66 Theoph. Antioch., 3 Aut., XXIV-XXVIII; H. Inglebert, Les Romains chrtiens face lhistoire de Rome. Histoire, christianisme et romanit en Occident dans lAntiquit tardive (IIIe-Ve sicles), Paris, 1996, 56, nota 163. 67 Theoph., 3 Aut., XXVII; H. Inglebert, op. cit., 59. 68 Ibidem. 69 Plin. Sec., Ep. X, 97, 1-2; Eus., HE, III, 33, 1-3; M. Sordi, The Christians and the Roman Empire, translated by A. Bedini, London and New York, 1994, 59-65; J. Siat, La perscution des chrtiens au dbut du IIe s. daprs la lettre de Pline le Jeune et la rponse de Trajan en 112, n LEC, 63, 1995, 160-170; N. Zugravu, O. Albert, Scripta contra Christianos n secolele I-II (Texte i interpretri), Iai, 2003, 145-175; J. Molthagen, Cogni-

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ambiguitatea deciziei imperiale (cretinii nu trebuiau cercetai n mod special fiind, deci, considerai nevinovai , dar n caz de denun personal verificat trebuiau condamnai fr judecat aadar, erau declarai culpabili), care ncuraja astfel persecuia70, dar nu vedea n Traianus un persecutor n adevratul neles al cuvntului, precum Nero sau Domitianus71; dimpotriv, recunoatea meritul acestuia n temperarea rigorilor legii i, dup modelul istoriografiei tradiionale, care mprea suveranii n buni i ri, el aplica acelai criteriu n privina atitudinii principilor fa de cretini, incluzndu-l pe Traianus printre boni, alturi de Vespasianus, Hadrianus, Antoninus Pius, Marcus Aurelius i Lucius Verus72. Astfel, dei tradiia a atribuit domniei lui Traianus martirajul mai multor credincioi73, aprecierea lui Tertullianus a rmas un reper pozitiv pentru percepia ulterioar a mpratului n unele scrieri cretine. La mijlocul secolului al III-lea, epoc de rzboaie civile, de contestare a autoritii suverane, de multiplicare a puterilor disidente i de conflicte externe interminabile, receptarea personalitii lui Traianus a cunoscut noi aspecte. Numele acestuia, al ginii Vlpia, al Antoninilor, n general, devin un fel de garant al legitimitii politice i morale i un simbol al principelui combatant i victorios, ceea ce explic asumarea acestora sau introducerea lor ntr-o serie de genealogii imperiale sau senatoriale fictive74. Din nefericire, asemenea pretenii de nrudire sunt consemnate doar de Historia Augusta, scriere de la sfritul veacului al IV-lea, cele mai multe fiind considerate rodul fanteziei autorului mai degrab dect ecoul tradiiilor preluate din sursele sale75. Astfel, Gordianus I (238) ar fi descins din mpratul hispanic pe

tionibus de Christianis interfui numquam. Das Nichtwissen des Plinius und die Anfnge der Christenprozesse, n Zeitschrift fr Theologie und Gemeinde, 9, 2004, 112-140. 70 Tert., Apol., II, 6-9; A. Reichert, Durchdachte Konfusion: Plinius, Trajan und das Christentum, n ZNTW, 93, 2002, 3-4, 227-250. 71 Tert., Apol., V, 3-4. 72 Tert., Apol., V, 6-7; vezi i H. Inglebert, op. cit., 88; G. Zecchini, op. cit., 129. 73 Printre care Simeon de Hierosolyma ( 107), Ignatius de Antiochia ( 107), papii Clemens ( 98), Evaristus ( 108) i Alexander ( 116) Eus., HE, III, 32, 6; 33, 1-8; 35; 36, 3; Hier., Chron., a. 107, a. 109; Vir. ill., XV-XVI; LP, IV, 4; VI, 2; VII, 2; N. Zugravu, O. Albert, op. cit., 175; E. Decrept, Une perscution oublie: la perscution dAntioche sous Trajan, n Antioche de Syrie. Histoire, images et traces de la ville antique, 2004, 417-425. Vezi i infra. 74 R. Syme, op. cit., 100-101; M. G. Arrigoni Bertini, Tentativi dinastici e celebrazioni genealogiche nel tardo impero (III-IV sec. d. C.), n RSA, 10, 1987, 199-205; A. Chastagnol, n SHA, CLVII-CLIX; T. Stickler, op. cit., 108. 75 R. Syme, op. cit., 95: the impostor is not a compiler but an inventor.

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linie matern, mama sa numindu-se Vlpia Gordiana76, iar fiul su, Gordianus II (238), cstorindu-se cu Fabia Orestilla77, fiica lui Annius Severus78, s-ar fi nscris, la rndu-i, printre Antonini79. De asemenea, conform onomasticii inventate de biograf80, n momentul desemnrii lui Maximus i Balbinus (238), purttorul de cuvnt al Senatului a fost Vectius Sabinus, ex familia Vlpiorum81, uir grauis i cu o conduit moral ireproabil82. La fel, solicitarea lui Aurelianus (270-275) de a consulta fatales libri s-a bucurat de susinerea lui Vlpius Silanus, surrexit primae sententiae83. Dar personajul cu cea mai bogat biografie dintre toate aceste fantome antroponimice este Vlpius Crinitus84, care pretindea c descinde din Traianus (qui se de Traiani genere referebat) i care semna ntrutotul cu naintaul su att din punct de vedere al calitilor, ct i fizic (et fortissimi re uera uiri et Traiani simillimi)85, fiind, ca i acesta, un excelent militar86. Urmnd exemplul naintailor si ncepnd cu Nerva, care aveau obiceiul de a adopta ca fii pe cei recunoscui pentru vitejia lor87, el l-a primit n gens Vlpia pe Aurelianus, viitorul principe88. Asupra importanei episodului vom mai reveni. Subliniem aici doar dou aspecte: mai nti, c autorul anonim a mprumutat cognomen-ul Crinitus de la Eutropius, care, inspirndu-se, probabil, din surse de secol al III-lea, l desemna pe Traianus cu numele Vlpius Traianus Crinitus89; apoi, c aceast biografie dezvluie, aa cum a sugerat i Ronald

SHA, Gord., II, 2. SHA, Gord., XVII, 4. 78 SHA, Gord., VI, 4. 79 Vezi i R. Syme, op. cit., 100; A. Chastagnol, n SHA, 693, 700, 704 (nota 3), 710 (nota 1), 722 (nota 2); ambii savani calific aceaste nrudiri fanteziste, iar onomastica fabricat. 80 R. Syme, op. cit., 100, 176-177; A. Chastagnol, n SHA, 756 (nota 1), 988 (nota 2). 81 SHA, Max. et Balb., II, 1. 82 SHA, Max. et Balb., IV, 4. 83 SHA, Aurel., XIX, 3; despre el, cf. i A. Lippold, Kaiser Aurelian (270-275). Seine Beziehungen zur Stadt Rom und zum Senat im Spiegel der Historia Augusta, n HAC, III, 200; F. Paschoud, n Histoire Auguste, V/1, Paris, 2002, 125. 84 Despre el vezi i R. Syme, op. cit., 100-101, 220; A. Chastagnol, n SHA, CXIV, 965, 975 (nota 4), 980 (nota 5); A. Lippold, op. cit., 197-198; F. Paschoud, n HA, V/1, 8687, 91, 94, 101-103. 85 SHA, Aurel., X, 2. 86 SHA, Aurel., XI, 1; XIII, 1. 87 SHA, Aurel., XIV, 5-6. 88 SHA, Aurel., X, 3; XIV, 5-7; XV, 1-2. 89 Eutr., VIII, 2, 1.
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Syme90, semnificaia aparte pe care adopia i prestigiul militar dou principii constituionale novatoare ale principatului traianic le-au jucat n ideologia succesiunii imperiale ntr-o vreme a uzurprilor repetate, a tendinelor avortate de a institui dinastii i a comportamentelor mariale constante. n aceeai ordine de idei se nscrie i exemplul mpratului Decius (249-251). Acesta provenea din Pannonia91 i se numea Gaius Messius Quintus Decius, dar dup victoria sa asupra lui Phillipus Arabs (242-249) n septembrie 249 a preluat, cu acordul Senatului, cognomen-ul Traianus, numindu-se din acel moment Imperator Caesar Gaius Messius Quintus Traianus Decius Augustus92. Gestul avea o semnificaie deosebit: el nu sublinia descendena uzurpatorului din mpratul hispanic de altfel, cum a artat Robert Turcan, Decius a disociat legitimitatea dinastic de ereditatea imperial93 , ct de a evidenia asumarea motenirii ideale a acestuia, respectiv cea de biruitor al neamurilor transdanubiene, de deschiztor al unui nou ciclu istoric n evoluia Imperiului i de pstrtor al valorilor tradiionale romane94. Elemente ale titulaturii sale imperiale i formule de gratulare de autentic tradiie traianic o confirm pe deplin. Astfel, nvingndu-i pe goii care invadaser provinciile sud-dunrene n primvara lui 250 i restabilind situaia, Decius a primit n cteva epigrafe titlul neoficial i neadecvat de Dacicus Maximus95 i a fost numit propagator imperii96, ambele amintind de onoruri similare acordate lui Traianus97. De asemenea, datorit msurilor de stabilizare a statului i de asigurare a linitii interne, principatului su a fost considerat ca debutul
R. Syme, op. cit., 101. Aur. Vict., Caes., 29, 1; Eutr., IX, 4, 1; Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XXIX, 1. 92 PIR2, M 520; A. Alfldi, Studien zur Geschichte der Weltkrise des 3. Jahrhunderts nach Christus, Darmstadt, 1967, 343; D. Kienast, Rmische Kaisertabelle. Grndzge einer rmischen Kaiserchronologie, Darmstadt, 1996, 204; W. Eder, Decius, n mprai romani. 55 de portrete de la Caesar la Iustinian editate de M. Clauss, traducere din limba german i note de A. Armbruster, Bucureti, 2001, 250. 93 R. Turcan, Le culte imprial au IIIe sicle, n ANRW, II/16.2, 1978, 1010. 94 G. Zecchini, op. cit., 129-130. 95 Hispania: CIL, II, 4949 (= M. Peachin, Roman Imperial Titulature and Chronology, A. D. 235 284), Amsterdam, 1990, 259, nr. 138), 4957 (= ibidem, 263, nr. 160), 4958 (= ibidem, 263, nr. 159); Pannonia Superior: AE, 1969/70, 525 (= M. Peachin, op. cit., 262, nr. 152); N. Gostar, Les titres impriaux Dacicus maximus et Carpicus maximus, n Actes de la XIIe Confrence internationale dtudes classiques Eirene, Cluj-Napoca, 2-7 octobre 1972, Bucureti-Amsterdam, 1975, 645. 96 A. Alfldi, op. cit., 292. 97 Traianus primise titlul triumfal Dacicus n 102 AE, 1979, 553; 1980, 406, 814; 1984, 257; 1985, 377, 700; 1988, 906; 2000, 1189; 2001, 1277. Traianus ca propagator orbis terrarum CIL, VI, 958, 40500, 40501.
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unui saeculum nouum, o vreme fericit (felicitas saeculi)98, aa cum, sub Nerva i Traianus, Plinius, Plutarchos i monedele preamreau felicitas temporum99. n sfrit, conservatorismul su religios, axat pe revitalizarea motenirii spirituale romano-etrusce100, motivat, printre altele, i de nrudirea sa cu o gint originar din Etruria101, l-a legitimat ca un restitutor sacrorum102. Prin urmare, ca i predecesorul al crui nume l-a preluat, Decius a trecut n ochii unor contemporani drept un optimus princeps103. n perioada Tetrarhiilor, figura lui Traianus pare s fi intrat ntr-un con de umbr. Cum a observat Ronald Syme, nici un orator dintre cei care i-au redactat panegiricile n intervalul 289-321 nu-l amintete; datorit marasmului de la mijlocul secolului al III-lea, the age of the Antonines was remote from their vision and mostly forgotten104. Cu toate acestea, ntemeietorii Dominatului nu-l uitar pe naintaul lor, ntr-o constituie din 294 (?) privind De magistratibus conveniendis, pstrat n Codex Iustinianus, acetia fcnd apel la un senatus consultu quod auctore divo Traiano parente nostro factum est105. Mai mult, ereditatea principatului traianic se regsete, ntr-un anumit fel, n programul religios i ideologic tetrarhic: desemnndu-l pe Iupiter i pe Hercules ca diviniti patronatoare ale colegiului imperial i ale statului i fcnd din Augusti epifanii ale acestora106, ntemeA. Alfldi, op. cit. Plin. Sec., Ep. X, 2, 2; 58, 7; E. Cizek, op. cit., 18; J. Rufus Fears, op. cit., 913, 919920; M. Fell, op. cit., 77; J. Geiger, Felicitas Temporum and Plutarchs Choise of Heroes, n Sage and Emperor, 93-102. 100 Pentru politica religioas a lui Decius i modelul traianic vezi H. A. Pohlsander, The Religion Policy of Decius, n ANRW, II/16.3, 1986, 1826-1842, n special 1831; G. Zecchini, op. cit., 129; J. B. Rives, The Decree of Decius and the Religion of Empire, n JRS, 89, 1999, 135-154, n special 142. 101 Prin cstoria cu Herennia Cupressenia Etruscilla (PIR2, H 136; D. Kienast, op. cit., 206). Fapt semnificativ primul su fiu s-a numit Quintus Herennius Etruscus Messius Decius (PIR2, H 106; D. Kienast, op. cit., 206-207; Th. Franke, Herennius [II 3] Q.H. Etruscus Messius Decius, n NP, 5, col. 413); vezi i G. Zecchini, op. cit., 129. 102 AE, 1973, 235 (= M. Peachin, op. cit., 248, nr. 61); U. Marelli, Lepigrafe di Decio a Cosa e lepiteto di restitutor sacrorum, n Aevum, 58, 1984, 52-56. 103 CIL, II, 4958 (= M. Peachin, op. cit., 263, nr. 159: princ. optimus), 4957 (= ibidem, 263, nr. 160: optimus maximusque princ.). 104 R. Syme, op. cit., 89-90, citatul fiind de la p. 90. 105 CI, V, 75, 5. 106 M. Jaczynowska, Le culte de lHercule romain au temps du Haut-Empire, n ANRW, II/17.2, 1981, 641; M. D. Smith, The Religious Coinage of Constantius I, n Byzantion, 70, 2000, 2, 474-490, n special 480; F. Kolb, Herrscherideologie in der Sptantike, Berlin, 2001, 37; W. Kuhoff, Diokletian und die Epoche der Tetrarchie. Das rmische
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ietorii Dominatului reactualizau, ntr-un anumit sens, un aspect al ideologiei traianice, care, pe de o parte, considera pe succesorul lui Nerva ab Ioue electus107, iar, pe de alta, aa cum a demonstrat Maria Jaczynowska, fcuse din erou susintorul Imperiului i al mpratului, n special n ntreprinderile militare108; faptul e cu att mai relevant, cu ct sub Commodus, cnd herculianismul a cunoscut triumful complet prin fuziunea total (M. Jaczynowska) dintre Hercules i princeps109, acest element a fost trecut pe un plan secund. Personalitatea lui Traianus cunoate ns n epoca de nceput a Dominatului o nou valorizare n scrierile lui Eusebius de Caesarea (cca 260-340). Sub impactul situaiei dramatice create cretinilor de decretele de persecuie ale tetrarhilor, asocierea onomastic dintre Decius i Traianus l-a determinat pe autorul ecleziastic ca n Chronicon-ul redactat ntre 295-303 s-l califice i pe mpratul Antonin drept diogms (persecutor), respectiv al treilea, dup Nero i Domitianus, dintr-o list devenit, cu timpul, canonic de zece prigonitori110. Totui, Eusebius nu va abandona complet punctul de vedere expus de Tertullianus n Apologeticum, apreciind c Traianus, o dat informat de Plinius asupra credinei i obiceiurilor cretinilor, a decis ncetarea persecuiei; aceasta a fost, deci, rodul unei erori111. Mai mult, n Cronica sa el va consemna victoria lui Traianus asupra scythilor i transformarea Daciei n provincie112, moartea suveranului n urma unei maladii113 i divinizarea sa de ctre Senat114. Prin urmare, Traianus este vzut ca un mprat bun, la fel ca i
Reich zwischen Krisenbewltigung und Neuanfban (284-313 n.Chr.), Frankfurt am MainBerlin-Bern-Bruxelles-New York-Oxford-Wien, 2001, 40-55. 107 Plin. Sec., Pan., 1, 3-5; J. Rufus Fears, op. cit., n ANRW, II/17.1, 1981, 80-85. 108 Plin. Sec., Pan. Dio Chrys., Orat., 1, 60; M. Jaczynowska, op. cit., 636-637; vezi i E. Cizek, op. cit., 199; J. M. Corts Copete, op. cit., 356; S. Duani, The Arval vows of AD 101 and 105 and Trajans Dacian Wars, n Simpozionul internaional Daci i romani..., 38; R. Ardevan, op. cit., 115. 109 Dio Cass., LXXII, 7; 15; 16; 20; 22; SHA, Comm., IX, 2; X, 9; J. Gag, La mystique impriale et lepreuve des jeux. Commode-Hercule et lanthropologie hraclenne, n ANRW, II/17.2, 1981, 662-683; M. Jaczynowska, op. cit., 638-640; C. De Ranieri, Renovatio temporum e rifondazione di Roma nellideologia politica e religiosa di Commodo, n SCO, 45, 1995, 329-368, n special 339-341; M. R.-Alfldi, Bild und Bildersprache der rmischen Kaiser. Beispiele und Analysen, Main am Rhein, 1999, 54-57. 110 Eus., Chron., a. 2123; G. Zecchini, op. cit., 130; H. Ingleberg, op. cit., 169. 111 Eus., Chron., a. 2123; H. Inglebert, op. cit., 242. 112 Eus., Chron., a. 2117; H. Inglebert, op. cit. 113 Eus., Chron., a. 2132; H. Inglebert, op. cit. 114 Eus., Chron., a. 2134; H. Inglebert, op. cit.

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Hadrianus, Antoninus Pius i Marcus Aurelius115. Aceeai imagine va creiona suveranului i n Istoria bisericeasc116, dar de pe o poziie teologic mult mai nalt. Considernd Imperiul un dat providenial, menit s asigure existena i rspndirea nvturii mntuirii117, Eusebius apreciaz principatul lui Traianus ca un moment privilegiat de afirmare a cretinismului118, iar persecuia un accident119, remediat prin rescriptul adresat guvernatorului Bithyniei120. Scrierea lui Eusebius a influenat decisiv percepia autorilor cretini despre Traianus, numeroase lucrri ecleziastice din veacurile IV-VII prelund-o pe cea a episcopului caesarens121. Un moment foarte important pentru destinul postum al personalitii lui Traianus l reprezint domnia lui Constantinus I (306-337). Dei fundamentele ideologice i religioase ale legitimitii, ale guvernrii i ale politicii sale dinastice au diferit nu numai de cele ale Tetrarhiei, dar i de cele ale mprailor anteriori acesteia122, Constantinus I a gsit n Traianus un model, pe
Ibidem, 243-244. n acest context, opinia lui Giuseppe Zecchini conform creia popularitatea sczut a lui Traianus n Orient n comparaie cu Nero sau Hadrianus, inclusiv calificarea lui de ctre Eusebius drept diogms, se datora nonelenizrii sale sau faptului c expediia parthic i revolta iudaic nu se bucurau de aceeai preuire ca rzboiul dacic (op. cit., 131-132) trebuie primit cu rezerve 116 Aceasta a fost redactat n mai multe etape prima n cca 295, a doua n cca 313/4, a treia n cca 315, a patra n 325 cf. T. D. Barnes, Early Christianity and the Roman Empire, London, 1984, nr. XX (The Editions of Eusebius Ecclesiastical History). Alte opinii la M. Gdecke, Geschichte als Mythos Eusebs Kirchengeschichte, Frankfurt am Main-BernNew York-Paris, 1987, 20-23; H. Inglebert, op. cit., 154. 117 Eus., HE, II, 2, 6. 118 Eus., HE, III, 37; IV, 2, 1. 119 Eus., HE, III, 33, 1; H. Inglebert, op. cit., 168 120 Eus., HE, III, 33. 121 De exemplu: Epitomae-le realizate sub pontificatul lui Damasus (366-384) LP Epit. Fel., IV, VI, VII; LP Epit. Can., IV, VI, VII; Cronica lui Hieronymus (380) Hier., Chron., a. 107, 109; Historia ecclesiatica a lui Rufinus de Aquileia din 402 cf. H. Inglebert, op. cit., 349; Cronica lui Sulpicius Severus publicat n 404 Sulp. Sev., Chron., II, 31, 2; De ciuitate Dei a lui Aurelius Augustinus (ctre 420-425) Aug., Ciu., XVIII, 52; H. Inglebert, op. cit., 490-491; Cronica lui Prosperus de Aquitania (prima jumtate a secolului al V-lea) Prosp., Chron. integr., a. 112; Epit. Chron., a. 112; Fasti ale lui Hydatius (sec. VI) Hyd., Fasti, a. 112; Chronica Gallica a. DXI, 346; Liber pontificalis (sec. VI?) LP, IV, 4; VI, 1; VII, 1; Consularia Constantinopolitana Cons. Const., a. 112; Etimologiile lui Isidorus de Hispalis (primele decenii ale secolului al VII-lea) Isid., Etym., V. 122 B. Mller-Rettig, Der Panegyricus des Jahres 310 auf Konstantin den Grossen. bersetzung und historisch-philologischer Kommentar, Stuttgart, 1990; Th. Grnewald, Constantinus Maximus Augustus. Herrschaftspropaganda in der zeitgenssischen berlieferung, Stuttgart, 1990; A. Lippold, Claudius, Constantius, Constantinus. Die V. Claudii
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care s-a strduit s-l imite fidel, dar selectiv123. Faptul este vizibil mai ales n perioada occidental a domniei sale (pn la ntemeierea Constantinopolului), cnd a trebuit s gseasc echilibrul ntre conservatorismul cultural al clasei senatoriale i noile aspiraii spirituale de care el nsui era animat. Figura naintaului su l-a urmrit constant: intrarea n Roma la 29 octombrie 312, dup victoria de la Podul Milvius asupra lui Maxentius, s-a asemuit, n parte, cu aduentus al lui Traianus din 99 descris de Plinius Secundus124; vestitul arc de triumf ridicat de Senat n cinstea sa i dedicat la 25 iulie 315 utilizeaz, printre altele, ornamente sculpturale mprumutate de la monumente amintind de victoriile lui Traianus asupra dacilor125, mesajul lor fiind acela c noul suveran i asuma funcia rzboinic a cuceritorului de altdat126; dorind s se distaneze de programul iconografic tetrarhic, portretele sale sculptate sau redate pe monede i medalioane private (contorniaii) reactualizeaz caracteristicile celor ale bunului mprat, care-i subliniaz majestatea127; urbanofilismul su se aseamn cu cel al lui Traianus, pe care, dup Pseudo-Aurelius Victor, l

der HA. Ein Beitrag zur Legitimierung der Herrschaft Konstantinos aus Stadtrmischer Sicht, n HAC, VIII, 309-343. 123 T. Stickler, op. cit., 110. 124 M.-R. Alfldi, Die constantinische Goldprgung. Untersuchungen zur ihrer Bedeutung fr Kaiserpolitik und Hofkunst, Mainz, 1963, 61-62; Th. Grnewald, op. cit., 8687; T. Stikler, op. cit., 109, 110. 125 I. I. Russu, Daco-geii n Imperiul roman (n afara provinciei Dacia traian), Bucureti, 1980, 67-78, nr. 1-2, 5-12; N. Hannestadt, Monumentele publice ale artei romane. Program iconografic i mesaj, I, traducere i postfa de M. Gramatopol, Bucureti, 1989, 297-306; H. Brandt, Geschichte der rmischen Kaiserzet. Von Diokletian und Konstantin bis zum Ende der konstantinischen Dynastie (284-363), Berlin, 1998, 130-135. 126 G. Zecchini, op. cit., 130. 127 A. Alfldi, Die Kontorniaten, Budapest, 1943 (non uidi); R. Brilliant, Arta roman de la Republic la Constantin, cuvnt nainte i traducere de M. Gramatopol, Bucureti, 1979, 231; N. Hannestad, op. cit., 308; D. Rler, Das Kaiserportrt im 3. Jahrhundert, n Gesellschaft und Wirtschaft des Rmischen Reiches im 3. Jahrhunderd. Studien zu ausgewhlten Problemen, Hrsg. Von K.-P. Johne, Berlin, 1993, 371-373, Abb. 10; T. Stickler, op. cit., 107, 109. Despre portretul fizic al lui Traianus ca marc a majestii sale, cf. Plin. Sec., Pan., 4, 7: Iam firmitas iam proceritas corporis, iam honor capitis et dignitas oris, ad hoc aetatis indeflexa maturitas, nec sine quodam munere deum festinatis senectutis insignibus ad augendam maiestatem ornata caesaris, nonne longe lateque principem ostentant? (Puterea lui, statura lui impuntoare, capul falnic i faa frumoas, n plus o maturitate a vrstei care nu l-a ncovoiat, iar prul lui, pe care un dar al zeilor l-a mpodobit cu semnele premature ale btrneii, care nu fac dect s-i sporeasc mreia toate acestea nu vestesc n toat lumea un mprat?).

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ironiza, deoarece numele i aprea inscripionat pe numeroase edificii128; legislaia ndreptat mpotriva delatorilor i abuzurilor fiscului imperial129 amintete, de asemenea, de msurile similare luate de Traianus130; n partea de sus a Milion-ului de la Constantinopolis, a aezat, printre alte statui, i pe cea ecvestr a lui Traianus131; politica nord-dunrean a fost o adevrat imitatio Traiani construirea unui pod peste fluviu, recuperarea unei pri a fostei Dacii transdanubiene, primirea titlului de Dacicus Maximus n 336132; chiar proiectata campanie parth din ultimii ani ai domniei, considerat de unii ca inspirndu-se din modelul alexandrin, a fost apreciat ca revendicndu-se de la cel traianic133. Aceste gesturi care renviau amintirea lui Traianus a fost pe placul clasei senatoriale conservatoare, fapt dovedit i de gratularea lui Constantinus prin anii 326-328 cu titlul de optimus princeps acordat cndva predecesorului Antonin134. Dar cum a fost posibil aceast valorizare pozitiv de ctre un suveran convertit la cretinism135 a unui princeps pgn calificat ca diogms de un reprezentant al ideologiei oficiale? Rspunsul se gsete formulat de timpuriu n pamfletul De mortibus persecutorum redactat ntre anii 313 i 315 de ctre Lactantius (cca 250-325)136, aadar la scurt timp dup ce cum se
Ps.-Aur.Vict., Epit. Caes., XLI, 13: Hic Traianum herbam parietariam ob titulos multis aedibus inscriptos appellare solitus erat; M. Festy, n Pseudo-Aurlius Victor, Abrg des Csars, texte tabli, traduit et comment par M. Festy, Paris, 1999, 191, nota 19. 129 Pan., IX [12], 4, 4; Aur. Vict., Caes., XLI, 20; CTh, VIII, 10, 1; X, 10, 1-3; 15, 1; XI, 7, 1; M. Festy, n Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., 192, nota 22; B. Lanon, Constantin cel Mare, traducere, prefa i note: Gh. Lazr, Bucureti, 2003, 81. 130 Cf. Plin. Sec., Pan., 36; M. Festy, n Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., 209, nota 31. 131 N. Hannestadt, op. cit., 337-338. 132 Aur. Vict., Caes., XLI, 18; Iulian., Caes., 329c; Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XLI, 13; T. D. Barnes, Constantin and the Christians of Persia, n JRS, 75, 1985, 132; B. Bleckmann, Constantin und die Donaubarbaren, n JbAC, 38, 1995, 38-66; H. Brandt, op. cit., 112-118; T. Stickler, op. cit. 133 A. Mastino, op. cit., 108-109; C. S. Lightfoot, Trajans Parthian War and the Fourth-Century Perspective, n JRS, 80, 1990, 115-126; T. Stickler, op. cit.; G. Zecchini, op. cit., 132. 134 De fapt, acesta era optimus princeps rerum humanarum: CIL, V, 8059 (= AE, 1981, 464) (Ticinum); AE, 1989, 335 = 1992, 856 (Augusta Praetoria); AE, 1950, 81 (Robecca sul Naviglio, Italia); pentru acest titlu pe monede, cf. M. R.-Alfldi, op. cit., 59; vezi i Th. Grnewald, op. cit., 146-147; G. Zecchini, op. cit., 130-131; T. Stickler, op. cit. 135 Giuseppe Zecchini aprecia: Per la volont di Costantino dunque Traiano assumeva per la prima volta una valenza positiva per la nuova cultura cristiana, ormai vittoriosa op. cit., 131. 136 Pentru datare am urmat pe T. D. Barnes, Constantin and Eusebius, Cambridge (Mass.) London, 1981, 13; idem, Early Christinity..., nr. VI (Lactantius and Constantine);
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crede mpratul aderase la noua religie (octombrie 312)137. Scrierea respectiv rspundea unui ndoit obiectiv al propagandei constantiniene: nti, s menajeze Senatul dominat de adepii cultelor ancestrale care de curnd (octombrie 312) l numise pe nvingtorul lui Maxentius Primus Augustus i Imperator Maximus138, care dedicase meritelor acestuia (Flauii meritis) toate construciile din Roma ridicate de cel nvins139 i care, dup cum nota Eutropius, trebuie s-i fi urat felicior Augusto, melior Traiano140; apoi, s insereze pe Constantinus n galeria suveranilor romani buni, adic aprtori ai Senatului i ai valorilor tradiionale romane. Astfel, acuza de persecutor adus lui Traianus trebuia trecut sub tcere iar renumele subliniat ntr-o alt manier. De aceea, aa cum a artat Herv Inglebert, dei a scris despre morile persecutorilor, Lactantius s-a interesat de persecuii, disculpndu-l astfel pe mpratul Antonin, n timpul cruia ostilitile anticretine au avut doar un caracter local141. n al doilea rnd, cum a demonstrat Francesco Corsaro, integrnd cretinismul n patrimoniul romanitii, furia autorului s-a dezlnuit asupra suveranilor care, n opinia sa, au fost nu numai persecutori ai credincioilor n Cristos, dar s-au dovedit, deopotriv, i lipsii de respect fa de mores maiorum i humanitas, pe care Traianus i naltul ordin le cultivaser cu deferen142; el denun acele malae bestiae anticretine i antiromane pre-

vezi, de asemenea, A. S. Christensen, Lactantius the Historian. An Analysis of the De Mortibus Persecutorum, Copenhagen, 1980, 21-23 (ntre toamna lui 313 sau iarna lui 314 i vara lui 316). Pentru caracterul propagandistic al acestei opere, cf. T. D. Barnes, op. cit.; H. Inglebert, op. cit., 131-140. 137 Cf. T. D. Barnes, From Eusebius to Augustine. Selected Papers 1982-1993, London, 1994, nr. III (The Conversion of Constantine); de asemenea, P. Keresztes, Patristic and Historical Evidence for Constantines Christianity, n Latomus, 42, 1983, 1, 84-94; S. Calderone, Letteratura costantiniana e la conversione di Costantino, n Costantino il Grande dallAntichit allUmanesimo. Colloquio sul Cristianesimo nel mondo antico, Macerata, 18-20 Dicembre 1990, I, a cura di G. Bonamente, F. Fusco, Macerata, 1992, 231-252; H. Brandt, op. cit., 32, 128-130; K. M. Girardet, Die Konstantinische Wende. Voraussetzungen und geistige Grundlagen der Relionspolitik Konstantins des Grossen, Darmstadt, 2006. 138 Lact., Mort., XLIV, 11-12; CIL, VIII, 8412: Constantinus Maximus Augustus; Th. Grnewald, op. cit., 86-92; H. Brandt, op. cit., 109-112. 139 Aur. Vict., Caes., 40, 26. 140 Eutr., VIII, 5, 3. 141 H. Inglebert, op. cit., 133. 142 F. Corsaro, Le mos maiorum dans la vision tique et politique du De mortibus persecutorum, n Lactance et son temps. Recherches actuelles. Actes du IVe Colloque dEtudes Historiques et Patristiques, Chantilly, 21-23 septembre 1976, dits par J. Fontaine et M. Perrin, Paris, 1979, 25-49, n special 31-39. Vezi i A. S. Christensen, op. cit., 18.

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cum Diocletianus, care nu suporta libertas populi Romani143, Maximianus Herculius, care condamna arbitrar senatori144, Galerius, care avea n el o barbarie natural, o slbticie strin de sngele roman (naturalis barbaries, efferitas a Romano sanguine aliena)145, conducnd dup bunul plac (licentia), iar nu dup legi (leges)146, sau Maximinus Daia un semibarbarus147. n sfrit, dup interpretarea lui Giuseppe Zecchini148, amintirea lui Traianus se regsete n antiteza creat de Lactantius ntre Galerius i Constantinus: cel dinti reprezint prototipul persecutorului barbar i dumanul prin excelen al romanitii (hostem se Romani nominis erat professus)149, care, trgndu-se din neamul dacilor150, a urmrit s umileasc pe romani i pe supuii acestora obligndu-i s plteasc tributul impus strmoilor si de ctre nvingtorul lor, Traianus (aduersus Romanus Romanisque subiectos facere ausus est, quia parentes eius censui subiugati fuerant, quem Traianus Daciis assidue rebellantibus poene gratia uictor imposuit)151, i s schimbe titulatura Imperiului din Romanum n Daciscum (non Romanum imperium, sed Daciscum cognominaretur)152; cel de-al doilea este un nou Traianus, capabil s pun stavil acestui pericol, s salveze romanitatea i motenirea Oraului; aa trebuie s-l fi considerat nsui Senatul, de vreme ce n chiar acei ani i dedica un arc de triumf ce utiliza ornamente spoliate de la monumente traianice amintind de victoriile acestuia asupra dacilor. Gloria Traiani atinge apogeul n secolul al IV-lea. n scrieri istorice sau ecleziastice, n discursuri sau epistole, n tratate de art militar sau creaii poetice, numele su este invocat n mprejurri diverse, cel mai adesea ca model de conduit civic i principe ideal. Faptul nu e de mirare: cu veacul amintit suntem n plin Antichitate tardiv perioad a unei societi noi, funcionnd dup alte valori dect cele ale Imperiului clasic, a afirmrii, la toate nivelele spectrului social, a unor homines noui, aflai n cutare de exemple necesare unei bune educaii sau unei bune guvernri i, nu n ultimul rnd, a
Lact., Mort., XVII, 2. Lact., Mort., VIII, 3. 145 Lact., Mort., IX, 2. 146 Lact., Mort., XXII, 5. 147 Lact., Mort., XVIII, 13. 148 G. Zecchini, Dall imperium Daciscum alla Gothia: il ruolo di Costantino nellevoluzione di un tema politico e storiografico, n Costantino il Grande..., 915-933; idem, Ricerche..., 131. Vezi i A. S. Christensen, op. cit. 149 Lact., Mort., XXVII, 8. 150 Lact., Mort., IX, 2. 151 Lact., Mort., XXIII, 5. 152 Lact., Mort., XXVII, 8.
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renaterii literaturii latine, care va relua firul tradiiei istoriografice senatoriale, patriotice i imperialiste romane153. n acest context, identificarea suveranului din timpul Principatului nzestrat cu uirtutes imperatoriae de excelen, care s fie luat drept model de principii trzii, a devenit o preocupare constant a intelectualilor vremii154; pentru muli, alturi de Marcus Aurelius155 i Severus Alexander156 i depindu-i, acesta a fost Traianus157. Cum s-a vzut deja, Constantinus I, el nsui considerat de muli contemporani mpratul ideal158, l-a imitat cu fidelitate. Sub Constantius II (337-361), amintirea lui Traianus era, de asemenea, vie, la aceasta contribuind, printre altele, numeroasele monumente din Roma sau din provincii ridicate de acesta i care nu conteneau s strneasc uimirea. Astfel, dup cum scria Ammianus Marcellinus, vizitnd Cetatea Etern n 357, Constantius II a rmas extaziat n faa monumentelor acesteia159, n special a lui Forum Ulpium construcie unic n toat lumea i admirat... chiar de zei (singularem sub omni caelo structuram... etiam numinum adsensione mirabilem), lucrare grandioas (giganteos), imposibil de descris n cuvinte i de imitat160. Aurelius Victor (cca 320 cca 389), autor, prin 358-360, al unor Historiae abbreuiatae, scria i el despre fortificaiile ridicate de Traianus n locurile primejdioase i
R. Syme, op. cit., 94; H. Inglebert, op. cit., 35-54, cruia i aparin cuvintele dintre ghilimele. 154 n afara bibliografiei prezentate infra pentru fiecare mprat, vezi i P.-M. Camus, Ammien Marcellin, tmoin des courants culturels et religieux la fin du IVe sicle, Paris, 1967, 110-115; A. Scheithaner, Kaiserbild und literarische Programm. Untersuchungen zur Tendenz der Historia Augusta, Frankfurt am Main-Bern-New York-Paris, 1987; H. W. Bird, The Roman Emperors: Eutropius Perspective, n AHB, 1, 1987, 6, 139-151; A. Chastagnol, n SHA, CLIII-CLIV; A. Brandt, Moralische Werte in den Res gestae des Ammianus Marcellinus, Gttingen, 1999; D. Lassandro, Sacratissimus Imperator. Limmagine del princeps nelloratoria tardoantica, Bari, 2000; C. Castillo, Ammiano Marcellino historiador, n Urbs aeterna. Actas y colaboraciones del coloquio internacional Roma entre la literatura y la historia, homaje a la profesora Carmen Castillo, Pamplona, 16 y 17 de octubre 2003, editores C. Alonso Del Real, P. Garca Ruiz, . Snchez-Ostiz, J. B. Torres Guerra, Pamplona, 2003, 14-19. 155 K. Rosen, Sanctus Marcus Aurelius, n HAC, VI, 285-296; L. Cracco Ruggini, op. cit., 249-251; vezi i infra. 156 A. Chastagnol, n SHA, CLIV, 555-559. 157 R. Syme, op. cit., 92, 93, 111. 158 B. Mller-Rettig, op. cit.; V. Neri, Medius princeps. Storia e immagine di Costantino nella storiografia latina pagana, Bologna, 1992; D. Lassandro, op. cit., 91-102; A. Marcone, Il destino dellimpero e la fortuna di Costantino, n F. Chausson, . Wolff, Consuetudinis amor. Fragments dhistoire romaine (IIe-VIe sicles) offerts Jean-Pierre Callu, Roma, 2003, 311-321. 159 Amm., XVI, 10, 14; H. Brandt, op. cit., 153-158. 160 Amm., XVI, 10, 15; R. Syme, op. cit., 106; T. Stickler, op. cit., 107, 112 (nota 6); M. Paraschiv, Lloge de Rome chez Ammien Marcellin, n Cl&Chr, 1, 2006, 150-151.
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strategice (castra suspectioribus atque opportunis locis exstructa)161, despre podul de peste Dunre (ponsque Danubio impositus)162 i despre finalizarea sau mpodobirea de ctre acesta, mai mult dect fastuos, a multor lucrri ncepute de Domitianus, printre care forum-ul (a Domitiano coepta, forum atque alia multa plus quam magnifice coluit ornauitque)163. i probabil c, aa cum a presupus Ronald Syme, la acelai aspect trebuie raportat parial, cel puin anecdota transmis de breviator, reluat de compilatorul su de la nceputul veacului al V-lea, conform creia Traianus recunotea adesea c toi principii sunt departe de a valora ct primii cinci ani ai lui Nero (uti merito Traianus saepe testaretur procul differre cunctos principes Neronis quinquennio)164, tiut fiind c, n prima parte a domniei, ultimul dintre Iulio-Claudieni a ridicat mai multe monumente la Roma amfiteatrul de lemn de pe Campus Martius n 57, gimnaziul n 60, termele n 61165. C urbanofilismul lui Traianus era adnc nrdcinat n contiina public a vremii rezult i din critica fcut de Ammianus lui Lampadius, praefectul Oraului n 365-366, care avea orgoliul s-i inscripioneze numele pe vechile cldiri, lund exemplul mpratului Antonin, poreclit, pentru acest cusur, iarb de perete (quo uitio laborasse Traianus dicitur princeps, unde eum herbam parietinam iocando cognominarunt)166. Dar pentru Aurelius Victor Traianus era mai mult dect un principe cu preocupri edilitare. Homo nouus, el a cutat n biografiile imperiale elemente menite s-i modeleze propria personalitate, dar i pe cea a contemporanilor aflai n plin ascensiune social i nu este ntmpltor c printre exemplele alese de el se gsesc Vespasianus, Nerva, Traianus, Aelius Antoninus, Marcus Aurelius sau Septimius Severus principes fr ascenden imperial. Toi
Aur. Vict., Caes., 13, 4. Aur. Vict., Caes., 13, 4. 163 Aur. Vict., Caes., 13, 5; R. Syme, op. cit. 164 Aur. Vict., Caes., 5, 2; Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., V, 3; cf. R. Syme, op. cit., 106-110; vezi i M. Festy, n Ps.-Aur. Vic., Epit. Caes., 78-79, nota 3, cu bibliografie; N. Zugravu, n Aurelius Victor, Liber de Caesaribus. Carte despre mprai, editio bilinguis, traducere de M. Paraschiv, ediie ngrijit, studiu introductiv, note i comentarii, apendice i indice de N. Zugravu, Iai, 2006, 245-246. 165 Pentru toate aceste monumente, cf. Plin., XI, 200; XIX, 24; Mart., Epigr., II, 48, 8; III, 25, 4; VII, 34, 5 i 9-10; Stat., Silu., I, 5, 62; Tac., Ann., XIII, 31; XIV, 47; XV, 22; Suet., Nero, 12, 1 i 3; Dio Cass., LXI, 21; Philostr., Vita Apoll., IV, 42; Hier., Chron., a. 63; Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., V, 3. 166 Amm., XXVII, 3, 7; cf., de asemenea, Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XLI, 13; R. Syme, op. cit.; vezi i supra. Despre Lampadius, cf. PLRE, I, 978-980, C. Ceionius Rufius Volusianus signo Lampadius 5.
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sunt caracterizai ca oameni i mprai aproape desvrii167. Despre Traianus scria: Hoc aegre clarior domi seu militiae reperietur (Greu va mai fi de gsit cineva mai strlucit ca el n treburile politice sau militare)168, ntrindu-i afirmaia prin evidenierea realizrilor acestuia n plan extern169, n activitatea constructiv170, n politica social171 i, mai ales, prin evocarea n termeni plinieni a naltelor sale uirtutes aequus, clemens, patientissimus atque in amicos perfidelis (a fost drept, ndurtor, extrem de rbdtor i ntrutotul devotat prietenilor)172, punnd un mare pre pe rectitudine moral (usque eo innocentiae fidens)173. El arat c chiar patima beiei (uinolentia) mpratul i-o temperase cu chibzuin (prudentia molliuerat), interzicnd s-i fie luate n seam poruncile dup ospee mai prelungite (curari uetans iussa post longiores epulas)174. Dac breviatorul a dorit s ofere mpratului domnitor, Constantius II, un exemplu de urmat, rmne un fapt greu de demonstrat; cert este c, pentru istoric, acesta din urm era un princeps bonus175. Opinia sa rmne, oarecum, singular, tradiia istoriografic punnd n sarcina fiului lui Constantinus I mai multe uitia176, printre care unul a fost stigmatizat prin raportare la Traianus. Astfel, Pseudo-Aurelius Victor, scriind despre influena excesiv i negativ
Vespasianus: sanctus omnia (ireproabil n toate privinele) (Caes., 9, 1); Nerva: Quid enim Nerua Cretensi prudentius maximeque moderatum? (Cci cine a fost mai nelept i mai cumptat dect cretanul (sic!) Nerva?) (Caes., 12, 1); Aelius Antoninus: Hunc fere nulla uitiorum labes commaculauit (Aproape nici o stricciune a viciilor nu l-a ntinat) (Caes., 15, 1); Marcus Aurelius: Cuius diuina omnia domi militiaeque facta consultaque (Toate faptele i deciziile acestuia, n problemele civile sau militare, erau demne de un zeu) (Caes., 16, 2); Severus: quo praeclarior in republica fuit nemo (un om pe care nimeni nu l-a ntrecut n renume) (Caes., 20, 6). 168 Caes., 13, 2; T. Stickler, op. cit., 108. 169 Caes., 13, 3. 170 Caes., 13, 3-5. 171 Caes., 13, 5; R. Syme, op. cit. 172 Caes., 13, 8; G. Zecchini, op. cit., 133. 173 Caes., 13, 9. 174 Caes., 13, 10. 175 Caes., 42, 23; N. Zugravu, n ibidem, 63. 176 Pentru bona i uitia ale lui Constantius II n istoriografia Antichitii trzii, cf. H. W. Bird, op. cit., 148; V. Neri, Constazo, Giuliano e ldeale del civilis princeps nelle storie de Ammiano Marcellino, Roma, 1984; H. C. Teitler, Ammianus and Constantius. Image and Reality, n Cognitio Gestorum. The Historiographic Art of Ammianus Marcellinus. Proceeding of the Colloquium, Amsterdam, 26-28 August 1999, I. den Boeft, D. den Hengst, H. C. Teitler editors, Amsterdam-Oxford-New York-Tokyo, 1992, 117-122; A. Brandt, op. cit., 22-30 i passim.
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pe care soiile n special Eusebia au avut-o asupra lui Constantius177, luda, comparativ, rolul pozitiv al Pompeiei Plotina, consoarta lui Traianus, care, sensibilizat de rapacitatea procuratorilor imperiali, a sporit gloria acestuia (auxerit gloriam Traiani) determinndu-l s stopeze excesele sufocante ale fiscului178; indirect, mpratul din veacul al IV-lea era criticat astfel pentru povara apstoare a obligaiilor financiare ale contribuabililor179, pe care, altdat, Traianus se strduise s o uureze180. Dei este foarte posibil ca n perioada ct a fost Caesar i a luptat pe limes-ul rhenan mpotriva germanicilor (355-361) s fi avut drept exemplu pe Traianus181, ca mprat, Iulianus Apostata (361-363), crescut i educat n spaiul elenofon i admirator sincer al culturii greceti, s-a dorit emulul lui Marcus Aurelius i al lui Alexandru Macedon primul apreciat ca posednd adevrata sopha182, cel de-al doilea talentul militar desvrit183; propaganda oficial i istoricii vremii l-au comparat n mod ndreptit cu acetia184. Nu e de
Cf., de asemenea, Eutr., X, 15, 2; Amm., XXI, 16, 16. Despre Eusebia, cf. PLRE, I, 300-301, Eusebia; A. Brandt, op. cit., 28; M. Clauss, Die Fraun der diokletianisch-konstantinischen Zeit, n Die Kaiserinnen Roms. Von Livia bis Theodora, Hrsg. von H. TemporiniGrfin Vitzthum, Mnchen, 2002, 357-364. 178 Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XLII, 20-21; M. Festy, n Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., 209, nota 31. Despre Plotina, cf. H. Temporini-Grfin Vitzthum, Die Familie der <Adoptikaiser> von Traian bis Commodus, n Die Kaiserinnen Roms..., 188-200. 179 Vezi i Amm., XXI, 16, 17: provinciile erau strivite sub greutatea multelor biruri i taxe (prouinciarum... cum multiplicatis <tributis et> uectigalibus uexarentur); A. Brandt, op. cit., 29, 85. 180 Vezi supra; aici M. Festy, n Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., 209, nota 31. 181 Vezi T. Stickler, op. cit., 109, cu bibliografia la 115, nota 50. 182 Iulian., Caes., 328b-d, 329c, 333c-334c, 336b; vezi i Ch. Lacombrade, LEmpereur Julien mule de Marc-Aurle, n Pallas, 14, 1967, 9-22; R. Syme, op. cit., 98; G. Zecchini, op. cit., 132; R. Sardiello, Il Marco Aurelio di Giuliano imperatore, n Rudiae, 9, 1997, 257-268. 183 Iulian., Caes., 311c; Socr., HE, III, 21, 7; L. Cracco Ruggini, op. cit., n Athenaeum, 43, 1965, 1-2, 4-7; A. Mastino, op. cit., 112-114; G. Zecchini, op. cit. 184 Iulian., Epist. Themist., 253a; Eutr., X, 16, 3; Amm., XVI, 1, 4; 5, 4; XXI, 8, 3; XXV, 4, 15 i 17; Lib., Or. XVIII, 297; Socr., HE, III, 21; Greog. Naz., Or. 4, 41; L. Cracco Ruggini, op. cit., 3-80; P. Petit, Lempereur Julien vu par le sophiste Libanios, n LEmpereur Julien. De lhistoire la lgende (331-1715), tudes rassembles par R. Braun et J. Richer, Paris, 1978, 67-87; V. Neri, op. cit.; G. Bonamente, Giuliano lApostata e il Breviario` di Eutropio, Roma, 1986; H. W. Bird, op. cit., 149; Th. Brauch, Themistios and the Emperor Julian, n Byzantion, 63, 1993, 79-115; H.-U. Wiemer, Libanios und Julian. Studien zum Verhltnis von Rhetorik und Politik im vierten Jahrhundert n. Chr., Mnchen, 1995; H. Brandt, op. cit., 180-185; N. Zugravu, n Festus, Breviarium rerum gestarum populi Romani. Scurt istorie a poporului roman, editio bilinguis, traducere de M. Alexianu i R. Curc, ediie ngrijit, studiu introductiv, note i comentarii, indice de N. Zugravu, Iai, 2003, 87-88; G.
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mirare, aadar, c n pamfletul su Caesares, redactat n 362/3 la Antiochia, faima lui Traianus apare sensibil tirbit. Mai mult, maliios, principele autor, chiar dac i recunoate acestuia meritul de a fi redresat Imperiul amorit i descompus din cauza tiraniei i a silniciei geilor, de a fi fost cel mai clement (prtato) dintre suveranii de pn la el i de a fi posedat un anumit dar al vorbirii, nu uit s-i ngroae pn la ridicol carenele intelectuale i morale oratoria nelefuit i strident, ngmfarea i moliciunea n sfrit, patima beiei, care i slbea uneori puterea de a nelege185. De altfel, dac e s-i dm crezare lui Gregorius de Nazianz, impetuosul mprat apostat a copiat din comportamentul lui Traianus i al lui Hadrianus doar curajul, nu ns i prudena, sfrind tragic n Persia, asemenea lui Carus i Valerianus186. Scara de valori a ultimului constantinian nu era i cea a aristocraiei senatoriale romane tradiionaliste, ale crei raporturi cu mpratul elenizat, adept al unei ideologii aproape antiromane187, n-au fost, de altfel, tocmai cordiale188. Pentru aceasta, prestigiul bunului mprat rmnea de neatins cel puin sub aspect militar, nct nu poate fi ntmpltor c, ntr-o scrisoare din 376 ctre Ausonius, L. Aurelius Avianius Symmachus Phosphorius, princeps senatus n acelai an189, l numete pe Traianus strenuus (viteaz)190, iar n cartea a XVI-a a Res gestae-lor sale, compus n 386, Ammianus Marcellinus, al crui iulianism e indubitabil191, scria despre idolul su c prin gloria rzboa-

Kelly, Constantius II, Julian, and the Example of Marcus Aurelius (Ammianus Marcellinus XXI, 16, 11-12), n Latomus, 64, 2005, 2, 409-416. 185 Iulian., Caes., 311c, 327b-328b, 333a-b, dar am preluat traducerea din FHDR, II, 29, 31; vezi i G. Zecchini, op. cit.; T. Stickler, op. cit., 107, 108, 109, 110. 186 Greg. Naz., Or. 5, 8. 187 Aa cum o demonstreaz anumite gesturi i iniiative politice (cf. G. Dagron, LEmpire Romain dOrient au IVe sicle et les traditions politiques de lHellnisme. Le tmoignage de Thmistios, n T&Mbyz, 3, 1968, 72-74), discursurile dogmatice Banchetul sau Saturnaliile (Caesares) i Despre Helios Rege (cf. J. P. Weiss, Julien, Rome et les Romains, n LEmpereur Julien..., 130-136) i ideile sale morale i politice (cf. P. Huart, Julien et lhellnisme. Ides morales et politiques, n ibidem, 99-123). 188 Amm., XXI, 10, 7; 12, 24; XXII, 12, 3-4; XXIII, 1, 7; J. P. Weiss, op. cit., 135; J. F. Matthews, The Roman Empire of Ammianus, London, 1989, 106; M. Meulder, Julien lApostat contre les Parthes: un Guerrier Impie, n Byzantion, 61, 1991, 2, 458-495. 189 PLRE, I, 863-865, L. Aurelius Avianus Symmachus signo Phosphorius 3. 190 Symm., Ep. I, 13, 3. 191 E. A. Thompson, The Historical Work of Ammianus Marcellinus, Cambridge, 1947; R. C. Blockley, Ammianus Marcellinus. A Study of his Historiography and Political Thought, Bruxelles, 1975, 73-103; J. Fontaine, Le Julien dAmmien Marcellin, n LEmpereur Julien..., 3165; V. Neri, op. cit.; F. Heim, Vox exercitus, vox dei. La dsignation de lempereur charis-

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ielor <era> foarte asemntor lui Traianus (bellorum gloriosis cursibus Traiani simillimus)192. Aceast observaie reflect atmosfera intelectual i politic din timpul urmailor lui Iulianus Valentinienii, ostili naintaului lor193 i interesai, cel puin n anumite momente, ntr-o bun colaborare cu aristocraia roman prin reorientarea ctre valorile tradiionale conservate cu gelozie de aceasta. n context, restabilirea ntietii lui Traianus n faa lui Marcus Aurelius ca exemplum de principe ideal apare fireasc; formula augural felicior Augusto, melior Traiano rostit n Senat, menionat n 369 de istoricul de curte Eutropius (aprox. 320-390)194, ca i opinia lui Ammianus Marcellinus despre Valentinianus I (364-375), conform creia acesta, dac i-ar fi temperat viciile, ar fi fost asemenea lui Traianus i lui Marcus Aurelius (si reliqua temperasset, uiserat ut Traianus et Marcus)195, o dovedesc ntocmai196. Pe de alt parte, preeminena urmaului lui Nerva, ridicat la tron datorit calitilor militare, convenea debutului de domnie al noilor suverani, Valentinianus I (364-375) i Valens (364378), ei nii uiri militares dintr-o gens pannonic ai crei strmoi nu mbrcaser purpura imperial i care, dup cum a artat recent Milena Raimondi, fuseser alei Augusti n cea mai bun tradiie a aa-numiilor Soldatenkaiser197. Ce oferea personalitatea lui Traianus noii dinastii i societii din a doua jumtate a veacului al IV-lea? Mai nti, cum s-a amintit deja, prestigiul militar. Confruntai la grania european a Imperiului cu ostilitatea barbarilor britanni, transrhenani i transdanubieni198, la cea african cu incursiunile neamurilor locale199 iar la cea oriental cu arogana perilor200 dup dezastrul lui Iulianus201
matique au IVe sicle, n REL, 68, 1990, 160-172; F. Wittchow, Exemplarisches Erzhlen bei Ammianus Marcellinus. Episode, Exemplum, Anekdote, Mnchen-Leipzig, 2001, 262-288. 192 Amm., XVI, 1, 4. 193 Amm., XXVI, 10, 8; Zos., IV, 1, 2. 194 Eutr., VIII, 5, 3. 195 Amm., XXX, 9, 1. 196 Pentru acestea, vezi i G. Zecchini, op. cit., 132-133. 197 M. Raimondi, Valentiniano I e la scelta dellOccidente, Alessandria, 2001, 4160; vezi i N. Lenski, Failure of Empire. Valens and the Roman state in the fourth century A.D., Berkeley-Los Angeles-London, 2002, cap. 1. 198 Themist., Or. X; Fest., 30, 2; Amm., XXV, 6, 11; XXVI, 5, 7, 9 i 13; 10, 3; XXVII, 1-2; 4, 1; 5; 8; 10; XXVIII, 2, 1-9; 3; 5; XXIX, 4; 6, 1-16; XXX, 3; 5, 1-2; 5, 1314; 6, 1-3; 7, 5-9; XXXI, 4-13; Zos., IV, 10-11; R. Seager, Roman policy on the Rhine and the Danube in Ammianus, n CQ, 49, 1999, 2, 594-604; M. Raimondi, Temistio e la prima guerra gotica di Valente, n MedAnt, 3, 2000, 633-683; Ch. van Hoof, Valentinian I, n mprai romani..., 395-398; R. Malcolm Errington, Valens, n ibidem, 404, 406; K. M. Girardet, Graian, n ibidem, 413-414; N. Lenski, op. cit., cap. 3 i 7. 199 Amm., XXVII, 9, 1-3; XXVIII, 6; XXIX, 5; XXX, 7, 10; Ch. van Hoof, op. cit., 397.

