Pneumatologia

CURA INTERIOR
Parte I

1. HISTRICO
A "vida abundante" que Jesus oere!eu aos seus se"uidores te# sido
o ob$etivo dos #ais dedi!ados !rist%os e# todas as &'o!as. Esta
'ro#etida abund(n!ia te# sido usua)#ente entendida !o#o *ar#onia
interna e )iberdade es'iritua)+ #ais do que abund(n!ia #ateria) , 'or
ra-.es /bvias. A bus!a 'or ta) )iberdade interior te# a'are!ido sob os
#ais diversos no#es.
0. O 1UE 2 CURA INTERIOR3
O en4#eno !on*e!ido !o#o !ura interior te# dois ob$etivos. O seu
ob$etivo 'ri#5rio e es'iritua) & estender o sen*orio e 'oder de !ura de
Cristo ao nosso 'assado+ aetando #es#o a nossa e6'eri7n!ia antes
da !onvers%o. O ob$etivo se!und5rio e 'si!o)/"i!o & 'ortanto nos
)ibertar de qua)quer !ativeiro e#o!iona) e 'si!o)/"i!o que a nossa
e6'eri7n!ia 'assada 'ossa ter 'rodu-ido. Os te/ri!os da !ura interior
deende# que os b)oqueios e#o!ionais e os 'adr.es *abituais de
!o#'orta#ento 8!o# os seus rutos ne"ativos de rustra9%o+ derrota e
ra!a auto,i#a"e#: nos i#'ede# de atin"ir a vida abundante que
Jesus 'ro#eteu. Portanto+ e)es !on!)ue# que+ u# esor9o es'e!ia)
deve ser eito 'ara !urar estas eridas interiores+ de or#a que
'ossa#os ser )ibertos das diversas !oisas que 'ode# !onstrin"ir e
e#'obre!er as nossas vidas. E# resu#o+ o ob$etivo "era) da !ura
interior 'ode ser des!rito !o#o u#a es'&!ie de "santii!a9%o
retroativa".
O 'ro'/sito "era) do #ovi#ento de !ura interior & !)ara#ente de
nature-a 'astora). ;esta or#a+ e)e deende que a "!ura das
#e#/rias" nor#a)#ente o!orra nu# a!onse)*a#ento de base
individua)+ ou e# 'equenos "ru'os. Considera,se essen!ia) que os
dons do Es'<rito Santo este$a# e# o'era9%o+ 'arti!u)ar#ente os dons
de dis!erni#ento e !ura. Ao indiv<duo que est5 bus!ando sua !ura
ser5 'edido que reviva seu 'assado atrav&s da i#a"ina9%o. Isto
"era)#ente envo)ve u# "retorno" ao 'onto,'rob)e#a , u# en!ontro
trau#5ti!o ou assustador que #o)dou a auto,i#a"e# e o
!o#'orta#ento da 'essoa e ta#b&# 'orque este 'onto se a)o$ou e#
!a#adas 'roundas de sua 'sique. = #edida e# que o "'a!iente"
i#a"inativa#ente re!ria o 'onto,'rob)e#a+ !o# toda sua intensidade
e#o!iona)+ e)es di-e# ao 'a!iente 'ara i#a"inar que Jesus est5 )5
8naque)a situa9%o:. Presu#e,se que a 'resen9a i#a"inativa de Jesus
tra"a Seu a#or e 'oder de !ura 'ara re)a!iona#entos 'erturbados
!o# os 'ais e !o#'an*eiros+ os quais s%o #uito 'oderosos 'ara que
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
1
o indiv<duo d7 !onta dos #es#os so-in*o.
O que deve#os a-er !o# estes unda#entos+ teorias e t&!ni!as que
os a!o#'an*a#3 Na verdade+ o que deve#os a-er !o# os "#inistros
e #inist&rios da !ura interior"3 A &'o!a e# que vive#os+ !o# sua
orienta9%o vo)tada 'ara o e6'erien!ia)+ tende a "erar u# entusias#o
desqua)ii!ado 'or e6'eri7n!ias de !ura interior dentro de a)"uns
setores da !o#unidade !rist%. Ine)i-#ente+ esta #es#a tend7n!ia te#
eeito o'osto e# outros !rist%os+ que v7e# !o#o #uito sus'eitas tais
e6'eri7n!ias e a as!ina9%o a!r<ti!a des'ertada 'or e)as. Na #aioria
dos !asos+ n%o e6iste u#a >ni!a res'osta si#')es. A &'o!a e# que
vive#os & !ara!teri-ada 'e)a !res!ente !o#')e6idade da vida e#
todos os n<veis , e!on4#i!o+ #ateria)+ #ora) e inte)e!tua). = #edida
e# que novas e anti"as id&ias se 'ro)iera#+ e)as in)uen!ia# o
'ensa#ento !rist%o de v5rias or#as. A)"u#as t7# #ais va)idade que
outras? #uitas s%o !o#')eta#ente ina!eit5veis. N/s deve#os estar
're'arados 'ara en!arar !on!eitos n%o,a#i)iares e 'a!iente#ente e
e# ora9%o desvendar tanto as suas ontes be# !o#o a suas
i#')i!a9.es. Este 'ro!esso 'ode ser rustrante e !ansativo+ #as sua
ne!essidade & !ada ve- #ais !res!ente.
;entro disto+ n/s 'ode#os !o#entar que a !ura interior & u#
en4#eno !o#')e6o e a)ta#ente vari5ve). N%o & 'oss<ve) ne#
endoss5,)a+ ne# !onden5,)a !e"a#ente. 2 'oss<ve)+ entretanto+
identii!ar e ava)iar aque)es e)e#entos que in)uen!ia# as teorias e as
tera'ias dos que 'rati!a# a !ura interior.
"Nossa vida interior & u#a 'arte !r<ti!a de nossa identidade 'essoa)+ e
'ortanto a ne!essidade 'ara a !ura das e#o9.es e #e#/rias se#'re
e- 'arte da nossa !ondi9%o *u#ana."
@. RE;IAIN;O A PESSOA INTEBRAC
A queda da *u#anidade 8Bn.@: introdu-iu o 'rin!<'io da #orte e
de!ad7n!ia e# todos os n<veis da e6ist7n!ia *u#ana. O veneno do
'e!ado 'er'assa !ada 'oro do nosso ser. E# seu sori#ento e
ressurrei9%o+ Cristo ven!eu a #orte , n%o so#ente isi!a#ente+ #as
de todas as or#as e# que so#os aetados 'or e)a. Nossa vida
interior & u#a 'arte !r<ti!a de nossa identidade 'essoa)+ e 'ortanto a
ne!essidade 'ara a !ura das e#o9.es e #e#/rias se#'re e- 'arte da
nossa !ondi9%o *u#ana. O ensina#ento e #inist&rio de Jesus
re!on*e!era# i#')i!ita#ente esta ne!essidade+ be# !o#o o e- o
a)!an!e da i"re$a 'ri#itiva. Jesus #es#o a)ou reqDente#ente sobre
"o !ora9%o" 8isto &+ "a sede o!u)ta da vida e#o!iona)": !o#o onte de
'ensa#ento e a9%o. E)e ta#b&# !itou a 'roe!ia #essi(ni!a de Isa<as
E1+ de!)arando seu 'ro'/sito de "restaurar o !ora9%o 'artido" 8C!.
FG1H:. O a'/sto)o Pau)o a)ou re'etida#ente sobre a renova9%o da
#ente no Es'<rito Santo 8R#. 10G0? E. FG0@:.
2
O en!ontro na estrada de E#a>s 8C!. 0F: 'ode ser visto 8entre outras
!oisas: !o#o u#a or#a de "!ura das #e#/rias". Se n/s to#ar#os
este in!idente !o#o u# 'rot/ti'o 'ara o e6er!<!io v5)ido desta or#a
de #inist&rio+ v5rios !rit&rios 'ode# ser vistos. Se esta or#a de !ura
te# sustenta9%o b<b)i!a+ e)a n%o se reerir5 'ri#aria#ente Is
!i!atri-es e#o!ionais e trau#as 'si!o)/"i!os da in(n!ia. Auito #ais+
e)a to#ar5 u#a 'ers'e!tiva #ais a#')a+ )idando radi!a)#ente !o#
todas as or9as da ansiedade+ #edo e in!redu)idade que 'rodu-e#
'ensa#ento e !o#'orta#ento anti,b<b)i!o. O 'onto !entra) da !ura
interior nesta 'ers'e!tiva #ais a#')a & a #orte sa!rii!ia) de Jesus e
sua vit/ria atrav&s da ressurrei9%o sobre o 'e!ado e a #orte+
e6ata#ente !o#o a!onte!eu na estrada de E#a>s. ;este 'onto,de,
vista+ a !ura interior & #uito #enos u# i# e# si #es#a e #uito #ais
u# 'asso 're)i#inar que !a'a!ita o !rist%o a !onse"uir a )iberta9%o
8B). JG1: e a #aturidade es'iritua)+ dei6ando de )ado a or#a e"o<sta e
inanti) de viver 8I Co. 1@G11,10:.
Os dis!<'u)os+ a'/sto)os e !rentes do 'ri#eiro s&!u)o !on*e!ia# o
Cristo !ru!ii!ado e ressurreto !o#o Sen*or de toda a *ist/ria ,
!/s#i!a 8C). 1G1J,0@:+ ra!ia) 8E. 0G11,0K: e 'essoa) 8Hb. LG1F:. = #edida
e# que e)es se"uia# Seu e6e#')o e a 'ro#essa de Sua eterna
'resen9a+ e)es era# )ibertos 8e )ibertava# outros: do 'e!ado+ da
doen9a <si!a e 'si!o)/"i!a e dos 'rob)e#as e#o!ionais+ be# !o#o
do #edo da #orte e da a)ta de es'eran9a que e)a 'rodu-. Moi,)*es
dada radi!a)#ente u#a nova base 'ara a auto,esti#a+ a qua) n%o est5
baseada na #entira+ ira ou outras or#as de auto,air#a9%o. Esta nova
base desaiou tanto a re)i"i%o arisai!a !o#o sensua)idade
desenreada.
F. A PSICOCOBIA ;A PESSOA INTEBRAC
E6iste !o#un*%o entre 'si!o)o"ia e o Cristianis#o3 Esta quest%o+ e#
seu sentido #ais a#')o+ es!a'a do ob$etivo da nossa au)a. Entretanto+
o assunto & 'ertinente+ desde que #uito da "!ura interior" est5
baseada e# vis%o se!u)ar de !o#o a nossa 'ersona)idade & or#ada e
in)uen!iada.
Auitos e)e#entos da 'si!o)o"ia se!u)ar+ entretanto+ s%o #ais
a#b<"uos? a)"uns s%o ronta)#ente !ontr5rios ao 'ensa#ento b<b)i!o.
Si"#und Mreud & a #aior onte de tend7n!ia a se enati-ar o trau#a
inanti). Car) Jun" oi seu a)uno e !o)e"a que se envo)veu
su'eri!ia)#ente !o# o!u)tis#o. Sua aborda"e# siste#5ti!a I
!o#'reens%o da nature-a da #ente in!ons!iente se tornou in)uente
nos anos EK e NK. Auito dos !on!eitos de Jun" t7# sido e#'re"ados
nu# #ode)o "!aris#5ti!o" 'or 'essoas !o#o Jo*n Sanord e Aorton
Oe)seP. Portanto+ Mreud e Jun" 8'ara n%o #en!ionar outros:
3
indireta#ente a$udara# a de)inear #uitas das 'ressu'osi9.es do
#ovi#ento de !ura interior. A)&# do #ais+ a)"u#as das t&!ni!as
uti)i-adas 'ara res"atar #e#/rias t7# sido to#adas de e#'r&sti#os
de tera'ias se!u)ares.
"A)"uns 'rati!antes da !ura interior...n%o so#ente t7# adotado u#
sub,#ode)o da nature-a *u#ana? e)es t7# 'er#itido que os 'r/'rios
#ode)os se torne# 'ar(#etros de inter'reta9%o da Q<b)ia."
J. ACBUNS PARRAETROS PARA O ;ISCERNIAENTO
= #edida e# que !onsidera#os estes unda#entos+ teorias e
t&!ni!as+ e tenta#os 'esar suas i#')i!a9.es+ n/s deve#os ter #e
#ente a)"uns atores !r<ti!os. A !ura do "interior do *o#e#" & u#a
're#issa bib)i!a#ente de#onstr5ve). Por esta ra-%o+ n/s 're!isa#os
abordar a)"u#a id&ias e #&todos sobre !ura interior !o# !aute)a. A
ad#oesta9%o de Jesus a seus dis!<'u)os de que osse# "'rudentes
!o#o as ser'entes e s<#')i!es !o#o as 'o#bas" 8At. 1KG1E: nos
!o)o!ar5 nu#a 'osi9%o be# ir#e 'ara que se$a#os !a'a-es de
identii!ar as in)u7n!ias sub,!rist%s se# ser#os in)uen!iadas 'or
e)as.
A 7nase e6a"erada nu#a !erta t&!ni!a na vida es'iritua) a!i)#ente se
torna u#a tentativa de #ani'u)a9%o 's<qui!a+ u# esor9o de 'rodu-ir
u#a e6'eri7n!ia ou u# en!ontro !o# ;eus. N%o *5 nada de
intrinse!a#ente errado e# se uti)i-ar a i#a"ina9%o na ora9%o+ #as a
de'end7n!ia de invo!a9%o i#a"inativa de i#a"ens re)i"iosas 'ode se
tornar insana. O uso do ter#o "visua)i-a9%o de &" n%o bati-a
se#anti!a#ente tais 'r5ti!as. Os 'rodutos da i#a"ina9%o 'ode#
ta#b&# ser !onveniente#ente tra-idos 'ara o !a#'o do dese$o e do
e"o+ enquanto que o Cristo vivo n%o 'ode. U#a 7nase e6tre#ada na
!oniss%o verba)i-ada 'e)o !rente no #ovi#ento da "'a)avra da &" &
outro ensino aberrante o qua)+ suti)#ente+ se torna u#a es'&!ie de
o!u)tis#o. Nestas or#as e6a"eradas+ a visua)i-a9%o da & !ria u#
"video,interior de Jesus"+ o qua) 'ode ser #ani'u)ado 'ara quase
qua)quer sentido.
;a #es#a or#a+ deve#os estar atentos 'ara os #ode)os
'si!o)/"i!os que se baseia# e# vis.es anti,b<b)i!as da nature-a
*u#ana. 2 ta#b&# ne!ess5rio identii!ar e re$eitar te!no)o"ias
tera'7uti!as que s%o uti)i-adas 'ara sustentar tais #ode)os. A)"uns
'rati!antes de !ura interior+ ine)i-#ente+ n%o so#ente t7# adotado
u# sub,#ode)o da nature-a *u#ana? e)es t7# 'er#itido que os
'r/'rios #ode)os se torne# 'ar(#etros de inter'reta9%o da Q<b)ia.
Tais 'r5ti!as se situa# entre a aberra9%o e a a'ostasia.
Co#o $5 disse#os+ e6iste# )i"a9.es de#onstr5veis entre tais t&!ni!as
!o#o a "visua)i-a9%o da &" ou a "!oniss%o 'ositiva" e a)"u#as
or#as de 'ensa#ento do o!u)tis#o e da Nova Era. Os esor9os de se
4
vo)tar 'ara o interior 'ara en!ontrar a ")oba)idade+ 'ode )evar,nos I
"di#ens%o divina interna" do #isti!is#o Neo')at4ni!o ou aos
"arqu&ti'os" do in!ons!iente !o)etivo de Jun". E# a#bos os !asos+
be# !o#o nu# "rande n>#ero de !asos si#i)ares+ o su$eito que
bus!a ter#ina ous!ado 'or u# sub$etivis#o+ o qua) & ra!iona)i-ado
!o# ter#os ori"in5rios da #eta<si!a orienta) e da 'si!o)o"ia
*u#an<sti!a.
Neste 'onto+ u#a #udan9a da verdade b<b)i!a 'ara es'e!u)a9.es
*u#anas se torna base 'ara u#a s&ria !onus%o sobre a nature-a da
!ura e+ #ais i#'ortante+ sobre a nature-a do 'rati!ante da !ura. Neste
novo 'a'e)+ Jesus+ o Aessias+ se torna e# 'arte o tera'euta 'ri#a) e
e# 'arte u# 6a#% 'ri#evo. Nesta situa9%o+ u#a tentativa de se a-er
u#a ava)ia9%o ra!iona) ou b<b)i!a & ne"ativa#ente rotu)ada !o#o u#
"a)ta de &"+ "a'a"ar o Es'<rito" ou "b)oquear o )u6o"? 'ode #es#o
ser des're-ada !o#o u#a "viseira".
"A 'ostura b<b)i!a sobre a nossa nature-a &+ !o# !erte-a+ u#a
ava)ia9%o verdadeira e #ais !oni5ve) do que a eita 'or nossos
#edos+ iras e #e#/rias..."
E. UAA 1UESTSO ;E PRIORI;A;ES
2 ra-o5ve) assu#ir que os 'rob)e#as 'si!o)/"i!os e e#o!ionais a que
a i"re$a 'ri#itiva se reeria era# t%o !o#')e6os !o#o os de *o$e. N/s
ta#b&# va#os assu#ir que as so)u9.es que e)a a')i!ava s%o t%o
un!ionais 'ara *o$e !o#o era# no 'ri#eiro s&!u)o. N%o *avia
nen*u#a ne!essidade de se renun!iar I vis%o es!ritur<sti!a da
!ondi9%o *u#ana ou de Jesus Cristo+ a i# de a-ere# estas so)u9.es
un!ionare#. A i#'osi9%o de #%os+ a un9%o !o# /)eo+ a !oniss%o
#>tua e a #edita9%o dire!ionada era# a)"uns dos #&todos
e#'re"ados 'ara 'rodu-ir a#bos+ a !ura interna e a !ura e6terna. Os
a'/sto)os ora# estran*a#ente si)en!iosos+ entretanto+ sobre
qua)quer ne!essidade de reviver e6'eri7n!ias re)a!ionadas !o# a
in(n!ia+ ou sobre a 'r5ti!a de esaquear o 'ai na i#a"ina9%o+ !o#o
a)"uns 'rati!antes de !ura interior t7# a!onse)*ado aos seus !)ientes.
Co# !erte-a+ *5 abundantes bene<!ios 'si!o)/"i!os e# se !o)o!ar
Jesus !o#o o !entro radi!a) de nossas vidas e aetos , #es#o a!i#a
e a)&# de nossos )a9os a#i)iares. N/s ta#b&# so#os !*a#ados+
entretanto+ a #editar sobre !oisas que est%o a!i#a e+ de a)"u#a or#a
& bo# que se di"a+ que n%o est%o nutrindo ressenti#entos ou usando
a nossa )iberdade !o#o des!u)'a 'ara o #a) 8E. FG0E? I Pe. 0G1E? B).
JG1:. E6iste u#a !onsider5ve) dist(n!ia entre !onessar a 'resen9a de
u# dese$o ne"ativo e dra#ati!a#ente rea)i-5,)o , #es#o que na
antasia.
5
N/s deve#os evitar !onundir o sa"rado !o# a sa>de. A !ura da
'sique e e#o9.es 'ode ser u#a i#'ortante 'arte do nosso
!res!i#ento e# dire9%o I es'iritua)idade. Entretanto+ e)a n%o deve ser
su'eresti#ada e# detri#ento de outros as'e!tos da santidade+ ne#
deve se tornar u# substituto de)es . N/s deve#os nos "uardar da
id&ia de que os !rist%os est%o isentos de toda sorte de ener#idades+
doen9as e tenta9.es e que+ qua)quer o!orr7n!ia deste ti'o se$a u#
'onto ne"ativo e# nossa !ondi9%o es'iritua). Por outro )ado+ &
i#'ortante n%o 'erder de vista as variadas #aneiras 'e)as quais ;eus
'rov7 )iberta9%o de !oisas que nos i#'ediria# viver ')ena#ente e#
Cristo.
N. AS AARCAS ;A INTEBRI;A;E ESPIRITUAC
Cura es'iritua) 'ode ser !onsiderada !o#o tendo base b<b)i!a. Se
assi# or+ e)a deve ser re!on*e!ida !o#o u#a 'arte inte"ra) de nossa
vida !rist%. Tr7s 'rin!i'ais 'ontos nos a$udar%o a dis!ernir a
!onson(n!ia b<b)i!a de !ada or#a e# 'arti!u)ar+ de !ura interior.
Todos os tr7s 'ontos s%o vitais 'ara u# entendi#ento equi)ibrado e
seria desa!onse)*5ve) iso)ar ou su'eresti#ar qua)quer u# destes
e)e#entos.
Pri#eiroG A !ura es'iritua) deve to!ar o 'rob)e#a na sua onte. O
indiv<duo deve ser )iberto da 'ris%o de u#a #e#/ria e# 'arti!u)ar e
do a)so si"nii!ado atribu<do a e)a. As eridas e#o!ionais !ausadas
'e)o in!idente que or9ou a re'ress%o de sua #e#/ria deve ser
!urada. Pau)o a)a de ;eus !o#o o Pai da !o#'ai6%o 8I Co. 1G@,F: e
ta#b&# enati-a que a 'rovis%o do san"ue de Cristo & u# as'e!to da
Sua 'ereita sabedoria 8E. 1GN,H:. ;e ato+ & a "!ont<nua as'ers%o do
Seu san"ue" que "uarda o !ora9%o e a !ons!i7n!ia das "'a)avras
#ortas" 8Hb. LG1F? 1KG00: e nos )iberta do !ativeiro e#o!iona) destas
'a)avras a i# de que 'ossa#os servir ao ;eus vivo.
Se"undoG A !ura interior deve quebrar 'adr.es de res'ostas *abituais
e !o#'orta#entos que ora# "erados e# rea9%o a u# trau#a ini!ia).
A 'essoa que est5 sendo !urada deve !oo'erar ativa#ente neste
'ro!esso+ ao inv&s de rea"ir 'assiva#ente I instru9.es e
#ani'u)a9.es do que #inistra a !ura interior. Toda reden9%o envo)ve
o a-er es!o)*as e o e6er!<!io da nossa vontade. U#a ve- que o#os
!onvo!ados ao arre'endi#ento e renova9%o+ so#os ta#b&#
!*a#ados a abandonar ve)*as or#as de res'onder Is 'essoas e
!ir!unst(n!ias 8C). @G10,1N? I Pe 0G1,@:. N/s deve#os 'ortanto
a'render novas atitudes e or#as de )idar !o# estas situa9.es 8E.
FG00,0F? I Pe. 1GJ,L:.
Ter!eiroG A !ura interior deve 'rodu-ir #udan9as 'essoais que se$a#
!o#'at<veis !o# a reve)a9%o das Es!rituras+ do nosso novo e"o 8eu:
6
e# Cristo. Isto deve estar !o#binado !o# u#a 7nase na !onian9a do
que ;eus nos di- sobre n/s #es#os+ #ais do que nossos
senti#entos 'ode# di-er. A 'ostura b<b)i!a sobre a nossa nature-a &+
!o# !erte-a+ u#a ava)ia9%o verdadeira e #ais !oni5ve) do que a eita
'or nossos #edos+ iras e #e#/rias+ se# #en!ionar as a!usa9.es do
Advers5rio 8R#. HG1,0:. A !ura interior deve nos a$udar a ser#os
reedu!ados 8atrav&s da 'a)avra de ;eus: a!er!a de que# so#os e#
Cristo. U#a ve- que entende#os !o#o ;eus nos v7+ be# !o#o a
'rovis%o que E)e e- 'ara o nosso !res!i#ento+ n/s !o#e9are#os a
desenvo)ver u#a auto,esti#a que !orres'onde 're!isa#ente I nossa
!onian9a na $usti9a de Cristo+ #ais do que e# nossa 'r/'ria 8R#.
10G@:.
N/s n%o te#os que abandonar o 'onto,de,vista b<b)i!o ou o
!o#'ro#isso !o# o sen*orio de Cristo a i# de 'oder#os nos
benei!iar da !ura interior. ;e ato+ se ta) ne!essidade or e6'ressa ou
se est5 i#')<!ita+ & a!onse)*5ve) re!onsiderar a va)idade dos
unda#entos que t7# sido !o)o!ados.
Jesus #es#o re!on*e!eu o di)e#a unda#enta) da *u#anidade+ be#
!o#o suas se!und5rias i#')i!a9.es e#o!ionais e 'si!o)/"i!as. E)e
re!on*e!eu o 'rob)e#a de se atin"ir auto,esti#a diante e# a#biente
*osti) e u#a !ons!i7n!ia i"ua)#ente *osti) que oi i#'ereita#ente
#o)dada 'or in)u7n!ias i#'ereitas durante os anos de or#a9%o da
'essoa. A !ons!i7n!ia ainda n%o,redi#ida se torna u# entrave na
!ondi9%o 'si!o)/"i!a+ o qua) inevitave)#ente 'rodu- sua 'r/'ria
disso)u9%o 8R#. HGE:. Jesus su"eriu ao *o#e# que a vida entre"ue a
E)e e o ato de se"uir#os seu e6e#')o , #es#o a sua #orte !o#o
#5rtir , & u#a !ar"a #ais 5!i) de ser su'ortada do que se )utar#os
!o# as nossas 'r/'rias or9as. 8At. 11G0H,@K:.
Parte II
PNEUAATOCOBIA REMORAA;A ;E TER;A;EU
DEFNES E DESAFOS NCODEMOS LOPES

O que & ser "reor#ado"3
A 'ri#eira quest%o !o# a qua) nos deronta#os ao abordar o te#a desse
'equeno ensaio & a de deinir e6ata#ente sobre o que esta#os a)ando. O
nosso assunto "ira e# torno da !o#'reens%o reor#ada sobre a 'essoa e a
obra do Es'<rito Santo. Aas+ o que quere#os di-er 'or "reor#ada"3
N%o e6iste unani#idade entre os que se !onsidera# *erdeiros da Reor#a
'rotestante quanto ao sentido do ter#o. Histori!a#ente+ o ter#o
"reor#ados" oi usado a 'rin!<'io indistinta#ente 'ara todos os
'rotestantes+ !a)vinistas+ )uteranos e -Vin")ianos. Co# as !ontrov&rsias
entre e)es sobre a Ceia+ "reor#ados" 'assou a desi"nar -Vin")ianos e
!a)vinistas so#ente+ e# !ontra'onto aos )uteranos. E !o# o arree!i#ento
7
da i#'ort(n!ia de WVin")io no !en5rio 'rotestante+ "reor#ados" 'assou a
desi"nar os !a)vinistas. Portanto+ & *istori!a#ente !orreto air#ar que u#
entendi#ento reor#ado sobre o Es'<rito Santo te# a ver 'ri#aria e
basi!a#ente !o# a teo)o"ia !a)vinista sobre o Es'<rito Santo. Ho$e e# dia+
#uitas i"re$as e deno#ina9.es se uti)i-a# do no#e "reor#ada"+ #es#o
que $5 ten*a# abandonado e# "rande #edida 'artes unda#entais da
teo)o"ia !a)vinista+ in!)usive a 'neu#ato)o"ia. O #es#o a!onte!e !o#
a)"uns 'astores que !onsidera#,se reor#ados a'esar do ato de que n%o
s%o !a)vinistas e# sua doutrina. Assi#+ e#bora 'ara a)"uns *o$e ser
reor#ado se$a 'erten!er a u#a i"re$a que *istori!a#ente des!ende da
reor#a 'rotestante+ ou ainda #anter o es'<rito reor#ista que #ar!ou os
reor#adores+ & #ais e6ato di-er que o !on!eito est5 )i"ado Is 'rin!i'ais
!onvi!9.es doutrin5rias dos reor#adores+ 'arti!u)ar#ente Is de Jo%o
Ca)vino.
Consequente#ente+ u#a 'neu#ato)o"ia reor#ada & ne!essaria#ente
aque)a adotada 'e)as i"re$as que s%o *erdeiras do Cristianis#o b<b)i!o. 2
u#a 'neu#ato)o"ia ori"inada nas Es!rituras e deendida 'or A"ostin*o+
Ca)vino+ e os 'uritanos+ tendo sua e6'ress%o adequada nas !oniss.es de &
reor#adas. 2 u#a 'neu#ato)o"ia derivada de u#a )eitura das Es!rituras a
'artir dos 'ressu'ostos 'rin!i'ais que "uiara# esses *o#ens+ a !o#e9ar
!o# o a)to a're9o 'e)as Es!rituras !o#o Pa)avra de ;eus+ ins'irada e
ina)<ve)+ e >ni!a re"ra de & e 'r5ti!a da I"re$a. = )u- desta vis%o 'ode#os
deinir 'neu#ato)o"ia reor#ada !o#o sendo aque)a !o#'reens%o da
'essoa e da obra do Es'<rito Santo que 'arte da reve)a9%o divina "raada
nas Es!rituras+ )ida e inter'retada da /ti!a da *er#en7uti!a reor#ada+ tendo
!o#o a)vo a ")/ria de ;eus e o avan9o do seu reino neste #undo.
Se !onsiderar#os que a'enas os que se #ant&# )eais aos 'rin!i'ais 'ontos
da doutrina !a)vinista 'ode# ser rea)#ente !*a#ados de reor#ados+
verii!are#os que s%o 'ou!os os verdadeiros reor#ados. Es!reve o e6,
!a)vinista C)arX Pinno!XG
Ten*o a orte i#'ress%o+ !onir#ada at& #es#o 'e)os que dis!orda# de)a+
que o 'ensa#ento de A"ostin*o est5 'erdendo sua in)u7n!ia nos
evan"&)i!os de *o$e. N%o s%o a'enas os evan"e)istas que est%o 're"ando
u# evan"e)*o ar#iniano. 2 di<!i) at& #es#o a!*ar u# te/)o"o !a)vinista
*o$e que este$a dis'osto a deender a teo)o"ia reor#ada e# seus deta)*es
#ais 'e!u)iares+ e# 'arti!u)ar as o'ini.es de Ca)vino e Cutero. Eu n%o estou
so-in*o+ es'e!ia)#ente a"ora que Bordon C)arX a)e!eu e Jo*n Berstner
a'osentou,se.
Nu#a &'o!a e# que o n>#ero de "reor#ados" !o#'ro#etidos !o# a
teo)o"ia !a)vinista & t%o 'equeno+ n%o & de se estran*ar que tend7n!ias
teo)/"i!as+ i)os/i!as e *er#en7uti!as+ tra-idas no bo$o do '/s,#odernis#o
e do !res!ente #ovi#ento neo'ente!osta)+ se ini)tre# nas i"re$as
*istori!a#ente reor#adas+ e des!ara!teri-e#+ onde a!eitas+ a !o#'reens%o
8
!orreta a!er!a do Es'<rito Santo. Tais a#ea9as $5 est%o 'resentes+ e que
a'arente#ente viera# 'ara i!ar 'or u# )on"o te#'o. Entende,)as a"ora &
essen!ia) 'ara a 'reserva9%o da identidade reor#ada quanto I obra do
Es'<rito Santo no #undo e na I"re$a. No que se se"ue+ 'ro!uro dete!tar e
ana)isar a)"uns destes desaios
O ;esaio Teo)/"i!oG Pe)a"ianis#o
O que & o Pe)a"ianis#o
O 'ri#eiro desaio ve# da 5rea teo)/"i!a+ re'resentado 'e)o 'e)a"ianis#o+
*eresia anti"a e $5 !ondenada 'e)a I"re$a+ #as $a#ais erradi!ada do seu
#eio. O 'e)a"ianis#o sustenta basi!a#ente que todo *o#e# nas!e
#ora)#ente neutro+ e que & !a'a-+ 'or si #es#o+ se# qua)quer in)u7n!ia
e6terna+ de !onverter,se a ;eus e obede!er I sua vontade+ quando assi# o
dese$e. U#a das "randes dis'utas durante a Reor#a 'rotestante versou
sobre a nature-a e a e6tens%o do 'e!ado ori"ina). E)e aetou Ad%o so#ente+
ou todo o "7nero *u#ano3 A vontade do *o#e# de!a<do & ainda )ivre ou
es!ravi-ada ao 'e!ado3 No s&!u)o T Pe)5"io *avia debatido ero-#ente !o#
A"ostin*o sobre este assunto. A"ostin*o #antin*a que o 'e!ado ori"ina) de
Ad%o oi *erdado 'or toda a *u#anidade e que+ #es#o que o *o#e# !a<do
reten*a a *abi)idade 'ara es!o)*er+ e)e est5 es!ravi-ado ao 'e!ado e n%o
'ode n%o 'e!ar. Por outro )ado+ Pe)5"io insistia que a queda de Ad%o aetara
a'enas a Ad%o+ e que se ;eus e6i"e das 'essoas que viva# vidas 'ereitas+
E)e ta#b&# d5 a *abi)idade #ora) 'ara que e)as 'ossa# a-er assi#. E)e
reivindi!ou #ais adiante que a "ra9a divina era desne!ess5ria 'ara sa)va9%o+
e#bora a!i)itasse a obedi7n!ia.
A"ostin*o teve su!esso reutando Pe)5"io+ #as o 'e)a"ianis#o n%o #orreu.
T5rias or#as de 'e)a"ianis#o re!orrera# 'eriodi!a#ente atrav&s dos
s&!u)os. Cutero es!reveu u# )ivro "A Es!ravid%o da Tontade" e# res'osta a
u#a diatribe de Eras#o+ onde o #es#o deendia !on!eitos 'e)a"ianos.
Cutero a!reditava que Eras#o era "u# ini#i"o de ;eus e da re)i"i%o Crist%"
'or !ausa do ensino de)e sobre o 'e!ado ori"ina). 2 bo# notar que o
Cato)i!is#o #edieva)+ sob a in)u7n!ia de Aquino+ adotara u# se#i,
'e)a"ianis#o+ #es#o que na anti"Didade *ouvesse re$eitado o 'e)a"ianis#o
'uro. Neste siste#a+ a!reditava,se que o *o#e# !oo'erava !o# a "ra9a de
;eus 'ara a sa)va9%o.
No s&!u)o YTIII+ u#a or#a nova e )eve#ente #odii!ada de 'e)a"ianis#o+
a'are!eu+ que oi o ar#inianis#o. E6iste# a)"u#as dieren9as entre as duas
'osi9.es+ #as a#bas s%o siner"istas 8o *o#e# !oo'era 'ara sua sa)va9%o:
e #ant&# o #es#o !on!eito de & 8u#a de!is%o 'ura#ente *u#ana de
re!eber a Jesus Cristo+ e n%o !o#o u# do# #iseri!ordioso de ;eus:.
A in)u7n!ia de C*ar)es MinneP
No s&!u)o YIY+ o evan"e)ista a#eri!ano C*ar)es Brandison MinneP reavivou
o 'uro 'e)a"ianis#o. E)e re'udiou aberta#ente quase todas as 'rin!i'ais
9
doutrinas !a)vinistas 8#es#o que ten*a sido ordenado na I"re$a
Presbiteriana:+ e# 'arti!u)ar a doutrina de 'e!ado ori"ina) e da de'rava9%o
tota). 2 u# "rave erro *ist/ri!o e teo)/"i!o !onsiderar MinneP !o#o
"reor#ado" 8a)"uns+ e6a"erando+ di"a,se+ ne# dese$a# !onsider5,)o !o#o
evan"&)i!o:. A #etodo)o"ia evan"e)<sti!a de MinneP teve tanto 76ito+ que e)e
se tornou u# #ode)o 'ara os evan"e)istas #ais re!entes. E#bora o
evan"e)i!a)is#o a#eri!ano n%o tivesse a!eitado inte"ra)#ente o
'e)a"ianis#o de MinneP+ abra9ou+ entretanto+ sua #etodo)o"ia+ u#a or#a
de se#i,'e)a"ianis#o que ine!tou a a)#a da sua teo)o"ia at& o dia de *o$e.
T5rios #ovi#entos nas!era# !ons!iente#ente da teo)o"ia de MinneP+ !o#o
a teoria do "overno #ora).
A#ea9as I doutrina do Es'<rito Santo
O 'e)a"ianis#o+ e# suas variadas or#as !onte#'or(neas+ a#ea9a a
doutrina reor#ada do Es'<rito Santo es'e!ia)#ente nas 5reas da
re"enera9%o e da !*a#ada ei!a-+ das se"uintes #aneirasG
a: Redu- a re"enera9%o do 'e!ador a u#a de!is%o de sua 'r/'ria vontade.
MinneP re$eitou a id&ia de que a re"enera9%o osse u# #i)a"re+ u#a
transor#a9%o sobrenatura) 'rodu-ida 'e)a a9%o soberana do Es'<rito no
!ora9%o dos e)eitos. Para e)e+ re"enera9%o era a de!is%o do 'e!ador e# se
vo)tar 'ara ;eus e obede!7,)o. N%o 'oderia *aver nen*u#a transor#a9%o
#ira!u)osa+ 'ois n%o *avia o que transor#ar+ $5 que o 'e!ador &
#ora)#ente !a'a- de obede!er a ;eus. A'/s a ne"a9%o de 'e!ado ori"ina)+
oi so#ente u# 'asso 'ara que MinneP ne"asse a doutrina da re"enera9%o
sobrenatura). O ser#%o #ais 'o'u)ar de MinneP+ 're"ado na I"re$a da Rua do
Parque+ e# Qoston+ oi intitu)ado "Os Pe!adores ;eve# Audar os Pr/'rios
Cora9.es". Para e)e+ n%o *5 nada na re)i"i%o que u)tra'asse os 'oderes
ordin5rios de nature-a. "Re)i"i%o & obra do *o#e#"+ disse e)e. "Consiste t%o
so#ente no e#'re"o a'ro'riado dos 'oderes naturais. 2 so#ente isso e
nada #ais"
b: Redu- a !*a#ada ei!a- do Es'<rito Santo a u#a #era 'ersuas%o #ora).
Para MinneP+ a obra do Es'<rito )i#ita,se ao e6er!<!io de in)u7n!ias #orais
no 'e!ador+ #as "a !onvers%o e# si ... & ato do 'r/'rio 'e!ador"+ air#a e)e
e# sua Teo)o"ia Siste#5ti!a 8'. 0@E:. O ensino !a)vinista & que o Es'<rito de
;eus+ atrav&s do #inist&rio da Pa)avra+ !*a#a irresistive)#ente o e)eito+
re"enerando,o e assi# *abi)itando,o a res'onder 'ositiva#ente e# & I
oerta das boas novas do Evan"e)*o. Essa !*a#ada & irresist<ve)+ e#bora
n%o se !onstitua u#a vio)a9%o da vontade do 'e!ador. No !on!eito
'e)a"iano 8ou se#i,'e)a"iano:+ o Es'<rito de ;eus a'enas se esor9a 'ara
'ersuadir os 'e!adores+ !abendo a estes e# >)ti#a an5)ise a de!is%o e a
!a'a!idade de !onverter,se e tornar 'ara ;eus+ e6er!endo & e# Cristo.
O desaio do 'e)a"ianis#o e# suas or#as !onte#'or(neas 'ara a
identidade reor#ada & a)ar#ante. O 'ente!osta)is#o+ e# seu !res!i#ento
asso#broso na A#&ri!a Catina e no Qrasi)+ tra- e# seu bo$o+ a)&# de v5rias
1
outras a#ea9as e desaios+ os 'rin!i'ais !on!eitos do anti"o 'e)a"ianis#o+
e desaia as i"re$as reor#adas a rever o !on!eito !a)vinista da atua9%o do
Es'<rito Santo na re"enera9%o e sa)va9%o do 'e!ador. Os 'ente!ostais s%o
*o$e #ais de FJK #i)*.es no #undo. Co# o !res!i#ento do 'e)a"ianis#o no
Qrasi)+ a identidade reor#ada das i"re$as que assi# se !onsidera# i!a
a#ea9ada+ no que res'eita I obra do Es'<rito Santo na !onvers%o dos
'e!adores.
Aas o desaio #aior ve# de dentro das 'r/'rias i"re$as *ist/ri!as. N%o s%o
#uitos os "reor#ados" que adere# !oerente#ente I doutrina !a)vinista da
de'rava9%o tota). E#bora 'ossa# air#5,)a e# 'rin!<'io+ a!aba# sendo
in!oerentes 'or ta#b&# a!reditar que o 'e!ador te# a "!a'a!idade #ora) de
se vo)tar 'ara ;eus". Prati!a#ente nin"u&# *o$e de!)araria+ "eu sou u#
'e)a"iano+ ou se#i,'e)a"iano"+ 'ri#eiro+ 'or que toda a Cristandade
!ondenou no 'assado essa *eresia+ e se"undo+ 'or que 'ou!os que adota#
esta )in*a t7# id&ia do que o 'e)a"ianis#o si"nii!a. Auitos #inistros de
i"re$as reor#adas 'rovave)#ente oere!eria# as res'ostas !orretas e# u#
e6a#e teo)/"i!o+ entretanto+ o'era# e# seus #inist&rio !o#o se essas
!onvi!9.es n%o tivesse# abso)uta#ente nen*u#a !onseqD7n!ia.
Os ;esaios Mi)os/i!osG P)ura)is#o e Pra"#atis#o
O ')ura)is#o re)i"ioso
U# outro desaio de i#ensas 'ro'or9.es ve# de duas i)osoias
!ara!ter<sti!as do 'er<odo '/s,#oderno e# que vive#os. A 'ri#eira de)as &
o ')ura)is#o. Co#o o no#e $5 indi!a+ essa i)osoia deende a ')ura)idade da
verdade+ ou se$a+ que n%o e6iste u#a verdade abso)uta+ #as si# verdades
dierentes 'ara !ada 'essoa. Esse !on!eito & a#b<"uo+ #as deinitiva#ente
$5 a- 'arte inte"rante da nossa !u)tura 'resente. E)e deende o
re)a!iona#ento de 'essoas !o# ideo)o"ias dierentes+ se# que u#a ten*a
de su$eitar suas !onvi!9.es ao do#<nio da outra. A id&ia de !onverter
a)"u&# Is suas 'r/'rias !onvi!9.es & 'o)iti!a#ente in!orreto. A !*ave est5
na va)ori-a9%o da ne"o!ia9%o e da !oo'era9%o e# )u"ar de se tentar 'rovar
que se est5 !erto ou errado.
O ')ura)is#o re)i"ioso+ 'or sua ve-+ 're"a o abandono da "arro"(n!ia"
teo)/"i!a do !ristianis#o+ ne"a que e6ista verdade re)i"iosa abso)uta+ e
e6a)ta a e6'eri7n!ia re)i"iosa individua) !o#o !rit&rio >)ti#o 'ara !ada u#.
Por e6e#')o+ o 'adre !at/)i!o Rai#undo PaniXXar+ des!endente de *indus+
es!reveu u# arti"o onde deende que iso)a!ionis#o $5 n%o & #ais 'oss<ve)
na so!iedade ")oba)ista e# que vive#os. E#bora air#e que a!eitar o
')ura)is#o re)i"ioso n%o si"niique o #es#o que a!eitar o re)ativis#o+ dei6a
!)aro que a e6'eri7n!ia re)i"iosa individua) & a !*ave 'ara a !onviv7n!ia
')ura)ista. ;i- e)e+ "No #o#ento eu estou e6'eri#entando o a#or de ;eus
'or #i# e# Cristo Jesus+ e 'or este #otivo eu sei !o# 'ereita !)are-a que
e)e & o !a#in*o+ a verdade e a vida".
11
O ')ura)is#o re)i"ioso deende u#a nova teoria #issio)/"i!a+ onde n%o #ais
se 're"a a ne!essidade de !onvers%o de outras re)i"i.es ao !ristianis#o+ e
si# a !oo'era9%o entre todas as re)i"i.es+ naqui)o que t7# e# !o#u#. O
'ressu'osto & que o !ristianis#o n%o & o >ni!o !a#in*o 'ara ;eus+ e#bora
se$a o #e)*or+ e que ;eus est5 a"indo sa)vadora#ente no (#bito de outras
re)i"i.es+ !o#o as re)i"i.es orientais.
O 'ra"#atis#o re)i"ioso
A outra i)osoia & o 'ra"#atis#o. Seu 'o'u)ari-ador+ o 'si!/)o"o a#eri!ano
Zi))ia# Ja#es+ air#ou que id&ias *u#anas era# verdadeiras se
un!ionasse# ou osse# >teis 'ara reso)ver 'rob)e#as. J5 que o
un!iona#ento e uti)idade das id&ias varia# de !onte6to 'ara !onte6to+
se"ue,se que a verdade & re)ativa. No di-er de Mran!is S!*aeer+ & u#
siste#a de 'ensa#ento que a- das !onseqD7n!ias 'r5ti!as de u#a !ren9a
o !rit&rio su're#o da sua verdade. O 'ra"#atis#o do#inou ra'ida#ente a
!u)tura a#eri!ana e estendeu,se 'ara a)&# das suas ronteiras. Adotar as
!oisas que rea)#ente 'reserva# a 'a- individua) e u#a situa9%o inan!eira
!onort5ve)+ se# qua)quer 'reo!u'a9%o !o# 'rin!<'ios i6os de !erto ou
errado & evidente#ente a id&ia que !ontro)a 'ro!edi#entos interna!ionais+
do#&sti!os e individuais. Prin!<'ios abso)utos te# 'ou!o ou nen*u# )u"ar
no 'ensa#ento o!identa) #oderno.
N%o deve#os+ 'ortanto+ 'ensar que o 'ra"#atis#o & u# en4#eno
o!identa). Seu 'rin!<'io unda#enta) & inerente ao !ora9%o *u#ano. U#a
das F 're#issas b5si!as do substrato i)os/i!o e re)i"ioso da [sia+ 'or
e6e#')o+ 'ode ser resu#ida neste 'ar5"raoG "2 direito de !ada 'essoa
re)i"iosa a!eitar e 'rati!ar qua)quer #aneira de viver que a!*ar >ti) ao seu
#odo de 'ensar e Is suas !ir!unst(n!ias so!iais 'e!u)iares".
;esaios do P)ura)is#o e do Pra"#atis#o 'ara a doutrina do Es'<rito Santo
O ')ura)is#o e o 'ra"#atis#o anda# "era)#ente de #%os dadas. Onde o
!on!eito de verdade abso)uta dei6a de e6istir 8')ura)is#o:+ as 'essoas e as
or"ani-a9.es 'assa# a orientar as suas de!is.es e# ter#os daqui)o que
#ais satisa- as suas ne!essidades 8'ra"#atis#o:. A !o#bina9%o destas
duas i)osoias a'are!e !)ara#ente e# v5rios #ovi#entos 'resentes nas
i"re$as evan"&)i!as+ e re'resenta# u# novo desaio ao !ristianis#o e# "era)
e aos !a)vinistas e# 'arti!u)ar. A 'er"unta que as 'essoas a-e# !o#
re)a9%o ao !ristianis#o n%o & se e)e & a verdade ou n%o+ #as si#')es#ente
se un!iona. E)as quere# saber se vai #udar a vida de)as 'ara #e)*or+ se
Cristo rea)#ente & 'oderoso 'ara transor#5,)as+ e 'ode dar,)*es 'a-+
a)e"ria+ es'eran9a e 'ro'/sito Is suas e6ist7n!ias.
A#bas as i)osoias tra-e# s&rios desaios a a)"uns as'e!tos da 'essoa e
obra do Es'<rito SantoG
1: 1uanto I e6tens%o da o'era9%o ou atividade sa)vadora do Es'<rito Santo.
O !a)vinis#o ensina u#a distin9%o nas o'era9.es do Es'<rito Santo+ que
12
est5 re)a!ionada !o# os !on!eitos de "ra9a !o#u# e de "ra9a es'e!ia). A
"ra9a !o#u# reere,se I atua9%o do Es'<rito Santo no #undo e# "era)+
'reservando va)ores #orais e tra-endo bene<!ios #ateriais+ sobre todos os
*o#ens indistinta#ente de suas !ren9as re)i"iosas. A "ra9a es'e!ia) reere,
se I o'era9%o sa)vadora do Es'<rito+ restrita a'enas aos e)eitos+
re"enerando,os+ i)u#inando,os e santii!ando,os 'e)o Evan"e)*o de Cristo.
O ')ura)is#o re)i"ioso a#ea9a esse !on!eito+ 'ois ensina que o Es'<rito de
;eus a"e sa)vadora#ente e# todos os *o#ens indistinta#ente de suas
re)i"i.es+ se# se restrin"ir ao (#bito do !ristianis#o. U# e6e#')o de
')ura)ista !rist%o que deende esse 'onto & o e6,!a)vinista C)arX Pinno!X.
0: 1uanto I re)a9%o entre a Pa)avra e o Es'<rito. O !a)vinis#o ensina a
re)a9%o indisso)>ve) entre a atua9%o do Es'<rito Santo e a Pa)avra de ;eus. O
Es'<rito atua "ra!iosa#ente atrav&s da Pa)avra? 'or sua ve-+ a Pa)avra
un!iona !o#o !rit&rio 'ara re!on*e!er#os a atividade do Es'<rito+ e#
!ontraste !o# a atividade de es'<ritos #a)i"nos ou do es'<rito *u#ano. O
')ura)is#o e o 'ra"#atis#o a#ea9a# este !on!eito. O 'ri#eiro+ 'orque
divor!ia a atua9%o sa)vadora do Es'<rito da verdade b<b)i!a+ !o#o vi#os no
ite# anterior. E o se"undo 'or enati-ar a va)idade de e6'eri7n!ias re)i"iosas
I 'arte de seus !onte>dos teo)/"i!os+ a#ea9ando assi# da #es#a or#a a
re)a9%o entre o Es'<rito e a Pa)avra.
@: 1uanto I soberania do Es'<rito de ;eus e# !onverter 'e!adores e
au#entar a I"re$a. Se"undo o ensino !a)vinista+ o au#ento da I"re$a atrav&s
da !onvers%o de 'e!adores & u#a obra soberana do Es'<rito Santo+ atrav&s
dos #eios se!und5rios que ;eus #es#o deter#inou. A I"re$a deve
evan"e)i-ar ardorosa#ente+ de'endendo 'or&# da o'era9%o soberana do
Es'<rito Santo quanto aos resu)tados. O 'ra"#atis#o re'resenta u# desaio
'ara essa !onvi!9%o !a)vinista+ 'ois enati-a o e#'re"o de #&todos+
estrat&"ias e t&!ni!as tiradas do #arXetin" se!u)ar e de !i7n!ias so!iais
!o#o so!io)o"ia e 'si!o)o"ia+ atrav&s das quais a i"re$a 'oder5 !res!er. O
su!esso ou ra!asso de i"re$as )o!ais no au#entar o n>#ero de seus
#e#bros & re)a!ionado+ n%o I soberania do Es'<rito de ;eus+ #as ao uso
desses #&todos. E#bora !a)vinistas deenda# o ')ane$a#ento das
atividades #ission5rias e evan"e)<sti!as da I"re$a+ t7# entretanto s&rias
reservas quanto ao ')ane$a#ento de resu)tados+ u#a estrat&"ia que a- 'arte
do 'ra"#atis#o do #oderno #ovi#ento de !res!i#ento de i"re$as.
In)u7n!ia "enera)i-ada do ')ura)is#o e do 'ra"#atis#o entre os
'rotestantes
O ')ura)is#o e o 'ra"#atis#o t7# ine!tado o !ristianis#o #undia)#ente. O
te#a da sa)va9%o e# outras re)i"i.es oi dis!utido re!ente#ente na
Asse#b)&ia Bera) do Con!<)io Aundia) de I"re$as. O re)at/rio a'resentado
trou6e debate !onsider5ve). U#a !onsu)ta teo)/"i!a na su<9a 'atro!inada
'e)o CAI+ !o#'osta 'or 0J te/)o"os+ trou6e as se"uintes !on!)us.esG
Atrav&s da *ist/ria+ 'essoas te# en!ontrado a ;eus no !onte6to de v5rias
13
re)i"i.es e !u)turas dierentes.
Todas as tradi9.es re)i"iosas s%o a#b<"uas+ isto &+ u#a !o#bina9%o do que
& bo# e do que & rui#.
2 ne!ess5rio 'ro"redir a)&# de u#a teo)o"ia que !onina a sa)va9%o a u#
!o#'ro#isso 'essoa) e6')<!ito !o# Jesus Cristo.
E# a)"u#as deno#ina9.es o ')ura)is#o te# sido 'ro'osto !o#o i)osoia
oi!ia)+ !o#o na I"re$a Aetodista Unida+ dos Estados Unidos. Nas i"re$as
brasi)eiras que se !onsidera# reor#adas+ a a#ea9a ve# 'or diversas
avenidas+ tra-endo s&rios desaios I doutrina !a)vinista do Es'<rito Santo.
Eis a)"u#as dessas #aneiras 'e)as quais o 'ra"#atis#o e o ')ura)is#o t7#
invadido as i"re$as *ist/ri!asG
a: A ado9%o de u#a )itur"ia neo'ente!osta)+ 'arti!u)ar#ente a 7nase na
e6'eri7n!ia. O !u)to *o$e e# i"re$as evan"&)i!as que adotara# esta 7nase+ &
"era)#ente u#a ada'ta9%o !o#unit5ria do 'ra"#atis#o a#eri!ano+ onde
todos a-e# o que "osta#+ e todos "osta# do que a-e#.
b: O i#'a!to do #ovi#ento de !res!i#ento de i"re$a na 5rea de #iss.es e
evan"e)i-a9%o das deno#ina9.es+ #iss.es 'arae!)esi5sti!as+ e das i"re$as
)o!ais. Aes#o as i"re$as reor#adas n%o te# es!a'ado I 'enetra9%o dessas
in)u7n!ias #en!ionadas a!i#a. E#bora o #ovi#ento ten*a )evado a I"re$a a
re'ensar #ais !orreta#ente a sua #etodo)o"ia #ission5ria+ 'or outro )ado+
te# 'rovo!ado rea9.es 'or 'arte de !a)vinistas quanto I seus 'ressu'ostos
se#i,'e)a"ianos e sua #etodo)o"ia !)ara#ente 'ra"#atista.
A in)u7n!ia dessas i)osoias '/s,#odernas 'ode ser 'er!ebida ainda de
outra #aneira. U#a equi'e de 'esquisa !o#'osta de EK estudiosos e #ais
de 1KK s/!ios !o#')etou u# estudo sobre o 'resbiterianis#o a#eri!ano+ no
se#in5rio 'resbiteriano de Couisvi))e+ nos EUA. U#a das suas !on!)us.es &
que no s&!u)o YY a deno#ina9%o soreu de u#a doen9a teo)/"i!a+ !o#
#uitos 'resbiterianos evitando 'osi9.es ir#es e !)aras na 5rea teo)/"i!a
'orque dieren9as doutrinais tende# a 'rodu-ir !on)ito ou divis%o. Essa & a
ra-%o 'or que e)es tentara# e# anos re!entes reso)ver 'rob)e#as
'oten!ia)#ente divisivos e# ter#os 'o)<ti!os e n%o teo)/"i!os.
A diversidade de 'ers'e!tivas teo)/"i!as dentro das deno#ina9.es
'resbiterianas te# ori"e# na es!o)*a enrentada e# 1L0N 'e)a I"re$a
Presbiteriana nos Estados Unidos de A#&ri!a 8PCUSA:. A deno#ina9%o teve
que de!idir entre subs!rever a u# !on$unto i6o de doutrinas ou 'er#itir
u#a dieren9a #aior entre o'ini.es teo)/"i!as. A I"re$a de!idiu 'or n%o
de)inear as doutrinas e6atas que todos os 'resbiterianos teria# que a!eitar+
u#a de!is%o !onsistente !o# o 'resbiterianis#o *ist/ri!o daque)e 'a<s.
;ebates doutrin5rios *avia# sido reqDentes no 'assado+ !o# divis.es
a!onte!endo se#'re que as dis'aridades i!ava# into)er5veis. A 'er"unta
a"ora & se o ')ura)is#o teo)/"i!o 'rodu-iu a)"u#a teo)o"ia que ten*a
bastante subst(n!ia. O ')ura)is#o 'ro#ete enrique!er a teo)o"ia #as na
rea)idade tende a di)ui,)a e# o'9.es #>)ti')as que n%o s%o !oerentes ne#
14
'ersuasivas. E a identidade reor#ada quanto I a9%o do Es'<rito tende a
desa'are!er.
O ;esaio Her#en7uti!oG Neo'ente!osta)is#o
O que & o neo'ente!osta)is#o
Por neo'ente!osta)is#o quero di-er aque)es #ovi#entos sur"idos e#
d&!adas re!entes+ que s%o desdobra#entos do 'ente!osta)is#o !)5ssi!o do
in<!io do s&!u)o+ #es#o que abandonara# a)"u#as de suas 7nases
!ara!ter<sti!as e adquirira# #ar!as 'r/'rias+ !o#o 7nase e# reve)a9.es
diretas+ !uras+ bata)*a es'iritua)+ e 'arti!u)ar#ente u#a #aneira
sobrenatura)ista de en!arar a rea)idade es'iritua).
A *er#en7uti!a destes #ovi#entos & !ara!teri-ada 'or u#a )eitura das
Es!rituras e da rea)idade se#'re e# ter#os da a9%o sobrenatura) de ;eus.
;eus & 'er!ebido so#ente e# ter#os de sua a9%o e6traordin5ria. Para o
neo'ente!osta) t<'i!o+ ;eus o "uia na vida di5ria atrav&s de i#'u)sos+
son*os+ vis.es+ 'a)avras 'ro&ti!as+ e d5 so)u9.es aos seus 'rob)e#as
se#'re de or#a #ira!u)osa+ !o#o )iberta9.es+ )ivra#entos+ e6or!is#os e
!uras. A doutrina que deine+ #ais que qua)quer outra+ as i"re$as evan"&)i!as
no Qrasi) *o$e+ & a !ren9a e# #i)a"res. 2 !)aro que n%o estou di-endo que
!rer e# #i)a"res se$a errado. O que estou di-endo & que+ na *ora que a
!ren9a e# #i)a"res !onte#'or(neos e di5rios 'assa a ser a !ara!ter<sti!a
#aior da i"re$a evan"&)i!a+ a)"o est5 errado.
;esaios 'ara a doutrina do Es'<rito Santo
A *er#en7uti!a sobrenatura)ista do neo'ente!osta)is#o re'resenta u#
desaio 'ara a identidade reor#ada 'ois tende a #enos're-ar u#a das
doutrinas t<'i!as do !a)vinis#o+ que & a 'rovid7n!ia de ;eus. Partindo das
Es!rituras+ os reor#ados usa# o ter#o 'rovid7n!ia 'ara se reerir I a9%o
de ;eus+ 'e)o seu Es'<rito+ a"indo no #undo atrav&s de 'essoas e
!ir!unst(n!ias da vida 'ara atin"ir seus 'ro'/sitos. Esses #eios n%o s%o
interven9.es #ira!u)osas ou e6traordin5rias de ;eus na vida *u#ana+ #as
si#')es#ente #eios naturais se!und5rios. Os !a)vinistas re!on*e!e# que
;eus interv&# #ira!u)osa#ente neste #undo+ #as se#'re e# re"i#e de
e6!e9%o. Nor#a)#ente+ e)e a"e atrav&s dos #eios naturais.
O neo'ente!osta)is#o+ 'or enati-ar a a9%o sobrenatura) e #ira!u)osa de
;eus no #undo 8a qua) n%o ne"a#os+ di"a,se:+ a!aba 'or ne")i"en!iar a
i#'ort(n!ia da o'era9%o do Es'<rito Santo atrav&s de #eios se!und5rios e
naturais. Essa ne")i"7n!ia torna,se #ais s&ria quando nos !ons!ienti-a#os
que o Es'<rito nor#a)#ente traba)*a atrav&s de #eios se!und5rios e
naturais 'ara sa)var os 'e!adores. A!redito n%o ser di<!i) de 'rovar que a
es#a"adora #aioria dos !rist%os ora# sa)vos atrav&s de #eios naturais \
!o#o o teste#un*o de a)"u&#+ a )eitura da Q<b)ia+ a 're"a9%o da Pa)avra \ e
n%o atrav&s de interven9.es #ira!u)osas e e6traordin5rias+ !o#o oi a
!onvers%o de Pau)o.
15
Co#o resu)tado do sobrenatura)is#o neo'ente!osta)+ as i"re$as reor#adas
'or e)e aetadas tende# a !onsiderar os #eios naturais !o#o sendo
es'iritua)#ente ineriores. U# bo# e6e#')o & a tend7n!ia de n%o se to#ar
re#&dios+ !o#o sendo a)ta de &. U# outro resu)tado & a di#inui9%o da
're"a9%o do Evan"e)*o !o#o #eio de sa)va9%o dos 'e!adores+ e a 7nase
nos #i)a"res !o#o #eio evan"e)<sti!o. Assi#+ a obra do Es'<rito na I"re$a e
no #undo atrav&s dos #eios naturais se!und5rios & ne")i"en!iada+ !o#
"raves e 'erni!iosos eeitos nas vidas dos que abra9a# a !os#ovis%o
neo'ente!osta).
Con!)us%o
Esses desaios I identidade reor#ada quanto I a9%o do Es'<rito Santo $5 se
en!ontra# 'resentes e# nosso #eio+ e 'ro#ete# 'ersistir 'or ainda #uito
te#'o. A)"uns dos #ovi#entos !onte#'or(neos que tra-e# no bo$o de
seus 'ressu'ostos e de sua #etodo)o"ia esses desaios+ !ontinua# a
!res!er no Qrasi)+ e a in)uen!iar as i"re$a reor#adas. Esses #ovi#entos+
!o#o o reaviva)is#o+ !res!i#ento de i"re$as+ bata)*a es'iritua) e
e!u#enis#o or9a# as i"re$as reor#adas a reava)iar o que !r7e# quanto I
a9%o do Es'<rito na I"re$a e no #undo. O desaio & que a9a#os isso
'ro!urando !ada ve- #ais !onor#ar essas !ren9as !o# o ensino das
Es!rituras Sa"radas+ a Pa)avra de ;eus+ e !o# a nossa tradi9%o !a)vinista.
Parte III
NS TAAQ2A RESSUCITAREAOS
1Cor<ntios 1J
1. INTRO;U]SO
Pre!isa#os !o#e9ar nosso estudo sobre a es!ato)o"ia !onessando nossa
i"nor(n!ia. N/s sabe#os #uito 'ou!o+ #as sabe#os o #ais i#'ortanteG
nosso uturo est5 "uardado no Civro da Tida+ es!rito 'or ;eus.
0. TITEN;O EA MUN]SO ;A RESSURREI]SO ;E JESUS CRISTO
Os versos @ e F+ !o#')e#entados 'e)os versos J a H+ or#a# u#a s<ntese do
Evan"e)*o. Moi este o !onte>do que Pau)o re!ebeu e trans#itia. 8Porque
'ri#eira#ente vos entre"uei o que ta#b&# re!ebiG que Cristo #orreu 'or
nossos 'e!ados+ se"undo as Es!rituras? que oi se'u)tado? que oi
ressus!itado ao ter!eiro dia+ se"undo as Es!rituras? que a'are!eu a Ceas+ e
de'ois aos do-e? de'ois a'are!eu a #ais de JKK ir#%os du#a ve-+ dos quais
vive ainda a #aior 'arte+ #as a)"uns $5 dor#ira#? de'ois a'are!eu a Tia"o+
ent%o a todos os a'/sto)os? e 'or derradeiro de todos a'are!eu ta#b&# a
#i#+ !o#o a u# abortivo.
0.1. A narrativa da ressurrei9%o
Este & o Evan"e)*o que n/s re!ebe#os e deve#os trans#itir. Por isto+
16
're!isa#os !o#e9ar a)ando do ato da ressurrei9%o de Jesus e o are#os
'ri#eira#ente de or#a 'o&ti!a.
ECOBIO = AUCHER
O teu o)*ar 'ara dentro da noite
& o o)*ar de que# bus!a a vida
e n%o te#e o se'u)!ro.
A tua )5"ri#a que sa)ta de dentro
& a )5"ri#a de que# 'erdeu
toda a )u- que da a)e"ria nas!e.
A tua vis%o de dois an$os na noite
& a vis%o de que# en6er"a o #ist&rio
e ouve a sua vo- e# #eio ao si)7n!io triste.
So)u9a+ #u)*er+ #aria + #ada)ena+
que no undo dos teus o)*os
dois an$os 'ro!)a#ar%o a #an*%.
C*ora+ #u)*er+ #aria+ #ada)ena+
que nos interva)os dos teus so)u9os
ouvir5s a 'a)avra de que# 'ro!uras.
Au)*er+ re!)a#a o !or'o que roubara#.
Cadr.es+ 'ara onde o )evara#3
Au)*er+ de que# & esta vo- que te o)*a3
;e que# & este o)*ar que te !*a#a3
O)*a+ #u)*er+ e v7 que & rosto do *o#e# que querias #orto.
E a"ora tu o !*a#as 'e)o no#e das )ores.
E a"ora tu o v7s 'e)a i#a"e# das 5"uas
antes que e)e ;eus todo se$a
e #ar!*e 'ara o a-u) ao en!ontro deste Pai
que se e- i)*o !onos!o
e se dei6ou enterrar nas *oras das 'edras
Tu o viste+ n%o entre a re!)us%o das )5'ides+
ne# a res'irar a quietude dos tron!os to#bados+
#as a !a#in*ar 'or entre as '&ta)as+
a ouvir o teu )a#ento se# )u-.
Tu o viste+ n%o a anun!iar a vit/ria da noite+
ne# a !*orar a dor 'or que# 'artiu 'ara se#'re+
Aas a 'ro!)a#ar o sorriso suave dos teus )5bios+
tu que sorriste !o# e)e
17
na #ais e)i- de todas as #adru"adasG
quando a ro!*a se endeu
e e)e '4de en6u"ar da ronte o orva)*o que anun!iava a sua ressurrei9%o.
8Israe) Qe)o de A-evedo:
0.0. O ato da ressurrei9%o 8v. 11,11+0K:
A #orte de Jesus & u# ato *ist/ri!o n%o #ais questionado e+ $unto !o# e)e+
o seu se'u)ta#ento. No entanto+ a sua ressurrei9%o te# sido questionada
e# sua vera!idade *ist/ri!a e isto n%o & de *o$e. Ta#b&#+ e i"ua)#ente n%o
de *o$e+ te# sido questionada orte#ente a 'ossibi)idade da ressurrei9%o
dos *o#ens no ina) dos te#'os+ es'e!ia)#ente 'e)a dii!u)dade de e)as
8tanto a de Jesus quanto a dos !rist%os: a-ere# sentido I )u- da ra-%o.
0.0.1. Contesta9.es I ressurrei9%o
1uanto I ressurrei9%o de Jesus+ os ar"u#entos e# !ontr5rio+ s%o+ entre
outrosG
A a)ta de do!u#entos e6trab<b)i!os que a re"istre#?
As !ontradi9.es nas narrativas b<b)i!as sobre o #es#o en4#eno?
A i#'ossibi)idade da ressurrei9%o I )u- da ra-%o?
A nature-a n%o essen!ia) da ressurrei9%o 'ara a & !rist%.
1uanto I ressurrei9%o dos #ortos e# "era)+ ar"u#enta,se que o en4#eno+
ta) !o#o a!onte!eu !o# a de Cristo+ n%o te# a#'aro na ra-%o+ I qua) deve#
estar subordinados todos os atos.
0.0.0. Res'ostas Is !ontesta9.es
;e ato+ n%o *5 narrativas e6trab<b)i!as 'ara o ato da ressurrei9%o de Jesus.
N%o o *5 ta#b&# 'ara o nas!i#ento e 'ara a #orte de Jesus.
A ressurrei9%o & a'ontada !o#o u# ato essen!ia) 'ara a &. O a'/sto)o
Pau)o v5rias ve-es o air#a+ dei6ando be# !)aro+ e# Ro#anos 1K.L,1K+ que a
sa)va9%o ve# 'e)a !oniss%o de Jesus Cristo !o#o Sen*or e 'e)a !ren9a de
que o Pai ressus!itou Jesus dentre os #ortos.
1uanto Is !*a#adas !ontradi9.es+ trata#,se antes de narrativas !o# o!os
'arti!u)ares. Cada teste#un*a narrou se"undo a sua 'ers'e!tiva e se"undo
o que viu. A)i5s+ o te/ri!o !o#unista Oar) OautsXP !o#e9ou a )evantar estas
!ontradi9.es 'ara des#as!arar o Cristianis#o. Sua !on!)us%o+ que a$udou a
e6'u)s5,)o do Partido Co#unista oi outraG se a ressurrei9%o de Jesus osse
u#a )enda+ as vers.es seria# 'revia#ente !o#binadas? o ato de "uardare#
u#a sub$etividade entre e)as & u#a evid7n!ia que nada oi inventado. Por
isto te# ra-%o ta#b&# outro n%o !rist%o+ o *istoriador $udeu Pin!*as )a'ide+
'ara que# a ressurrei9%o & a !ertid%o de nas!i#ento do Cristianis#o.
Os s<#bo)os !rist%os s%o s<#bo)os da Ressurrei9%o. O que & o batis#o3 A
i#ers%o si#bo)i-a a #orte 'ara o 'e!ado e a ressurrei9%o 'ara u#a nova
vida. O que & a Ceia+ sen%o a air#a9%o da #orte de Cristo e sua vo)ta+ que
18
s/ & 'oss<ve) 'or ter ressus!itado.
N%o 'ode#os esque!er ainda que 'arte das teste#un*as do t>#u)o va-io
era or#ada 'or #u)*eres. Se a *ist/ria osse u#a )enda+ seus inventores
n%o !o)o!aria# essas narrativas nas bo!as das #u)*eres+ in!a'a-es+ na
)/"i!a da &'o!a+ da a)ar a verdade e+ 'ortanto+ indi"nas de !r&dito. 1ue
$udeu iria !rer nu#a ressurrei9%o teste#un*ada 'or #u)*eres.
H5 outra evid7n!ia interessante. 1uanto !ustou 'ara os 'ri#eiros a & na
ressurrei9%o3 A)&# do es!5rnio+ #uitos 'a"ara# !o# a vida. N%o seria
ra-o5ve) #orreria# 'or u#a )enda. E)es 're"ara# o Evan"e)*o da
Ressurrei9%o !o#o teste#un*as.
A)"u&# dir5 que Pau)o n%o oi teste#un*a o!u)ar e+ de ato+ n%o o oi. E)e
'e)o se autodeno#ina de a'/sto)o 8teste#un*a: nas!ido ora do te#'o 8v.H:.
Os vers<!u)os @ e H+ es'e!ia)#ente @ e F+ n%o s%o da )avra do Pau)o+ que
air#a t7,)os re!ebido. 1uando e)e !o#e9ou a 're"ar+ $5 're"ava se"undo as
Es!rituras+ isto &+ se"undo o que re!ebera de outras teste#un*as. A & na
Ressurrei9%o n%o oi inventada 'or Pau)o. A & na Ressurrei9%o n%o oi
inventada 'or Pau)o. E)e !reu ne)a de'ois que o 'r/'rio Jesus )*e a'are!eu
e de'ois do que a'rendeu !o# os outros !rist%os.
Se & di<!i) !rer na Ressurrei9%o de Jesus+ e o &+ 'orque ruto da &+ & #ais
di<!i) ainda !rer nas id&ias+ *5 #uito es'osadas+ que o !or'o de)e oi+ na
verdade+ roubado.
Os anti"os $udeus n%o sustentara# esta arsa diante de Jos& de Ari#at&ia.
Aais re!ente#ente+ #uitos !rera# noutro de)<rioG que e)e n%o ressus!itou+
#as se rein!arnou. H5 "ente de 'rovas do!u#entais e ra!ionais 'ara a
'ers'e!tivas !rist% )eva 'essoas a or$are# teses de)irantes+ se# qua)quer
a'oio do!u#enta) !onte#'or(neo e se# qua)quer e)e#ento de
ra!iona)idade.
O 'rob)e#a do !rivo ra!iona) & t%o s&rio que at& #es#o !rist%os+ !o#o
Rudo) Qu)t#ann+ no in<!io do s&!u)o 0K+ !*e"ara# a !onsiderar !o#o n%o
essen!ia) a ressurrei9%o de Jesus. Ensinava aque)e te/)o"o que o
i#'ortante era ter a & que os 'ri#eiros !rist%os tivera#+ 'ou!o i#'ortando
a *istori!idade desta &.
@. A MECICI;A;E ;A M2 NA RESSURREI]SO
Pau)o !ria na Ressurrei9%o !o#o u# ato *ist/ri!o e deriva o ato da nossa
'r/'ria ressurrei9%o daque)a.
2 !o#o e)e que deve#os !rer. E)e )e#bra que a !ren9a na Ressurrei9%o era
'arte da 're"a9Io da I"re$a. O autor de UCor<ntios re)a!iona esta ressurrei9%o
!o# a nossa. 8Se n%o *5 ressurrei9%o de #ortos+ ent%o Cristo n%o
19
ressus!itou. E se Cristo n%o ressus!itou+ & v% a nossa 're"a9%o e v% a nossa
&+ e so#os tidos !o#o a)sas teste#un*as de ;eus. 8...: Se a nossa
es'eran9a e# Cristo se )i#ita a'enas a esta vida+ so#os os #ais ine)i-es de
todos os *o#ens. 8v. 10,1L:
Se# a & na Ressurrei9%o de Cristo e se# a es'eran9a e# nossa
ressurrei9%o no ian) dos te#'os+ n/s so#os ine)i-es.
Por que so#os ine)i-es se# a Ressurrei9%o3
So#os ine)i-es 'orque !re#os nu#a Q<b)ia que nos ensina u#a arsa e nos
a- !rer nu#a )enda ou nu#a a)u!ina9%o !o)etiva+ #as a!onte!ia e# b)o!os+
'orque 'essoas iso)adas e "ru'os vira# Jesus !o# o !or'o ")orii!ado.
So#os ine)i-es 'orque !re#os nu# Cristianis#o+ que a- de u#a )enda o
'i)ar do seu !onte>do e6isten!ia) e teo)/"i!o.
So#os ine)i-es 'orque abri#os #%o da b7n9%o re"eneradora da
ressurrei9%o 81Pedro 1.@:. Se# a ressurrei9%o+ o evan"e)*o est5 in!o#')eto.
Se# a ressurrei9%o n%o 'ode#os ser sa)vos. N%o *5 'oder na #entira.
So#os ine)i-es 'orque abri#os #%o da & 'ara i!ar !o# a ra-%o+ ra-%o que
#atou Jesus Cristo+ ra-%o que oi insui!iente 8$unto !o# a Cei: 'ara )evar o
*o#e# ao reen!ontro !o# ;eus+ ra-%o que n%o a- nen*u# de n/s u# sa)vo
'or Cristo no 'resente e no uturo. A)i5s+ o s&!u)o 0K+ o s&!u)o da ra-%o 'or
e6!e)7n!ia+ & a #aior 'rova da a)5!ia e da insui!i7n!ia da ra-%o+ 'ois oi o
s&!u)o !o# #aior n>#ero de "uerras e de v<ti#as de toda a *ist/ria da
*u#anidade.
N/s te#os esque!ido que Cristo ressus!itou. Te# eito 'ou!a dieren9a e#
nossas vidas a es'eran9a de que ressus!itare#os.
Co#o Pau)o+ 're!isa#os !rer na Ressurrei9%o de Jesus+ 'or se tratar de
u#a das !o)unas da & !rist%.
Aais que !rer+ 're!isa#os viver !o#o se !r7sse#os na Ressurrei9%o+
'orque so#os !a'a-es de !antar e de!)arar que !re#os e# a)"o se# viver
!o#o se !r7sse#os.
Cristo ressus!itou 'ara que n/s 'ud&sse#os ressus!itar ,, eis o unda#ento
de nossa 'r/'ria es'eran9a.
F. UAA TI;A RA;ICACAENTE ;IMERENTE
Na 'ri#eira 'arte do !a'<tu)o+ o a'/sto)o Pau)o '.e todo o seu ar"u#ento na
!erte-a da ressurrei9%o de Cristo e de)a deriva a es'eran9a da nossa.
Pre!isa#os i!ar !o# esta 7naseG se n%o va#os viver u#a vida '/s,
*u#ana+ so#os )asti#5veis *u#anos. A ressurrei9%o de Jesus e a nossa
n%o s%o te#as a'enas de nature-a es'e!u)ativa+ #as de orde# e6isten!ia).
O ar"u#ento da indis'ensabi)idade da ressurrei9%o & re'etido nas 'artes
2
se"uintes do #es#o !a'<tu)o. Conquanto o a'/sto)o n%o deta)*e o !*ronos
do que *5 de vir+ oere!e,nos u#a vis%o bastante a#')a da e6ist7n!ia '/s,
*ist/ri!a.
F.1. Entre o anatis#o #i)enista e o ata)is#o se!u)arista
Os te#as re)a!ionados I es!ato)o"ia t7# sido tratados de duas #aneiras
antit&ti!asG u#a se a'ro6i#a da su'ersti9%o e outra !o#'.e a i)a do
'a"anis#o.
Essas duas tend7n!ias s%o retratadas neste !a'<tu)o 1J de 0Cor<ntios+
es'e!ii!a#ente nos vers<!u)os 0L e @0.
F.1.1. O #i)7nio !o#o su'ersti9%o
No verso 0L+ o a'/sto)o Pau)o #en!iona que e# Corinto *avia !rist%os que
se bati-ava# 'or ante'assados #ortos. 8;e outra #aneira+ que ar%o os que
se bati-a# 'e)os #ortos3 Se abso)uta#ente os #ortos n%o ressus!ita#+ 'or
que ent%o se bati-a# 'or e)es3: Esses !rist%os estava# t%o !ertos que
Cristo vo)taria 'ara aque)a "era9%o que+ 'ara sa)var seus queridos $5 #ortos+
)an9ava#,se Is 5"uas do batis#o+ a!*ando que assi# !ontribuiria# 'ara a
re#iss%o dos 'e!ados de)es e os 're'araria# 'ara o $u<-o ina) 'r/6i#o.
A 'ro'/sito+ os #/r#ons+ !o# !u$os re'resentantes !ru-a#os a todo
instante 'e)as ruas da !idade+ ensina#+ a 'artir deste vers<!u)o+ que os
!rist%os de *o$e deve# se bati-ar 'e)os seus 'arentes n%o !rist%os 'ara que
e)es 'ossa# ser sa)vos. 2 u#a es'&!ie de quebra de #a)di9%o ao !ontr5rio.
Esses int&r'retes 'reere# i"norar o ato que+ quando Pau)o #en!iona
batis#o 'e)os #ortos+ e)e n%o a re!o#enda+ #as a'enas a sua 'ara
ar"u#entar o seu absurdo... A)&# disso+ e)es se esque!e# da verdade
b<b)i!a essen!ia)+ se"undo a qua) n/s so#os $u)"ados quando+ e# vida+
es!o)*e#os a!eitar ou re!usar o sa!ri<!io de Jesus Cristo 'or n/s. Co#o
di- o evan"e)ista Jo%o+ que# !r7 ^e# Jesus_ n%o & $u)"ado? #as que# n%o
!r7+ $5 est5 $u)"ado? 'orquanto n%o !r7 no no#e do uni"7nito Mi)*o de ;eus
8Jo%o @.1H:.
O anatis#o !or<ntio+ no entanto+ en!ontrou entre os tessa)oni!enses outra
e6'ress%o. Auitos dei6ara# os seus e#'re"os e suas es!o)as+ !ertos que a
vo)ta i#inente de Cristo tornava in>teis o traba)*o e o estudo. Ao )on"o da
*ist/ria+ este erro oi v5rias ve-es !o#etido. Centenas de )<deres an5ti!os
#ar!ara# datas e )u"ares 'ara a 'arousia. Todos ra!assara#+ !o#o
ra!assar%o todos que !ontinuare# a a-7,)o e #uitos ainda o ar%o. H5
'essoas que quere# saber #ais que Jesus+ que "arantiu que aque)e dia e
*ora+ 'or&#+ nin"u&# sabe+ ne# os an$os do !&u+ ne# o Mi)*o+ sen%o s/ o
Pai 8Aateus 0F.@E:. ;eve#os+ 'ortanto+ to#ar !uidado !o# as es!ato)o"ias
!a)endaristas+ aque)as que+ o)*ando os inequ<vo!os sinais da 'ro6i#idade
do i# da *ist/ria+ equivo!a#,se ao #ar!ar+ !o# !erte-a+ esque#as e datas.
F.1.0. O #i)7nio distante
21
A se"unda tend7n!ia Pau)o a #en!iona de 'assa"e# no vers<!u)o @0+
quando trans!reve u# dos ar"u#entos da i)osoia e'i!urista+ bastante
a!eita I &'o!a. 8Se+ !o#o *o#e#+ !o#bati e# 2eso !o# as eras+ que #e
a'roveita isso3 Se os #ortos n%o s%o ressus!itados+ !o#a#os e beba#os+
'orque a#an*% #orrere#os.:
Contraria#ente Ique)es que vive# !o#o se o #undo osse e6')odir 'e)os
ares ainda *o$e+ os se!u)aristas de Corinto e de nossa !idade vive# na
'ers'e!tiva que isto $a#ais a!onte!er5 ou+ se a!onte!er+ est5 #uito distante.
Nesta vis%o+ a *ist/ria n%o te# u# sentido. Sartre+ que e#ba)ou as duas
"era9.es do '/s,"uerra+ ensinava que a vida n%o te# sentido? s/ o 'resente
i#'orta. E'i!uro+ no 'assado re#oto+ e Sartre+ no 'assado re!ente+ t7#
!orro#'ido a nossa teo)o"ia 'r5ti!a. E# Corintio e e# nossa !idade+ as #5s
!o#'an*ias !orro#'e# os bons !ostu#es 8verso @@:. Por isto+ o a'/sto)o
re!o#endaG A!ordai 'ara a $usti9a e n%o 'equeis #ais? 'orque a)"uns ainda
n%o t7# !on*e!i#ento de ;eus? di"o,o 'ara ver"on*a vossa 8verso @F:. E#
outras 'a)avras+ que# est5 neste !a#in*o se!u)ari-ado deve a!ordar 'ara a
$usti9a+ isto &+ 'ara a verdade do Evan"e)*o+ e n%o 'e!ar #ais se"uindo
ver"on*osa#ente teorias e 'ers'e!tivas !ontr5rias I Pa)avra de ;eus.
Para os e6isten!ia)istas de onte# ou de *o$e+ Cristo vo)tar5+ #as n%o 'ara
esta "era9%o. Co"o+ o i#'ortante & viver o a"ora. H5 !rist%os 'ara os quais a
'arousia n%o si"nii!a nada? & !o#o se n%o osse a)"o re)evante+ e#bora
*a$a u#a 'rous%o de te6tos b<b)i!os a res'eito e todo u# )ivro 'ara a
des!rever+ o A'o!a)i'se.
O te#a da es!ato)o"ia au"enta a #uita "ente+ 'or suas dii!u)dades e 'e)as
#uitas dis!ord(n!ias entre os estudiosos do assunto. A)&# disso+ de tanto
se a)ar que a vo)ta de Cristo est5 'r/6i#a+ e)a a!aba vista !o#o sendo a)"o
distante...
No s&!u)o 1L *ouve ta#b&# u#a tend7n!ia e6')<!ita+ a de que o *o#e#
!onstruiria u#a so!iedade !o# ta) "rau de 'erei9%o+ 'e)a in)u7n!ia do
Evan"e)*o+ que n%o *averia ne!essidade de Cristo vo)tar. O 'ro"resso
edu!a!iona)+ #ora)+ !ient<i!o e te!no)/"i!o a nova terra. N/s
rees!rever<a#os os a'/sto)osG Cristo n%o 're!isaria vo)tar? n/s & que
ir<a#os ao seu en!ontro+ ao rea)i-ar#os seu 'ro$eto. Ho$e n%o se enun!ia
esta teo)o"ia+ #as se viven!ia esta teo)o"ia i#anentista+ o que & 'ior.
F.1.@. U#a vis%o b<b)i!a
;ierente#ente destas vis.es equivo!adas+ 're!isa#os de u#a vis%o b<b)i!a
a!er!a do 'resente e do uturo. O nosso 'resente & 'oss<ve) 'orque no
'assado Jesus Cristo #orreu e ressus!itou 'or n/s. O nosso 'resente &
'oss<ve) 'orque no uturo Jesus Cristo vo)tar5 'ara nos a-er ressu!itar e
viver 'ara se#'re !o# E)e nu# ti'o de vida radi!a)#ente dierente da que
!on*e!e#os e e6'eri#enta#os.
22
Nossa vis%o de Jesus Cristo deve ser t%o orte que nos )eve a viver !o#o
Pau)o+ que 'er"untavaG E 'or que nos e6'o#os ta#b&# n/s a 'eri"os a toda
*ora3 Sua res'osta era vee#enteG Eu vos de!)aro+ ir#%os+ 'e)a ")/ria que de
v/s ten*o e# Cristo Jesus nosso Sen*or+ que #orro todos os dias 8versos
@K e @1:. N/s vive#os se"undo o que !re#os. Se !re#os que Jesus Cristo
veio+ n/s o oere!e#os a todos quantos 'ode#os? se !re#os que E)e
vo)tar5+ quere#os que outras 'essoas nos a!a#'an*e# nesta $ornada se#
i# 'e)o te#'o se# re)/"io da eternidade.
J. A HISTRIA TEA SENTI;O
O estudo da es!ato)o"ia+ !o#o ensinada 'e)o a'/sto)o Pau)o+ no !a'<tu)o 1J
de 1Cor<ntios+ nos #ostra que a *ist/ria te# u# sentido.
Ent%o vir5 o i# quando e)e entre"ar o reino a ;eus o Pai+ quando *ouver
destru<do todo do#<nio e toda autoridade e todo 'oder.
Pois & ne!ess5rio que e)e reine at& que *a$a 'osto todos os ini#i"os debai6o
de seus '&s. 8Ora+ o >)ti#o ini#i"o a ser destru<do & a #orte.: Pois se )7G
"Todas as !oisas su$eitou debai6o de seus '&s". Aas+ quando di-G "Todas as
!oisas )*e est%o su$eitas"+ !)aro est5 que se e6!etua aque)e que )*e su$eitou
todas as !oisas.
E+ quando todas as !oisas )*e estivere# su$eitas+ ent%o ta#b&# o 'r/'rio
Mi)*o se su$eitar5 Ique)e que todas as !oisas )*e su$eitou+ 'ara que ;eus
se$a tudo e# todos 8versos 0F,0H:.
A *ist/ria *u#ana ter5 u# i# quando o #a) or aniqui)ado de #odo
ter#ina). O 'resente "e#e 'e)a atua9%o dos do#<nios+ autoridades e
'oderes. Este & a 'ri#eira uti)idade de u#a & que !onte#')a as di#ens.es
es!ato)/"i!asG nossa vida *o$e 'ode ser #ar!ada 'e)o "e#ido+ #as esta
*ist/ria ter5 u# i#.
N%o *5 ini#i"o que n%o se$a derrotado. Aque)e que derrotou o ini#i"o
deinitivo+ que & a #orte+ tornada re)ativa+ derrotar5 qua)quer outro ti'o de
ini#i"o. A #orte n%o ven!eu Jesus? "ra9as a E)e+ a #orte n%o nos ven!er5.
Todos aque)e que a!eitar esta #orte n%o e6'eri#entar5 o 'oder da #orte
sobre si. Toda a or9a da #orte des'en!ou sobre o !or'o de Jesus+ que
aundou nu#a tu#ba. Se a *ist/ria tivesse a!abado assi#+ estar<a#os todos
#ortos ta#b&#. No entanto+ todo o 'oder de ;eus )evantou Jesus de entre
os #ortos+ 'ara que n/s viv7sse#os. Este & o resu#o do Evan"e)*o.
No ina) dos te#'os+ Jesus entre"ar5 o Reino de ;eus ao Pai. Esta air#a9%o
deve ser !o#'reendia no interior da e!ono#ia divina da *ist/ria+ sob 'ena
de n%o entender#os a nature-a da
23
Trindade. O que Pau)o nos ensina & que o Mi)*o te# u#a #iss%o e esta
#iss%o ter5 u# i#G !*e"ar5 o te#'o e# que E)e n%o ser5 #ais o #ediador
entre os *o#ens e o Pai+ 'orque n%o ser5 #ais ne!ess5ria a 'resen9a de u#
#ediador+ $5 que os *o#ens e a Trindade estar%o e# !ontato direto e eterno+
na "rande esta !e)estia). E)e+ ent%o+ !*e"ar5 'erante o Pai e anun!iar5 que
sua obra ter#inou.
1uando isto a!onte!er+ o Mi)*o re!eber5 toda *onra+ toda rique-a+ toda
sabedoria+ toda or9a+ toda *onra+ toda ")/ria e toda b7n9%o 8A'o!a)i'se
J.10:. O !ontraste & !)aroG E)e derrota toda a autoridade e re!ebe 'or isto
toda *onra. A ")/ria do Mi)*o & a #es#a do Pai. No ina) dos te#'os+ o
Cordeiro reinar5+ sub#etendo sua obra ao Pai+ que o e6a)tar5 sobre todo
no#e e toda a 'essoa+ e ar5 !o# que todo $oe)*o dobre diante dE)e e toda a
)<n"ua C*e !ante )ouvores+ 'orque estar5 !o#')eta a obra da sa)va9%o
8Mi)i'enses 0.L,11:.
Esta obra+ no entanto+ !o#e9ou na !ria9%o do #undo e !ontinuou na
En!arna9%o. ;esde ent%o Cristo reina. E)e ven!eu a #orte 'orque reinava.
N/s+ no entanto+ ainda n%o ven!e#os a #orte. Ten!ere#os quando Cristo
nos ressus!itar dentre os #ortos. Todos os sori#entos *u#anos
en!ontra# s%o re!o#'ensados !o# a ressurrei9%o+ que os a- !essar e d5
sentido a e)es.
Por isto+ as >)ti#as !oisas 8es!aton: s%o+ na verdade+ as 'ri#eiras. Cristo & o
'rin!<'io e o i#+ o A)a e `#e"a+ na )in"ua"e# a'o!a)<'ti!a. 1ue# est5 no
'rin!<'io e no i# "overna o 'resente+ o nosso 'resente.
2 en!ora$ador saber que Jesus Cristo & rei a"ora ta#b&#. 2 ani#ador saber
que+ a a'esar da a'ar7n!ia do Seu su#i9o da *ist/ria+ E)e a !ontro)a. E)e nos
!ontro)a. E)e !ontro)a as 'essoas ao nosso redor. E)e !ontro)a as
!ir!unst(n!ias ao nosso redor. E)e !ontro)a a *ist/ria+ *ist/ria que #ar!*a
'ara re!on*e!er que E)e & o Sen*or.
E. NSO PO;EAOS PRETER O TEAPO ;A PAROUSIA
Sore#os 'orque n%o ve#os !o# !)are-a o te#'o da vinda de Jesus Cristo.
N/s "ostar<a#os de sab7,)o+ e#bora isto osse '&ssi#o. Se a 'arousia osse
o!orrer este ano+ e n/s o soub&sse#os+ n/s i!ar<a#os 'ara)isados+ !o#o
i!ara# a)"uns da i"re$a de Tessa)4ni!a nos te#'os a'ost/)i!os. Se a
'arousia osse o!orrer e# "era9.es 'osteriores I nossa+ e n/s o
soub&sse#os+ n/s i!ar<a#os des!ansados e n%o 'er#itir<a#os que e)a
aetasse o nosso 'resente.
2 da< que adv&# a tend7n!ia de se !a)endari-ar os a!onte!i#entos
es!ato)/"i!os.
Sabe#os o que vai a!onte!er+ 'orque a Q<b)ia & !)ara quanto a esta
24
des!ri9%o. Sabe#os 'orque vai a!onte!er+ u#a ve- que & a or#a 'e)a qua)
;eus se torna tudo e# todos. A Q<b)ia+ do Anti"o ao Novo Testa#ento+
"arante,nos que+ no ina) dos te#'os+ ;eus re!on!i)iar5 a !ria9%o+ in!)usive
a !ria9%o *u#ana+ !onsi"o. Os 'rob)e#as est%o no quando e no !o#o.
E.1. A seqD7n!ia
So#os inor#ados+ e# )in*as "erais+ a seqD7n!ia dos a!onte!i#entos do
i#. Pau)o a enu#era nos versos 0F a 0H e 0K a 0@G
Na rea)idade Cristo oi ressus!itado dentre os #ortos+ sendo e)e as 'ri#<!ias
dos que dor#e#. Porque+ assi# !o#o 'or u# *o#e# veio a #orte+ ta#b&#
'or u# *o#e# veio a ressurrei9%o dos #ortos. Pois !o#o e# Ad%o todos
#orre#+ do #es#o #odo e# Cristo todos ser%o vivii!ados. Cada u#+
'or&#+ na sua orde#G Cristo as 'ri#<!ias+ de'ois os que s%o de Cristo+ na
sua vinda 8versos 0K,0@:.
Os a!onte!i#entos do i# est%o no 'assado 8en!arna9%o e ")orii!a9%o de
Jesus:+ no 'resente 8nossa a!eita9%o ou re!usa do sa!ri<!io de Cristo: e no
uturo. No !aso dos sa)vos+ o esque#a & !)ara#ente o se"uinte.
#orte de Jesus Cristo a nossa #orte 8ou transor#a9%o+ 'ara que# estiver
vivo:
ressurrei9%o de Jesus Cristo a nossa ressurrei9%o 8ou transor#a9%o 'ara
que# estiver vivo:
'arousia a nosso arrebata#ento
$u<-o ina) a nosso $u)"a#ento
!onsu#a9%o do Reino de ;eus a vida !e)estia)
Esta seqD7n!ia "era) 'ode ser deta)*ada+ #as+ ao a-7,)o+ n%o 'ode#os
'erder a vis%o ")oba) da *ist/ria no 'ro$eto de ;eus. Aes#o as
dis!ord(n!ias quanto ao te#'o dos a!onte!i#entos do i# no uturo n%o
nos deve# se'arar da es'eran9a que o Jesus que reina a"ora reinar5
')ena#ente no 'orvir.
Os 'r&,#i)enistas n%o 'ode# abaar a es'eran9a !o# seus esque#as. Os
'/s,#i)enistas n%o 'ode# anu)ar a es'eran9a !o# seu oti#is#o. Os a,
#i)enistas n%o 'ode# e#'obre!er a es'eran9a !o# a redu9%o dos
a!onte!i#entos do i# a #eros s<#bo)os.
E.0. Os sinais
Pressu'ondo a 'arousia & o a!onte!i#ento !entra)+ e# torno do qua)
orbita# os de#ais+ deve#os nos a!aute)ar du')a#ente+ !o# o !uidado de
n%o a!*ar que a vo)ta de Cristo & a)"o 'ara o "s%o nun!a de tarde" 8!onor#e
o a)erta de Pedro ,, 0Pedro @.L: ou que & a)"o 'ara t%o breve que nos
'erturbe 80Tessa)oni!enses 0.0:.
N/s si#')es#ente n%o !on*e!e#os o te#'o da vo)ta de Jesus Cristo. E isto
& #uito bo#+ !onquanto 'ara a)"uns 'ossa soar !o#o u# !onvite a !o)o!5,
25
)o 'ara u# uturo re#oto. N/s te#os que viver !o#o se E)e osse vo)tar
*o$e+ !o# os o)*os vo)tados 'ara a Sua dire9%o. N/s te#os que viver !o#o
se E)e osse ainda de#orar a retornar+ #antendo nossos o)*os vo)tados 'ara
o !res!i#ento e# dire9%o I Sua estatura 'ereita. Enquanto to!a#os nossos
'ro$etos+ de !urto+ #&dio e )on"o 'ra-os+ deve#os es'erar e dese$ar a vo)ta.
Era assi# que Pau)o 'ensava e a"ia. E#bora a!*asse que a)"uns de sua
"era9%o seria# arrebatados e transor#ados+ se# 'assare# 'e)a
e6'eri7n!ia da #orte 8s/ a da transor#a9%o:+ 'e)a i#in7n!ia da 'arousia
8vers<!u)o J1:+ e)e n%o dei6ava de a-er 'ro$etos 'ara a universa)i-a9%o do
Evan"e)*o.
Os sinais do i# est%o na Q<b)ia. A)"uns $5 se !u#'rira# !)ara#ente. Outros
ainda n%o se !u#'rira#. ;eve#os ter !uidado de n%o os i"norar+ #as
ta#b&# de n%o os 'rodu-ir+ a-endo !o# que atos se en!ai6e#
artii!ia)#ente e# nossos esque#as. Entre a indieren9a e# re)a9%o aos
sinais e a ind>stria dos sinais+ deve#os i!ar !o# a ora9%o a'ost/)i!aG
"AaranataU" Enquanto a 'arousia n%o a!onte!e+ deve#os 'edir 'or e)a+
re'etindo a rase !o# a qua) Pau)o ter#ina esta e'<sto)aG "AaranataU"+ que
quer di-erG "Te#+ Sen*or Jesus" 81Cor<ntios 1E.00:.
;eve#os ter a *u#i)dade ainda de re!on*e!er que *5 sinais que dii!i)#ente
!onse"uire#os divisar !o# !)are-a. O ob$etivo dos sinais & nos advertir
!ontra a 'ossibi)idade de #ar!ar te#'os que s/ ;eus !on*e!e. O Sen*or da
*ist/ria n%o & re&# de nossas inter'reta9.es+ que a)*a#+ !onquanto E)e
n%o a)*e $a#ais.
N. S PO;EAOS MACAR ;A ETERNI;A;E POR AEIO ;A CINBUABEA
PO2TICA
A)&# da i6a9%o do te#'o 'ara os a!onte!i#entos do i#+ n/s )avra#os e#
u# outro ti'o de dii!u)dadeG a )in"ua"e#. A )in"ua"e# ob$etiva n%o
!onse"ue a)ar da eternidade? s/ a i#a"ina9%o 'o&ti!a nos a$uda. 2 isto que
a- o autor de A'o!a)i'se. Tudo a)i & 'oesia.
N.1. A i#a"ina9%o 'o&ti!a
Toda a des!ri9%o da vida !e)estia)+ ao )on"o de todo o Novo Testa#ento+ &
'o&ti!a. 2 a 'oesia que nos a$uda a des!rever a #orte+ a ressurrei9%o+ a
'arousia e o !&u. A 'oesia n%o re#ete 'ara a #entira+ #as 'ara a
in!o#'et7n!ia da )in"ua"e# narrativa 8$orna)<sti!a+ ob$etiva+ 'ositiva:.
N%o 'ode#os to#ar as i#a"ens a!er!a da vida !e)estia) e )i#it5,)as. 1ue# )7
o sa)#o 0@ n%o 'ensa que ;eus se$a u# 'astor de ove)*as !o# u# !a$ado
na #%o a !uidar de)as+ #as ,, isso+ si# ,, i#a"ina que ;eus se 'are!e !o#
u# 'astor de ove)*as !o# u# !a$ado na #%o a !uidar dos seus i)*os. 1ue#
)7 a des!ri9%o das ruas !e)estiais+ !o#o a de A'o!a)i'se+ n%o deve i#a"in5,
)as !o#o sendo de ouro+ #as !o#o sendo t%o i#'onentes e va)orosos !o#o
26
o ouro+ o #ais ri!o dos #etais 're!iosos+ ra-%o 'or que oi uti)i-ado 'ara
servir !o#o #eio de !o#'ara9%o a!er!a da vida '/s,esta. O !&u & u# )u"ar.
At& 'ode#os !*a#5,)o de nova terra+ I a)ta de e)e#entos 'ara des!rev7,)o+
'orque nada te# a ver !o# esta vida aqui e nada sabe#os !o#o e)a ser5+ a
n%o ser que ser5 radi!a)#ente dierente desta.
;iante de nossa i#'ossibi)idade de i#a"inar o dierente !o#o sendo
dierente+ s/ 'ode#os a)ar da eternidade 'or #eio da )in"ua"e# 'o&ti!a.
U# e6e#')o neste !a'<tu)o & a reer7n!ia I #orte !o#o sendo u# sono 8os
que dor#e# ,, vers<!u)o 0K ,,+ ne# todos dor#ire#os ,, vers<!u)o J1:. O
a'/sto)o n%o est5 a)ando do sono da a)#aG est5 usando u# ter#o 'r/'rio
da tradi9%o b<b)i!a 'ara des!rever a #orte.
N.0. A vida !e)estia)
E# sua des!ri9%o 'o&ti!a+ Pau)o 'reere usar a i#a"e# da se#ente 'ara
des!rever a nature-a de nossos !or'os 83: !e)estiais.
Aas a)"u&# dir5G Co#o ressus!ita# os #ortos3 e !o# que qua)idade de
!or'o v7#3
InsensatoU o que tu se#eias n%o & vivii!ado+ se 'ri#eiro n%o #orrer. E+
quando se#eias+ n%o se#eias o !or'o que *5 de nas!er+ #as o si#')es
"r%o+ !o#o o de tri"o+ ou o de outra qua)quer se#ente. Aas ;eus )*e d5 u#
!or'o !o#o )*e a'rouve+ e a !ada u#a das se#entes u# !or'o 'r/'rio.
Ne# toda !arne & u#a #es#a !arne? #as u#a & a !arne dos *o#ens+ outra
a !arne dos ani#ais+ outra a das aves e outra a dos 'ei6es. Ta#b&# *5
!or'os !e)estes e !or'os terrestres+ #as u#a & a ")/ria dos !e)estes e outra
a dos terrestres. U#a & a ")/ria do so)+ outra a ")/ria da )ua e outra a ")/ria
das estre)as? 'orque u#a estre)a diere e# ")/ria de outra estre)a.
Assi# ta#b&# & a ressurrei9%o+ & ressus!itado e# in!orru'9%o. Se#eia,se
e# i"no#<nia+ & ressus!itado e# ")/ria. Se#eia,se e# raque-a+ &
ressus!itado e# 'oder. Se#eia,se !or'o ani#a)+ & ressus!itado !or'o
es'iritua). Se *5 !or'o ani#a)+ *5 ta#b&# !or'o es'iritua). 8Assi# ta#b&#
est5 es!ritoG O 'ri#eiro *o#e#+ Ad%o+ tornou,se a)#a vivente? o >)ti#o
Ad%o+ es'<rito vivii!ante.: Aas n%o & 'ri#eiro o es'iritua)+ sen%o o ani#a)?
de'ois o es'iritua). O 'ri#eiro *o#e#+ sendo da terra+ & terreno? o se"undo
*o#e# & do !&u. 1ua) o terreno+ tais ta#b&# os terrenos? e+ qua) o !e)estia)+
tais ta#b&# os !e)estiais. E+ assi# !o#o trou6e#os a i#a"e# do terreno+
trare#os ta#b&# a i#a"e# do !e)estia).
Aas di"o isto+ ir#%os+ que !arne e san"ue n%o 'ode# *erdar o reino de
;eus? ne# a !orru'9%o *erda a in!orru'9%o.
Eis aqui vos di"o u# #ist&rioG Ne# todos dor#ire#os #as todos sere#os
transor#ados+ nu# #o#ento+ nu# abrir e e!*ar de o)*os+ ao so# da
27
>)ti#a tro#beta? 'orque a tro#beta soar5+ e os #ortos ser%o ressus!itados
in!orru't<veis+ e n/s sere#os transor#ados.
Porque & ne!ess5rio que isto que & !orru't<ve) se revista da
in!orru'tibi)idade e que isto que & #orta) se revista da i#orta)idade. Aas+
quando isto que & !orru't<ve) se revestir da in!orru'tibi)idade+ e isto que &
#orta) se revestir da i#orta)idade+ ent%o se !u#'rir5 a 'a)avra que est5
es!ritoG "Tra"ada oi a #orte na vit/ria". Onde est5+ o #orte+ a tua vit/ria3
Onde est5+ o #orte+ o teu a"ui)*%o3 O a"ui)*%o da #orte & o 'e!ado+ e a
or9a do 'e!ado & a )ei.
Aas "ra9as a ;eus que nos d5 a vit/ria 'or nosso Sen*or Jesus Cristo
8versos @J,JN:.
;esta se9%o+ eivada de i#a"ens 'o&ti!as+ 'ode#os reter a)"u#as verdades
inquestion5veisG
1. A vida !e)estia) & radi!a)#ente dierente da vida terrena. U# ruto n%o se
'are!e !o# o "r%o do qua) "er#inou. U#a 5rvore n%o se 'are!e !o# a
se#ente que a e- nas!er. A vida !e)este n%o se 'are!e !o# a vida terrena.
Nossos novos !or'os n%o !on*e!er%o as )i#ita9.es de te#'o e es'a9o que
e6'eri#enta# aqui. Pode#os+ diante disto+ ainda nos reerir a e)es !o#o
"!or'os"3 N%o est5 o a'/sto)o nova#ente a-endo 'oesia3
0. Estes nossos novos !or'os ser%o !or'os ")orii!ados. O #56i#o que
'ode#os saber a este res'eito & que estes novos !or'os se 'are!er%o !o#
o !or'o do Jesus ressurreto. Aais do que isto n%o sabe#os+ e6!eto ainda
que+ quando adentrar#os I eternidade+ os e)e#entos !onstitutivos desses
nossos !or'os n%o ser%o #ais a !arne e o san"ue+ isto &+ n%o ser%o !&)u)as
bio)o"i!a#ente or#adas+ ne# ser%o #ais 'ass<veis de ser atin"idas 'e)o
'oder do 'e!ado.
@. A 'arti!i'a9%o na vida eterna !e)este & o !u#e do 'ro!esso ini!iado na
ressurrei9%o de JesusG a vit/ria sobre a #orte. ;e'ois de ver Jesus reinando
nos !&us e de nos !onte#')ar a$oe)*ados diante dE)e !onessando o Seu
sen*orio+ Pau)o 'er"unta I #orte+ !o# ironiaG
,, Ei+ #orte+ onde est5 a 'onta a"u9ada de erro !o# a qua) vo!7 )a"e)ava as
'essoas3 Ei+ #orte+ onde est5 o seu sorriso de vit/ria3
Aes#o a #orte+ este a!onte!i#ento deinitivo+ tornou,se re)ativa diante do
Abso)uto dos abso)utos. Por isto+ 'ode#os !antar que Jesus est5 ven!endo
e u# dia ter#inar5 sua obra.
H. CONCCUSSO
28
O a'/sto)o Pau)o ter#ina seu !a'<tu)o #ostrando qua) deve ser o sentido de
se estudar es!ato)o"iaG reair#ar o va)or da !onian9a no Sen*or+ que
transor#a as nossas a9.es e# a9.es >teis no Seu reino.
A es'e!u)a9%o deve !eder )u"ar ao !o#'ro#isso.
A re!orda9%o deve 're!eder a es'eran9a.
Portanto+ #eus a#ados ir#%os+ sede ir#es e !onstantes+ se#'re
abundantes na obra do Sen*or+ sabendo que o vosso traba)*o n%o & v%o no
Sen*or 8verso JH:.
Pode#os !on!)uir !o# esta ora9%o+ 'r/'ria do !rist%o que ora+ a"e e es'era.
PCANETA PREC[RIO
E)e ve#.
A qua)quer #o#ento+ e)e ve#.
E eu estou indo ao seu en!ontro.
Ainda visto as rou'as de se#'re+
ainda o)*o nas #es#as dire9.es+
ainda 'iso nos #es#os !a#in*os+
ainda to!o nos #es#os !or'os+
ainda di"o as #es#as 'a)avras que os *o#ens
#as eu es'ero a *ora
o instante do en!ontro
'ara u# abra9o #uito )on"o.
E o #eu rosto ser5 outro.
E o #eu verbo ser5 outro.
E o #eu !or'o ser5 outro.
Pode ser que eu !*e"ue 'ri#eiro
'orque eu ten*o #uita 'ressa de !*e"ar.
Se 'ri#eiro eu or+
re!eberei )o"o a sua 'a)avra+
#as o seu !or'o
!erta#ente es'erarei
'e)a #in*a 'ressa de !*e"ar.
Parte IT
UAA AUCHER TESTI;A ;O SOC