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i pacea umilitoare ncheiat de Iovianus (363-364)202, Valentinienii gseau n combativitatea victorioas a lui Traianus un mijloc de fortificare a sentimentului patriotic i de stimulare a agresivitii militare ntr-un moment n care pacea fusese alungat de la hotarele statului. Nu ntmpltor, n Breuiarium-ul scris n 369 la solicitarea lui Valens, Eutropius amintea principelui comanditar o comparaie pe ct de interesant, pe att de semnificativ: spre deosebire de Antoninus Pius, care, datorit moderaiei sale n plan militar (in re militari moderata gloria) i preocuprii de a apra dect de a extinde provinciile Imperiului (defendere magis prouincias quam amplificare studens)203, fusese comparat, pe bun dreptate (qui merito), cu Numa Pompilius204, Traianus fusese asemuit lui Romulus (Romulo Traianus aequetur)205, cci, datorit lui fortitudo a sa206, nvingnd i cucerind numeroase neamuri i teritorii de dincolo de Dunre i pn la hotarele Indiei i la Marea Roie207, lrgise ntr-un mod considerabil, i n lung i n lat, graniele Imperiului roman, care, dup domAmm., XXVII, 12; XXVIII, 1, 1; XXIX, 1, 1-4; XXX, 2; R. Malcolm Errington, op. cit., 404-405; N. Lenski, op. cit., cap. 4. 201 Eutr., X, 16, 1-2; Fest., 28, 1-3; Greg. Naz., Or. 5, 8-14; Amm., XXIII, 2-5; XXIVXXV, 3; Ps.-Aur. Vict., Epit. Caes., XLIII, 1-4; Zos., III, 12-29; IV, 32, 6; Aug., Ciu., V, 22; E. A. Thompson, op. cit., 135-137; G. W. Bowersock, Julian the Apostate, Cambridge (Massachusetts), 1978, 106-119; R. Seager, Perceptions of eastern frontier policy in Ammianus, Libanios, and Julian (337-363), n CQ, 47, 1997, 1, 262-266; H.-U. Weimer, Iulian, n mprai romani..., 391-392; W. Ball, Rome in the East. The transformation of an empire, London and New York, 2001, 24-25; E. Winter, B. Dignas, Rom und das Perserreich. Zwei Weltmchte zwischen Konfrontation und Koexistenz, Berlin, 2001, 53, 109-112. 202 Cum se tie, aceast pace, cu adevrat necesar, dar ruinoas (necessariam quidem, sed ignobilem) (Eutr., X, 17, 1), s-a soldat cu cedarea ctre peri a cinci provincii transtigritane cucerite n 297-298 de Galerius Caesar (Arzanena, Moxoena, Zaabdicena, Rehimena, Corduena), Nisibis i Singara golite de populaie i o parte din Armenia Eutr., X, 17, 1-2; Fest., 29, 2; Greg. Naz., Or. 5, 15; Amm., XXV, 7-9; XXVI, 4, 6; XXVII, 12, 14; R. Seager, op. cit., 266-267; W. Ball, op. cit., 25-26; E. Winter, B. Dignas, op. cit., 53, 112-114, 115-160. 203 Eutr., VIII, 8, 2. 204 Eutr., VIII, 8, 1. Aceast asociere a fost fcut ntia dat de M. Cornelius Fronto, Princ. hist., 12. Dup Eutropius, ea apare la Pseudo-Aurelius Victor (Epit. Caes., XV, 3) i n Historia Augusta (Ant. Pius, II, 2; XIII, 3). 205 Eutr., VIII, 8, 1. Nu este exclus ca, asimilndu-l pe Hadrianus lui Numa Pompilius (Caes., 14, 2), Aurelius Victor s-l fi privit i el pe Traianus ca pe un second Romulus cf. P. Dufraigne, n Aurelius Victor, Livre des Csars, texte tabli et traduit par P. Dufraigne, Paris, 1975, 107, nota 3. 206 Despre fortitudo ca secvent al ideologiei traianice, cf. E. Cizek, op. cit., 206-209; M. Fell, op. cit., 34. 207 Eutr., VIII, 2, 2 3, 1-2.
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nia lui Augustus, fusese mai degrab aprat dect sporit (Romani imperii, quod post Augustum defensum magis fuerat quam nobiliter ampliatum, fines longe lateque diffudit)208. Or, tradiia istoriografic evideniase adesea antinomia dintre Romulus, fondatorul descinznd din Marte, ntemeitorul corpului de tineri lupttori numii Celeres (cei iui), protejat de divinitile rzboinice Iupiter Feretrius i Iupiter Stator, i Numa Pompilius, regele panic, cinstitor al zeului Ianus fidem pacis ac belli (chezie a pcii i rzboiului), i al zeiei Fides (Buna-Credin)209. i iari nu este ntmpltor faptul c acelai autor relua un motiv istoriografic de cert provenien senatorial, dar care n epoc putea avea un important impact pozitiv, anume cel al invidiei lui Hadrianus pe gloria lui Traianus, soldat cu prsirea teritoriilor achiziionate de naintaul su210. La rndul lui, Festus, autorul, prin 369-370, al unei alte istorii prescurtate redactate tot la porunca lui Valens, dar cu accent pe politica extern oriental a statului roman, nota, pe urmele lui Florus, c Traianus pusese n micare muchii statului roman (Romanae rei publicae mouit lacertos), dobndind teritorii i populaii estice211, i, asemenea lui Alexandru, atinsese hotarele Indiei (usque ad Indiae fines post Alexandrum accessit)212. n sfrit, lui Gratianus (367-383), rmas n 375, pe cnd avea doar 17 ani, Augustus n Occidentul roman, fostul su profesor, poetul Ausonius (cca 309/10 395), inea s-i motiveze energia adolescentin amintindu-i n XII Caesares compus n jur de 379 c Traianus, ajuns la conducere la vrsta brbiei, s-a dovedit superior prin gloria rzboiului Adgreditur regimen uiridi Traianus in aeuo, belli laude prior213. n al doilea rnd, Traianus oferea principilor Valentinieni i supuilor lor un model de civilitate. Plinius Secundus definise ciuilitas traianic ntr-o formul semnificativ: non est princeps super leges sed leges super principem, idemque Caesari consuli ceteris non licet (nu mpratul este deasupra legilor, ci... legile sunt deasupra mpratului i cnd mpratul este consul, nu-i
Eutr., VIII, 2, 2. Liu., I, 19, 5-6; Plut., Rom., XIV; XVI; XVIII; XXVI; Numa; G. Dumzil, Mit i epopee, traducere de F. Bltceanu, G. Creia, D. Sluanschi, Bucureti, 1993, 193-195, 695, 865; idem, Zeii suverani ai indo-europenilor, a treia ediie, revzut i corectat, traducere de P. Creia, Bucureti, 1997, 159-169. 210 Eutr., VIII, 6, 2. Vezi i Fest., 14, 3; 20, 4. Asupra cauzelor acestei acuzaii n tradiia literar vezi P. Gonzlez-Conde Puente, Hadrian et la Dacie, n Scripta Antiquia in honorem ngel Montenegro Duque et Jos Maria Blzquez Martnez, S. Crespo Ortiz De Zrate, A. Alonso villa (ed.), Valladolid, 2002, 397-402. 211 Fest., 20, 2-3. 212 Fest., 20, 3. 213 Aus., Caes., 15, 1.
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este nici lui ngduit ceea ce nu le este celorlali)214. Aadar, civilitatea era sinonim cu respectul pentru legalitate chiar i de ctre cel care era nsi sursa legii215, cu ideea c exercitarea autoritii supreme trebuie s fie dominat nu de arbitrariul specific unui tiran, ci de conduita unui cetean i senator (non enim de tyrrano sed de ciue... loquimur216, tam ciuile tam senatorium217), cu acceptarea faptului c, pentru un princeps, cruzimea trebuie s cedeze locul ndurrii (cum <loquar> de clementia, <exprobrari> crudelitatem)218 iar severitatea s nu excead legea (prouida seueritate cauisti, ne fundata legibus ciuitas euersa legibus uideretur)219. Aceast concepie despre ciuilitas i ciuilis princeps n-a disprut din gndirea moral i politic a Antichitii trzii220. Dar, ca ntotdeauna, realitatea a obnubilat idealul, alte valori dominnd mentalitile acestei perioade221. Lecturnd Historiae abbreuiatae ale lui Aurelius Victor, Breuiarium-ul lui Eutropius sau Res gestae ale lui Ammianus Marcellinus, istorici martori ai acelor vremuri, cititorul contemporan va fi surprins s constate asprimea oamenilor i brutalitatea faptelor lor. Frecvena ridicat a unor lexeme precum acerbitas, asperitas, atrocitas, crudelitas, durus, rigidus, saeuus, saeuitia, sanguinarius, seuerus, terribilis, trux .a.222 cu ajutorul crora sunt definite caractere i situaii d seama de existena unei societi aspre,

Plin. Sec., Pan., 65, 1; vezi i 24, 4: Regimur quidem a te et subiecti tibi, sed quemadmodum legibus sumus (Suntem crmuii de tine i supui ie, dar n felul n care suntem supui legilor); 78, 3: Non est minus ciuile et principem esse pariter et consulem quam tantum consulem (Nu nseamn c ai mai puin spirit civic dac esti n acelai timp i mprat i consul, dect dac eti numai consul); E. Cizek, op. cit., 204; I. Knig, op. cit., 31. 215 Plin. Sec., Pan., 34, 2; E. Cizek, op. cit., 204-205. 216 Plin. Sec., Pan., 2, 3; E. Cizek, op. cit., 201. 217 Plin. Sec., Pan., 2, 7. 218 Plin. Sec., Pan., 3, 4; 80, 2; E. Cizek, op. cit., 205; M. Fell, op. cit., 33. 219 Plin. Sec., Pan., 34, 3. 220 Vezi V. Neri, op. cit.; A. Scheithauer, Kaiserbild und literarisches Programm. Untersuchungen zur Tendenz der Historia Augusta, Frankfurt am Main-Bern-New YorkParis, 1987, 36-39; A. Brandt, op. cit., 211-217; C. Castillo, op. cit. 221 T. Zawadzki, Princeps necessarius magis quam bonus (HA A 37, 1). Quelques remarques sur la morale politique dans lAntiquit tardive, n M. Weinmann-Walser (Hrg.), Historische Interpretationen. Gerald Walser zum 75. Geburtstag dargebracht von Freuden, Kollegen und Schlern, Stuttgart, 1995, 203-212; A. Brandt, op. cit., 418-421; N. Zugravu, n Aur. Vict., Caes., 55-59. 222 T. Zawadzki, op. cit., 207-209; A. Brandt, op. cit., passim; R. Newbold, Pardon and Revenge in Tacitus and Ammianus, n Electronic Antiquity, 6, 2001, 1 (www.tlg.uci.edu/ resources.htlm); N. Zugravu, n Aur. Vict., Caes., 55.

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virile, obinuite pn la neverosimil cu duritatea223 i creia lipsa de msur224, arbitrariul i violena nu-i erau strine. mpraii frai Valentinianus I i Valens erau dup Ammianus Marcellinus aspri n chip exagerat225, slbatici226, ri227, impulsivi228, posednd o fire nclinat spre atrocitate229, ferocitate230, cruzime231 i vrsare de snge232, abuznd de putere n mod grav233 i arbitrar234, cci, nclcnd adesea toate principiile elementare ale dreptului235 i socotind c totul le este permis236, fceau s curg sngele nobililor, dar i al celor de condiii mai modeste prin nmulirea torturilor i silniciilor237. Muli dintre subalterni le semnau sau le copiau comportamentul238.
Vezi descrierea numeroaselor i crudelor suplicii aplicate de mpraii Valentinieni Amm., XXVI, 10, 9-14; XXIX, 1, 23-24, 27, 28, 34, 35, 38, 40, 43 i 44; 2, 11 etc. 224 E interesant de observat c dintre bona ale Valentinienilor inventariate de Ammianus Marcellinus (A. Brandt, op. cit., passim), lipsete moderatio. 225 Amm., XXVII, 7, 4; XXVIII, 6, 22; XXX, 4, 1; 8, 10; 8, 13; XXXI, 14, 5. 226 Amm., XXVI, 10, 5. 227 Amm., XXVI, 10, 12; XXVII, 7, 4; XXVIII, 1, 11. 228 Amm., XXX, 8, 2. 229 Amm., XXIX, 3, 2. 230 Amm., XXX, 5, 19. 231 Amm., XXVI, 10, 1; 10, 13; XXIX, 1, 10; 1, 27; 2, 18; XXXI, 14, 5. 232 Amm., XXIX, 3, 2. 233 Amm., XXIX, 3, 1. 234 Amm., XXVII, 6, 14; XXXI, 8, 6. 235 Amm., XXVIII, 1, 15; XXIX, 2, 12; 2, 15; XXXI, 8, 6. 236 Amm., XXIX, 1, 11; 1, 18-21; 2, 10; XXX, 8, 10. 237 Amm., XXVI, 10, 12-14; XXVII, 7, 5-9; XXVIII, 1, 1-57; XXIX, 3, 2-9; XXX, 5, 19; XXX, 8, 3-6. 238 Iat cteva exemple: Ursatius, eful cancelariei imperiale occidentale, om ursuz i ru (iracundo quodam et saeuo) (Amm., XXVI, 5, 7); Petronius, socrul lui Valens, stimulent funest (incentium exitiale) (Amm., XXVI, 6, 7) i caracter intolerabil (morum intolerantiae) (Amm., XXVI, 6, 8); uzurpatorul Procopius avea o fire posomort (morum tristium) (Amm., XXVI, 9, 11); Serenianus omul cu moravuri rudimentare i stpnit de dorina de a face ru (incultis moribus homo et nocendi acerbitate) (Amm., XXVI, 10, 2), crud ca Phalaris (crudelem ut Phalarim) (Amm., XXVI, 10, 5); Rusticus Iulianus, eful cancelariei imperiale din Occident, era setos de snge omenesc (humani sanguinis auidus) (Amm., XXVII, 6, 1); Severus, eful infanteriei, aspru i temut (asper esset et formidatus) (Amm., XXVI, 6, 3); Maximinus, curator al aprovizionrii la Roma, poseda o ferocitate fiseasc, ascuns ntr-o inim plin de cruzime (genuinam ferociam pectori crudo adfixam), fiind un infernal anchetator (euagatus tartareus) (Amm., XXVIII, 1, 11), un tlhar cu suflet de fiar (spiritus ferini latronem) (Amm., XXVIII, 1, 38); notarul Leon tlhar pannonian, jefuitor de morminte, crud ca o fiar i... foarte setos de snge omenesc (busturiarium quendam latronem Pannonium, efflantem ferino rictu crudelitatem... humani sanguinis auidissimum) (Amm., XXVIII, 1, 12); Valentinus,
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Remediul pentru corijarea acestor uitia239, care fceau guvernarea aproape diabolic i inuman (incelebrosius atque inhumanius), cum scria Ammianus Marcellinus240, putea fi recursul la exemplul unor ciuiles principes. Adresnd Breuiarium ab Vrbe condita lui Valens i, indirect, lui Valentinianus I, Eutropius a fcut din ciuilitas antinom pentru cruzime241 o valoare definitorie a mesajului scrierii sale242, oferind drept pild un numr abundent de suverani recunoscui pentru ataamentul lor la ideea de civilitate cu alte cuvinte, promotori ai respectului pentru legalitate, ostili arbitrariului, moderai i clemeni243. Un loc aparte ocup printre acetia Traianus, despre care scria c a fost considerat mai presus dect ceilali mprai (ut omnibus principibus merito praeferatur) att datorit vitejiei (fortitudo), dar mai ales din cauza neobinuitei sale conduite civice (inusitatae ciuilitatis)244 i a moderaiei (moderatio), care i-au depit gloria militar (gloriam tamen militarem ciuilitate et moderatione superauit)245. Consubstaniale acestor uirtutes animi i ntregindu-le au fost comportamentul rectiliniu fa de toi246, *amicitia247, *iustitia248, liberalitas249,
fratele lui Maximinus, om cu suflet trufa (superbi spiritus homo), bestie rufctoare (malefica bestia) (Amm., XXVIII, 3, 4); Fortunatianus era stpnit de o severitate extrem (animi asperitate) (Amm., XXIX, 1, 5) etc. 239 Pentru uitia ale celor doi suverani discutate aici, vezi pe larg A. Brandt, op. cit., 46-55, 58-60, 148-179, 274-295. 240 Amm., XXX, 5, 7. 241 Vezi remarca referitoare la Verus: uir ingenii parum ciuilis, reuerentia tamen fratris nihil umquam atrox ausus (om cu puin talent civic, el nu s-a dedat totui niciodat la vreo cruzime din cauza respectului fa de fratele su) (VIII, 10, 4). 242 Vezi N. Scivoletto, La ciuilitas del IVe secolo e il significato del Breuiarium di Eutropio, n GIF, 22, 1970, 14-45; H. W. Bird, op. cit.; S. Ratti, La ciuilitas et la iustitia dans le Brviare dEutrope: des qualits de familie?, n REA, 98, 1996, 1-2, 187-205; J. Hellegouarch, n Eutrope, Abrg dhistoire romaine, texte tabli et traduit par J. Hellegouarch, Paris, 1999, XXXVI-XXXVII. 243 Augustus ciuilissime uixit (VII, 8, 4); Claudius tam ciuilis... (VII, 13, 4); Titus Romae tantae ciuilitatis in imperio fuit (VII, 21, 2); Nerva aequissimum se et ciuilissimum praebuit (VIII, 1, 2); Quintilianus unicae moderationis uir et ciuilitatis (IX, 12, 1); Probus morum autem ciuilitate (IX, 17, 3); Constantius I uir egregius et praestantissime ciuilitatis (X, 1, 2); Vetranio uirum... ac iucundae ciuilitatis (X, 10, 2); Iulianus ciuilis in cuncto (X, 16, 3); Iovianus nam et ciuilitati proprior (X, 18, 2); cf. i J. Hellegouarch, n Eutr., XXXVI, notele 166-169. 244 Eutr., VIII, 2, 1. 245 Eutr., VIII, 4, 1. 246 Eutr., VIII, 4, 1: Romae et per prouincias aequalem se omnibus exhibens (se arta la fel fa de toi att la Roma ct i n provincii). 247 Eutr., VIII, 4, 1: amicos salutandi causa frequentans uel aegrotantes uel cum festos dies habuissent, conuiuia cum isdem indiscreta uicissim habens, saepe in uehiculis

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*tranquillitas250, *popularitas251 i bonitas252. Datorit acestor caliti, a fost considerat pe tot pmntul cel mai aproape de zei (per orbem terrarum deo proximus), meritndu-i ntreaga veneraie att ct a fost viu, ct i dup ce a murit (nihil non uenerationis meruit et uiuus et mortuus)253. n sfrit, ntr-un moment cnd, dup domnia tolerant a lui Valentinianus I (364-375)254, conflictul dintre spiritualitatea pgn i cea cretin tindea s se acutizeze255, principatul Antoninilor, inclusiv cel al viteazului Traianus (Traianus strenuus), era definit de Symmachus, aprtor devotat al vechii pietas romane256, n scrisoarea din 376 amintit mai sus o vreme a unor mora-

eorum sedens (i vizita cu familiaritate prietenii, spre a le ura sntate fie atunci cnd erau bolnavi, fie atunci cnd i aveau zilele lor de srbtoare, lua la rndul su parte cu ei la petreceri neprotocolare, se aeza adesea n lecticile lor). 248 Eutr., VIII, 4, 1: nullum senatorum laedens, nihil iniustum ad augendum fiscum agens... omni eius aetate unus senator damnatus sit atque is tamen per senatum, ignorante Traiano (nu a vtmat pe niciunul dintre senatori, nu nfptuia nimic nedrept spre a-i spori propria avere... pe tot parcursul guvernrii sale, n-a fost condamnat dect un singur senator, i chiar i acela, printr-o hotrre a Senatului, fr tirea lui Traianus). 249 Eutr., VIII, 4, 1: liberalis in cunctos, publice priuatimque ditans omnes et honoribus augens, quos uel mediocri familiaritate cognouisset, <per> orbem terrarum aedificans multa, inmunitates ciuitatibus tribuens (era generos cu toat lumea, i mbogoea pe toi fie n numele statului, fie n numele su propriu, fcea s nainteze n cariera demnitilor pn i pe cei pe care i cunoscuse n vreo mprejurare nensemnat, construia mult n toat lumea, acorda privilegii cetenilor). 250 Eutr., VIII, 4, 1: nihil non tranquillum et placidum agens (le nfptuia pe toate cu atta linite i calm). 251 Eutr., VIII, 4, 1: amicis enim culpantibus, quod nimium circa omnes communis esset, respondit talem se imperatorem esse priuatis, quales esse sibi imperatores priuatus optasset (Se zice c, nvinuindu-l prietenii odat c este prea popular fa de toi, el a rspuns c astfel ar trebui s se poarte un mprat cu un simplu particular cum ar dori un simplu particular s se poarte mpraii). 252 Eutr., VIII, 5, 3: adeo in eo gloria bonitatis obtinuit, ut uel adsentantibus uel uere laudantibus occasionem magnificentissimi praestet exempli (Iar faima buntii sale s-a pstrat att de neatins n ceea ce l privete, nct el constituia cel mai minunat exemplu att pentru cei care-l ludau din linguire, ct i pentru cei care-l ludau cu adevrat). 253 Eutr., VIII, 4, 1. 254 CTh, IX, 16, 9; Symm., Rel., III, 10; 19-20; Amm., XXX, 9, 5; P. Grattarola, Ammiano Marcellino fra la reazione pagana e il cristianesimo, n Aevum, 55, 1981, 1, 93; A. Brandt, op. cit., 43. 255 F. Paschoud, Les tapes dune perte didentit: les dfenseurs du paganisme officiel face au naufrage de leur monde (312-410), n Identit e valori, 234-235. 256 M. Meulder, op. cit., 489; D. Brodka, Die Romideologie in der rmischen Literatur der Sptantike, Frankfurt am Main-Berlin-Bern-New York-Paris-Wien, 1997, 31-34; D. Lassandro,

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vuri nc nepervertite de influene strine (quae tunc mores alios nesciebant), dominat de respectul pentru trecut (ibi priscae munus aetatis)257.

Una disputa religiosa tra il prefetto pagano Simmaco ed il vescovo Ambrogio sul finire del IV secolo d.C., n Euphrosyne, 35, 2007, 231-240. 257 Symm., Ep. I, 13, 3. Vezi i R. Syme, op. cit., 91; M. Meulder, op. cit.

Classica et Christiana, 2, 2007, 251-303

DIN NOU DESPRE BASILICA-BISERIC*


Nelu ZUGRAVU (Iai)
DI NUOVO SU BASILICABISERIC (CHIESA) Riassunto Lo studio realizza per la prima volta nella storiografia romena unanalisi dettagliata delle condizioni storiche che hanno portato alla conservazione del termine latino basilica per la formazione del romeno biseric con il senso di Chiesa (la comunit dei cristiani) in genere, di chiesa (comunit) di un determinato luogo e con il senso di edificio di culto. Nella prima parte sono presentati il punto di vista di Vasile Prvan, lautore della prima analisi storica del fenomeno in discussione, le cui conclusioni sono diventate dei veri assiomi nella storiografia romena, poi le conclusioni pi recenti di Gottfried Schramm, Constantin C. Petolescu, Nelu Zugravu, Coriolan Opreanu e Traian Diaconescu. Nella parte seconda vengono prima di tutto formulati i principi metodologici che devono dirigere lanalisi, e poi sono presentati con dettagli, sulla base delle fonti e in una prospettiva comparativa, lincidenza ed il significato della parola basilica in vari periodi storici a livello dellImpero e nello spazio della latinit danubiana, cio prima della pace della Chiesa, nella tarda Antichit (sec. IV-VI) e nei secoli VII-VIII. Lautore giunge alla conclusione che la conservazione nel romeno della parola basilica sotto la forma biseric con il triplo significato gi menzionato ha come fondamento lo sviluppo importante del culto dei martiri, delle reliquie e dei santi della zona danubiana.

1. Privire istoriografic Cretinismul antic i post-antic din spaiul carpato-dunrean prezint particulariti pe ct de originale, pe att de contradictorii: o vechime incontestabil, dar susinut pe alocuri doar cu argumente logice dect cu dovezi palpabile; un caracter popular, dat de conservarea unor importante reziduuri precretine, care n-a degenerat ns n erezie sau superstiie; rspndit

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printre majoritari latinofoni, a sfrit prin a fi celebrat de neolatini n slavon ntr-un ritual de caracter oriental .a. Un exemplu al acestei situaii oarecum paradoxale l reprezint terminologia de origine latin din limba romn, a crei antichitate e indubitabil1, dar care nu beneficiaz ntotdeauna de un suport informativ corespunztor epigrafic, arheologic, literar. De aici, controversele. Este i cazul termenului ce desemneaz, deopotriv, cretintatea n general, comunitatea cretinilor dintr-un anumit loc i cldirea de cult biserica (biseric). Cum au artat de mult timp lingvitii, acesta reprezint norma literar evoluat, foarte probabil, dintr-un arh. *bsreca (basereca n secolul al XVI-lea), descendent al formei latine vulgare basleca2, derivate, la rndu-i, din lat. lit. basilica. Cu acelai sens, cuvntul este ntlnit n toate idiomurile romnei besreca n graiurile din Munii Apuseni, besreca (cu variantele besrica, besreca, baserica) n istroromn, bserica n aromn, bsearic (biserica) n meglenoromn3. n mod legitim, ntrebrile pe care o atare situaie le-a generat sunt multiple: de cnd dateaz utilizarea cu sens cretin a termenului basilica? au folosit credincioii daco-romani ecclesia i, n caz afirmativ, cum se explic pierderea acesteia i impunerea lui basilica att pentru a acoperi aspectul instituional, ct i pe cel arhitectural? este cel din urm cuvnt rodul evoluiei spirituale i lingvistice locale sau este o noiune de import, fructul misionarismului sud-dunrean? Cu argumente circumstaniate de progresul cercetrii, cu
* Mulumesc colegelor Mihaela Paraschiv i Claudia Trnuceanu pentru sprijinul acordat pe parcursul elaborrii acestui studiu. El este forma dezvoltat a unei variante ce va aprea ntr-un volum colectiv la Cluj-Napoca. 1 V. Prvan, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, n idem, Studii de istoria culturii antice, ediie, studiu introductiv, note, comentarii, indice de N. Zugravu, cuvnt nainte de A. Zub, Bucureti, 1992, 208-245; H. Mihescu, La langue latine dans le sud-est de lEurope, Bucureti-Paris, 1978, 310-315; idem, La romanit dans le sud-est de lEurope, Bucureti, 1993, 294-313; I. Fischer, Latina dunrean. Introducere n istoria limbii romne, Bucureti, 1985, 151-152; C. Vtescu, Termes chrtiens dorigine latine en albanais et roumain, n RESE, 32, 1994, 1-2, 5-19; M. Sala, Du latin au roumain, traduction de C. Dignoire, Paris-Bucarest, 1999, 41, 81-83; C. Frncu, Geneza limbii romne i etnogeneza romnilor, ediia a II-a revizuit, Iai, 1999, 32-36; L. Onu, Terminologia cretin i istoria limbii romne, Bucureti, 2000. 2 Vezi exemple infra. 3 G. Schramm, Sdosteuropa und die bertragung von Bauwrtern auf die Gemeinschaft der Glubigen, n ZfB, 31, 1995, 1, 58. Vezi i H. Mihescu, La langue latine, 310-311; idem, La romanit, 89, 98, 99, 114, 121, 144, 297-298 (care arat c n istroromn basilica a supravieuit doar n toponimul Bazelika), 322, 476; E. Scrltoiu, Istroromnii i istroromna. Relaii lingvistice cu slavii de sud: cuvinte de origine slav, Bucureti, 1998, 285-286; C. Frncu, op. cit., 32-33, 74.

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abordri metodologice diferite (istorice, teologice, filologice, arheologice) i, nu n ultimul rnd, de pe poziii ideologice divergente, rspunsurile au fost, precum ntrebrile, la fel de numeroase. Vom nfia doar cteva dintre ele, n special cele mai recente, insistnd asupra aspectelor care vor contribui la evidenierea propriei opinii, nfiate n partea a doua a acestui material. Indiscutabil, Vasile Prvan a fost cel dinti care, analiznd informaiile literare i epigrafice cunoscute la nceputul veacului al XX-lea n contextul istoric al dezvoltrii cretinismului din Illyricum i regiunea ponto-danubian, a formulat o explicaie care a devenit apoi o adevrat axiom a istoriografiei romneti. Astfel, el susinea c, spre deosebire de ecclesia cel mai vechi termen cretin care desemna att comunitatea credincioilor, ct i lcaul de cult4 , basilica a aprut la nceputul secolului al IVlea, fiind termenul oficial bisericesc latin pentru lcaul de cult5. Cum n Illyricum, unde, dup el, se gsesc rdcinile cretinismului daco-roman6, acesta din urm nu era atestat la acea vreme pe nici un monument epigrafic, exclusivitatea aparinnd lui ecclesia7, conchidea c basilica, asemenea altor lexeme privitoare la religia cretin, a fost adus n stnga fluviului de misionari sud-dunreni dup anul 3508, unde, evolund ntr-o arie izolat, ntocmai ca ntr-o insul, cum era Dacia postaurelian9, a cumulat, precum gr. kuriakn propagat de apostolii greci la gothi, att sensul de cldire de cult, ct i cel de comunitate10. Prin urmare, pentru Prvan, rom. biseric era o creaie pe teren pur daco-roman, n Dacia traian11. Curios n demonstraia lui Vasile Prvan este c, spre deosebire de alte cuvinte de origine pgn intrate n vocabularul cretin al limbii romne crora le-a urmrit prezena i semnificaia pe epigrafele din Dacia sau din inuturile nvecinate i le-a explicat modificrile semantice (paganus > pgn; dominus, deus > Domine deus (pop. Domne deus) > Dumnezeu; conservator > servatoria > srbtoare; Diana > dianaticus > znatic; Rosalia > Rusalii etc.)12, pentru basilica el n-a mai parcurs aceiai pai. Or,
V. Prvan, op. cit., 210. Ibidem, 211. 6 Ibidem, 245-284. 7 Ibidem, 210, 212 (nota 408). 8 Ibidem, 213, 238 (biseric ne-a venit pe cale misionar i anume n primele decenii ale secolului al V-lea), 241 (de unde provine citatul), 244, 282 (din sec. IV). 9 Ibidem, 212, subl. aut. 10 Ibidem, 201, 213, 254. 11 Ibidem, 213, 237 (de unde provine citatul). 12 Ibidem, 216-245.
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chiar i la acea vremea, aa cum vom vedea, termenul era cunoscut n inscripiile din spaiul provincial dacic i nu numai , faptul avnd, dup prerea noastr, o importan deosebit pentru istoria dunrean a acestui lexem. Pe de alt parte, plasarea momentului receptrii de ctre daco-romani a latinismelor cu semnificaie cretin dup mijlocul secolului al IV-lea nu era ntmpltoare. Ea consona perfect cu o alt idee drag autorului Contribuiilor epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, anume misionarea nordului dunrean de ctre nvatul episcop Niceta de Remesiana din Dacia Mediterranea cndva prin anii 390-41013, poate chiar pn la 42014. Opinia respectiv a devenit, i ea, un bun ctigat pentru o parte a istoriografiei romneti, dar astzi doar diletanii n problemele istoriei politice i ecleziastice a regiunii Istrului Inferior la cumpna veacurilor IV-V o mai pot susine15. Admind, totui, ca real acest apostolat, nu putem trece cu vederea un alt element ubred al demonstraiei prvaniene, care slbete ntregul eafodaj. Dorind s conving cititorul c ocupantul thronos-ului remesian a propovduit Cuvntul cel Bun printre pgnii danubieni, Prvan a apelat i la scrierile acestuia, inventariind mai multe noiuni cretine, dintre care unele au intrat n limba romn16. Printre ele, ecclesia, despre care scria c Niceta a ntrebuinat-o numai n sensul de comunitatea credincioilor17, motivnd aceast situaie printr-o comparaie greu de neles: deci ntocmai ca prinii Bisericii din Apus, care cutau s introduc pentru lcaul Domnului i n popor termenul de basilica!18. Explicaia nu rezist: Niceta,
Ibidem, 268, subl. aut.; vezi i 201; despre misionarismul lui Niceta n general, ibidem, 184, 256-269. 14 Ibidem, 269. Vezi i 283. Niceta a fost episcop doar pn n 414. 15 Precum Radomir Popovi, Le christianisme sur le sol de lIllyricum oriental jusqu larrive des Slaves, Thessaloniki, 1996, 91. Vezi i Z. Senjak, Niceta von Remesiana. Christliche Unterweisung und christliches Leben im sptantiken Dakien, Freiburg i. Br., 1975, 19-22; A. L. Tutu, Sfntul Niceta de Remesiana, Oradea, 1995; N. Dnil, Martyrologium Daco-Romanum, ediia a 2-a revizut i adugit, Bucureti, 2003, 75. Conform principiilor funcionrii cadrelor ecleziastice statornicite n veacul al IV-lea stabilitatea i teritorialitatea , Niceta, care a ocupat thronos-ul de Remesiana n 366-414, nu putea depi hotarele propriului episcopat vezi N. Zugravu, Geneza cretinismului popular al romnilor, Bucureti, 1997, 240, cu trimiteri la prevederi canonice i bibliografie (263-264, notele 111-113). 16 V. Prvan, op. cit., 266-268, nota 784. 17 Ibidem, 266, nota 784. 18 Ibidem. Pentru o posibil nelegere a acestei explicaii trebuie citit urmtoarea afirmaie de la p. 211-212: ncercrile Prinilor bisericii latine de a convinge pe credincioi c vorba ecclesia, n sens de cldire, e improprie i c e mai bine s numeasc lcaul Domnului basilica au rmas, precum vedem din uzul limbilor romanice de azi, infructuoa13

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autor al unor crticele compuse pentru cei care urmau s se converteasc ntr-o limb simpl i clar (simplici et nitido sermone), cum scria Gennadius de Massilia19, desemna cldirea de cult tot prin termenul ecclesia fapt neobservat de Prvan , aa cum o arat fr echivoc predica intitulat De lapsu virginis consecratae (Carte despre o fecioar czut)20, amintit, de altfel, de istoricul romn21. Din analiza ntreprins de Vasile Prvan rmn cteva elemente viabile, asupra crora vom mai reveni: ecclesia este termenul mai vechi pentru a desemna comunitatea i locul de cult, basilica fiind atestat abia la nceputul veacului al IV-lea; vehicularea lui cu sens cretin n stnga Dunrii s-a putut datora legturilor cu sudul imperial i prezenei latinofonilor originari de aici; cretinismul nord-danubian a evoluat, de la un anumit moment, n izolare, care n-a rmas fr urmri n formarea vocabularului cretin. Fcnd un salt n timp de mai bine de opt decenii de la publicarea Contribuiilor prvaniene, vom semnala un studiu mai amplu, din 1995, al lui Gottfried Schramm, dedicat Europei de sud-est i transmiterii cuvintelor desemnnd construciile n cadrul comunitilor de credincioi (Sdosteuropa und die bertragung von Bauwrtern auf die Gemeinschaft der Glubigen)22. Adept consecvent al catastrofei romanitii dunrene n secolele VI-VIII i al genezei sudice a poporului romn23, lingvistul de la Freiburg plaseaz nsuirea terminologiei cretine de ctre strmoii romnilor (Urrumnen) ntr-un spaiu unde au trit n veacurile VII-IX ntr-o simbioz strns (eine enge Symbiose) cu cei ai albanezilor (Uralbaner)
se el rmase numai ca element al limbii culte i, cu ct limbile romanice se definir mai mult ca atare, al limbii latine moarte; vezi, de asemenea, p. 210. 19 Gennad., Vir. ill., 22. 20 Nicet., Lapsu, II, 6: Incedebas in Ecclesia tanquam columna illa (Peai n biseric ca porumbia) (PL, XVI, col. 369); VI, 22: Quomodo tibi in actu illo ignominioso non veniebat in mentem habitus virginalis, processus in Ecclesiam inter virgineos choros? (Cum de nu i-a venit n minte cu ocazia acelui act ruinos haina de fecioar, procesiunea n biseric n ceata fecioarelor?) (PL, XVI, col. 373); VI, 24: Nonne vel illum locum tabulis separatum, in quo in Ecclesia stabas, recordari debuisti (Ar fi trebuit si aduci aminte de acel loc desprit cu icoane, unde stteai n biseric (PL, XVI, col. 374). 21 V. Prvan, op. cit., 262, nota 769. 22 G. Schramm, op. cit., 58-82. Textul a fost reluat n idem, Ein Damm bricht. Die rmische Donaugrenze und die Invasionen des 5.-7. Jh. im Lichte der Namen und Wrter, Mnchen, 1997, 344-355. 23 Idem, Die Katastrophe des 6. bis 8. Jahrhunderts und die Entstelung des rumnischen Volkes, n Die Vlker Sdosteuropas im 6. bis 8. Jahrhundert, herausgegeben von B. Hnsel, Berlin, 1987, 85-93.

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foarte probabil n zona central a Munilor Balcani (wahrscheinlich in der Zentral-balkanischen Gebirgsgruppe) i unde albanezii timpurii (Frhalbaner) i romnii timpurii (Frhrumnen) au celebrat foarte des liturghiile n comun (werden ihre Gottesdienste sehr hufig in den gleichen Kirchen gehalten haben)24. Opinia nu constituie o noutate; autorul o susinuse ntr-o voluminoas lucrare din 1994 dedicat cretinrii bessilor strmoii albanezilor, dup el25 , care a generat deja atitudini mai mult dect rezervate26. ns altceva este ciudat n arta sa interpretativ unsere interpretatorische Kunst, cum singur o numete27: faptul c albaneza a conservat pentru a numi cretintatea n general (Biserica universal), comunitatea cretin dintr-un loc anume i casa divinitii un derivat al lui ecclesia *ecclsia > kisch (qish, klish)28 iar romna pe unul din basilica n-ar trebui s ne preocupe prea mult, scrie el, ntruct n Romnia, ca i n cantonul elveian Graubnden, unde, de asemenea, s-a pstrat un descendent al lui basilica baselgia29 , cretinarea a avut loc abia dup revoluia constantinian (erst nach der Konstantinischen Wende)30. Ar rezulta fie c cele dou populaii strmoii romnilor i strmoii albanezilor au folosit doi termeni diferii (basilica i ecclesia sau cyrica)31, fie c i acesta este raionamentul nostru romnii emigrai la nord de Dunre au preluat biserica de la o populaie barbar cretinat n stnga fluviului. Or, conform eafodajului lui Schramm, ea ar putea fi identificat cu dacii32. Dar, urmnd aceast logic, raionamentul se nfund din cel puin dou cauze: nti, pentru c, chiar dup opinia cercettorului german, dacii carpatici n-au avut termenul basilica, ci ekklsa, pe care l-au mprumutat goilor lui Ulfila sub forma aikklsjo (citit ekklsj)33; apoi, dac acest transfer a avut loc, nIdem, op. cit., n Zfb, 31, 1995, 1, 59, 81. Idem, Anfnge des albanischen Christentums. Die frhe Bekehrung der Bessen und ihre langen Folgen, Freiburg i. Bresgau, 1994. Aceeai opinie recent i la K. T. Witczak, Were the Bessans ancestors of the Albanians? A new opinion on the ethnogenesis of the Albanian nation, n TD, 16, 1995, 1-2, 309-312. 26 C. Vtescu, n RESE, 33, 1995, 3-4, 315-321. 27 G. Schramm, op. cit., n ZfB, 31, 1995, 1, 64. 28 Vezi i idem, Anfnge, 90. 29 Cf. idem, op. cit., n ZfB, 31, 1995, 1, 59-60. 30 Ibidem, 64, 81. 31 Ibidem. 32 Ibidem, 63. 33 Ibidem: Ekklsj, das uns durch Ulfila und den Kalendarvermerk bezeugt wird, kann nun, wie ich nachgewiesen habe, nicht direkt aus dem Lateinischen oder dem Griechischen ins Gotische gelangt sein. Es setzt vielmehr die Vermittlung durch eine altboden25 24

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seamn c cretinarea dacilor a fost un proces extrem de profund i de rapid, desfurat ntre revoluia constantinian i convertirea gothilor, adic cel mult trei decenii34. Ct privete denumirea Bisericii n general, dup Gottfrid Schramm, strmoii romnilor n-au folosit nici un termen, pentru c nu a mai aprut unul n munii acestei etnii de pstori (!)35. Dei erudit i coninnd sugestii metodologice i interpretative valoroase, demersul lui Gottfried Schramm nu poate fi absolvit, aa cum s-a vzut, de-o anumit echilibristic n demonstraie i de-o anumit tendeniozitate n concluzii36. Tot n 1995, dezvoltnd o indicaie din tratatul De re militari al lui Vegetius redactat prin 383-38837, Constantin C. Petolescu a dedicat un studiu unui edificiu mai puin cunoscut, anume basilica din principia castrelor romane38. Trei din cele zece atestri epigrafice ale acestei construcii inventariate de autor la scara ntregului Imperiu provin din Dacia (dou dintre ele erau cunoscute i pe vremea lui Prvan, fiind incluse n CIL, III)39. Avnd n vedere numrul mare de castre ridicate pe linia Dunrii i n Dacia, istoricul bucuretean conchidea c militarii au avut un rol determinant n transmiterea acestui cuvnt n romn, mai ales c, dup oficializarea noii religii de ctre Constantinus I, soldaii cretini au continuat s se adune pentru oficierea serviciului divin n basilica din principia castrului40.

stndige balkanische Sprache voraus, die zu gewandelt hatte Konkret gesprochen: die Goten entlehnten von Karpaten-Dakern. 34 Revoluia constantinian a avut loc n 313, dar controlul constantinian asupra regiunii Dunrii de Jos s-a instaurat abia n 324, dup eliminarea lui Licinius. Abia prin foedus-ul din 332 cu goii se statua libertatea cretinismului la nord de Dunre. Ulfila a fost consacrat episcop abia n 341 pentru toate acestea, cf. N. Zugravu, op. cit., 333. 35 G. Schramm, op. cit., 81. 36 Vezi i C. Opreanu, Paganus i basilica. Puncte de vedere referitoare la vechimea nelesului cretin n limba romn, n EphNap, 11, 2001, 72: un exerciiu gratuit de imaginaie; idem, Transilvania la sfritul antichitii i n perioada migraiilor. Schi de istorie cultual, cu colaborarea lui C. Gaiu, Cluj-Napoca, 2003, 38: analiza i concluziile sale sunt tendenioase, neclare i neconvingtoare, n pofida risipei de erudiie. 37 Vezi i TLL, II, col. 1763. 38 C. C. Petolescu, Un edificiu militar roman: basilica, n ArhOlt, S.N., 10, 1995, 29-36. 39 Este vorba despre o inscripie din castrul de la Slveni (IDR, II, 499 = C. C. Petolescu, op. cit., 33, nr. 2; acum i n ILD, 130), alta din cel de la Micia (CIL, III, 1343 = IDR, III/3, 77 = C. C. Petolescu, op. cit., 33, nr. 3) i alta din cel de la Potaissa (CIL, III, *83 = C. C. Petolescu, op. cit., 33, nr. 4; acum i n ILD, 462); vezi i infra. 40 C. C. Petolescu, op. cit., 32.

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A cuta suportul profan sau religios pgn al terminologiei cretine din limba romn e un demers de cea mai autentic tradiie prvanian. Noi nine l-am urmat n lucrarea Geneza cretinismului popular al romnilor publicat n 1997, unde, cum era firesc, ne-am referit i la basilica. Fr a aminti aici articulaiile demonstraiei, ntruct vom reveni mai jos, mbogind-o, ne mrginim a spune c, bazndu-ne pe surse epigrafice, arheologice, ecleziastice i discutnd problema ntr-un orizont comparativ, am artat c geneza cuvntului care desemneaz n limba romn lcaul de cult cretin biseric se origineaz n realitile religioase, arhitectonice i lingvistice din timpul provinciilor Dacia i Moesia i din perioada postaurelian i c, prin urmare, la nord de fluviu nu este rezultatul exclusiv al unui misionarism sud-dunrean41. ntr-un articol publicat n 2001 n revista Ephemeris Napocensis42, reluat apoi ntr-o form amplificat ntr-o culegere de studii editat n 200343, punctul nostru de vedere i cel al lui Constantin C. Petolescu au fost respinse de Coriolan Opreanu pe motiv c n oraele romane din Dacia forma basilical pentru biserici, derivat din basilica civil roman, nu este documentat44 i c la nord de Dunre, n timpul stpnirii romane i chiar n veacul al IV-lea, cretinismul n-a cunoscut o rspndire substanial45. Cum vom vedea, prima motivaie va fi respins mai jos; cea de-a doua e contrazis de realitatea istoric46. Reinem ns sugestia metodologic a auN. Zugravu, op. cit., 194, 255, 288-290. C. Opreanu, op. cit., n EphNap, 11, 2001, 67-74. 43 Idem, Transilvania, 30-41. 44 Idem, op. cit., n EphNap, 11, 2001, 71; idem, Transilvania, 37. 45 Ibidem, 38. 46 Pentru cretinismul din Dacia i din secolul al IV-lea, vezi N. Zugravu, op. cit., 175-213, 283-324; D. Benea, Dacia sud-vestic n secolele III-IV, II, Interferene spirituale, Timioara, 1999; D. Protase, Autohtonii n Dacia, II, Dacia postroman pn la slavi, ClujNapoca, 2000, 71-97; V. Moga, Observaii asupra unor piese paleocretine inedite, n Apulum, 37/1, 2000, 429-435; A. Madgearu, Rolul cretinismului n formarea poporului romn, Bucureti, 2001, 18-73; idem, Expansiunea cretinismului n afara mediului post-urban din Dacia (secolele IV-VI), n Slujitor al Bisericii i al neamului, Cluj-Napoca, 2002, 191-202; idem, The Spreading of the Christianity in the Rural Areas of Post-Roman Dacia (4th-7th Centuries), n Archaeus, 8, 2004, 1-4, 41-59; N. Gudea, I. Ghiurco, Din istoria cretinismului la romni. Mrturii arheologice, Cluj, 2002, passim; N. Gudea, Das dakisch-rmische Christentum 2. Der Klech von Moigrad und die Frage der Verbreitung des Christentums auf dem Gebiet der Ehemaligen dakischen Provinzen im 4. Jh. (275-380 n. Chr.), n Interregionale und kulturelle Beziehungen im Karpatenraum (2. Jahrtausend v. Chr. 1. Jahrtausend n. Chr.), Herausgeber: A. Rustoiu und A. Ursuiu, mit einem Vortwort von N. Gudea, Cluj-Napoca, 2002, 151-190; I. Stng, Contributions concernant la connaissance
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torului: pentru a gsi soluia optim la ntrebrile de ce n cazul Daciei, att pentru comunitate ct i pentru casa divinitii, s-a impus basilica, iar nu ecclesia, i cnd cel dinti a cptat sens cretin trebuie analizate incidena i semnificaia termenilor respectivi n izvoarele scrise latine din veacurile V (de ce nu i IV?) - VI d. H.47. Dar cum principiul e mai uor de formulat dect de aplicat, Coriolan Opreanu, autosuficient i superficial asemenea multora care se pronun despre cretinism dup ureche, fr s citeasc un rnd din vreo scriere ecleziastic, n-a consultat direct nici o surs latin din veacurile amintite, ci, prelund rezultatele analizelor ntreprinse de ali cercettori asupra scrierilor Vita Sancti Severini redactat n 511 de Eugippius (aprox. 460-533) i Historia Francorum a lui Gregorius Turonensis (540-594), a formulat urmtoarele opinii, pe care ne ngduim s le comentm: 1) Ecclesia a cedat locul lui basilica pentru c la nord de Dunre oraele au disprut, structurile ierarhice ecleziastice n-au existat i nu s-au ridicat catedrale, care, n surse, erau denumite ecclesiae48. Ideea poate fi acceptat, aa cum vom vedea mai jos. 2) Cum n izvoare basilica desemna, printre altele, locul de nchinciune al unei mnstiri, succesul termenului amintit n stnga fluviului se datoreaz crerii unor comuniti monastice modeste, prin impulsuri venite din provinciile cretine de limb latin din Occident, ca Illyricum sau Noricum, dei nici cele din zona Dunrii de Jos nu trebuie total excluse49; fenomenul s-ar fi produs cel mai devreme n secolul al V-lea, cum demonstrase magistral acelai V. Prvan50. Mai nti, trebuie fcut precizarea c Vasile Prvan n-a demonstrat magistral c basilica a ptruns n mediul daco-roman nord-danubian n veacul amintit, att din motivele pe care le-am expus mai sus, ct i pentru faptul c istoricul a dat dovad de inconsecven, pe care colegul clujean n-a observat-o: ntr-un loc din Contribuii epigrafice scria c acest termen ne-a venit pe cale misionar i anume n primele decenii ale secolului al V-lea51, iar n alt parte c el este o creaie din sec. IV52. n al doilea rnd, lsnd deoparte faptul c, n Antichitadu palochristianisme en Dacie romaine, n Festschrift fr Florin Medele zum 60. Geburtstag, Redaktoren: P. Rogozea, V. Cedic, Timioara, 2004, 313-320. 47 C. Opreanu, op. cit., n EphNap, 11, 2001, 72; idem, Transilvania, 38. 48 Idem, op. cit., n EphNap, 11, 2001, 72; idem, Transilvania, 39. 49 Idem, op. cit., n EphNap, 11, 2001, 72-73; idem, Transilvania, 39-41. Ideea trebuie s-o fi preluat de la G. Schramm, op. cit., p. 75. 50 C. Opreanu, op. cit., n EphNap, 11, 2001, 72; idem, Transilvania, 39. 51 V. Prvan, op. cit., 238. 52 Ibidem, 282.