Um sinal grandioso apareceu no cu: uma Mulher vestida com o sol, tendo a lua
sob os ps e sobre a cabea uma coroa de doze estrelas; estava grvida e
gritava, entre as dores do parto, atormentada para dar luz. Apareceu ento outro
sinal no cu: um grande Drago, cor de fogo, com sete cabeas e dez chifres e
29
sobre as cabeas sete diademas; sua cauda arrastava um tero das estrelas do
cu, lanando-as para a terra. O Drago colocou-se diante da mulher que estava
para dar luz, a fim de lhe devorar o filho, to logo nascesse. Ela deu luz um
filho, um varo, que r reger todas as naes com um cetro de ferro. Seu filho,
porm, foi arrebatado para junto de Deus e de seu trono, e a Mulher fugiu para o
deserto, onde Deus lhe havia preparado um lugar em que fosse alimentada por mil
duzentos e sessenta dias. (...) Ao ver que fora expulso para a terra, o Drago ps-
se a perseguir a Mulher que dera luz o filho varo. Ela, porm, recebeu as duas
asas da grande guia para voar ao deserto, para o lugar em que, longe da
Serpente, alimentada, alimentada por um tempo, tempos e metade de um
tempo. A Serpente, ento, vomitou gua como um rio atrs da Mulher: a terra
abriu a boca e engoliu a gua que o Drago vomitara. Enfurecido por causa da
mulher, o Drago foi ento guerrear contra o resto dos seus descendentes, os que
observam os mandamentos de Deus e mantm o Testemunho de Jesus" (Ap
12.1.17).
Seria a santa Maria, a me de Jesus, essa "Mulher que deu luz um varo", fugiu
para o deserto, onde foi alimentada por mil duzentos e sessenta dias? Colhemos
de um site de apologtica catlica a seguinte interpretao extra-oficial:
"No Apocalipse, Joo contempla nesta viso trs verdades: a Assuno de Nossa
Senhora, sua glorificao, sua maternidade espiritual. O Apocalipse descreve que
esta mulher "estava grvida e (...) deu luz um Filho, um menino, aquele que
deve reger todas as naes..." (Ap 12, 2.5 ). Qual mulher, que de fato, esteve
grvida de Jesus seno a Santssima Virgem? (conf. s 7, 14). Outros contestam,
dizendo que esta mulher smbolo da greja nascente. Mas, a greja nunca esteve
"grvida" de Jesus Cristo! Antes, foi Cristo que gerou a greja, foi ele que a
estabeleceu e a sustenta. E para provar que esta mulher exclusivamente Nossa
Senhora, em outro lugar est escrito: "O Drago vendo que fora precipitado na
terra, perseguiu a Mulher que dera luz o Menino" ( Ap 12, 13 ). A greja teria
dado luz a um Menino? Evidente que no! Portanto esta mulher refulgente
unicamente, Nossa Senhora, pois foi ela unicamente que gerou "o menino"
prometido conf. s 9, 5 ). Diz ainda a Sagrada Escritura que: "(o Drago) deteve-se
diante da Mulher que estava para dar luz (...) para lhe devorar o Filho (...) A
Mulher fugiu para o deserto, onde (...) foi sustentada por mil duzentos e sessenta
dias" ( AP 12, 4.6 ). De fato, o demnio maquinou contra a vida de Jesus desde
seu nascimento, na pessoa do perseguidor Herodes. Maria fugiu ento com o filho
para o deserto (Egito). L ficou por aproximadamente mil e duzentos e sessenta
dias (trs anos e meio). Ou seja, do ano 7 AC, ano do nascimento de Jesus,
conforme atualmente se acredita, at maro-abril do ano 4 AC, ano da morte de
Herodes. Perfazendo os trs anos e meio de exlio, nos quais foi sustentada pela
Providncia. Portanto, todos esses versculos, confirmam primeiramente a
assuno de Nossa Senhora. Pois o apstolo a contempla revestida de sol, j
estabelecida desde agora na glria prometida pelo seu Filho, quando diz "Os
justos resplandecero como o sol" (Mt 13,43). Confirma incontestavelmente sua
realeza espiritual, pois a mesma se apresenta coroada com doze estrelas, smbolo
das doze tribos de srael e dos doze apstolos. Portanto Rainha do Antigo e do
3
Novo Testamento. Por fim confirma sua maternidade espiritual, pois diz o Esprito
Santo: "(O Drago) se irritou contra a Mulher ( Maria ) e foi fazer guerra ao resto
de sua descendncia ( seus filhos espirituais ), os que guardam os mandamentos
de Deus e tm o testemunho de Jesus" ( Ap 12, 17 ). Somos de sua descendncia
apenas se nos comprometermos com o Cristo Jesus, guardando os seus
mandamentos e testemunhando-o como nosso Senhor e Salvador".
A interpretao acima, que vez ou outra aparece nos debates entre catlicos e
protestantes, no me parece das mais felizes. Vejamos alguns pontos
discrepantes:
1) Em nenhum momento a Bblia relata que os salvos em Cristo recebero uma
coroa de doze estrelas;
2) Tambm nada registra sobre os tormentos e os gritos de Maria na hora do
parto. Acredito que Maria sentiu as dores normais, mas no a ponto de ficar
atormentada;
3) Maria fugiu para o Egito (Mt 2.14) e no para o deserto; 4) Pelo relato de
Apocalipse, o filho foi arrebatado e a mulher fugiu para o deserto, o que realmente
no aconteceu. Maria, Jesus e Jos foram para o Egito;
5) O clculo dos 1.260 dias, como acima, pareceu-me impreciso, sem convico,
aproximado. A Bblia nada diz sobre o tempo de permanncia de Maria no Egito;
6) O texto no fala - nem a Bblia em qualquer de seus livros - na Assuno de
Maria, na sua glorificao e maternidade espiritual.
7) A interpretao est na contramo do que pensam eruditos catlicos e
protestantes, conforme registros a seguir.
Vejamos qual a interpretao da Bblia de Jerusalm (Primeira impresso em
setembro/1985, Sociedade Bblica Catlica nternacional e Paulus, autenticada em
1.11.1980 com a assinatura de Paulo Evaristo Arns, Arcebispo Metropolitano de
So Paulo. Na apresentao, os editores disseram que "aps trs anos de rduo e
intenso trabalho, realizado por uma equipe de exegetas catlicos e protestantes e
por um grupo de revisores literrios, pudemos entregar ao pblico a traduo do
Novo Testamento"). Pois bem, essa comisso do mais alto nvel, concluiu o
seguinte com relao "Mulher vestida com o sol" (Ap 12.1.17):
"A cena corresponde a Gnesis 3.15,16. A mulher d luz na dor (v.2) aquele que
ser o Messias (v.5). Ela tentada por Satans (v.9), que a persegue, bem como
a sua descendncia. Ela representa o povo santo dos tempos messinicos (s 54;
60; 66.7; Mq 4.9-10), e portanto [representa] a greja em luta. possvel que Joo
pense tambm em Maria, a nova Eva, a filha de Sio, que deu nascimento ao
Messias (cf. Jo 19.25)".
Ento, o entendimento dos eruditos catlicos o de que a "mulher" em referncia
simboliza a greja perseguida. Apenas no final, dizem ser "possvel" que o autor do
Apocalipse estivesse pensando em Maria. Esta possibilidade no pode e no foi
levada a srio; so conjecturas, suposies. Para entendermos melhor o assunto,
vamos ler saas 66.7-9 (referncia citada pelos exegetas catlicos): "Antes que
estivesse de parto, deu luz; antes que lhe viessem as dores, deu luz um filho.
31
Quem jamais ouviu tal coisa? (...) Nasceria uma nao de uma s vez? Mas Sio
mal sentiu as dores de parto, e j deu luz a seus filhos".
A Bblia de Estudo Pentecostal, concordando, esclarece que "saas prev o
renascimento de srael como o povo de Deus, durante o reino messinico; o
nascimento ser singularmente rpido e trar alegria, paz e prosperidade".
Devemos ter o cuidado para no identificar Maria com tudo que dar luz um filho.
Leiam tambm saas 26.17-19; Miquias 4.9-10).
Vejamos os comentrios da Bblia Sagrada, Edio Ecumnica, traduo do Padre
Antnio Pereira de Figueiredo, com notas do Monsenhor Jos Alberto L. de Castro
Pinto, Bispo Auxiliar do Rio de Janeiro, BARSA, 1964, aprovada, portanto, pela
greja Catlica:
"Apocalipse 12.1: Uma mulher: no o smbolo da SS. Virgem, mas sim o do
Povo de Deus, primeiro srael, que deu ao mundo Jesus Cristo segundo a carne e
depois o "srael de Deus", isto , a greja que enfrentaria as perseguies do
Drago. O sol, a lua e as estrelas so apenas figuras para expressar seu
esplendor. Por acomodao a greja aplica este versculo SS.Virgem".
Primeiro, os comentrios catlicos dizem o bvio, o que no pode ter outra
interpretao, ou seja, que a mulher revestida do sol simboliza o Povo de Deus,
srael donde nasceu Jesus, num primeiro momento; no outro momento, representa
a greja perseguida. No final, fala a verdade quando diz que o Catolicismo aplica o
versculo SS. Virgem por acomodao, o que me parece uma afirmao que
compromete a lisura e imparcialidade com que as devemos interpretar e ensinar a
palavra de Deus. Acomodao d idia de arrumao, de arranjo. A advertncia
de Apocalipse 22.19 pode ser aplicada nesse caso: "E se algum tirar quaisquer
palavras do livro desta profecia, Deus lhe tirar a sua parte da rvore da vida..."
Os comentaristas da Bblia [evanglica] de Estudo Pentecostal concordam em
linhas gerais com os das bblias catlicas. Vejam:
"Apocalipse 12.1 - Uma mulher - Esta mulher simboliza os fiis de srael, atravs
dos quais o Messias (i.e., o menino Jesus) veio ao mundo (cf. Rm 9.5). sso
indicado no somente pelo nascimento do menino, mas tambm pela referncia
ao sol e lua (ver Gn 37.9-11) e s doze estrelas, que naturalmente se referem s
doze tribos de srael". "Apocalipse 12.6 - A mulher fugiu - Aqui, a mulher simboliza
os fiis de srael na ltima parte da tribulao (cf. os 1260 dias, metade exata do
perodo da tribulao). (1) Durante a tribulao, esses fiis de srael, judeus
tementes a Deus, opor-se-o religio do Anticristo. Examinando com sinceridade
as Escrituras, eles aceitam a verdade de que Jesus Cristo o Messias (Dt 4.30-
31; Zc 13.8-9). So socorridos por Deus durante os ltimos trs anos e meio da
tribulao, e Satans no poder venc-los (ver vv 13-16). (2) Quem de srael
aceitar a religio do Anticristo e rejeitar a verdade bblica do Messias, ser julgado
e destrudo nos dias da grande tribulao (ver s 10.21-23; Ez 11.17-21; 20.34-38;
Zc 13.8-9)". "Apocalipse 12.13 - Perseguiu a mulher - Satans procura destruir a
32
mulher. Aqueles em srael, que aceitarem a Cristo, sero vigiados e perseguidos
por Satans e pelos seguidores do Anticristo (cf Mt 24.15-21). Deus dar proteo
sobrenatural aos santos de srael durante esse perodo (vv 14-16)".
Vamos ver alguns trechos de O Novo Comentrio da Bblia, Edies Vida Nova,
primeira edio em 1963:
"A mulher e o seu filho (Ap 12.1-17) - Os gregos contavam uma histria do
nascimento de Apolo marcadamente paralela dos vv. 1-6. Os egpcios
semelhantemente relatavam o nascimento de Hrus; um fato que a histria, em
formas modificadas, parece ter sido universalmente contada. Claramente, Joo
tem empregado uma narrativa bem conhecida (primeiramente adaptada,
aparentemente, por um judeu) tanto para ilustrar o seu prprio tema, como para
tacitamente excluir todos os heris de outras crenas da posio de Redentor
universal (...) Para as naes pags do mundo antigo, a mulher grvida (12.1,2)
teria sido uma deusa coroada com as doze estrelas do zodaco. O judeu teria visto
nela o seu prprio povo, encabeado pelos doze patriarcas. Joo mostra que ela
no representa nenhum destes, MAS [representa] O VERDADERO POVO
CRENTE DE DEUS, tanto da velha, como da nova dispensao, a comunidade
messinica. (...) O drago agora volta a sua ateno para A MULHER, STO , A
GREJA, tendo falhado no caso do Senhor dela (cfr. Joo 15.20). No simbolismo
que revela o ataque contra a mulher, a serpente considerada como um monstro
da gua, inclusive a personificao do mar. Da a mulher foge para o refgio no
deserto (14), onde um monstro martimo no pode ter lugar. Para no ser
superada, a serpente manda aps ela um dilvio, mas a terra o traga, de maneira
que no se faa mais nada por ele (15,16). O retrato bem ilustra a segurana
espiritual dos crentes contra tudo que o diabo possa fazer em suas tentativas para
destru-los".
Todas as interpretaes apontam para um s entendimento, o de que a mulher
vestida com o sol simboliza srael, a greja de Cristo, o Povo de Deus. Nada h
que possa indicar a descrio do parto de Maria, na cidade de Belm. Em sua
essncia, os eventos apocalpticos apontam para o futuro, e no para o passado,
"para dar aos crentes de todas as eras a perspectiva divina do frreo conflito entre
eles e as foras conjuntas de Satans, nesta revelao de desfecho da histria. O
Apocalipse revela principalmente os eventos dos ltimos sete anos da segunda
vinda de Cristo, quando, ento, Deus intervir neste mundo e vindicar seus
santos, derramando sua ira sobre o reino de Satans". Neste contexto, insere-se a
viso da mulher e o drago, objeto da presente anlise.
Parte T
A UN]SO ;O ESPbRITO NA TI;A ;O CRISTSO