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tea trzie, n-a existat o provincie cu numele Illyricum, un posibil apostolat de factur monastic dinspre Noricum spre fosta Dacie, trecnd peste Pannoniae i interfluviul Dunre-Tisa controlat de barbari, ine de fabulos. Aa cum se desprinde fr echivoc din biografia Sfntului Severinus redactat de Eugippus, debutul monahismului noric a avut loc dup jumtatea veacului al V-lea (tempore, quo Attila, rex Hunnorum, defunctus est), atunci cnd a ajuns din Orient preasfntul slujitor al lui Dumnezeu Severinus (tunc itaque sanctissimus dei famulus Seuerinus de partibus Orientis adueniens in uicinia Norici Ripensis et Pannoniorum)53. La scurt timp ns, sub impactul presiunii rugilor i al conflictelor dintre acetia i trupele imperiale conduse de Odoacru, viaa cretin din Noricum54 a suferit perturbri dramatice, soldate, printre altele, cu deportarea populaiei n Italia i vidarea demografic a unor zone ntregi55, nct orice misionarism pe distane enorme, pn n spaiul ex-dacic, e neverosimil. Situaia a fost mai dificil n provinciile pannonice, mai apropiate de romanitatea carpatic, informaii provenind din surse juridice, epigrafice, epistolare, istoriografice, literare atestnd, ntre debutul secolului al V-lea i sfritul celui de-al VI-lea, n condiiile reculului stpnirii imperiale i ale invaziilor i stpnirilor barbare succesive (hunic, ostrogot, gepidic, longobard, avar)56, a cel puin trei valuri de transmigrri (Endre Tth) de populaie dinspre teritoriile amintite spre alte

Eugipp., VS, 1, 1 (SC 374, 174). V. Prvan, op. cit., 179-181; V. Pavan, Norique, I. Christianisme, n DECA, II, 1764-1765; N. Cambi, Norique, II. Archologie, n DECA, II, 1765-1766; R. Warland, Forschungen zur Sptantike in der rmischen Provinzen an Rhein, Mosel und Oberer Donau (19801986), n Actes du XIe Congrs international darchologie chrtienne. Lyon, Vienne, Grenoble, Genve et Aoste (21-28 septembre 1986), I, Citt del Vaticano, 1989, 2077-2088; R. Pillinger, Neue Ausgrabungen und Befunde Frhchristlicher Denkmler in sterreich (19741986), n ibidem, 2089-2124; F. Glaser, Bischofssitz, Pilgerheiligtum und Kloster im sptantiken Noricum, n AA, 40, 1990, 1/1-3, 7-19; P. F. Barton, Geschichte des Christentums in sterreich und Sdmitteleuropa, 2, Von der Gotennot zum Slovenensturm. Zwischen Alarich und Columbanus. Vom spten 4. bis zum frhen 7. Jahrhundert, Wien, 1992, 38-48, 107-140. 55 Eugipp., VS, 27, 1-3; 28, 1; 30, 1; 31, 1; 31, 6; 40, 4-6; 41, 4; 44, 5; 44, 7; H. Koller, Der Donauraum zwischen Linz und Wien im Frhmittelalter, n Historisches Jahrbuch der Stadt Linz, 1960, 11-53; R. Gnther, A. R. Korsunskij, Germanen erobern Rom. Der Untergang des Westrmischen Reich und die Entstehung germanischer Knigreiche bis zur Mitte des 6. Jahrhunderts, Berlin, 1988, 131-134; Ph. Rgerat, Introduction, n Eugippe, Vie de Saint Sverin, introduction, texte latin, traduction, notes et index par Ph. Rgerat, Paris, 1991, 59-63; P. F. Barton, op. cit., 48-107, 136-138. 56 R. Gnther, A. R. Korsunskij, op. cit., 134-136.
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zone ale Europei occidentale57. Prin urmare, nici de aici nu puteau veni spre Transilvania postroman impulsuri de organizare a unor nuclee monastice, care s fi vehiculat termenul basilica. Acelai lucru este valabil i pentru provinciile sud-dunrene trzii contingente cu fosta Dacia (Moesia Prima, Dacia Ripensis, Moesia Secunda) i chiar cele mai ndeprtate, cci, aa cum a demonstrat recent, ntr-un mod convingtor, Florin Curta, cea mai mare parte a regiunii balcanice, srac n populaie rural, s-a caracterizat printr-o densitate modest de aezminte monastice58. n sfrit, aa cum Opreanu nsui recunoate, activitatea i influena spiritual a monahilor din Scythia Minor59 n interiorul arcului carpatic sunt greu de demonstrat60. C n stnga fluviului, mai exact n spaiul extracarpatic, au existat mnstiri cel puin n veacul al IV-lea e un fapt confirmat de surse, numai c acestea, nfiinate de schismaticii audiani i de gothi61, trebuie s fi fost comuniti elenofone, unde pentru cldirea de cult se folosea termenul ecclesia. Strdaniile preotului profesor Ion Ionescu de a postula un monahism latinofon nord-dunrean n sec. II (!) VI pe baza numrului mare de toponime Rme, Rime, Remetea, Rimetea, Reme atestate n Transilvania, Maramure i Banat, provenite, dup el, din grecescul latinizat eremitus62 trdeaz entuziasmul necontrolat al unui prelat care, ignornd regulile spiritului critic, gsete cu uurin dovezi ale vechimii cretinismului daco-roman acolo

E. Tth, La survivance de la population romaine en Pannonie, n Alba Regia, 15, 1977, 108-110; M. Pavan, Romanesimo Cristianesimo e immigrazioni nei territori pannonici, n RomBarb, 9, 1986-87, 161-227; A. Bertolino, Pannonia terra creat, tumulat Italia tellus. Presenze pannoniche nellarea di S. Sebastiano, n RAC, 73, 1997, 1, 115-127. 58 F. Curta, Limes and Cross: the Religious Dimension of the Sixth-Century Danube Frontier of the Early Byzantine Empire, n Starinar, 51, 2001, 45-68; idem, The Making of the Slavs. History and Archaeology of the Lower Danube Region, c. 500-700, Cambridge, 2001, 148-150; idem, Apariia slavilor. Istorie i arheologie la Dunrea de Jos n veacurile VI-VII, Trgovite, 2006, 128-129. Vezi Vict. Tonn., Chron., a. 559: parva monasteria (mnstiri mici) (MGH, Chronica minora, vol. II, 204). 59 Vezi, n ultim instan, N. Zugravu, op. cit., 244, 368; idem, Erezii i schisme la Dunrea Mijlocie i de Jos n mileniul I, Iai, 1999, 106-113; I. Hulubeanu, Dionysius Exiguus i monahismul dobrogean, n Studia historica et theologica. Omagiu profesorului Emilian Popescu, Iai, 2003, 229-254. 60 C. Opreanu, op. cit., 40-41. 61 N. Zugravu, Geneza cretinismului, 336, 337; idem, Erezii i schisme, 65, 124-125. 62 I. Ionescu, nceputurile cretinismului romnesc daco-roman (sec. II-VI, VII), Bucureti, 1998, 127-130; idem, Monahismul daco-roman justificat etimologico-lingvistic, n Ortodoxia, Bucureti, 43, 2002, 1-2, 136-138; idem, nceputurile cretinismului romnesc (sec. II-VII), ediia a II-a, Brda, 2003, 36, 122-125.

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unde orice cercettor serios s-ar sfii chiar s-i pun problema63. Existena oricrei comuniti clugreti n afara unui cadru ecleziastic recunoscut era de neconceput; conform hotrrilor conciliare i ale prevederilor legilor civile, statutul mnstirilor i al oricrei forme de anahoretism (condiiile nfiinrii, raporturile cu autoritatea episcopal, regulile vieii comunitare sau schimnice .a.) erau strict reglementate64. n aceste condiii, funcionarea n mileniul I n stnga Dunrii a unor aezminte monastice independente e greu de susinut. De altfel, absena din terminologia cretin romneasc a lui abba(s) stare i monachus clugr conduce la concluzia unei discontinuiti n istoria vieii monahale dunrene65. Prin urmare, opinia lui Coriolan Opreanu conform creia ereditatea lui basilica n limba romn ar fi fost rodul monahismului nord-dunrean dezvoltat ncepnd din secolul al V-lea n-are nici un fundament. Ultima contribuie romneasc privitoare la subiectul care ne intereseaz aici aparine filologului clasic ieean Traian Diaconescu Termenul cretin basilica. Studiu de lexicologie diacronic n spaiul romanic (Philologos, Iai, nr. 3-4/2005, p. 31-42). Obiectivul propus e generos studierea, pe texte literare i epigrafice, a genezei i evoluiei semantice a termenilor cretini ecclesia i basilica din spaiul romanic, n special din cel al romanitii orientale, din faza apostolic pn la generalizarea cretinismului, n secolul al VI-lea66. Pentru ndeplinirea acestui scop, din punct de vedere metodologic, s-a procedat la disocierea planurilor, adic, la nivel geografic, spaiul occidental de cel oriental, la nivel istoric perioada preconstantinian, constantinian i cea postconstantinian, iar la nivel lingvistic limbajul cult de limbajul popular i, ndeosebi, faza preterminologic de faza terminologic67. Iat principalele idei ale studiului: 1) Ca i alte denominaii latineti pentru lcaul de cult cenaculum, conventiculum sau dominicum , basilica s-a folosit din faza primar a cretinismului (nu e suficient de clar ce nelege autorul prin aceast sintagm, pentru c folosete mai multe expresii sinonime vremea apostolic68,

Vezi n special capitolul Prezena cretinismului n Dacia roman din cele dou lucrri aprute n 1998, respectiv 2003. 64 Vezi N. Zugravu, Geneza cretinismului, 458, 471-472 (nota 67), cu numeroase trimiteri la actele conciliare, canoanele Prinilor Bisericii i legislaia civil. 65 I. Fischer, op. cit., 137, 152; idem, Romanitatea romneasc, Bucureti, 2002, 19. 66 T. Diaconescu, op. cit., 31. 67 Ibidem, 32, 37, 38. 68 Ibidem, 32, 33, 35, 37.

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perioada preconstantinian (anteconstantinian)69, intervalul de la apostoli la Augustin70, secolul al II-lea71). 2) Acest cuvnt vechi, dar popular i neevanghelic72, avea, iniial, sensul de odaie pentru frngerea pinii (domus basilica), apoi de cldire de cult, spre deosebire de ecclesia, termen tehnic, cult, evanghelic73, care, n aceeai secven temporal, desemna comunitatea cretin. 3) Dovada faptului c n faza tocmai amintit basilica a fost uzitat cu nelesul respectiv o reprezint un text apocrif /Traian Diaconescu nu spune niciodat cum se numete acest text n.n./, atribuit papei Clemens i tradus de Rufinus, n care se poate citi: domus suae ingentem basilicam ecclesiae nomine consecraret (consacrase, cu numele de biseric, odaia cea mare a casei)74; aceasta reprezint prima atestare a termenului cretin basilica75 aadar, la nceputul veacului II e.n. (sic!)76. 4) Dac punem sub semnul ntrebrii acest text fapt pe care, de altfel, autorul nu-l face niciodat77 , atunci rmn valabile argumentul logic (prezena enclavelor cretine n Dacia nc din vremea lui Traian (sic!)78) i cel lingvistic (atestarea ntr-o inscripie din Britania din secolul al IIlea (sic!) a formei populare baselica pentru basilica, aadar cu trecere lui i la e, precum Chrestianus n loc de Christianus, cum a scris Tertullianus n lucrarea De idololatria, VII (sic!) compus n 197 (sic!))79. 5) Mai trziu, ntr-o perioad neprecizat de cercettori80, dar pe care, pn la urm, Traian Diaconescu o echivaleaz cu etapa (epoca, periIbidem, 33, 37, 38. Ibidem, 32. 71 Ibidem, 34: vechimea termenului basilica, dup cum vedem, coboar n secolul al II-lea e.n.. 72 Ibidem, 33; vezi i p. 35, 36, 38; la p. 39 scrie, ns, c, iniial, i basilica era un termen cult! 73 Ibidem, 33; vezi i 38. 74 Ibidem, 34: traducerea i sublinierea lui Traian Diaconescu. Vezi i p. 40, nota 28: Acest text atribuit papei Clemens (sec. II e. n.) (sic!) i tradus de Rufinus (sec. IV e. n.) (sic!) atest conservarea tradiiei apostolice de svrire a euharistiei ntr-o cas privat i, de asemenea, utilizarea termenului basilica pentru locul de cult cretin. 75 Ibidem, 34. 76 Ibidem, 37. Traian Diaconescu nu tie c papa Clemens obiit martyrio temporibus Traiani, respectiv n anul 98 LP, IV, 4. 77 Vezi T. Diaconescu, op. cit., 33, 37. 78 Ibidem, 34. 79 Ibidem, 34, 37. 80 Ibidem, 32.
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oada) constantinian81, cuvntul ecclesia a cptat sensul concret, de loc de cult (sic!), iar basilica pe cel de comunitate cretin82; tot atunci, termenul basilica a cunoscut o resuscitare prin donarea basilicilor pgne cretinilor (sic!)83. Astfel, autorul studiului a ajuns la mai multe ncheieri, dintre care intereseaz aici urmtoarele: 1) Termenul cretin basilica nu are ca punct de plecare nici basilicile profane, nici basilicile sinagogale, ci desemnarea unei camere mari dintr-o cas privat n care se svrea euharistia nc din vremea apostolic84. 2) El a fost adus n spaiul daco-getic (sic!) de colonii venii n Dacia85, avnd acelai sens concret, de loc de cult, de camer de oaspei n care se svrea euharistia86. 3) Propagate de misionari, n special n perioada constantinian i postconstantinian, cuvintele ecclesia i basilica s-au impus n zone diferite ale Romniei, primul n spaiul occidental, unde organizarea bisericeasc era solid, iar cel de-al doilea n zone periferice sau izolate, adic n Orient, n Dacia, n Africa i n Britania, sau n nordul Romniei, n Polonia, Raetia, Italia, Frana, Spania87. Premisele i concluziile demersului lui Traian Diaconescu sunt aproape n ntregime greite, fapt datorat informrii necorespunztoare i defectuoase88, completei ignorane privind istoria cretinismului universal i a celui din regiunea danubian, dezorientrii n geografia ecleziastic antic89, neconsultrii directe a surselor utilizate de unde, numeroasele greeli de

Ibidem, 33, 35. Ibidem, 32, 33, 35, 38. 83 Ibidem. 84 Vezi supra i ibidem, 34, 37 (de unde provine citatul). 85 Autorul nu e foarte convins de acest lucru, pentru c la p. 33 scria: fusese adus n Dacia, probabil, da coloni nc din vreme lui Traian (subl. n.). 86 Ibidem, 38. 87 Ibidem, 38-39, citatul fiind de la p. 38; vezi i p. 36 i 39 (nota 4). 88 Doar dou exemple: la nota 13 (p. 39), citnd vestitul Dictionnaire dArchologie Chrtienne et de Liturgie, ni se indic drept coloan klosterkirche dar i Grabkapelle (!); la foarte multe lucrri indicate lipsesc paginile, dovad clar c nu le-a vzut niciodat. 89 Printre altele, el nu tie c Dalmatia face parte din Illyricum, de vreme ce pomenete enumerativ n aceeai fraz: Termenii basilica i ecclesia erau, la nceput, termeni culi, dar, treptat, au devenit termeni populari, atestai n inscripii, ndeosebi n Illyricum, Dalmaia ibidem, 39.
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citare90 , prelurii fr spirit critic a unor informaii din izvoare sau din bibliografia perimat91 .a. Iat ct de uor pot fi demontate falsurile lui: 1) Termenul cretin latin basilica n-a putut circula n epoca apostolic i nici n cea postapostolic de pn n secolul al II-lea, pentru simplul motiv c limba ecumenic a evanghelizrii primitive (Paolo Siniscalco) i a liturghiei celor mai vechi comuniti din Orient i Occident a fost greaca koin. Abia de la mijlocul veacului al II-lea, n provinciile latinofone, latina a nceput s substituie, puin cte puin, limba greac n partea didactic a liturghiei comunitare92. 2) Chiar dac n perioada preconstantinian cretinii au svrit cultul n locuine private93, afirmaia c acetia au folosit expresia domus basilica e o pur speculaie, lipsit de orice fundament documentar. Dintre cele 171 de mrturii literare datate ntre 40-320 (64 ntre 40-200, 107 ntre 200De exemplu, este nendoielnic c Traian Diaconescu nu a vzut niciodat lucrarea lui Tertullianus unde se gsete pasajul despre Chrestianus, cci altfel n-ar fi trimis n mod greit la De idololatria, VII (ibidem, 34), compus n 211, nu 197, ci la Apologeticum, III, 5. De asemenea, dac ar fi consultat volumul VII din CIL cu inscripia din Britannia unde apare forma baselicam, ar fi constatat c ea are numrul de ordine 445, nu 965 (ibidem), i nu dateaz din secolul al II-lea (ibidem), ci din anul 222 (vezi i C. C. Petolescu, op. cit., 34, nr. 7). n acelai sens, pentru c nu s-a ostenit s verifice informaiile preluate din cine tie ce surse secundare (poate H. Mihescu, La langue latine, 310), pasaje din diferite capitole ale unor scrieri antice au fost combinate, dnd natere la un adevrat calambur, aa cum se poate vedea la p. 35, unde datele din Itin. Anton. Plac. rec. A 5-6 au fost combinate astfel: domus sanctae Mariae basilica est in quo sunt tres basilicas, ibi facta est basilica sancti Johannis (Antoninus, I, 6 (sic!); de fapt, este vorba de trei informaii diferite, pe care le redm dup TLL, II, col. 1764: Itin. Anton. Plac. rec. A 5 domus sanctae Mariae (sc. in Nazareth) basilica est. 6 p. 162 12 in quo (sc. monte Tabor) sunt tres basilicas. 6 p. 162, 17 Samariae facta est basilica sancti Iohannis. 91 De exemplu, citind o apreciere a lui Constantin Daicoviciu din 1936 conform creia nu exist nici o dovad arheologic sau epigrafic incontestabil privitoare la cretinismul din Dacia, Traian Diaconescu, total neinformat, meniona: nici astzi situaia nu sa schimbat (sic!) (ibidem, 34). 92 J. Corluy, Langues (dans la primitive glise), n DAFC, II, col. 1810-1819; A. Hamman, La vie quotidienne des premiers chrtiens (95-197), troisime dition revue et corrige, Paris, 1971, 2-13, 75, 76, 148; V. Siniscalco, Langue de Pres, n DECA, II, 14041407; V. Loi, Latin chrtien, n DECA, II, 1409; Ch. Pietri, Liturgie, culture et socit. Lexemple de Rome la fin de lAntiquit (IVe-Ve sicles), n idem, Christiana Respublica. lments dune enqute sur le christianisme antique, I, Rome, 1997, 244; N. Zugravu, op. cit., 207, nota 206, cu alte trimiteri. 93 H. Leclercq, Basilique, n DACL, II/1, col. 528-533, n special 532; P. Testini, Archeologia cristiana. Nozioni generali dalle origini alla fine del sec. VI, Roma-ParigiTournai-New York, 1958, 551.
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320) care se refer la locurile de cult paleocretine inventariate acum dou decenii de Arnold Provoost, doar n cele posterioare anului 300 apare termenul basilica; locurile de reuniune preconstantiniene se numesc oikos, oikos ekklsias, ekklesia, nes (naos), euktyrion, hieron, dominicum, sacrarium, titulus etc94. Expresia domus basilica este atestat, cum vom vedea ndat, la nceputul secolului al V-lea, iar construcia domus basilicae nsemnnd lcaul (cldirea) bisericii n secolul al VI-lea n Historia lui Gregorius Turonensis (540-594)95. Pe de alt parte, dac n aria latinitii dunrene s-ar fi folosit att de timpuriu i de intens sintagma domus basilica, rmne de mirare cum, chiar admind un recul al civilizaiei romanice n spaiul carpatic n Antichitatea trzie, n romn, basilica, element adiacent al unui edificiu privat impozant96, s-a conservat, iar domus, locuina luxoas care-l coninea, a cedat locul lui casa97. 3) Informaia din Recognitiones, cci aa se numea textul apocrif, ale lui Pseudo-Clemens n-are nici o valoare pentru demonstraia lui Traian Diaconescu98, ntruct romanul respectiv a fost compus de un eretic arian99 n greac, n regiunea Syria-Palaestina (Tripolis100?, Caesarea101?), ntr-un
A. Provoost, Limplantation des difices ecclsiastiques daprs les textes littraires antrieurs 400 (rsum), n Actes du XIe Congrs international darchologie chrtienne, I, 324-325. Vezi i P. Testini, op. cit., 550, 561; G. J. M. Bartelinck, Maison de prire comme dnomination de lglise en tant qudifice, en particulier chez Eusbe de Csare, n REG, 84, 1971, 101-118; Ch. Mohrmann, tudes sur le latin des chrtiens, IV, Latin chrtien et latin mdieval, Roma, 1977, 211-230; J. Vaes, Nova construere sed amplius vetusta servare: la rutilisation chrtienne ddifices antiques (en Italie), n Actes du XIe Congrs international darchologie chrtienne, I, 300; Ch. Pietri, Recherches sur les domus ecclesiae, n idem, Christiana Respublica, 127-145; Ecclesiastical Buildings, n Catholic Encyclopedia on CD-ROM (http://www.newadvent.org/cathen/ 03041a.htm). 95 Greg. Tur., HF, VII, 29: Postquam autem convivium est finitum, ipse simul ac Claudius per atrium domus basilicae deambulare coeperunt, sibi invicem fidem ac caritatem sacramentis intercurrentibus promittentes (ed. M. Oldoni, vol. II, 2001, 136). 96 TLL, II, col. 1763-1764; H. Leclercq, op. cit., col. 533-537. 97 I. Fischer, op. cit., 15. 98 Indicaia bibliografic din nota 28 a studiului lui Traian Diaconescu e greit; e ndoielnic c acesta a vzut vreodat DACL. Vezi H. Leclercq, op. cit., col. 544, unde la nota 10 se indic referina Recognit. clem., X, 71 (PG, I, col. 1453). De asemenea, dac ar fi consultat vocea semnat de Leclercq, ar fi observat c acesta scria despre Recognitiones c este un texte ancien, du IIe ou IIIe sicle (H. Leclercq, op. cit.). 99 Cf. Clementines, n Catholic Encyclopedia on CD-ROM (http://www.newadvent.org/cathen/04039b.htm). 100 J. Wehnert, Abri der Entstehungsgeschichte des pseudo-klementischen Romans, n Apocrypha, 3, 1992, 233-235; L. Cirillo, Introduction, n Les Reconnaissances du pseudo
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interval de timp cuprins conform ultimelor rezultate ale criticii de text ntre 330 i 360, fiind interpolat de un eretic eunomian ntre 370 i 380102 i tradus n latin de Rufinus de Aquileia, foarte probabil cndva nainte de 406103; prin urmare, tirea respectiv nu ne poate spune dect c la nceputul secolului al V-lea n Occident se folosea basilica pentru cldirea de cult i c echivalentul latinesc al expresiei greceti oikia basilike era, n mod firesc, domus basilica. 4) Din punctele de mai sus rezult fr echivoc c nu exist nici un temei pentru a susine c noiunea cretin basilica a fost adus la nord de Dunre nc de la nfiinarea provinciei Dacia la nceputul veacului al II-lea. 5) C termenul basilica pentru lcaul de cult a circulat nainte de Constantinus I (306-337) este un fapt real, aa cum se va vedea i mai jos, dar a afirma c utilizarea lui a fost resuscitat prin donarea basilicilor pgne cretinilor e fantezist, cci nici o surs istoric, n primul rnd de natur juridic, nu confirm cedarea de ctre primul mprat cretin a basilicilor civile adepilor religiei de curnd oficializate. Mai mult, aceast teorie despre originea basilicii cretine, susinut nc de arhitecii Renaterii, a fost privat vreme ndelungat de nsui fundamentul su absena basilicilor civile transformate n biserici; abia recent au fost descoperite asemenea reutilizri de exemplu, la Lepcis Magna (Labdah, Libya) i Sabratha (Sabratah, Libya), n Tripolitana, la Tipasa (Tipasa, Algeria), n Mauretania Caesariensis, la Bolsena, Fasano i Cosa (Andesonia), n Italia , dar toate sunt cu mult mai trzii dect domnia lui Constantinus I (306-337)104, fapt perfect justificabil, cci viaa municipal de la nceputul veacului al IV-lea,
Clment. Roman chrtien des premiers sicles, introduction et notes par L. Cirillo, traduction par A. Schneider, Turnhout, 1999, 23. 101 Clementines, n Catholic Encyclopedia on CD-ROM (http://www.newadvent. org/cathen/04039b.htm). 102 Ibidem. Ali exegei au propus nceputul secolului al IV-lea cf. J. Wehnert, op. cit., 228-229; L. Cirillo, op. cit. 103 Ibidem, p. 18. 104 N. Duval, Les difices de culte des origines lpoque constantinienne, n Atti del IX Congresso internazionale di archeologia cristiana, Roma, 21-27 settembre 1975, I, I monumenti cristiani preconstantiniani, Citt del Vaticano, 1978, p. 514-517; idem, difice de culte, n DECA, I, p. 754; J. Vaes, op. cit., p. 300-301. n context, urmtoarele afirmaii ale lui Traian Diaconescu sunt aberaii: n secolul al IV-lea, Constantin cel Mare a transformat basilica din Roma n lca cretin (sic!) i a construit alt basilica, la Ierusalim, pe mormntul lui Isus... Aadar, convertirea basilicilor pgne n biserici cretine se realizeaz, cum era de ateptat, n perioada constantinian (sic!) i postconstantinian (sic!) (T. Diaconescu, op. cit., p. 32).

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nc puternic ancorat n textura tradiiilor antice105, nu se putea lipsi de un monument att de important, cu funcionaliti multiple, precum basilica106. Nu e de mirare, prin urmare, c pe parcursul secolelor IV-V, pe fondul preocuprii autoritilor imperiale pentru prezervarea vechilor cldiri publice107, surse literare i mai ales epigrafe din diferite locuri ale Occidentului roman menioneaz grija pentru refacerea sau ridicarea de basilici profane108. FapPentru cazul special al Africii, cf. C. Lepelley, Les cits de lAfrique romaine au Bas-Empire, I, La permanence dune cilisation municipale, Paris, 1979, p. 371-376. 106 Vezi i N. Duval, op. cit. 107 H. Saradi, The Dissolution of the Urban Space in the Early Byzantine Centuries: the Evidence of the Imperial Legislation, n Symmeikta, Athenes, 100, 1994, 295-308. 108 Pan., VI [7], 22, 5; Roma: CIL, VI, 31248a: Domino nostro / Fl(avio) Claudio Constantino / fortissimo hac / beatissimo Caesari / Fl(avius) Ursacius v(ir) p(erfectissimus) / tribunus cohorti/um urbanarum / XXI et XII et fori / suari(i) // Gabinius Vettius / Probianus v(ir) c(larissimus) praef(ectus) urbi / statuam quae basili/cae Iuliae a se noviter / reparatae ornamento / esset adiecit; CIL, VI, 31886: Gabinius Vettius / Probianus v(ir) c(larissimus) praef(ectus) urb(i) / statuam quae basilicae / Iuliae a se noviter / reparatae ornamento / esset adiecit; CIL, VI, 1658a = 31887a: Gabinius Vettius / Probianus v(ir) c(larissimus) praef(ectus) urb(i) / statuam conlocari prae/cepit quae ornamento / basilicae esse posset / inlustri; CIL, VI, 1658b: Gavinius Vettius / Probianus v(ir) c(larissimus) praef(ectus) urb(i) / statuam conlocari / praecepit quae or/namento esse po{o}ssit / basilicae inlustr(i); CIL, VI, 1658d = 31887b: Gabinius Vettius / Probianus v(ir) c(larissimus) praef(ectus) urb(i) / statuam quae basilicae / Iuliae a se noviter reparatae / ornamento esset adiecit; CIL, VI, 36961: acaio[---] / [--- Theo]dosio Aug[usto ---] / [--- R]omae basilica [---] / [---]tis omnibus [ // A[---] / [---]NIS REDDI[; CIL, VI, 40805 = EDH, 27296 (anii 425426): [Salvi]s [dd(ominis) nn(ostris] / [Theod]osio et Pl[acido Valentiniano Augg(ustis)] / [--- basi]licam Piniani quo[---] / [---] squalore conf[ectam? ---] / [Caecina] Decius [Acinatius Albinus v(ir) c(larissimus)] / [praef(ectus) urbi iterum vice sacra iudicans] / [; CIL, VI, 41337 = AE, 1984, 33 = EDH, 1482 (anul 377): [Ga]vinius(!) Vett[ius] / [Pro]bianus v(ir) c(larissimus) pra[ef(ectus) urb(i)] / [st]atuam conl[ocari] / [pra]ecipit quae [or]/[na]mento basil[icae] / [ess]e possit inlus[tri] ; Puteoli, Latium et Campania (Pozzuoli, Italia): CIL, X, 1693: basilicam Ale]xandrianam b[asilicam(?)] / [incursione f]oedatam salvis d[dd(ominis) nnn(ostris)] / [Theodosio et A]rcadio et E[ugenio] / [invictissimis princip]ibu[s; CIL, X, 1694: b]asili[cam Alexan]/[drianam ad g]ratiam sp[lendoremque] / [civitatis Puteolanae ex]tructam exo[rnatamq(ue)] / [---] dedicavit Favi[us Pasi]/[philus v(ir) c(larissimus) agens vices pra]ef(ectorum) praet(orio) et [urbi; Regium Iulium, Bruttium et Lucania (Reggio di Calabria, Italia): AE, 1913, 227 = EDH, 27429: Imperator Caesar Flavius Valentinianus Pius Felix Victor / ac triumfator semper Augustus et Flavius Valens Pius Felix / Victor ac triumfator semper Augustus et Flavius Gratianus / Pius Felix Victor ac triumfator semper Augustus Reginis suis / [t]hermas vetustate et terrae motu conlabsas in meliorem / cultum formamque auspiciis felicioribus reddiderunt / reddita basilica marmorum quas numquam habuerat / pulchritudine decorata nova etiam porticu adiecta curante / Pontio Attico v(iro) c(larissimo) correctore Lucaniae et Brittiorum dedecatas(!) / quartum Kalendarum Iuliarum die domino nostro Gratiano / Augusto tertio et Flavio Equitio
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v(iro) c(larissimo) consulibus; Zama Regia, Africa Proconsularis (Zawamil, Nafidat az, Tunisia): AE, 1998, 1531 = 2003, 1889: [Sal]vis ac toto orbe [vincentibus ddd(ominis) nnn(ostris) Valentiniano] / [Valente] et Gratiano triu[mfatoribus semper Auggg(ustis)] / [proconsulat]u Q(uinti) Aureli Symm[achi v(iri) c(larissimi) v(ice) s(acra) i(udicantis?)---] / [legato Nu]midiae eiusdem b[asilicam(?) vetustate conlapsam(?)] / [--- I]ulius Caelia[nus fl(amen) p(er)p(etuus) cur(ator) r(ei) p(ublicae?)] / [cum amo]re atque adf[ectione(?) fecit] / [univer]sis c[ivibus] ; Cirta, Numidia (Constantine, Algeria): CIL, VIII, 7071: Salvis dd(ominis) nn(ostris) A[rc]adio et Honorio Au[gg(ustis) basili]/cam(?) in exord[io] principioque des[titutam] / proviso sumt[u c]onpleri iussi[t] [[M(arcus) M[---]]] / [[IPRAM[--]s[---]MO [---]NV[---]]] / una cum Fl(avio) Barb[ar]o Donatiano v(iro) c(larissimo) c(onsulari) / [s(ex)f(ascali) p(rovinciae) N(umidiae) C(onstantinae); CIL, VIII, 7037: Claudius Avitianus / comes primi / ordinis agens pro / pra[efe]ctis basilica[m] / [Cons]tantianam cum / porticibus et tetra/[py]lo [con]stituend[am] / [a] solo perfi[ciendam]/q[ue c]ur[avit]; CIL, VIII, 7038: [Claudius Avitianus] / [comes primi] / [ordinis agens pro] / prae[fectis b]asi[licam] / Con[s]tan[t]ianam cum / porticibus et tetrapylo const[i]/tuendam a solo perficiendam/[q]ue [c]ur[a]vit; Cuicul, Numidia (Djemila, Algeria): CIL, VIII, 8324: Pro beatitudine principum maximorum / ddd(ominorum) nnn(ostrorum) Valentiniani Valentis adq(ue) Gratiani perpetu[orum] / semper Auggg(ustorum) Fl(avius) Simplicius v(ir) c(larissimus) consularis sexfascalis p(rovinciae) N(umidiae) / Constantinae numini maiestatiq(ue) eorum semper dicatus basi/licam dedicavit Rutilius vero Saturninus v(ir) c(larissimus) pro editione mu/neris debiti a solo fa<c>(i)endam exaedificandamq(ue) curavit; CIL, VIII, 20156 = EDH, 26934: Pro beatitudine [temporum] / dd(ominorum) nn(ostrorum) Valenti[niani et Valen]/tis semper Augus[torum basili]/cam vestiariam d[isposuit ex]/truxit dedicavitq[ue Publilius] / Caeionius Caecina Al[binus v(ir) c(larissimus)] / consularis sexfasc[alis p]rovin/ciae Numidiae curante ac propri/o sumptu perficiente Rutilio Satur/nino v(iro) c(larissimo); AE, 1946, 111 = EDH, 22546: Pro beatitudine ac felicita/te temporum dd(ominorum) nn(ostrorum) Valen/tiniani et Valentis semper / Augg(ustorum) basilicam dignam / coloniae Cuiculitanae eges/tis ruderibus quae ipsis iam // altiora essent culmi/nibus civitatis a <f>un/damentis constru/xit exornavit dedi/cavitque Publilius / Ceionius Caecina // Albinus v(ir) c(larissimus) consularis / sexfascalis provinciae / Numidiae curantibus / p(er)f(icientibus) C(a)ecilio Patricio fl(amine) p(erpetuo) Tul(l)io / Pr(a)estantio fl(amine) p(erpetuo) Pomponio Pude/tiano f(lamine) p(erpetuo) Dom(itio) Rustico G(aio!) S() Faustiniano; AE, 1947, 112: Pro beat[itudine] ac felicitat[e temporum] / [d]ominor[um n]ostrorum V[alentiniani] / [et V]alent[is s]emper Augusto[rum basilicam] / [dignam c]oloniae Cuicu[li]tana[e egestis] / [ruderibus qua]e ipsis iam a[ltio]ra es[sent] / [culminibus civitatis a] funda[m]entis / [construx]it exornavit dedicavitqu[e] / [Publ]ilius [Cei]onius C(a)ecina Albinu[s] vir cla/[rissi]mus consularis sexfascalis pro/[vinc]i(a)e Numidi(a)e curantibus C(a)ecili[o] Patri/[cio cur(atore)] r(ei) p(ublicae) cum Tul(l)io Pr(a)esta[n]tio ff(lamine) p(er)p(etuo) Pompon[i]o Pu/[dentian]o ff(lamine) p(er)p(etuo) Domitio Rustic[o ---]io Faustiniano dd(uum)v(iris?); AE, 1913, 23: Clementissimis tem[poribus et florentissimo saeculo(?)] / ddd(ominorum) nnn(ostrorum) dispositam a pat[re basilicam restituit(?) et] / dedicavit adque usui [publico destinavit(?)] / Caecina Decius Albin(u)s (I)u[nior v(ir) c(larissimus) consularis p(rovinciae) N(umidiae) C(onstantinae)] / curante Rutilio Ur[bano; AE, 1913, 35: [Beatissimis temporibus et florentissi]mo s(a)eculo / [ddd(ominorum) nnn(ostrorum) Valentiniani et Valentis semper Augg(ustorum)] basilicam / [--- a patre di]spositam ad/-

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tul este valabil i pentru spaiul romanitii dunrene, aa cum o arat, de exemplu, descoperirile din provincia Scythia Minor de la Zaldapa (Kaleto, Bulgaria)109 i Tropaeum Traiani (Adamclisi, Romnia)110. n context, cu extrem de rare excepii (Hierosolyma, Philippi, Gerasa?), construciile cretine de cult din marile aglomeraii urbane (Roma, Ostia, Athena, Corinthos .a.) ocup, uneori pn n secolul al VI-lea, o poziie marginal nella cintura verde, dup expresia lui Beat Brenk n topografia citadin111. Abia mai trziu spaiul urban antic s-a dezintegrat, pierzndu-i semnificaia tradiional112, i, o dat cu aceasta, au ieit din uz basilicile. 6) Ecclesia nu a cumulat i sensul de loca de cult ncepnd cu etapa constantinian , prin concuren cu basilica, aa cum scrie Traian Diaconescu113, ci fenomenul s-a petrecut nc din veacul al III-lea, cum o arat fr echivoc sursele114. 7) A susine c ecclesia s-a impus n Occident deoarece aici era o organizare ecleziastic mai temeinic dect n Orient, unde, ca urmare, a fost motenit basilica, i a compara situaia din Dacia postroman cu cea din
[que in]struc[tam ---]m ex/orn[a]vit M[---]ve dedi/cavi[t --- Caecina Dec]ius / Alb[inus Iunior v(ir) c(larissimus) consularis sexfascalis provinciae Numidiae Constantinae] / c[urante; Lepcis Magna, Tripolitana (Labdah, Libya): AE, 1948, 37 = EDH, 26977: Cum basilica vetus ex maxima parte ruina esset deformata / conlabsu ac spatio sui breviass[et ar]eam forensem / [---] divino icta conflagrarat incendio adq(ue) is locus saecul[o] / fortunatissimo meliora deposceret tantae stragis lab[e s]ubl[a]/[ta] tripertita porticus magnitudine sua ac Troadensium columna/[r]um adornata operis provincialium ac sumtu publico disponen[te] / [La]enatio Romulo v(iro) p(erfectissimo) rectore provinciae intra anni spatium per/fecta ac dedicata est adq(ue) ad sempiternam memoriam statua[m] / marmoream suo numine radiantem domino nostro / Constantino maximo victori semper Aug(usto) idem v(ir) p(erfectissimus) dicata mente / constituit curante Cl(audio) Aurel(io) Generoso v(iro) e(gregio) cur(atore) r(ei) p(ublicae) et splendidissimo / ordine coloniae Lepcimagnensium etc. Alte informaii sunt recenzate n TLL, II, col. 1762-1763. 109 S. Torbatov, Zaldapa, n Roman and Early Byzantine Settlements in Bulgaria, edited by R. Ivanov, Sofia, 2003, 96-99, 108. 110 M. Mrgineanu-Crstoiu, A. Barnea, n Tropaeum Traiani, I, Cetatea, coord. I. Barnea, Bucureti, 1979, 109-127. 111 B. Brenk, Architettura e immagini del sacro nella Tarda Antichit, Spoleto, 2005, 3-9, 19-26, 27-37, citatul fiind de la p. 7. 112 H. Saradi, op. cit., 308; R. Maneghini, La transformazione della spazio pubblico a Roma tra Tarda Antiquit e Alto Medioevo, n MEFRA, 115, 2003, 2, 1049-1062. 113 T. Diaconescu, op. cit., 33, 38. 114 Ca exemplu, Tert., Orat., XXI, 1; XXII, 9; XXIII, 1. De oratione a fost compus n 201-204. H. Leclercq, glise, n DACL, IV/2, col. 2221; P. Testini, op. cit., 561; Ch. Mohrmann, op. cit., 211-230; N. Duval, op. cit., 752; A. Provoost, op. cit.; G. Schramm, op. cit., 61, cu bibliografia la notele 9-10.

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Africa, Dalmatia sau Britannia, pe motiv c i acestea din urm au fost zone laterale, periferice sau izolate115, este aberant, dezvoltarea ecleziastic, legturile intercomunitare i viaa intelectual cretin din provinciile pomenite infirmnd asemenea aseriune; motenirea aici a unor derivate ale lui basilica trebuie s i se caute alte explicaii. Prin urmare, sporul de cunoatere despre care era convins c l-a adus n lucrarea sa116 rmne pentru Traian Diaconescu un deziderat pe care niciodat un asemenea mod dilentantist de cercetare nu-l va putea atinge. 2. Metodologia Pentru a nelege condiiile istorice, spirituale i lingvistice care au dus la preluarea i conservarea lui basilica n terminologia cretin de origine latin din limba romn, trebuie, mai nti, stabilite principiile metodologice adecvate, care s guverneze analiza consecvent a problemei n discuie. n al doilea rnd, trebuie nfiat n mod clar, pe baza surselor sau, unde acestea lipsesc, dup raionamente de bun-sim, situaia termenului basilica la nivelul Imperiului (cnd, unde i cu ce semnificaie este semnalat pentru prima dat folosirea lui de ctre cretini; cnd a intrat n limbajul cretin; dac exist vreo legtur ntre acesta i o form arhitectonic anume; care a fost evoluia sa semantic ulterioar .a.), pentru ca, n sfrit, s fie urmrit n spaiul romanitii dunrene. Rspunsurile trebuie s fie cele mai verosimile sau, dac este posibil, chiar indiscutabile, evitndu-se astfel speculaiile i fanteziile. Astfel, demersul nostru se va ghida dup urmtoarele principii metodologice, unele inspirate din cercetarea lingvistic: (1) A mai susine astzi c rom. biseric, derivat din lat. basilica, constituie o creaie lingvistic petrecut exclusiv n stnga fluviului contravine realitii istorice i e neproductiv din punct de vedere epistemic. Fenomenul trebuie judecat n contextul evoluiei latinei dunrene, ca aspect particular al istoriei limbii romne, cci, aa cum bine observa I. Fischer, cnd vorbim de originea l i m b i i romne nu ne putem limita numai la Dacia, ci trebuie s includem n discuie i romanitatea din sudul Dunrii, cu care contactul Daciei a fost permanent, Dunrea fiind, cum s-a spus, nu o limit,

T. Diaconescu, op. cit., 36, 38, 39. Aici, autorul merge pe urmele lui Haralambie Mihescu vezi ibidem, 36. Ideea mai este ntlnit i la ali lingviti. 116 Ibidem, 39.

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ci o ax a romanizrii117. Prin urmare, pentru a nelege geneza rom. biseric trebuie vzut n ce msur cuvntul cretin basilica a circulat sau nu, cu sens restrns sau cumulativ, n aria romanitii sud- i nord-danubiene. (2) Studierea problemei care ne intereseaz aici, aspect particular al rspndirii i dezvoltrii cretinismului din spaiul daco-moesic, nu poate fi fcut fr o racordare la evoluia fenomenului n alte zone cretine, cu precdere n aria latinitii occidentale; cu alte cuvinte, e nevoie de un demers comparativ, care s ngduie, n absena unor informaii directe, surprinderea similitudinilor i a evoluiilor paralele. (3) Formarea terminologiei cretine, consecin fireasc a convertirii, a fost n strns legtur cu realitile anterioare acesteia. Cu alte cuvinte, aa cum a demonstrat Christine Mohrmann, pentru a denumi aspecte ale propriului cult, cretinii au apelat la eafodajul lexical profan, adoptnd acei termeni cu neles cuprinztor i neutru, care ngduiau o deplasare a sensului. Aa s-a ntmplat cu basilica: n momentul cnd adepii religiei cretine au nceput s-l foloseasc, acest lexem era foarte rspndit, indicnd orice spaiu privat sau public larg, destinat unor activiti sociale foarte diverse (politice, comerciale, financiare, juridice, militare, cultuale, recreative etc.)118. Prin urmare, pentru a nelege modul cum a fost posibil preluarea acestui termen de ctre credincioii din spaiul latinofon daco-moesic, trebuie evideniate aspectele de civilizaie roman de aici care presupuneau vehicularea termenului profan. (4) Aa precum meninerea unui cuvnt ntr-o limb romanic nu este echivalent cu persistena unei instituii, ci doar sugereaz c aceasta a existat n trecut119, pierderea unui lexem de ctre un idiom neolatin nu presupune absena acestuia din patrimoniul lexical al unei arii latinofone sau inexistena instituiei pe care o desemneaz, ci doar c, n anumite circumstane, lexemul respectiv a ncetat s mai fie folosit120. Este cazul termenului ecclesia pentru limba romn; lipsa de ereditate a acestuia nu nseamn c n-a circulat n spaiul dunrean, denumind o realitate istoric complex comunitatea universal sau local a cretinilor, lcaul de cult cretin; mai mult, cum cuvntul s-a pstrat n alte limbi romanice, pierderea lui n

I. Fischer, op. cit., 8-9. Ch. Mohrmann, op. cit., 226-227, 228; vezi i H. Leclercq, op. cit., n DACL, II/1, col. 544. 119 I. Fischer, op. cit., 14, 17. 120 Ibidem, 15, 18, 19.
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romn capt o semnificaie sporit, fiind de datoria istoricului i a lingvistului s determine cauzele i data producerii fenomenului respectiv. (5) Semnificaia intrinsec a termenilor basilica i ecclesia pentru istoria romanitii dunrene ntre Antichitate i Evul Mediu este sporit dac evoluia lor este raportat la cea a altor noiuni din aceeai sfer terminologic, respectiv cea a cretinismului121. Pornind de la aceste principii metodologice, s urmrim acum fenomenul la nivelul Imperiului, pentru a-l particulariza apoi la spaiul dunrean. 3. Analiza istoric 3.1. Basilica nainte de pacea Bisericii Prima meniune a utilizrii de ctre cretini a cuvntului basilica avnd doar nelesul de cldire de cult provine din provincia Africa i dateaz din anul 314122, dar cu referire la anul 303; este vorba despre textul numit Gesta apud Zenophilum, n care se menioneaz distrugerea unor biserici la Zama i Furni n timpul persecuiei lui Diocletianus et Zama (sic!) et Furnis dirui basilicas 123. Un alt text din acelai dosar Acta purgationis Felicis Episcopi Autumnitani amintete basilica existent n oraul Abthungi prin 314124. Descoperiri epigrafice din aceeai zon roman demonstreaz c, aici, la nceputul secolului al IV-lea, termenul, cu aceeai semnificaie, era intrat n uz125. Originea trebuie s fi fost una popular, de vreme ce, n 313-315, cnd compunea De mortibus persecutorum, Lactantius (cca 240 cca 320) african i el folosea pentru cldirea de cult termenul
Urmm aici tot sugestiile lui I. Fischer ibidem, 14, 18. n multe lucrri romneti de lingvistic apare anul 315 H. Mihescu, op. cit., 310; idem, La romanit, 297; C. Frncu, op. cit., 32, dar la 74 menioneaz anul 314. 123 H. Leclercq, op. cit., col. 545; Ch. Mohrmann, op. cit., 227; Y. Duval, Chrtiens dAfrique laube de la paix constantinienne. Les premiers chos de la grande perscution, Paris, 2000, 369. 124 Ibidem, 369, 371. 125 AE, 1969/70, 737c = EDH, 12706 (inscripie de la Altava, Mauretania Caesariensis astzi, Ouled Mimoun, Algeria, datat n anul 309): [Confe]ssione sancti et bas(s)ilica dominica; CIL, VIII, 9708 (inscripie din fosta provincie Mauretania Caesarensis datat n anul 324 i localizat la Orlansville (n sec. XIX), actualmente El Aznam-Chetif, n Algeria): Pro(vinciae) / CCLXXX et V XII Kal(endas) / Dec(embres) eius basilicae / fundamenta posita / sunt et fa[---]ma / pro(vinciae) CCLXX[---] in / mente habeas [---]m / servum dei[--- i]n / deo vivas; vezi i Ch. Mohrmann, op. cit., 228; P.-A. Fvrier, Afrique, IV. Archologie, n DECA, II, 41; Y. Duval, op. cit., 370.
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ecclesia126, rezervnd basilica pentru elementul tradiional al urbanismului roman127. Dac la momentul amintit, basilica era cel puin n spaiul nordafrican un termen obinuit al limbajului cretin, se pune ntrebarea legitim cnd a intrat acesta n latina cretin? Rspunsul poate fi doar aproximat. E nendoielnic c utilizarea lui coboar n secolul al III-lea. La nceputul acestui veac, gr. ekklesia avea deja semnificaia de cldire de cult, cum am amintit deja, dar e puin probabil c evoluia s-a desfurat paralel. Ea trebuie s fi fost n strns legtur cu procesul gradat de latinizare a comunitilor cretine, nceput ctre mijlocul secolului al II-lea n Africa Proconsularis i Italia128 i ncheiat abia dou veacuri mai trziu129. De la jumtatea secolului al III-lea, Eusebius de Caesarea vorbete constant de ekklesiae ca locuri cretine de cult130, artnd c n perioada de relativ linite asigurat Bisericii ncepnd cu edictul din 262 al lui Gallienus (260-268)131, pn la declanarea persecuiei din vremea primei tetrarhii, urmare a faptului c vechile cldiri nu mai puteau ncpea pe toi, n toate oraele s-au cldit biserici mari i spaioase (k qemelwn nstwn kklhsa)132. Informaia sa este confirmat de un pamflet datat n aceeai perioad, dar la care face referire mai trziu Macarius Magnes (sec. V), i n care se arat c cretinii imit construcia templelor i ridic cldiri enorme, n care se reunesc pentru a se ruga133. n context, cazul provinciilor nord-africane, unde, aa cum am vzut, se nregistreaz prima meniune a cuvntului cretin basilica, este unul special: sursele literare i juridice atest de la mijlocul veacului al III-lea aprox. 150 de episcopate n aezri urbane, vici, fundi, villae, habitate ale triburilor semisedentare, castella numr excepional de mare pentru Occidentul ecleziastic de la acea dat134. Probabil c acestea sunt circum126

Lact., Mort., XII, 2. E curios, n acest context, cum unii lingviti susin c ecclesia este atestat abia dup 330, n Sicilia C. Frncu, op. cit., 74. 127 Lact., Mort., VII, 9. 128 V. Loi, op. cit. 129 P. Siniscalco, op. cit., 1406. 130 Eus., HE, VII, 13; 15, 4; G. J. M. Bartelinck, op. cit. 131 Eus., HE, VII, 13; M. Sordi, The Christians and the Roman Empire, London and New York, 1994, 116-118. 132 Eus., HE, VIII, 1, 5; A. Provoost, op. cit., 324-325. 133 Ibidem, 325. 134 Y. Duval, Densit et rpartition des vchs dans les provinces africaines au temps de Cyprien, n MEFRA, 96, 1984, 1, 493-521; P.-A. Fvrier, Aux origines du christianisme en Maurtanie Csarienne, n MEFRA, 98, 1986, 2, 767-809; N. Duval, Lvque

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stanele n care termenul profan basilica, ce crea imaginea unei sli spaioase, destinate reunirii unor grupuri numeroase de persoane, a intrat n latina cretin cu sensul de lca de cult. Aadar, este plauzibil s credem c, n comparaie cu ecclesia sau alte noiuni sinonime, basilica nu era, la nceputul secolului al IV-lea, un termen foarte vechi; faptul c Itinerarium Burdigalense, redactat n 333, inea s explice basilica prin dominicum135 poate fi un indiciu, asupra cruia a atras atenia nc Vasile Prvan136, al asimilrii sale recente (poate cteva decenii) de latina cretin. Aceast semnificaie cptat de termenul basilica o dat cu adoptarea lui de ctre cretini nu s-a aflat n conexiune cu vreo form arhitectonic anume casa elenistico-roman, basilica civil, cea din castre sau din temple, palatul imperial, mithrea, salile sinagogale .a, pe seama crora, de-a lungul timpului, s-a pus originea edificiului cretin de cult137, ci doar cu ideea de ncpere larg, spaioas, pe care construciile amintite o generau. Cercetrile arheologice i de istoria artei arat fr dubii c, nainte de Constantinus I (306-337), n zonele latinofone ale Imperiului, nu se cunosc cu certitudine suficient edificii religioase cretine138. Prin urmare, denominaia a precedat tipul arhitectural basilical i, aa cum sublinia Christine Mohrmann, chiar adoptarea acestuia o dat cu fundaiile constantiniene139 nu a
et la cathdrale en Afrique du Nord, n Actes du XIe Congrs international darchologie chrtienne, I, 345. 135 Itin. Burd.: modo iussu Constantini imperatoris basilica facta est, id est dominicum, mirare pulchritudinis (tot acolo /peste cripta unde fusese pus trupul lui Isus n.n./, de curnd, din ordinul mpratului Constantinus, a fost ridicat o bazilic, adic un dominicum /biseric/, de o minunat frumusee) apud TLL, II, col. 1764; vezi i H. Leclercq, op. cit., n DACL, IV/2, col. 2221. 136 V. Prvan, op. cit., 211. O alt opinie la Traian Diaconescu, op. cit., 41, nota 42, cu citri greite. 137 Despre teoriile privind originea basilicii cretine vezi Ch. Delvoye, Basilika, n RBK, I, col. 517-518; P. Testini, op. cit., 548-549; N. Duval, op. cit., n Atti del IX Congresso internazionale di archeologia cristiana, I, 513-523; idem, op. cit., n DECA, I, 753-755; J. Lafontaine-Dosogne, Histoire de lart byzantin et chrtien dOrient, deuxime dition revue et augmente, Louvain-la-Neuve, 1995, 13. 138 Vezi N. Zugravu, op. cit., 185-186, cu numeroase exemple i bibliografie la p. 205-206, notele 162-184; adaug: N. Duval, op. cit., n Atti del IX Congresso internazionale di archeologia cristiana, I, 523-531. 139 Ch. Delvoye, op. cit., col. 522-524; N. Duval, op. cit., 513; idem, op. cit., n DECA, I, 753; L. Reekmans, Limplantation monumentale chrtienne dans le paysage urbain de Rome de 300 850, n Actes du XIe Congrs international darchologie chrtienne, II, 865-866; R. Krautheimer, The ecclesiastical building policy of Constantine, n Costantino il Grande dallAntichit allUmanesimo. Colloquio sul Cristianesimo nel mondo antico,

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determinat introducerea i vehicularea lui basilica biseric ca termen aparinnd n mod particular acestui tip140; utilizarea mai frecvent a noiunii respective se datoreaz faptului c din acel moment au nceput s fie construite biserici spaioase (basilicae)141, multe dintre cele 498 de mrturii literare despre edificiile ecleziastice datate n perioada 320-400 evideniind tendina spre grandoare manifestat n realizarea acestora142. Nu e de mirare, prin urmare, c n jurnalul su de cltorie la locurile sfinte redactat ntre 381-384, gallo-roman Egeria (Etheria) numea interiorul bisericii Anastasis (nvierii) din Hierosolyma (Ierusalim), n care intrau toi credincioii (intrat omnis populus, fidelis tamen) pentru a asista la jertfa euharistic (hostia), basilica Anastasis143. n acest context, prerea lui Coriolan Opreanu amintit mai sus, conform creia n Dacia n-a putut circula termenul basilica, ntruct aici nu au fost descoperite edificii cretine de tip basilical, derivate de la basilica civil, e nentemeiat. Ce se poate spune pentru intervalul n discuie despre termenul basilica n aria latinofon daco-moesic? Puine lucruri. Nici o mrturie scris nu atest vehicularea lui, ntr-un sens sau altul, de ctre adepii cretinismului din Moesiae144 i Daciae, ale cror nuclee devin mai consistente, pe baza
Macerata, 18-20 Dicembre 1990, II, a cura di G. Bonamente, F. Fusco, Macerata, 1993, 509-552; J. B. Ward Perkins, Constantine and the origins of the Christian basilica, n Art, Archaeology, and Architecture of Early Christianity, edited with an introduction by P. Corby Finney, New York and London, 1993, 363-384. 140 Ch. Mohrmann, op. cit., 227. n acest context, este depit opinia lui Prvan, conform creia apariia termenului cretin basilica la nceputul secolului al IV-lea cu sens arhitectonic s-a fcut sub nrurirea mreelor cldiri cretine de cult fcute ori ajutate de Constantin i urmaii si i numite, dup forma i dispoziia lor, cu termenul antic de cldiri profane basilicae (op. cit., 211). 141 Ch. Mohrmann, op. cit., 228. 142 A. Provoost, op. cit., 325. 143 Itin. Eg., 25, 2 (SC 296, 246); Ch. Mohrmann, op. cit. 144 Basilica apare n actul martiric al preotului Montanus de la Singidunum (Belgrad, Serbia), din Moesia Prima, care a ptimit la 26 martie 304 la Sirmium (Sremska Mitrovica, Serbia), n Pannonia Inferior (lingua romana clamant nomen Tuum sanctum per basilicas) (cf. Actele martirice, studiu introductiv, traducere, note i comentarii de I. Rmureanu, Bucureti, 1982, 189), dar textul respectiv este coninut de Martyrologium Hieronymianum, redactat ntre 431-450 n nord-estul Italiei. Ct privete ecclesia, el apare cu sensul de Biseric universal n actul martiric al sfinilor Epictet i Astion de la Halmyris (Murighiol-Independena, jud. Tulcea), dar datarea paragrafelor respective (Passio, I, 2; 8; III, 26; IV, 48) pe la anul 300, cum considera Nestor Vornicescu (Una dintre primele scrieri ale literaturii romne strvechi Ptimirea sfinilor Epictet i Astion (De la cumpna secolelor III-IV), Craiova, 1990, 45, 52-59), e discutabil.

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materialului cunoscut pn acum, abia spre mijlocul secolului al III-lea145. De asemenea, la fel ca i n inuturile nvecinate146, nici o descoperire arheologic nu poate fi pus n legtur cu vreun edificiu cretin de cult147. Scepticismul nu trebuie ns s ne copleeasc. Fr a obnubila condiiile istorice specifice regiunii Dunrii de Jos la jumtatea veacului amintit (invazii, instabilitate, declin demografic .a.), n msura n care urmele cretine ne permit s observm un impuls n dezvoltarea comunitilor de aici, avem dreptul s credem c, aa cum s-a ntmplat n alte arii latinofone, fidelii din provinciile daco-moesice au putut vehicula termenul basilica n sensul de cldire de cult. E doar o ipotez, n sprijinul ei putnd invoca numai argumente indirecte. Astfel, aplicnd consecvent principiul metodologic (3) evocat mai sus, conform cruia basilica desemna n epoc ideea de sal spaioas, destinat reunirii unor grupuri numeroase, i c, deci, nu trebuie raportat la un tip arhitectural aparte, atunci exist dovezile care s permit acceptarea faptului c i cretinii carpato-dunreni au cunoscut aspectele de civilizaie material i de limb care se le ngduie preluarea cuvntului respectiv cu sensul amintit. Astfel, n Dacia, basilicae exercitatoriae sunt atestate epigrafic n castrele de la Slveni (jud. Olt) (basi]licam dederu[nt)148, Micia (Veel, jud. Hunedoara) (bas(ilicam) al(ae) Cam(pagonum))149 i Potaissa (Turda, jud. Cluj) (basilicam leg(ionis) V Mac(edonicae))150 iar arheologic la Arcidava (Vrdia, jud. Cara-Severin)151, Tibiscum (Jupa, jud. Cara-Severin)152, Buciumi (jud. Slaj)153, Moigrad-Pomet (jud. Slaj)154, Potaissa
N. Zugravu, op. cit., 175-213 (cu bibliografia anterioar); N. Gudea, I. Ghiurco, op. cit.; C. Bjenaru, Un opai cu simboluri paleocretine descoperit la Tomis, n Pontica, 35-36, 2002-2003, 217-223. 146 N. Zugravu, op. cit., 185-186; N. Gudea, I. Ghiurco, op. cit., 97-99; N. Gudea, D. Chiu, Descoperiri cretine timpurii (pn la 313 p.Chr.) n provinciile romane din jurul Daciilor. Contribuii la istoria cretinismului timpuriu (preconstantinian), n Studia Universitatis Babe-Bolyai. Theologia catholica, 50, 2005, 1, 9-86. 147 N. Zugravu, op. cit., 185. 148 IDR, II, 499 = C. C. Petolescu, op. cit., 33, nr. 2 = EDH, 11608 = ILD, 130; vezi i N. Zugravu, op. cit., 213, nota 312. 149 CIL, III, 1343 = IDR, III/3, 77 = C. C. Petolescu, op. cit., 33, nr. 3 = EDH, 20623; vezi i N. Zugravu, op. cit. 150 CIL, III, *83 = C. C. Petolescu, op. cit., 33, nr. 4 = ILD, 462; vezi i N. Zugravu, op. cit. 151 N. Gudea, Der Dakische Limes. Materialien zu seiner Geschichte, Sonderdruck aus JRGZ, 44, 1997, 26. 152 D. Benea, P. Bona, Tibiscum, Bucureti, 1994, 47-48; N. Gudea, op. cit., 33. 153 Idem, Castrul roman de la Buciumi. Das Rmergrenzkastel von Buciumi, Zalu, 1997, 46; idem, Das Dakische Limes..., 42-43.
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(Turda, jud. Cluj)155, Gilu (jud. Cluj)156, Iliua (jud. Bistria-Nsud)157, Inlceni (jud. Harghita)158, Cumidava (Rnov, jud. Braov)159, Urlueni I (jud. Arge)160, Cmpulung Muscel I (jud. Arge)161, Praetorium II (Racovia, jud. Vlcea)162 i Rcari (jud. Dolj)163, dar, precum n alte provincii puternic militarizate164, numrul lor trebuie s fi fost mult mai mare. Ele arat fr nici un dubiu c termenul profan basilica a fost folosit n toate districtele dacice. Construcii de acelai gen au fost depistate i n castrele de la Novae (Brnjica-Grad na evasi, Serbia)165 i Drobeta (Drobeta-Turnu Severin)166 din Moesia Superior, Oescus (Gigen, Bulgaria) din Moesia Inferior167. Investigaii arheologice au dus, de asemenea, la identificarea unor basilicae civile la Ulpia Traiana (Sarmizegetusa, jud. Hunedoara)168, n
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Ibidem, 49. M. Brbulescu, Din istoria militar a Daciei romane. Legiunea V Macedonica i castrul de la Potaissa, Cluj-Napoca, 1987, 150-154; idem, Das Legionslager von Potaissa (Turda). Castrul legionar de la Potaissa (Turda), Zalu, 1997, 26-27, 30-31; N. Gudea, op. cit., 110. 156 D. Isac, Castrele de cohort i al de la Gilu. Die Kohorten- und alenkastelle von Gilu, Zalu, 1997, 62, 63; N. Gudea, op. cit., 101. 157 D. Protase, C. Gaiu, Le camp romain et ltablissement civil dIliua. Le rsultats des fouilles archologiques effectues dans le courant des annes 1978-1995, n Roman Frontier Studies. Proceedings of the XVIIth International Congress of Roman Frontier Studies, edited by N. Gudea (separatum), Zalu, 1999, 417. 158 N. Gudea, op. cit., 69. 159 Ibidem, 66. 160 Ibidem, 75. 161 Ibidem, 80. 162 Ibidem, 93. 163 Ibidem, 97. 164 De exemplu, n Britannia (C. C. Petolescu, op. cit., 34, nr. 7-10; T. Wilmott, A New Building Type in an Auxiliary Fort: The Birdoswald Basilica and its Discovery, n Roman Frontier Studies 1995. Proceedings of the XVIth International Congress of Roman Frontiers Studies, edited by W. Groenman-van Waateringe, B. L. van Beek, W. J. H. Willems, S. L. Wynia, Oxford, 1997, 581-586), Germania Superior (C. C. Petolescu, op. cit., 33-34, nr. 6) sau Pannonia Inferior (ibidem, 33, nr. 5). 165 N. Gudea, Die Nordgrenze der rmischen Provinz Obermoesien. Materialien zu ihrer Geschichte (86-275 n. Chr.), Sonderdruck aus JRGZ, 48, 2001, p. 32, 64. 166 Ibidem, p. 32, 83; am acceptat opinia autorului privind localizarea acestui castru n Moesia Superior. 167 G. Kabakchieva, Oescus. Castra Oescensia. Fruehroemische Militerlager bei der Meudung des Flusses Iskar, Sofia, 2000, fig. 7. 168 I. Piso, Colonia Ulpia Traiana Augusta Dacica Sarmizegetusa. Brve prsentation et tat de la recherche, n idem, An der Nordgrenze des Rmischen Reiches. Ausge-

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Dacia, i Tropaeum Traiani (Adamclisi, jud. Constana)169, n Moesia Inferior. Dei aceste monumente nu beneficiaz de suportul epigrafic care s le numeasc n mod expres astfel (basilica), nu exist nici un motiv de ndoial cu privire la funcionalitatea lor i, implicit, la felul cum erau desemnate de locuitorii oraelor respective; o inscripie mai trzie (anii 331-370) din localitatea Stojnik (Serbia) aflat n fosta provincie Moesia Superior170, alta din secolele II-III de la Siscia (Sisak, Croaia), n Pannonia Superior171, i alta din vremea lui Caracalla (211-217) de la Novi Banovci, n teritoriul oraului antic Acumincum (Stari Slankamen, Stara Pazova, Serbia) din Pannonia Inferior172 aadar, tot din aria latinitii dunrene , o confirm. n schimb, nu sunt cunoscute nici prin inscripii, nici prin cercetri de teren edificii basilicale anexe ale templelor, dei acestea din urm sunt destul de numeroase, cel puin n cazul Daciei173, aa cum sunt semnalate epigrafic sau arheologic n spaiul gallic174, nord-african175, hispanic176, italic177 .a.178. Att putem spune despre basilica n spaiul daco-moesic nainte de pacea Bisericii: termenul pgn cu sensul evocat de mai multe ori n rndurile de mai sus a fost o realitate lingvistic susinut de realitatea material, cretinii putndu-l adopta pentru a desemna propriile locuri de reuniune.

whlte Studien (1972-2003), Stuttgart, 2005, 440-441, 442; idem (sous la direction), Colonia Dacica Sarmizegetusa, I, Le forum vetus de Sarmizegetusa, Bucureti, 2006, passim. 169 M. Mrgineanu-Crstoiu, A. Barnea, n op. cit. 170 IMS, I, 151-159 = EDH, 35684: ba[silicam?; nu avem, totui, sigurana c este vorba de o basilic civil. 171 AE, 1987, 820 = EDH, 12614: basi]licam. 172 ILJug, II, 1052 = EDH, 32901: [--- b]assilicam(!). 173 A. Rusu-Pescaru, D. Alicu, Templele romane din Dacia, I, Deva, 2000; M. Pintilie, Mithraea n Dacia, n EphNap, 9-10, 1999-2000, 231-243; D. Alicu, Addenda la repertoriul templelor romane din Dacia, n Apulum, 39, 2002, 201-235; idem, Templele Miciei (III). Temple probabile, n Banatica, 16/I, 2003, 221-244; idem, Micia. Studii monografice, Monumentele de spectacol i de cult, Cluj-Napoca, 2004. 174 CIL, XII, 2332, 2533, 3070; XIII, 950 = 951, 952 = 953, 954, 2807, 3079, 11151; AE, 1969/70, 405a (= EHD, 13816); R. Bodson, Les thtres ruraux gallo-romains entre la Somme et la Seine, n Revue des archologues et historiens dart de Louvain, 15, 1982, 171-183; M. Fincker et F. Tassaux, Les grandes sanctuaires ruraux dAquitaine et le culte imprial, n MEFRA, 104, 1992, 1, 52-53. 175 CIL, VIII, 11999 (= EDH, 30877), 1206 (= EDH, 30880), 1207; AE, 1992, 1817. 176 EHD, 24748. 177 AE, 1900, 135; 1984, 282; CIL, X, 1783; EHD, 1874, 22373. 178 Ephesus (Asia): AE, 1989, 680 = 1993, 1498 = EHD, 18423.

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3.2. Basilica n Antichitatea trzie (secolele IV-VI) Noul statut juridic al cretinismului i urmrile acestuia n planul organizrii ecleziastice, al dezvoltrii cultului i al monumentalizrii cadrului liturgic au fcut din basilica cretin o realitate a peisajului arhitectural al Imperiului, fapt recunoscut chiar i de un pgn ca Ammianus Marcellinus179. Bogatul material epigrafic i literar provenit din spaiul latinofon occidental consultat arat c, n veacurile IV-VI, sensul fundamental al acestui cuvnt era cel de construcie de cult, cu urmtoarele nuane: a) Basilica desemneaz lcaul de cult cretin n general180; uneori, formula uzitat este basilica ecclesiae cldirea Bisericii (comunitii)181 sau basilica ecclesiae catholicae cldirea Bisericii (comunitii) catolice182.
Amm., XXVII, 3, 13: in basilica Sicinini, ubi ritus christiani est conuenticulum. EHD, 23403 (An-Gorab, Algeria, n fosta provincie Numidia): Basilica (a)ed/ificata; EHD, 28192 (Rusguniae, Mauretania Caesariensis Tametfoust, Algeria): in hanc s(an)c(t)a basi/lica; AE, 1987, 423 (Parentium, Venetia et Histria Porec, Croaia): bas[ilicam] ; AE, 2002, 513 (Parentium, Venetia et Histria Porec, Croaia): basi[licae] ; AE, 2001, 1076 (Tridentum Trento, Italia): cu/st<o>s basilic(a)e; CIL, VIII, 9255 (Rusguniae, Mauretania Caesariensis Tametfoust, Algeria): basilicam voto / promissam adq(ue) oblatam dedic; CIL, VIII, 9708 (inscripie din fosta provincie Mauretania Caesarensis, localizat la Orlansville (n sec. XIX), actualmente El Aznam, apoi Chetif, n Algeria): eius basilicae / fundamenta posita / sunt; CIL, II/5, 482 (Ategua, Baetica Teba, Spania): huius base/lic(a)e; CIL, XII, 2107 (Vienna, Gallia Narbonensis Vienne, Frana): in hoc / [---]r ut me / [--- b]aselice(?); Ambr., Ep. LXXVI (20), 1: Nec iam Portiana, hoc est extramurana basilica petebatur sed basilica noua hoc est intramurana quae maior est (CSEL, LXXXII, 122); 2-6; 6; 7-11; 13; 16; 19-22; 24; 26; Ep. LXXVa (21a), 10; 17; 29; 30; Ep. LXXIIII (40), 15: altera basilica informibus horret ruinis. Incensae sunt basilicae Gazis, Ascalonae, Beryto et illis fere locis omnibus et uindictam nemo quaesiuit. Incensa est basilica et Alexandriae a gentilibus et Iudaeis quae sola praestabat caeteris (CSEL, LXXXII, 63); 21; Paul. Nol., Ep., 32, 5: Quam ob rem etiam basilicis tuis uersiculos quasi uotiuos sacris fontibus titulus destinaui (CSEL, XXVIIII, 279); Aug., Ciu., I, 4; 7; Vict. Vit., Hist., I, 4; Eugipp., VS, 22; Hyd., Chron., 174: sanctorum basilicae effractae (SC 218, 154); Sulp. Sev., Chron., II, 33, 2: Namque Helena, mater principis Constantini, quae Augusta cum filio conregnabat, cum Hierosolymam agnoscere concupisset, reperta ibi idola ac templa protriuit; mox usa regni uiribus basilicas in loco Dominicae passionis et resurrectionis et ascensionis constituit (SC 441, 300, 302); Sid. Apoll., Ep. II, 10, 3: altari basilicae (ed. A. Loyen, 1970, 69); V, 17, 3; VI, 12, 4; VII, 6, 8; Greg. Tur., HF, passim; LP, XXXIV, 9-11; 32; XXXV, 3-4; XXXVI, 2; XXXVII, 6; 8; XXXVIII, 2-3; XXXIX, 1; 4; 5; XLI, 2; 5; 6; XLIV, 3; alte exemple vezi n TLL, II, col. 1765. 181 Ambr., Ep. LXXVI (29), 9: Horrebam quippe animo cum armatos ad basilicam ecclesiae occupandam missos cognoscerem (CSEL, LXXXII, 113); Ep. LXXVa (21a), 29: quod basilicam ecclesiae nullus invaderet? (CSEL, LXXXII, 102); Ep. LXXIIII (40), 15: At certe si iure gentium agerem, dicerem quantas ecclesiae basilicas Iudaei tempore im180 179

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b) Basilica reprezint doar o parte, o anex sau o biseric secundar a unui edificiu cretin mai spaios183, fapt confirmat arheologic n multe zone cretine184. c) Basilica este, n comparaie cu ecclesia lcaul unde rezideaz episcopul i unde se desfoar liturghiile marilor srbtori cretine aadar, catedrala185 , o cldire mai mic, unde are loc un serviciu cultic restrns186 sau se celebreaz evenimente de importan local. Astfel, referindu-se la veghile instituite de unul dintre predecesorii si, episcopul Perpetuus (459-489), Gregorius Turonensis (540-594) scria c acestea se desfurau astfel: Natale Domini in ecclesia. Epiphania in ecclesia. Natale sancti Iohannis ad basilicam domni Martini. Natale sancti Petri episcopatus ad ipsius basilicam. Sexto Kalendas Aprilis resurrectio domini nostri Iesu Christi ad basilicam domni Martini. Pascha in ecclesia. Die ascensionis in basilica domni Martini. Die quinquagesimo in ecclesia. Passio sancti Ioperii Iuliani incenderint (CSEL, LXXXII, 63); 18: ecclesiarum basilicae (CSEL, LXXXII, 65); Hier., In Zach, 2, 8: ecclesiarum basilicas (apud TLL, II, col. 1764). 182 La Optatus de Mileuis (Numidia) apud TLL, II, col. 1766. 183 Itin. Eg., 25, 2 (SC 296, 246); 24, 8: in basilica, quae est loco iuxta Anastasim, foras tamen (SC 296, 242). Pierre Maraval identific aceast basilica cu un atrium situat ntre basilica Anastasis i Golgotha (SC 296, 242); Hier., Ep. LX, 12: qui basilicas ecclesiae (CSEL, LIV, 564). 184 N. Duval, Lvque et la cathdrale en Afrique du Nord, n Actes du XIe Congrs international darchologie chrtienne, I, 386, 387. 185 Topographie chrtienne des cits de la Gaule des origines au milieu du VIIIe sicle, Paris, I, Province ecclsiastique de Trves (Belgica Prima), par N. Gauthier, 1986, passim; II, Provinces ecclsiastiques dAix et dEmbrun (Narbonensis Secunda et Alpes Maritimae), par Y. Duval, P.-A. Fvrier, J. Gyon, La Corse, par Ph. Pergola, passim; III, Provinces ecclsiastiques de Vienne et dArles (Viennensis et Alpes Graiae et Poeninae), par J. Biarne, R. Colardelle, P.-A. Fvrier, Ch. Bonnet, F. Descombes, N. Gauthier, J. Guyon, C. Santschi, 1986, passim; IV, Province ecclsiastique de Lyon (Lugdunensis Prima), par B. Beaujard, P.-A. Fvrier, J.-Ch. Picard, Ch. Pietri, J.-F. Reynaud, 1986, passim; V, Province ecclsiastique de Tours (Lugdunensis Tertia), par L. Pietri, J. Biarne, Paris, 1987, passim; VII, Province ecclsiastique de Narbonne (Narbonensis Prima), par P.-A. Fvrier, X. Barral i Altet, 1989, passim; VIII, Province ecclsiastique de Sens (Lugdunensis Senonia), par J.-Ch. Picard et alii, 1992, passim; IX, Province ecclsiastique de Rouen (Lugdunensis Secunda), par N. Gauthier et M. Fixot, 1992, passim; X, Province ecclsiastique de Bordeaux (Aquitania Secunda), par L. Maurion et alii, 1998; XI, Province ecclsiastique de Mayence (Germania Prima), par N. Gauthier et alii, 2000, passim. A. Erlande-Brandenburg, Catedrala, traducere de D. Moarc, Bucureti, 1993, 47-59; Ch. Pietri, Chiesa e comunit locali nellOccidente cristiano (IV-VI d. C.): lesempio della Gallia, n idem, Respublica Christiana, p. 477-480. 186 Ambr., Ep. LXXVI (20), 24: Cum fratribus psalmos in ecclesiae basilica minore diximus (CSEL, LXXXII, 123).

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hannis ad basilicam in baptisterio. Natale sanctorum apostolorum Petri et Pauli ad ipsorum basilicam. Natale sancti Martini ad eius basilicam. Natale sancti Simphoriani ad basilicam domni Martini. Natale sancti Litorii ad eius basilicam. Item natale sancti Martini ad eius basilicam. Natale sancti Brictii ad domni Martini basilicam. Natale sancti Hilarii ad domni Martini basilicam187. d) Tot comparativ cu ecclesia, care este biseric urban188 sau cea din castellum189, basilica o denumete pe cea parohial, suburban, cimiterial190, extramuran191, oppidan192, vican193 sau monastic194. e) Basilica este lcaul de cult nchinat apostolilor195, Fecioarei Maria196, ngerilor197 i Sfintei Cruci198.
Greg. Tur., HF, 31, VI (ed. M. Oldoni, vol. II, 2001, 430, 432). Greg. Tur., HF, II, 16; X, 31, XII; Eugipp., VS, 1, 4; 2, 1; 16, 1-2; 24, 1; Sid. Apoll., Ep. VII, 6, 8; IX, 3, 4. Pentru Gallia n special, vezi, cu exemple, N. Gauthier, n Topographie chrtienne des cits de la Gaule, I , 24-25 (ecclesia sancti Petri), 58 (ecclesia sancti Stephani); P.-A. Fvrier et alii, n ibidem, IV, 42 (ecclesia beati Nazarii). 189 Eugipp., VS, 11, 2; 12, 3. 190 Vezi i Ph. Rgerat, op. cit., 11; H. Galini, Le passage de la ncropole au cimitire: les habitants des villes et leurs morts, du dbut de la christianisation lan Mil, n Archologie du cimitire chrtien. Actes du 2e colloque A.R.C.H.E.A. (Orlans, 29 septembre 1er octobre 1994), textes runis par H. Galini et E. Zadora-Rio, Tours, 1996, 19. 191 Ambr., Ep. LXXVI (20), 1: extramurana basilica (CSEL, LXXXII, 109); vezi i N. Gauthier, op. cit., 26 (basilica sancta Dei Genetricis); F. Descombes, n Topographie chrtienne des cits de la Gaule, III, 83 (basilica beati Genesii); P.-A. Fvrier, n ibidem, VII, 31 (basilicula sancti Saturnini). 192 Eugipp., VS, 13, 1: Item iuxta oppidum, quod Iuuao appellabatur, cum quadam die intrantes basilicam aetatis tempore sollemnitatem uespere reddituri (SC 374, 216); 22, 1: Basilicae extra muros oppidi Batauimi in loco nomine Boiotro trans Aenum fluuium constituere, unde cellulam paucis monachis ipse construxerat (SC 374, 236). 193 Greg. Tur., HF, VII, 10: basilica antedicti Martini beati apud Brivam vicum (ed. M. Oldoni, vol. II, 2001, 112); VIII, 40: in basilica sancti Martini vici Condatensis (ibidem, 234); Ch. Pietri, op. cit., 487. 194 Eugipp., VS, 9, 3; 10, 1: Quidam uero nomine Maurus basilicae monasterii fuit aedituus (SC 374, 206); Greg. Tur., HF, II, 22: ad festivitatem basilicae monasterii (ed. M. Oldoni, vol. I, 2001, 118); III, 5; VI, 9; X, 31, VII. 195 CIL, VI, 41331a = EHD, 32669 (Roma): [ad augendum splendorem] basilicae apostoli Petri; CIL, VI, 41420c = EHD, 32909 (Roma): bas(ili)c(ae) beati Petri [apostoli ---]; AE, 1988, 32 = EHD, 7415 (Roma): [Li]mes / iuris / basili/cae sa(n)c(torum) / Andr(e)ae / et Stef/ani; CIL, VI, 9157 (Roma): basilic(ae) beati apos[t(oli)] / Pauli; CIL, VI, 33895 = AE, 2000, 177 (Roma): Ad basilica(m) apos/toli Pauli; CIL, XI, 5926 (Iguvium Gubbio, Italia): b[asi/l]icae sanctor[um] / apos]toloru[m; CIL, XII, 936 (Arelate, Gallia Narbonensis Arles, Frana): basilica(m) sanc/ti Petri et Pau/li; Aug., Ciu., I, 1; Hier., Ep. XXII, 32, 2: in basilica beati Petri (CSEL, LIV, 194); Oros., VII, 39, 1: in sanctorum aposto188 187

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f) n sfrit, n cele mai multe informaii basilica este biserica ridicat peste mormntul unui misionar sau martir local sau care pstreaz fragmente de relicve ale unor sfini de importan universal de exemplu, protomartirul tefan199, Sf. Ioan Boteztorul200 , ale unor martiri vestii201 sau
lorum Petri et Pauli basilicas (ed. M.-P. Arnaud-Lindet, vol. III, 1991, 114); 7: ad apostoli basilicam (ibidem 115); Greg. Tur., HF, II, 14; 43; 67; III, 18; IV, 1; V, 18; 49; X, 1; 31, III; 31, VI; Greg. Magn., Ep. VI, 22; LP, XXXIV, 16: Eodem tempore Augustus Constantinus fecit basilicam beato Petro apostolo in templum Apollonis (ed. L. Duchesne, 176); 17; 18; 21: Eodem tempore fecit Augustus Constantinus basilicam beato Paulo apostolo ex suggestione Silvestri episcopi, cius corpus ita recondit in aere et conclusit sicut beati Petri, cui basilicae hoc donum obtulit (ibidem, 178); 27; 28; 31; XXXVII, 6; XLVII, 6; XLIX, 1: Hic dedicavit basilicam sancti... basilicam beati apostoli Andreae (ibidem, 249); L, 5; LI, 7; LIII, 2; 6; 7; 10; LIV, 12; LVI, 3; LVII, 5; LVIX, 6; LXI, 4; LXII, 3: Eodem tempore /sub papa Pelagius (556-561) n.n./ initiata est basilica apostolorum Philippi et Iacobi (ibidem, 303); LXIII, 6; LXIV, 2; LXV, 1; LXVI, 5. 196 CIL, II/5, 299 (Cisimbrium, Baetica Zambra, Spania): consecrata e(st) / baselica haec / s(an)c(t)ae Mariae; AE, 1998, 432 (Pisaurum Pesaro, Italia): Auxiliante / deo et interceden/te beata Maria hanc basilicam / cum omni devoti/one et desiderium(!) / a fundam[ent]is / construx[it]; AE, 1998, 434 (Pisaurum Pesaro, Italia): [han]c bas[ilicam; Greg. Tur., HF, VII, 10; VIII, 40; IX, 42: in basilica, quam in sanctae Mariae dominicae genetrices (ed. M. Oldoni, vol. II, 2001, 338) (vezi i N. Gauthier, n Topographie chrtienne des cits de la Gaule, I, 26); X, 1; 31, XII; LP, XLVI, 3: Hic /sub papa Xystus III (432-440) n.n./ fecit basilicam sanctae Mariae... (ed. L. Duchesne, 232); XLVIII, 1; 2; XLIX, 1; LI, 5; Greg. Magn., Ep. IX, 45; 49: in basilica beatae Mariae semper uirginis genetricis Dei et domini nostri Iesu Cristi, quae est intra ciuitatem Reatinam posita (ed. V. Recchia, vol. V/3, 1998, 176); XIV, 9: basilicam in honore beatae semper uirginis Mariae esse perfectam consecrandi (ibidem, vol. V/4, 1999, 332). 197 CIL, XI, 2089 (Perusia Perugia, Italia): basilicam sanctorum / angelorum fecit; LP, LIII, 9: Item ad archangelum Michael basilicam ampliavit et grados fecit et introduxit aquam (ed. L. Duchesne, 262). 198 LP, XXXIV, 21: Eodem tempore fecit Constantinus Augustus basilicam in palatio Sessoriano, ubi etiam de ligno sanctae Crucis domini nostri Iesu Christi in auro et gemmis conclusit, ubi et nomen ecclesiae dedicavit, quae cognominatur usque in hodiernum diem Hierusalem (ed. L. Duchesne, 179); XLVIII, 2. 199 AE, 1988, 32 = EHD, 7415 (Roma): [Li]mes / iuris / basili/cae sa(n)c(torum) / Andr(e)ae / et Stef/ani; CIL, XI, 298 (Ravenna, Aemilia Ravenna, Italia): In honore sancti ac beatissimi primi martiris Stephani / servus Christi Maximianus episcopus hanc basilicam / ipso adiuvante a fundamentis construxit et dedicavit / die tertio Idus Dece<m>bris ind(ictione) XIIII novies p(ost) c(onsulatum) Basilii Iunioris; Ven. Fort., Carm., I, 3; Greg. Tur., HF, II, 6; 17; VI, 11; LP, XLVII, 2; XLIX, 1: Hic /sub papa Simplicius (468-483) n.n./ dedicavit basilicam sancti Stephani in Celio monte (ed. L. Duchesne, 249); Greg. Magn., Ep. II, 9; VI, 43; alte exemple n TLL, II, col. 1766. 200 Eugipp. VS, 23, 2: Quas dei seruus debita ueneratione suspiciens basilicam sancti Iohannis, sicut praedixerat (SC 374, 240, 242); Greg. Tur., X, 31, VII; Vict. Tonn.,

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Chron., a. 561: Corpus sancti Antonii heremitae repertum cum maximo honore Alexandriam perducitur et in basilica sancti Iohannis baptistae honorifice collocatur (MGH, Chronica minora, vol. II, 205); LP, XXXIV, 28: Eodem tempore fecit Constantinus Augustus basilicam in civitate Hostia, iuxta portum urbis Romae, beatorum apostolorum Petri et Pauli et Iohannis Baptistae (ed. L. Duchesne, 183); 29; 30: Hisdem temporibus fecit Constantinus Augustus basilicam in civitatem Albanense sancti Iohannis Baptistae (ibidem, 184); XLVIII, 2 etc. 201 Roma: AE, 1997, 166: [basilicae s(an)c(t)i L]aurenti martyris; Patavium, Venetia et Histria (Padova, Italia): AE, 1961, 279: basilicam(?) in honorem s(an)c(t)ae Iustinae; AE, 1991, 807: Opilio v(ir) c(larissimus) / et inl(ustris) p(raefectus) p(raetorio) adq(ue) / patricius hanc / basilicam vel ora/torium in honore / s(an)c(t)ae Iustinae mar/tyris a fundamentis / coeptam deo iu/vante perfe/cit; Ostia, Latium et Campania (Ostia, Italia): CIL, XIV, 1937: Sanctis martyribus et beatissimis / Eutropio Bonosae et Zosimae / Donatus episc(opus) tum[ul]um ado[rnavit] / sed et basilicam coni[un]ctam [tumulo] / a fundamentis sanctae [ple]bi d[ei construxit] ; Portus, Latium et Campania (Porto, Italia): AE, 1982, 135b = EHD, 1519 (anii 351-400): Heraclida episc(opus) servus / [Dei] basil[icam] Yppolito / [beatissimo martyri] / [fecit]; Concordia, Venetia et Histria (Concordia Sagittaria, Italia): EHD, 17813: [Rogo per Deu]m Omnipoten/[tem et corpo]ra sanctorum / [qui in hac ba]silica habi/[tant ne quis]qua[m] (h)unc sepu/[lcru]m inf<e><r>endo alium / [cor]pus violare tem(p)tet; Ravenna, Aemilia (Ravenna, Italia): CIL, XI, 288: B(eati) martiris Vitalis basilica / mandate Eclesio v(iro) b(eato) episcopo / a fundamentis Iulianus argentarius / (a)edificavit ornavit atque dedicavit / consecrante v(iro) r(eferendo) Maximiano episcopo / sub die XIII [---] sexies p(ost) c(onsulatum) Basilii Iunioris; CIL, XI, 289: Iulianus argent(arius) servus vest(er) praecib(us) vest(ris) basi(licam) a funda(mentis) perfec(it); CIL, XI, 322: In n(omine) patris et filii et spiritu<s> s(an)c(t)i hic / requiescit in pace Dominicus pr(es)b(yter) de/serviens basilic(a)e s(an)c(t)i Vitalis martyris / et si quis hunc sepulchrum violaverit / partem abea<t> cum Iuda traditorem / et in die iudicii non resurgat partem suam / cum infidelibus ponam; CIL, XI, 294: B(eati) Apolenaris sacerdotis basilica / mandante v(iro) b(eato) Ursicino episcopo / a fundamentis Iulianus argentarius / (a)edificavit ornavit atque dedicavit / consecrante v(iro) b(ono) Maximiano episcopo / die (!) Maiarum ind(ictione) XII octies p(ost) c(onsulatum) Basilii; CIL, XI, 295: In hoc loco stetit arca beati Apolenaris sacerdotis / et confessoris a tempore transitus sui usque di{a}e / qua per virum beat(um) Maximianum episcopum translata est / et introducta in basilica(m) quam Iulianus argentarius / a fundamentis aedificavit et dedicata ab eodem viro / beatissim(o) d(ie) VII Id(us) Maiarum ind(ictione) duodec(imo) octies p(ost) c(onsulatum) Basili Iun(ioris); An-Gorab, Algeria, n fosta provincie Numidia: EHD, 19955: Ad hanc do/mum Dei tr/ibunal basi/licae domi/nae Castae / sanctae ac / venerand(a)e / martiri(!) / Sabinianus / una cum con/iuge et filis / votum per/fecit; Isturgi, Baetica (Los Villares de la Artichuela, Spania): EHD, 30962 (anii 401-500): In nomine D(omi)ni / (Ie)su XP(Christ)i con/secratio dom(i)/norum Petri et / Pauli die XIIII Kal(endas) / Iunias in quo/rum basilica // requiescunt re/liquiae Sancto/rum id est dom(i)/n(a)e Mariae dom(i)/ni Iuliani dom(i)/ni Istefani dom(i)/ni Laurenti dom(i)ni Martini dom(i)/n(a)e Eulali(a)e dom(i)/ni Vincenti dom(i)/norum trium; Baeterrae, Gallia Narbonensis (Beziers, Frana): CIL, XII, 4311: Othia pr(es)b(yter) anno XXXIII / pr(es)b(y)t(eratu)s sui baselicam(!) ex voto / suo in hon(orem) s(an)c(to)r(u)m mart(yrum) Vincenti / Agnetis et Eulaliae con(s)tr(uxit) et d(e)d(i)c(avit) / Valen-

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episcopi, clugri i credincioi locali, recunoscui pentru sfinenia vieii lor i sanctificai202. n Antichitatea trzie, paralel cu termenul basilica, pentru a denumi cldirea de cult s-a folosit i ecclesia, adesea mpreun (ecclesia aut batiniano VI et An(t)hem[io conss(ulibus)]; Hier., Ep. CVII, 9, 2: basilicas martyrum (CSEL, LV, 300); Paul. Nol., Carm. XVIII, 178-181: basilicas per quinque sacri spatiosa sepulcri / atria diffundens, quarum fastigia longe / adspectata instar magnae dant uisibus urbis (CSEL, XXX, 105); Marcell. Comes, Chron., a. 439: Eudocia uxor Theodosii principis ab Hierosolymis urbem regiam remeavit, beatissimi Stephani primi martyris reliquias, quae in basilica sancti Laurentii positae venerantur, secum deferens (MGH. Chronica minora, vol. II, 80); Sulp. Sev., Chron., II, 38, 3: Nam eo tempore, quo apud Mursam contra Magnentium armis certatum, Constantius descendere in conspectum pugnae non ausus in basilica martyrum extra oppidum sita, Valente tum eius loci episcopo in solatium assumpto, diuersatus est (SC 441, 312); Eugipp., VS, 9, 3: Quo debito sanctuarum Germasii et Protasii martyrum reliquias honore suscipiens in basilica, quam in monasterio construxerat (SC 374, 204); Greg. Tur., HF, II, 11: basilica sancti Iuliani Arverni martyres (ed. M. Oldoni, vol. I, 2001, 106); 15: De basilica sancti Simphoriani. Eo tempore et basilica beati Simphoriani Agustidunensis martiris ab Eufronio presbitero aedificata est (ibidem, 112); 20; III, 12; 16; IV, 1: Nam basilicam illam ipsa construxerat; in qua et Genuvueifa beatissima est sepulta (ibidem, 216); 5: ad basilicam beati Iuliani martyris (ibidem, 220); 12: ad basilicam sancti Cassii martyris (ibidem, 230); 13; V, 14; 27; 34: ad basilicam sancti Medardi in basilica sanctorum Crispini atque Crispiniani martirum (ibidem, 376); VI, 9; 12: basilicam sancti marthiris Caprasi in basilica sancti Saturnini (ibidem, vol. II, 2001, 34); 25; 37: Lupentius vero abba basilicae sancti privati martyris urbis Gabalitanae (ibidem, 72); 46; VII, 35; VIII, 10; 15; 21; 30: ad basilicam sancti Symphoriani martyris (ibidem, 216); 33: IX, 9; 26; X, 19; 24; 29; 31, III; 31, XV; 31, XVIII etc.; LP, XXVII, 3; XXXIV, 23: Eodem tempore fecit basilicam sanctae martyris Agbae ex rogatu filiae suae... (ed. L. Duchesne, 180); 24: Eodem tempore fecit basilicam beato Laurentio martyri via Tiburtina in agrum Veranum supra arenario cryptae et usque ad corpus sancti Laurenti martyris fecit grados ascensionis et descensionis (ibidem, 181); 26; 27; XLII, 3: Eodem tempore dedicavit basilicam sanctorum Gervasi et Protasi... (ibidem, 220); 7: Hic constituit ut basilicam beatae Agnae martyris... (ibidem, 222); XLIV, 3; XLV, 2; XLVI, 6; 8; XLVII, 6: Fecit autem basilicam beato Cornelio episcopo et martyri... (ibidem, 239); XLVIII, 10; XLIX, 1: Hic /sub papa Simplicius (468-483) n.n./ dedicavit... et aliam basilicam intra urbe Roma, iuxta palatium Licinianum, beatae martyris Bibinae... (ibidem, 249); L, 1; LI, 5: Hic /sub papa Gelasius (492-496) n.n./ dedicavit basilicam sancate Eufimie martyris in civitate Tiburtina et alias basilicas sanctorum Nicandri, Eleutheri et Andreae in via Lavicana (ibidem, 255); LIII, 8: Hic /sub papa Symmachus (498-514) n.n./ fecit basilicam sanctae martyris Agathae, via Aurelia, in fundum Lardarium (ibidem, 262); 9; 10; LVI, 2; LXV, 2; LXVI, 4; Greg. Magn., Ep. II, 9; VI, 22. 202 Sid. Apoll., Ep. IV, 18, 4: Basilicam sancti pontificis confessorisque Martini Perpetuus episcopus (ed. A. Loyen, 1970, 152); Ven. Fort., Carm., I, 4; 6; 11; Greg. Tur., HF, passim: basilica sancti Martini; II, 37; IV, 18; V, 24; 49; VIII, 2; 12; IX, 14; 18; 22; 40; 41; 43; X, 15; 22 etc.

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silica; ecclesia uel basilica)203, dar incidena celui dinti e mult mai ridi203

Vict. Vit., Hist., I, 4: in ecclesiis basilicisque sanctorum (ed. S. Lancel, 2002, 98); Greg. Tur., HF, III, 10: Cuncta enim eclesiis et basilicis sanctorum dispensavit ac tradidit (ed. M. Oldoni, vol. I, 2001, 176); V, 11: cum sacerdos de aeclesiam ad basilicam psallendo procederet (ibidem, 326); 26: Post haec Chilpericus rex de pauperibus et iunioribus eclesiae vel basilicae bannos iussit exigi (ibidem, 364); 34: Multa postea Chilpericus rex eclesiis sive basilicis uel pauperibus est largitus (ibidem, 376); IX, 35: vel aeclesiis sive basilicis confessorum sanctorum (ibidem, vol. II, 2001, 312). Iat cteva cazuri particulare: ecclesia pentru biserica mnstirii: Eugipp., VS, 15, 1: Ecclesiam etiam loci eius mansores extra muros ex lignis habuere constructam (SC 374, 220); ecclesia vican: Greg. Tur., HF, X, 31, III: In vicis quoque, id est Alingaviensi, Solonacensi, Ambaciensi, Cisomagensi, Tornomagensi, Condatensi, destructis delubris baptizatisque gentilibus, ecclesias aedificavit (ed. M. Oldoni, vol. II, 2001, 428); 31, VI: Huius tempore aedificatae sunt ecclesiae in vicis, id est Evina, Mediconno, Berrao, Balatedine, Vernao (ibidem, 432); 31, XVIII: Tausiriaco, Cerate et Orbaniaco vicis ecclesiae aedificatae sunt (ibidem, 438); ecclesiae nchinate apostolilor: LP, LXIII, 1: Hic /sub papa Iohannes III (561-574) n.n./ perfecit ecclesiam apostolorum Philippi et Iacobi et dedicavit eam (ed. L. Duchesne, 305); ecclesiae dedicate Fecioarei Maria: Greg. Tur., HF, X, 31, XV: Hic peraedificavit ecclesiam sanctae Mariae infra muros urbis Turonicae (ed. M. Oldoni, vol. II, 2001, 436); ecclesia pentru Sf. Ioan Boteztorul, Sf. tefan i martiri: CIL, II/5, 652 = EHD, 30653 (Iliberri Florentia, Baetica Granada, Spania; anul 607): [In nomi]ne D(e)i n(o)s(tr)i IH(Ies)u XR(Christ)i consacrata es<t> / [e]clesia S(an)c(t)i Stefani primi martyris / in locum Nativola(!) a S(an)c(t)o Paulo Accitano pont(i)f(i)c(e) / d(ie) an(no) d(omi)ni n(o)s(tr)i gl(oriosissimi) VVittirici reg(i)s / er(a) DCXLV item consacrata est eclesia / S(an)c(t)i Iohann(is) Babtist(a)e / item consacrata est eclesia S(an)c(t)i Vincentii / martyris Valentin(i) a S(an)c(t)o Lilliolo Accitano pont(i)f(i)c(e) / [d(ie) --?] Kal(endas) Febr(uarias) an(no) VIII gl(oriosissimi) d(omi)ni Reccaredi reg(i)s era DCXXXII / h(a)ec s(an)c(t)a tria tabernacula in gloriam Trinitatis [s(an)c(t)]i(ssi)mae / cohoperantib(us)(!) s(an)c(t)is aedificata sunt ab inl(ustri) GudiliV[---] / cum operarios vernolos(!) et sumptu proprio [---] ; Greg. Tur., HF, X, 1: Clerus igitur egrediatur ab eclesia sanctorum martyrum Cosmae et Damiani cum praesbyteris regionis sextae. Omnes vero abbatis cum monachis suis ab eclesia sanctorum martyrum Protasi et Gervasi cum praesbyteris regionis quartae. Omnes abbatissae cum congregationibus suis egrediantur ab eclesia sanctorum martyrum Marcellini et Petri cum praesbyteris regionis primae. Omnes infantes ab eclesia sanctorum martyrum Iohannis et Pauli cum praesbyteris regionis secundae. Omnes uero laici ab eclesia sancti protomartyris Stephani cum praesbyteris regionis septimae. Omnes mulieres viduae ab eclesia sanctae Eufimiae cum praesbyteris regionis quintae. Omnes autem mulieres coniugatae egrediantur ab eclesia sancti martyris Clementis cum praesbyteris regionis tertiae (ed. M. Oldoni, vol. II, 2001, 352, 354); 31, V: Aedificavit etiam ecclesiam infra muros civitatis, in qua reliquias sanctorum Gervasi et Protasi martyris condidit (ibidem, 428, 430); 31, XII; Greg. Magn., App. IX: Letania clericorum exeat at ecclesia sancti Iohannis baptistae, letania uirorum ab ecclesia sancti martyris Marcelli, letania monachorum ab ecclesia beatorum Iohannis et Pauli, letania ancillarum Dei ab ecclesia beatorum martyrum Cosmae et Damiani, letania feminarum coniugatarum ab ec-

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cat. Aceasta se poate explica prin originea lui popular, nu literar, cum credea Prvan204, prin dezvoltarea exuberant (H.-I. Marrou) a cultului martirilor i al moatelor205 i prin sinonimia perfect dintre basilica i ecclesia creat pe parcursul secolului al IV-lea, aa cum reiese fr echivoc dintr-o scrisoare din 418 a lui Aurelius Augustinus: sicut ergo appellamus ecclesiam basilicam, qua continetur populus, qui uere appellatur ecclesia, ut nomine ecclesiae, id est populi, qui continetur, significemus locum, qui continet, ita, quod animae corporibus continentur, intellegi corpora filiorum per nominatas animas possunt (prin urmare, aa cum numim ecclesia basilica n care este cuprins poporul enoriailor, care, pe bun dreptate, se numete ecclesia, nct prin numele de ecclesia, adic de popor care este cuprins n ea, s se neleag locul care o cuprinde, tot aa, fiindc sufletele sunt cuprinse n trupuri, pot fi nelese prin numitele suflete trupurile fiilor (credincioilor))206. Nu ntmpltor, n primele decenii ale secolului al VII-lea, basilica devenise, dup mrturia lui Isidorus de Hispalis, noiunea consacrat pentru desemnarea lcaului de cult207. n istoriografia romneasc s-a ncetenit ideea c basilica a cumulat i sensul de comunitate abia dup receptarea lui de ctre daco-romanii din stnga Dunrii, ca urmare a evoluiei izolate a cretinismului de aici. Este timpul s ne ntrebm dac lucrurile nu stau altfel, n sensul c semnificaia respectiv s fi fost deja cunoscut credincioilor latinofoni din Imperiu. Lingvistul Gottfrid Schramm a observat un fapt foarte interesant: popoarelor pgne care s-au convertit n secolele IV-IX le-a fost mai facil s neleag biserica mai nti sub forma sa concret, de cldire de cult, pentru ca apoi, pe msura aprofundrii termenilor religioi, s o perceap i

clesia beati martyris Vitalis, letania pauperum et infantium ab ecclesia beatae martyris Caeciliae (SC 371, 472). 204 V. Prvan, op. cit., 210, 212. 205 Y. Duval, Loca Sanctorum Africae. Le culte de martyrs en Afrique du IVe au e VII sicle, Roma, 1982; R. van Dam, Leadership and Community in Late Antique Gaul, Berkeley-Los Angeles-London, 1985, 157-300; M. Girardi, Basilio di Cesarea e il culto di martiri nel IV secolo. Scrittura e tradizione, Bari, 1990, 209-218; Ch. Pietri, op. cit., II, Roma, 1997, 1085-1133, 1207-1233; N. Zugravu, op. cit., 247 cu bibliografia de la 271-272 (notele 205-218); A. Angenendt, Heilige und Reliquien. Die Geschichte ihres Kultes vom frhen Chritentum bis zur Gegenwart, Mnchen, 1997; The Cult of Saints in Late Antiquity and the Middle Ages. Essays on the Contribution of Peter Brown, edited by J. HowardJohnston and P. A. Hayward, Oxford, 1999. 206 Aug., Ep. CXC, VI, 19 (CSEL, LVII, 154); traducere de Mihaela Paraschiv. 207 Isid., Etym., V, 4, 11.

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sub aspectul su abstract, de comunitate a credincioilor208. Un asemenea traseu trebuie s fi parcurs termenul basilica. Ptruns, cum am artat, n limbajul cretin n nelesul arhitectural, e posibil s fi ajuns a desemna adunarea cretinilor, idee pe care ne ndeamn s-o susinem un pasaj e drept, cam ambiguu din tratatul De haeresibus liber al lui Aurelius Augustinus (354-430), redactat n 428-429: referindu-se la ereticii tertullianiti, el scria: suam basilicam catholicae tradiderunt (i-au ncredinat biserica lor celei universale)209; credem c aici cuvntul basilica poate avea i nelesul de comunitate. Aadar, cumularea de ctre basilica a celor dou sensuri s-a putut produce nainte ca cretintatea nord-danubian s fi fost complet izolat de cea imperial. Cunoaterea situaiei din zonele occidentale ale Imperiului ne va ajuta s-o nelegem mai bine pe cea din regiunea Dunrii de Jos, dei aici, cum se tie, continuum-ul latinofon a evoluat, din ultimul sfert al veacului al IIIlea, ntr-un cadru romanic dihotomic unul imperial, n dreapta fluviului, i altul fr imperiu, n stnga lui, cel din urm fiind deseori perturbat de evenimente politice i fenomene demografice generatoare de reculuri i discontinuiti. Cu toate acestea, anumite constante ale devenirii istorice a romanitii danubiene pn la nceputul secolului al VII-lea persistena Imperiului i politica sa n zon oscilnd ntre defensiv i aciuni recuperatoare, contactele interumane de o parte i de alta a fluviului i ascensiunea progresiv a cretinismului pe ambele maluri ale acestuia ngduie postularea unor evoluii paralele, dar n ritmuri relativ diferite, cel puin n anumite etape, a problemei care ne intereseaz aici. La nivelul actual de informare, cteva aspecte sunt foarte clare: 1) Termenul ecclesia cu sensul de Biseric universal i de comunitate a cretinilor dintr-un anumit loc domin referinele din sursele latinofone redactate n zon aa-numita Dissertatio Maximini (sec. IV)210, tratatele teologice i predicile lui Niceta de Remesiana (366-414)211, Epistola de fide, uita et obitu Ulfilae a lui Auxentius de Durostorum (sec. IV)212, scrierile clugrilor scii (sec. VI)213, epistolele prelailor dunreni214, acte martiri208 209

G. Schramm, op. cit., 68. Aug., Haer., 86 apud TLL, II, col. 1766. 210 Diss. Maxim., passim (SC 267). 211 V. Prvan, op. cit., 266, nota 784; Z. Senjak, op. cit., 79-84. 212 Diss. Max., 53 (SC 267, 242). 213 Scrieri ale clugrilor scii daco-romani din secolul al VI-lea, introducere de D. Stniloae, traducere de N. Petrescu i D. Popescu, Craiova, 2006, passim.