K1. INTRO;U]SO
A igreja hoje est vivendo mais em funo do seu passado do que do seu
presente. Muitos que sepultaram a velha vida, esto chorando diante da sepultura,
recordando um tempo que j no existe mais. O que aconteceu? Onde foi parar a
33
alegria, a f, a ousadia?
O povo de Deus est voltando a ser um povo errante. Qualquer dificuldade
motivo para se afastar em busca de um osis inexistente.
A lista para explicar este tipo de comportamento grande. Tudo tem uma
explicao para apoiar o afastamento, o desinteresse. Assim vamos colecionando
fracassos na famlia, no trabalho, na igreja culpando at mesmo a Deus pelas
nossas derrotas.
O estudo sobre a uno do Esprito visa restaurar o poder de Deus em nossas
vidas. Estamos vivendo num perodo muito singular. O mover do Esprito Santo
est comeando a acontecer em muitos lugares. Precisamos estar preparados
para no deixar esta onda passar sem nos tocar. A hora de entrega e disposio
de buscar a presena de Deus e a manifestao do Esprito Santo. Que Deus nos
ajude!
H duas questes que precisam ser consideradas no estudo sobre a uno do
Esprito Santo:
A primeira sobre o que o Esprito Santo est dizendo hoje para a igreja?
Sabemos que a verdade de Deus nica e que o seu propsito continua o mesmo
desde o incio da criao. Malaquias 3:6
Mas sabemos tambm que suas revelaes so progressivas! Joo 13:7. Em
cada perodo da histria o Esprito Santo se moveu de acordo com as
necessidades da igreja e do povo!
Hoje no temos necessidade de ver um lenol descendo do cu cheio de animais
impuros, para caminharmos na direo indicada por Deus. Atos 10:11-12. Os
presbteros no se renem para discutir se devemos ou no ser circuncidados.
Atos 15:1,6.
Nestes dias o Esprito Santo est dispensando igreja o que ele tem de melhor.
Por isso devemos estar atentos sua voz.
Algumas perguntas devemos fazer a ns mesmos:
a. O que estamos realizando tem a ver com o plano de Deus para esses dias?
b. O nosso esforo tem respondido as prioridades do Reino de Deus?
c. A nossa motivao est sendo direcionada para o alvo certo?
A segunda questo se a igreja est ouvindo com clareza o que o Esprito est
dizendo?
Quando no se ouve com clareza a voz do Esprito corre-se o risco de caminhar
por caminhos traados pela nossa vontade.
Paulo adverte - 1 Corntios 14:8
K0. COAO OUTIR A TOW ;O ESPbRITO NESTES ;IAS3
Em primeiro lugar, examinando o que a Palavra de Deus fala sobre esse perodo.
34
saas 35 um texto proftico que fala sobre uma grande uno que ser
derramada sobre o nosso deserto!
Esta uno ser to grande que o maior desejo de Deus ser cumprido.
a. Ver o evangelho sendo pregado a todas as naes. - Mateus 24:14
b. Ver a igreja convivendo com o sobrenatural. - Marcos 16:17
c. Ver o povo buscando a santificao de vida. - 1 Tessalonicenses 4:3
d. Ver as influncias satnicas sendo inibidas pelo poder da uno. - Lucas 4:18
Em segundo lugar, estendendo os olhos para o mundo para ver onde o vento est
soprando.
Durante um perodo o vento soprou em alguns pases e modificou completamente
a sua paisagem.
A Esccia h cerca de quatrocentos anos estava mergulhada em profundas
trevas. O povo vivia numa pobreza degradante. O sistema feudal, que em outros
pases j havia sido abolido, ainda predominava na Esccia. No existia a classe
mdia. Apenas o clero, a nobreza e o povo. O povo era considerado os vassalos
dos bares. Era escravo no corpo e na mente.
O clero levava uma vida corrompida e imoral. Neste caos surge um homem
levantado por Deus chamado Joo Knox. Sob o ministrio deste homem o pas foi
transformado completamente.
A nglaterra tambm em 1739 experimentou o mover do Esprito atravs de Joo
Wesley, Charles Finney, George Whitefield.
Em outros pases como rlanda, Gales, Estados Unidos o sopro do Esprito Santo
mudou a vida e o sistema de governo at ento predominante.
Hoje o Esprito continua soprando em muitos outros lugares. A nossa orao
que ele no deixe de soprar em nosso meio, em nossa igreja, em nosso pas.
K@. UA BRAN;E PERIBO 1UE RON;A A IBREJA
Um dos grandes riscos da igreja moderna o de acreditar:
a. que atravs de uma organizao bem feita;
b. de uma programao ecltica;
c. de uma da habilidade em lidar com o povo
Ela produzir os mesmos resultados que a uno do Esprito produz.
importante frisar, que sem uno no h trabalho espiritual. Nada pode substituir
a ao do Esprito Santo. Lucas 24:49
KF. O 1UE 2 UN]SO ;O ESPbRITO3
Hoje esta palavra, que nova no vocabulrio evanglico, j est sendo deturpada
e desgastada.
A uno est sendo confundida com muitas prticas realizadas pela igreja.
35
A uno no :
a. Um manifestao sentimental!
c. Uma demonstrao humana de poder!
d. Uma encenao espiritual!
Uno, o mtodo que Deus usa atravs do Esprito Santo para operar a sua
vontade na terra. Envolve todas as graas, habilidades e poderes do Esprito
Santo. A Uno a revelao da presena de Deus no meio do seu povo.
Ela ao se manifestar afeta todo aquele que tocado. Quando um homem est
ungido tudo o que ele toca recebe a mesma uno.
KJ. UA PE1UENO HISTRICO QbQCICO
No Antigo Testamento ningum podia oferecer sacrifcios se no fosse ungido
para tal.
A uno era especfica para:
- os reis - 1 Samuel 9:16; 2 Samuel 5:3
- sacerdotes - xodo 28:41; xodo 30:32
- profetas - 1 Reis 19:16
Estes eram ungidos para oficiarem diante de Deus. Quem tentou oferecer
sacrifcios sem passar pela uno, foi punido. Levticos 10:1; 1 Samuel 13:8-9; 13.
Hoje a uno do Esprito Santo nos habilita a exercer:
- a autoridade de um rei - Lucas 10:19
- a interceder como um sacerdote - 1 Joo 5:16
- a profetizar como um enviado de Deus - Atos 18:9
Lembre-se do seguinte: o mundo hoje requer uma igreja que trabalhe no poder do
Esprito Santo. Uma igreja que saiba depender do Esprito na realizao de seus
projetos.
Zacarias 4:6.
Parte TII
CONTEAPORANEI;A;E ;OS ;ONS ESPIRITUAIS II
Este estudo contempla questes levantadas por vrios irmos.
Qual a diferena entre batismo no Esprito Santo e dom de lnguas?
R: Expresses equivalentes a batismo no Esprito: Ser cheio do Esprito (At 2.4;
9.17) Receber ou descer o Esprito (At 8.15-16; 19.2); Cair ou derramar o Esprito
Santo (Joel 2.28-29; At 2.17; 10.44-45; 11.15); Batizar com o Esprito Santo (Mt
3.11; Jo 1.33; At 11.16). O Batismo uma experincia especial e sobrenatural. O
falar em lnguas uma manifestao do Esprito, um dom (1 Co 12.7, 10).
Por que s/ o do# de variedade de )<n"uas & u#a evid7n!ia do batis#o+ se
e6iste# outros dons #ais nobres3
36
R: A vida espiritual do crente deve ser um crescer constante. A Bblia diz para
crescermos na graa e no conhecimento (2 Pe 3.18); Jesus crescia em sabedoria
(Lc 2.52); devemos crescer em nossa f (2 Co 10.15; Lc 17.5). Deus concede
inicialmente ao recm-batizado um ou mais dons, mas nada impede que o crente
continue crescendo, procurando com zelo os melhores dons (2 Co 12.31; 14.1). O
apstolo Paulo diz que as lnguas so um sinal, no para os fiis, mas para os
infiis (1 Co 14.22), que passam a compreender porque o Reino de Deus
diferente do reino das trevas. Para os crentes, as lnguas significam que o Esprito
est sendo derramado (At 10.44-46; 11.15-17).
Por que !onsiderar o batis#o no Es'<rito Santo u#a doutrina se essa
e6'eri7n!ia est5 !ir!uns!rita ao )ivro de Atos e aos 'ri#eiros 'assos da
I"re$a3
R: Se o cnon do Novo Testamento s fosse selado aps o ltimo batismo no
Esprito Santo, ainda continuaria aberto, pois a greja continua RECEBENDO o
Esprito. Ademais, Paulo no declara que o falar em lnguas tenha sido um
privilgio da igreja em Corinto. Se dermos curso ao raciocnio de que a
experincia ficou restrita queles irmos, deveramos ento desconsiderar no s
as cartas aos corntios, mas a enviada aos romanos, aos filipenses, aos
colossenses, e outras. O registro detalhado da experincia em Atos no significa
dizer que ficou ali circunscrita. Seria desnecessria a continuao dos registros.
Mas o assunto tratado tambm em e aos Corntios; em Joel 2.28, como
promessa; em Marcos 16.17, na palavra de Jesus; em Joo 1.33, na palavra de
Joo Batista; em Romanos 1.11 e 12.6, na palavra de Paulo, desejoso de que
houvesse fortalecimento espiritual, e confirmando a variedade de dons e o de
profecia.
Jesus a)ou e# )<n"uas3
R: A Bblia nada diz a respeito. Cremos que no, porque a promessa era para uma
ocasio futura (Jl 2.28; Mc 16.17; At 2.4,16). Outra razo: o falar em lnguas serve
edificao prpria, do prprio crente, porque fala em esprito, em mistrios, com
Deus (1 Co 14.2,4,14). Jesus no precisava de tal edificao.
H5 u# )o!a) deter#inado 'ara re!eber#os o batis#o3
R: No. O crente pode receber o Esprito em qualquer lugar, mas o local mais
apropriado num ambiente de orao. Pode ser com ou sem imposio das
mos.
Quando a pessoa aceita Jesus como Senhor e Salvador recebe o Esprito. Por
que receber o Esprito outra vez? Seria um reforo da graa?
R: A finalidade desse batismo est expressa nas palavras de Jesus: Envio sobre
vs a promessa de meu Pai; mas ficai na cidade, at que do alto sejais revestidos
de poder (Lc 24.49; At 1.4-5). Antes de Sua ascenso, Jesus soprou sobre os
37
discpulos e estes receberam o Esprito, para regenerao (Jo 20.22), cumprindo a
promessa de que o Esprito habitaria neles, como habita em ns (Jo 14.17). Os
interessados no estudo da Palavra podero aprofundar-se no estudo dessa
passagem, em que Jesus, ressurreto, sopra sobre os discpulos para dar-lhes uma
nova vida espiritual. No segundo momento, Jesus diz que no muito depois
desses dias eles seriam batizados no Esprito Santo, em cumprimento promessa
do Pai (At 1.4,5; 2.4,16,17,18). No entendemos este batismo como uma nova
salvao. Entendemo-lo exatamente nos termos usados por Jesus: revestimento
de poder. O termo REVESTR assim definido no dicionrio Aurlio: 1. Tornar a
vestir; 2. Vestir; 3. Estender-se por sobre; cobrir; tapar; 4. Atribuir a si; 5. Tornar
estvel, firme, resistente; solidificar... . Cremos que a definio mais apropriada
para o batismo no Esprito Santo seria ento o de dar um a cobertura, uma
sobrecapa para tornar mais firme e resistente. Num exrcito, todos so soldados
defensores da ptria, mas os que seguem para a linha de frente recebem
adestramento, armadura, suporte e armas especficos.
1ua) a ina)idade do do# de variedade de )<n"uas3
R: Falar em esprito com Deus sem usar o seu idioma ptrio, pelo que se edifica a
si mesmo (1 Co 14.2,4,14). Todavia, essas lnguas podem ser humanas e vivas
(At 2.4-6), ou uma lngua desconhecida na terra (1 Co 13.1). Os crentes de Corinto
estavam exagerando no uso do dom de lnguas em detrimento dos outros dons.
Para corrigir, Paulo deu a seguinte orientao: a) a profecia mais importante
para a igreja porque exorta, edifica e consola;dela todos se beneficiam (1 Co
14.3). Os irmos no devem pensar apenas na sua edificao; b) para que os
benefcios se estendam ao maior nmero possvel, aquele que fala em lnguas,
ore para receber o dom de interpretao (1 Co 14.13), se que desejais dons
espirituais, procurai abundar neles para edificao da igreja (1 Co 14.12). Em
nenhum momento Paulo despreza ou desestimula o uso do dom de variedade de
lnguas. Ao contrrio, ele agradeceu a Deus porque falava muito em lnguas (v.
18) e disse que gostaria que todos falassem em lnguas , mas que tambm
houvesse muito mais profecia (v.5). Para benefcio da greja e essa orientao
vale para hoje convm que haja intrprete; se no houver intrprete, melhor que
fiquem em silncio, falando consigo e com Deus (v.28). Por fim, uma
recomendao do apstolo: Portanto, irmos, procurai, com zelo, profetizar e no
proibais falar lnguas, mas faa-se tudo decentemente e com ordem (1 Co 14.39-
40). Ou seja: usemos todos os dons para que o Esprito se manifeste, mas em
ordem.
Parte TIII
CONTEAPORANEI;A;E ;OS ;ONS ESPIRITUAIS
Batismo no Esprito Santo - Dom de Lnguas - (PERGUNTAS E RESPOSTAS)