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ce215; cu aceleai nelesuri se regsete pe mai multe epigrafe latineti din centre ecleziastice ale romanitii orientale216, precum i pe o inscripie funerar greceasc de la Tomis, datat n secolele V-VI217.
Vezi Epistola Theotimi episcopi Scythiae ad Leonem Imperatorem: omnis ecclesia Dei in sancta ecclesia (Mansi, 7, col. 545 i 790). 215 Passio sancti Irenaei episcopi, 5, 4: Ecclesia Catholica Sirmiensium (ASS, Martii, III, 555); ecclesia tua catholica (cf. F. Dolbeau, Le dossier hagiographique dIrne, vque de Sirmium, n idem, Sanctorum societas. Rcits latins de saintet (IIIeXIIIe sicles), I, Bruxelles, 2005, 162). 216 Unele au fost inventariate nc de Vasile Prvan (op. cit., 163-201); Salona, Dalmatia (Solin, Croaia): CIL, III, 2115 = 8592 : Aur(elius) Peculiaris magister / conquiliarius et Aur(elia) Urbica / vivi sibi posuerunt si quis / autem [p]ost obitum nostrum ali/ut corpus [po]nere voluerit infe/rat ecclesi[a]e argenti pondo quin/quaginta; CIL, III, 2654 = 8652: Dep(ositio) / Iuli / zaco/nis / die / IIII / Nonas / Novem/bres / Datia/no et / Cerea/le / co(n)ss(ulibus) // Fla(vius) Iulius ziaconus et / Aurelia Ia[nua]ria con/iux eius hoc sarcofa/gum sibi vibi posuerunt / si quis post nostram pau/sationem hoc sarcofa/gum aperire voluerit in/ferat {a}ec(c)lesiae Salon(itanae) ar/genti libras quinquaginta; CIL, III, 2661: Arca Eueratae / diac(oni) s(an)c(ta)e ecclesiae; CIL, III, 2666 = ILJug, III, 2423 = EHD, 34807: Depositus III K[al(endas) ---] / [si quis] voluer(it) super [nostra dabit] / ec(c)lesi(a)e arg(enti) lib(ras) n(umero) I[; CIL, III, 6399: Hic in pace iacet Leontius ex optione / officio magistri eq(uitum) et peditum quem / terra extera duxit qui vixit annus(!) XL / vitam Ante(na) Roma(na) qu(a)e servivit an/nus(!) XVI coniugi caro in qu(a)e arca si / quis cum suis te Altenam Romanam / dederit corpus de(t) {h}ec(c)lesiae paenam / auri pondo duo depositum in die / VII Idus Iunias; CIL, III, 6402 = ILJug, III, 2535: Arca Eclisio ma[--]ame; CIL, III, 8842 = ILJug, III, 2509: Aur(eli) Tegni(?) [---] hu[nc] sarco/fagum OC[--compar]av[i] Aur(eli) Ma/rati et V[---] et F[---]rifus Filefae / si quis su[p]er n[ostra cor]pora aliut cor/pus pon[e]re volu[e]rit dare de[bebit ec]/clesi[ae ar]gen[ti po]ndo quim[que; CIL, III, 9508 = ILJug, III, 2393 = EHD, 34778: Si q(u)is super hunc corpus alium / corpus ponere volueret(!) in/feret ec(c)lesiae argenti p(ondo) X / Fl(avius) Theodotus curator rei p(ublicae) / Peregrinum filium in lege / sancta christiana collo/cabi(!) eum depos(i)tio(ne) / Domnionis die III Kal(endas) De/(c)enbris(!) con(sule) Antonio; CIL, III, 9535: ]s ex cornicular[io et ---]/ane h(onesta) f(emina) filia Apri A[---] / [--- hunc sarcof]agum vivi sibi po[suerunt si quis] / [post ob]itum eorum super [haec corpora aliud posuerit dabit] / [ecclesiae c]at(h)ol(icae) Salon(i)t[anae; CIL, III, 9557 = ILJug, III, 2485 = EHD, 34905: [Hic i]acit M[--- qui decessit ---] / [--- O]ctob(res) si q[uis voluerit hanc arcam] / [aperi]re det in e[cclesia; CIL, III, 9568 = ILJug, III, 2402 = EHD, 34786: Aur(elius) T[erent?]ianus h[un]c sarcof[a]/gum u[---]navi Aur(elio) I[ovi?]no et F[l(aviae)?] / Poten[tiae?] uxo[r]i s[uae? si quis super] / nostr[a corpora aliud corpus pone]/re v[oluerit dabit ecclesiae ar]/genti p[ondo; CIL, III, 9585 = ILJug, III, 2409: Fl(avius) Virgilianus qui bixit(!) annus(!) / XXX et Aur(elia) Ursilla oxor eius qui / se vivi(s) sibi urdenaverunt (h)unc sartofa/gum si quis autem voluerit super hec(!) d//uo corpora punere infere{h} / [san]c(tae) ec(c)lisiae argenti libras quinque{m}; CIL, III, 9597 = ILJug, III, 2369 = EHD, 34756: ] Viventiae / [coniugi suae dil]ectissimae / et sibi Val[er]ius Felix / depositus VII Idus Nov(embres) qui vixit an/nos LXV quod si quis eam arc(am) post / obit(um) / eius aperire voluer(it) inf(erre) d(e)b(ebit) ec/clesiae |(denariorum) fol(les) mille in qua sunt /
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[filiae Grae]cina(?) et Proculina; CIL, III, 9606 = ILJug, III, 2472 = EHD, 34894: Arca [--] Firmin(a)e ref(ecta) ex iur(e) e[cclesiae et translata a ma]/tre Del[ma]tia Novata de lo[co] ; CIL, III, 9961 = ILJug, III, 2505 = EHD, 34923: a]per[ire voluerit] / [d]avit(!) ec(c)les[iae libras] / [---]V a(rgenti?; CIL, III, 9665: ]rno [---] / [--- po]nere(?) BI[---] / [--ecc]lesi(a)e(?) Ra[vennati(?); CIL, III, 9666: ]E co(n)iux / [--- ec]clisia / LOM; CIL, III, 13124: Hic requiescit in pace Duion(a) ancilla Ba/lentes(!) esponsa(!) Dextri deposita est III / Idus Sept(em)b(res) consulatu(!) d(omino) n(ostro) Theodosio / Aug(usto) XII{I} et Valentiniano A(u)g(usto) bes(!) cc(on)ss(ulibus) adiu/ro per deum et per leges C(h)resteanor(um!) / ut quicumque extraneus voluerit al/terum corpus ponere voluerit det / ec(c)lisi(a)e cat(h)olic(a)e Sal(onitanae) aur(i) III; CIL, III, 13142 = ILJug, III, 2481: Ego Iuvinus ust[i]arius [--- ec]/clesiae Salonit[anae hanc] / a[rcam; CIL, III, 13147 = ILJug, III, 2542 = EHD, 35225: Arca Mondo puero / s(an)c(t)ae eccles(iae) Sal(onitanae); CIL, III, 14912 = ILJug, III, 2408 = EHD, 34792: Depositus F]l(avius) Severus t[---] / [cum Prae]sentia[no et] Max[imo] / [--- si] quis volu[erit] / [aliud corp]us ponere [dabit] / [ecclesiae] argenti p[ondo; ILJug, III, 723: GSS ind(ictione) XIII di(e) / X dav(it?) S(alonitanae?) aecl(e)ss(iae?) / SPVS; ILJug, III, 2372 = EHD, 34759: [Adiuro --- ut quicumque huic man]sioni / [meae aliud corpus intulerit dare debeat ecc]lesiae argen/[ti libras ---]L curialibus meis / [follib]us quinque ut ex ea u/[sura post obitum meum annua natalici]orum solemnia mihi fac[erent] ; ILJug, III, 2373 = EHD, 34760:: [Si quis hui]c fabrec(a)e / [---]lla / [ // [--ec]clesi[ae Sal(onitanae)] / deci(e)s centena m[i]/lia / et r(ei) p(ublicae) inferit(!) fol(les) n(u)m(ero) quinquagint(a); ILJug, III, 2380 = EHD, 34766: Fla(vius) [D]al[mat(ius)? et Q]uiriace(?) / uxor arca[m se viv]is posue(runt) / IVIVS su[pra corpo]ra nos/tra s[i quis volue]rit pon/ere in[feret ecc]lesi(a)e / p[o]n[do argen]ti X [D]e/ce[ntio et Paulo co(n)ss(ulibus)] ; ILJug, III, 2467 = EHD, 34889: Aur(elius) Fortuni/us pet(i)tu(s) a con/iuge sua Aur(elia) / Vernantilla / sorori su(a)e Urs(a)e / qu(a)e vixit ex cari/tate eorum sene(!) ullo / devitum(!) Aur(elius) Fortuni/us concessit locu(m) / si quis autem filio me/o Verma(n)tiano post o/vitum(!) eorum Ursa Ver/nantilla Fortunium quin/tum ponere voluerit da/vit(!) ec(c)lesi(a)e argen(ti) po(ndo) V; ILJug, III, 2507 = EHD, 34925: ] / [si quis s]uper h(a)ec cor[pora aliud] / [voluerit ponere i]nferet ec(c)lesi[ae; ILJug, III, 2523 = EHD, 34941: dep(ositio) ---]i s(u)bdi[aconi die] / [No]n(arum) Iu[-iarum indi]ction[e ---] / si quis a[utem] supra [nostra corpo]/[r]a aliu[d poner]e voluer[it dabit] / [ecclesiae poena]e nomin[e ---] / [---]ISS [; ILJug, III, 2568b,h: [eccl(esia) cath]olica; ILJug, III, 2724 = EHD, 27945: Fl(avius) Valerianus d(e) n(umero) sagittario/rum centinarius(!) in hoc isepul/crum(!) volueret(!) super hoc co/rpus aliquis volvere alium / ponere davit(!) in hec(c)lesia(!) aur/i p(ondo) III; AE, 2001, 1618 = EHD, 39782: ] / [---]ONEREVO[---] / [---e]cclesia[---]; Tragurium, Dalmatia (Trogir, Croaia): CIL, III, 2704 = 9706: Sarcofagum Ursicli et Tertiae / depositio Ursicli die III Idus Dec(embres) ind(icatione) XIIII / si quis vero voluerit sine conscientia supra / sibi praesumere det poen(a)e nomine sanctae {a}ec(c)[l]esiae / ante litis ingressum auri unc(ias) IIII; AE, 1993, 1255: D[ep]osit(io) bon(a)e mem[or]i(a)e [---] S [---] / Iunias conss(ulibus) domi(nis) Ar[cadio et Honorio] / Augg(ustis) quinquies si quis s[epulchrum viola]/re voluerit det ec(c)les(iae) s(anctae?) cat[holicae; Tarjan (Ungaria), n fosta provincie Pannonia Superior: AE, 1999, 1256: Italico exagiato uncias XXIIII / ec(c)lesiae cat(h)olic(a)e Sermienses; Sirmium, Pannonia Secunda (Sremska Mitrovica, Serbia): CIL, III, 14340: eccles]ie Sirm[iensis ep]iscopus. 217 IGLR, 45: kaqolik kkhsa.

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2) n extrem de puine cazuri, ecclesia desemneaz cldirea de cult218. 3) Acest monopol al lui ecclesia, care, dup Vasile Prvan, reprezenta terminologia vulgar latin, cretin, a Illyricumului219, a fost spart relativ recent de o descoperire cu adevrat semnificativ, care demonstreaz c i n aria romanitii dunrene s-a utilizat termenul basilica pentru lcaul de cult; este vorba despre o inscripie de la Sirmium (Sremska Mitrovica, Serbia), n Pannonia II, datat prin anii '80 ai secolului al IV-lea, pe care se poate citi: in basilica domini nostri Erenei220. Importana epigrafei este sporit de nc dou elemente: nti, forma latin vulgar Erenei (< Ereneus) pentru Irenaei (< Irenaeus) subliniaz originea popular a dedicaiei i, implicit, circulaia termenului basilica la nivelul limbajului comun; apoi i acesta este, pentru demonstraia noastr, faptul capital utilizarea lui basilica pentru a desemna o cldire de cult dedicat unui martir Irenaeus, episcop de Sirmium, martirizat la 6 aprilie 304221. Existena a numeroase centre norice, dalmatice, pannonice, moesice, sud-dacice sau scythice unde se conserva amintirea ptimirii unor atlei ai lui Cristos222 i descoperirea
CIL, III, 9546 = ILJug, III, 2566 (Salona, Dalmatia Solin, Croaia): orientem versus ab ecclesia in loc ubi aedicula IV erat IMS, IV, 77 = EHD, 35885 (Remesiana, Dacia Mediterranea Bela Palanka, Serbia): Ecclesia[m? protegant? Pe]/trus et P[aulus? apostoli] / san(c)t[ique? omnes?] / [; ILGR, 11a = ISM, II, 391(6) (Tomis, Scythia Minor Constana, Romnia): Do[mine Deus conserva hanc ecclesiam] et s[anctam] (?); Nicet., Lapsu, II, 6: Incedebas in Ecclesia tanquam columna illa (PL, XVI, col. 369); VI, 22: Quomodo tibi in actu illo ignominioso non veniebat in mentem habitus virginalis, processus in Ecclesiam inter virgineos choros? (PL, XVI, col. 373); VI, 24: Nonne vel illum locum tabulis separatum, in quo in Ecclesia stabas, recordari debuisti (PL, XVI, col. 374); Martiriul Sfntului Sava Gotul, II, 1 (Actele martirice, 320 = FHDR, II, 726-727. La fel i n Novella lui Iustinian I (527-565) din 535 de nfiinare a arhiepiscopiei Prima Justiniana, unde sunt amintite bisericile episcopiei de Aquae (Nov. XI, 5); vezi i Nov. XI, 7. 219 V. Prvan, op. cit., 210, 212. 220 R. Brato, Die Geschichte des frhen Christentums im Gebiet zwischen Sirmium und Aquileia im Licht der neueren Forschungen, n Klio, 72, 1990, 2, 516; M. Mirkovi, Die christliche Kirche und das Christentum in den zentralillyrischen provinzen im 4. und 6. Jahrhundert, n Late Roman and Early Byzantine Cities on the Lower Danube from the 4th to the 6th Century A. D. International Conference Pozna, Poland 15-17 November 1995. Studies and Materials, edited by A. B. Biernacki and P. Pawlak, Pozna, 1997, 44. 221 ASS, Mart. III, 553; 19 (FHDR, II, 708-709); Actele martirice, 207-221; M. Jarak, Martyres Pannoniae. The Chronological Position of the Pannonian Martyrs in the Course of Diocletians Persecution, n Westillyricum und Norrdostitalien in der sptromischen Zeit. Zahodni Ilirik in severovzhodna Italia v poznorimski dobi, T. Brato (Hrsg.), Lyubjana, 1996, 271273; N. Dnil, op. cit., 23-24, 27, 50, 80. 222 V. Prvan, op. cit., 240-241; A. Niero, Santi aquileiesi e veneti in Dalmazia, n Aquileia, la Dalmazia e lIllyrico, I, Udine, 1985, 261-288; D. Rendi-Mioevi, Anastasio
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unui nsemnat numr de biserici-martyricon, edificii cu cript sau recipiente pentru pstrarea fragmentelor sacre223 aadar, dovezi indubitabile ale pracaquileiese, martire a Salona, e il cimitero che da lui prende nome, n ibidem, II, Udine, 1985, 315-329; R. Pillinger, Das Martyrium des Heiligen Dasius, Wien, 1988; V. Pavan, Norique, I. Christianisme, n DECA, I, 1764; R. Brato, op. cit., n Klio, 72, 1990, 2, 510517; idem, Il cristianesimo aquileise prima di Costantino fra Aquileia e Poetovio, traduzione di M. Rener (revisione di S. Tavano e L. Pani), Udine-Gorizia, 1999, 457-469; P. F. Barton, op. cit., 1, Frhes Christentum im sterreich und Sdmitteleuropa bis zur reichsteilung 395, Wien, 1992, 117-131; M. Jarak, op. cit., 263-289; N. Zugravu, op. cit., 212222; idem, Locuri sfinte i de pelerinaj la Dunrea Mijlocie i Inferioar n secolele IV-VII, n Europa XXI, 7-8, 1998-1999, 18-19; M. Tomovi, The Passio Sanctorum IV Coronatorum and the Fruka Gora hypothesis in the light of archeological evidence, n Akten des IV. Internationalen Kolloquiums ber Probleme des provinzialrmischen Kunstschaffens, Celje 8.-12. Mai 1995, Hrsg. B. Djuri, I. Lazar, Narodni muzej Slovenje, 1997, 229-239; N. Dnil, op. cit.; G. Atanasov, Early-Christian Martyrs from the 4th Century in Durostorum, n R. Ivanov, G. Atanasov, op. cit.; I. Barnea, Inscripia martirilor de la Axiopolis: noi observaii, n Pontica, 30, 1997, 200-203 (C. C. Petolescu, n SCIVA, 49, 1998, 3-4, nr. 747; SEG, XLVII, 1117); P. Donevski, Histrory of Silistra, I, The Ancient Durostorum, Silistra-Sofia, 2006 (n bulgar i englez), 263-297; V. Tpkova-Zaimova, Whos who dans les textes sur saint Dasius?, n Historiae diversitas. Festschrift fr Vladimir Iliescu zum 80. Geburtstag, Herausgegeben V. Lica unter Mitarbeit von D. Nanu, Galai, 2006, 147-153. 223 I. Barnea, Le cripte dalle basiliche paleocristiane della Scizia Minore, n RESE, 19, 1981, 3, 489-505; N. Tchanva-Detchevska, Les difices cultuels sur les territoire bulgare pendant la priode palochrtienne la lumire des nouvelles donnes, n Actes du XIe Congrs international darchologie chrtienne, III, 1989, Roma, 2491-2509, fig. 1; idem, Frhchristliche Kirchen in Bulgarien unter dem Einfluss der kirchenarchitektur syriens und kleinasiens, n Acta XIII Congressus internationalis archaeologiae christianae. Split-Pore (25.09-01.10.1994), III, Citt del Vaticano-Split, 1998, 729-736; R. Brato, op. cit., n Klio, 72, 1990, 543; P. F. Barton, op. cit., 2, 39; N. Zugravu, Geneza cretinismului, 243, 369, 370, 371, 376; idem, op. cit., n Europa XXI, 7-8, 1998-1999, 21-24; M. Mirkovi, op. cit., 45-46; F. Glaser, Reliquiengrber Sonderbestattungen der Sptantike, n AArchSlov, 48, 1997, 231-246; R. Pillinger, V. Popova, B. Zimmermann (Red.), Corpus der sptantiken und frhchristlichen Wandermalerein Bulgariens, Wien, 1999, passim; V. H. Baumann, propos des premires basiliques chrtiennes dcouvertes aux embouchures du Danube, n Istro-pontica. Muzeul tulcean la a 50-a aniversare, Tulcea, 2000, 247-249, pl. II-IV; idem, Sngele martirilor, Constana, 2004; M. Zahariade, O. Bounegru, The Basilica Episcopalis and the MartyrsToms from Halmyris, n Studia historica et theologica. Omagiu profesorului Emilian Popescu, Iai, 2003, 157-162; idem, Despre nceputurile cretinismului la Dunrea de Jos: Martyrium-ul de la Halmyris, n Izvoarele cretinismului romnesc, Constana, 2003, 115-126; V. Lungu, Organizarea vieii bisericeti n Scythia Minor (sec. III VII d. Hr.), n ibidem, 146-147, 156, 157-158, 159, 160, 164, 165, 167, 169; V. G. Atanasov, About the Late Antique Mousoleum martyrium in Durostorum Silistra and the Martyrs of Durostorum Sf. Maxim, Dada and Cvintilian, n Dobroudja, Silistra, 20, 2002, 55-65; idem, The Roman Tomb in Durostorum Silistra, Silistra, 2005; idem, Early-Christian Monuments Linked with the Martyrs of Durostorum 4th-5th Centuries,

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ticrii cultului martirilor i al moatelor ne ndreptesc s afirmm c, la fel ca n provinciile Occidentului latinofon, termenul basilica a avut o inciden mult mai mare printre credincioii sud-dunreni pe parcursul veacurilor IV-VI. Preponderena n surse a lui ecclesia nu trebuie s mire: prelaii dunreni, precum coliturghierii lor din alte regiuni, s-au servit de un termen cult, cci, aa cum cerea Hilarius de Pictavium (315-367), celebrarea nu putea utiliza umila limb cotidian224; apoi, o dat cu oficializarea cretinismului, s-a format o vast reea episcopal, reedinele complexe ale titularilor (ecclesia propriu-zis, domus ecclesiae) avnd o contribuie nsemnat n potenarea sensului de cas a comunitii a cuvntului ecclesia225; n sfrit, ca peste tot n Imperiul trziu, dar mai cu seam n provinciile de la Dunrea Inferioar, grevate adesea de circumstane economice precare226, ridicarea edificiilor de cult trebuie s fi fost opera aproape exclusiv a everghetismului episcopilor227 oficianii unei ecclesia. Ce se poate spune despre circulaia termenului basilica n stnga fluviului n acelai interval de timp? Nu exist nici o dovad scris a folosirii lui ntr-un sens sau altul. Cteva elemente pot fi, totui, bnuite. Astfel, dac acceptm c progresul cretinismului n fosta provincie Dacia trebuie vzut, n primul rnd, ca o continuare a procesului nceput pe vremea stpnirii romane228, atunci nu exist nici un motiv s abandonm ideea c basilica, intrat cu probabilitate n limbajul cretinilor nord-dunreni cu sensul de cldire de cult nc nainte de retragerea aurelian, a continuat s fie utilizat. Chiar n cazul unui misionarism sud-dunrean, pe care ns nu-l vedem altfel dect la nivel neoficial, desfurat prin apostoli anonimi, ajuni aici n diferite mprejurri (persecuii, schimburi comerciale, refugieri, deportri de ctre barbari etc.)229, utilizarea cuvntului basilica cu semnificaia amintit fcea
n R. Ivanov, G. Atanasov, P. Donevski, op. cit., 300-316; I. A. Ichim, Les fosses dautel en Scythie Mineure. Essai danalyse, n EphDR, 12, 2004, 1, 277-291; idem, Histria. Basilica Florescu. Noi cercetri (2002-2004), n SCIVA, 54-56, 2003-2005, 192. 224 Tract. in Ps., XIII, 1 cf. Ch. Pietri, op. cit., I, 246. 225 G. Schramm, op. cit., 65. 226 Vezi CI, I, 3, 35 (36), 2; X, 27, 2, 10 (3); Nov. CXX, CXLVIII, CLXIII. 227 J.-P. Caillet, Lvergtisme monumental chrtien en Italie et ses marges daprs lpigraphie des pavements de mosaque, 4e 7e sicles, Roma, 1993; D. Feissel, Lvque, titres et fonctions daprs les inscriptions grecques jusquau VIIe sicle, n Acta XIII Congressus internationalis archaeologiae christianae, II, 820-825; N. Zugravu, Antichitatea trzie, Iai, 2005, 106, cu trimiteri la nota 83. 228 Idem, Geneza cretinsimului, 287. 229 M. Maas, Fugitives and ethnography in Priscus of Panion, n BMGS, 19, 1995, 146-160; N. Zugravu, op. cit., 287-288, 331, 332; D. Gh. Teodor, Realits ethno-culturelles

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parte din logica fireasc a lucrurilor, ntruct, cum aprecia tot Gottfried Schramm, populaiile pgne convertite n veacurile IV-IX au denumit biserica n sensul de cldire de cult folosind lexeme din vocabularul arhitectural propriu230; or, chiar n condiiile decadenei urbanismului, dar ale meninerii unei life in town231, daco-romanii veacului al IV-lea aveau n terminologia proprie cuvntul basilica, ce desemna un loc de reuniune. n context, ne putem ntreba dac i la nord de Dunre cultul martirilor a avut vreun rol n folosirea cuvntului basilica. Pe linia fluviului, acest lucru poate fi acceptat fr rezerve, n sprijin venind att argumente indirecte existena unor locuri sfinte i de pelerinaj pe malul drept232, jurisdicia episcopilor sud-fluviali233 , dar i cteva elemente concrete. Este vorba despre descoperirea la Slveni (jud. Olt) a unui edificiu de plan basilical simplu, datat n secolul al IV-lea, n interiorul cruia s-a descoperit un mormnt amenajat234, i a unei basilici cu cript ridicate n secolul al VI-lea la Sucidava (Celei, jud. Olt), care, sub nivelul pardoselii, conserva ase sepulturi, dintre care unul (M9), aparinnd unui brbat, a fost amenajat cu un acoperi decapotabil, pentru a putea fi vizitat235; att mormntul de la Slveni, ct i cel de la Sucivada trebuie s fi adpostit un martir sau un cleric local sanctificat. O lege din 26 februarie 386 ngduia oricui s ridice peste locul de veci al unui martir o construcie, care, ns, pentru cinstirea lui, trebuia s-i poarte numele236. Pentru nucleele din prile centrale i septentrionale ale fostei provincii Dacia i comunitile romanice din spaiul extracarpatic ptrundem pe trmul ipotezelor, dar care nu sunt lipsite de credibidu nord du Bas Danube aux Ve-VIIe sicles ap. J.-C., n Ehnic Contacts and Cultural Exchanges North and West of the Black Sea from the Greek Colonization to the Ottoman Conquest, edited by V. Cojocaru, Iai, 2005, 417-423. 230 G. Schramm, op. cit. 231 Despre oraele Daciei postromane, cf. D. Protase, op. cit., 7-17. 232 N. Zugravu, op. cit., n Europa XXI, 7-8, 1998-1999, 15-27. 233 Idem, Cu privire la jurisdicia asupra cretinilor nord-dunreni n secolele IIVIII, n Pontica, 28-29, 1995-1996, 163-181; idem, Geneza cretinismului, 241-243, 296297, 334, 367, 421-422, 488-489; idem, Cretinismul din regiunea dunrean n mileniul I: trei probleme, n SAA, 67, 2002, 87-90; D. Benea, op. cit., 144-146. 234 N. Zugravu, Geneza cretinismului, 288-289; N. Dnil, op. cit., 87; N. Gudea, I. Ghiurco, op. cit., 200; D. Benea, op. cit., 121, fig. 23/2. 235 O. Toropu, C. Ttulea, Sucidava-Celei, Bucureti, 1987, 219-220, fig. 22/2; N. Zugravu, Geneza cretinismului, 413, 422; idem, op. cit., n Europa XXI, 7-8, 1998-1999, 24-25; D. Benea, op. cit., 132-133, fig. 26; P. Gherghe, Bazilica de la Sucidava-Celei, n MO, 54, 2002, 1-4, 91-95; N. Gudea, I. Ghiurco, op. cit., 203-204. 236 CTh, IX, 17, 7; vezi i V. Prvan, op. cit., 241, cu trimitere la nota 656.

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litate. Dou obiecii pot fi formulate: inexistena vreunui indiciu concret al celebrrii cultului martirilor i cvasiabsena cldirilor de cult aadar, a basilicae-lor. Prima obiecie poate fi amendat printr-o privire comparativ: n secolul al IV-lea, n Gothia nord-dunrean, nici o descoperire arheologic nu atest practicarea cultului martirilor, dar numeroase informaii ecleziastice, inclusiv un calendar gothic pstrat fragmentar, certific grija diferitelor ecclesiae diseminate n interiorul regatelor vizigothe de a conserva amintirea i rmiele cretinilor czui victim represiunilor din anii 348 i 369-372237. Din veacul al IV-lea, natalia ale sfinilor martiri au devenit o component substanial a calendarului liturgic al comunitilor cretine; iat scria n jurul anul 400 Asterie de Amasia este plin lumea de ciclul anual al atleilor lui Cristos i fiecare loc are pomenirea sfinilor238. O idee similar susinea Theodoretos de Cyros n Therapeutica, redactat nainte de 431: cultul martirilor ajunsese nu numai la romani, la cei care au acceptat dominaia acestora i la cei guvernai de ei, ci pn la peri, scythi, massagei, sauromai, indieni, etiopieni pe scurt, pn la extremitile lumii (ll ka Prsai ka Skqai ll ka Prsai ka Skqai ll ka Prsai ka Skqai ka Massagtai ka Sauromtai ka Indo ka Aqope, ka cullbdhn epen panta t okoumnh t trmata)239. Ct privete lcaurile de cult, a condiiona existena lor de evidena arheologic pentru un teritoriu aflat n afara unui cadru politic protector, caracterizat prin decadena activitilor edilitare i predispus la o accentuat tendin spre ruralizare e o precauie excesiv. Nici chiar n Imperiu congruena nu era perfect: n provinciile nord-africane, hispanice sau microasiatice, de exemplu, multe comuniti, n special rurale, dei aveau statutul de episcopat, nu posedau nici o cldire de cult240. Lipsa fizic a edificiilor nu nseamn absena lor. Un exemplu relevant vine tot din Gothia nord-dunrean: martirologiile menioneaz biserici241, dar urmele lor rmn a fi descoPL, 18, col. 877-880; FHDR, II, 706-707, 710-715, 720-721, 722-725; Actele martirice, 311-324; N. Zugravu, Geneza cretinismului, 334-335; N. Dnil, op. cit., 16, 24, 28, 29, 30, 42, 52, 53, 56, 57, 58, 59, 72-75. 238 Asterie al Amasiei, Cuvnt de laud la sfinii mucenici, traducere, cu un cuvnt nainte i o introducere de D. Fecioru, Bucureti, 1946, 202. 239 Theod., Ther., VII, 6 (SC 57, 312). 240 S. Lancel, Introduction gnrale, n Actes de la Confrence de Carthage en 411, I, Introduction gnrale, par S. Lancel, Paris, 1972, 134-143; idem, tudes sur la Numidie dHippone au temps de Saint Augustin. Recherches de topographie ecclsiastique, n MEFRA, 96, 1984, 2, 1093-1113; P.-A. Fvrier, op. cit., n MEFRA, 98, 1986, 2, 803-804; P. Culerrier, Les vchs suffragants dphse aux 5e 13e sicles, n REB, 45, 1987, 161-162. 241 Martiriul Sfntului Sava Gotul, II, 1 (Actele martirice, 320); FHDR, II, 726-727.
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perite242. Analize din ultimele decenii ale dezvoltrii cretinismului n spaiul nord-dunrean n perioada postroman au demonstrat, totui, pe baza materialului arheologic, pe lng existena a dou (?) basilici n Porolissumul sfritului de secol IV243, posibilitatea funcionrii altora n diferite puncte din teritoriul intra- i extracarpatic, mai ales n veacurile al IV-lea i al VI-lea244. Nucleele cretine daco-romane i apoi romanice nord-dunrene trebuie s fi utilizat n scopuri ecleziastice n special locuine245 fenomen pe deplin atestat arheologic i literar n Antichitatea roman trzie246, iar n spaiul romnesc n plin Ev Mediu247. n context, fr a sfida bunul-sim, ndrznim s ne ntrebm dac pierderea lui domus casa luxoas n limba romn n favoarea lui casa locuina modest, care a intrat n componena expresiei casa Domnului248, nu s-ar putea explica nu numai
Dan Gh. Teodor a presupus c locuina A1 descoperit n aezarea de la Iai-Nicolina ar fi putut servi, datorit disensiunilor sale, ca loca cretin de cult (D. Gh. Teodor, Cretinismul la est de Carpai de la origini pn n secolul al XIV-lea, Iai, 1991, 81, 158159), dar care, dup opinia noastr, este o locuin germanic de tip Stallhaus (N. Zugravu, op. cit., 354, nota 235). De asemenea, Octavian Liviu ovan a propus aceeai destinaie unei construcii de piatr din partea sud-vestic a necropolei de la Mihleni (jud. Botoani) (idem, Necropola de tip Sntana de Mure-ernjachov de la Mihleni (judeul Botoani), rezumatul tezei de doctorat, Iai, 1998, 2, 23; idem, Necropola de tip Sntana de Mure-ernjachov de la Mihleni (jud. Botoani), Trgovite, 2005, 147, 229-231, 285, 337), dar noi ne-am exprimat categoric ndoiala fa de o asemenea atribuire (N. Zugravu, Erezii i schisme, 65, nota 249). n sfrit, Alexandru Popa a avansat opinia c un edificiu de piatr c la Sobari (Republica Moldova) ar putea reprezenta les vestiges dune basilique sans abside (A. Popa, Le complexe de Sobari (R. Moldova) datant de la priode romaine tardive et Ulfila, lvque de Gothes, n Congresul al IX-lea Internaional de Tracologie. Tracii i lumea circumpontic. IX-th International Congress of Thracology. Thracians and Circumpontic World (Chiinu-Vadul lui Vod, 6-11 sept. 2004). Rezumate-Summaries, Chiinu, 2004, 133-134). 243 N. Zugravu, Geneza cretinismului, 289; N. Gudea, I. Ghiurco, op. cit., 199200; N. Gudea, op. cit., 161, fig. 11; D. Benea, op. cit., 122-132. 244 N. Zugravu, op. cit., 290-291, 414-416; D. Benea, op. cit., 114-117 (basilica de la Tibiscum). 245 N. Zugravu, op. cit., 290-291, 337, 416; D. Benea, op. cit., 117-119: basilica din aezarea rural de la Gornea; caracterul cretin al acestui habitat a fost respins de N. Gudea, Notie de arheologie cretin. 1. O cldire din aezarea rural de la Gornea ntre locuirea rustic i basilica cretin, n Banatica, 16/I, 2993, 263-272. 246 N. Zugravu, op. cit., 290, 312 (notele 94-95, cu exemple i trimiteri); adaug: P. F. Barton, op. cit., 2, 113-119; G. Gounaris, G. Velenis, Casa paleocristiana di Philippi, n Acta XIII Congressus internationalis archaeologiae christianae, III, 355-366. 247 N. Zugravu, op. cit., 37, nota 22, cu trimiteri. 248 Expresia casa Dei apare n texte latine occidentale din perioada precarolingian Y. Duval, op. cit., 378.
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prin reculul i dezintegrarea civilizaiei citadine n spaiul dunrean, ci i prin absena unor rezidene episcopale (domus ecclesiae) i, deci, a comunitilor citadine afiliate unei ecclesia de domo249 i supravieuirea unor habitate rurale cretine, care n alte arii latinofone n Africa, de exemplu se numeau Casae250. Aadar, fr a subestima importana altor factori251, n opinia noastr, cultul sfinilor martiri reprezint principalul suport al succesului cuvntului basilica n aria romanitii dunrene. Aplicnd principiul metodologic al analizei interdependente a evoluiei termenilor din aceeai sfer semantic asumat mai sus (5), pot fi aduse n sprijin alte cteva elemente lexicale, anume martur, smi (sni) i, eventual, cimitir, a cror origine este strns legat de cinstirea martirilor. Cum se tie de mult timp, martur se origineaz n lat. martyr (< gr. mrtur martor)252, pe epigrafe latine trzii, inclusiv din aria romanitii dunrene, aprnd adesea sub forma martur (marturis)253. Dup Prvan, a fost receptat de ctre daco-romani dup anul 350254, ntr-un moment cnd de vorba martir era acum legat mai mult sensul sfineniei dect cel al ptimirii255; el l ncadra printre dovezile originii misionarice a cretinismului nord-danubian256. Pe temeiul a ceea ce am artat mai sus, cea din urm idee trebuie abandonat, iar explicaia trebuie nuanat. Chiar i n secolele IV-VI martirul era pentru orice cretin un martus
Cum a artat G. Schramm, op. cit., 65, expresia s-a comprimat n domus sau tuom (n germana veche), prin mprumutul din latin al lui duomo ajungndu-se n german la Dom sau Domstift. 250 Aa cum apar n actele conciliului de la Carthago din 411; vezi i S. Lancel, op. cit., 138. 251 Putem face aici o concesie celor care pun semnul egalitii ntre forma arhitectural i terminologie; cum a demonstrat Mihai Smpetru, cele mai multe edificii religioase din proviniile sud-dunrene urmeaz planul basilical roman M. Smpetru, Orae i ceti romane trzii la Dunrea de Jos, Bucureti, 1994, 79-96. 252 H. Mihescu, op. cit., 311; I. Fischer, Latina dunrean, 143; I. Ionescu, op. cit., 34-35. 253 ILCV 1, 2086 (marturis), 2087 (183) (mensa marturu), 2088 (mensa m[arturum] ), 2093, 2094 (187), 2096A (nomina marturu), 2098 (nomine martur(um)), 2099 (189) (passione maerurorum), 2100 (207) ( sanctorum marturum), 2130 (sancto marturi Laurentio); AE, 1969/70, 737a (mar/turis); 1988, 36 (Martures / sancti boni benedicti); CIL, III, 9570 = ILJug, III, 2384 ([martures] ); CIL, III, 9546 = ILJug, III, 2566 (martures); CIL, III, 14897 = ILJug, III, 2360 (martores); ILJug, III, 2589 (marturem) etc. Vezi i V. Prvan, op. cit., 240-241. 254 Ibidem, 241. 255 Ibidem, 242. 256 Ibidem, 240-242, expresia citat ntre ghilimele fiind de la p. 242.
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al jerfei lui Isus, a crui marturia, respectiv mrturisirea c Dumnezeu i-a ncredinat misiunea de a vesti Adevrul257, i-a adus moartea258, dar, n acelai timp, martirul devenise un martus al confesiunii de credin, al fidelitii fa de valorile cretinismului, al luptei mpotiva practicilor ancestrale i al liturghiei euharistice259; o predic a unui episcop al epocii, Caesarius de Arelate (Arles, Frana) (470-542), ddea glas ntocmai acestor idei260. Smi, sni, forme arhaice foarte rspndit n Banat, Oltenia i sud-vestul Munteniei, aadar n regiuni care s-au aflat constant n proximitatea cretintii latinofone imperiale, motenete pe lat. pl. sancti, fiind indistructibil legat de celebrarea de la 9 martie a celor 40 de martiri; nu ntmpltor, echivalentele de descenden slav sunt mucenic i mcinic (pl. mucenici, mucenici), prezente n partea meridional a teritoriului dacoroman (Moldova, Basarabia, Dobrogea, Transilvania, Criana, respectiv centrul Munteniei)261. n sfrit, dac cimitir provine din lat. coemeterium (< gr. koimhtrion)262, care, aa cum a demonstrat ric Rebillard, a desemnat iniial mormntul singular, apoi pe cel al martirilor, el este, astfel, une expression part entire du culte des martyrs, et non un preuve de lexistence de ncropoles communautaires263. Un singur aspect mai trebuie subliniat n legtur cu termenul basilica n Antichitatea trzie evoluia fonetic a acestuia. n prima jumtate a

In 18,37. V. Saxer, Leons bibliques sur les martyrs, n Le monde grec ancie net la Biblie, sous la direction de C. Mondsert, Paris, 1984, 196-198. 259 Ibidem, 198-209. 260 Caes., Serm LII, 1: Sicut frequenter ammonui, fratres carissimi, iterum sugerro, ut nemo ex vobis credat temporibus nostris martyres esse non posse. Martyr graecus sermo est, et latine dicitur testis. Sicum enim iam saepe diximus, quicumque testimonium pro iustitia dederit Christo, sine dubio martyr erit; et quicumque defensoribus luxuriae et persecutoribus castitatis pro Dei amore restiterit, martyrii coronam accipiet. Sunt ergo et nostris temporibus martyres: nam et qui male agentes cum iustitia et caritate castigat, qui ammonet non facile iurandum, non periurandum, non detrahendum, non maledicendum, qui pro istis rebus quae Deo placent testimonium perhibet, Christi martyr erit. Et ille qui castigat, ut non observentur auguria, filacteria non adpendantur, nec praecantatores vel aruspices requirantur, dum contra istas tempestationes diaboli loquitur, pro Christo testimonium dare cognoscitur (SC 243, 434). 261 S. Pop, Recueil posthume de linguistique et dialectologie, Geambloux, 1966, 131, 484-485, harta 18; vezi i H. Mihescu, op. cit., 299; C. Frncu, op. cit., 36. 262 M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 19922, 76. Dup cei mai muli lingviti, acesta este un mprumut din neogreac I. Ionescu, op. cit., 56. 263 . Rebillard, KOIMHTHRION et COEMETERIUM: tombe, tombe sainte, ncropole, n MEFRA, 105, 1993, 2, 975-1001, citatele fiind de la p. 988.
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veacului al III-lea, n Britannia aprea forma vulgar baselica264, atestat i n perioada trzie n Gallia i Baetica265. n schimb, n anul 538, n actele unui conciliu local occidental, se ntlnete forma baseleca266, din care, dup aprecierile lingvitilor, deriv rom. arh. *bsreca, ce st la baza lui biseric267. Nici una dintre aceste forme nu este cunoscut n aria romanitii dunrene, dar, avnd n vedere c trecerea lui i accentuat la e i a lui i neaccentuat n e neaccentuat erau fenoneme lingvistice abundent atestate n secolul al III-lea la nivelul ntregului Imperiu, inclusiv n latina dunrean268, avem ndreptirea s credem c baselica i baseleca au putut circula printre vorbitorii din spaiul carpato-pontic. Ct privete ecclesia, el apare cu sensul de comunitate n cunoscuta scrisoare n limba greac trimis prin 373-374 de Biserica lui Dumnezeu care slluiete n ara gothilor ctre Biserica lui Dumnezeu din Cappadocia i ctre toate parohiile Bisericii catolice din acel loc (H kklhsa to Qeo paroikosa Goq t kklhs to Qeo t paroikos Kappadok ka psai ta kat tpon t ga kaqolik kklh-

Cf. RIB, I, 978 (Castra Exploratorum, n Britannia astzi, Netherby, Marea Britanie; anul 222): Imp(eratori) Caes(ari) M(arco) Aurelio / Severo Alexandro Pio [F]el(ici) Aug(usto) / pont(ifici) maximo trib(unicia) pot(estate) co(n)s(uli) p(atri) p(atriae) coh(ors) I Ael(ia) / Hispanorum m(illiaria) eq(uitata) devota numini / maiestatique eius baselicam / equestrem exercitatoriam / iam pridem a solo coeptam / aedificavit consummavitque / sub cura Mari Valeriani leg(ati) / Aug(usti) pr(o) pr(aetore) instante M(arco) Aurelio / Salvio trib(uno) coh(ortis) Imp(eratore) d(omino) n(ostro) / Severo Alexandro Pio Fel(ice) / Aug(usto) co(n)s(ule); vezi i C. C. Petolescu, op. cit., 34, nr. 7. 265 CIL, XII, 4311 = ILGN, 557 (Baeterrae, n Gallia Narbonensis astzi, Beziers, Frana; anul 455): Othia pr(es)b(yter) anno XXXIII / pr(es)b(y)t(eratu)s sui baselicam ex voto / suo in hon(orem) s(an)c(to)r(u)m mart(yrum) Vincenti / Agnetis et Eulaliae con(s)tr(uxit) et d(e)d(i)c(avit) / Valentiniano VI et An(t)hem[io conss(ulibus)] ; CIL, II2/5, 482 = EHD, 30446 (Ategua, n Baetica astzi, Cortijo de la Haza, n Spania; anii 601-730): In hunc tu/mulum requi/escit corpus Belesari fa/muli PX(Christ)i condi/tori (!) huius base/lic(a)e qui vixit in / hoc s(ae)c(u)lo ann(o)s / plus minus < --- > / recessit in pace sub /d(ie) < --- > / era DCC< --- >; CIL, II2/5, 299 = EHD, 29587 (Cisimbrium, n Baetica astzi, Zambra, Spania; n jurul anului 660): Consacrata e(st) / baselica haec S(an)c(t)ae Mariae / II K(a)l(endas) Iunias / e(ra) DCLXLVIII // dedicavit / hanc aede(m) / d(o)m(inu)s / Bacauda / ep(i)sc(o)p(u)s // fundavit eam / Altissimus / per Eulaliam / et filium eius / Paulum monac(h)u(m) // ara / s(an)c(t)a / D(omi)ni. 266 Cf. TLL, II, col. 1761; n toate lucrrile de lingvistic pe care le-am consultat, se arat c forma baseleca nu este atestat! 267 Vezi supra. 268 H. Mihescu, La langue latine, 174-176; idem, La romanit, 162; I. Fischer, op. cit., 61; C. Frncu, op. cit., 43.

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sa paroikai)269. Avnd n vedere c, aa cum scria Auxentius de Durostorum, Ulfila (311-383), episcop arian n Gothia nord-dunrean ntre 341348, a predicat fr ntrerupere n limba greac, latin i gothic (grecam et latina met g[o]ticam linguam sine intermissione in una et sola Eclesia Cr(ist)i predicauit)270 i c a compus omilii i comentarii n aceste trei limbi (ipsius tribus linguis)271, este verosimil s credem c, cel puin pe parcursul veacului al IV-lea, a fcut parte, cu sensul de comunitatea cretinilor sau lcaul de cult, din limbajul credincioilor de limb latin din spaiul extracarpatic. Utilizarea lui de ctre cretinii latinofoni din fosta provincie Dacia nu este, de asemenea, exclus, dac lum n calcul extinderea, dei limitat, a jurisdiciei unor episcopii sud-dunrene asupra unor comuniti nordice. nelesul su trebuie s fi fost n primul rnd acela de comunitate, reedinele episcopale (domus ecclesiae) i catedralele (ecclesiae) fiind absente. n concluzie, n Antichitatea trzie, n aria romanitii orientale, n spe a celei dunrene, termenul basilica urmeaz aceleai coordonate generale de evoluie ca i n spaiul romanitii occidentale. Avnd n vedere specificul istoriei latinitii extraimperiale de la nord de fluviu, aici sunt de presupus anumite fenomene inovative, n sensul unei cumulri mai timpurii a semnificaiilor. 3.3. Basilica n secolele VII-VIII n ultima parte a secolului al VI-lea, n istoria romanitii dunreane a debutat o perioad dramatic, asupra creia istoricii au atras atenia de mult timp. Decadena politic i militar a Imperiului romano-bizantin, invaziile avaro-slave, cderea limes-ului scythic n 614, formarea sclaviniilor i a hanatului bulgar, sucombarea oraelor, generalizarea ruralizrii i diminuarea populaiei au bulversat profund viaa cretin din zon. Evoluiile respective nu erau izolate; ele se ncadrau ntr-un proces istoric ce afectase romanitatea central i sud-est-european nc din ultimul sfert al secolului

ASS, Apr. II, 2 (= 962) (FHDR, II, 710); vezi i II, 2 (= 962), 4 (FHDR, II, 712). Despre autorul actului martiric, cf., mai recent, E. Popescu, Cine a fost autorul actului martiric al Sfntului Sava Gotul? Consideraii pe marginea unei ipoteze, n Pontica, 33-34, 2000-2001, 515-523 = n tudes byzantines et post-byzantines, IV, Iai, 2001, 7-17. 270 Diss. Max., 53 (SC 267, 243). 271 Diss. Max., 54 (SC 267, 244).

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al III-lea, o dat cu abandonarea Daciei, i care, pe parcursul veacurilor IVVII, cu intensiti i n ritmuri diferite, atinsese toate regiunile acesteia272. Procesul respectiv a influenat i evoluia termenilor ecclesia i basilica; principalele ei coordonate sunt: 1) Ieirea din uz a cuvntului ecclesia att n sens instituional, ct i arhitectural, ca urmare a colapsului urbanismului i al civilizaiei citadine273, aneantizrii reelei episcopale, distrugerii edificiilor, dispersrii comunitilor, abandonrii de ctre clerici a parohiilor, ntreruperii legturilor cu centrele ecleziastice latinofone (Aquileia, Roma, Prima Iustiniana), instituirii unei culturi orale274 i, n consecin, ncetrii a ceea ce lingvitii numesc comunicarea vertical275, respectiv mesajul dinspre prelaii depozitari ai unui limbaj elevat ctre credincioii ataai formelor populare. Prin urmare, n aria romanitii sud-est-europene s-a produs un fenomen opus celui din Romnia occidental, unde, o dat finalizat integrarea barbarilor i formarea de regna, persistena, chiar perturbat, a oraului, a organizrii ecleziastice, a arhitecturii cretine i a culturii scrise, a fcut ca, foarte probabil din secolul al VII-lea, ecclesia s biruie treptat basilica276; amintirea acesteia din urm a rmas doar la nivel toponimic277. 2) Supravieuirea sub obediene barbare a unor grupuri latinofone cretine n fostele provincii Noricum278 i Pannonia279, pe coasta dalmat i
L. Barkczi, n The Archaeology of Roman Pannonia, A. Lengyel and G. T. B. Raban Editors, Budapest, 1980, 116-120; . Salamon, . Cs. Ss, n ibidem, 397-425; P. F. Barton, op. cit., 2; N. Zugravu, Romanitatea oriental i etnogeneza romnilor, Iai, 2004, 32-47. 273 Idem, Antichitatea trzie, 113, cu bibliografia pentru fiecare regiune n parte. 274 Idem, Geneza cretinismului, 447, cu izvoare i bibliografie; adaug R. Brato, op. cit., n Klio, 72, 1990, 2, passim; P. F. Barton, op. cit., 182-229; Westillyricum und Nordostitalien...; M. Mirkovi, op. cit., 56; G. Atanasov, Dorostorum and the Dorostorum Bishopric throughout the Early Byzantine Period (end of the 4th-7th Century), n R. Ivanov, G. Atanasov, P. Donevski, op. cit., 334. 275 Expresie mprumutat de la M. Banniard, Conflits et compromis langagiers en Occident latin: de la crise culturelle linvention linguistique (IIIe Xe sicle), n East and West: Modes of Communication. Proceedings of the First Plenary Conference at Merida, edited by E. Chrysos and J. Wood, Leiden-Boston-Kln, 1999, 223-242. 276 P. Testini, op. cit., 561, care plaseaz fenomenul sun papa Gregorius Magnus (590-604). Ideea este susinut, ntr-un anumit fel, i de G. Schramm, care scria c basilica a disprut n acele zone unde limba vulgar a fost nsoti de texte religioase i s-a impus n regiunile unde limba vulgar nu a cptat statul unei limbi de cultur op. cit., 78, 79. 277 S. Goicu, Contribuii lingvistice la istoria spiritualitii cretine, Timioara, 2003, 28-41. 278 P. F. Barton, op. cit. 279 N. Zugravu, Romanitatea oriental, 41, cu bibliografie.
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n insule280, ntre Dunre, Balcani i Marea Neagr281 i n teritoriul norddanubian282, dar lipsite de instane ecleziastice superioare i izolate de alte centre bisericeti, a favorizat meninerea termenului popular basilica. Faptul e cu att mai semnificativ cu ct, aa cum o arat sursele, fundamentul su material i liturgic cultul sfinilor martiri a suferit un recul evident, materializat, printre altele, n translatio a unor relicve sacre din regiunea dunrean n alte pri ale cretintii283. 3) nrdcinat la nivelul denominaiei materiale i devenit, n condiiile evoluiei istorice specifice (dominaii barbare, comuniti rurale restrnse i diseminate, slab structurate politic, lipsite de elite puternice, conduse prin instituii simple i relativ nchise prin tradiia originii comune, limb, cutume i credin cretin), unul dintre semnele solidaritii, coeziunii i identitii etnice i spirituale a grupurilor latinofone284, basilica, locul de reuniune al credincioilor, a ajuns s se confunde cu nsi adunarea acestora; astfel, transformrile semantice ncepute probabil n perioada anterioar s-au accentuat, termenul basilica cumulnd, deopotriv, sensul de cas a divinitii i de comunitate a cretinilor. Un element adjuvant vine n sprijinul acestei idei. Dr. cuvnt este, cum se tie, urmaul lat. conventus (adunare)285. Rolul adunrii cretinilor n conservarea acestui lexem trebuie s fi fost decisiv, cci reuniunea credincioilor n biseric se numea conventum286 iar grupurile cretine restrnse erau definite conventicula: unum conuentum esse
I. Babi, Il destino dei centri abitati antichi sul suolo della Dalmazia nel corso dellalto medioevo, n Atti del Secondo Congresso di Topografia Antica. La citt romana (Roma, 15-16 Maggio 1996), I, Lecce, 1997, 199-208; N. Zugravu, op. cit., 41-42, 43. 281 Idem, Geneza cretinismului, 453-478. 282 Ibidem, 479-525. 283 R. Brato, op. cit., 546-548; I. Babi, op. cit., 201; N. Dnil, op. cit., 78, 81, 82; G. Atanasov, Early-Christian Monuments, n R. Ivanov, G. Atanasov, P. Donevski, op. cit., 316. 284 Toate acestea sunt caracteristici ale grupurilor etnice descentralizate, precum slavii, dar pe care istoriografia recent le aplic i nucleelor neoromanice nord-danubiene i din regiunile germanizate ale Europei centrale, rmase n afara cadrului politic roman i supuse dominaiilor alogene periodice vezi W. Pohl, Aux origines dune Europe ethnique. Transformations didentits entre Antiquit et Moyen ge, n Annales (HSS), 1, 2005, 192; N. Zugravu, Antichitatea trzie, 33-34; idem, Modele etnogenetice n istoriografia recent a Antichitii trzii, n Carpica, 35, 2006, 305-306. 285 H. Mihescu, La langue latine, 300; idem, La romanit, 237; C. Frncu, op. cit., 75. 286 Gesta apud Zenophilum: ad domu(m) in qua chr(ist)iani conueniebant apud Y. Duval, Chrtiens dAfrique..., 357; Amm., XXVII, 3, 13: in basilica Sicinini, ubi ritus christiani est conuenticulum.
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cristianorum, cetera uero omnia conuenticula non esse Ecclesiae D(e)i, scria Auxentius de Durostorum n a doua jumtate a secolului al IV-lea287. 4) Evoluia izolat a nucleelor romanice cretine din inuturile amintite a accelerat dialectizarea latinei sud-est-europene, n spe a celei dunrene, nceput n Antichitatea trzie288, favoriznd inovaia lingvistic. Astfel, basilica a devenit dr. biseric (arh. bsearec, besearec), dalm. basalka, ret. baselgia etc.289. Aadar, acestea sunt condiiile istorice care au dus de la lat. basilica la rom. biseric.

Diss. Max., 53 (SC 267, 242, 244). I. Fischer, op. cit., 52-56. 289 H. Mihescu, La langue latine, 311; idem, La romanit, 297; C. Frncu, op. cit., 74.
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GRARD CHOUQUER, FRANOIS FAVORY, Dicionar de cuvinte i expresii gromatice, Cuvnt nainte i traducere de MARIUS ALEXIANU, Casa Editorial Demiurg, Iai, 2006, 222 p. Menirea oricrui dicionar este aceea de a explica. Cel de fa nu ndeplinete dect n mic msur aceast cerin: el nu explic i nu clarific sensul cuvintelor tehnice, cum se amgesc autorii (p. 8), dect rareori, ci doar ne informeaz cum apar diferite noiuni i expresii gromatice, foarte specioase i adeseori obscure, n lucrri latine de arpentaj. Nedumerirea cititorului e i mai mare cu ct, adesea, termenii sunt polimorfi iar ntre experii antici divergenele sunt notabile. Foarte probabil, aa cum susine traductorul, autorii dicionarului sunt cele mai reprezentative personaliti din Frana n domeniu (p. 5-6); nu sunt la fel de reprezentative i n a face pe alii s neleag ceea ce ele cunosc sau cred c tiu, dei lucru curios i calific lucrarea drept un instrument didactic (p. 12). S citeasc cineva urmtoarele decriptri ale unor expresii din Siculus Flaccus i va rmne total nucit de atta claritate: aes miscellum bronz amestecat: indicarea pe planul cadastral a numelor de soldai care i-au nlocuit pe cei crora lotul le fusese atribuit i care au fost ucii o dat cu reluarea luptelor (p. 26); formae territorium planurile teritoriilor: expresie utilizat de Siculus Flaccus cu referire la planurile colegiilor de preoi sau de fecioare (p. 92). Chouquer i Favory sunt la fel de criptici precum naintaii lor antici. Nu ncape ndoial c autorilor nii nu le sunt clare multe cuvinte sau expresii i nici nu se strduiesc s le gseasc explicaia. Iat un exemplu, care nu comport comentarii: Samardacus terminus born ce desemneaz un trifinium; sensul de samardacus nu este clar: samartacus sarmat? sau samartia () surs de eroare? (p. 183). Uneori, pentru c cei doi specialiti francezi n gromatic roman n-au gsit de cuviin s se abat de la semantica strict a autorilor antici, explicaiile strnesc mirare, fiind n total contradicie cu ceea ce se tie ndeobte. De exemplu, ordo coloniae este definit astfel: ordinul (decurionilor) coloniei: cuvnt (sic!) folosit pentru a desemna oraul sau colonia care este beneficiar a adsignrilor de bunuri publice; vezi i Res publica (p. 152); probabil c aa apare la Hyginus Gromaticus (ibidem), dar oricine are ct de ct cunotine de administraie roman tie c ordo decurionum sau ordo coloniae nseamn senatul unei colonii, care nu-i totuna cu o colonia sau o res publica (comunitate). Pe de alt parte, a inventaria doar acele cuvinte i expresii care apar numai n lucrri gromatice i, eventual, juridice ni se pare o manier foarte ngust de abordare. Multe se gsesc i n scrieri de alt gen i nu e de mirare c, fie termenii, fie

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autorii, lipsesc din dicionarul lui Chouquer i Favory. Iat cteva exemple ager effatus sau fines effati, cippi pomoerii la Varro (LL, V, 143) i Aulus Gellius (XIII, 14); ager arcifinius i la Frontinus (Agr., I, 4; II, 4-5 i 16); in cultrum sau inculto collocatus la Vitruvius (X, 10, 14); iugerum i iugum la Varro (Rust., I, 10) etc. Prin urmare, e nendoielnic c traductorul n-are dreptate cnd afirm c acest dicionar este cel mai cuprinztor pe plan internaional (p. 5-6). De altfel, autorii nii mrturisesc c acest dicionar nu este exhaustiv (p. 12) i, cu o nonalan condamnabil, invit pe cei care simt nevoia exhaustivitii s consulte Index verborum alctuit de Bursian (ibidem). Ne ntrebm care a fost, atunci, rostul acestui dicionar? Obscuritatea multor termeni i expresii este accentuat de traducerea discutabil. Din respect pentru autori sau, mai degrab, din incompeten, Marius Alexianu a tradus ad litteram, drept pentru care unele formule sunt, n romn, greu de acceptat; iat cteva exemple: ager commutatus ex beneficio Augusti pmnt schimbat prin favoarea lui Augustus (p. 28), dei nimerit era pmnt schimbat prin favoarea mpratului; ager tributarius pmnt tributar (p. 35) n loc de pmnt impozitat; prin urmare, el nu era pmntul care datoreaz tribut (ibidem), ci cel care datoreaz impozit; disciplina etrusca desemneaz teoria haruspiciilor etrusce (sic!) de mprire a lumii (p. 80), dar teoria era a haruspicilor etrusci; ex beneficio Augusti prin favoarea lui Augustus (p. 85) pentru prin favoarea mpratului etc. Este de mirare, apoi, cum unui traductor recunoscut pentru spiritul su de observaie i-au putut scpa att de numeroase erori de redactare, care fac explicaiile greu de neles: pmnt nemprit necultivat pe care proprietarii vecinii (sic!) i-l rezerv pentru turma lor, contra redeven (p. 28); este un pmnt public al crui (sic!) gestiune (p. 30); teritoriu al crei (sic!) administraie roman (ibidem); pmnt al crui (sic!) ocupani au fost alungai (p. 32); teritoriu al crui (sic!) mprire (p. 35); pmnt public al poporului roman sau al colectivitilor teritoriale ale cetenilor romani, dat spre nchiriere contra plii de ctre cei ce l-au luat a unei redevene sau vectigal (sic!) (ibidem); nume dat celei de-a cincilea axe (sic!) dup prima (p. 127); kardo al (sic!) ager Anconitanus; care se gseau la extremitatea (sic!) via principalis (p. 165); concedat la (sic!) res publica (p. 198). Cititorul va fi surprins s gseasc n traducere i un cuvnt care n-are absolut nici un neles n romn ocupatoriu: ager occupatorius pmnt ocupat sau ocupatoriu, Alexianu mrginindu-se s precizeze doar c aa l-au propus traductorii din Besanon (p. 32) (vezi i p. 150). De altfel, n legtur cu acelai termen latinesc apare i urmtoarea situaie stranie: la p. 150 se arat c nu se poate traduce occupatorius prin ocupat, deoarece n latin se face diferena ntre occupatus i occupatorius, dar la p. 110 ius occupatorius este explicat prin dreptul de ocupaie! Foarte probabil din acelai motive amintite mai sus, traductorul a folosit ntr-o manier abuziv termenul tehnic limites, ce face tlmcirea destul de greoaie.