Onde est%o na Q<b)ia as 'ro#essas de batis#o no Es'<rito3
38
R: saas 44.3; Joel 2.28-29; Mateus 3.11; Lucas 24.49.
1uando se ini!iou o !u#'ri#ento dessas 'ro#essas3
R: niciou-se por ocasio do Pentecostes (Atos 2.1-4), a segunda grande festa
sagrada do ano judaico. Cinqenta dias aps a Pscoa iniciava-se a festa de
Pentecostes, tambm chamada Festas das Colheitas; Pentecostes deriva do
grego penteekostos , que significa qinquagsimo. Leiam: E todos foram cheios
do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito
Santo lhes concedia que falassem (Atos 2.4).
Houve a)"u#a 'ro#essa 'ara que esse batis#o o!orresse e# "era9.es
uturas3
R: Sim. Atos 2.39: "Porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos e a
todos os que esto longe: a tantos quantos Deus, nosso Senhor chamar".
1uais os e6e#')os de batis#os a'/s o Pente!ostes3
R: EXEMPLOS BBLCOS:
(a) EM SAMARA - Atos 8.5-17. Aqui temos o registro detalhado do batismo de
irmos que j eram crentes em Jesus e haviam sido batizados nas guas (vs.
8,12,14). Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm, ouvindo que Samaria
recebera a palavra de Deus, enviaram para l Pedro e Joo, os quais, tendo
descido, oraram por eles para que recebessem o Esprito Santo. Porque sobre
nenhum deles tinha ainda descido, mas somente eram batizados em nome do
Senhor Jesus. Ento, lhes impuseram as mos, e receberam o Esprito Santo (At
8.14-17). Portanto, foi uma experincia posterior a Pentecostes e distinta da
salvao em Cristo Jesus.
(b) NA CASA DE CORNLO Atos 11.13-15 Aqui o relato de salvao e batismo
simultneos: E, quando comecei a falar, caiu sobre eles o Esprito Santo, como
tambm sobre ns a princpio. E lembrei-me do dito do Senhor, quando disse:
Joo certamente batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito
Santo (At 11.15-16). Aqui Pedro declara que o batismo naquela casa tinha sido
igual ao do dia de Pentecostes: como tambm sobre ns a princpio.
(c) SAULO Atos 9.10-18 Saulo j era crente (v. 6,15), porm: E Ananias foi, e
entrou na casa, e, impondo-lhe as mos, disse: rmo Saulo [outra prova de que
Saulo j era irmo em Cristo], o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por
onde vinhas, me enviou, para que tornes a ver E SEJAS CHEO DO ESPRTO
SANTO (At 9.17). Experincia posterior a Pentecostes. A misso de Ananias no
era pregar a Palavra ou levar Saulo converso, mas somente restabelecer a sua
viso e ench-lo do Esprito.
(d) OS DSCPULOS EM FESO Atos 19.1-7 - O fato ocorreu 25 anos depois do
batismo coletivo em Pentecostes (Atos 2.4), j na terceira viagem missionria de
39
Paulo. Vejamos: Enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo, tendo passado pela
estrada do interior, chegou a feso. A achou alguns discpulos e perguntou-lhes:
Recebestes vs o Esprito Santo quando crestes? Responderam eles: No, nem
sequer ouvimos que haja Esprito Santo. Tornou-lhes eles: Em que fostes
batizados, ento? Responderam: No batismo de Joo. Paulo disse: Certamente
Joo batizou com o batismo de arrependimento, dizendo ao povo que cresse no
que aps ele havia de vir, isto , Jesus. Quando ouviram isto, foram batizados em
nome do Senhor Jesus . Antes de darmos prosseguimento, devemos verificar que
as Boas Novas no haviam chegado queles discpulos de Joo Batista, que eram
gentios. Tinham sido batizados em nome do Pai, de conformidade com o batismo
de Joo. Ento Paulo anunciou a vinda, a morte e ressurreio de Jesus, e eles
ouviram, creram e foram batizados (v. 5). Paulo no se limitou a isso. Desejava
que eles recebessem a plenitude do Esprito, tal como ele prprio recebera: E,
impondo-lhes as mos, veio sobre eles o Esprito Santo, e falavam lnguas e
profetizavam (v.6).
EXEMPLOS NO BBLCOS:
Milhes de casos. No h estatsticas sobre o assunto, mas com certeza h no
Brasil milhes de irmos batizados no Esprito Santo, ou seja, que passaram pela
mesma experincia dos discpulos no dia de Pentecostes e de outros em anos
posteriores, como acima relatado.
1ue# bati-a no Es'<rito Santo3
R: O Senhor Jesus: Ele [Jesus] vos batizar com o Esprito Santo e com fogo (Lc
3. 16; Mt 3.11; At 2.32-33).
1ue# 'ode ser bati-ado3
R: Somente os salvos, ou seja, os crentes em Jesus. Todos os casos bblicos
ocorreram aps haverem recebido a Palavra, ou simultaneamente. (At 2.38-39).
1uais as !ondi9.es 'ara o batis#o3
R: Buscar, ter sede: Se algum tem sede vem a mim e beba. Quem cr em mim,
como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva. sto ele dizia do
Esprito que haviam de receber os que nele cressem. O Esprito Santo ainda no
fora dado, porque Jesus ainda no havia sido glorificado (Jo 7.37-39). Mas no
existe um mtodo especial. Deus soberano na sua vontade. Ele batiza quem
quer, como, onde e quando quer.
Ir#%os de I"re$as n%o 'ente!ostais 'ode# re!eber o batis#o3
R: Podem, e muitos recebem. Alguns continuam na sua prpria congregao,
outros, por diversos fatores, vo para igrejas pentecostais. Muitos so os
exemplos de batismo de irmos no pentecostais. H alguns meses vi um irmo
4
no pentecostal ser batizado; falou em lnguas e falou de sua excepcional
experincia. So muitos os casos.
1ua) a evid7n!ia desse batis#o3
R: A evidncia bblica o falar em lnguas.
O a)ar e# )<n"uas & u# do#3
R: e est em 1 Corintos 12, onde se l tambm acerca dos demais dons.
Esses dons esto disponveis hoje, ou s foram concedidos no tempo de Jesus?
R: Todos os dons ali relacionados esto em vigor, no caducaram. A Carta aos
Corintos foi escrita em 55/56 anos depois de Cristo, e ali Paulo declara que existe
diversidade de dons e de ministrios (v. 4,5). Ademais, Paulo diz que gostaria que
todos vs falsseis em lnguas, mas muito mais que profetizsseis [outro dom] . (1
Co 14.5). E manifesta sua alegria em falar em lnguas: DOU GRAAS AO MEU
DEUS, PORQUE FALO EM OUTRAS LNGUAS MAS DO QUE TODOS VS (1
Co 14.18). Como se v, Paulo falava em lnguas por onde andava e incentivava os
irmos a fazerem mesmo. Jesus declarou que o dom de variedade de lnguas
estaria disposto a todos os que cressem (Mc 16.17).
1ua) a ina)idade desse do#3
R: Paulo responde: O que fala em lngua no fala aos homens, seno a Deus.
Com efeito, ningum o entende, e em esprito fala mistrio. O que fala em lngua
edifica-se a si mesmo, mas o que profetiza edifica a igreja (1 Co 14.2,4).
O batis#o no Es'<rito Santo & !ondi9%o 'ara a sa)va9%o3
R No. Somos salvos pela graa, mediante a f no Senhor Jesus. Pentecostais e
no pentecostais so salvos em Cristo, irmos em Cristo.
Ent%o 'ara que serve o batis#o no Es'<rito3
R: O apstolo Paulo responde dizendo que toda manifestao sobrenatural do
Esprito dada a cada um para o que for til (1 Co 12.7). Se no tivessem
nenhuma utilidade, Deus no concederia tais dons. Tambm no os teria
prometido. Tambm no teria derramado do seu Esprito sobre os discpulos no
Pentecostes. Uma das finalidades receber poder. Vejam: No vos ausenteis de
Jerusalm, mas esperai a promessa do Pai, a qual, disse ele, de mim ouvistes.
Pois Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados com o esprito Santo, no
muito depois destes dias. MAS RECEBERES PODER, AO DESCER SOBRE
VS O ESPRTO SANTO... (At 1.4,5,8).
O que sente o !rente na *ora do batis#o3
41
R: Essa pergunta eu fiz a uma centena de irmos, antes de escrever uma apostila
sobre o assunto. Nenhum deles soube descrever com segurana o que se passou
no seu corpo, alma, esprito. A verdade que receberam uma infuso de alegria.
Algo indescritvel e, at certo ponto, incontrolvel.
Para e6'u)sar de#4nios e !urar ener#os 're!isa ser bati-ado no Es'<rito3
R: Jesus outorgou tais poderes a todo aquele que cr (Mc 16.17-18).
;eve#os bus!ar os dons es'irituais3
R: Paulo responde: Segui o amor, e procurai com zelo os dons espirituais, mas
principalmente o de profetizar... o que profetiza, fala aos homens para edificao,
exortao e consolao (1 Co 14.1,3).
Parte IY
CONTEAPORANEI;A;E ;OS ;ONS ESPIRITUAIS III

A >ni!a evid7n!ia do batis#o & o a)ar e# )<n"uas3
O que a Bblia nos mostra como evidncia do batismo no Esprito Santo o falar
em lnguas. Em Atos 10.44-46 vemos que "os fiis que eram da circunciso" se
maravilharam ao presenciar o derramar do Esprito sobre os gentios. Como eles
souberam? "POS OS OUVAM FALAR EM LNGUAS". Ento, ficaram cheios de
uno para engrandecerem a Deus (v.46). No caso de Simo, a mesma coisa.
Simo viu ou ouviu alguma coisa que evidenciou a descida do Esprito aos de
Samaria (Atos 8.15-18). Em Pentecostes, a evidencia maior foram as lnguas
(Atos 2.4). O batismo dos efsios tambm foi seguido pelo falar em lnguas (Atos
19.5-6). Todavia, creio que o Esprito no est limitado a determinadas frmulas.
possvel que um crente seja batizado e somente depois de algum tempo haja a
manifestao vocal e sobrenatural das lnguas ou de outros dons. Mas como
determinar se o irmo foi batizado no momento em que comeou a falar em
lnguas ou no momento em que sentiu algo estranho?
Particularmente no conheo casos de batismo sem o dom de lnguas, at porque
na ocasio do batismo, alm das lnguas, nem sempre h manifestaes fsicas
visveis. Resumindo, o falar em lnguas estranhas uma evidncia segura de que
o irmo foi batizado no Esprito Santo. No estamos falando em falar lnguas
decoradas ou em imitaes grosseiras. Quem tem discernimento sabe distinguir
uma coisa da outra.
Parte Y
O ESPIRITO SANTO
Uma Leitura Ortodoxa Oriental A Partir De Paul Evdokmov

42
Os telogos cristos ortodoxos orientais foram os que mais se debruaram sobre
os estudos da teologia do Esprito Santo. Desde o sculo V, em virtude do
debate com a greja Romana ocidental e posterior afastamento dela, produziram
uma teologia rica e sofisticada sobre o Esprito Santo, infelizmente pouco
conhecida em nossos seminrios e faculdades de Teologia.
Nesse texto, o professor Marcelo Da Silva Ferreira, mestrando em Teologia e
Histria na Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, nos apresenta uma leitura
necessria da doutrina do Esprito Santo a partir do livro do telogo ortodoxo
oriental Paul Evdokmov, "O Esprito Santo na greja Oriental", publicado em 1996,
em So Paulo, pela Editora Ave Maria. Sem dvida, um estudo pertinente para a
igreja evanglica. [Jorge Pinheiro].
As 're#issas orientais da teo)o"ia 'atr<sti!a
Os ensinamentos dos pais orientais sobre o conhecimento de Deus salientam que
o projeto divino da criao do homem est ligado a promessa de Encarnao do
Verbo divino, pois estas duas doutrinas complementam-se. O Oriente sustenta
que a Encarnao seria realizada mesmo fora da queda, como a expresso do
amor divino e termo ltimo da comunho entre Deus e o homem.
Essa idia demonstra o aprendizado de Deus dentro de uma natureza a qual ele
havia criado, mas no havia experimentado e na humanidade de Cristo, Deus
pode compartilhar de experincias que ele conhecia, mas como divino no havia
passado. A concepo da eucaristia na greja demonstra o lugar da unio
substancial entre Deus e o homem, esse aspecto nos leva a refletir dentro da tica
ortodoxa que a ordenana da ceia do Senhor alm de lembrar do sacrifcio de
Cristo e de sua iminente volta, nos faz pensar que tudo isso foi possvel graas a
Encarnao do Verbo divino entre ns.
Esse ponto muitas vezes esquecido por ns que nos concentramos no aspecto
do sacrifcio e de sua volta, o que importante. No entanto, a idia da Encarnao
sendo evocada na ministrao da Ceia de grande valia.
O homem, como portador de uma certa medida de conhecimento de Deus capaz
de pressentir este mistrio e responder ao desejo divino depositado por Ele no
corao humano. A idia de predestinao, diferente do calvinismo, repousa no
fato de que todo homem pode responder positivamente ao chamado divino,
porque ele carrega o sopro de vida divino e justamente isso que o impele a uma
resposta positiva.
Para o Oriente existe uma distino entre a razo (crebro) e a inteligncia
(corao). No entanto, o verdadeiro conhecimento sempre caritativo e o amor
sempre intelectivo. Na verdade, o conhecimento sem amor puro intelectualismo
vazio, incuo e sem vida, o amor sem intelecto paixo cega, sem o alicerce da
razo.
43
O pecado original separou a razo do corao, falseando a faculdade do
discernimento e da apreciao. Essa condio de perverso reclama um ato de f
(metania). Para o Oriente, a f uma reviravolta de tudo no ser humano na sua
experincia do transcendente.
Podemos dizer que aqui h uma certa semelhana da teologia ortodoxa com a
teologia pentecostal no que diz respeito a uma experincia transcendente. No
entanto, os ortodoxos, evocam uma experincia com o transcendente sem
desligar-se de sua base: a teologia bblica, o que difere nos grupos
neopentecostais mais novos que geralmente tm nas suas experincias com o
transcendente um desligamento do alicerce teolgico.
De qualquer forma, seja pentecostal, ortodoxo ou histrico, a experincia com o
transcendente necessria justamente para vivenciar aquilo que se l, caso
contrrio, estaremos vivendo uma f puramente intelectual e nossos cultos
repletos de tdio e marasmo. O culto verdadeiro compreende uma experincia
com o sobrenatural de Deus e com a revelao sobrenatural da teologia bblica
que o nosso alicerce. Teologizar a traduo dos termos teolgicos a
comunho com Deus, relatando o seu contedo.
O kerigma, a didasklia e a catequese fazem parte elemento doutrinal da teologia,
no entanto, a greja cultiva a seiva do conhecimento escutando os santos, os Pais,
da experincia com o Esprito Santo e do colquio com o Verbo, oferecendo a
todos na liturgia.
A teologia mstica mais do que conhecimento cerebral o conhecimento pela
revelao de Deus e pela participao receptiva do lado do homem. Todo
conhecimento de Deus deve partir dele e de sua proximidade.
Os Conclios Ecumnicos sempre tiveram como objetivo esclarecer a via
salvadora de forma prtica, respondendo s questes de vida ou de morte. A
teologia segundo os Pais da greja erige-se em ministrio carismtico, pois o
conhecimento de Deus obtido pelo que ele mesmo se d a conhecer. Longe de
uma experincia puramente enciclopdica, os Pais da greja enfatizam a
necessidade de uma receptividade aberta s revelaes fulgurantes do
Transcendente.
As di#ens.es 'ositiva e ne"ativa da teo)o"ia dos Pais
A dimenso apoftica (negao), constituiu o lado negativo da teologia no sentido
de negar toda a tentativa de definio de Deus, justamente pelo fato de que todas
as nossas definies no exprimem a totalidade daquilo que Deus em si mesmo.
Ela realiza um ultrapassar, sem nunca se desligar de sua base, a teologia da
Revelao Bblica. Esse aspecto negativo constitui o nico remdio para a
insuficincia obrigando a transcender-se, por isso, o lado negativo no um
simples corretivo, mas uma teologia autnoma. O mtodo apoftico ensina a
44
atitude correta de todo telogo: o homem no especula, mas transforma-se,
podendo contemplar pelos olhos da Pomba a Mnada una e trina escondida na
epifania.
A dimenso cataftica (positiva), constitui por sua vez, o lado positivo da teologia e
tem um carter simblico, segundo os Pais Orientais, sendo aplicada apenas aos
atributos revelados, s manifestaes de Deus no mundo. Ela se constitui num
modo inteligvel do conhecimento de Deus, que est acima de qualquer sistema
de pensamento. Essa teologia tem seu valor e suas dimenses prprias e aos
seus limites.
Deus misterioso, incognoscvel pela sua prpria natureza. Quando o homem
procura a Deus, ele que encontrado por Deus.
As 'arti!u)aridades da Teo)o"ia dos Pais Orientais
A teologia dos Pais uma teologia trinitria, elaboradora das definies
dogmticas e da unidade e diversidade das Pessoas em Deus. O termo
homoousios permitiu exprimir o mistrio de Deus.
O Oriente acredita que as relaes entre as Pessoas da Trindade no so de
oposio, nem de separao, mas de diversidade, de reciprocidade, de revelao
recproca e de comunho no Pai. A forma ocidental de uma certa maneira
contribuiu para realar as relaes de oposio e de separao.
Os atributos que se referem natureza comum so inerentes aos Trs sem
diferenciaes. Sendo a Pessoa nica quando evocada na sua relao com
Fonte que o Pai. A inascibilidade do Pai, a gerao do Filho e a processo do
Esprito so as relaes que melhor permitem distingu-las.
As relaes de origem no so o nico fundamento das Hipstases, que as
constituiria e as esgotaria do seu contedo.
A teologia do Oriente reserva um carter sempre ternrio ou triplo das relaes,
suprimindo qualquer possibilidade de as reduzir dualidade, formao de
dades no seio da Trindade.
Na Trindade encontram-se reunidos e circunscritos o uno e o mltiplo, no entanto,
os Pais no procuram justificar pela razo o nmero Trs. A prpria cincia
matemtica, no justifica o um absoluto, sendo assim a unidade composta de
Deus, no pode ser explicada atravs de pensamentos ditos "lgicos", se a prpria
cincia no reconhece o um absoluto.
A filosofia latina encara em primeiro lugar a natureza em si mesma e prossegue
at o subordinado (a Pessoa); a filosofia grega encara em primeiro lugar o
subordinado e a penetra depois para encontrar a natureza. Este ponto explica
justamente a facilidade de entendimento e compreenso do mtodo ortodoxo para
45
o ocidental, partindo das trs pessoas como Jesus fez na "Grande Comisso",
chega-se unidade de Deus. Ns atrelados ao pensamento ocidental partimos de
Deus para explicar a diversidade de Pessoas nele. O problema aqui no o
mtodo ser certo ou errado, mas a facilidade que o pensamento ortodoxo fornece
na compreenso da trindade inegvel.
O Oriente v o perigo quando no a Monarquia do Pai, mas a natureza una que
se erige em princpio da unidade na Trindade. O princpio de unidade no a
natureza, mas o Pai que estabelece relaes de origem em relao a Ele mesmo,
como a nica Fonte de qualquer relao.
Para os Pais Orientais confessar a unidade trinitria reconhecer o Pai como a
nica fonte das Hipstases que simultaneamente recebem dele a mesma e nica
natureza.
A Hipstase a maneira pessoal de se apropriar a mesma natureza, sendo que
cada uma delas na sua realidade nica ultrapassa as simples relaes de origem.
Todos os Pais afirmam a nica Fonte Hiposttica do Pai e ao mesmo tempo uma
relao ntima entre o Filho e o Esprito inseparavelmente concebidos e unidos. A
processo do Filho e do Esprito Santo do nico Pai foi sempre acentuada
fortemente pelos Pais Orientais.
A beatitude designa, para o Oriente, o infinito da deificao, participao da vida
divina e viso da glria trinitria atravs da humanidade glorificada do Cristo.
O Pai a fonte da Verdade, o Filho o princpio de revelao da Verdade do Pai,
o Esprito Santo o princpio da sua manifestao dinmica e vivificante, ele a
Vida da Verdade, o seu Esprito.
Parte YI
CETAN;O A S2RIO OS PECA;OS CONTRA O ESPbRITO SANTO
Texto bsico Hebreus 3.7-14
Uma das mais gloriosas promessas da Bblia Sagrada a da vinda do Esprito
Santo sobre a greja de Cristo. Ele o Esprito da verdade (Jo 16.13), da alegria,
da paz, da justia (Rm 14.17); o Consolador, o Parclito, nosso Amigo e
Companheiro de caminhada com Jesus (Jo 14.16).
No momento da nossa converso, todos recebemos o Esprito Santo, assim o diz
Atos 19.2: "e [Paulo aos discpulos de feso] perguntou-lhes: Recebestes vs o
Esprito Santo quando crestes?" Nesse instante especial, dons espirituais nos so
conferidos porque o Esprito Santo quer produzir o Seu fruto em nossa vida.
Ento, como se explica que haja crentes cujas vidas no demonstram os
abenoados dons espirituais nem a maravilhosa graa do fruto do Esprito?
Diz o Antigo Testamento que dia e noite, contnua e permanentemente, o fogo
ardia no altar (cf. Lv 6.8-13). Que smbolo inspirador, claro, bendito de como o
Esprito Santo deve agir em ns, permanente e continuamente.
46
Mas no tem sido assim: o modo como certos crentes (mesmo o crente?!) tratam
o Esprito Santo sinal da presena da "velha criatura". o caso do filho de Deus
que d lugar hipocrisia, fraude, desonestidade, falta de controle, mentira,
e da por diante. E quando ele age desse modo, torna-se uma pedra de tropeo
para os outros.
Pois ; o descrente peca resistindo ao Es'<rito Santo (At 7.51) e contra Ele
b)ase#ando (Mt 12.22-32; Hb 10.29); e o crente em Jesus Cristo peca
entriste!endo o Esprito ((Ef 4.30) e e6tin"uindo-O ou apagando-O (1Ts 5.19).
Alis so dois versculos extremamente tristes: "E no entristeais o Esprito Santo
de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno", diz o da Carta aos
Efsios; "No extingais o Esprito", adverte Paulo aos tessalonicenses e a ns.
A QCASMcAIA CONTRA O ESPbRITO SANTO
Este pecado cometido por descrentes, e o chamado "imperdovel" (cf. Mt
12.31,32). H muita idia equivocada correndo nossos arraiais evanglicos sobre
em que consiste este pecado. Uma que ningum sabe qual : portanto, nem
precisamos nos preocupar... H quem pense ser uma imoralidade degradante em
que se envolveu, razo porque nunca mais ter perdo; no entanto, 1Joo 1.9
revelador e confortador: "Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo
para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda injustia". Tambm no
homicdio, nem adultrio, nem txicos, nem o divrcio.
A blasfmia contra o Esprito Santo consiste na rejeio na graa divina. Ou como
os telogos da greja Antiga diziam: "rejeio do evangelho" (rineu), "dureza do
corao humano rejeitando a obra de Jesus Cristo" (Agostinho). Pelo texto de
Mateus 12 a rejeio da obra, da divindade, do ministrio salvador de Jesus
Cristo, o Filho de Deus.
A negao da verdade do perdo trazido pelo sacrifcio de Jesus, e a conseqente
remisso de pecados, no permitir que sejam anulados os pecados. a rejeio
da obra do Esprito de Deus em levar o arrependimento e ao perdo. Foi o caso
de Judas scariotes: acompanhou Jesus de perto; participou do Seu ministrio,
at; ajudou nos milagres; conhecia os lugares de orao, mas no conhecia Jesus
como Salvador.
Por esse motivo, a blasfmia contra o Esprito Santo d como resultado a
condenao eterna. Ora, o perdo em Cristo o elo de restaurao entre Deus e
o ser humano. Se no h perdo, no h redeno, comunho nem compartilhar
com Deus. Estvo falou sobre isso: "Homens de dura cerviz, e incircuncisos de
corao e ouvido! Vs sempre resistis ao Esprito Santo, assim vs como vossos
pais!" (At 7.51).
resistncia ao Esprito; tornar o corao como pedra, insensvel aos apelos do
Esprito. Assim sendo, no pode haver perdo.
47
Mas a blasfmia contra o Esprito Santo uma atitude que pode ser corrigida, pois
Hebreus 3.7,8 o afirmam "Assim, como diz o Esprito Santo: Hoje se ouvirdes a
sua voz, no endureais o vosso corao, como no dia da tentao no deserto,
onde vossos pais me tentaram, me provaram, e viram por quarenta anos as
minhas obras"(cf. Sl 95.7,8). Esse horrendo pecado deve ser combatido clamando
pelo Esprito Santo, arrependendo-se e obedecendo : "Se vs, pois, sendo maus,
sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai celestial o
Espirito Santo queles que pedirem?" (Lc 11.13).
1UAN;O O ESPbRITO SANTO MICA TRISTE 8E F.@K:
O apstolo Paulo estava perfeitamente consciente de que por trs do que
pensamos, dizemos e fazemos, h personalidades ativas atuando. So
personalidades invisveis, mas bem presentes. Por essa razo, ele nos alerta a
no dar qualquer oportunidade ao nimigo-de-nossas-almas: "no deis lugar ao
diabo" (Ef 4.27), bem como nos instrui a no entristecer o Esprito.
Ora, todo pecado motivo de tristeza para Deus. Por uma razo simples; simples
e triste; triste e de tremendas conseqncias: que o pecado quebra a nossa
comunho com Ele, e ns fomos chamados a essa comunho. Paulo com certeza
tinha saas 63.10a no corao ao escrever esta advertncia: "Contudo eles foram
rebeldes, e contristaram o seu Esprito Santo".
No esqueamos que o Esprito Santo o elo, o vinculo da vida de comunho.
No esqueamos, outrossim, que o Esprito Santo, a Terceira Pessoa da Trindade
, por essncia, Santo. E Ele Se entristece com a falta de santidade dos filhos de
Deus, naturalmente; Ele Se entristece com a desunio (Ef 2.18; 4.4); Ele Se
entristece com tudo o que no combina com a pureza, com a comunho, com a
santidade, com a unio, com a Sua prpria natureza. Ele o "Esprito da verdade"
(Jo 16.13; 14.17). Logo, Ele Se entristece com a mentira, com a falsidade e a
traio.
Ele o Esprito que nos "sela" para o dia da redeno, ou seja, o Esprito Santo
em ns a garantia, o selo, e a certeza da vida, e a certeza da herana que nos
aguarda. Ele est em nossos coraes, e Aquele no qual estamos garantidos
para o Dia Final (Ef 1.13,14); Aquele que nos fez reviver em Cristo (Ef 2.5);
Aquele que nos deu acesso ao Pai por meio de Jesus Cristo (Ef 2.18); Aquele
que nos comunica os dons necessrios para o nosso servio (Ef 4.7,8). Portanto,
o que pode prejudicar o seu poder em ns deve terminante, enftica e
imediatamente rejeitado.
Enfim, entristecemos o Esprito de Deus cometendo aquilo que no combina com
Jesus em pensamento, palavras e aes:
Quando mentimos, porque, como vimos, Ele o Esprito da Verdade (Jo 14.7), j
o lembramos. Fora, ento, a falsidade, a mentira e a deslealdade!
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Quando descremos, porque Ele o Esprito de F (2Co 4.13). Fora a ansiedade,
a desconfiana, a dvida, a preocupao!
Quando no perdoamos, porque Ele o Esprito da Graa (Hb 10.29). Abaixo o
que amargo e malicioso, indelicado e demorado para perdoar!
Quando nos degradamos, porque Ele o Esprito de Santidade (Rm 1.4). Que
desaparea de nossa vida o que impuro, ultrajante e degradante!
1UAN;O O ESPbRITO SANTO 2 EYTINTO
"No extingais o Esprito" diz o texto de 1Tessalonicenses. Algumas verses da
Bblia "apagar" em lugar de "extinguir". E esse um pecado s cometido pelo que
j confessou sua f em Jesus Cristo. Essa linguagem ("extinguir", "apagar")
retoma a metfora do Esprito Santo como fogo, ou algo a Ele associado (cf. Mt
3.11; Lc 3.16; At 2.3; Rm 12.11; 2Tm 1.6). Observe-se que Romanos 12.11 e
2Timteo 1.6 mostram graficamente o abanar de um fogo de carvo at que as
chamas sejam formadas.
Voltando Carta aos Tessalonicenses, havia na igreja de Tessalnica uma
tendncia de esmorecer, abafar as manifestaes espirituais, ou seja, o fogo do
Esprito. Provavelmente, era uma reao contra o que pode ter parecido uma
nfase entusiasta ao Esprito. Talvez, mesmo como em Corinto.
Ora, os dons foram dados para o crescimento espiritual do Corpo de Cristo. Se a
greja for indiferente a eles ou hostil, o exerccio deles ser frustrado, apagado.
Como ento, se extingue o Esprito Santo em nossas vidas, como pessoas
individuais ou como igreja?
Sem dvida, por falta de receptividade vontade do Esprito.
Por suspeita, ou falta de considerao dos caminhos do Senhor (que no so os
nossos).
Sempre que dizemos "no" a Deus.
Quer dizer que como a brasa apaga quando retirada da fogueira, as vidas dos
crentes rebeldes, fechados operao de Deus tambm. Paulo at fez um
veemente apelo,
"Rogo-vos, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos
como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional. E no
vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovao do vosso
entendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita
vontade de Deus" (Rm 12.1,2).
O que apaga o Esprito? Qualquer desafio, qualquer oposio vontade de Deus.
O que O acende? A submisso, a entrega, o quebrantamento, a deciso de
cumprir Seu querer. Um fogo natural apagado quando jogamos areia ou gua
para sufoc-lo. Pois um pecado intencional apaga, extingue o Esprito Santo. A
crtica malvada, a grosseria, o rebaixamento de um trabalho pela palavra de
algum, o desprezo.
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A, voc, minha irm, meu irmo, peca contra o Esprito Santo. Voc entristeceu o
Esprito; voc apagou o Esprito em sua vida, em seu pensamento, em seu
testemunho, em suas aes.
Que fazer agora? Como curar os estragos desse(s) pecado(s) em sua vida
espiritual? Lembre-se de que todo e qualquer pecado entristece o Esprito.
Recorde-se, porm, de que s Jesus Cristo pode purificar do pecado. Joo
escreveu essa evanglica verdade em sua Primeira Carta 1.9: "Se confessarmos
os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar
de toda a injustia". E Paulo o referenda em Tito 3.5.
A confisso a nica condio para a comunho (1Jo 1.6,7). Afinal, ns somos
"selados" pelo Esprito Santo; somos marcados, separados para Cristo. O que
fizermos de errado no corpo ou na mente (na vida crist no tem pertinncia essa
separao), o que no for para a glria de Deus ofensa como Aquele que
merece 100% de ns. No 50%, nem 80%, nem sequer 98%.
Quando o irmo, a irm se batizou nas guas tinha na mente e no corao que o
batismo smbolo de morte e sepultamento. Morte para o lixo do passado, morte
para o pecado, e recomeo de vida em Cristo Jesus. Voc tem levado a srio essa
morte para o sistema de coisas desse mundo? Voc morreu para o que no
agrada a Deus? Ou continua a viver a velha vida da velha criatura com os velhos
vcios, as velhas atitudes, a vida da criatura que j devia ter morrido h muito
tempo? Voc pode dizer: " Vivo no mais eu, mas Cristo vive em mim"?
Quando levamos os pecados contra o Esprito Santo a srio, queremos fazer tudo
o que agradvel a Jesus Cristo, Senhor de nossas vidas. Temos uma viso da
coisa hedionda que o pecado, o pecado escondido, o pecado secreto, o pecado
acariciado tantas vezes.
A Bblia conta que entre os querubins da tampa da Arca da Aliana (aron haberith)
brilhava a Shekinah (Ex 25.21,22; 29.43; 30.6; Lv 16.2). A Shekinah, a gloriosa
presena de Deus brilhava na antiga dispensao entre os querubins do
propiciatria (kapporeth). Hoje, na nova dispensao, chameja nas frontes dos
crentes em Jesus Cristo, lavados por Seu sangue, batizados no Seu Esprito,
purificados para servi-Lo.
Mas Satans, nosso declarado nimigo, fez nascer o medo do Esprito Santo entre
ns. J pensaram que coisa horrvel? Que o Esprito Santo, a Chama Divina, a
Divina Shekinah queime esse temor. Afinal, ns amamos o Senhor manifesto
como Deus Pai, Criador; Deus Filho, Sustentador e Deus Santo Esprito, nosso
Guia, Conselheiro, Amigo e protetor. Ns cantamos sobre o Esprito Santo. So
inspiradoras expresses as da terceira estrofe do hino 1 do Cantor Cristo (CC),
"A Ti, Deus, real Consolador,
Divino fogo santificador
Que nos anima e nos acende o amor,
5
Aleluia! Aleluia!"
E do 118 CC,
"Jesus, ao cu subindo,
Se penhorou mandar
Seu bom e santo Esprito,
A fim de nos guiar;
E o grande, excelso Guia
Em ns agora est,
O mundo alm revela,
Conduz-nos para l".
E as grandes verdades doutrinrias do hino 206 do Hinrio para o Culto Cristo
(HCC),
"Santo Esprito divino, s o Criador,
junto com o Pai e o Filho, nosso Salvador.
Do pecado e do castigo vens nos convencer;
Pelo novo nascimento somos outro ser.
Santo Esprito, vive em mim aqui,
Pois em ti fui batizado quando em Cristo eu cri".
E de tantos outros da nossa riqussima hindia.
Pois ; os hinos ensinam doutrina. Mas no porque cantamos hinos que o
Esprito Santo vem sobre ns; mas porque o Esprito Santo veio sobre ns, e est
conosco, que cantamos e louvamos.
E agora uma palavra aos amigos que no tm certeza da salvao. Quando o
Esprito Santo levado a srio, entendemos o que seja rejeitar a salvao, insultar
o Esprito de Deus, blasfemar contra Ele. A rejeio da verdade do evangelho
produz trevas, caleja, endurece o corao, petrifica-o. Por essa razo, quem se
convence dessa verdade, da verdade de Cristo, da pureza do Seu ensino, da
grandiosidade de Sua obra de salvao, e no se rende ao Salvador, endurece o
corao contra Deus.
Receber o conhecimento da verdade (que Cristo) e rejeit-la um pecado
voluntrio contra o Esprito. Da a expresso de Hebreus 10.29: "De quanto maior
castigo cuidais vs ser julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e
tiver por profano o sangue da aliana com o qual foi santificado e ultrajar o Esprito
da graa?" E isso traz condenao sobre condenao.
A Bblia, no entanto, a Bblia que o livro do amor de Deus, ensina que Ele no
em leva os tempos da ignorncia (At 17.30), e o prprio apstolo Paulo, que havia
blasfemado contra o Esprito Santo foi salvo pela graa, pela misericrdia que no
leva em conta esses tempos de desconhecimento da misericrdia, graa, amor e
51
paz, desde que haja confisso e arrependimento: "a mim que outrora fui blasfemo
e perseguidor e injuriador; mas alcancei misericrdia, porque o fiz ignorantemente,
na incredulidade; e a graa de nosso Senhor superabundou com a f e o amor
que h em Cristo Jesus" (1Tm1.13).
Parte YII
CETAN;O O ESPbRITO SANTO A S2RIO

Levam todos os crentes em Jesus Cristo o Esprito Santo a srio? A pergunta no
descabida, porque a prpria Escritura Sagrada nos encoraja a no entriste!er o
Es'<rito+ e a n%o e6tin"Di,Co em nossa experincia de vida espiritual. Uma coisa,
no entanto, deve ser enfatizada: a vida !rist% oi 'ro$etada 'ara ser de vit/riasU
E elas dependem do Esprito Santo em ns, conduzindo a nossa vida e a
enchendo.
Como vamos afirmar que levamos o Esprito Santo a srio, se Ele no ocupa lugar
de seriedade em nossa vida ou na vida da igreja? Na Escritura Sagrada, ao
Esprito Santo atribuda a mesma dignidade do Pai e do Filho. Na Carta de
Judas est ressaltado: "Vs amados, edificando-vos sobre a vossa santssima f,
orando no Esprito Santo; conservai-vos no amor de Deus, esperando a
misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo" v! "#$! A Palavra de Deus ensina,
ainda, que toda a Santssima Trindade, em comunho perfeita, trabalha unida, e
nenhuma das Suas Pessoas opera de modo separado das outras.
1UAN;O NS CETAAOS O ESPbRITO SANTO A S2RIO...
A primeira coisa que se v na Escritura que E)e nos '.e de '&. No livro do
profeta Ezequiel, captulo 1.28ss, est registrado:
"Como o aspecto do arco %ue aparece na nuvem no dia da chuva, assim era o
aspecto do resp&endor da '&ria de Deus! Este era o aspecto da seme&han(a da
'&ria do Senhor; e, vendo isso, ca com o rosto em terra, disse E)e%uie&, e ouvi
uma vo), a vo) de %uem fa&ava! E disse-me* +i&ho do homem, p,e-te em p, e
fa&arei conti'o! Ent-o, %uando e&e fa&ava comi'o, entrou em mim o Esprito, e me
p.s em p, e ouvi a%ue&e %ue me fa&ava" !
O Esprito Santo nos pe sempre em p diante do Senhor. Ele no anda
derrubando o crente, pois o Esprito Santo no Deus machucando o crente. Vm
acontecendo alguns estranhos movimentos em algumas igrejas. A esse tipo de
anormalidade atribui-se uma pretensa atuao do Esprito de Santidade (melhor
traduo para Ruach haKodesh), que, segundo informam, anda derrubando o
crente. Algum sopra e a pessoa cai; joga o palet, cai. Talvez seja outro esprito
qualquer, mas, seguramente, no o Santo Esprito de Deus, que sempre nos pe
em p, como ocorreu com Ezequiel e com Joo na lha de Patmos. Deus
levantando, soerguendo, dando foras espirituais e morais para a atividade do
servio do Senhor no dia a dia. O relato do que aconteceu com Ezequiel est em
1.27 a 2.2. Com Joo, em Patmos, a narrativa est em Apocalipse 1.12-17.
52
1UAN;O CETAAOS O ESPbRITO SANTO A S2RIO...
Ele nos d uma viso da glria de Deus. Que coisa maravilhosa! Ainda em
Ezequiel (3.12), "Ento o Esprito me levantou, e ouvi por detrs de mim uma voz
de grande estrondo, que dizia: Bendita seja a glria do Senhor, desde o seu
lugar".
sso tambm aconteceu com Ezequiel, o profeta. E Paulo, o apstolo, explica o
significado da revelao de Deus, o significado de tirar o vu. Pois isso o que
quer dizer a palavra: tirar a barreira e possibilitar o acesso a essa glria, a
presena de Deus que faz brilhar, luzir, refletir a glria presenciada. O texto de
2Corntios 3.13ss sempre lido com emoo. Nele, o apstolo Paulo diz,
"E no somos como Moiss, que punha um vu sobre a sua face para que os
filhos de srael no fitassem o fim daquilo que desvanecia [ele via a glria de
Deus, e quando descia do monte, a glria comeava a se apagar do seu rosto,
colocando ele um vu para que os filhos de srael no vissem esse final da glria
de Deus] mas os seus sentidos foram embotados, pois at hoje, leitura da antiga
aliana,[a leitura do Antigo Testamento, como ainda fazem na Sinagoga.]
permanece o mesmo vu. No foi removido, porque somente em Cristo ele
abolido.E at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles.
Mas, quando um deles se converte ao Senhor ento o vu -lhe retirado. Ora, o
Senhor o Esprito; e onde est o Esprito do Senhor a h liberdade. Mas todos
ns, com o rosto descoberto, refletindo a glria do Senhor, somos transformados
de glria em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor".
sso porque ns levamos o Esprito Santo a srio.
1UAN;O NS CETAAOS O ESPbRITO ;E ;EUS A S2RIO...
Ns nos inclinamos para o que espiritual. O Novo Testamento diz que h trs
qualidades de pessoas: a natural, e depois, com muita tristeza, diz a Bblia o
crente carnal e o crente espiritual.
Natural quem nunca experimentou uma mudana no seu interior, nunca mudou
espiritualmente, a propsito de quem, a Bblia utiliza a definio: "O homem
natural no aceita as coisas do Esprito de Deus porque para ele so loucura e
no pode entend-las porque elas se discernem espiritualmente" (1Co 2.14).
Uma pessoa natural no entende a autoridade da Bblia, no compreende a
inspirao da palavra de Deus, no sabe o que o poder de Deus e para ela a
pregao bblica coisa sem sentido. como diz aqui, "A palavra da cruz de
loucura para os que perecem" (1Co 1.18). E foi, tambm, por essa razo que
Jesus Cristo disse, "Errais no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus."
No devia acontecer, mas existe o crente carnal e o espiritual, diz a Palavra
53
Santa. O crente chamado carnal o que se deixa levar por seus instintos, pelos
sentimentos e no pela vontade de Deus. Esses sentimentos podem ser de inveja,
de cime, de raiva ou um mexerico. Paulo o descreve em 1Corntios 3,
"Eu, irmos, no vos pude falar como a espirituais [est falando com os crentes,
no esqueamos], "mas como a carnais, como a meninos em Cristo. Com leite vos
criei, e no com alimento slido, pois ainda no estveis prontos para isso.Com
efeito, ainda agora no estais prontos. Ainda sois carnais. Pois havendo entre vs
inveja e contendas, no sois carnais, e no andais segundo os homens? Pois,
dizendo um: Eu sou de Paulo, e outro: Eu de Apolo, no sois carnais?"
O crente carnal aquele que sabe o que a graa de Deus; entende muito bem o
que a graa imerecida de Deus fez nele. Sabe o que a salvao em Cristo
Jesus; conhece a Escritura Sagrada. Tem perfeita noo do poder de Deus, j o
viu at manifesto. Entende o significado do Corpo de Jesus Cristo que a greja;
sabe a respeito do sustento da igreja atravs do dzimo. Mas vive como se nada
disso existisse. Algum pode pensar (porque Paulo diz que: "Eu vos dei leite") que
o crente novo, o irmo que se converteu h pouco tempo. H crentes com cinco,
dez, vinte, trinta anos e mais tempo de vida crist, que lamentavelmente
conhecem tudo isso, mas vivem na carne. Acontece que alguns tm medo de
serem chamados de fanticos. No domingo so "crentes", mas, na segunda,
tera, quarta, quinta e sexta-feiras agem como se Deus no fosse uma realidade
para a sua vida e como se Jesus Cristo no tivesse feito nada por ele para lev-lo
ao Pai. uma pessoa sem amor, sem carinho pelos outros, sem alegria:
macambzio, triste. uma pessoa sem paz, no tem pacincia, no gentil, no
bondoso, no digno de crdito, no manso e no tem domnio prprio.
Citamos as caractersticas do fruto do Esprito, em Glatas 5.22,23. Quando
acorda cada dia e todos os dias, tem gosto de segunda-feira cinzenta, cansada na
boca.
Mas a Bblia diz (e glria a Deus!) que existe o crente espiritual: "Mas o que
espiritual discerne bem a tudo, e ele de ningum discernido (1Co 2.15)". Os
outros no o entendem, porque busca as coisas do Esprito. Para ele a Bblia tem
autoridade, ele a estuda, conhece a Palavra, tem prazer, tem alegria cada dia da
semana e leva a srio o Esprito Santo.
Fique certo, meu irmo querido, querida irm, que Satans sabe o tipo de crente
que voc . Sabe qual o meu e o seu ponto fraco, e se aproveita disso para nos
acusar diante de Deus. Afinal de contas, essa sua funo, no est dito na
Bblia?: "Eu ouvia uma voz que dizia, agora chegada a salvao, e o poder, e o
reino, e autoridade porque j foi lanado fora o acusador dos nossos irmo" (Ap
12.10).
H crente carnal que afasta o descrente de Jesus Cristo, e h o crente sal da
terra, luz do mundo que atrai salvao, que leva a Jesus Cristo. Fale a verdade,
meu irmo, quantas pessoas voc tem trazido a Cristo ultimamente? Pense com
seriedade. E quantos se afastaram de Jesus, ou, no mnimo, quantos se
54
afastaram de sua igreja ou de uma organizao da igreja por sua culpa?
Uma vida que leva a srio o Esprito Santo, distingue-se por um amor profundo
Palavra. Gosta de l-la, e mais ainda, ama estud-la.
Uma vida que leva a srio o Esprito Santo tem o hbito da orao. No a
orao por hbito: o habito da orao, o que Paulo chama de "orar sem cessar".
liberal na sua contribuio porque diz a Bblia: "Mais bem aventurada coisa,
dar do que receber".
Outra distino o ganhar vidas para Cristo. Como ganha vidas para Cristo! Uma,
duas, e tem alegria de trazer tantos aos ps de Jesus.
Ainda outra caracterstica da pessoa que leva o Esprito a srio permitir que Ele,
Esprito, se apodere dessa pessoa e na verdade esse um anseio da vida, o
desejo de ser cheio do Esprito Santo de um modo altamente consumidor.
Quando levamos o Esprito Santo a srio ocorrem bnos extraordinrias na
nossa vida. E uma delas, que nos dada por direito de salvao, que no mais
existe condenao. No mais somos acusados de qualquer coisa negativa do
nosso passado: "Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em
Cristo Jesus... porque a lei do esprito de vida, em Cristo Jesus, livrou-me da lei do
pecado e da morte" (Rm 8.1,2). Essa a primeira grande bno. O nosso
passado no mais nos amedronta, e se algum vem lembrar-lhe o que voc foi no
passado, glorie-se em Cristo, como Paulo dizia, e afirme: "sso foi no passado hoje
eu sou outra pessoa, eu sou outra criatura. Deus falou em minha vida e Deus
tocou em minha vida atravs de Cristo".
Quando levamos o Esprito de Deus a srio, deixamos de ser avarentos com o
sustento da Causa de Cristo. Deixamos de ser cheios de ira, porque j
abandonamos os sentimentos de amargura, de dio, e os substitumos pelo bom
senso e damos lugar paz. Egostas, querendo o primeiro lugar, o lugar de
destaque, ingratos para com Deus e com o prximo, com o irmo em Cristo, no
reconhecendo o bem que prestam ao reino de Deus, insensveis ao sofrimento, s
carncias, s necessidades dos outros. Somos intolerantes com quem pensa
diferentemente de ns e, vezes tantas, temos prejudicado, algum e famlias
inteiras por causa de uma guerrinha particular, quando lutamos com foras carnais
para destruir aquela pessoa, negligentes que somos com o trabalho do Senhor.
Em uma expresso, somos carnais, influenciados pela velha natureza e no
subimos a escada espiritual que nos leva vitria. Como tudo isso resulta em
graa e paz para a igreja, ou tristeza e misria para o povo de Deus... sso pode
trazer luz ou, dependendo de como o Esprito trabalha ou no em ns, trevas,
bno ou maldio. Depende ento da nossa atitude de levamos ou no o
Esprito Santo a srio, e quando o fazemos, cria-se uma unidade na igreja, uma
unidade entre os crentes. Na palavra de Deus, encontramos como Paulo colocou
55
essa questo da unidade: "...procurando e guardar a unidade do Esprito no
vinculo da paz. H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados
em uma s esperana da vossa vocao. (Ef 4.3,4). O Esprito Santo cria unidade,
mas, ns temos que trabalhar para obt-la. E quando ns dissemos, "Eu sou de
Paulo", o outro diz, "Pois eu sou de Apolo" e um terceiro fala, "Eu sou de Cefas" e
mais um afirma, "Eu sou de Cristo", sabe o que acontece? Ns criamos sindicatos,
partidos, grupos, faces e igrejinhas dentro dessa unidade espiritual que deve ser
a igreja local. Se no levamos a srio o Esprito de Cristo, tudo isso vai acontecer
mesmo. No entanto, a palavra de Deus tem uma advertncia muito pesada (to
pesada quanto clara) quando em 1Corntios 3.17 diz, "Se algum destruir o
santurio de Deus, Deus o destruir; quem favorecer a desunio da igreja, quem
prejudicar a comunho que o Esprito quer criar, ser destrudo por Deus".
Mas quando a igreja leva a srio o Esprito Santo, a h reconciliao, muito choro
s vezes, nessa reconciliao. Porque Ele a nossa paz diz o apstolo, "O qual
de ambos os povos fez um e derrubando a parede de separao que estava no
meio, na sua carne ele desfez a inimizade entre judeus e gentios". A igreja ,
realmente, uma comunho de desiguais. sso aconteceu no colgio apostlico
porque aqueles doze homens que andaram com Jesus Cristo, eram as pessoas
mais desiguais possveis. Teria sido muito mais fcil para Jesus ter utilizado doze
fariseus para os seus apstolos, pois eram iguais. Estudando a histria do
Judasmo, vemos que eram homens altamente honrados, tementes a Deus;
amantes da Escritura Sagrada e ortodoxos na doutrina. Criam na ressurreio e
eram to apegados Lei de Moiss, que chegaram a elaborar 613 mandamentos
em vez de apenas 10. Nesse ponto, viraram fanticos.
Realmente, Jesus poderia ter usado doze desse honrados homens. Mas, na Sua
soberana sabedoria preferiu chamar doze desiguais. Ele chamou um que era fiscal
do imposto de renda, um funcionrio pblico, um publicano. H dois mil anos, na
Palestina, ser fiscal de renda era considerado algo abominvel, porque a pessoa
trabalhava para o mprio Romano, no para o povo judeu, no para a Palestina,
no para srael. O publicano recebia o dinheiro do judeu e o enviava para Roma,
razo porque era odiado. Mateus era um publicano. Havia no colgio apostlico
um guerrilheiro. Havia um que era zelote, o guerrilheiro daquele tempo. Os zelotes
faziam guerrilha urbana; andavam com uma faca, um punhal que recebia o nome
de sicar, o qual era escondido dentro do manto. Se ele passasse por uma viela,
num beco e se encontrasse um romano sozinho, matava-o e guardava seu punhal.
Pois um dos apstolos havia sido zelote. Outros eram pescadores, simples
pescadores, e assim por diante. Era uma verdadeira comunho de desiguais, que
tiveram, no entanto, que andar com Jesus para aprenderem a ser iguais.
Quando o Esprito Santo levado a srio, a igreja capacitada tambm para a
adorao. importante verificar que a igreja de Antioquia estava em culto,
ministrando perante o Senhor, diz o livro dos Atos dos Apstolos, quando Barnab
e Saulo foram escolhidos e separados pelo Esprito para a tarefa de misses. A
seriedade desse empreendimento tanta que Lucas colocou o registro de que
eles estavam ministrando a Deus, isto adorando e jejuavam. No era brincadeira
56
o que eles estavam fazendo, estavam levando o Esprito a srio.
Quando se leva o Esprito Santo a srio, a pregao se torna autntica e parte do
corao de Deus. Alis, h quem se incomode quando o sermo passa dos trinta
minutos, por outro lado, a pregao hoje em dia tem se tornado extremamente
pobre. H plpitos que s pregam a mesma coisa, no h outra lio do Senhor.
Se que a lio que apresentada realmente do Senhor, e sendo sempre a
mesma, ficando sempre no mesmo lugar, cai no que podemos chamar de
"sndrome da enceradeira": ficar falando a mesma coisa. Para este pregador, a
palavra de Deus tem primazia de modo que nada o afastar de dominicalmente
anunci-la para dar lugar a outras coisas. Porque o Esprito Santo levado a srio
neste plpito.
Observe que quando o irmo/a irm leva o Esprito Santo a srio, as tentaes
aumentam. Mas as vitrias so, igualmente, maiores. A renovao interior
produzida pelo Esprito de Deus no seu corao no tem com o que ser
comparada. Paulo o disse em Tito no captulo 3.3-7:
"Outrora ns tambm ramos insensatos, desobedientes, extraviados, servindo a
vrias paixes e prazeres, vivendo em malcia e inveja, odiosos e odiando-nos uns
aos outros. Mas quando apareceu a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o
seu amor para com os homens, no por obras de justia que houvssemos feito,
mas segundo a sua misericrdia, ele nos salvou mediante a lavagem da
regenerao e da renovao pelo Esprito Santo, que ele derramou ricamente
sobre ns, por meio de Jesus Cristo nosso Salvador, a fim de que, justificados por
sua graa, sejamos feitos seus herdeiros segundo a esperana da vida eterna"
Quando voc, meu amado, minha querida irm em Cristo, leva o Esprito Santo a
srio, voc por Ele unido a outros irmos e irms, em todo o mundo, numa
grande fraternidade de mos postas, num grande crculo de orao, como diz o
apstolo em Efsios 6.18: "E orai em todo o tempo com toda a orao e splica no
Esprito. Vigiai nisto com toda a perseverana e splica por todos os santos". E
Ele mesmo, o Esprito, intercede por ns "porque no sabemos o que havemos de
pedir como convm" (Rm 8.26; cf. Tg 4.3).
Mas, sobretudo, nosso corao que passou de corao pecador a corao salvo,
deixa de ser simplesmente um corao salvo, para ser um corao salvo e em
chamas por causa do Esprito Santo!
Parte YIII
OS CRENTES QATISTAS E OS ;ONS ;O ESPbRITO SANTO T
"O Dom de discernimento de Espritos" - Cor. 12:10

O mundo em que vivemos hoje, mais do que antes, tem se constitudo num mundo
de enganos, onde existem falsificadores de todas as espcies, e este Dom
espiritual, o "dom de discernimento de espritos", diz respeito exatamente
capacidade, que o Esprito Santo de Deus, confere ao servo do Senhor, ao crente
57
em Cristo Jesus, para ter a condio de entender e distinguir os diferentes
espritos malignos, e, desta forma, sentir, observar, denunciar e discernir, se tais
coisas que estejam acontecendo, "so ou no" de Deus.
A Palavra do Senhor est recheada de irrefutveis exemplos, em que homens de
Deus foram usados com poder pelo Esprito Santo, verbi gratia, o Apstolo Paulo
no incidente narrado em Atos 16.16-18, quando ele falou com autoridade, em
nome de Jesus, ao esprito maligno de engano, naquela jovem "possessa", diz a
Bblia, por "um esprito adivinhador" que dela se retirou no mesmo instante, em
que ouviu do servo dotado pelo Esprito Santo, a ordem: "Em nome de Jesus
Cristo, eu te mando: retira-te dela. E ele, na mesma hora saiu..." (Atos 16.18b).
Outros exemplos so o de Pedro no caso de Ananias e Safira, em Atos 5.1-11;
novamente a experincia de Pedro com Elimas (Simo o mgico), de que fala
Atos 13.9-11; a ocorrncia de Mateus 9.32-33, na cura do mudo que estava
endemoniado; na cura da mulher possessa por um esprito de enfermidade, como
diz a Bblia em Lucas 13.11-16; quando Filipe pregava em Samaria (Atos 8.7, e
outros que poderiam ser mencionados).
No texto grego, a palavra "dikrisis" que traduzida como "discernimento", que
fala da capacidade de distinguir as vrias fontes de manifestaes espirituais, fala
da capacidade de diferenciar. Pois bem, no trato com os espritos, este Dom
capacita o cristo a distinguir e, que tipo de influncia eles podero causar no seio
do povo de Deus. Este Dom espiritual, amados leitores, um Dom apropriado
para esse momento exato, prprio, especfico, singular, e sem este Dom, o corpo
de Cristo seria presa fcil diante de tantas heresias e ensinamentos distorcidos,
como os que hoje em dia se proliferam.
A igreja, o corpo de Cristo, vive o tempo todo lidando com o sobrenatural, e, no
vamos ns, sabendo que as coisas do Esprito so tratadas espiritualmente,
querer racionalizar e sistematizar, e ainda mais porque, o membro do corpo de
Cristo, tem que estar atento como ensina em Joo 4.1, para poder discernir se
tais coisas procedem de Deus, ou de falsos espritos, pois, se no houver firmeza
e joelhos dobrados diante do Senhor, no poderemos distinguir entre o erro e a
verdade, e por isso que temos de usar o DAKRSS, isto , a capacidade que
pelo "Esprito Santo repartida a cada um como quer ..." para que, atravs deste
dom de discernimento de espritos, possa o cristo se livrar, bem como evitar que
o corpo de Cristo que a igreja seja atacado pelas investidas de Satans nesses
momentos to difceis que a greja do Senhor est vivenciando beira do terceiro
milnio e, tantas loucuras de homens, e tantas doutrinas erradas, tm se
proliferado.
Por fim, considero com os amados leitores o seguinte:
a) No podemos e nem devemos pelo nosso arraigado tradicionalismo, ditar
regras para o Esprito Santo agir no seio do corpo de Cristo, a igreja;
b) No podemos ensinar e ministrar como tantos j ministraram e dizer: OS DONS
58
CESSARAM, se ns e at os que j escreveram essas coisas, sabem, que os
dons no cessaram;
c) No coloquemos por causa do nosso ceticismo, dvidas sobre o que o Esprito
Santo pode, ou no operar. Estejamos submissos ao Senhor. Ele, o Esprito
Santo, d a cada um como quer. No voc, porque um grande doutrinador
quem vai ditar as regras ao Esprito.
Agora, tem uma coisa, cada Dom do Esprito Santo, s concedido para a
edificao do corpo de Cristo, e, para exaltar e glorificar a Jesus. No esqueam
irmos: "Que Ele cresa e que ns diminuamos..." Se for diferente, teremos uma
vertigem de altura!
Parte YT
OS CRENTES QATISTAS E OS ;ONS ;O ESPbRITO SANTO IT
"Dom da Palavra de Sabedoria" - Cor. 12.1-11

Por ser este um Dom do Esprito Santo, transcende e vai alm da sabedoria do
homem. A traduo da palavra grega "sophia" sabedoria, mas, "sophia" diz
respeito a sabedoria do homem, ao saber adquirido pelo estudo, pela pesquisa,
pelos meios que so colocados sua disposio os quais, proporcionam ao ser
humano, uma gama de informaes tal, que se pode afirmar, "fulano tem
sabedoria" pois ele entende deste ou daquele assunto.
Aqui, agora, tratamos do Dom Espiritual da Palavra da Sabedoria, isto , daquela
palavra que emana de algum submisso vontade do Senhor, e que por estar
debaixo do governo de Deus, e por Ter sido equipado pelo Esprito Santo com
este Dom, ao proferir palavras, fala com sabedoria espiritual e, ministra, ensina ou
esclarece coisas, que o simples saber humano jamais poderia explicar ou
deslindar.
Gosto muito da explicao dada por Pastor Russel Shedd, quando ao se referir
sobre palavra no grego "logos", como "capacidade de comunicar", se refere a
sabedoria, como "anlise penetrante daquilo j revelado". sto nos faz sentir a
diferena existente entre a sabedoria geral, aquela que se adquire durante toda a
vida, a cada dia, atravs da leitura e dos estudos, principalmente nas escolas e
universidades da vida, e a palavra de sabedoria - Dom do Esprito Santo, onde
Deus manifesta atravs do Esprito Santo, esta Palavra de Sabedoria, diante de
uma necessidade especial, em um determinado lugar, para solucionar algo que
precisa ser resolvido, e tudo efetivado na realidade, essa palavra de sabedoria
proferida, para a edificao do Corpo de Cristo e, sobretudo para a glorificao do
Senhor e do poder do seu Santo Evangelho.
Este Dom no se manifesta o tempo todo, trata-se, de uma palavra especial,
especfica, para um determinado tempo e lugar, para atender a uma situao
singular.
59
O Dom da Palavra da Sabedoria trata de uma proclamao, de uma declarao,
de uma palavra especfica dada por Deus, atravs do seu Esprito Santo, para
atender naquele momento a uma situao emergencial. Sendo esse um Dom do
Esprito Santo, claro que ele no depende da sabedoria do homem, que embora
possa ser grande, vasta, graduada e ps-graduada, foge da habilidade humana e,
passa a se situar na esfera e nos domnios do ministrio cristo, e este Dom, pode
ser exercido tanto no tocante ao ensino da doutrina bblica, da Palavra de Deus,
quanto na soluo de problemas em geral.
Em Efsios 1.17-19, o Apstolo Paulo diante do Senhor, ele fala aos irmos "que
o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo o Pai da glria, vos d o esprito de
sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele..." e nesta splica ardente,
Paulo mostra o seu desejo de que as trs coisas pedidas possam ser entendidas e
descobertas, por revelao do Senhor, pois, sem o esprito de sabedoria o homem
jamais poderia entender apenas pelo saber humano.
Billy Graham diz: "o tipo mais alto de sabedoria vem diretamente de Deus e est
ligado atuao especial do Esprito Santo... Ele o manancial de toda a
verdade, seja qual for a origem... Ele d aos crentes sabedoria de maneira
singular... d um Dom ou capacidade especial de sabedoria para alguns."
Portanto, queridos, atravs deste Dom da Palavra de Sabedoria, que o Senhor
nos revela uma situao especfica, dando ou em palavras ou em aes, a
capacitao para tomarmos a atitude certa ou, falarmos aquilo que
inquestionavelmente necessrio.
Louvemos a Deus pelos Dons do Esprito Santo e, at o prximo estudo.
Parte YTI
OS CRENTES QATISTAS E OS ;ONS ;O ESPbRITO SANTO III
"Dom da Palavra do Conhecimento"