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Traduceri precum cele de la p. 75 (decumanus), 127 (limes perennis), 152 (ordo assignationis), 175 (ratio limitum) sau 178 (regula limitum) ar fi devenit mai clare dc Marius Alexianu ar fi nlocuit limites prin axe, hotare, limite, frontiere, domenii, care, aa cum o arat exemple de la p. 30 sau 122-130, n-ar fi schimbat cu nimic sensul explicaiei. De asemenea, o traducere ca aceasta ratio iugeri sistemul iugera-lor (sic!) (p. 175) e o dovad de supliciu la care poate fi supus limba romn. n sfrit, a reda n romn toponimia antic n forma franuzeasc, pentru c aa apare n textul francez (Sevillia [de fapt, Hispalis] p. 17; Orange [de fapt, Arausis] p. 27, 58, 86, 87, 92, 107, 149, 169, 178, 194, 220), este inadmisibil. Toate acestea sunt o dovad indubitabil a superficialitii i totalei lipse de pregtire a traductorului n istoria antic. Elementele tehnice prezint unele greeli, datorate fie autorilor, fie traductorului: pe pagina de gard suntem informai c lucrarea a fost elaborat n cadrul Centrului de studii egeo-mediteraneene, dar e nendoielnic c doar traducerea a fost elaborat la instituia respectiv; numele lui Siculus Flaccus este abreviat greit Sic.-Flac. (p. 17); Cod. Theod. este explicitat Codul lui Teodosius (p. 18), dei mai corect ar fi fost Codul teodosian; Pseudo-Hyginus e prescurtat Ps.Hyg. (p. 19), dar Pseudo-Boethius Ps. Boeth. (ibidem), n loc de Ps.-Boeth.; Capit.: Julius Capitolinus, Script. hist. Aug. (ibidem), dar nici un autor cu acest nume, nici o lucrare cu acest titlu abreviat (corect, el este Scriptores historiae Augustae) n-au existat; anteiustiniani (p. 20) n loc de antejustiniani; titlurile unor lucrri gromatice sunt traduse n text (ex. Terminorum diagrammata, Nomina limitum, Nomina agrorum), dar la p. 18-19 nici unul dintre ele nu este redat n romnete (probabil pentru c nu sunt traduse nici n ediia francez) etc. Semnalnd aceste aspecte, intenia noastr nu a fost de a subestima importana lucrrii colegilor francezi. Neclar n original i devenit i mai neclar prin traducerea lui Marius Alexianu, Dicionarul de termeni i expresii gromatice al lui Grard Chouquer et Franois Favory va suscita, cu siguran, nu doar spiritul critic. Nelu ZUGRAVU CONSTANTIN C. PETOLESCU, Inscripii latine din Dacia (ILD), Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005, 332 p. Dup ce n 1996 i n 2000 a publicat n limba francez cte un volum de inscripii externe privitoare la istoria Daciei, Constantin C. Petolescu a pus la dispoziia specialitilor un nou corpus de epigrafe referitoare la provincia nord-dunrean. De fapt, este vorba de adunarea ntre paginile aceluiai tom a epigrafelor inedite sau a celor rectificate din colecia naional Inscripiile Daciei romane (IIII/5) pe care, ncepnd din 1981 i pn n 2004, istoricul bucuretean le-a inventariat n revista SCIVA; lor li se adaug inscripiile din Dacia Porolissensis publi-

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cate post CIL III sau revizuite. Astfel, peste 800 de epigrafe variate din punct de vedere al coninutului (diplome, inscripii onorifice, votive, funerare, tegullae, milliaria etc.), descoperite n peste 120 de puncte, redactate n majoritatea zdrobitoare n limba latin (doar 18 inscripii greceti i una palmyrean) sunt puse la ndemna istoricilor Daciei romane, care le vor putea studia mai facil. Chiar dac lipsesc traducerea n limba romn i fotografiile, corpus-ul are toate elementele tiinifice care au consacrat culegerea naional de inscripii drept una dintre cele mai valoroase realizri ale epigrafiei contemporane. Nu ne rmne dect s sperm c profesorul Petolescu va ntocmi i un volum cu epigrafele rectificate i inedite din Dobrogea roman, pe care, de asemenea, ani de zile le-a nseriat cu migal i responsabilitate n paginile revistei SCIVA. Nelu ZUGRAVU CYPRIEN DE CARTHAGE, Lunit de lglise (De ecclesiae catholicae unitate), Texte critique du CCL 3 (M. Bvenot), Introduction PAOLO SINISCALCO et PAUL MATTEI, Traduction Michel POIRIER, Apparats, notes, appendices et index PAUL MATTEI (SC 500), Les Editions du Cerf, Paris, 2006, xviii + 334 p. Fonde jadis par les pres jsuites H. de Lubac, J. Danilou et C. Mondsert la prestigieuse collection Sources Chrtiennes a clbr la parution du 500e volume par la publication de cette mditation passionne sur les preuves de lglise et sur lexigence vitale de lunit pour faire face ces preuves (Claude Dagens, Prface, p. II) quest le De ecclesiae catholicae unitate de Tascius Cecilius Cyprien, premier vque denvergure de Carthage et dAfrique du Nord; crit n dans les circonstances de la perscution sous Dce (250-251). Daprs J.-N. Guinot (Avant-propos, p. 7), ce choix est aussi une manire de signifier avec force que les Pres constituent pour les chrtiens de toutes confessions un patrimoine commun, une source fconde o sabreuve lglise indivise. Dans un premier temps lintroduction nous prsente donc lpoque et le milieu de naissance de lcrit quand le christianisme rencontrait bien des difficults internes et externes, mais il ntait pas encore fragment en confessions souvent antagonistes. Aprs une description de la crise (militaire et conomique) que lEmpire romain traversait au milieu du IIIe sicle, et qui finalement conduisit la perscution des chrtiens, les auteurs abordent les circonstances (tensions dans la communaut carthaginoise aprs le retour de lvque de son exil volontaire) et les objectifs (rtablir lunit) du trait. Lintroduction discute aussi les questions relatives aux aspects littraires (style, grands thmes, images) et thologiques (lunit de lglise et lcriture, les grandes lignes de lecclsiologie de Cyprien: glises locales, synodes et collgialit, rapports entre Carthage et Rome) de lcrit. Le chapitre consacr la problmatique de la double rdaction prsente lhistoire de la recherche, puis propose une analyse des deux versions: primacy text et textus

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receptus. Daprs P. Siniscalco qui laisse ouverte la question de lauthenticit mme sil est convaincu que les deux rdactions peuvent tre attribues Cyprien , dans ltat de nos connaissances il nest pas possible de proposer de solution sre. La position des critiques est forcment conditionne par lide quil se font de Cyprien, de ses uvres et de certaines pages desdites uvres, de labondante et complexe tradition manuscrite qui nous a transmis le De unitate, des tmoignages dautres crivains, en sorte quil sera toujours possible, selon que lon met en lumire lun ou lautre de ces lments, dopposer, bon droit, dirai-je, interprtation interprtation. Lessentiel est que linterprtation propose ne soit suggre par rien dautre que des facteurs plausibles et correctement documents (p. 101-102). Le dernier chapitre de lintroduction, uvre de P. Mattei, est une note sur le texte latin pour argumenter le choix du texte de Bvenot et exposer les principes de lapparat critique. Comme le volume est le fruit dune collaboration, M. Poirier, dans sa note sur la traduction (p. 136), nous informe brivement des changes, notamment en ce qui concerne la traduction du mot haeresis par dissidence. Selon lui, le terme hrsie se rfre essentiellement une divergence sur le dogme, tandis que pour Cyprien ds lors quon est entr en dissidence, on est ses yeux haereticus quoi quon enseigne. Cest pourquoi il est pratiquement indiffrent de savoir ce quenseigne Novatien par ex., puisquil le fait hors de lglise (quid ille doceat, cum foris doceat). Ce qui attire lattention la fois sur les diffrences et sur les relations complexes entre haeresis et schisma, et suggre implicitement quil faudrait peut-tre davantage nuancer laide dun encadrement espace-temps plus serr, sectionn en priodes, quand on traite de lhistoire et de la thologie du christianisme ancien. Avant ldition du texte latin et de la traduction franaise, prcdes dune bonne bibliographie slective (p. 145-162), P. Mattei et P. Siniscalco proposent une trs brve analyse de la structure du trait de Cyprien, qui selon eux sest inspir de lepistula exhortatoria. Ils le divisent en quatre parties: exorde ou narratio, considrant les hrsies et les schismes comme des machinations de lEnnemi (1-3); confirmatio concernant lunit de lglise (4-9); refutatio de ceux qui provoquent des divisions et une mise en garde pour les confesseurs (1022); amplificatio, cest--dire exhortation pour fuir ceux qui sont dans lerreur (23-26); le tout couronn par un pilogue appelant observer les prceptes divins et tre vigilant dans une perspective eschatologique (27). Dans les appendices, qui nous permettent aussi de voir les discussions et les justifications propos des leons adoptes, nous avons des notes critiques (p. 253-265), des notes complmentaires sur quelques termes et notions cls de lecclsiologie de Cyprien (p. 266-284), ainsi que la liste des testimonia, cest--dire les citations qui se trouvent chez des auteurs anciens: Optatus Milevitanus, Pacianus Barcinonensis, Augustinus, Leo Magnus PP. I, Fulgentius Ruspensis,

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Facundus Hermianensis, Pelagius PP. I, Pelagius PP. II, Isidorus Hispalensis, Beda Venerabilis, Liber Scintillarum, Florus Diaconus Lugdunensis, Hincmarus Rhemensis, Anonymus Antigregorianus (p. 285-309). Le grand mrite de ce volume, qui se termine par des indexes (scripturaire, cyprianique et des auteurs anciens et mdivaux) est dinsister sur le fait que le trait de Cyprien nest pas un trait decclsiologie, mais quil est un crit de circonstance, et quil doit tre regard toujours dans cette perspective. Autrement on risque dy vouloir chercher volontairement ou involontairement des justifications et/ou des lgitimations thologiques dactualit. En guise de conclusion nous pouvons dire que dsormais nous avons un ouvrage de rfrence incontournable, tel que la collection Sources Chrtiennes nous a dj habitu, sur lcrit de trs haute importance pour le christianisme ancien de Cyprien de Carthage, De unitate. Attila JAKAB ALEXANDER RUBEL, Cetatea nspimntat. Religie i politic la Atena n timpul rzboiului peloponesiac, Traducere, ediie ngrijit i indici de VICTOR COJOCARU, Cuvnt nainte de ALEXANDRU AVRAM, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2006, 404 p. Cartea lui Alexander Rubel, Cetatea nspimntat. Religie i politic la Atena n timpul rzboiului peloponesiac, aprut la Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza Iai, 2006, (404 p.), reprezint traducerea romneasc a lucrrii sale de doctorat susinut la Universitatea din Konstanz am Bodensee n 1999 (conductor prof. Wolfgang Schuller) i publicat la Darmstadt n 2000, sub titlul Stadt in Angst. Religion und Politik in Athen whrend des Peloponnesischen Krieges. Autorul crii aduce n instana posteritii evenimente memorabile ale istoriei ateniene din ultimele trei decenii ale veacului al V-lea i de la nceputul veacului al IV-lea a. C., invitndu-ne s reflectm asupra lor eliberai de prejudecile idealumaniste despre democraia atenian, aa cum nu o face totdeauna cercetarea modern. Suntem invitai, prin urmare, s ne instalm n firescul acelor vremi i s ne reprimm tentaia de a-i judeca pe atenieni pentru comportarea lor, n timpul i dup rzboiul peloponesiac, dup standardele unei societi posterioare lor cu 2400 de ani; dac i-am judeca dup standardele noastre, am ajunge mpreun cu cercettorul J. T. Roberts la concluzia c Atenienii nu au fost un popor prea cumsecade1. Rzboiul peloponesiac, rzboiul fratricid dintre Atena i Sparta, ncheiat cu nfrngerea celei dinti, este spaiul, mai bine zis fundalul cronologic, supus cercetrii de autorul acestei cri, dintr-o perspectiv mai puin urmrit de exegeza mo1 J. T. Roberts, Athens on Trial. The Antidemocratic Tradition in Western Thought, Princeton, 1994, 312.

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dern, aceea a corelaiei dintre politic i religie. Evenimente aparent disparate petrecute n acest rstimp, cercetate precumpnitor prin prisma semnificaiei lor religioase, ca fiind generate de isteria religioas de care vorbete Dodds2, capt astfel o coeren surprinztoare i configureaz un tablou halucinant al cetii nspimntate: o Aten nspimntat de rzboi i de flagelul ciumei, interpretate ca pedepse divine, nspimntat de pierderea proteciei zeilor ei tutelari, nspimntat de proliferarea liberei cugetri i, n ultim instan, de perspectiva acelor daimoni noi, pe care exemplul socratic, investind contiina de sine cu o dimensiune daimonic, i putea multiplica la nesfrit. Pe fondul acestei paroxistice anxieti colective, procesele de impietate intentate filosofilor, profanatorilor de herme i de misterii, admiterea unor noi zeiti n cetate, condamnarea strategilor de la Arginuse i a lui Socrate nu mai apar ca acte justiiare reprobabile, ci ca modaliti expiatorii dictate imperativ de religiozitatea civic. n opinia noastr, A. Rubel, interpretnd aceste evenimente, practic o subtil hermeneutic a textelor antice i moderne, abordnd relaia trecut-prezent n dublu sens: dinspre trecut spre prezent i invers. n acest fel, sensurile istorice sunt recuperate i interpretate modern, iar cele moderne sunt proiectate retroactiv pe fundal istoric. O astfel de hermeneutic se instaleaz, n mod deliberat, ntr-un permanent anacronism, ntr-un relativism care face istoric posibile toate interpretrile. E o micare de du-te vino ntre texte intrate n tradiie i critica lor, o circularitate continu, uor obsedant, n care, pe msur ce cercurile concentrice ale demonstraiei se strng n jurul ideii urmrite, tautologia i chiar redundana par inevitabile. Premisele demonstraiei se regsesc nuanate i amplificate pe ntreg parcursul interpretrii auctoriale, ntruct A. Rubel se angajeaz ntr-o relaie familiar i confortabil cu problematica anunat, o ntoarce pe toate feele, rmnnd solidar ideii sale n acea circularitate proprie gndirii hermeneutice, pe care o definea Descartes: Totul este legat i sfritul are scopul de a dovedi nceputul3. Voi cita n acest sens i afirmaia lui A. Rubel de la sfritul ultimului capitol al crii: Aici se nchide cercul. Consideraia deosebit a atenienilor fa de interesele religiei i pedepsirea sever a celor care gndeau altfel apar ca un semn distinctiv clar al unei perioade de criz care nu a ncetat brusc pentru atenieni odat cu capitularea (p. 328). Partea i totalitatea se afl n paginile acestei cri ntr-o relaie indisolubil, fiind elementele fundamentale ale circularitii hermeneutice i, implicit, ale modelului hermeneutic construit de A. Rubel. Autorul confer unui mozaic de fapte un aspect de intertextualitate, de unde o estur dens de citate, referine i trimiteri la surse literare i epigrafice antice i la surse exegetice moderne (cea mai veche da-

E. R. Dodds, Dialectica spiritului grec, traducere de C. Pleu, prefa de P. Creia, Bucureti,

3 R. Descartes, Lettre Mersenne, apud A. Marino, Hermeneutica ideii de literatur, ClujNapoca, 1987, 26.

1983, 218.

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tnd din 1877, cea mai recent din 2000), aservite mecanismului intertextual pus n micare ntr-un spirit activ, angajat, strin de orice pseudo-neutralitate teoretic. Premisa demersului hermeneutic asumat de A. Rubel fiind impactul religiozitii civice asupra vieii politice ateniene din timpul rzboiului peloponesiac, n mod necesar, capitolul introductiv al crii (p. 17-50) este consacrat discutrii acestei probleme i, dup o atent trecere n revist a opiniilor pe aceast tem, A. Rubel se raliaz prerii lui H. Yunis, potrivit creia, n judecarea evenimentelor din vremea rzboiului peloponesiac sunt relevante cele trei dogme fundamentale ale religiei atenienilor: 1. zeii exist; 2. zeii se preocup de treburile oamenilor; 3. raportul dintre zei i oameni este unul de schimb, bazat pe serviciu i contraserviciu4. Trei erau i motivele enumerate de Theophrastos (Peri eusebeias, 12) pentru datoria oamenilor de a aduce sacrificii zeilor: 1. pentru a-i cinsti; 2. pentru a te bucura de favoarea lor; 3. pentru procurarea celor de trebuin. Pragmatica religie atenian, cu o preponderent dimensiune social, antrena colectivitatea ntr-o practicare regulamentar, oficial, a cultului, ca temei al comunitii politice i al prosperitii civice. E nc departe declinul tradiiei religioase oficiale, petrecut n secolul al III-lea a. C., care-i va permite individului s-i aleag proprii zei, conform definiiei date religiei de Whitehead: religia este ceea ce face fiecare dintre noi cu propria sa singurtate5. Capitolele urmtoare ale crii trateaz n ordine principalele evenimente considerate de autor ca avnd o conotaie predominant religioas pe fundalul rzboiului peloponesiac: Procesele de impietate intentate filosofilor i sofitilor (p. 51-112); Ciuma. Pericle i rzboiul peloponesiac (p. 113-144); Alte persecuii cauzate de impietate (p. 145-162); Semnificaia religioas i politic a mutilrii hermelor i a profanrii misteriilor (p.163-210); Tradiie i inovaie: zeii noi (p. 211-236); A construi pentru zei: activitatea edilitar religioas n timpul rzboiului peloponesiac (p. 237-276); Procesul Arginuse (p. 277-308). Cercul hermeneutic propus de A. Rubel se ncheie cu capitolul consacrat celebrului proces al lui Socrate (p. 309-332), care a fcut din antichitate i pn astzi obiectul unor numeroase i variate interpretri, dintre care, unele foarte recente, citate de autor, consider condamnarea lui Socrate drept un atentat justiiar, calificare neacceptat de autorul crii. n pofida progreselor nregistrate de critica izvoarelor antice, ntre care cele mai relevante n aceast problem rmn Aristofan, Platon, Xenofon, autorul e de prere c figura lui Socrate rmne controversat, ajungnd chiar a fi considerat n unele privine drept o ficiune literar. La fel de discutabile rmn mprejurrile i motivele procesului su, n legtur cu care s-au scris peste 700 de lucrri. i n opinia noastr, acel eveniment judiciar, de o inepuizabil actualitate, care a fost procesul lui Socrate, oblig, am spune someaz, de la o generaie la alta contiina umanitii s rspund ctorva ntrebri fundamentale: A fost cu adevrat
H. Yunis, A New Creed: Fundamental Religious Beliefs in the Athenian Polis and Euripidean Drama, Gttingen, 1988, 38-58. 5 A. N. Whitehead, Religion in the Making, 6, citat de E. R. Dodds, op. cit, 271.
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vinovat Socrate? Au fost respectate n judecarea sa rnduielile curente de procedur penal? Au existat temeiuri juridice reale ale osndirii sale? Acestor ntrebri ncearc i A. Rubel s le dea un rspuns, plecnd de la tripla nvinuire adus lui Socrate de acuzatorii si, tot trei la numr: poetul Mletos, oratorul Lykon i politicianul democrat Anytos; transmis textual de Diogene Laertios, acea teribil graph incriminatoare naintat instanei n 399 a. C. sun astfel: Socrate se face vinovat pe de o parte de nerespectarea zeilor pe care i respect cetatea, pe de alt parte, de introducerea altor noi diviniti; se mai face vinovat de coruperea celor tineri. Pedeapsa <s fie> moartea (Vieile i doctrinele filosofilor, II, 19, 40 tr. n.). Alexander Rubel consider ca fiind mai presus de orice ndoial faptul c lipsa de respect (asbeia) fa de zeii polisului intra n acea vreme sub incidena justiiei, acceptnd ns c la condamnarea lui Socrate au putut contribui i anumii factori politici: chiar dac nu a participat direct la instalarea regimului oligarhic al celor 30 de tirani, Socrate ar fi putut fi responsabilizat cumva de acel nefast eveniment, ntruct fusese magistrul sau prietenul unora dintre tirani. De acord cu majoritatea exegeilor, autorul e de prere c acest lucru nu i-ar fi putut aduce lui Socrate condamnarea la moarte dorit de acuzatorii si n condiiile amnistiei generale decretate dup alungarea tiranilor i reinstaurarea democraiei, dac nu cumva, aa cum s-a i sugerat, acea amnistie nu va fi fost dect o iluzie politic. S-a recurs aadar la acuzaia de impietate pentru a nu lsa nepedepsit totui un pretins duman al democraiei, fapt plauzibil n opinia lui A. Rubel, dat fiind abila manipulare a asebiei, ca instrument politic, n sec. al IV-lea a. C. n consens cu savanii americani, Brickhouse i Smith6, A. Rubel opineaz ferm c a fost vorba de un proces religios i nu de un act de vendet politic, considernd c cele trei capete de acuzare sunt n totalitate de natur religioas. Aceast opinie este motivat n subcapitolul Socrate i religia, care pune n discuie religiozitatea atipic a lui Socrate, decurgnd din convingerea sa n buntatea pur a zeilor, aflat n evident incompatibilitate cu religiozitatea contractualist oficial a Atenei. Confuz i atipic unei religioziti normale este i daimonul socratic, acea voce interioar inhibitorie, care-l dirija din copilrie, precedentul antic al contiinei morale de astzi. n virtutea acestei atipice religioziti socratice consider autorul c trebuie interpretat primul punct al acuzrii, anume c Socrate nu-i respect pe zei n felul normal n care-i respect cetatea, fapt ntrit, se spune, de nsi afirmaia final a lui Socrate n aprarea sa, c i respect pe zei dar nu aa precum acuzatorii si. n opinia lui A. Rubel, aceast afirmaie insolent a unui alt fel de religiozitate, ar fi contribuit decisiv la condamnarea la moarte a lui Socrate. Ne ngduim s avem totui n aceast privin o alt opinie, deoarece, n traducere exact, afirmaia lui Socrate din finalul pledoariei sale suna astfel: Cci eu i respect pe zei, brbai atenieni, ca nimeni dintre acuzatorii mei. Socrate pare
6 T. C. Brickhouse, N. D. Smith, SocratesEvil Associations and the Motivation for his Trial and Condamnation. Proceedings of the Boston Area. Colloquium in Ancient Philosophy, 3, 1987, 45-71.

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s nu se refere la un alt fel de respect al su, atipic i blamabil, fapt corelat cu o afirmaie anterioar despre refuzul su de a se apra cu adevrat de impietatea imputat de Mletos, devenit n cele din urm ateism; nsui faptul c nu ncearc s scape, cum se obinuia, prin rugmini, c refuz s-i negocieze nevinovia, e o dovad suprem, spune el, de evlavie (eusbeia) fa de zei, pe care acuzatorii si nu o arat, acuzndu-l pe nedrept. Ceea ce i se pare lui Socrate a atrna mai greu n defavoarea sa nu e acuzaia prezent de asebie, ci calomniile mai vechi la adresa sa, n majoritate anonime, cu excepia celor ale unui nemenionat autor de comedii, nendoielnic Aristofan. n Norii, piesa prezentat de Aristofan cu 24 de ani nainte la Marile Dionisii, n 423 a.C., Socrate apare n ipostaza ridiculizat de sofist fanfaron, la fel de venal ca ntreaga tagm a acestor oratori considerai capabili a face oricnd din neadevr un adevr. La aceast calomnie aristofanic se aduga i struitoarea, incomoda insisten a lui Socrate de a-i trezi concetenii, de a-i mustra continuu ntru adevr i virtute. Invitaia sa statornic ctre atenieni de a-i reconsidera valorile i aciunile, de a se ngriji de ei nii, a fost receptat, e de prere i Pierre Hadot7, ca o ruptur radical de conveniile i obinuinele vieii curente, ca o chemare la detaarea de cetate. Conform unei opinii tradiionale majoritare, privind incompatibilitatea de fond ntre adevr i cetate, bazat n bun msur pe afirmaia lui Platon c filosoful e n cetate ca un om czut ntre fiare (Republica, 496 d), ar fi de la sine neles c cetatea l va ridiculiza, persecuta i chiar ucide pe filosoful care spune adevrul. Aceast opinie a fost recent ntrit de Gabriel Liiceanu8 prin imaginea bolii spirituale a cetii i a medicinei spirituale practicate de filosof. Andrei Cornea combate aceast viziune9, care ar face din Atena o cetate dominat de incultur, intoleran i obtuzitate, raliindu-se opiniei lui Karl Popper, c societatea atenian a fost o societate deschis, prima de acest fel din istorie10. Dup Popper, condamnarea lui Socrate s-ar datora unui lan de erori, n sensul c pe filosoful democratic n esen, l-ar fi compromis legturile sale cu oligarhi notorii precum Kritias, Alkibiades, Charmides, c democraia atenian proaspt restabilit atunci nu i-ar fi dorit moartea, dar lipsa de flexibilitate i de compromis a lui Socrate, admirabil n sine, i-ar fi pecetluit destinul. Popper are, desigur, n vedere nsi afirmaia lui Socrate ctre cei 502 judectori ai si: Fie c-i vei da crezare lui Anytos sau nu, fie c m vei elibera sau osndi, eu nu-mi schimb felul de via, de-ar fi s mor i de mai multe ori (Platon, Aprarea lui Socrate, 30 c, trad. Francisca Bltceanu). Andrei Cornea accept c i ntr-o societate deschis, ca cea atenian, filosoful putea deveni un ins suspect nu pentru faptul de a profesa idei mai neobinuite, ci de a le
P. Hadot, Ce este filosofia antic, traducere G. Bondor i C. Tipuri, prefa de C. Bdili, Iai, 1997, 65. 8 G. Liiceanu, Elemente de patologie a spiritului i a culturii, n vol. Cearta cu filozofia, Bucureti, 1992, 116-133. 9 A. Cornea, Platon. Filozofie i cenzur, Bucureti, 1995, 61-63. 10 K. Popper, Societatea deschis i dumanii ei, vol. I, Vraja lui Platon, Bucureti, 1993, 198.
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mprti altora. Desconsiderarea sau ironizarea zeilor, real sau presupus, putea fi o crim la Socrate i Anaxagoras, dar nu i la Aristofan, datorit reglementrilor speciale privind isegoria, (dreptul de a vorbi, egal pentru toi, admis n adunrile publice) i parrhesia (sinceritatea, francheea, admis doar n teatrul comic). Or, filosoful, practicndu-le indistinct pe amndou, prea a depi limitele prescrise. A. Cornea vorbete i de un complex de inferioritate al cetii fa de o fiin mai simpl i mai raional, cum este filosoful, capabil s declaneze o anxietate colectiv; spre a se elibera de ea, cetatea poate instrumenta n timp o anume strategie, mergnd de la ridiculizare pn la o reacie represiv prin condamnare penal. O anxietate colectiv putea deveni uor n timp o ur colectiv i de aici pasul spre sentina capital se fcea imperceptibil11. Am pus n discuie aceste opinii ale exegeilor romni citai, deoarece, alturi de motivaia precumpnitor religioas pe care o susine Alexander Rubel n legtur cu procesul i condamnarea lui Socrate (n acord cu afirmaia lui Dodds despre bigotismul religios iritat al maselor, manipulat abil de politicieni12), suntem de acord c exist i alte posibile motivaii: o motivaie politic, argumentat, ntre ali exegei, de I. F. Stone prin nervozitatea cetii ateniene n urma unor seisme politice pe care le cunoscuse: rsturnarea democraiei din 411 a. C., din 404 a. C. i pericolul unei rsturnri similare n 401 a. C.13; o motivaie spiritual, viznd incompatibilitatea dintre filosof i cetate, idee susinut i de sociologul francez Emile Durkheim care vorbete de infraciunea socratic ca de unul dintre avatarurile liberei cugetri din antichitate pn n timpurile moderne14. nsui asprul rechizitoriu fcut de Socrate celor ce-l osndiser pare a fi adresat, sub specie aeternitatis, oricrei instane inchizitoriale: Dac v nchipuii, aadar, c ucignd oameni, vei opri pe cineva s v mustre c nu trii drept, atunci nu judecai bine; cci aceast scpare nu e tocmai cu putin i nici frumoas nu e, ci aceea ar fi i cea mai frumoas i cea mai uoar, nu a-i pedepsi pe alii, ci a-i da toat silina s fii ct mai bun tu nsui. (Platon, Aprarea, 39 d, trad. Francisca Bltceanu). Alturi de aceste motive, mai poate fi menionat i cel invocat de Cicero n De oratore, anume inabilitatea lui Socrate de a se apra ca un orator, nu ca un filosof: Socrate, spune Cicero, fiindc fusese cel mai nelept dintre toi i dusese cea mai curat via, s-a aprat singur n procesul care-l amenina cu primejdia capului, n aa fel nct prea c nu e un om care cere ndurare sau un acuzat, ci un profesor sau un stpn al judectorilor. (I, 54, 231, tr. n.). Socrate s-a aprat cum a crezut el mai bine c o putea face un filosof cu statura sa moral, pus s aleag ntre fidelitatea fa de principii i renegarea lor. A murit n numele principiilor sale, nedorind totui s dea prin moartea sa o pild memorabil posteritii, ducnd i n moarte acea ndoial care-l fcuse celebru, pre11 12

A. Cornea, op. cit., 58-63. E. R. Dodds, op. cit., 217-218. 13 J. F. Stone, Le Procs de Socrate, Paris, 1990, 117. 14 Apud D. Cosma, Socrate, Bruno, Galilei n faa justiiei, Bucureti, 1982, 76.

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zent i n ultimele cuvinte adresate susintorilor si, la sfritul Aprrii: Dar acum e timpul s plecm; eu ca s mor, iar voi ca s trii. Care dintre noi se ndreapt spre un bine mai mare, nu tie nimeni altcineva dect zeul. Binele mai mare spre care s-a ndreptat Socrate e nsi permanena sa n posteritate, ca o coloan a edificiului moral al lumii. Este ceea ce demonstreaz i A. Rubel n ultimul capitol al acestei cri, adus n atenia publicului romn prin osteneala i acribia competentului ei traductor, istoricul i filologul clasicist Victor Cojocaru. Alexander Rubel i ncheie lucrarea cu patru Appendices, coninnd unele detalieri ale problematicii vizate: I. Consideraii asupra democraiei ateniene; II. Tragedia i istoria: Euripide i religia; III. Mrturia fals a lui Diokleides (415); IV. Despre ostracizarea lui Hyperbolos i despre cvorumul din timpul ostracismului. Fiind unul dintre referenii tiinifici ai crii, suntem n msur s apreciem c, n pofida unor mici erori de formulare (e.g. la p.129 se vorbete de vina de eisanghelia, or, eisanghelia nu era o vin, ci o procedur juridic de denunare a unui delict grav) i de transcriere (inconsecvene n transcrierea unor nume greceti), lucrarea tnrului istoric i filolog clasicist german Alexander Rubel, lector la Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai, este o contribuie de cert valoare n istoriografia modern, o pasionant exegez a psihologiei fricii la Atena n ultimele decenii ale secolului al V-lea, cum o definete Alexandru Avram n Cuvnt nainte. Mihaela PARASCHIV EDWARD CHAMPLIN, Nero, traducere de GABRIEL TUDOR, Editura BIC ALL, Bucureti, 2006, 318 p. Editura BIC ALL a luat iniiativa ludabil de a traduce n romn biografiile unor mprai romani semnate de specialiti de la diferite instituii universitare externe. Au aprut deja Nero a lui Edward Champlin, profesor de filologie clasic la Universitatea Princeton, Constantin i imperiul cretin a lui Charles Matson Odahl, istoric i filolog clasic la Boise State University, i Traian a lui Julian Bennett, profesor de arheologie roman la Universitatea Bilkent din Ankara. Prilej pentru istoricul romn s-i mbogesc portofoliul bibliografic privitor la istoria Imperiului, pe de o parte, i, pe de alta, s constate cu tristee c istoriografia autohton e puin creativ n domeniu i tributar scrierilor venite din import. Din raiuni asupra crora nu este momentul s struim acum, istoricii romni ai Antichitii nu s-au ncumetat s scrie o istorie a Imperiului roman sau s realizeze biografii de suverani romani1. Singura monografie tiinific e Constantin cel Mare (Bucureti, 1982), avnd ca autori pe istoricul i arheologul Ion Barnea i pe numismatul
Figuri de mprai romani a lui Dumitru Tudor (Bucureti, I-III, 1974-1975), ca i Tronul Romei. Istoria celor 75 de mprai ai Romei antice (Craiova, 1999) a lui Vladimir Roulescu sunt cri de popularizare.
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Octavian Iliescu. n ultimul deceniu i jumtate au aprut semnale ncurajatoare2, dar prea slabe pentru a ti n ce msur vor stimula ntreprinderile ntr-un domeniu att de vduvit al istoriografiei naionale. Repro sau nu, lacuna istoriografic de care vorbim ne privete deopotriv. Datorm unui filolog clasic de remarcabil probitate profesional, Eugen Cizek, o sintez de istorie a Romei, una dedicat evoluiei instituiilor i mentalitilor romane i cteva biografii imperiale (Claudius, Nero, Titus, Traianus, Aurelianus). Sunt lucrri foarte utile, bine informate, dependente mai ales de bibliografia de limb francez, coninnd interpretri acceptabile, multe perimate, avnd numeroase trimiteri greite la izvoare, redactate ntr-un stil care se vrea occidental, dar care n romn sun anapoda, fr s strluceasc prin analize de finee, idei originale sau concluzii care s deschid noi piste de cercetare. Meritul profesorului Cizek n domeniu este incontestabil. Revenind la biografia lui Nero recent tradus, trebuie artat c Champlin i-a urmrit cu atenie personajul, studiindu-l n contextul epocii, accentund asupra aspectelor de natur literar i cultural, prin care a dorit s reliefeze elementul caracteristic al personalitii ultimului iulio-claudian, anume dimensiunea ludic. n mod firesc, dintre surse, ponderea au avut-o cele istoriografico-literare i mitologice, pe care, ns, le-a privit ntr-o manier foarte critic. Analiznd cu atenie valoarea informaiilor coninute de principalele surse care se refer la Nero Tacitus, Suetonius i Dio Cassius (p. 9-58, 229-230) , Edward Champlin ne previne asupra unui deziderat pe care orice istoric serios ar trebui s-l aib n vedere, mai ales atunci cnd n studiu este un personaj precum Nero, al crui mit s-a mbogit constant din vremurile antice i pn astzi e necesar, scrie el, s ne lsm cluzii permanent de o anumit doz de scepticism vizavi de cele relatate... i niciodat, sub nici un pretext, nu trebuie s acceptm fr discernmnt explicaiile date de ei aciunilor lui Nero (p. 58). O asemenea atitudine i-a ngduit autorului s se individualizeze din noianul bibliografic existent i s prezinte un punct de vedere original i interesant, care pare s fi rspuns cuvenit la ntrebarea fundamental care l-a frmntat mereu: ce anume fascineaz la Nero? (p. 227). Dup profesorul american, Nero nu este nici un scelerat, nici un psihopat, ci o fire de poet (p. 227), un veritabil actor (p. 228), un artist autentic (p. 59-88), care, mprumutnd modele din trecutul real, legendar, mitic (p. 227) al Romei i al Greciei, a transformat principatul ntr-o veritabil scen pe care se jucau dramele regizate de el nsui, adic propriile-i fapte. nchipuii-v, aadar, un Nero care, portretizndu-l pe Oedip orbit (Oedipus excaecatus), recunoate incestul incontient comis cu mama lui (p. 104-106), care, identificndu-se cu Oreste i Alcmaeon, caut s justifice matricidul (p. 100-104), care, jucnd rolul lui Canace nscnd (Canace
2 Gh. Vlad Nistor, Colapsul unei societi complexe. Britannia secolului al V-lea, Bucureti, 1993; Nelu Zugravu, Roma. Politic i aculturaie. Introducere la problema romanizrii, Iai, 1999; idem, Antichitatea trzie, Iai, 2005; Adrian Husar, Gesta deorum per Romanos. O istorie a Romei imperiale, II, De la Maximinus Thrax la dinastia lui Constantin, Trgu Mure, 2003; Cristian Olariu, Fascinaia puterii. Uzurpri i conspiraii n Imperiul Roman trziu, Cluj-Napoca, 2004.

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parturiens) sau al lui Hercules nebun (Hercules furens), ine s aminteasc de uciderea involuntar a Sabinei Poppaea (p. 106-110), care, asumndu-i chipul lui Periandru, tiranul Corintului din prima jumtate a secolului al VI-lea .H., urmrete s dea o explicaie ascuns actelor sale ndrznee, dar care scandalizau pe contemporani (incestul cu cea care l-a zmislit, pietatea exagerat pentru diva Poppaea Augusta, intenia de a spa un canal prin istmul Corint, imaginea tiranic i violent a exercitrii puterii) (p. 110-112), care, dnd femeilor cretine pedepsite dup Marele Foc din vara lui 64 cte un urcior gurit i apoi asmuind asupra lor animalele flamnde, dorete s renvie mitul lui Alctaeon i al Danaidelor (p. 121-125), care, construind Domus Aurea, se nfieaz ca un alt Phaeton Noul Soare (p. 126-135), care, cstorindu-se dup toate uzanele cu libertul Sporus, emasculat i numit Sabina, i organiznd vulgarele i scandaloasele banchete din 59 i 64, juca rolul de Saturnalicius rex, viznd, dup modelul lui Marcus Antonius, sfidarea normelor acceptate (p. 144-173), care, teatraliznd pn la extrem primirea solar a regelui part Tiridate n 66, a pus n congruen triumful roman, ceremonialul part i elementul spectacular, nfindu-se ca Soarele nsui (p. 213-220) etc. Aadar, dup Edward Champlin, experimentele estetice reprezint cheia (p. 135) nelegerii lui Nero. Ele nfieaz un suveran care se strduiete s justifice acte esenialmente de nejustificat (p. 112), s propun supuilor si o concepie nonroman, olimpian, elenistic, dezinhibat, de exercitare a puterii imperiale (p. 113), s conceap principatul ca pe o oper de art. Istoria nu i-a dat dreptate, mitul da. Nelu ZUGRAVU IOAN PISO, An der Nordgrenze des Rmischen Reiches. Ausgewhlte Studien (1972-2003), Franz Steiner Verlag, Stuttgart, 2005 (HABES 41), 527 pag. Culegere de studii foarte util, deja apreciat foarte favorabil n critica de specialitate1. Ea adun contribuiile profesorului Piso risipite prin periodice sau volume, dintre care unele sunt mai greu accesibile istoricului romn al Antichitii. Fie c se refer la organizarea administrativ a Daciei (p. 23-37, 143-150), fie trateaz evenimente politice (p. 51-59, 61-66, 95-107, 347-355), fie privesc viaa municipal i statutul juridic al unor aezri (p. 151-193, 195-201, 273-293, 435-457, 487-506), fie iau n discuie aspecte de natur social (p. 209-229, 249-255, 357362), militar (p. 109-142, 363-373, 375-399, 401-428) sau religioas (p. 39-50, 85-93, 203-207, 231-242, 429-434, 467-486), fie abordeaz probleme de onomastic (p. 13-21, 67-83, 243-248, 257-263, 459-466) .a., aceste materiale demonstreaz un nalt profesionalism, o stpnire perfect a domeniului epigrafiei, o in-

Ch. Epplett, n BMCRev, 2006.10.09

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formare exhaustiv, o acribie exemplar. Cu asemenea caliti, concluziile nu pot fi dect foarte solide, pstrndu-i constant valoarea. Nelu ZUGRAVU LUCIAN DAN AMON, Armamentul i echipamentul armatei romane din Dacia sud-carpatic, Editura Universitaria, Craiova, 2004, 313 p. + 3 anexe + 46 pl. Rod al unor cercetri ndelungate, lucrarea de fa reprezint, dup cum ne spune nsui autorul, ,,o prim etap susceptibil de completri ulterioare a unui demers privind un capitol din istoria militar a Olteniei romane armamentul i echipamentul armatei romane din aceast zon. Arealul de cercetare a fost extins pn la limesul transalutan, motiv pentru care zona de interes a fost desemnat sub numele de Dacia sud-carpatic. n ceea ce privete limitele cronologice, ele se ncadreaz ,,ntre momentele cuceririi romane i sfritul existenei provinciei nord dunrene Dacia, ct i pe cel din perioada urmtoare pn la finele secolului al VIlea p.Ch. (p. 5). Este o lucrare tehnic, structurat pe patru capitole, n care autorul, bazndu-se pe bogata sa experien n acest domeniu, prezint n mod comparativ stadiul actual al descoperirilor de armament roman din Oltenia, restul Daciei i Moesia Inferior (ibidem). La baza studiului au stat materialele descoperite cu ocazia spturilor la care a participat nsui autorul (n zona Olteniei, fr s se specifice, ns, unde exact), ct i piesele depozitate n muzee i despre care s-a scris mai puin sau chiar deloc. Lucrarea i propune continuarea unei teme tratate de Cristian M. Vldescu n 1983, i anume cea referitoare la piesele din categoria arma sau armatura. Contribuia lui Lucian Dan Amon a fost aceea c a tiut s aduc la lumin i s analizeze un numr mare de obiecte, multe dintre ele inedite, cum ar fi, de exemplu, prinztoarele de teac, nchiztoarele de balteus, cataramele, aplicele i garniturile, pintenii, piesele de harnaament, nsemnele militare (p. 116155), obiecte care completau echipamentul unui soldat roman. Autorul a fcut i un repertoriu al descoperirilor arheologice, unde a adunat piesele de armament, cele de echipament i alte obiecte cu posibil utilizare militar. Cunoaterea n detaliu a elementelor de armament i echipament i-a permis lui L. Dan Amon s analizeze, s compare i s ncadreze toate aceste piese n contextul general al perioadei, s stabileasc corect corespondenele dintre unele piese i anumite tipuri de uniti militare romane i, de asemenea, s prezinte informaii detaliate despre trupele i localitile unde acestea au staionat la un moment dat. Adrian ASANDEI

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DOINA BENEA, Die rmischen Perlenwerksttten aus Tibiscum. Atelierele romane de mrgele de la Tibiscum, Deutsch von KINGA GLL, Editura Excelsior Art, Timioara, 2004, 287 p. + 3 pl. + 49 fig. O lucrare ce vine s ntregeasc imaginea asupra complexului roman de la Tibiscum, pe care Doina Benea l cerceteaz de atia ani. Sunt prezentate cu mult acribie atelierele de sticl, instalaiile de topire a sticlei, instrumentele de lucru, tipologia mrgelelor, arealul de rspndire a produselor de la Tibiscum. Conform observaiilor autoarei, n aezarea roman respectiv s-a descoperit cea mai mare oficin din Imperiu specializat n producia de mrgele de sticl. De asemenea, atelierele de la Tibiscum s-au dezvoltat ncepnd mai ales dup mijlocul secolului al II-lea, prelungindu-i existena pn n secolul al IV-lea, producia fiind destinat mai ales lumii barbare. O carte tehnic, un model de analiz ce trebuie urmat. Nelu ZUGRAVU MARIA BLCEANU, Podoabe n Dacia roman, Editura MJM, Craiova, 2006, 166 p. + 22 pl. Aprut de curnd la Editura MJM din Craiova, lucrarea Mariei Blceanu se dorete a fi o sintez a tuturor descoperirilor catalogate, n general, drept podoabe. Autoarea mrturisete, nc de la nceput, intenia sa de a aduce la lumin descoperirile edite sau inedite de aceast natur (p. 7). Podoaba este definit aici ca fiind un obiect lucrat cu o anumit miestrie, cu decoruri i forme minuios realizate (p. 8). Maria Blceanu propune o clasificare a acestor accesorii n podoabe corporale i vestimentare (p. 14). n prima categorie include inelele, brrile, cerceii, diademele, acele de pr, mrgelele, gemele, cameele; din a doua categorie fac parte fibulele, aplicele, insignele, cataramele sau garniturile de catarame. Tot din considerente metodologice, este propus departajarea podoabelor n podoabe de lux (sau bijuterii), anume piesele lucrate din aur sau argint, i podoabe comune, termen ce desemneaz doar piesele lucrate din bronz, sticl, lut sau fier. Interesant este includerea n rndul podoabelor a fibulelor, cataramelor sau aplicelor, obiecte ce nu au, cel puin la prima vedere, un rol estetic sau care nu i propun n primul rnd s aib un asemenea rol, fapt demonstrat de metalele din care erau confecionate cel mai adesea fier sau bronz. Autoarea justific aceast opiune considernd, pe bun dreptate, c nu metalul din care este confecionat un obiect l poate include n categoria podoabelor, ci numai modul de prelucrare a acestuia sau rafinamentul artistic al piesei. Cu toate c zona de interes i perioada cercetat au fost stabilite chiar din titlu (provincia Dacia cu alte cuvinte, Transilvania, Oltenia, Banatul i o mic parte a Munteniei, pentru perioada dintre 106 274/5), autoarea s-a ocupat, n mod curios, doar de zona Olteniei (spaiul cuprins ntre Dierna la vest, limes-ul transalutan la est, Caput Stenarum la nord i limita Dunrii la sud), extinznd ns, intervalul de

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timp pn n veacul al VI-lea (p. 1517), deoarece a considerat c limitarea doar la secolele II III ar fi restrns mult posibilitile de analiz (p. 15). Cu toate acestea ns, neconcordana dintre titlul dat i coninutul lucrrii este prea evident. Din pcate, valoarea acestei lucrri este diminuat de numeroasele greeli, unele chiar nepermise la un asemenea nivel de cercetare. Trecnd peste unele scpri de tehnoredactare, destul de frecvente totui (p. 41 i 55: Endtnotes n loc de Endnotes; p. 27 accept\nd n loc de acceptnd .a), mult mai grav ni se pare existena n cadrul aceluiai capitol a dou grupe de note, una pentru textul romnesc i alta pentru cel englez, fapt care deruteaz, n mod neplcut, pe cititor. Este cazul capitolului Inele (p. 8192), unde traducerea n limba englez merge doar pn la pagina 87, avnd 20 de note, de la pagina 88 pn la pagina 92 capitolul continund doar n limba romn, terminndu-se cu alt serie de note (60 la numr). Tot aici exist i fraze netraduse n englez (de exemplu, la pagina 82). Aceeai situaie se ntlnete i n cadrul capitolului Fibule (p. 103128): traducerea n englez se oprete la pagina 115 (cu 52 de note), iar de la pagina 118 textul continu numai n limba romn. Notele finale ale acestui capitol le repet pe cele 52, continund pn la 282. Bibliografia de la sfritul crii atrage i ea atenia prin desele greeli de tehnoredactare, dar i de editare. De exemplu, numele Dan Gh. Teodor este scris sub forma Teodoru Dan sau Teodor Dan (p. 114). Aceste greeli trdeaz o anumit neglijen, care pare surprinztoare, avnd n vedere bagajul informaional bine vehiculat de autoare. Adrian ASANDEI SORIN NEMETI, Sincretismul religios n Dacia roman, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2005, 423 p. Despre sincretism ca fenomen religios, n general, despre cel specific Imperiului roman, n special, exist o literatur abundent, coninnd puncte de vedere divergente i tipologii variate. Faptul nu trebuie s surprind: ca despre orice elaborat intelectual modern utilizat pentru a defini sau explica realiti istorice complexe, o communis opinio este imposibil. Dincolo ns de disputele dintre savani pe marginea viabilitii sau fragilitii unui concept comod, important este nelegerea i descifrarea corect a semnificaiei i coninutului unor fenomene create i trite de cei din vechime n absena unui termen neechivoc. Lucrarea lui Sorin Nemeti, universitar format n atmosfera intelectual de rafinament spiritual din jurul profesorului Mihai Brbulescu, directorul Institutului de Studii Clasice din Cluj-Napoca, istoric al Antichitii preuit de colegii de breasl din ntreaga ar, este un bun exemplu n acest sens. Ca orice cercettor autentic, cu lecturi numeroase i profunde, autorul nu s-a lsat intimidat de faptul c despre sincretismul religios roman s-au pronunat nvai precum Franz Cumont, Pierre Lvque, Franoise Dunand, Andr Motte, Vinciane Pirenne-Delforge, Marcel Le Glay, Robert Etienne,

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R. Fellmann sau R. Lebrun, iar despre cel din Dacia au scris Constantin Daicoviciu, Mihail Macrea, Dumitru Tudor, Mihai Brbulescu sau Emil Condurachi (vezi p. 11-15, 27-39). narmat cu o metodologie riguroas, avnd ca fundament sugestiile fenomenologiei i istoriei religiilor (p. 16-26), Sorin Nemeti a abandonat calea tradiional de investigare a sincretismului din provincia nord-dunrean, respectiv cea preocupat de stabilirea unei tipologii ct mai riguroase, optnd pentru o abordare situat la ntretierea dintre interpretarea evoluionist i cea structural (p. 21), focalizndu-i astfel atenia asupra parametrilor fenomenului n Antichitate, asupra mecanismelor care l-au generat i asupra criteriilor eseniale care-l definesc (p. 39-43). Concluzia sa este c sincretismele politeismelor antice sunt creaii aprute la congruena dintre prghiile de evoluie i adaptare ale sistemelor religioase nsei (cumulul, alterarea) este aa-numitul syncretism from within, dar se pot datora i contaminrilor, mprumuturilor, conflictelor dintre diferitele patrimonii religioase coexistente mai mult sau mai puin n aceeai arie este aa-numitul synchretism from without (p. 43). Astfel, printr-un complex proces de interpretatio Graeca, Romana i barbar (Gallica, Germanica, Africana, Syriaca etc.), dictat de logica cumulului (p. 43-68), n politeismul specific Imperiului roman s-au ntretiat fenomene sincretice i henoteiste cu tendine monoteizante (p. 68-78), ilustrate de emergena unor diviniti cumularde, pantee, henoteiste sau de factur monoteist, care tind s monopolizeze diverse domenii de competen, s nglobeze alte figuri divine, s transforme diviniti bine determinate n simple epitete divine, s domine viaa religioas a unor comuniti pn la excluderea, total sau parial, a altor zei (p. 68). Cu acest bagaj teoretic, conceptual i metodologic, Sorin Nemeti a analizat n dou capitole substaniale, pe de o parte, mecanismele care, n funcie de structurile etnice i cultele din Dacia, au fcut posibil, prin aculturaie sau refuz al acesteia, prin adaptare sau interpretare, geneza unor diviniti sincretice proprii grupurilor de coloniti illyiri, africani, celi, germanici, syro-palmyreni sau adorate cu probabilitate de dacii cucerii (p. 79-218) i, pe de alta, zeitile care s-au pretat, prin natur, atribute, teologie i liturghie, unor tendine cumularde, henoteiste, panteiste (p. 219-322). Nu vom intra n detaliile demersului ntreprins de Sorin Nemeti; specialistul n istoria religiei romane sau doar cel interesat de istoria Daciei romane se va putea convinge de fineea discursului, de densitatea ideatic, de preocuparea autorului pentru susinerea demonstraiei pe un material documentar ct mai convingtor (vezi i bogatul repertoriu de descoperiri epigrafice i sculpturale inserat la finalul volumului) (p. 327-380). Ne mrginim la a aminti doar cteva dintre concluziile istoricului clujean, unele cu att mai interesante cu ct contrazic opinii i interpretri consacrate de decenii i considerate aproape imuabile. Astfel, despre eventualele supravieuiri ale religiei dacice n vremea stpnirii romane sau despre posibila interpretatio Dacica sau Romana (p. 185-218), rezultatul analizei lui Sorin Nemeti e ct se poate de tranant: absena total a zeilor dacilor n provincia nord-dunrean; teoria originii dacice a cultului Cavalerilor Danubieni r-

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mne o simpl ipotez, mai probabil fiind o origine moesic; divinitile adorate de dacii din diaspora sunt cele clasice sau cele locale ntlnite n locurile unde au ajuns (p. 216). Cauzele acestei realiti aproape triste? Convertirea integral a dacilor (p. 217-218). Incitante sunt i multe dintre ncheierile ce privesc cultele cu aspiraii universaliste; iat doar cteva dintre ele: evoluia lui Iupiter Dolichenus spre un zeu panteu, cosmocrator i omnipotens are un caracter limitat, decelabil doar n centrele sacerdotale importante, printre care se numr i cele din Dacia (p. 224-235); Iupiter depulsor este un zeu cu origine celtic, un zeu major cu aptitudini rzboinice care a fost echivalat cu Iupiter (p. 260), prezena sa n teritoriul roman din stnga fluviului datorndu-se colonitilor celi din Noricum i Pannonia i illyrilor din Dalmatia nord-vestic (p. 258-262); Theos Hypsistos nu este nici un Baal syrian, nici Yahveh al evreilor n haine greco-romane, cum se susine n istoriografie, ci divinitatea abstract, anonim i unic, dar nu exclusivist, a unei secte numite de autorii cretini a hypsistarieni-lor sau hypsistieni-lor originari din Asia Mic (p. 271-279); cu el se aseamn Deus Aeternus, preponderent n zona vestic, latinofon, a Imperiului, care nu reprezint o deghizare a unui Baal syrian, o ipostaz a lui Ain-Kronos, o interpretatio a lui Yahveh iudaic, cum au nclinat s cread unul sau altul dintre cercettorii anteriori, epicleza aeternus putnd fi ataat oricrei diviniti (p. 279-288); la fel, Iupiter summus exsuperantissimus, pomenit de o inscripie de la Apulum, nu pare a fi o interpretatio classica a lui Baalshamn, cum credea Franz Cumont, nici un echivalent latin al lui Theos Hypsistos, cum aprecia Silviu Sanie, ci o creaie intelectual de sorginte medioplatonic privitoare la ierarhia piramidal a lumii divine, aflat n strns conexiune cu teologia imperial i, deci, popularizat dinspre Palat (p. 288-293); gemele i piesele magice care conin numele Ia, Sabaoth, Adonai, Abrasax .a. nu au caracter gnostic i nu sunt ilustrative pentru rspndirea cretinismului timpuriu pe teritoriul Romniei, ci documenteaz existena n antichitate n acest spaiu a adepilor magiei internaionale, ce folosesc n practicile lor (legate n special de magia medical) amulete i talismane incizate cu aceleai figuri i inscripii ca peste tot n lumea roman (p. 297-306, citatul fiind de la p. 305) (afirmaie discutabil). Prin urmare, o carte profund, bine documentat, nonconformist, coninnd idei originale, generatoare de ntrebri. Datorit substanialului rezumat n limba englez (p. 397-419), aceast valoroas realizare a istoriografiei romneti a Antichitii romane va deveni accesibil i mediilor academice i universitare de peste hotare. Nelu ZUGRAVU DOINA BENEA, IOANA HICA, Damnatio memoriae n arhitectura roman trzie de la Dunrea de Jos, Editura Excelsior Art, Timioara, 2004, 191 p. n lucrarea noastr Geneza cretinismului popular al romnilor (Bucureti, 1997), discutnd despre mutaiile pe care trebuie s le fi suferit religia civic din

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fosta provincie Dacia, am atras atenia asupra reutilizrii unor monumente religioase pgne de la Ulpia Traiana, Tibiscum, Napoca, asupra ptrunderii mormintelor n interiorul fostelor orae Apulum, Porolissum i Potaissa prin nclcarea vechii cutume romane care interzicea nmormntrile n spaiul citadin i asupra desacralizrii templului de la Porolissum prin nlarea unei basilici, explicnd aceste practici prin abandonarea semnificaiei religioase originare a monumentelor respective i prin reorientarea credinelor i mentalitilor celor care le-au reutilizat spre credina cretin (p. 285, 289). Ne bucurm s vedem c ideea noastr a fost dus mai departe de autoarele crii semnalate aici, care aduc n sprijinul ei exemple mai numeroase din aezri ale fostei provincii nord-fluviale (multe datorate cercetrilor proprii) sau din inuturile dunrene rmase sub control imperial. Noi nine am insistat n lucrarea sus-pomenit asupra aspectelor de acest gen din Scythia Minor, raportndu-le la descoperiri similare din alte spaii i la informaiile din legislaia imperial i scrierile bisericeti. Revenind la Dacia postaurelian, aa cum pe drept cuvnt atrag atenia cele dou autoare, desacralizrile respective reprezint, indiscutabil, i un ecou al msurilor antipgne luate n autoritile imperiale, aadar ele probeaz continuitatea legturilor dintre cele dou ramuri ale romanitii dunrene. Dac unora mai puin orientai n evoluia ideilor i comportamentelor religioase specifice Antichitii trzii ideile lucrrii de fa li se vor prea neverosimile, e suficient s le amintim c subiectul se bucur de un interes aparte i n alte spaii istoriografice1. Nelu ZUGRAVU NELU ZUGRAVU, Antichitatea trzie, Traduceri inedite din latin i greac de CLAUDIA TRNUCEANU i MIHAELA PARASCHIV [The Late Antiquity, unpublished translations from Latin and Greek by CLAUDIA TRNUCEANU and MIHAELA PARASCHIV], Iai, 2005, 154 p. As the author specifies in the beginning, the present work fills in a gap in the native historiography, because in Romania there has been no interest in this new research direction (p. 13). Otherwise, the author is known for opening new research directions, and we refer here to the popular Christianity. Prof. Nelu Zugravu is the initiator of the Centre for Classic and Christian Studies from the Faculty of History within Al. I. Cuza University in Iasi. He began to publish scientific editions including some historic sources from the Late Antiquity, a period of cultural interferences. The author presents the concept of Late Antiquity (p. 15-20), and insists on the chronology of this period, taking into account the present historiographic disputes. He methodologically emphasizes the criteria by means of which he
1 P. Stewart, The Destruction of Statues in Late Antiquity, n R. Miles (ed.), Constructing Identities in Late Antiquity, London and New York, 1999, p. 159-189.