Cor. 12:8 Como bom pensar com os amados leitores, sobre as insondveis
riquezas espirituais que o nosso Deus coloca disposio do Corpo de Cristo, a
greja, quais sejam os "Dons do Esprito Santo".
Adentro hoje de maneira especfica, no mago da questo, verificando algo sobre
o dom da PACATRA ;O CONHECIAENTO. Este Dom espiritual est inserido no
grupo de dons, que tm se mostrado extremamente necessrio vida e, ao
ministrio, dos que exercem a liderana sobre Casa de Deus, a greja do
Senhor.
O Dom da Palavra do Conhecimento indiscutivelmente, uma revelao
sobrenatural de algum fato, que existindo na mente de Deus, mas, que pela
fragilidade e limitao do homem, ele, o homem, no pode conhecer, exceto se o
Esprito Santo, o revelar dando assim a capacitao especial.
6
Conhecimento o mesmo que cincia, GNSS, na lngua grega. Falar com
cincia "falar com conhecimento, o que diferente de conhecer, no sentido de
que este Dom, traz apenas uma palavra de conhecimento e no, todo o
conhecimento, pois ter todo conhecimento prerrogativa divina", conforme
esclarece Dr. Jos Perraoli Moreno, ao escrever sobre o "Despertamento dos
dons Espirituais".
O Dom da Palavra de Conhecimento possibilita ao cristo sincero e que est na
dependncia do Senhor, ser equipado para proferir palavras, que saem da rbita
do alcance humano, isto afirmo, porque quando estamos a analisar e estudar
sobre os Dons do Esprito Santo temos de entender claramente, que para o
exerccio desses dons, o Esprito Santo quem capacita, e, um claro exemplo que
a Bblia nos d, que os Apstolos, eram pessoas rudes, sem conhecimento e
sem cultura, todavia, em Atos 4.13a, lemos o seguinte: "Ento eles, vendo a
intrepidez de Pedro e Joo, e tendo percebido que eram homens iletrados e
indoutos, se admiraram..." (verso da mprensa Bblica Brasileira).
De acordo com a recente traduo da Bblia de Estudos Almeida, "iletrados e
incultos eram os que no haviam estudado com os rabinos".Note-se ainda, que
compara o texto referido, com Joo 7.15, que trata do equipamento maravilhoso
do Senhor Jesus, detentor da Palavra do Conhecimento, que deixava a todos
extasiados, pois, sabia as letras, mas, no havia estudado...
Na Bblia Shedd, inclusive aproveito a oportunidade para dizer que aprecio
bastante os comentrios do Pastor Russel Shedd, diz que: "as palavras
eloqentes faladas pela inspirao do Esprito Santo causaram grande surpresa."
A Bblia , portanto farta, em demonstrar a manifestao deste Dom Espiritual da
Palavra do Conhecimento, em diversos Ministrios, como por exemplo, nos de:
SAMUEL ( Samuel 9.15-20 e Samuel 10.22); AAS ( Reis 14.6); JESUS (Joo
2.48 e 4.18); PEDRO (Atos 5.3 e 4); PAULO (Atos 27.23-25).
Vale destacar, que ningum detentor de todos os Dons do Esprito, mas cada
um recebe o Dom, da forma como o Esprito quer. O Esprito quem reparte. A
exortao da Palavra que busquemos os dons com avidez, e ao busc-los
devemos faz-lo com equilbrio, zelo, contudo sem impedir que o Esprito possa
fluir livremente. S no podemos humanizar o que do Esprito e nem dizer
como que queremos ser dotados, e nem como que vai ser o exerccio dos
dons nas nossas vidas. Em Cor. 12.7, a traduo da mprensa Bblica diz: "A
cada um, porm, dada a manifestao do Esprito para o proveito comum", isto
para o proveito do "Corpo de Cristo", que a greja do Senhor. O Esprito o
mesmo, foi o de ontem, o de hoje, e ser eternamente, e este Esprito "distribui
particularmente a cada um como quer"( Cor. 12.11).
No vamos misturar "Palavra de Conhecimento" com "Palavra de Sabedoria", no
vamos misturar GNOSS com SOPHA, pois conhecimento distinto de sabedoria
61
e, em se tratando dos "Dons do Esprito" a Palavra de Sabedoria que ser o
assunto do prximo estudo, iremos ver que tratar de uma palavra especial,
espiritual, sobrenatural, no apenas, "a sabedoria frente s exigncias feitas
pela vida humana..." , coisa de Deus, coisa do Esprito.
O lustre Pastor Billy Graham em um dos seus livros diz claramente: "Os dons do
Esprito nunca devem dividir o Corpo de Cristo; devem mant-lo unido..." (O
Esprito Santo, Edies Vida Nova, So Paulo, pg. 132).
Os assuntos que estamos abordando, visam o "aperfeioamento dos santos, para
o desempenho do seu servio, para a edificao do Corpo de Cristo..." (Ef. 4.12).
Parte YTII
OS CRENTES QATISTAS E OS ;ONS ;O ESPbRITO SANTO III
"Dom da Palavra do Conhecimento"

Cor. 12:8 Como bom pensar com os amados leitores, sobre as insondveis
riquezas espirituais que o nosso Deus coloca disposio do Corpo de Cristo, a
greja, quais sejam os "Dons do Esprito Santo".
Adentro hoje de maneira especfica, no mago da questo, verificando algo sobre
o dom da PACATRA ;O CONHECIAENTO. Este Dom espiritual est inserido no
grupo de dons, que tm se mostrado extremamente necessrio vida e, ao
ministrio, dos que exercem a liderana sobre Casa de Deus, a greja do
Senhor.
O Dom da Palavra do Conhecimento indiscutivelmente, uma revelao
sobrenatural de algum fato, que existindo na mente de Deus, mas, que pela
fragilidade e limitao do homem, ele, o homem, no pode conhecer, exceto se o
Esprito Santo, o revelar dando assim a capacitao especial.
Conhecimento o mesmo que cincia, GNSS, na lngua grega. Falar com
cincia "falar com conhecimento, o que diferente de conhecer, no sentido de
que este Dom, traz apenas uma palavra de conhecimento e no, todo o
conhecimento, pois ter todo conhecimento prerrogativa divina", conforme
esclarece Dr. Jos Perraoli Moreno, ao escrever sobre o "Despertamento dos
dons Espirituais".
O Dom da Palavra de Conhecimento possibilita ao cristo sincero e que est na
dependncia do Senhor, ser equipado para proferir palavras, que saem da rbita
do alcance humano, isto afirmo, porque quando estamos a analisar e estudar
sobre os Dons do Esprito Santo temos de entender claramente, que para o
exerccio desses dons, o Esprito Santo quem capacita, e, um claro exemplo que
a Bblia nos d, que os Apstolos, eram pessoas rudes, sem conhecimento e
sem cultura, todavia, em Atos 4.13a, lemos o seguinte: "Ento eles, vendo a
intrepidez de Pedro e Joo, e tendo percebido que eram homens iletrados e
62
indoutos, se admiraram..." (verso da mprensa Bblica Brasileira).
De acordo com a recente traduo da Bblia de Estudos Almeida, "iletrados e
incultos eram os que no haviam estudado com os rabinos".Note-se ainda, que
compara o texto referido, com Joo 7.15, que trata do equipamento maravilhoso
do Senhor Jesus, detentor da Palavra do Conhecimento, que deixava a todos
extasiados, pois, sabia as letras, mas, no havia estudado...
Na Bblia Shedd, inclusive aproveito a oportunidade para dizer que aprecio
bastante os comentrios do Pastor Russel Shedd, diz que: "as palavras
eloqentes faladas pela inspirao do Esprito Santo causaram grande surpresa."
A Bblia , portanto farta, em demonstrar a manifestao deste Dom Espiritual da
Palavra do Conhecimento, em diversos Ministrios, como por exemplo, nos de:
SAMUEL ( Samuel 9.15-20 e Samuel 10.22); AAS ( Reis 14.6); JESUS (Joo
2.48 e 4.18); PEDRO (Atos 5.3 e 4); PAULO (Atos 27.23-25).
Vale destacar, que ningum detentor de todos os Dons do Esprito, mas cada
um recebe o Dom, da forma como o Esprito quer. O Esprito quem reparte. A
exortao da Palavra que busquemos os dons com avidez, e ao busc-los
devemos faz-lo com equilbrio, zelo, contudo sem impedir que o Esprito possa
fluir livremente. S no podemos humanizar o que do Esprito e nem dizer
como que queremos ser dotados, e nem como que vai ser o exerccio dos
dons nas nossas vidas. Em Cor. 12.7, a traduo da mprensa Bblica diz: "A
cada um, porm, dada a manifestao do Esprito para o proveito comum", isto
para o proveito do "Corpo de Cristo", que a greja do Senhor. O Esprito o
mesmo, foi o de ontem, o de hoje, e ser eternamente, e este Esprito "distribui
particularmente a cada um como quer"( Cor. 12.11).
No vamos misturar "Palavra de Conhecimento" com "Palavra de Sabedoria", no
vamos misturar GNOSS com SOPHA, pois conhecimento distinto de sabedoria
e, em se tratando dos "Dons do Esprito" a Palavra de Sabedoria que ser o
assunto do prximo estudo, iremos ver que tratar de uma palavra especial,
espiritual, sobrenatural, no apenas, "a sabedoria frente s exigncias feitas
pela vida humana..." , coisa de Deus, coisa do Esprito.
O lustre Pastor Billy Graham em um dos seus livros diz claramente: "Os dons do
Esprito nunca devem dividir o Corpo de Cristo; devem mant-lo unido..." (O
Esprito Santo, Edies Vida Nova, So Paulo, pg. 132).
Os assuntos que estamos abordando, visam o "aperfeioamento dos santos, para
o desempenho do seu servio, para a edificao do Corpo de Cristo..." (Ef. 4.12).
Parte TIII
OS CRENTES QATISTAS E OS ;ONS ;O ESPbRITO SANTO II
Cor. 12:1-11

63
Mais uma vez me dirijo aos queridos irmos para trazer algo que merece a nossa
reflexo, sobre esta pessoa maravilhosa da Trindade Santa, o "Esprito Santo", e,
o que esta pessoa to relevante tem para todos ns, crentes batistas, atravs dos
"dons espirituais".
Os dons do Esprito Santo so os meios inquestionveis, atravs dos quais, ns
os crentes, membros do Corpo de Cristo (a greja), somos capacitados, habilitados
e totalmente equipados para podermos realizar com autoridade e poder, a obra de
Deus.
Meu desejo de escrever sobre este assunto e traz-lo para o nosso povo batista,
sinto ser vontade de Deus, sobretudo quando me deparo com o que diz a Palavra
em Cor. 12:1, "a respeito dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais
ignorantes..." e, por este motivo, com esteio nas Escrituras Sagradas, que ouso
salientar que sem os dons do Esprito Santo, o Corpo de Cristo, a greja do
Senhor, ao contrrio de ser um poderoso organismo vivo, cheio de graa e de
uno, passaria a ser simplesmente uma organizao social, humana e religiosa,
sem o poder e as caractersticas espirituais que a greja do Senhor deve carregar
consigo.
J li com espanto, em algumas lies que mestres antigos ministraram,
principalmente nas revistas da Escola Bblica Dominical, em que escritores e
comentaristas ao questionarem se os dons do Esprito Santo permanecem nos
dias atuais, respondiam ao povo dizendo:
"Alguns sim; outros no (grifo nosso)." (Revista Compromisso - JUERP, 1994, pg.
32), aonde que est escrito na Bblia isto? Em lugar nenhum.
Eu sei que a obra que o Senhor est realizando no meio do povo batista, me
confere a condio de dizer com letras maisculas e, se questionado for, se os
dons permanecem hoje, responder:
"SIA+ TO;OS OS ;ONS ;O ESPbRITO SANTO+ NA TI;A ;A IBREJA+
PERAANECEA NA SUA INTEBRI;A;E+ POR1UE A QbQCIA ;IW 1UE SIA" e
embora homens queiram negar, prefiro ficar com a Palavra do Senhor que em
Cor. 12:4 diz: "Ora, h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo" (grifo
nosso), isto , Aquele Esprito Santo que deu e que repartiu, o mesmo que d e
que reparte hoje, a cada um, como quer, para a edificao do Corpo de Cristo que
a greja do Senhor.
Vale destacar tambm o fato de que muitos sempre confundiram os nove (09)
dons do Esprito Santo, com fruto do Esprito Santo, que se expressa atravs de
nove (09) caractersticas, indispensveis verdadeira vida crist, isto , o cristo
verdadeiro tem que dar frutos, deve frutificar no seu dia a dia, e manifestar a todos
que com ele convivem, as nove (09) caractersticas do fruto do Esprito, quais
sejam: AAOR+ BOWO+ PAW+ CONBANIAI;A;E+ QENIBNI;A;E+ QON;A;E+ M2+
AANSI;SO e TEAPERAN]A+ conforme Gl.5:22. Portanto, de bom alvitre
64
esclarecer que fruto uma coisa e, dons outra coisa.
O fruto do Esprito Santo faz o crente sentir a necessidade de ter o seu carter,
moldado pelo carter do Mestre, o nosso Senhor Jesus Cristo, enquanto os dons
do Esprito Santo, so as capacitaes especiais que o Esprito concede aos
cristos, para com poder, graa e uno, realizar a obra do Senhor.
Sinto-me, pois, vontade em escrever para o nosso povo batista sobre o tema
dos "Dons do Esprito Santo", no s porque a Palavra de Deus admoesta e
ensina aos crentes que assim o busquem: "segui o amor e buscai com zelo os
dons espirituais..." (grifo nosso) - Cor. 14:1, mas, tambm, porque ao falar a
Timteo seu filho na f, o Apstolo Paulo querendo encoraj-lo a suplantar as
dificuldades e destacando os grandes problemas que merc da Graa de Deus,
dos mesmos j havia obtido a vitria, Paulo lhe admoesta dizendo: "reavives o
Dom de Deus que h em ti" - Timteo 1:6 (Pastor Shedd traduz por reavivar,
usando um verbo que significa fazer o fogo subir com vida, reatiar, para que
Timteo permitisse que o Dom que lhe fora dado pelo Esprito ardesse nele), cujo
Dom era o de profecia, recebido pela imposio de mos do presbitrio ( Timteo
4: 14), mas, me sinto a vontade, sobretudo, pelo Tema Geral dos Batista
Brasileiros em 2001 que : ;ESPERTA OS ;ONS 1UE H[ EA TIU Este tema
um imperativo e, ao estud-lo, sem dvida, "dons" podero ser despertados.
A partir do prximo estudo, estaremos observando o que a Bblia Sagrada ensina
sobre os dons do Esprito Santo, conforme mencionaremos a seguir:
a) Palavra do Conhecimento, Palavra de Sabedoria e Discernimento de Espritos;
b) Dons de Curar, Dons de Operao de Milagres e Dom da F;
c) Dom de Variedade de Lnguas, Dom de nterpretao de Lnguas e Dom de
Profecia.
Vamos devagar, com calma e prudncia, mas, que Deus est fazendo uma grande
obra no meio do povo batista, est!
Louvado seja o Senhor!
Parte YIY
OS CRENTES QATISTAS E OS ;ONS ;O ESPbRITO SANTO
Co. 12:1-11

No h como negar, seja o povo batista ou no, o Senhor Deus est realizando
uma grande obra, e, de algum tempo para c, estamos vivendo um grande "mover
do Esprito Santo", isto porque, no tenham dvidas, o Senhor, luz da Sua
Palavra, est promovendo no meio do seu povo "um grande avivamento
espiritual".
Numa poca como esta, nada mais justo do que exercermos atitudes cautelosas
em muitas e determinadas coisas.
Como Pastor desde meus 20 anos de idade, ordenado na greja Batista da
65
Encruzilhada em Recife, hoje com 53 anos de idade, portanto, 33 anos de
Ministrio, ouv, estudei e aprend dos grandes mestres e professores, livros e
estudos dirigidos, etc., muitas coisas que foram ministradas e ensinadas, e,
principalmente sempre l as lies dos "Pontos Salientes" da Escola Bblica
Dominical, que eram ministradas nas nossas igrejas e, uma das coisas que se
ensinava e escrevia, que:
1) "os dons cessaram";
2) "no mais haveria a necessidade de manifestaes dos dons" e,
3) "as manifestaes dos dons eram necessrias naquela poca apostlica para o
povo poder crer ..."
Todavia, queridos leitores, ns sabemos que no nada disto, os dons do Esprito
Santo so uma evidncia clara no meio do povo de Deus e, os dons do Esprito
Santo, no so propriedades exclusivas de nossos amados irmos em Cristo,
pentecostais ou assembleianos (a quem amamos e respeitamos), ou dos no-
pentecostais (os quais tambm amamos), hoje tantos, mas, os "dons do Esprito
Santo" so tambm uma clara evidncia no meio do povo batista, no Brasil e no
mundo, numa demonstrao inequvoca, de que a Palavra do senhor a mesma
de ontem e ser eternamente, pois o Senhor assim ministrou: "Passaro os cus e
a terra, mas, as minhas palavras no havero de passar ..." Mateus 24:35.
No sei por que, tanta gente tem medo de tratar deste assunto e de ministrar ao
povo batista, a grande verdade, de que o Senhor est a realizar grandes
maravilhas e, que o "mover do seu Esprito" , hoje, uma realidade que ningum
pode negar.
No tenham dvidas, que por causa desta omisso do lder batista de no
querer se expor, e dizer claramente ao povo que ns os batistas CREMOS NOS
DONS DO ESPRTO SANTO e, sabemos que, como diz a Bblia Sagrada, "o
Esprito Santo opera todas essa coisas, repartindo particularmente a cada um
como quer ..." ( Co. 12:11) e, que, a "manifestao do Esprito dada a cada um
para o que for til ..." ( Co. 12:7), portanto, se no for para ser til, no ser dada
a manifestao nem ser dado o Dom, por causa desta omisso que estamos
vendo tanta distoro doutrinria no meio do povo batista.
Humilde e submisso vontade do Senhor que pretendo escrever uma srie de
estudos sobre o assunto Dons do Esprito Santo, e, para tanto, tenho orado e
pedido as oraes dos irmos da greja Batista dos Mares da qual sou o Pastor,
para que orem por mim, pois, o que desejo, nada mais do que a vontade da
Palavra de Deus, e, nos prximos estudos adentrarei de maneira direta numa
anlise luz da Bblia, sobe os "dons espirituais" e, pasmem, at sobre os "dons
de lnguas" incontestavelmente um tabu no meio do povo batista mas, uma
realidade insofismvel na vida do povo de Deus, contudo, ensinaremos que ao ser
exercido, mediante a ddiva do Esprito Santo, o , para edificao prpria, pois o
que "fala em lngua estranha edifica-se a si mesmo" ( Co.14:4) e, este texto, fala
mesmo da "variedade de lnguas, isto , lnguas que no correspondem a
66
nenhuma lngua conhecida por aquele que fala..." , conforme est explicado no
rodap da (Bblia de Estudos Almeida, da Sociedade Bblica do Brasil, s pginas
252, do Novo Testamento, edio recente de 1999, Baurer, So Paulo), mas,
ningum se espante, porque tambm iremos dizer que "o amor" alm de ser
superior aos dons, sem dvida o elemento legitimador do uso dos dons na
edificao do povo de Deus, e, o amor no deixa o crente presunoso, orgulhoso,
achando que superior aos demais e, nem "orando para que os outros crentes se
convertam", pois, quem recebeu a Jesus e permanece fil ao Senhor, dia aps
dia, no tem que se converter de novo, nem, porque foi a um "encontro tremendo"
que agora se converteu. Cuidado! bom ter calma, prudncia, mas, que Deus
est fazendo uma grande obra, est !
At ao prximo estudo !
Parte YY
O ESPbRITO SANTO+ AISSdES E A IBREJA QRASICEIRA

O Esprito Santo eminentemente missionrio e a misso da igreja no mundo
participar da misso do Esprito.
Esta declarao nos deve conduzir a uma reflexo sria, principalmente porque
hoje, mais do que nunca, a sociedade brasileira necessita de uma mensagem
evanglica confrontadora. O que no significa dizer que ela queira
necessariamente ser tocada em suas feridas; porm, luz da Bblia, no podemos
oferecer s pessoas um evangelho paliativo e barateado como temos visto hoje
em dia. O cristianismo puro e simples (para usar o ttulo em portugus do livro de
C. S. Lewis) precisa ser a mensagem pregada e o estilo de vida de todo homem e
de toda mulher salvos em Cristo.
triste constatar o tipo de evangelho enganador que est sendo anunciado
atualmente. Um evangelho descompromissado da tica crist e da santidade de
vida. Um evangelho falsificado que prope atalhos ao invs do verdadeiro
caminho. No meio artstico, por exemplo, ouve-se falar daquele e daquela como os
mais novos irmos na f; entretanto, aqui e ali ficamos sabendo dos escndalos
que esses "irmos" cometem. No negamos que haja converses autnticas entre
os artistas, porm, preciso o quanto antes que o verdadeiro evangelho, com
todas as suas implicaes para a igreja e a sociedade, seja resgatado em nosso
meio. necessrio que "o sal da terra" e "a luz do mundo", a igreja de Jesus
Cristo, oferea, mediante o evangelho da verdade, a verdadeira vida para todo
aquele que perece em seus prprios pecados. E isto s acontecer quando a
igreja proclamar o evangelho de poder e no poder do Esprito, visto que ela
tambm precisa enxergar alm de si mesma, de sua institucionalizao e de seus
paradigmas obsoletos.
Alm disso, em se tratando da apresentao do evangelho ao povo brasileiro, a
igreja evanglica, no raramente, tem ido ou para o extremo da mensagem
desencarnada, distante da realidade cotidiana do povo, mediante a apresentao
de um evangelho transcendente que alcana as estrelas mas esquece da terra; ou
67
tem, por outro lado, oferecido Jesus Cristo s pessoas como se Ele fosse um
produto de consumo disposio nas prateleiras do mercado eclesistico. Outras
vezes apresenta-se Cristo no melhor dos estilos "fada madrinha". Em nome dEle
promete-se ao povo casa, carro, dinheiro; enfim, toda sorte de prosperidade.
Cremos sinceramente que Cristo pode dar tudo e at mais do que prometido ao
povo em termos de prosperidade; contudo, no podemos perder de vista as
implicaes e exigncias do evangelho autntico. As pessoas no devem ser
confrontadas somente em termos de: "Voc no conseguiu? Venha para Jesus
que voc consegue", mas sim, encaradas como pecadoras que precisam
urgentemente da graa redentora.
E por que precisamos nos preocupar com isto? Justamente porque a sociedade
brasileira carece do evangelho que esteja encarnado na vida dos crentes e na vida
dela mesma. Um cristianismo integral, como expresso de vidas santificadas e
consagradas ao Senhor, o que realmente impactar nosso pas e o mundo.
Cristianismo integral a manifestao viva daquilo que dizemos acreditar. Paulo
um exemplo fabuloso de compromisso com a verdade do evangelho. Ele nunca a
comprometia. Podia como poucos ser imitado como imitador de Cristo.
Semelhantemente o povo brasileiro precisa ver na igreja de hoje pessoas que
vivam o que dizem crer. A prtica a expresso do que acreditamos. Se no
praticamos o que dizemos, ento a nossa pregao no passar de retrica
evanglica desqualificada.
O livro de Atos um exemplo fabuloso de prtica crist autntica sob o comando
do Esprito Santo. Eis que o Livro est a, diante de ns, para ser conferido, lido e
relido pelo povo evanglico ou no, sob uma nova (ou velha?) tica: a tica do
Esprito missionrio. Em Atos o Esprito Santo faz a diferena. O livro de Atos se
torna nico no Novo Testamento porque nele o Esprito Santo se revela como um
Esprito missionrio. Por isso, abordar o segundo tratado de Lucas numa
perspectiva missiolgica fazer verdadeira justia ao seu autor. H teologia em
Atos? claro que sim. Mas apresent-lo missiologicamente a maneira mais
natural de faz-lo. Sendo o Esprito Santo missionrio, o que segue
conseqncia natural, isto , a igreja neotestamentria formada a partir do
Pentecostes passa a ser naturalmente uma igreja missionria. A relao Esprito-
igreja a chave do sucesso em Atos. No entanto, do comeo ao fim de seu
segundo livro, Lucas deixa claro que o Esprito Santo quem comanda a igreja
em sua misso. Achamos importante enfatizar este ponto, visto que atualmente
existe uma concepo equivocada acerca da pessoa e obra da terceira pessoa da
Trindade em geral, e de sua misso em particular.
O Esprito Santo Deus, e Deus soberano. Ele conduziu em triunfo a greja
Primitiva em sua misso evangelstica, sendo o mesmo Esprito a conduzir nos
dias de hoje a igreja brasileira em sua tarefa missionria. Num estudo sistemtico,
podemos observar que o Esprito Santo quem vocaciona, capacita e dirige
soberanamente seus obreiros e a igreja na misso. Alm disso, Ele quem vai
adiante, abrindo portas e preparando o caminho para o sucesso da obra
missionria. E o mesmo Esprito que vocaciona, capacita e dirige os missionrios
68
e a igreja na misso, alm de preparar o campo, quem transforma este mesmo
campo em base missionria. A viso missionria uma ddiva do Esprito para a
igreja do Senhor Jesus. Praticar esta viso, como o fez a igreja de Antioquia,
entender o verdadeiro propsito para o qual a igreja de Jesus existe.
Tudo que o Esprito Santo fez em Atos visava a ao missionria da igreja. O
Pentecostes, por exemplo, no aconteceu para que a igreja vivesse em torno de si
mesma, comodamente, degustando to somente aquela experincia sobrenatural.
No Pentecostes o Esprito Santo capacitou a igreja e continuaria capacitando-a
para ser testemunha de Jesus em todo o mundo. Concedeu o que a igreja
esperava e o que ela buscava: poder para testemunhar. Poder para proclamar as
boas novas de Deus em Cristo Jesus, mas tambm poder para vencer o medo, a
covardia e a timidez por Cristo Jesus. Os dons ou manifestaes do Esprito
(lnguas, curas, profecias, etc.) foram dados pelo Esprito Santo com o objetivo de
que a igreja testemunhasse de Jesus ao redor do mundo. Nada do que a igreja
recebe do Esprito tem nela um fim em si mesmo.
No passado o Esprito Santo e a greja Primitiva deram continuidade ao que Jesus
comeou a fazer e a ensinar. Hoje, possvel que nosso maior desafio seja o de
jamais esquecer que a misso do Esprito e da igreja crist no terminou com Atos
28.
E6tra<do !o# 'er#iss%o do )ivro ATOS ;O ESPbRITO SANTO 8Ed.
;es!oberta+ 0KK0: de autoria do Rev. Josiva)do de Mran9a Pereira.
Parte YYI
O ESPbRITO SANTO NO PROCESSO HERAENcUTICO