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attempts to define the Late Antiquity. The ethnic criterion is generously presented (p. 27-87), as we can now establish the genesis period of the present nations of the continent (p. 28). Thus, the birth of the Occidental nations has two components: 1. the ethnogenesis of the Germanic nations (the 1st century B.C. the 6th century A.D.); 2. the emergence of the mediaeval nations of the Western Europe (the 5th/6th century the 8th/9th century), when the integration of the barbarians into the Roman Empire takes place, by transforming them into populus. The presentation of the linguistic criterion reveals its complexity, being structured into three levels: the political level (the implementation of the Latin language into the administration), the cultural level (two linguistic areas Latinophone and Greekophone living together), and the personal level, where the ethnic mosaic is to be found again, represented by multiculturalism. Taking into account these criteria, Prof. Nelu Zugravu justifiably accepts the definition of the Late Antiquity, at least in the European space, as the period of metamorphosis of a Latinophone community in a Romanophone, Germanophone, Slavophone and Greekophone plurality in other words, as a period of time in which the genesis of the actual languages of the continent took place (p. 36). The basis of this process relies on the action of the ethnic and demographic, social and spiritual factors, along the 3rd 9th centuries, such as: the evolution from Latin to the Romanic languages, the role of Christianity in the linguistic Romanization, the Greek accaparation of the Eastern Roman Empire in the 7th century, the settling in of the German, Slavic, Arabic groups or of other origins. At the end of this period, in the 8th century, the Romanian language also differs from Latin. After an overview of the features of the economic criterion, the author pointing out that the economy of the Late Antiquity from the Mediterranean region had the last stage of its flourishment in the 6th century, he delves into the defining of the religious (p. 42-58) and cultural-artistic (p. 58-87) criteria. As we have already mentioned above, the Late Antiquity is a period of cultural interferences, and we would venture to call it crepuscular in the given context. The tendency to monotheism and universality leads later in the Mediterranean space to the triumph of Christianity, then of Islamism. Since the 2nd century the Mediterranean human has had a certain interest in a unique, transcendent, absolute God, as well as in the issue of eternal life and redemption. All these ideas stand for the Late Antiquity, and they have developed due to the spreading of the religions of Greek and Oriental misteries. The author warns us that neither the religious point of view could indicate an exact date of the beginning or ending of the Late Antiquity. Even though the innovating signs appear early (the 2nd 3rd century), in the pagan medium the legalization of the Christianity by the edict of Galerius (305-311) on the 30th of April 311 from Nicomedia and by the rescript of Constantinus I (306-337) and Licinius (308-324) on January February 313 from Mediolanum represented a significant moment (p. 50-51). At the same time, a new stage is starting now in

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the conflict between the antique and the new religiosity, on the one hand, and the Catholic and the heretical Christianity, on the other hand. From the religious point of view, the evolution of these two opposed phenomena could lead to the establishment of what could be called the end of the Late Antiquity (p. 51, authors underlining). Since the 4th century the expansion of the Christianity beyond the Roman Empires borders had been augmenting at a rate unknown until then. It is very interesting that this progress of the Christianity among the Roman gentiles or barbarians caused for the nations of the Late Antiquity the consciousness of a new unity that of the communion into Christ as the foundation of the universal solidarity and of a new identity that between Romanitas and Christianitas of which, at the beginning of the 5th century, the historian Orosius thought as deliberate and settled by God. Thus, in the Late Antiquity there has been founded the spiritual and cultural identity of what is to be called in the European space, in the Middle Ages, as Republica Christiana (p. 49-50). The specificity of the Late Antiquity relies also on its cultural and artistic status and derives from the parallel evolution of two spiritualities: a pagan, antique one and a Christian one. Certainly, the phenomenon gave birth to a new, original culture: The Late Antiquity represents the temporal crucible in which a replacement took place the local multiple cultures, emerged from the intellectual experiences and artistic sensibilities of various origins (Greek and Roman, native, Oriental, barbarian origins), were replaced with a new, integrative cultural paradigm, bearing entirely the seal of Christianity (p. 58-59). That is why the Late Antiquity was defined by Michel Banniard as a period of cultural genesis of Europe. The last section of the book is dedicated to an aspect of urban civilization: the town (p. 88-114), as the continuity of the urban settlements in the Late Antiquity is indubitably. As in the previous chapters, the phenomenon is treated methodologically, being taken into consideration the juridical, topographic, demographic, social and institutional, economic, ideological and religious aspects, by analogy with those from the Classic Antiquity. Being presented as a definitory element of the Late Antiquity civilization, the town from this period stands for the basis of the mediaeval burg. At the end of the work, Testimonia (p. 115-130) constitutes a very important section, including documentary texts, most of them unpublished, referring to some problems of the Late Antiquity, concerning religious, political and economic issues, and this increases the utility of the work. The work of Prof. Nelu Zugravu remarks itself by erudition, the footnotes being quite impressive, and this implies that the author wants to thoroughly present the discussed issue. In this context, the work may be considered a necessary instrument, it could be seen as a methodologically achieved guide, meant for those who want to study the Late Antiquity. Otherwise, maybe this is the aim of the

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work, to guide those interested in studying such a complex age as that of the Late Antiquity. Nevertheless, the work represents, too, the result of a lecture taught at the master entitled Society and Power in Antiquity and Middle Ages at the Faculty of History in Iasi. Lucian-Valeriu LEFTER CHARLES MATSON ODAHL, Constantin i imperiul cretin, traducere de MIHAELA POP, Editura BIC ALL, Bucureti, 2006, 390 p. Lucrarea, calificat deja n literatura de specialitate ca a most curious book1, i propune s insiste asupra aspectelor de natur religioas ale domniei lui Constantin. Pentru aceasta, Charles Matson Odahl a luat n discuie categorii diverse de izvoare epigrafice, arheologice, numismatice i monumentale. ntrebndu-se asupra importanei i credibilitii lor (p. 18-29), el a ncercat s rspund ct mai adecvat obiectivului propus: o prezentare a conducerii imperiale i a politicii religioase a primului mprat cretin din lumea roman (p. 29; vezi i p. 18). Scopul a fost atins, dar cu preul nclcrii oricrei legiti a obiectivitii tiinifice. Autorul e, nendoielnic, captivat de personaj. Cum singur mrturisete fr scrupule de modestie (p. 9-11), pentru a-l nelege, a citit i a cltorit mult, a studiat n biblioteci, a vizitat muzee, a predat cursuri avansate, s-a consultat cu specialiti din variate domenii, a devenit ghid turistic, i-a nsuit mai multe discipline, inclusiv cea (!) care l-a nvat cum s supravieuiasc n Europa de Est i n Orientul Apropiat, n zonele de conflict (p. 9). Dar toate acestea n-au fcut dect s-l transforme n captivul personajului. Rar mi-a fost dat s citesc o lucrare istoric scris cu atta subiectivism! Informaia antic i opiniile istoricilor moderni sunt judecate n aa fel nct s rspund propriilor intenii, faptele sunt adesea contorsionate, apreciate tendenios, unele personaje, inclusiv Constantin, au parte de caracterizri fanteziste etc. Scopul este de a-l nfia pe primul mprat cretin aa cum i-l dorete autorul i, din acest motiv, cititorul constat stupefiat nu numai c atitudini i acte reprobabile ale eroului crii (ambiia nemsurat, uzurparea puterii, lipsa de mrinimie dup nfrngerea lui Maxentius, uciderea unor membri ai familiei imperiale, brutalitatea msurilor aplicate sprijinitorilor, chiar simpli, ai lui Licinius, tratamentul neloial al lui Licinius i al fiului su, interveniile excesive n treburile bisericeti, botezul eretic .a.) sunt trecute sub tcere sau scuzate ntr-un mod jenant, dar i c Odahl se simte frustrat cnd, cu privire la aceste atitudini i fapte sau la altele, idolul su are parte n surse de aprecieri mai neortodoxe ori istorici contemporani l caracterizeaz dup criterii mai puin apologetice. Nu lipsete nici situaia amuzant cnd, ntr-o lung not, dorind cu orice pre s probeze convertirea lui Constantin ca rodul unui semn divin, discut despre halou, invocnd propria-i ex1

T. Robinson, n BMCRev, 2005.09.57.

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perien ca argument hotrtor: eu nsumi, scrie el, am fost martor oracular al acestui fenomen o dat n Europa i alt dat n munii din Idaho i pot s confirm aspectul lor impresionant, i ct de mult ar fi putut afecta pe un tritor din secolul al IV-lea care caut nspre ceruri pentru a distinge signa divine (p. 286). Odahl e un descendent perfect al panegiritilor cretini de factura lui Lactantius, numit de el chiar marele Lactantius (p. 156), i Eusebius de Caesarea. Nu ntmpltor, lucrrile acestora oribilul pamflet, cum l caracteriza Arnaldo Momigliano, De mortibus persecutorum, total neobiectiv, i Vita Constantini, encomiastic, incomplet i interesat sunt urmate ntocmai din punct de vedere al informaiei i sunt luate ca model de scriitur. Iat cteva rnduri n care, cel puin specialistul, nu va putea s nu recunoasc tonul triumfalist, plin de aberaii i fantezii, al scrierilor ecleziastice tocmai pomenite: Probabil c sfatul pe care i l-a dat Constantius /lui Constantin n.n./ nainte de moarte a fost lupt cu for mpotriva dumanilor i trateaz-i supuii cu blndee (!) (p. 86); nconjurat de familie i oficiali, Constantius i-a transmis lui Constantin simbolurile puterii imperiale (!) i i-a lsat motenire conducerea provinciilor din Apus (!). A murit fericit, tiind c a dejucat planurile ambiioase ale brutalului Galerius (!) i c a asigurat succesiunea imperial pentru fiul su iubit (!) (p. 86); Galerius a fost cel mai brutal dintre toi tetrarhii cuceritorul perilor, paznicul urilor i persecutorul cretinilor. Se pare c a fost lovit chiar n esena brbiei lui de puterea Dumnezeului cretinilor (!). Lactantius avertizase de mai muli ani c Dumnezeul cretinilor va rzbuna pe credincioii lui i c nu-i va lsa nepedepsii pe cei care tulbur credina (p. 99); Trupul /lui Maxentius n.n./ i-a fost gsit pe malul opus al Tibrului, iar capul i-a fost tiat i nfipt ntr-o suli pentru a fi purtat n procesiune triumfal a doua zi pentru a se demonstra poporului Romei c tiranul era mort iar oraul era liber. Constantin nu putea s nu se gndeasc la faptul c fcuse o bun alegere a patronului divin pentru aceast btlie. Se prea c Maxentius a fost alungat din cetate de voina Dumnezeului cretin (!), iar armata lui fusese nfrnt de puterea semnelor cretine (p. 109); Constantin... a ajuns s vad acest conflict cu Licinius ca o lupt apocaliptic (!) dintre forele luminii i ale adevrului i puterile ntunericului i ale neadevrului (!) (p. 161); Constantin era un cretin sincer (!), cu vocaie misionar (!) i cu dorina de a-i conduce pe supuii lui spre credina cretin (!) (p. 173); n timp ce Constantin s-a ntors la Nicomedia pentru a organiza celebrarea Vicennaliilor, a simit c nfrnsese lucrarea diavolului n lume i n Biseric (!) persecutorul diabolic Licinius fusese nfrnt ntr-un rzboi sfnt, iar ereticul Arie fusese respins printr-un sinod sfnt (!)... mpratul a simit c ndeplinea profeiile biblice apocaliptice despre distrugerea Rului i inaugurarea mpriei celor sfini pe pmnt (!) (p. 185); Convertirea lui personal la cretinism i patronarea public a acestei religii au transformat Biserica Cretin dintr-un cult (!) minoritar persecutat ntr-o religie majoritar bine stabilit (!) i imperiul pgn ntro comunitate cretin (!) .a. Ne-ar trebui multe pagini s demontm aceste afirmaii, ca i altele, lipsite de orice fundament istoric. Ele mi-au ntrit sentimentul,

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de mai veche origine, c nu tot ce se public n Occident este neaparat i bun. Fiind ntru totul de acord cu Odahl c mpratul Constantin trebuie plasat printre personalitile remarcabile ale Antichitii (p. 251-252), ne distanm de el spunnd, mpreun cu ali istorici, c mreia principelui amintit nu st n faptul c a fost cretin, aa cum nici mreia lui Alexandru cel Mare, Scipio Africanul, Iulius Caesar, Traian i mpraii cei buni, cu care Odahl l compar (p. 252), nu st n faptul c au fost pgni; toi au fost oameni politici. Din acest punct de vedere, scriitorii antici l-au judecat mult mai nuanat: Eutropius scria c n prima parte a domniei a fost un brbat care merit s fie comparat cu cei mai buni mprai, pe cnd n ultima cu unul de rnd. ntr-un mod similar gndea i Pseudo-Aurelius Victor: n primii zece ani a fost incomparabil (praestantissimus), n urmtorii zece s-a comportat ca un ho (latro), iar n ultimii zece, prin lips de msur, a ajuns asemenea unui copil (pupillus). Nelu ZUGRAVU WARREN TREADGOLD, O istorie a statului i societii bizantine [A History of the Byzantine State and Society], vol. I (284-1025), vol. II (1025-1461), Traducere de MIHAI-EUGEN AVDANEI, Ediie de VICTOR SPINEI i BOGDAN-PETRU MALEON, Prefa de VICTOR SPINEI, Institutul European, Iai, 2004, 1039 p. Within a historiography about Byzantium that does not allow much originality, the American historian, Warren Treadgold, professor at Saint Louis University (Missouri), managed to realize a synthesis that personalized him. His discourse refers to the Byzantine state and society, a very important conceptual and sociopolitic report, as, the author says, Byzantine society, originally defined by the state, was constantly changed by it (p. 13). And that the Byzantine state and the Byzantine society did not always match each other, since the state could have weak influence over some of its subjects, but strong influence over others who lived outside Byzantine rule (p. 24). The work of the American Byzantine historian fundamentally relies on sources, on as many of the Byzantine sources as I could, which he reads again, a fact that keeps him away from the temptation of a history of modern scholarship on Byzantium (p. 11-12). A notorious specialist, with an impressive bibliography (see Victor Spineis Preface, p. 7-10), Warren Treadgold has focused his synthesis on the Byzantine Empires structures of resistance, namely space, human resources, army and finances. The events, especially the military ones, and the personalities, especially the emperors, for whom he shows a real preference, do not dominate, do not stifle the text. The historic fact is subordinated to determinations for explaining both the strength and the weaknesses of Byzantium.

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The territory, with his advantages and constraints, followed over the entire Byzantine millenium, is a real illustration of rise and decline of the state, many centuries of three-continental domination. Each major territorial gain reflected underlying strength, and each major loss showed underlying weakness []. Territorial losses and gains signaled the main turning points of Byzantine history, when the Byzantine state and the society it ruled shrank or expanded, and were forced to adapt to new circumstance (p. 22, 23). A diagram of territorial expansion of Byzantium between 284 (thus, from Diocletian, the reformer emperors time, the creator of tetrarchy, the year of 284 is taken by Warren Treadgold as the beginning of the Byzantine period) and 1461 (the fall of the Empire of Trapezunt, the last remain of the Byzantine state) explains the territorial mobility, a unequaled one during the late Antiquity and Medieval age. Seven maps show the administrative borders (which are not the same as the political and spiritual ones) in keymoments during the spatial evolution of the Eastern Roman Empire: the division in 395 decided by Teodosie I, the territorial bounds in 565, as a result of Justinians universal politics, the cartographic shape of the Empire at the end of Vasile IIs rule (1025), as a result of the war for recovering the Balkan peninsula (D. Obolensky called it a defensive imperialism, H. Ahrweiler spoke about the the right war of the Macedonian sovereigns) led by the military emperors N. Focas, I. Tzimiskes and Vasile II, the Byzantine Empire around 1143, thus after six decades of Comnen rule, when the third among the Comnen emperors, Manuel, thought about reloading Justinian Is imperial politics, and the map of Byzantium in 1282, when Mihail VIII (the Restorer from 1261) managed to push aside the Angevin threat through the well-known Sicilian Vespers. Some other eight maps detail or develop the already mentioned ones, presenting the themes, the exarchates, Constantinople (around 1200), the successor states of Byzantium around 1218 (after the catastrophe in 1204) and the area of Greek speakers in two chronologic extremes, respectively 284 and 1910. The synthesis of Byzantine history here presented develops a special attention for the army, a fundamental institution that decided the life of states. The army is for the state, what the head is for the body Justinian the Great said. And Leon VI, within his Taktika, showed that there were two jobs necessary for the right functioning of the state: that of peasants, who fed the soldiers and that of soldiers, who defended the peasants. Roman Lecapenes, a great soldier, drungary of the imperial fleet, who became co-emperor, noted, within the edict of 934, that the payment of taxes and military service are vital for the right function of a society. During the 14th century, just like the Latin Vegetius (author of the Epitoma rei militaris treaty, the end of 4th century) used to say, the great rhetor Thoma Magistros noticed (in The Mirror of Prince) that you can enjoy peace, only armed for the war (qui desiderat pacem, praeparet bellum, said Vegetius in his military treaty). There is to be reminded here that the role of soldiers was not only a defensive one, but the army also had an important role in choosing the emperor.

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It used to be one of the components of the triptych implied in imperial succession (along with the senate and the people). We should also mention that, since partitio imperii (395) and till the fall of Constantinople (1453), 65 emperors were done away with through revolts the army was involved with. Wearen Treadgold seems to be an authentic expert of byzantine army, to which he dedicated a monographic work (Byzantium and Its Army, 284-1081, Stanford, 1997). In this synthesis, the soldier is a pillar, vital for the life of the Eastern Empire. Byzantiums times of glory, like those during Justinian I, Heraclius, Tzimiskes and Vasile IIs reigns, were under the sign of military force. That is the reason for which it was said that the Byzantine Empire would had resisted without Fotios, Psellos, or Theodor Metochites, but not without the Byzantine soldiers (P. Schreiner). The American savants text is accompanied by cartographic pictures of armed forces, which suggest a real structure of resistance of the state. Thus, in 395, the Eastern Empire had over 200,000 soldiers arranged in a semiellipse beginning in Western Moesia and ending in Egypt and Lebanon (p. 115). In 565, when the universalistic idea became geopolitics reality through Justinian I and his generals ability, and the unity of the Roman Empire, centered on the unity of Mediterranean Sea, has been given back, the military force of Byzantium numbered at that time over 150,000 soldiers, disposed under the form of an ellipse, from South-Eastern Spain, through North-East/East/South-West till North-Western Africa (Numidia and Mauritania). In cartographic representation (p. 252), Byzantium looks like a camp under military protection. The relation textimage is perfect. Some other two maps reveal the situation of the army within the territory during 775 (the end of the warrior emperor Constantine Vs reign, during whose time the frontier troops became the base of the army) and 840 (p. 452), during the basileus Theofilus Amoriunus time, when the army was reformed, the defensive system was consolidated, which prepared the Empire to take over the initiative in fighting against Arabs (p. 453). The finances represent another forte-point of Warren Treadgolds synthesis. During the most part of his existence, Byzantium had great financial resources. It also had a powerful currency, the nomisma (the medieval dollar, as R. Lopez named it) and a well organized fiscal system. The states tresury gathered much, but spent much also. The construction of civil, military and clerical edifices, the supplies for the capital, the expenses of imperial court (which cultivated luxury as a form of greatness), maintaining the forms of protecting the power, the salaries of office workers, the payment of stipends, and especially the expenses for the army, required for great sums of money. The great Byzantine historian Warren Treadgold resorted to numerical estimates, as they are less misleading than the standard generalizations about economic decline and disappearing cities (p. 12). Through five tables he evaluated the states budget in different times of the Byzantine millennium: under Diocletian (around 300) and Marcianus (450-457), under Anastasius (around 518) and Justinian I (540 and 565), and during the 7th and

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8th centuries for the end of Heraclius (641), Constans II (668) and Constantine V (775)s administration. Some other reference points are the reigns of emperors Teofilus (842), Constantine VII (959) and Vasile II (1025), and for the Late Byzantium, a year 1321 from the crepuscule of restoration (the time between 1261 and 1328 was named the Restoration of Empire). The numbers, though some erroneous ones, are suggestive for the gradual but sure fall of the empire: thus, from 11 million of nomisma during Justinian Is reign, to a million of hyperperos (the name of the nomisma after Alexios Is monetary reform) in 1321. The budgets mainly referred to military expenses: the soldiers (the emperors guard, infantry, frontier troops) and oarsmens salaries, uniforms and guns, fodders and horses, expenses for campaigns and not only, and, in a small percentage, unmilitary expenses (p. 152, 284-285, 420, 583 in vol. I and p. 261 in vol. II). In continuing these notes of lecture we agree with the author that Byzantium was a conservative, religious and not very materialistic society. This state had weaknesses corresponding to Western strengths, and strengths corresponding to Western weaknesses (p. 14). These are very realistic reflections, which re-open a controversy in the history of Eastern Empire. The American experts conclusions compel recognition if we are to focus on technical progresses of the Western world after the Year 1000, a year preceded by the millenary fears. During the 11th 13th centuries there was a real medieval industrial revolution (J. Gimpel), centered on what G. Duby named the century of great progress (10801220). Then, the medieval man replaced handy work with machinery, began to use river energy, tide energy, and the Aeolian one in industry. The progress in industry was also useful in agriculture, viticulture and vinification, transport, war technique, were taken the first measures against water and air pollution (in England). The Western medieval man dared of thinking of perpetual movement (the French architect Villard de Honnecourt, shaped a perpetuum mobile) and gave up the indifference about time (the clock appeared, first in England, the public one in Italy, at Padova). The Western merchants and bankers were receptive and immediately adopted the new technique of measuring time, a sign for their capitalist thinking. The Western renascence added the great discoveries of sailing and provoked a real revolution of the book through the printing works with mobile letters (in Germany, at Mainz, in 1445, Johann Gutenberg). The Orthodox Byzantium did not go for this technique progress, which was thought to be a real offense against the Almighty Power. The Orthodox Church rejected the clock, thought to be something that can not be compared to the notion of eternity (J. Gimpel). By rejecting the progress of technique, Byzantium whipped itself, thus remaining a conservative society, with weaknesses, without forte-points in the socio-economic evolution, as Warren Treadgold points out. This way it prepared self-fall. The synthesis of Byzantine history by Warren Treadgold is also an original one through the architecture of sources. There are few notes in the critic apparatus; they are limited to references hard to identify in general bibliography, originally

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thought also. It is a commented upon bibliography, reduced to new papers about the Byzantine state and society, but within which one can find the erudition of old schools of historiography. The sources are carefully presented and recommended, focusing on what can be trustful, and on what it must be precautious used. The paper has a general indices, a list of rulers (Byzantine emperors and Western emperors, the emperors from Trapezunt and the Latin ones from Constantinople, archbishops and patriarchs from Constantinople, Persian kings and Arab caliphs, fatimid caliphs from Northern Africa and Egypt, Seljuk sultans from Niceea and Iconium, Ottoman emirs and sultans, Bulgarian Hans and tsars, Serbian kings and tsars) and a long list of abbreviations (that consists in papers cited more than once in Notes and in General Bibliography, in total number of 299, alphabetically ordered). The Romanian edition of this history of Byzantine state and society, by Victor Spinei and Bogdan-Petru Maleon, comes to complete the authors thoughts, who wanted the scholar, the general educated reader, or the student who aspires to become one, or other, or both, to have access to an updated, detailed, and complete history (p.11). The translator, the high-school C. Negruzzi teacher Mihai-Eugen Avdanei, who got up Charons boat before the paper being published, had to deal with great difficulties, related to the specific of such a text. Through a remarkable effort, accomplished by the editors also, there resulted a work very close to the original. This new work of history of Byzantine Empire translated into Romanian, a savant work and originally conceived, added a new support for the literature of access to the life of a civilization of synthesis, which knew both rise and fall. A support that comes from the powerful school of American historiography of Byzantium developed through European savant emigration. Ion TODERACU DOREL PARASCHIV, Amfore romane i romano-bizantine n zona Dunrii de Jos (sec. I-VII p. Chr.) [Roman and Roman-Bizantine amphorae in the Lower Danube region (Ist VIIth centuries A.D.)], Editura Fundaiei AXIS, Iai, 2006, 256 p. Studiul materialului ceramic roman i romano-bizantin, n general, al celui amforic, n special, din spaiul dobrogean a cunoscut n ultimul deceniu un interes deosebit, materializat n cteva monografii de o nalt inut tiinific, semnate de specialiti recunoscui n domeniu Andrei Opai1, Florin Topoleanu2, Alexandru
1 Aspecte ale vieii economice din provinciile Scythia Minor (secolele IV-VI p. Ch.). Producia ceramicii locale i de import, Bucureti, 1996; Local and Imported Ceramics in the Roman Province of Scythia (4th 6th centuries AD). Aspects of economic life in the Province of Scythia), Oxford, 2004. 2 Ceramica roman i romano-bizantic de la Halmyris (sec. I-VII d. Ch.), Tulcea, 2000.

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Suceveanu3, Ioan C. Opri4. Acestora li se adaug cea publicat recent de Dorel Paraschiv, tnr arheolog format la Universitatea ieean, actualmente la Institutul de studii eco-muzeale din Tulcea. Cum bine observ autorul n Introducere, amforele reflect cel mai bine relaiile comerciale dintre diverse regiuni geografice relaii care, n mod evident, nu pot fi rupte de anumite evenimente istorice (p. 9). ntreaga lucrare ne convinge de acest adevr pentru teritoriul dintre Dunrea de Jos i Marea Neagr, aflat n Antichitate ntre graniele provinciei romane Moesia Inferior, iar apoi al celor romano-bizantine Scythia i Moesia Secunda. Cunoscnd foarte bine contribuiile de pn acum din istoriografia internaional i cea romneasc, Dorel Paraschiv a analizat cu minuiozitate descoperirile de amfore, clasificndu-le riguros i convingtor dup zone de producie i tipologic. Astfel a ajuns la concluzia c, din punct de vedere al provenienei, n zona Dunrii de Jos au circulat amfore de fabricaie pontic (p. 17-55), occidental (p. 57-76), oriental (p. 77-121) i nord-african (inclusiv egiptean) (p. 123-142). n ceea ce privete tipurile, autorul a inventariat 70 de tipuri, dintre care 18 pontice, 14 occidentale, 21 orientale i 17 nord-africane (p. 143), unele fiind identificate pentru prima dat. Acest material extrem de bogat a ngduit lui Dorel Paraschiv s avanseze o interesant observaie de natur istoric, anume c, dac n timpul Principatului, amforele occidentale i cele orientale au circulat n proporii relativ comparabile n zona Dunrii de Jos, n vremea Dominatului, balana a nclinat, n mod firesc, n favoarea celor din regiunile rsritene ale Imperiului (p. 148). Un substanial rezumat n limba englez (p. 149173), abrevierile (p. 175-179), bibliografia (p. 181-201) i mai multe anexe (tabele, grafice, plane) (p. 205-256) ntregesc coninutul acestei importante lucrri, care va deveni, cu siguran, una de referin pentru arheologia spaiului dobrogean antic. Nelu ZUGRAVU LILIANA TROFIN, Romanitate i cretinism la Dunrea de Jos n secolele IV-VIII [Romanit et christianisme au Bas-Danube dans les sicles IV-VIII], Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2005, 420 p. Loeuvre signe par Liliana Trofin sajoute aux contributions ddies la connaissance de la romanit et du christianisme sur le territoire de notre pays dans le premier millnaire. Structur dans sept chapitres, le livre vise lvolution des communauts du Bas-Danube sous rapport social, conomique, dmographique, culturel, religieux, ainsi que le rapport entre la romanit et le christianisme, le dernier ayant un rle important dans le processus dethnogense (p. 7). Lauteur prcise quelle a insist davantage sur lhistoire des territoires extra-carpatiques et de Dobroudja, en faisant quelques analogies avec dautres espaces chrtiens
Histria X. La cramique romaine des Ier IIIe sicles ap. J.-C., Bucarest, 2000. Ceramica roman trzie i paleobizantin de la Capidava n contextul descoperirilor de la Dunrea de Jos (sec. IV-VI p. Chr.), Bucureti, 2003.
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(ibidem). A la fin, le livre inclut un rpertoire des dcouvertes palochrtiennes, des objets avec des signes chrtiens, des vases liturgiques, des petites lampes paysannes, des basiliques, etc. (p. 307-383). Dans le premier chapitre, intitul Romanit et christianisme au BasDanube dans les sicles IV-VIII. Historiographie et sources (p. 9-22), lauteur fait une courte prsentation des tudes faites jusqu prsent concernant les dbuts du christianisme sur le territoire de notre pays, mais aussi une analyse des diffrentes catgories de sources ncessaires la connaissance des vnements historiquesreligieux du Bas-Danube dans les premiers huit sicles de lre chrtienne. Elle constate la ncessit de la coopration des historiens avec les thologiens dans ltude du problme du christianisme (p. 18). Dans le chapitre suivant, lauteur prsente Le cadre historique gnral concernant lapparition, les voies de propagation et lvolution du christianisme (p. 23-79). A lopinion de Liliana Trofin, le succs dont la religion chrtienne a bnfici dans lEmpire romain tait d la dcadence de lancienne religion romaine, mais aussi aux ides monothistes promues dans lEmpire par le culte de lempereur et des religions orientales (p. 26-29). Liliana Trofin fait aussi un excours dans lancienne histoire des Juifs, en prsentant le cadre gographique et historique o Jsus Christ est venu, mais aussi le mental collectif judaque. Les Juifs attendaient le Sauveur comme leur librateur, un hros national et ils ne le concevaient pas comme un sauveur spirituel de lhumanit (p. 32). Lauteur prsente les conditions sociales des Juifs de Palestine, le culte du temple de Jrusalem et les groupes principaux, ainsi que des communauts du judasme palestinien: les sadducens, les pharisiens, les essniens, etc. (p. 30-31). Les premiers chrtiens taient des Juifs, ceux-ci facilitant le travail des Aptres dans la diaspora. Mais le christianisme a t au commencement malentendu pas seulement par les Juifs, mais aussi par les paens, qui voyaient dans les chrtiens une secte judaque qui pratiquait linceste, lanthropophagie, linfanticide, lonolatrie, etc. Etant interdit pendant le rgne de Nero (54-68) et celui des autres empereurs, le christianisme a pris une libert dexpression pendant le rgne de Constantin le Grand (306-337). Ses successeurs ont continu le baptme de lEmpire (p. 36-49). Une grande partie de ce chapitre est rserve lorigine et linstitution du culte chrtien. Celui-ci a son fondement dans le Saint Dner. Dans la chrtient entire le centre du culte tait reprsent par la Sainte Liturgie. En plus, on officiait les sept loges divins, les Saintes Mystres et des sacrements. Le monachisme a contribu beaucoup lobligation daccomplir les loges quotidiennement, par leur pratique. Lglise, par lintermdiaire du culte et du clerg, a contribu la propagation de lvangile chez les peuples barbares aussi. Dans le IIIe chapitre, Communauts latinophones au Bas-Danube dans les sicles IV-VIII. La rception du christianisme (p. 80-225), Liliana Trofin prsente les conditions socio-conomiques et religieuses qui ont favoris la

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rception du christianisme. Aprs la conqute romaine, les Gto-Daces sont entrs dans la composition de lEtat romain, fait qui a gnr une srie dchanges majeurs ethnographiques, linguistiques, conomiques, politico-administratifs, culturels et spirituels (p. 81). Ainsi on a prpar le milieu adquat pour limplantation et la rception de la nouvelle religion. Le christianisme ne se propage pas seulement dans le milieu urbain, mais aussi dans le milieu rural, fait prouv par lvocation des quelques martyrs comme Maximus, Quintilianus et Dadas Ozovia, ct de Durostorum, et Sava le Gothe, membre dune communaut paysanne de la rgion de Buzau. La propagation du culte des reliques a produit llaboration des premiers synaxares. A lexception des grandes ftes, les autres ftes avaient un caractre local, tant bases sur la pit populaire (p. 123). Lauteur affirme quon ne saurait pas exclure la possibilit de llaboration du calendrier /gotique n.n./ mme au Nord du Danube o lon sait quil y avait une hirarchie sacerdotale, mais aussi des tmoins de la foi parmi le peuple gotique (ibidem). Dans la propagation de la nouvelle religion, le facteur linguistique a jou un rle important, en accentuant le procs de romanisation des autochtones (p. 143-147). Certains autochtones, provenant du milieu rural, ont eu certaines rticences face la nouvelle religion. Les adeptes du christianisme taient concentrs surtout dans les centres urbains. Par la restriction du sens, le terme paganus, dsignait les habitants des communauts rurales rests fidles aux traditions paennes, fait qui se reflte dans une loi de lan 368 de lempereur Valentinian I, qui parle de religio paganorum (p. 148). Lauteur offre des informations sur les lieux de runion des chrtiens, lorganisation territoriale administrative, llection du clerg et les objets destins au culte dans les premiers trois sicles (p. 150-168); des basiliques chrtiennes au Bas-Danube (p. 173-176); la juridiction de lEglise au Bas-Danube (p. 177-184); croyances, pratiques, rites et rituels funraires (p. 184-225). Les structures ecclsiastiques ont assur la continuit des formes de la vie chrtienne et la cohsion des groupes et des communauts chrtiennes des premiers sicles. Dans le IVe chapitre, Limpact du christianisme sur la romanit norddanubienne, lauteur souligne le rle qua jou le christianisme dans le processus dethnogense. Aprs la retraite dAurlien les piscopes et les prtres ont jou un rle important dans lducation des membres de lEglise surtout dans le cadre de linstitution charge du baptme des adultes (p. 233). Lauteur fait rfrence lorganisation des autochtones en collectivits villageoises o existaient des communauts mixtes paennes chrtiennes qui se solidarisaient avec les migrateurs (p. 230-231). Des preuves de la propagation du christianisme au Bas-Danube sont mises en vidence par lauteur dans le cadre de lonomastique et moins dans le cadre de lhydronymie (le ruisseau Clugria, le ruisseau Cozmoaia, la rivire Marturia, ltang Mihaia, leau de Mihai, le ruisseau Petreasa, le ruisseau Petroasa, le lac Popa, le lac de Toma, le lac de Trifu) et dans le cadre de la

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toponymie (p. 237-239). Le christianisme produit aussi un change du mental collectif concernant la mort et les moeurs denterrement. Dans le Ve chapitre, Vestiges caractre chrtien dans les territoires extracarpatiques et en Dobrogea (p. 245-273), lauteur affirme que les dcouvertes chrtiennes, dates du Ve sicle, sont plus nombreuses que celles paennes, ce qui conduit la conclusion que la nouvelle religion a t accepte par une grande partie du peuple des territoires examins. Il nexiste pas un art chrtien proprement dit avant le IVe sicle, les chrtiens utilisant les symboles (p. 253). Les fragments bibliques des psaumes ou expressions liturgiques comme La Grce Divine, Dieu est avec nous font rfrence aux prires et aux chants de la liturgie eucharistique (p. 267). Le VIe chapitre, Les liaisons de la romanit nord-danubienne avec lEmpire dans les IVe-VIIIe s. (p. 274-285), met en vidence la continuit des relations entre lEmpire et les communauts nord-danubiennes aprs la retraite dAurlien, celles-ci tant plus intenses sous les empereurs Constantine (306-337), Anastase (491-518) et Justinien (527-565). Les invasions des peuples migrateurs ont produit des changes dordre thno-dmographique. La prsence de quelques martyrs dorigine orientale au Bas-Danube montre les liaisons des DacoRomains avec lEmpire (p. 284). La propagation en latin du christianisme a contribu la consolidation de la romanit dans toute laire de formation du peuple roumain. Lauteur prcise que les missionnaires des piscopats du sud du Danube ont promu le christianisme nord-danubien (p. 285). Dans le dernier chapitre, La romanit et le christianisme reflts dans les oeuvres des chroniqueurs roumains (p. 286-303), lauteur fait rfrence aux oeuvres des grands chroniqueurs roumains du XVIIe sicle et le dbut du XVIIIe sicle comme: Grigore Ureche, Miron Costin, Constantin Cantacuzino, Dimitrie Cantemir etc. Grigore Ureche et Miron Costin ont dmontr la latinit et lunit ethnique du peuple et de la langue roumaine (p. 291). Constantin Cantacuzino situe les Daces et les Romains lorigine de lethnogense roumaine (ibidem) et sinterroge sur labandon de la Dacie sous lEmpereur romain Gallienus (253-268). Dimitrie Cantemir reprend le problme de lethnogense roumaine, en affirmant que lorsquon parle de la romanit on ne peut pas oublier le christianisme (p. 293-295). Il est le seul qui se souvient du christianisme au nord du Danube dans le premier millnaire (ibidem), et dans un chapitre du livre Hronicul romanomoldo-vlahilor, il tmoigne quil ne sait pas quand les croyances paennes ont cess en Moldavie et quand cette nation a reu la loi du Christ (p. 295-296). Les oeuvres des grands chroniqueurs font des rfrences aux croyances populaires anciennes comme par exemple: la croyance dans le destin, le mythe de la chasse et de la fondation, les signes prmonitoires etc. (p. 301). Liliana Trofin traite la problmatique du christianisme roumain par la combinaison des notions dhistoire avec celles de liturgique chrtienne, droit canonique, anthropologie et ethnographie. Lpreuve aurait gagn plus de valeur si

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elle avait men plus loin les conclusions tires dj par des historiens et thologiens comme I. Barnea, Dan Gh. Teodor, Nelu Zugravu, Ene Branite, I. G. Coman, Emilian Popescu. Le livre est nanmoins trop tributaire la bibliographie. Constantin Napoleon GHEORGHIU ADRIANA-CLAUDIA CTEIA, Instituii ecleziastice pe litoralul vest-pontic,n lumina izvoarelor arheologice, literare i epigrafice n secolele IV-VII, Editura Muntenia, Constana, 2006, 611 p. O lucrare ce impresioneaz, de la nceput, prin masivitatea ei. Dar pentru istoricul preocupat de subiectul propus prin titlu numrul mare de pagini nu e un impediment pentru a o citi cu cea mai mare atenie. Interesul nostru a fost sporit i de faptul c, acum un deceniu, ne-am ocupat de problemele cretinismului din Scythia Minor i, n mod evident, am dorit s vedem n ce msur cercetarea recent a dus mai departe nelegerea unor aspecte reflectate insuficient n izvoarele vremii i, deci, controversate n istoriografia contemporan. Am urmrit, n special, explicaia pentru ceea ce Alexandru Suceveanu a numit excepia scitic, respectiv meninerea n provincia dintre Dunrea de Jos i Marea Neagr a unui singur scaun episcopal pn trziu, la cumpna secolelor V-VI, i cauzele care au dus la abandonarea ei. ns dezamgirea a fost pe msura ateptrilor. Chiar din Introducere ne-am putut da seama c avem de-a face cu incompeten i confuzie. Iat argumentele: Adriana-Claudia Cteia scrie despre religia cretin devenit licit abia dup patru secole de existen (p. 17), ceea ce, evident, e o eroare. Apoi, vorbete despre faptul c termenul instituii este utilizat /n lucrare n.n./ ntr-un sens oarecum restrns (sic!) deoarece pe litoralul vest-pontic nu este dect de presupus prezena lcaurilor destinate asistenei sociale cuvenite sracilor, orfanilor, vduvelor, btrnilor etc. Aadar, am luat n discuie evoluia treptelor clericale n acord cu tradiia bisericii niceene... (ibidem). Prin urmare, cum despre ceea ce i-a propus s trateze nu exist informaii, n compensaie, lrgind, nu restrngnd, sensul termenului instituii, se va referi la ceea ce ar putea fi. Ceva mai ncolo face afirmaia c excepia scitic e numit astfel n textul Legii lui Zenon din anul 480 (p. 18), dei paternitatea expresiei aparine, aa cum am amintit deja, istoricului Alexandru Suceveanu. Tot n acelai paragraf ne surprinde includerea arianismului n contextul derulrii polemicii christologice, dei acesta face parte dintre ereziile trinitare, dar autoarei i lipsete simul nuanelor. Pe aceeai pagin suntem informai c problema cretinrii barbarilor ar putea fi abordat din punctul de vedere al Bisericii cretine i al instituiilor imperiale, de vreme ce odat (sic!) cu Constantinus I mpraii devin episcopi din afar... aseriune care conduce la ideea c suveranii erau episcopi ai barbarilor (!); autoarea nu tie c titlul de pskopo tn kt (episcop al celor dinafar) pe care, dup Eusebius de Caesarea, i l-ar fi atribuit Constantinus n-are nici o legtur cu cretinismul, ci este echivalentul

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grecesc al latinescului pontifex maximus. Cteva paragrafe mai jos se arat c, n plan spiritual, Biserica Cretin, devenit licit n anul 313, ncepe s-i triasc, odat (sic!) cu Sinodul niceean (325) (sic!) procesul de ecumenizare, de organizare ierarhic i canonic (p. 19)1 judecat aberant, cci ecumenismul i organizarea ierarhic sunt procese intrinseci emergenei cretinismului, aa cum o arat fr echivoc Acta Apostolorum i refleciile teologice ale lui Paul (n special Ac 2,11; 6,1; 10,44-48; Ga 2,7-9). n acelai context, se face precizarea c, dup Edictul /corect, rescriptul n.n./ de la Mediolanum, mpraii sunt uneori cretini ortodoci sau eretici, iar alteori ncearc restabilirea tradiiilor romano-pgne (p. 19-20) fapt care nu corespunde realitii, cci, exceptndu-l pe Iulianus (361363), nici un principe legitim n-a urmrit rentoarcerea la vechile credine; doar uzurpatorii occidentali Magnus Magnentius (350-353), Magnus Maximus (383-388) i Eugenius (392-393) s-au artat mai tolerani fa de ele. De altfel, superficialitatea, incompetena, confuzia, afirmaiile lipsite de orice fundament, divagaiile echivoce te ntmpin la fiecare pagin. E puin probabil c Adriana-Claudia Cteia a neles despre ce trebuia s trateze n lucrare, fcnd din ea un mixtum compositum de informaii, cunotine, concepte care au foarte puin de-a face cu subiectul propus. Nu ntmpltor, cu un orgoliu care denot lipsa total de onestitate, i permite s abordeze direct dup izvoare unele citate greit, altele copiate din bibliografie probleme asupra crora s-au pronunat naintea sa atia istorici, fr s aminteasc vreunul dintre ei; mai mult, i ia ngduina s formuleze n aa fel problema, nct ai crede c opinia i aparine n exclusivitate (vezi, de exemplu, p. 62-65, 258, 259, 322-325, 357-359, 492-493, 496, 543-544)2. Uneori, cu o ndrzneal specific doar indivizilor semidoci, cu lecturi reduse, dar care se cred capabili s discute despre orice, se aventureaz s abordeze subiecte, mai ales de natur teologic, filosofic i juridic, pe seama crora se discut de secole, s explice confuzii de ordin terminologic pe care nici savani i teologi strlucii nu le-au dat de capt evident, fr s citeze nici o lucrare de exegez serioas sau mrginindu-se s trimit la traduceri ale vreunui autor obscur sau la cte un articol (fr titlu) din Studii teologice (vezi p. 71-207, 255-273, 351-354, 545-574)3. Citind asemenea pagini, care, cum spuneam, cele
Vezi i p. 71: n primele trei secole Biserica nu-i formase nc vocaia ecumenic. Iat un exemplu concludent: Este posibil ca germanicii s fi vzut n cretinismul arian un scut mpotriva unei asimilri prea rapide (p. 29). Adriana-Claudia Cteia nu se obosete s citeze nici un autor contemporan i sunt numeroi care a formulat aceast idee. 3 Iat o dovad a acestui orgoliu de neimaginat: Analiza comparativ a textului evanghelic i epistolar a fost destul de dificil, aa nct nu avem pretenia de a fi epuizat acest subiect. De asemeni, trebuie s remarcm c studiul Noului Testament ocolete n general acest subiect (!), precum i orice analiz lexical amnunit a textului biblic (!), de teama unor interpretri subiective (!) (p. 72). A auzit Adriana-Claudia Cteia de A Greek-English Lexicon of the New Testament and the Other Early Christian Literature. A translation and adaptation of Walter Bauers GriechischDeutsches Wrterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der brigen urchristlichen Literatur, fourth revised and augmentes Edition, 1952, by Willian F. Arndt and F. Wilbur Gingrich,
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mai multe n-au nici o legtur cu tema lucrrii (vezi i p. 379-419, 475-478, 597609), am fi tentai s zmbim, dac stupefacia pentru ceea ce poate fi un rabat numit tez de doctorat nu ne-ar face s ne ntristm! S nu ne mirm, prin urmare, c Adriana-Claudia Cteia n-a putut aprofunda cum se cuvine nici una dintre problemele pe care le-a amestecat i vorbete despre erezia apolinarist (p. 118), apolinariti (p. 160, 360), priscilieni (p. 118), sabelieni (p. 160) n loc de, respectiv, erezia apollinarist, apollinariti, priscillieni, sabellieni, despre formula monoteist (p. 354) n loc de formula monothelit, despre pentarhia amintit (p. 243), dar rmne un mister care e aceast pentarhie, despre monofisism sau monofizitism (autoarea nu s-a hotrt care e forma corect) ca erezie aprut n prima jumtate a secolului V, dar i ca nou erezie n pragul secolului al VII-lea (p. 354), despre conventus civium Romanorum ca model al ideii de Biseric a lui Dumnezeu n sens universal (p. 485); n egal msur, s nu ne surprind faptul c nu cunoate care este esena diferenei dintre schism i erezie, numind schisma novaian erezie (p. 121-122), cnd, de fapt, Biserica novaian a mprtit aceeai dogm cu Biserica catolic i ortodox, c, din ignoran, exagereaz afirmnd c prin canonul 8 al primului conciliu universal de la Nicaea s-a stins schisma novaian n Frigia (sic!) i Paflagonia (sic!) i c acestea au fost teritoriile afectate de erezia (sic!) amintit (p. 121-122), cnd, n realitate, schisma respectiv a supravieuit pn cel puin n secolul al VII-lea n Gallia, Hispania, Italia, Egipt, Asia Mic, Scythia, c include printre Sfinii Prini capadoccieni (sic!) pe Ioan Chrisostomul, Sfntul Atanasie, anahoreii Egiptului (p. 367), c omite din lista marilor teologi din epoca de aur a studiului biblic (secolele IV-V) (p. 597) pe Grigore de Nazianz, Grigore de Nyssa, Cyrillus de Alexandria, c aplic distincii inoperabile (eclesiologie catolic eclesiologie ortodox) i utilizeaz documente contemporane (constituia Lumen Gentium) (p. 268269) pentru a explica realiti specifice Antichitii trzii, ajungnd astfel la concluzii absurde, c folosete concepte care n-au nici o relevan n realitatea istoric (de exemplu, barbarismele papocezarism, basilemorfism, misionarat), c vorbete despre basileul Zenon Isaurianul (p. 228, nota 44), dei titlul de basileus a fost adoptat n titulatura imperial abia o dat cu Heraclius, c scrie despre Prodius, succesorul lui Nestorius pe scaunul constantinopolitan, care n 435 ar fi propus o nou formul christologic (p. 354), cnd, de fapt, este vorba despre Proclus, patriarh ntre 12 sau 13 aprilie 434 i 12 iulie 4464, care admisese formula
Chicago-Cambridge, 1957? aici se face o analiz comparativ (indo-european greac ebraic; autori pgni autori cretini; Evanghelii corpus paulin Acta Apostolorum scrieri ecleziastice timpurii etc.) extrem de minuioas a fiecrei vocabule, a fiecrui termen, a fiecrui nume din scrierile cretine timpurii, evideniindu-se toate sensurile, toate contextele n care acestea apar. A consultat autoarea vreuna dintre sutele de periodice cu tematic biblic i cretin aprute n toate colurile lumii, coninnd studii i articole consistente, de mare finee, privitoare la subiectul ocolit? Evident nu, cci nici mcar una nu e citat n lucrarea sa! 4 De fapt, succesorul lui Nestorius n-a fost Proclus, ci Maximianus (25 octombrie 431 12 aprilie 434).

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theopashit prin aa-numitul Tomos ad Armenios, c se refer la Dacia provincie care particip... la renaterea constantinian i teodosian (p. 33), i la Moesia Inferior atacat n 323 de thervingi (p. 36), dar la momentele respective provinciile amintite nu mai existau, c nu tie cauza pentru care Constantinus a emis decretul din 28 aprilie 323 de pedepsire a celor care acordau ajutor barbarilor (p. 36)5, c nu este la curent cu noile descoperiri din domeniul arheologic i epigrafic ce privesc istoria Dobrogei romano-bizantine6 etc. Dorind, totui, s conving ct de departe a ptruns n analiza unor subiecte de natur istoric, teologic, lingvistic .a., induce n eroare cititorul cu exprimri fr acoperire n realitatea istoric, unele de neneles i greite din punct de vedere gramatical, probnd lips de profunzime; unele au pretenii de subtilitate, fiind ornate cu expresii greceti, cuvinte evideniate prin caracter bold sau trimiteri la prini bisericeti, Hegel, Blaga, Culianu i alii, dar sunt fie siropoase, fie alambicate ntr-un limbaj gunos, provocnd hilaritate: p. 38: ntre anii 367-369, n cadrul expediiei contra goilor nord-dunreni, ptrund trupe i n Scythia (s nelegem c pn atunci nu existau?). Urmarea acestei msuri (care?) a fost pierderea subsidiilor (de ctre cine?), (sic!) prin pacea de la Noviodunum; p. 42: Datorit foederati-lor, Scythia devine provincie roman doar formal (!), pentru c nesigurana vieii a determinat apariia procesului de ruralizare (!); p. 47: Momentul este posterior luptelor cu herulii care n anul 512 fuseser primii n Imperiu i ai cror urmai formau n secolul al VI-lea un element de baz al armatei bizantine n anul 545 are loc atacul asupra Thraciei (!); p. 56: Organizarea limes-ului, administraia imperial din Nordul (sic!) Dunrii (!) i Scythia au garantat din punct de vedere politic, militar i juridic, (sic!) statutul provincial (!) (al cui?); p. 172: Sintagma Tatl tuturor oamenilor impune prototipul printelui duhovnicesc a crui virtute principal este responsabilitatea fa de cei care l ascult... unitatea poporuCteia scrie c mpratul, obinnd titlul de Gothicus victor ac triumphator, emite un decret de pedepsire a celor ce acordau ajutor barbarilor (p. 36). Aceast motivaie greit e completat, ntr-un fel, cu afirmaia, la fel de eronat, de la p. 37, nota 32, conform creia decretele imperiale mpotriva celor care i ajutau pe barbari aveau drept cauz pericolul pe care l constituia alian dintre barbarii nrolai n armata roman i cei nord-dunreni. Or, msura lui Constantinus din 28 aprilie 323 (CTh, VII, 1, 1) nu era dect o represiune a locuitorilor provinciilor care fcuser parte din domeniul stpnit de Licinius, care sprijiniser pe barbarii venii n ajutorul acestuia (Socr., HE, I, 14). 6 Un singur exemplu: vorbind despre msurile politico-militare de fortificare a limes-ului, de respingere a atacurilor barbare i de rezidire a cetilor distruse n urma unor astfel de atacuri (p. 33), Adriana-Claudia Cteia nu amintete documentul epigrafic de la Halmyris publicat de peste un deceniu, de-o excepional importan pentru politica defensiv a primei tetrarhii la Dunrea de Jos cf. M. Zahariade, Inscripia de fundaie din timpul primei tetrarhii de la Hamlyris (Murighiol, jud. Tulcea), n Pontica, 27, 1994, 173-186 (A, 1995, 1345 = C. C. Petolescu, n SCIVA, 48, 1997, 4, nr. 720); idem, The Halmyris Tetrarchis Inscription, n ZPE, 119, 1997, 221-236 (A, 1997, 1318a-b); idem, The Tetrarchis Building Inscriptions and the Lower Danubian Limes, n XI Congresso Internazionale di Epigrafia Greca e Latina, Roma, 18-24 settembre 1997. Preatti, Roma, 1997, 637, 642, nr. 6; A. Suceveanu, M. Zahariade, Inscripiile, n A. Suceveanu, M. Zahariade, F. Topoleanu, Gh. Poenaru Bordea, Halmyris. Monografie arheologic, I, Cluj-Napoca, 2003, nr. 1, 115.
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lui lui Dumnezeu, (sic!) i pzirea legii divine (Adriana-Claudia Cteia nu realizeaz c e vorba, probabil, de mai multe virtui!); p. 255: Regimul jurisdicional instalat ntre Biseric i Imperiu (!), (sic!) odat (sic!) cu recunoaterea de ctre Constantinus a religiei cretine ca religie licit, (sic!) i cu recunoaterea lui Constantinus de ctre Biserica cretin, (sic!) abia ieit din perioada persecuiilor, (sic!) drept episcop din afar (!) a reprezentat preludiul simbiozei (m mir c nu scrie sincrez termen foarte drag autoarei) politico-religioase ce va caracteriza istoria primelor patru secole dinaintea edictului mediolanens (!) (halal cronologie!); p. 355: Asimilarea doctrinei lui Iisus a fost facilitat de tradiie i fire (!). Cretinismul era intuitiv i tradiional (!), discret i statornic (!); p. 423-424: Textul cretin nu implic efort de construcie (!), pentru c schema lui constructiv este dat (!). Pe arborele topic i semantic increat (!) nu trebuie fixat dect succesiunea metaforelor (!) care fac posibil explicaia i nelegerea (!). Textul cretin i are propria spaialitate, abordarea lui fiind posibil doar dinspre sensul comun spre Metafora Absolut (!). Vocabularul cretin propune un mod universal de exprimare, (sic!) i un mod de via (!); p. 477-478: i totui, comunitatea cretin contientizeaz cu uurin, la nivel nespeculativ, unitatea naturii divine i umane, iar convertirea contiinei ncepe o dat cu crucificarea i nvierea (!)... Prin urmare (sic!) s-a conturat o diferen clar ntre nvtura lui Christos asimilat pe calea intuiiei, bazat pe sentimente i reprezentri (!), i doctrina elaborat de Biseric. Concilierea amintit /nu se tie despre ce conciliere e vorba n.n./ impune polemica cu realitile finite, renunarea, generozitatea. Ea presupune autodiferenierea, alteritatea, forma tripl de manifestare n care Unul a ptimit cu trupul, pentru a recpta mreia divin originar (!). Sfntul Duh, plasat de pneutomahi pe ultima treapt a ntreitei ierarhii divine, a transformat comunitatea, mpreun cu Biserica ei (!), ntr-o revrsare a spiritului triunit. Prin urmare, aceast conciliere a fost definit de succesiunea conciliilor ecumenice (!) (curat logic!); p. 484: Formula apare pe o serie de inscripii din Dobrogea, demonstrnd c cretinismul a preluat ideologia oriental a Pantokratorului suveran (!); p. 517: Pe sarcofagele pgne, petele (delfin n majoritatea cazurilor) evoc trecerea sufletului spre Cmpiile Elizee, nsoit uneori de ancor sau trident (frumoas exprimare!). Cum mai putea autoarea, mbtat de asemenea elucubraii, luat de valul etalrii vastelor sale cunotine de teologie, filosofie, patristic, drept bisericesc, lingvistic (gramatica erorilor, teoria economiei expresiei) .a. s aprofundeze problematica cretinismului din Scythia Minor? Ea a rmas nebuloas pentru universitara constnean, care, netiind despre ce scrie, a sporit confuzia pn la eroare grosolan. Astfel, n legtur cu excepia scythic, analiza (p. 296-350) na dus la nimic nou. Pentru c s-au strduit alii naintea ei s se ntrebe cu mai mult atenie, Adriana-Claudia Cteia nu tie de partea cui s se plaseze, cci, pe de o parte, nclin, ca i V. Prvan sau R. Vulpe altdat, s vad n conservarea episcopatului monarhic n Scythia o reacie a scaunului constantinopolitan la ereziile care s-ar fi putut propaga n provincia dunrean (p. 316, 538) idee care nu se

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susine, ntruct n veacurile IV-V, cu rare excepii, arhiepiscopii de Constantinopolis au fost eretici, iar, pe de alta, pe urmele noastre, fr s ne citeze, ci copiindune aproape cuvnt cu cuvnt (vezi infra), admite c aceasta s-ar explica prin vechimea instituiei episcopale tomitane, datorate legturilor cu zona syrian (p. 322323, 538). Iat i alte elemente ale manierei n care Adriana-Claudia Cteia nelege s discute despre istoria cretinismului din regiunea ponto-dunrean. Astfel, scriind despre succesiunea episcopal din Scythia Minor, ea amintete i pe episcopul Petru (aprox. 470-497), respectiv la p. 305 (dar fr trimiteri la izvoare sau bibliografie) i 323 (aici indicnd drept surs Prefaa la traducerea latin a scrisorii sinodale a lui Cyrillus de Alexandria iar n nota 123 N. Zugravu, op. cit., p. 364, dar nu se tie despre ce lucrare este vorba, cci n-o citeaz anterior) (vezi i p. 542). n schimb, despre acest prelat nu pomenete nici un cuvnt n chiar capitolul special dedicat episcopilor din Scythia n lumina izvoarelor literare (p. 351-365, 376). Cum putea scrie Adriana-Claudia Cteia despre acest episcop dac nu cunoate izvoarele literare ale cretinismului din provincia amintit, dac a fost interesat mai mult s umple inutil notele capitolului respectiv cu aberaii despre polemici, schisme i aporii christologice (p. 351), dac s-a mrginit s copieze hoete, cum se va vedea din tabelul de mai jos, idei i trimiteri aparinnd altora? Dac ar fi consultat vreodat Prefaa, nu numai c ar fi menionat-o, probabil, n Bibliografia de la sfritul volumului, dar ar fi vzut c Dionysius Exiguus amintete i pe fratele Sanctulus, administrator al vostru, adic al episcopului Petru; or, aceast informaie i-ar fi slujit de minune n capitolul al VI-lea, dedicat administrrii bunurilor bisericilor din Scythia (p. 379-419), dar, necunoscnd-o, autoarea s-a rezumat la a aminti doar pe economul Ioan, atestat de o epigraf tomitan (p. 419). Concluzia e ct se poate de clar: dect s fi etalat pe zeci de pagini trimiteri inutile la scrieri neotestamentare, Adriana-Claudia Cteia ar fi trebuit s se concentreze asupra cunoaterii i exploatrii ct mai profunde a izvoarelor privitoare la cretinismul ponto-danubian. Revenind la capitolul dedicat atestrilor literare ale episcopilor din regiunea Dunrii de Jos, la p. 365-366 citim stupefiai urmtoarele: La jumtatea secolului al IV-lea (!), i Durostorum din Moesia Secunda avea un episcop, pe arianul Auxentius, n secolul al V-lea pe Iacobus, opozant al conciliabului efesian... Auxentius a participat la lucrrile celui de al treilea Sinod din Efes (431), semnnd Actul contestatar al episcopilor contrari lurii de msuri antinestoriene i ca urmare a acestei atitudini a fost trecut printre schismatici (!) (subl.n.). O alt mostr a superficialitii autoarei, fapt confirmat i de absena oricrei trimiteri la vreun izvor sau vreo lucrare de specialitate care s ntreasc cele afirmate. Cum putea Auxentius, episcop arian de Durostorum nainte de 383, cnd a devenit titular de Mediolanum, s participe la un conciliu din 431? Doar dac, aa cum crede probabil autoarea, avea o vrst matusalemic! De fapt, conform izvoarelor, de care Adriana-Claudia Cteia habar n-are, la sinodul general efesin a luat parte

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Iacobus (?-431), care, asemenea altor prelai din Moesia Secunda, l-a susinut pe Nestorius. i pentru c suntem la episcopii din provincia tocmai amintit, nu putem trece cu vederea alte grave erori, datorate ignoranei complete de care d dovad autoarea lucrrii. n primul rnd, lista centrelor episcopale i cea a episcopilor din oraele menionate (p. 366) sunt incomplete. Apoi, cea din urm conine greeli de datare: Marcianus de Abrittus a ocupat thronos-ul ntre 431-458, nu ntre 451458 (ibidem); Ulfila (Adriana-Claudia Cteia scrie Ulfilla, la fel ca la p. 495) n-a fost episcop n stnga Dunrii ntre anii 348-355 (ibidem), ci pn n 348 (341348), cnd a trebuit s treac la sud de Dunre; Polycarpus n-a pstorit la Sexanta Prista n secolul al IV-lea (ibidem), ci n prima jumtate a secolului urmtor. n sfrit, o afirmaie ca aceasta las cititorul fr nici un comentariu: La Abrittus... ntre 451-458 (sic!), comunitatea cretin a fost pstorit de Marcianus, apoi de Ursus, menionat n actele celui de-al VII-lea consiliu (sic!) ecumenic de la Nicaea (787) (ibidem, subl. n.). Toate acestea nu sunt de mirare; nu te poi atepta la acuratee tiinific i profunzime de la cineva care n lucrarea sa n-a folosit nici un izvor istoric nou, care n-a adus nici mcar o informaie inedit, care nu cunoate nici sursele, nici bibliografia existente pn la aceast dat, care scrie despre realiti istorice dup amintiri, care pune pe hrtie o fraz precum cea care urmeaz, dovad indubitabil a faptului c n mintea sa e un veritabil talme-balme n ceea ce privete cretinismul dunrean: V. Prvan considera posibil crearea unor eparhii autonome n teritoriile ocupate de barbarii federai, deja constituite n vremea lui Iustinianus, dar fr legtur cu Biserica oficial, (sic!) i neautorizate de nimeni (p. 307). Dac, din punct de vedere al coninutului, al originalitii, al informrii, pretinsa carte Instituii ecleziastice pe litoralul vest-pontic... las foarte mult de dorit, cititorul avizat va fi surprins s constate c greelile privind tehnica redactrii tiinifice ntrec orice nchipuire prin numr i coninut: trimiteri n maniere diferite la acelai autor i la aceeai lucrare, uneori lipsind numele autorului, titlul, anul sau locul de apariie sau datele respective fiind pur i simplu inventate7, transcrieri greite ale numelui unor autori8 sau, n cazul lucrrilor colective, ale ordinii acestora9,
7 Iat cteva exemple: p. 33, nota 16 (Al. Suceveanu, Historia Urbana, 1993/2) p. 309, nota 89 (Al. Suceveanu, Historia Urbana, 1993, 2, Tom 1, extras) p. 291, nota 40 (Al. Suceveanu, Historia Urbana, 1993, 2, t. 1) p. 319, nota 112 (Al. Suceveanu, Hist. Urb., 1993/2, I, extras); p. 110, nota 43 (Claudio Moreschini, Enrico Morelli (sic!), Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, I, Iai, 2001) p. 113 (notele 46 i 48), 114 (notele 51-52) (Cl. Moreschini (sic!), op. cit.); p. 119, nota 68 (Al. Suceveanu, n Omagiu Virgil Cndea la 75 de ani (sic!), extras) p. 298, nota 59 (Al. Suceveanu, n Omagiu lui Virgil Cndea la 75 de ani) p. 320, nota 115 (Idem, n Omagiu Virgil Cndea, Bucureti, 2002 (sub tipar) (!)); p. 120 (notele 69, 71, 75), 299 (nota 63) (Al. Suceveanu, Omagiu Ligia Brzu (sic!)); p. 168, nota 145 (V. Goltzin) p. 186, nota 189 (Goltzin) p. 194 (notele 204 i 206), 196 (nota 210) (Al. Goltzin); p. 187, nota 191 (A. Schmemann, Taina Euharistiei) p. 198, nota 215 (A. Schmemann, Euharistia); p. 354, nota 2 (G.L. (sic!) Remete, Din Istoria Bisericii universale (sic!)) p. 585 (Introducere n Istoria Bisriceasc Universal (!)). 8 Lmerle: p. 48 (nota 66), 49 (nota 70), 52 (notele 79 i 81), 53 (nota 84), 319 (nota 111); corect, Lemerle. Morelli: p. 110; corect, Norelli. Brehier: p. 260, nota 101; corect, Brhier. Gh.

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menionarea n cadrul aceluiai capitol a unor autori ale cror opere nu sunt niciodat citate sau sunt amintite, adesea greit, trunchiat i haotic, mult dup ce numele autorului evident, nsoit de abrevierea op. cit. a fost pomenit10, punerea
Stefan: p. 51, nota 78; corect, Gh. tefan. Besevliev: p. 314, nota 101; corect, Beevliev. I. Zeiller: p. 305, nota 79; corect, J. Zeiller; H.I. Marrou: passim; corect, H.-I. Marrou etc. Nu ncape nici o ndoial c Adriana Claudia-Cteia n-a vzut lucrrile subscrise de autorii respectivi. 9 De exemplu, la p. 357, nota 11, apare Al. Barnea, Al. Suceveanu, op. cit., p. 282, ceea ce constituie o eroare; la fel, p. 577, ordinea autorilor volumului al II-lea al lucrrii Din istoria (nu Istoria, cum scrie autoarea, la fel ca la p. 595) Dobrogei este greit Barnea, I., Vulpe, R.; n schimb, la p. 595, ea a fost respectat. 10 Iat cteva exemple: Capitolul I: p. 31 (notele 10 i 11), 32 (nota 13) (Fr. De Martino, op. cit.) p. 36, nota 29 (Francesco de Martino, Storia della costituzione romana, V, Napoli, 1975, p. 563-567) (abia aici citeaz titlul operei lui De Martino!). Capitolul al II-lea: p. 125 (nota 82), 138 (nota 107), 165 (nota 136) (R. Popovi, op. cit.); aadar, n acest capitol nu citeaz niciodat titlul lucrrii lui Popovi. Capitolul al III-lea: p. 213 (nota 10), 215 (nota 16), 216 (nota 18), 219 (nota 22), 222 (nota 26), 238 (nota 69), 266 (nota 115), 267 (nota 118) (Fr. de Martino, op. cit.) p. 231 (nota 53), 232 (nota 56), 236 (nota 67) (De Martino, op. cit.); p. 215 (nota 17), 216 (nota 19), 229 (nota 50), 274 (nota 129) (A. Ducellier, op. cit.); p. 218 (nota 22), 222 (nota 27), 225 (nota 36) (Gh. Remete, op. cit.); p. 228, nota 46 (E. Molcu, op. cit.); p. 236, nota 66 (R. Bloch, J. Cousin, op. cit.); p. 236, nota 66 (I. Wach, op. cit.); p. 241, nota 72 (L. Musset, op. cit., II); p. 242 (nota 74), 246 (nota 79), 263 (nota 110), 264 (nota 113) (R. Popovi, op. cit.); p. 251, nota 87 (Gh. tefan, op. cit.); p. 251, nota 88 (Th. pidlik, op. cit.); p. 252, notele 89 i 91 (S. Bulgakov, op. cit.); p. 275, nota 130 (E. Stein, op. cit.); p. 276, nota 131 (D. Feissel, op. cit.); prin urmare, n acest capitol, titlurile lucrrilor semnate de De Martino, Ducellier, Popovi, Remete, Molcu, Bloch, Cousin, Wach, Gh. tefan, pidlik, Bulgakov, Stein i Feissel nu sunt amintite niciodat! Capitolul al IV-lea: p. 292 (nota 45), 306 (nota 82), 333 (nota 152), 341 (nota 169) (D. Feissel, op. cit.); p. 292, nota 46 (G. Dagron, op. cit.); p. 292 (nota 47), 317 (nota 105), 318 (notele 109 i 110), 332 (nota 151) (R. Popovi, op. cit.); p. 303, nota 70 (L. Stan, op. cit., p. 396) p. 303, nota 71 (L. Stan, Ortodoxia, VII, 3, 1956, p. 396); p. 314, nota 98 (A. Ducellier, op. cit.); p. 315 (nota 103), 323 (nota 121), 329 (nota 142) (Al. Suceveanu, Iuliana Barnea, op. cit.); p. 318, nota 108 (L. Hertling, S.J., op. cit.); p. 318 (nota 110), 319 (nota 112) (I. Ramureanu (sic!), M. esan, I. (sic!) Bodogae, op. cit.); p. 323 (nota 123), 329 (notele 143 i 144), 330 (nota 146) (N. Zugravu, op. cit.); p. 339, nota 167 (S. Bulgakov, op. cit.); p. 346, nota 176 (L. Musset, op. cit., vol. I); p. 346 (nota 175), 348 (nota 180) (G. Cavallo, op. cit.); din nou, aadar, nici unul dintre autorii citai nu-i are indicat lucrarea. Capitolul al V-lea: p. 352, nota 1 (Gh. Remete, op. cit.) p. 354, nota 2 (G.L. (sic!) Remete, Din Istoria Bisericii universale (!)); p. 352 (nota 1), 354 (nota 2), 370 (nota 36) (L. Hertling, op. cit.); p. 354, nota 2 (H.I. (sic!) Marrou, op. cit.); p. 356, nota 6 (A. Rdulescu, op. cit.); p. 356 (nota 6), 357 (nota 12), 358 (nota 15), 364 (nota 27) (J. Zeiller, Origines...); p. 357, nota 11 (Al. Barnea, Al. Suceveanu (sic!), op. cit.); p. 358, nota 13 (I. Rmureanu, op. cit., Bucureti, 1992); p. 358 (nota 14), 364 (nota 27) (I.G. Coman, op. cit.) p. 364, nota 28 (I.G. Coman, De la Dunre la mare...) p. 367, nota 34 (I.G. Coman, Scriitori i teologi din Scythia Minor, n De la Dunre la Mare...) p. 368 (nota 35), 375 (nota 44) (I.G. Coman, Scriitori bisericeti...); p. 358, nota 15 (N. Zugravu, op. cit.). Capitolul al VI-lea: p. 380, nota 4 (A. Guillemont, op. cit.); p. 384, nota 14 (L. Hertling, op. cit.); p. 386, nota 19 (R. Popovi, op. cit.) p. 411, nota 84 (R. Popovi, Le christianisme...) p. 413, nota 88 (R. Popovic (sic!), op. cit.); p. 387, nota 20 (M. Smpetru, op. cit.); p. 390, nota 25 (G. Dagron, Constanticople, op. cit.); p. 396 (nota 42), 397 (nota 46) (A. Rdulescu, Bazilici i monumente); p. 399, nota 48 (N. Mila, Drept bisericesc); p. 404, nota 64 (Fr. De Martino, op. cit.). Capitolul al VII-lea: p. 421, nota 1 (G. Sanders, op. cit.) p. 495, nota 229 (S. Mariner, n Assimilation et resistance (sic!)...); p. 422, nota 3 (P. Ricoeur, op. cit.); p. 428, nota 18 (T. pidlic, op. cit., vol. I, Bucureti, 1997); p. 430 (nota 26), 485 (nota 196) (W. Barclay, op. cit.) p. 438 (nota 52), 450 (nota 82), 471 (nota 160), 506 (nota 255)

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cu totul ntmpltoare a numrului trimiterii (n cele mai multe cazuri, la nceputul ideii, cnd, de fapt, ar trebui la finalul acesteia), folosirea unor abrevieri care nu pot fi gsite la lista prescurtrilor11 sau a altora care nu i-au slujit la nimic12, absena titlului articolelor aprute n reviste (dei, n cazul unor periodice, acesta este indicat)13 dovezi indubitabile c ele n-au fost consultate, punerea aleatorie a notelor, nct lectorul nu mai nelege al crui autor citat este ideea la care se face trimitere14. Lucrurile sunt i mai grave n cazul izvoarelor inconsecvene n maniera de citare, Adriana-Claudia Cteia netiind sistemul universal utilizat n dicionarele i lucrrile de specialitate15, necunoaterea manierei de folosire a numelor autorilor
(W. Barklay (!), op. cit.); p. 436 (nota 47), 486 (nota 204) (Handkonkordanz...); p. 437, nota 51 (L. Hertling, SJ (sic!), op. cit., Bucureti, 1997); p. 462 (nota 124), 462 (nota 125) (Em. Timiadis, op. cit.); p. 468, nota 144 (A. Mircea, op. cit.); p. 475 (nota 172), 479 (notele 181 i 182) (T. Ware, op. cit.); p. 477, nota 176 (G.W.F. Hegel, op. cit.); p. 478, nota 178 (A. Barnea, loc. cit.); p. 482, nota 188 (Em. Popescu, n De la Dunre la Mare...); p. 482, nota 189 (I.G. Coman, op. cit.); p. 498 (notele 209 i 211), 490 (notele 216 i 217) (I.P. Culianu, op. cit.); p. 509, nota 272 (R. Popovi, op. cit.). Probabil c, dup ideea absurd din mintea confuz a autoarei, trebuie s rsfoim paginile ntregii cri, indiferent de capitol, care e o structur autonom, cu sistemul su propriu de trimiteri, pentru a vedea despre ce lucrare este vorba. 11 Vezi: p. 22: AIIC (?); p. 55 (nota 96), 366 (nota 32): DIER (?); p. 308, nota 86: HAD (?); p. 317 (notele 105 i 106), 326 (nota 138), 335 (nota 156), 336 (nota 160), 337 (nota 163): IBU (?); p. 324, nota 125: IDR (?); p. 324, nota 126: SSN (?); p. 357, nota 10: MDR (?); p. 364, nota 27: CE (?); p. 454, nota 111: SC (?). 12 Vezi, de exemplu, 33, nota 16; p. 34, notele 17 i 18; p. 35, nota 23; p. 286, nota 18; p. 303, nota 73; p. 313, nota 97; p. 314, nota 101; p. 321, nota 116; p. 418, nota 96; 511, nota 280. 13 Iat un exemplu cum un universitar cu pretenii tiinifice face trimitere p. 309, nota 89: Th. De Mopsuestia, Comentarii la Epistola Paulin, = Al. Suceveanu, Historia Urbana, 1993, 2, Tom 1, extras, p. 146; la p. 33, nota 16, apare: Al. Suceveanu, Historia Urbana, 1993/2, p. 145 i urm.. 14 De exemplu, la p. 307, ultimul paragraf ncepe cu indicarea unei lucrri a lui Vasile Prvan, dar la sfritul lui apare o alt not, cu trimitere la un studiu al lui Emilian Popescu, nct nu e clar dac despre ceea ce amintete Cteia aparine primului autor citat sau celui de-al doilea. 15 Lsm deoparte sistemul inconsecvent i haotic de citare a capitolelor din Biblie, pentru c ne-ar trebui prea multe pagini. Iat cteva exemple privind autorii greco-latini: p. 42, nota 48 (Theodoretos din Cyros, Istoria Bisericeasc, V, 32, 6 (= FHDR, II, p. 237)) p. 163, nota 136 (Theodoret, Hist. Eccl., I, 20) p. 226, nota 38 (Theodoret de Cyros, op. cit., III, 25 = PSB, 14, Bucureti, 1995) p. 226, nota 40 (Theodoret, op. cit., V, 31; IX, 24) p. 330, nota 145 (Th. de Cyr, op. cit., V, 31, 1 = FHDR, II, p. 237) p. 359, nota 17 (Theodoretos din Cyros, op. cit., IV, 35, 1 (= FHDR, II, p. 235)) p. 481, nota 185 (Theodoret de Cyros, Ist. Bis., IV, 35, 1 = FHDR, II, p. 235); p. 224, nota 34 (Sozomenos, Ist. Bis., V, 5, Bucureti, 1997 (sic!), passim (!)) p. 231, nota 53 (Sozomenos, VII, 1, 3) p. 295, nota 52 (Sozomenos, Hist. Bis. (sic!), VI, 21, 3-4) p. 297, nota 55 (Sozomenos, Istoria Bisericeasc, VII, 9, 5, FHDR, II, p. 225) p. 297, nota 58 (Sozomenos, VI, 21, 3 = FHDR, II, p. 225) p. 304, nota 75 (Sozomenos, op. cit. = FHDR, II, p. 225) p. 305, nota 78 (Sozomenos, VII, 9, 5 = FHDR, II, p. 225) p. 359, nota 18 (Sozomenos, op. cit., VI, 21, 3 (= FHDR, II, p. 225-235)) p. 399, nota 52 (Sozomenos, Ist. Bis., III, 5); p. 231, nota 53 (Socrate, V, 2) p. 226, nota 39 (Socrate, Istoria Bisericeasc, III, 24, 25, Bucureti, 1896 (sic!)) p. 302, notele 68 i 69 (Socrate, Istoria Bisericeasc, V, 29 = DCO, I, p. 538) p. 351, nota 1 (Socrate, Istoria, I, 15) p. 366, nota 33 (Socrates, Hist. Eccl., VII, 36) Socrate, Ist. Bis., VIII, 12); p. 183, nota 185 (Pseudo Dionisie (sic!), op. cit., p. 121) p. 184, nota 186 (Ierarhia cereasc, ierarhia bisericeasc, Bucureti, 1999 [IB] (?) = Pseudo Dionisie (sic!), op. cit., p. 72) p. 186, nota 190 (Pseudo Dionisie

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antici16, absena unor elemente tehnice (editor, traductor, an, loc de apariie etc.)17, utilizarea a dou sisteme de trimiteri n textul propriu-zis i n note infrapaginale etc. Cum este posibil ca un tnr universitar, care are menirea de a familiariza i forma studenii cu tehnica corect a redactrii tiinifice, s aib attea carene n domeniul care constituie nsi osatura unei lucrri tiinifice? Cum poate s se prezinte acesta n faa unei comisii de doctorat cu o lucrare plin de attea erori, cnd, de fapt, ea ar trebui s fie garantul statutului de cercettor autentic? Pe de alte parte, nu ncape ndoial c Adriana-Claudia Cteia n-a consultat direct multe dintre izvoarele la care face referire, ci le-a preluat din bibliografia secundar. Iat un exemplu ct se poate de revelator: n capitolul al III-lea (Legislaie imperial n Rsrit), sunt menionate numeroase legi din Codex Theodosianus care, chipurile, constituie argumente ale punctelor de vedere ale autoarei. Cine va avea curiozitatea s le verifice (pcat c membrii comisiei de doctorat n-au fcuto!) va constata cu surprindere c multe dintre ele sunt greite din punct de vedere al coninutului, al datrii i al locului ocupat n corpus. Dm cteva exemple: p. 223, nota 31: XVI, 2, 2 e, de fapt, XVI, 10, 1; p. 231: XVI, 5, 62 din 425 nu se refer la catalogarea ereziilor drept crime, ci printre altele la maniheenii, ereticii, schismaticii, matematicienii (astrologii) i membrii tuturor sectelor dumane ale Bisericii catolice care urmau s fie expulzai din Roma; p. 231, nota 53: XII, 1, 6 nu e din 364, ci din 1 iulie 319, i nu are absolut nici o legtur cu ideea susinut de Adriana-Claudia Cteia n text, la fel ca i XVI, 1, 1, IX, 40, 8 i XVI, 5, 5 din aceeai not sau XVI, 10, 13, II, 8, 22, XVI, 16, 18, XV, 1, 36 i XVI, 10, 19 din nota 55 de la p. 231; p. 233, nota 60: XVI, 8, 1 e, de fapt, XVI, 8, 6 i nu e emis
(sic!), Opere, p. 126) p. 188, nota 194 (Dionisie Areopagitul (sic!), op. cit., Bucureti, 1999, p. 116) p. 189, nota 195 (Pseudo Dionisie (sic!), Opere, Bucureti, 1999, p. 113) p. 193, nota 201 (Pseudo Dionisie (sic!), Ierarhia cereasc..., p. 112-122); p. 28, nota 4: Sozomenos, Kirchengeschichte, herausgegeben von Joseph Bidez und Gnther Christian Hansen (sic!), Berlin, 1960, VII, 19-32, p. 330 (= Em. Popescu, St. Teol., XXXII, 7-10, 1980, p. 594) p. 34, nota 21: Hist. Eccl., VII, 6 = FHDR, II, p. 224-225; p. 34, nota 17: Em. Popescu, Inscripiile grceti (sic!) i latine din secolele IVXIII descoperite n Romnia (IGLR) (dei aceast prescurtare figureaz la lista de abrevieri!), Bucureti, 1976, nr. 170 p. 35, nota 23: Em. Popescu, Inscripiile greceti i latine din secolele IVXIII descoperite n Romnia (IGLR) nr. 169; p. 35, nota 23: Flavius Eutropius, Breviarium ab urbe condita IX, 25 p. 35, nota 24: Breviarum (sic!) ab Urbe condita, Brila, 1997, IX, 25; p. 41, nota 43 i p. 577: Fontes historiae Bulgaricae, II, Sofia, 1958, p. 176 p. 48, nota 63: Fontes historicae Bulgaricae, III, p. 214-215; p. 41, nota 45: Zosimos, IV, 40 (= FHDR, II, p. 237) p. 42, nota 49: Zosimos, Istoria Bisericeasc (sic!), V, 21, 22 (= FHDR, II, p. 317). 16 Astfel, la Bibliografia selectiv, Adriana-Claudia Cteia citeaz numele autorilor antici dup un sistem specific doar profanilor neinstruii Augustin Aureliu (!) n loc de Aureliu Augustin, Cassian Ioan (!) n loc de Ioan Cassian (p. 575). De ce atunci nu scrie i Chrisostomos Ioan, ci Ioan Chrisostomos, Damaschin Ioan, ci Ioan Damaschin (p. 576)? 17 p. 178, nota 172: Tratatul practic. Gnosticul (sic!), Bucureti, 1993; p. 260, nota 102: Epanagog, ed. Zepos, Jus Graecoromanum (sic!), t. II, titlurile 2,3; p. 575: Augustin Aureliu, Despre Cetatea lui Dumnezeu (sic!), Bucureti, 1998; Augustin Fer (sic!), Retractationes (sic!), Bucureti, 1997; Cassian Ioan, Scrieri alese (sic!), Bucureti, 1990; Cassian Ioan. (sic!), Opere (sic!), Bucureti, 1994.

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de Constans, ci de Constantius II; p. 235: XVI, 2, 10 nu e decretat de Constans n 346, ci de Constantius II i Constans la 26 mai 353 etc. C Adriana-Claudia Cteia n-a vzut textele latineti respective sau alte izvoare la care face referire n text se observ clar i n alte locuri din lucrare. De exemplu, la p. 355 menioneaz Edictul din 416, conform cruia numai cretinii puteau fi numii n treburile statului; de fapt, n anul indicat nu a fost emis un asemenea edict, ci o constituie din 7 decembrie 415 (CTh, XVI, 10, 21) excludea pgnii din armat, din administraia public i de la funciile de judectori. De asemenea, la p. 231, nota 55, apare echivalena ciudat Cod. Theod. XVI, 10, 19 = Sirmium (!) 12 din 407. E clar c autoarea noastr nici n-a consultat Codex-ul, nici n-a citit legea respectiv, cci, pe de o parte, edictul nu se refer la distrugerea templelor, ci doar la cea a simulacrelor i a altarelor campestre, prezervnd edificiile n proprietatea statului, iar, pe de alta, el nu este similar dect n parte cu Const. Sirmond. 12, adic cea de-a 12-a Constituie Sirmondian, despre care AdrianaClaudia Cteia n-a auzit, cci altfel n-ar fi menionat numele oraului pannonic Sirmium, care n-are ce cuta aici; constituia amintit e emis la aceeai dat 15 noiembrie 407 (se refer la rennoirea legilor mpotriva donatitilor, maniheenilor, priscillianitilor, pgnilor i celicolilor, trecerea edificiilor lor de cult n proprietatea statului, a dotrilor lor n cea a armatei, distrugerea altarelor lor de cult, interzicerea ospeelor sacre etc.). Nu e singurul loc unde universitara constnean citeaz dup ureche; iat un alt exemplu: la p. 135, nota 99 i p. 384, nota 13 se face trimitere la o scriere a lui Tertullianus (Adriana-Claudia Cteia scrie cnd Tertullian, cnd Tertulian) intitulat Apologia. Dac autoarea ar fi vzut vreodat opera vestitului autor bisericesc de limb latin, tradus i n romnete, sau ar fi consultat Patrologia Latina, nu Patrologia Graeca, cum n mod eronat indic la nota 13 de la p. 384 (Migne, PG, 6, 42) (dovad clar c a preluat informaia din alt parte), ar fi tiut c lucrarea respectiv se numea Apologeticum, nu Apologia. De asemenea, la p. 37, referindu-se la agravarea situaiei politico-militare o dat cu autoproclamarea ca mprat a unui pretins (!) membru al familiei constantiniene Procopios, face trimitere n nota 33 la o inscripie de la Cius din anul 369 (IGLR, 233). Neglijena i incompetena autoarei sunt evidente: epigrafa respectiv n-are nimic a face cu uzurpatorul amintit, care la acea dat era mort de trei ani, cci fusese Augustus ntre 365 i 27 mai 366 (vezi PLRE, I, p. 742-743, Procopius 4). i lucrurile nu se opresc aici: cteva pagini mai jos, despre aceeai inscripie ni se spune c menioneaz nlarea din temelii n timpul lui Valens a unei fortificaii prin efortul soldailor din legiunea comitatens Prima Flavia Gemina (p. 39-40). De unde o fi scos ea aceast informaie rmne un mister; n textul epigrafei este vorba despre milites Primani probabil un detaament specializat n construcii din legio palatina Primanorum (Not. dig., Or. 6,45) (Emilian Popescu, n IGLR, p. 244). De altfel, se pare c autoarea are o problem cu utilizarea corpus-ului IGLR. Astfel, la p. 35 face afirmaia c n anul 295, cetatea Tropaeum e distrus de goi i indic drept surs la nota 25 IGLR, 169 (subl. aut.); nici pomeneal de aa ceva

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n inscripia menionat: ea este o dedicaie din anii 293-305 ctre Iupiter Olbiopolitanus. La fel, la p. 66, amintindu-l pe Valerius Felix princeps officii praesidi la sfritul secolului al III-lea i nceputul secolului urmtor, trimite n nota 131 la IGLR, 50; dar sub cifra respectiv se gsete un fragment de cruce din secolele VVI; despre Valerius Felix trebuie vzut IGLR, 5. La p. 62, referindu-se la Sappo, al treilea n succesiunea ducilor atestai epigrafic (sic!) care a deinut funcia n vremea lui Constantinus (!) (vezi i p. 65), dei sursa e corect (IGLR, 238), preluarea datrii e greit, cci ea nu aparine epocii constantiniene, ci anilor 337340, deci domniei comune a fiilor lui Constantinus, cum spune clar textul ei. n sfrit, ca s ncheiem seria mostrelor de utilizare anapoda a izvoarelor, iat nc o absurditate de la p. 42, nota 49: Zosimos, un pgn nrit, este fcut autor al unei Istorii bisericeti! i autoarea ine s ne conving de acest lucru trimindu-ne s-l verificm la p. 317 din volumul al II-lea din FHDR! Aberaia este completat cu o informaie, extras, chipurile, din aceast surs produs de mintea ei inventiv, conform creia n anul 404, n stpnirea hunilor s-ar fi aflat fortreaa Karsos din Thracia, probabil Carsium din Scythia Minor (p. 42). Zosimos nu scrie un cuvnt despre aa ceva, tirea respectiv gsindu-se n Excerpta de legationibus, 1 a lui Priscus Panites (cf. FHDR, II, p. 248 (text grecesc) 249 (text romnesc)). O alt dovad a modului defectuos n care Adriana-Claudia Cteia a operat cu sursele se gsete la p. 576 de la Bibliografia selectiv. Aici, ea citeaz ediiile: Evagrie, Istoria bisericeasc, Bucureti, 1998; Socrate, Istoria bisericeasc, Bucureti, 1986; Sozomenos, Istoria bisericeasc, Bucureti, 1997. Fcnd asemenea trimiteri, a mizat, probabil, pe neatenia sau lipsa de informare a majoritii cititorilor. Din fericire, se mai gsesc unii care pot s denune frauda: Adriana-Claudia Cteia habar n-are c de la sfritul secolului al XIX-lea, cnd aceste scrieri ecleziastice au fost traduse de ctre Iosif Gheorghian, respectiv istoria lui Sozomenos n 1897, cea a lui Socrates i cea a lui Evagrios n 1899, n-au mai aprut alte ediii n romnete; dar pentru c nu i-au trecut niciodat prin mn scrierile respective, a inventat anii de apariie (vezi i p. 224, nota 34; p. 226, nota 39)18. Neverificnd informaiile direct dup izvoare, Adriana-Claudia Cteia nu numai c i-a subminat propria demonstraie, dar a creat i situaii care ar putea aprea comice, dac n-ar fi att de grave. De exemplu, ea a confundat aproape peste tot pe Constantius II cu fratele su Constans, numindu-l pe cel dinti Constans (p. 66, 216, 217, 230, 233, 235, 263), fcnd, astfel, erori cu totul impardonabile, precum cea de la p. 216, de unde aflm c mpratul Constans a fost arian; or, acesta era catolic, fratele su Constantius II fiind arian! De altfel, acesta nu e singura greeal nepermis unui profesor de la Facultatea de Istorie; am amintit unele mai sus, iat i altele, care arat lipsa de pregtire n chiar domeniul pentru care se crede chemat s slujeasc: p. 35 Diocletianus i Maximus (sic!) /corect,
Un argument al acestei grosolnii nepermise pentru un cercettor onest l constituie i faptul c Adriana-Claudia Cteia nu pomenete numele traductorului sau al ngrijitorului ediiilor romneti ale istoriilor ecleziastice amintite.
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Maximianus n.n./ Galerius, Cezari (sic!) /unul era Augustus, cellalt Caesar n.n./ n Rsritul Imperiului; p. 43: victoria roman (!) de la Netao din anul 454 (de fapt, e vorba de succesul coaliiei barbare conduse de gepizi); p. 48: ntre anii 541-543 /regele persan Chosroes I n.n./ preia Lazium i Iliria (sic!) (e vorba de Iberia n.n.); p. 59 : dioceza Asia n loc de Asiana; p. 223: victoria lui Constantinus asupra lui Licinius n 323, dar ea a avut loc n 324; p. 227: localul curiei Senatului (sic!) de pe Capitoliu (!); p. 268: Prinilor Patristici (!); passim: Capadoccia, capadoccieni, Frigia, Paflagonia, Libia, Siria, Trulan n loc de, respectiv, Cappadocia, cappadocieni, Phrygia, Paphlagonia, Libya, Syria, trullan etc. Adriana-Claudia Cteia nu este la curent cu sursele istorice traduse n romn, drept pentru care unele sunt citate prin intermediari de exemplu, De fide a lui Ambrosius (p. 31, nota 10), Despre preoie al lui Ioan Chrysostomos (p. 181), Relatio a lui Symmachus (p. 355) sau pur i simplu le menioneaz fr s se indice ediia la lista bibliografic de exemplu, Pedagogul a lui Clement Alexandrinul (p. 135, nota 99), Despre moralitate a lui Cyprianus (ibidem) .a. De altfel, adesea, autoarei noastre i este mai comod s preia informaiile din izvoare din bibliografia secundar dect s le caute cu rbdare i atenie de exemplu, n FHDR, II; e drept c atunci cnd o face, d natere la absurditi precum cea despre Zosimos i istoria sa ecleziastic amintit mai sus. Preiozitatea Adrianei-Claudia Cteia n materie de utilizare a izvoarelor, care ascunde, n fapt, o cras lips de onestitate, cci ea dovedete faptul c sursele respective nu au fost niciodat consultate direct, a dat natere la o situaie anormal pentru o lucrare cu pretenii tiinifice: n notele infrapaginale sau la Bibliografia selectiv, titlurile multor scrieri ecleziastice sunt redate n romn, dei se indic drept ediie Patrologia Graeca sau Patrologia Latina. Uneori ns, n cadrul aceluiai capitol, apar ambele forme romn i latin. Mai mult, ca argumente suplimentare c autoarea n-a vzut tomurile vestitei colecii Migne i c nu tie s le foloseasc, unele nu sunt incluse n Bibliografia selectiv, numrul lor este scris cnd n caractere latine, cnd n caractere arabe, iar trimiterea nu se face la coloana care conine textul, cum e normal, ci la pagin!19. Preiozitatea e dublat adesea de neglijen, derutnd complet pe cititor. De exemplu, scrierea lui Ioan Chrysostomos Omilia III ad Corinthios apare la p. 170, nota 151 ca gsindu-se n PL, LI, dar la p. 576 ea figureaz n PG, LI! De asemenea, tratatul acestuia Despre preoie este citat la p. 170, nota 151 i la p. 576 dup traducerea din nr. 10 al revistei BOR / 1957,

Compar, de exemplu, p. 135, nota 99 cu p. 575 (scrierea lui Augustinus), p. 173, nota 161 cu p. 178, nota 171 i cu p. 390, nota 4) (scrierea lui Vasile cel Mare), p. 175, nota 164 cu p. 576 (scrierea lui Ioan Chrysostomos), p. 201, nota 224 cu p. 575 (scrierea Sf. Cyrillus), p. 211, nota 7 cu p. 212, nota 8, p. 213, nota 11 (scrierea lui Augustinus) etc.

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dar la p. 181, nota 181 dup PG, 48. Ce s mai vorbim de faptul c unele izvoare nici mcar nu figureaz la lista bibliografic20. Dei am putea aduce n discuie nc multe alte aspecte de acest gen, sperm c l-am convins pe cititorul onest despre superficialitatea, lipsa de informare, incompetena autoarei crii asupra creia struim. Bibliografia citat n text sau la lista de la paginile 575-594 ntrete i mai mult afirmaia noastr. Multe lucrri, studii, articole sunt citate de umplutur, pentru a impresiona, cci ele fie n-au nici o legtur cu problematica lucrrii, fie nau fost niciodat utilizate n analiza propriu-zis21. Iat aici un exemplu semnificativ: n capitolul unde se refer la scaunele episcopale din Scythia, Adriana-Claudia Cteia face trimiteri la diferitele Notitiae constantinopolitane care le amintesc (p. 303-308, 313), fr a utiliza cea mai recent, complet i tiinific ediie a surselor respective, cea din 1981 a lui Jean Darrouzs; totui, ea apare la lista bibliografic de la sfritul volumului (p. 590). Surpriza dac poate fi numit surpriz aici ncepe: dovada cea mai clar c autoarea n-a vzut niciodat aceast ediie, dar cu o lips de onestitate condamnabil o include printre lucrrile consultate, e susinut de transcrierea greit a numelui ngrijitorului (Darrouzes n loc de Darrouzs), de lipsa elementelor tehnice de pe foia de titlu (texte critique, introduction et notes par Jean Darrouzs) i mai ales catalogarea acestui izvor fundamental pentru studierea cretinismului din Scythia Minor printre Studii i articole! Revenind la bibliografie, s notm c unele izvoare sau lucrri apar n notele infrapaginale, dar nu sunt enumerate la Bibliografia selectiv (poate pentru c cine tie? este selectiv!)22, altele au fost citate n moduri diferite23, unora li s-au redat eronat sau incomplet numele autorului24, titlul25, volumul26, locul27 sau anul28 de apariie, altora le
De exemplu, Epistola ctre Diognet (p. 135, nota 99), Pedagogul lui Clement Alexandrinul (ibidem), Retorica lui Aristotel (p. 380, nota 6), toate scrierile lui Eusebius de Caesarea utilizate n text etc. 21 P. 21-23: lucrrile subscrise de Alexandru Madgearu, Dan Gh. Teodor, B. Mitrea i C. Preda, Gh. Coman, N. Gudea, N. Dnil etc. 22 Este cazul lucrrilor citate la p. 259-260 (notele 100-102), 261 (nota 106), 267 (nota 117), 269 (notele 119-120), 270 (nota 122), 271 (nota 124), 272 (nota 126), 276 (nota 132), 278 (notele 135-136), 286 (nota 17), 292 (nota 44) etc. 23 P. 120, nota 70: V. Prvan, Nuove considerazione sul vescovato della Scizia Minore, Roma, 1925 p. 307 (nota 84), 592: Nuove consideratione (!) sul vescovato della Scizia Minore, n Rendiconti della Pontificia Academia (sic!) di Archaeologia, II, 1924. 24 P. 21: Ion Coman corect, Ioan G. Coman; p. 22: R. Nezhammer corect, N. Netzhammer; p. 23: N. Gudeea corect, N. Gudea; p. 112, nota 45: R. Faliris (!) p. 580: R. Fabris (!); p. 256, nota 94: A. Proovost corect, Provoost; p. 592: Pietri, Gh. corect, Pietri, Ch. 25 P. 22, 314 (nota 100), 589: Acta XIII Congressus Internationalis Archaeologicae (sic!) Christianae corect, Acta XIII Congressus Internationalis Archaeologiae Chriastianae, Split-Pore (25.09-01.10.1994); Monumente istorice i izvoare cretine corect, Monumente istorice i izvoare cretine. Mrturii de strveche existen i de continuitate a romnilor pe teritoriul Dunrii de Jos i al Dobrogei; p. 256, nota 94: Actes du XI-e Congrs International dArchologie chrtienne corect, Actes du XIe Congrs international darchologie chrtienne. Lyon, Vienne, Grenoble, Genve et Aoste (21-28 septembre 1986); titlul acestui volum mai apare scris eronat i incomplet i la p. 590,
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lipsesc paginile29, numrul sau tomul revistei n care au fost publicate30, nu li se indic locul31, anul32, ediia33 sau, n cazul traducerilor, cine e traductorul34; denumirea unor periodice e desfigurat35. Aceast aduntur de titluri fr nici un rost a pus-o pe autoare n situaia de a nu ti s fac distincie ntre o lucrare cu adevrat important pentru problematica nsi a tezei i alta care o atinge doar tangenial i nesemnificativ. De exemplu, la p. 396, vorbind despre hotrrile sinodale de dup Serdica (343), Adriana-Claudia Cteia face trimitere la... Eonul dogmatic a lui Lucian Blaga! De asemenea, la p. 414, referindu-se la prevederi din Novellae i Codex Iustinianus, ne surprinde prin citarea lucrrii lui Brtianu Privilges (sic!) et franchises municipales dans lmpire Byzantin; aceast lucrare nici nu figureaz n lista bibliografic, ceea ce nseamn c e puin probabil ca autoarea s-o fi vzut36. n sfrit, s consemnm i faptul c ordonarea acestei bibliografii selective
591, 593; p. 260, nota 100: F. Dvornik, Early christian (sic!) und (sic!) Byzantine political (sic!) philosophy (sic!); p. 261, nota 106: The Later Roman Empire, 284-602 corect, The Later Roman Empire 284-602. A Social, Economic, and Administrative Survey; p. 267, nota 117: Lglise dans lempire romaine (sic!) corect, Lglise dans lEmpire romain (IVe Ve sicles); p. 448, nota 70: Cultele greco-orientale (sic!) n lumea roman corect, Cultele orientale n lumea roman; p. 510, nota 275: Die christlichen Altertumer (sic!) der Dobrudscha corect, Die christlichen Altertmer der Dobrudscha; p. 589: Chapiteaux a (sic!) protomes de beliers (sic!) de Scythia Mineure; p. 583: Marrou H.I. (sic!), Patristic i umanism corect, Marrou, H.-I., Patristic iu umanism. Culegere de studii etc. La titlurile franuzeti, adesea accentele lipsesc sau sunt puse anapoda cf. p. 67 (nota 137), 305 (nota 79), 322 (nota 120), 490 (nota 215), 493 (nota 228), 580, 590, 591, 592, 593. 26 P. 261 (nota 106), p. 370 (nota 36), p. 578. 27 P. 21: lucrarea n limba francez a lui Ion Barnea a aprut n Citt del Vaticano, nu la Vatican. 28 P. 22: Monumente istorice i izvoare cretine... nu e aprut n 1977, ci n 1987. 29 P. 22-23: lipsesc paginile articolelor citate ale lui M. Rusu, G. Bordenache, Al. Barnea, Al. Suceveanu, V. Laurent, V. Culic, Gh. Coman, N. Gudea, N. Dnil; p. 590: lipsa paginilor la articolul lui Ion Barnea din Symposia Thracologica. 30 P. 22 (articolul lui Alexandru Barnea din Cultur i civilizaie la Dunrea de Jos, Clrai, 1987), 33 (nota 16), 271 (nota 124), p. 306 (nota 81). 31 P. 267 (nota 117), 590 (la articolul lui G. Dagron). 32 P. 267 (nota 117), 590 (la articolul lui G. Dagron). 33 P. 21: Lucrarea lui Mircea Pcurariu din 1992 reprezint cea de-a doua ediie; p. 579: volumul De la Dunre la Mare. Mrturii istorice i monumente de art cretin aprut la Galai n 1977 se afl la a doua ediie. 34 P. 27 (nota 1), 29 (nota 5), 68 (nota 141), 69 (nota 142), 74 (nota 2), 76 (nota 6), 110 (nota 43), 118 (nota 61), 119 (nota 66), 148 (nota 120), 155 (nota 128), 156 (nota 130), 157 (nota 131), 171 (nota 157), 187 (nota 191), 197 (notele 211-212), 198 (notele 214 i 216), 202 (nota 225), 204 (notele 229-230), 205 (notele 231-232), 206 (nota 234), 210 (notele 3 i 4), 211 (nota 7), 241 (nota 72), 252 (nota 90), 253 (nota 92), 255 (nota 93), 257 (nota 97), 282 (nota 1), 338 (notele 165166), 428 (nota 20), 438 (nota 53), 441 (nota 62), 445 (notele 63 i 64), 448 (nota 70), 450 (nota 84), 455 (nota 113), 458 (nota 122), 465 (nota 134), 474 (nota 171), 488 (notele 206-207), 489 (nota 212), p. 517 (nota 313), 528 (notele 342 i 344), 530 (nota 346), p. 575-589. 35 P. 347, nota 177: Revue des tudes bizantynes (sic!) corect, Revue des tudes byzantines; p. 347, nota 179: Jahrbuch fr Antik (sic!) und Christentum corect, Jahrbuch fr Antike und Christentum. 36 Vezi i p. 433, nota 35.

NOTE BIBLIOGRAFICE / NOTIZIE BIBLIOGRAFICHE

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s-a fcut dup criterii care funcioneaz, probabil, doar la instituia unde pred Adriana-Claudia Cteia Izvoare, Volume, Studii i articole; ea nu tie c bibliografia trebuie s fie structurat dup o schem valabil n toate locurile i pentru toate lucrrile tiinifice Dicionare, Enciclopedii (adic instrumentele de lucru), Izvoare (ordonate pe categorii, corpora, ediii), Lucrri generale (tratate, istorii generale, lucrri care, n raport cu subiectul, au un caracter de generalitate etc.), Lucrri speciale (cri, studii, articole, note care abordeaz probleme restrnse). Dar chiar i n forma adoptat de autoare, neglijena-i caracteristic n-o dezminte: studiul lui I. G. Coman, Scriitori i teologi din Scythia Minor din volumul colectiv De la Dunre la Mare. Mrturii istorice i monumente de art cretin este inclus printre Volume (p. 579); acelai tratament are i culegerea de texte ntre Antichitate i Renatere. Gndirea Evului Mediu, vol. I, Bucureti, 1984 (p. 581), Noul Testament cu Psalmii, Bucureti, 1998 (p. 584), corpus-ul de inscripii din secolele IVXIII editat de Emilian Popescu (p. 585), The Greek New Testament, Stuttgart, 1994 (p. 587), care, toate, sunt Izvoare. Tot aici se cuvenea ncadrat i ediia de notitiae a lui Darrouzs, care, aa cum am artat deja, figureaz printre Studii i articole (p. 590). Dup cum se poate vedea, aceste carene sunt prea numeroase i prea grave pentru a considera c sunt accidente; ele deno