Introdu9%o
O presente trabalho uma anlise sucinta do papel do Esprito Santo no processo
hermenutico e de sua relao com os outros elementos do chamado crculo
hermenutico. Ns o dividimos em trs captulos principais, sendo que somente o
ltimo deles trata diretamente do Esprito Santo no processo hermenutico.
Acreditamos que esta disposio ser necessria porque os dois primeiros
captulos serviro de pano de fundo ao tema. Sendo assim, procuramos definir a
hermenutica e seu propsito, a relao entre o Esprito Santo, a Bblia e o
intrprete e, por ltimo, o papel do Esprito Santo na cincia hermenutica e no
crculo hermenutico.
Quanto ao Esprito Santo no crculo hermenutico, propriamente dito, abordamos
a questo no conceito de misso integral numa teologia de contexto. Como se
relaciona o Esprito com os quatro elementos do crculo hermenutico? O Esprito
deveria ou no ser representado graficamente com os outros elementos do
crculo? Como definir o Esprito Santo no crculo hermenutico? Esperamos
responder a contento a estas e outras perguntas semelhantes. Nossa pesquisa
no exaustiva mas espero que atenda o propsito para o qual foi escrita; a
saber, valorizar a importncia e centralidade do Esprito Santo no processo
hermenutico.
69
"No estudo da Bblia, no bastante que entendamos o sentido de autores
secundrios (Moiss, saas, Paulo, Joo); temos que entender a mente do
Esprito" (Louis Berkhof).
I. ;eini9%o e Pro'/sito da Her#en7uti!a
1.1. ;eini9%o de Her#en7uti!a
"Hermenutica" uma palavra de origem grega. Plato (c. 427-347 a.C.) foi o
primeiro a utiliz-la como termo tcnico.
No sentido amplo do termo, a hermenutica pode ser definida como a cincia que
nos ensina os princpios, as leis e os mtodos de interpretao de qualquer
produo literria. Antnio Almeida diz que hermenutica "a cincia e a arte de
interpretar. cincia porque postula princpios seguros e imutveis; arte porque
estabelece regras prticas".1 Especificamente falando, a hermenutica sacra tem
carter muito especial, porque trata de um livro peculiar no campo da literatura - a
Bblia como inspirada Palavra de Deus. E somente quando reconhecemos o
princpio ativo da pessoa do Esprito Santo na inspirao da Bblia e por Ele
somos guiados na
compreenso da mesma, que podemos conservar o carter doutrinrio e prtico
da hermenutica bblica.
1.0. O Pro'/sito da Her#en7uti!a
Em geral, estuda-se hermenutica com o propsito de interpretar produes
literrias do passado. Sua tarefa principal indicar o meio pelo qual possam ser
removidas as diferenas ou distncias entre um autor e seus leitores. A
hermenutica nos ensina que isso s se realiza satisfatoriamente quando os
leitores se transpem ao tempo e ao esprito do autor para, por exemplo, analisar
as caractersticas pessoais do autor, as circunstncias sociais do mesmo e as
circunstncias peculiares aos escritos.
Na hermenutica sacra o ponto de partida a prpria Bblia, uma vez que ela
mesma o objeto de pesquisa da hermenutica. O propsito da hermenutica
sacra "transportar a mensagem bblica, a partir do seu contexto original, a uma
situao histrica contempornea".2
nfelizmente, boa parte dos estudiosos bblicos partem da metodologia para a
Bblia. Primeiro formulam suas concluses pessoais e depois vo aplic-las
interpretao das Escrituras, ao invs de deixarem que a Bblia formule as regras
para sua prpria interpretao. Valdir Steurnagel, por exemplo, entende que "ns
podemos ter as duas coisas. Teologia de baixo e teologia de cima".3 Entretanto,
Padilla observa corretamente: "O esforo para deixar que as Escrituras falem, sem
impor-lhes uma interpretao elaborada de antemo, uma tarefa hermenutica
obrigatria de todo intrprete, seja qual for sua cultura."4
Um dos princpios defendidos pelos reformadores do sculo XV era que a
Scriptura Scripturae interpres. Um sculo depois da Reforma Protestante, este
princpio foi apreciado e elaborado pela Assemblia de Westminster do seguinte
modo:
7
A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura; portanto,
quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da
Escritura (sentido que no mltiplo, mas nico), esse texto pode ser estudado e
compreendido por outros textos que falem mais claramente5
Na verdade quase que impossvel nos aproximarmos da Bblia sem
pressuposies variadas, herana herdada de diversas influncias (sociais,
culturais, teolgicas, etc.). Os reformadores, por exemplo, no foram os primeiros
e nem seriam os ltimos a negarem, entre eles mesmos, o princpio de que a
Escritura interpreta a si mesma. Dentre outras coisas, temos o exemplo clssico
dos conceitos teolgicos de Lutero, Zunglio e Calvino em relao Ceia do
Senhor. Contudo, todas as pressuposies, sejam as nossas ou sejam as deles,
no so e nem podem ser justificadas pela Bblia. Afim de que as Escrituras
possam ser estudadas com o mnimo de coerncia, preciso interpret-las
gramtica, histrica e teologicamente de mente e corao abertos para ouvirmos
com humildade e disposio a voz do Esprito Santo de Deus.
II. O ESPbRITO SANTO+ A QbQCIA E O INT2RPRETE
0.1. O Es'<rito Santo e a Q<b)ia
"Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para
a correo, para a educao na justia, afim de que o homem de Deus seja
perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra" (2 Tm 3.16,17).
"Sabendo, primeiramente, isto, que nenhuma profecia da Escritura provm de
particular elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade
humana, entretanto homens [santos] falaram da parte de Deus movidos pelo
Esprito Santo" (2 Pe 1.20,21).
As passagens bblicas que transcrevemos acima, assim como tantas outras que
poderiam ser acrescentadas a elas, mostram que a Bblia tem um autor principal.
"Ela , em todas as suas partes, produo do Esprito Santo".6
Durante a histria da greja, surgiram conceitos diversos quanto a relao
existente entre o Esprito Santo e a Bblia. Os pelagianos e racionalistas
sustentavam que a operao intelectual e moral da Bblia era suficiente para
produzir a salvao, independentemente do Esprito Santo. Os antinomianos, por
outro lado, ensinavam que o Esprito Santo fazia tudo, independente da Palavra
de Deus. A igreja evanglica, por sua vez, sempre sustentou o seguinte: A Bblia
sozinha no suficiente para salvar, e embora o Esprito Santo possa, geralmente
Ele no atua sem ela. sto no significa que o Esprito seja subserviente Palavra
de Deus, mas sim, que a soberania divina estabeleceu a livre atuao do Esprito
mediante a Palavra. "Na aplicao da obra da redeno os dois trabalham juntos,
o Esprito usando a Palavra como Seu instrumento. A prdica da Palavra no
produz o fruto desejado at que se torne eficaz pelo Esprito Santo".7 A verdade
que o Esprito Santo honra a Bblia, fala pela Bblia e reconhecido pela Sua
71
harmonia com ela. Por isso, os reformadores frequentemente se referiam s
Escrituras como "a imagem do Esprito".
0.0. O Es'<rito Santo e o Int&r'rete
Desde os tempos bblicos Deus levantou profetas e intrpretes da lei que
conduzissem Seu povo segundo os princpios estabelecidos em Sua Palavra. No
captulo 8 do livro de Neemias vemos vrios servos de Deus que juntamente com
os levitas "ensinavam o povo na lei" (v7). E mais: "Leram no Livro, na lei de Deus,
claramente, dando explicaes, de maneira que entendessem o que se lia" (v8).
No captulo 8 de Atos nos deparamos com a clssica passagem de Filipe e o
eunuco. O alto oficial de Candace, rainha dos etopes, estava lendo o livro do
profeta saas. At certo ponto podemos admitir que ele entendia o que estava
lendo. Compreendia que o profeta falava de grandes padecimentos e extrema
humilhao que um servo do Senhor teria sofrido ou iria sofrer. Faltava-lhe, no
entanto, entender o essencial para a clareza da profecia: a respeito de que servo o
profeta se referia. Falava de si mesmo ou de algum outro? "Ento Filipe explicou;
e, comeando por esta passagem da Escritura, anunciou-lhe Jesus" (v35). E no
poderamos nos esquecer do Senhor Jesus, quando no caminho de Emas diz a
dois de seus discpulos: "Porventura no convinha que o Cristo padecesse e
entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os
profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras" (Lc
24.26,27).
Mas a atuao do Esprito, em capacitar os intrpretes da Bblia, no se limitou a
eles.
Deus tem levantado nos dias de hoje homens e mulheres, verdadeiros mestres da
exposio bblica, para orientarem a Sua greja. As divergncias teolgicas e de
interpretao sempre sero evidentes entre eles, at porque iluminao no
inspirao, no sentido bblico daquela "influncia sobrenatural exercida pelo
Esprito Santo sobre os escritores sacros, em virtude da qual seus escritos
conseguem veracidade divina, e constituem suficiente e infalvel regra de f e
prtica".8 Mas o direito da interpretao no se restringe aos chamados
"doutores". O mesmo Esprito capacita os mais simples para compreenderem o
sentido das Escrituras com muita propriedade e coerncia. Particularmente tenho
sido enriquecido em meu ministrio pastoral por irmos e irms que, no tendo
formao teolgica alguma mas conhecendo muito bem o seu Deus, lanam luz
sobre passagens bblicas como eu nunca havia pensado antes. E muitos desses
irmos e irms so originais em seus conceitos. Entretanto, no quero dizer com
isso que o alvo da boa interpretao seja a originalidade e nem tambm que um
texto no possa parecer totalmente novo para quem o ouve ou o l pela primeira
vez. O alvo da boa interpretao , segundo os doutores Gordon D. Fee e
Douglas Stuart, chegar ao "sentido claro do texto".9 Para isso, necessrio os
auxlios internos da prpria Bblia para interpretarmos corretamente o pensamento
de Deus mediante os autores secundrios e dos auxlios externos disponveis para
a interpretao gramatical do texto bblico, tais como: gramtica, dicionrios,
concordncias, lxicos, analticos e comentrios. preciso que os comentrios
72
ocupem, quando muito, o ltimo lugar em nossas pesquisas, visto que um
comentrio sempre uma opinio e no a ltima palavra de quem quer que seja.
III. O ESPbRITO SANTO NO PROCESSO HERAENcUTICO
@.1. O Es'<rito Santo e a Ci7n!ia Her#en7uti!a
Certamente o Esprito Santo pode atuar independente de meios, como j
mencionamos. Entretanto, o Esprito age, geralmente, com e atravs da Palavra
de Deus. E de que modo Ele o faz? De um lado, atravs da iluminao do
entendimento do intrprete; de outro, na conduo do uso correto das ferramentas
hermenuticas por parte do intrprete. O Esprito Santo no milita contra qualquer
instrumento que nos ajude a compreender o sentido das Escrituras; pelo contrrio,
como acabamos de afirmar, Ele mesmo se utiliza da hermenutica para nos
auxiliar no modo correto de interpretar a Bblia. A prpria Bblia apresenta muitos
exemplos dessa natureza. Em muitos casos, os autores investigaram de antemo
a matria a respeito da qual pretendiam escrever. Lucas nos diz no prefcio do
seu Evangelho que procedeu deste modo; e os autores dos livros dos Reis e
Crnicas se referem constantemente s suas fontes. Alm disso, os autores do
Novo Testamento em vrias ocasies interpretaram as profecias do Antigo
Testamento como se cumprindo em ocasies especficas. Como chegavam a
essas concluses? Naturalmente com os recursos da hermenutica. O apstolo
Pedro criticou aqueles que, por falta de uma hermenutica sadia, deturpavam os
ensinamentos de Paulo e das demais Escrituras "para a prpria perdio deles" (2
Pe 3.15,16).
Com certeza, nos tempos bblicos os escritores e profetas sagrados no
conheciam a hermenutica como ns a conhecemos hoje, isto , como cincia e
arte de interpretao da Bblia, mas nem por isso eram menos favorecidos, at
porque eles possuam a inspirao do Esprito Santo que os habilitava a escrever
e interpretar a Escritura Sagrada sem nenhuma margem de erro. sto no quer
dizer que estivessem livres do fracasso de entender a prpria mensagem. O fato
de os profetas algumas vezes fracassarem em entender a mensagem que eles
mesmos traziam ao povo, serve tambm para demonstrar que aquela mensagem
vinha de fora, de Deus, e que, portanto, no partia da vontade pessoal deles.
Daniel, por exemplo, certa vez teve uma viso e logo em seguida declarou que
no entendia o significado daquilo tudo (Dn 12.8,9). Zacarias, por sua vez, teve
vrias vises com mensagens para o povo, mas precisou que um anjo o auxiliasse
na interpretao delas (Zc 1.9; 2.3; 4.4). Pedro nos informa que os profetas que
apresentavam a mensagem a respeito dos sofrimentos e glrias de Cristo, com
frequncia investigaram os detalhes disso, para poder entender com mais clareza
( Pe 1.10,11).
No devemos nos esquecer que o ato de fazer lembrar e entender a vontade de
Deus para a nossa vida atribuio do Esprito Santo. Como vimos, Ele atuou no
passado na mente e no corao de homens e mulheres de Deus e hoje o faz
iluminando nosso entendimento para entendermos o que a Bblia diz, com suas
73
aplicaes prticas para a vida diria. E mesmo que em certas ocasies o Esprito
nos faa compreender o sentido das Escrituras independente de uma pesquisa
prvia, via de regra as coisas no funcionam desse modo, at porque,
normalmente, o Esprito de Deus nos orienta atravs dos recursos da
hermenutica. Alm disso, a uma pesquisa diligente no intuito de se entender o
que lemos, deve-se unir a orao como expresso de uma vida dependente do
Esprito10. E assim, como dizia Lutero, oremos como se tudo dependesse de
Deus e trabalhemos como se tudo dependesse de ns mesmos.
@.0. O Es'<rito Santo e o C<r!u)o Her#en7uti!o
1. O C<r!u)o Her#en7uti!o
Esta ltima parte do nosso trabalho (O Esprito Santo e o Crculo Hermenutico)
o resultado natural de tudo que vimos at aqui. a aplicao prtica do Esprito
Santo no processo hermenutico dentro do chamado crculo hermenutico. O que
o crculo hermenutico? Como poderamos represent-lo e defini-lo?
Graficamente podemos representar o crculo hermenutico desse modo:
Embora os estudiosos no neguem a importncia do Esprito Santo no crculo
hermenutico, poucos enfatizam a centralidade Dele. Ren Padilla, por exemplo,
diz que "a iluminao do Esprito indispensvel no processo interpretativo"11 e
que "urgente a necessidade de uma leitura do Evangelho desde cada situao
histrica particular, debaixo da direo do Esprito Santo".12 Entretanto, quando
Padilla representa graficamente o crculo hermenutico omite a pessoa do
Esprito. Esta omisso tambm evidente no artigo de Daniel S. Schipani
(Crezcamos en todo ... en Cristo em Misin en el Camino, p. 127).13Um dos
ensaios, dentre os que encontrei, que abordam com mais nfase a pessoa do
Esprito Santo no crculo hermenutico The Role of the Holy Spirit in the
Hermeneutic Process: The Relatioship of the Spirit's lumination to Biblical
nterpretation do Dr. Fred H. Klooster em Hermeneutcs, nerrancy and the Bible,
pp. 451-472.
Nosso objetivo neste captulo tentar apresentar , de maneira prtica, o
relacionamento do Esprito Santo no crculo hermenutico, visto que Padilla e
Schipani no dizem quase nada sobre o Esprito e Klooster, apesar de falar muito
sobre o Esprito Santo no processo hermenutico, no vai alm do campo terico
e da teologia. E agora, uma vez que o Esprito Santo est no crculo, ligado aos
quatro elementos hermenuticos e vice-versa, podemos definir o crculo
hermenutico como a interligao mtua e dinmica na perspectiva que devemos
ter (como intrpretes que devemos ser) da Bblia e da realidade histrica sob a
tica e direo do Esprito Santo de Deus. Em outras palavras, a perspectiva que
se tem de um elemento do crculo hermenutico afeta a perspectiva que se tem do
outro. A compreenso da Bblia, a compreenso do contexto histrico e a
compreenso do Esprito Santo, na perspectiva do intrprete, devem estar
integradas mutuamente e no podem ser separadas. A interpretao de um incide
na interpretao do outro, at porque neste caso o fator dilogo passa a ser, de
74
certa forma, o segredo do sucesso do crculo hermenutico. O crculo
hermenutico segue, ento, uma dupla direo, em que no somente o intrprete
e o texto (como sugere Padilla, op. cit., p. 08), mas todas as partes dele esto em
constante dilogo.
Como o Esprito Santo se relaciona com os quatro elementos do crculo
hermenutico? Faamos, ento, uma breve anlise do papel do Esprito Santo na
dinmica do crculo hermenutico, a fim de entendermos com mais clareza o
significado desse processo.
0. O Es'<rito Santo no C<r!u)o Her#en7uti!o
Por uma questo de didtica e propsito achamos por bem abordar, j no captulo
anterior desse trabalho, a relao do Esprito Santo com a Bblia e o intrprete
numa perspectiva mais teolgica. Agora, passaremos a tratar, no somente destes
( Bblia e intrprete), mas de todos os elementos do crculo hermenutico numa
perspectiva de misso integral, como acreditamos ser o principal objetivo do
Esprito Santo no processo hermenutico.
a. O Es'<rito Santo e a situa9%o *ist/ri!a do int&r'rete
No se pode negar de forma alguma que todo intrprete, quer seja da Bblia, quer
seja da vida de um modo geral, fruto de sua poca, influenciado por todos os
fatores e ditames do seu tempo. No que se refere Bblia, em especial, milhares
de anos e circunstncias culturais separam o intrprete das Escrituras Sagradas.
O Esprito Santo sabe e compreende estas diferenas. D ao intrprete a
liberdade de se aproximar da Palavra de Deus com todos os seus pressupostos,
embora no lhe d o direito de fazer com que a Bblia diga o que ele gostaria que
ela dissesse. Repitamos novamente as j citadas palavras de Ren Padilla: "O
esforo para deixar que as Escrituras falem, sem impor-lhes uma interpretao
elaborada de antemo, uma tarefa hermenutica obrigatria de todo intrprete,
seja qual for sua cultura".14 A Bblia a voz do Esprito ao povo de Deus. E
somente direcionado pelo Esprito, mediante a Palavra, que o interprete se
tornar profeta e portador fiel da mensagem do Esprito Santo de Deus.
b. O Es'<rito Santo e a !os#ovis%o do int&r'rete
Nada melhor do que o prprio intrprete para interpretar a realidade em que vive.
Na perspectiva de sua cosmoviso ele pode aplicar os princpios bblicos
realidade que v e sente, pois a sua misso no formular meras doutrinaes,
mas extrair da Bblia as aplicaes e implicaes prticas da s doutrina para seu
povo. A menos que se prejudique o significado original das Escrituras, a
cosmoviso do intrprete vlida e sustentada pelo Esprito Santo. A Bblia no
seria o que , como Palavra de Deus, se no fosse aplicvel em todas as pocas
por quem vive a vida no seu prprio contexto. "O propsito do processo
interpretativo a transformao do povo de Deus em sua situao concreta".15
!. O Es'<rito Santo e a Q<b)ia
75
O Esprito Santo o mediador do dilogo entre as Escrituras e o contexto histrico
contemporneo. A Bblia fala hoje porque a voz do Esprito de Deus. O Deus
que falou no passado continua falando hoje em dia a toda a humanidade, atravs
das Escrituras. A mensagem bblica de transformao do indivduo e da
sociedade, mediante a vocao de homens e mulheres para proclamarem o
evangelho de Jesus Cristo aos homens e mulheres do nosso tempo, a dinmica
do Esprito Santo.
d. O Es'<rito Santo e a Teo)o"ia
O Esprito Santo a fonte de toda teologia bblica sadia. E para que uma teologia
seja verdadeiramente bblica, e expresse a mente do Esprito, precisa ser,
necessariamente, uma teologia de contexto, como costumava enfatizar Orlando
Costas em seus livros e artigos16. A teologia deve ser o resultado de uma
interpretao fiel da Bblia, pois s assim tocaremos o corao do povo. E esse
deve ser o nosso maior objetivo: fazer uma teologia que toque o corao do povo.
Uma teologia que atenda os anseios e necessidades do indivduo e da sociedade.
Uma teologia que nos faa compreender que o Deus transcendente tambm o
Deus imanente que tem cuidado de ns, em todos os nveis imaginveis.
NOTAS
1. A. Almeida, Manual de Hermenutica Sagrada, p. 11.
2. R. Padilla, A Palavra nterpretada: Reflexes Sobre Hermenutica
Contextualizada, p. 5.
3. Anotaes no publicadas.
4. R. Padilla, Op. Cit., p. 06.
5. A Cofisso de F de Westminster, , 9.
6. L. Berkhof, Princpios de nterpretao Bblica, p. 56.
7. L. Berkhof, Manual de Doutrina Crist, p. 276.
8. L. Berkhof, op. cit., p. 44.
9. G.D.Fee & D.Stuart, Entendes O Que Ls?, p. 14.
10. Para uma discusso interessante sobre o Esprito Santo, a interpretao
bblica e a espiritualidade do crente, veja Moiss Silva, A Funo do Esprito Santo
na nterpretao Bblica em Fides Reformata, Vol. , N 2, pp. 89-96.
76
12. dem, p. 09.
13. Schipani, sem nos dar uma justificativa plausvel, usa a expresso circulao
hermenutica no lugar de crculo hermenutico. Ele apenas diz: "O conceito de
'circulao hermenutica' (em lugar de 'crculo hermenutico' como utilizado por
Rudolf Bultmann e Juan Luis Segundo, entre outros) proposto por Georges
Casalis em Las buenas ideas caen del cielo, DE, San Jos, 1977". Nota 18, p.
126.
15. dem, p. 07.
16. Veja, por exemplo, Compromiso y Misin de Orlando Costas, Editorial Caribe,
1979 e Misin en el Camino: Ensayos em homenaje a Orlando E. Costas, vrios
autores, Fraternidade Teolgica Latinoamericana, 1992.
BBLOGRAFA
ALMEDA, A; Manual de Hermenutica Sagrada, 2 Edio, CEP, SP, 1985.
BERKHOF, L.; Manual de Doutrina Crist, LPC, SP, 1986.
___________; Princpios de nterpretao Bblica, 3 Edio, Juerp, RJ, 1985.
COOK, G. & Outros; Misin en el Camino: Ensayos en Homenaje a Orlando E.
Costas, Fraternidade Teolgica Latinoamericana, Argentina, 1992.
COSTAS, O.E.; Compromiso y Misin, Editorial Caribe, Costa Rica, 1979.
FEE G.D. & Stuart D.; Entendes O Que Ls?, Vida Nova, SP, 1984.
MARRA, C.A.B. (ed.); A Confisso de F de Westminster, 3 Edio, Cultura
Crist, SP, 1997.
MATOS, A.S., Lopes, A.N. (eds); Fides Reformata, Publicao do Seminrio
Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio, SP, Vol. , N 2, 1997.
PADLLA, C.R.; A Palavra nterpretada: Reflexes Sobre Hermenutica
Contextualizada, ABUB, Curso de Obreiros, 1980.
_____________; El Crculo Hermenutico, Artigo no publicado.
RADEMACHER, E.D. & Preus, R.D. (eds.); Hermeneutcs, nerrancy and the Bible,
Zondervan, Grand Rapids, 1984.
Parte YYII
O ;OA+ OS ;ONS E O MRUTO ;O ESPbRITO SANTO
77

O incio do sculo da era crist foi um desafio e um prejuzo para as religies
pags do mprio Romano. Um movimento oposto s crendices e s formas de
religies arcaicas e infrutferas comeou a desenvolver-se no seio de uma
pequena comunidade. A histria nos empolga, pois contada em termos
dramticos e desafiantes. Esse movimento, cujo surgimento e desenvolvimento
est narrado no livro de Atos dos Apstolos, foi fruto do mover do Esprito Santo
atravs e nos discpulos de Jesus Cristo. E at a nossa poca, este Esprito
continua a mover-se no mundo.
Em nossos dias, h uma crescente preocupao com as manifestaes do
Esprito Santo. H, at, um movimento carismtico no mundo cristo. No ambiente
evanglico, percebe-se, no raro, indagaes sobre batismo com ou no Esprito
Santo. Outros questionam: o que acontece com uma pessoa que recebe o Esprito
Santo? S verdadeiro crente quem fala em outras lnguas? Pode ou deve o
crente pedir o Esprito Santo? So algumas das diversas formas que explicitam
preocupao com os dons do Esprito Santo, sem levar em conta toda a histria
da redeno e a realidade de que o Esprito Santo Deus, assim como o Pai e o
Filho.
O Esprito Santo, como a realidade de Deus, essencialmente poder. Ele no
apenas uma fora. Deus todo-poderoso, onipotente e, na sua grandeza
incomensurvel, subsistem trs pessoas de uma mesma substncia: Deus Pai,
Deus Filho e Deus Esprito Santo.
Devemos entender claramente a triunidade de Deus: ns cremos em Deus Pai,
Deus Filho e Deus Esprito Santo.
Quem tem o Pai, tem o Filho e s podemos t-los e receb-los mediante a ao
eficaz, poderosa e irresistvel do Esprito Santo em ns. Est claro que os crentes
tm o Esprito Santo, pois enquanto so membros da greja, do Corpo de Cristo, a
qual habitada por esse Esprito.
O mundo e a histria so campos de ao do Esprito Santo atravs da greja e
mesmo alm da greja. Porque o esprito age como quer, onde quer e quando
quer. No podemos limitar a ao do Esprito Santo de Deus.
A des!ida do Es'<rito SantoG O ;o#
A experincia de Pentecostes ficou sendo assim conhecida porque aconteceu por
ocasio da Festa de Pentecostes. O nome Pentecostes origina-se do intervalo de
cinqenta 50 dias que separa a Festa da Colheita da Festa da Pscoa, de acordo
com a tradio judaica. A descida do Esprito Santo sobre a greja reunida em
Jerusalm naquela ocasio nos narrada em Atos 2, o captulo de abertura e de
impacto da histria da igreja crist primitiva. O livro de Atos como um todo mostra
o Evangelho em ao. O livro mostra o impacto que uma comunidade pode causar
quando vive e age no poder do Esprito Santo.
78
Os dois personagens principais deste livro, Pedro e Paulo, agiram no poder do
Esprito. Os captulos 2 e 3 de Atos registram dois sermes do apstolo Pedro,
quando oito mil almas se renderam ao p da cruz de Cristo. O ministrio do
apstolo Paulo foi um ministrio de bnos e vitrias, levando o Evangelho
perante prncipes, governadores e reis. Assim, o texto de Atos e o contexto do
prprio livro de Atos, mostram o que pessoas e comunidades podem fazer quando
se tornam instrumentos vivos e eficazes do Esprito Santo.
A Pro#essa da vinda do Es'<rito
Pentecostes prova ser um tempo em que as profecias se cumpriram, desde o
Velho Testamento at s promessas gloriosas dos lbios do divino Mestre: Eu vos
enviarei o Consolador. Permanecei, pois, na cidade (em Jerusalm) at que do
alto sejais revestidos de poder. Eles permaneceram. E as promessas de Deus se
cumpriram. Porque elas jamais falham. O Esprito Santo provm, pois, do Pai e do
Filho, e juntamente com o Filho e o Pai, adorado e glorificado, como diz o texto
niceno.
Volvendo os olhos ao passado distante, vamos encontrar o profeta saas falando
do Reino do Messias, no captulo 11 verso 2, dizendo: repousar sobre ele o
Esprito do Senhor. O profeta Ezequiel, falando da restaurao do povo de Deus,
afirma: Porei dentro de vs um esprito novo. E, de uma maneira muito especial,
profetizou Joel: E acontecer naqueles dias que derramarei o meu Esprito sobre
toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos tero
sonhos e os vossos jovens tero vises (2.28).
O prprio apstolo Pedro identifica a experincia do Pentecostes com o
derramamento do Esprito de que fala o profeta Joel. Temos aqui um exemplo de
cumprimento de profecia. Certeza de Deus. As profecias se cumprem.
Joel afirmou: e acontecer naqueles dias que derramarei o meu Esprito sobre
toda a carne (Jl 2.28). Sobre todos os cristos verdadeiros, indistintamente de
serem judeus ou gentios. No Antigo Testamento o Esprito vinha sobre algumas
pessoas distintas, e seus carismas (dons) eram dados a algumas pessoas com
misso especfica e em carter temporrio. Eram carismas especiais que podiam
inclusive ser retirados, caso o ungido se desviasse das promessas de Deus. Um
bom exemplo disto a orao do rei Davi aps haver pecado: no me retires o teu
Santo Esprito (Sl 51.11). Davi se refere aqui quela uno especial que havia
recebido para ser rei, e que lhe havia sido ministrada atravs das mos do profeta
Samuel (1 Sm 16.13).
J no Novo Testamento, o Esprito Santo, juntamente com seus dons, dado a
todos os que crem e seus dons esto presentes na greja de uma forma
permanente (Jo 14.16). Diz Lucas: Estavam todos reunidos no mesmo lugar (...) E
foram todos cheios do Esprito Santo (At 2.1-4).
79
A promessa de Jesus foi: Eu vos enviarei o Consolador para que fique convosco
para sempre. Agora o Esprito dado a todos os que crem e para sempre. Como
diria Calvino: "Uma vez selado com o Esprito Santo, para sempre selado." Que
bno e que conforto crermos assim.
O Senhor Jesus tambm determinou aos apstolos que permanecessem em
Jerusalm. Permanecei, pois, em Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de
poder (Lc 24.49). E em Atos 1.8 temos a reafirmao dessa promessa: Mas
recebereis poder ao descer sobre vs o Esprito Santo e sereis minhas
testemunhas em Jerusalm, na Judia e em Samaria e at aos confins da terra.
Poder para testemunhar, pregar e agir, guiados pelo Esprito Santo.
O Cu#'ri#ento da Pro#essa no ;ia de Pente!ostes
No muito depois dessa ltima promessa, estavam todos os apstolos com alguns
irmos reunidos em Jerusalm quando veio do cu um som terrvel, como de um
vento impetuoso e algo como lnguas de fogo apareceu e foi distribudo entre eles.
Estes fenmenos: do som terrvel, como de um vento impetuoso e de lnguas de
fogo, embora muito enfatizados por alguns dentro da cristandade moderna, so o
ponto menos importante da experincia. O importante mesmo que eles foram
cheios do Esprito Santo para comunicar as grandezas de Deus e viver o
Evangelho de Cristo, num testemunho encarnado que se estenderia por toda
Jerusalm, Judia, Samaria e at aos confins da terra, como testemunhamos hoje.
O fervor e entusiasmo aqui registrados eram do cu, e no provocados pelo
ambiente emocional. Este fato nos ajuda, com a graa de Deus, a discernir as
manifestaes reais do Esprito Santo dos delrios coletivos e das circunstncias
emocionais que possam acontecer ou serem provocadas. O fervor e o entusiasmo
eram de Deus. Essa diferena fundamental.
bem verdade que a f crist comporta emoes as mais sublimes e santas.
Tudo, porm, seja feito com decncia e ordem. Conforme nos ensina o Esprito
Santo, atravs do apstolo Paulo (1 Co 14.40).
Pode-se dizer que a greja neotestamentria nasceu com a descida do Esprito
Santo no Dia de Pentecostes. Desde ento, a greja e o cristo agem no mundo
como fora transformadora no poder do Esprito, para implantao do Reino de
Deus entre os homens.
As )<n"uas a)adas no ;ia de Pente!ostes
O que dizer do dom de lnguas? Esse fenmeno permite aos homens de todas as
raas compreenderem o Evangelho. o sinal anunciador do Reino de Deus,
daquele dia glorioso quando todas as barreiras que separam os homens seriam
derribadas e a humanidade voltaria a encontrar em Deus a sua unidade perdida. O
Pentecostes assinala o princpio da grande reunio dos filhos de Deus dispersos
por toda a superfcie da terra.
8
Convm notar que o texto de Atos relata que os apstolos, uma vez cheios do
Esprito Santo, comearam a falar em outras lnguas. Aqui no diz lnguas
estranhas. Eram lnguas conhecidas. Estavam presentes ali pessoas de vrias
nacionalidades, com dialetos prprios. E ouviam falar em suas prprias lnguas
das grandezas de Deus, conforme relata Lucas, autor deste maravilhoso livro (At
2.11). O objetivo de falar em lnguas foi o de comunicar o Evangelho de forma
clara, para que as pessoas pudessem entender a mensagem. No o de ser um
dom espetacular ou algo semelhante. O fenmeno de lnguas ali registrado reside
no fato de que eram todos galileus os que falavam, e de outras nacionalidades os
ouvintes, e puderam receber e entender a mensagem em suas prprias lnguas.
A lista dos povos ali representados algo significativo, do ponto de vista
lingstico e geogrfico. Seno, vejamos: comea com povos que ficavam ao leste
(Partos, Medas, Elamitas e Mesopotmios); move-se para o oeste at a Judia,
nordeste e at a Capadcia e outros distritos da sia Menor; para o sudeste
alcanando o Egito e a Lbia , sendo ainda mencionados: Roma, a lha de Creta e
Arbia. Lembremos as palavras do verso 8 do captulo 1: Sereis minhas
testemunhas em Jerusalm, Samaria, Judia e at aos confins da terra...; ali
estava o comeo glorioso da grande expanso missionria da greja Crist
nascente.
O Pentecostes ainda, num outro sentido, uma rplica divina da Torre de Babel.
Como tal, aponta para a unidade criada por Deus no Pentecostes em contraste
com a confuso de lnguas, juzo divino sobre fruto do orgulho humano, que
pretende se elevar at aos cus e no consegue. Gnesis 11 relata a confuso e
fracasso humanos, seguidos do juzo de Deus. Pentecostes relata a unidade da
greja como um dom de Deus. A unidade de lnguas obra do Esprito Santo. Esta
unidade da greja algo que no se cria: recebe-se, manifesta-se e cr.
Muitos comentaristas apontam para o fato de que, segundo a tradio judaica,
quando a lei foi dada no Monte Sinai, a voz de Deus foi ouvida em todas as
lnguas. Segundo a tradio judaica, isto aconteceu na poca da Festa de
Pentecostes, e houve tambm manifestao da glria e do poder de Deus.
Obviamente no podemos tomar tradies judaicas por certas; entretanto, esta
crena judaica sugestiva do fato que Pentecostes lembraria para os Judeus
presentes naquela ocasio a experincia gloriosa do Sinai e a ddiva da lei que
representava o Esprito e a vontade de Deus para o seu povo, bem como o poder
que haveria de gui-los em sua peregrinao.
O Esprito Santo o prprio Deus-Consolador, que guia, orienta e dirige a greja
na sua peregrinao Cana Celeste.
Se o Esprito dado greja no Pentecostes foi compreendido como Sustentador da
nossa participao, na reconciliao e na nova vida, falar da greja como
inteiramente ligada ao Esprito qualific-la como o povo em quem a soberania de
Deus e o Senhorio de Jesus Cristo so reconhecidos. Portanto, Pentecostes
81
decisivo para a existncia da greja.
Ao que nos parece, para muitos cristos modernos, o principal papel ou o nico
trabalho do Esprito Santo dar suspense emocional e alegria interna. Certamente
isso era parte da experincia neo-testamentria, todavia, no era a mais
importante. Lembremo-nos, portanto, de que quando o Esprito Santo atua na vida
do crente e da greja, o resultado alegria, amor, paz e gozo, conforme descreve
o apstolo Paulo em Glatas 5.22-23.
;ons e Ainist&riosG Os ;ons
A cidade de Corinto era uma verdadeira ponte transcontinental. Tudo passava por
Corinto: os peregrinos, os mercadores e os diferentes tipos de pregadores. Era
uma cidade cheia de novidades e tambm de muito pecado.
Na Grcia Antiga, ao lado das clebres lendas de heris, semideuses e deuses
pagos, existiam as religies de mistrio. Corinto era um dos centros dessas
religies de mistrio com suas manifestaes estranhas; entidades que entravam
em pessoas, mudando-lhes a voz e os hbitos; adivinhaes; clima de emoes
tremendas; rituais os mais variados e extravagantes.
Foi nesse ambiente e nesse contexto scio-econmico, cultural e religioso, aqui
referidos, que viveu a greja de Corinto e que pregou o apstolo Paulo.
Foi naquele arriscado ambiente de sincretismo religioso que o apstolo Paulo
bradou: A respeito dos dons espirituais no quero, irmos, que sejais ignorantes (2
Co 12.1).
A necessidade de discernimento quanto s manifestaes espirituais
gnorar os dons espirituais desconhec-los. Desconhec-los no sentido de no
exercit-los, ou mesmo no sentido de no ter qualquer informao sobre sua
origem, intensidade e utilidade. gnorar pode tambm significar falta de
discernimento espiritual. Atribuir ao Esprito Santo coisas e fenmenos da prpria
mente emocionada ou desequilibrada no bblico. Atribuir ao Esprito Santo
coisas que no edificam e nem promovem a paz, no caso "os fenmenos" das
religies de mistrio, falta de discernimento espiritual, o qual necessrio para
no confundirmos nem sermos confundidos.
No podemos ignorar que nem todo o fenmeno religioso vem dos cus, de Deus,
do Pai das Luzes em quem no pode haver mudanas nem sombra de variao...
(Tg 1.17). Precisamos de discernimento para buscar com zelo os melhores dons.
Precisamos de discernimento para no confundir barulho com louvor, entusiasmo
com consagrao constante, emocionalismo com o verdadeiro quebrantamento
espiritual; precisamos de critrio para, no confundir manifestaes externas, no
raro mecnicas e estereotipadas, com comunicao ntima, com f firme, f
inabalvel; precisamos ser pessoas lcidas, pessoas sempre abundantes em fruto
e na obra do Senhor, sabendo que no Senhor o vosso trabalho no vo (1 Co
82
15.58).
No se pode dar crdito a todo e qualquer esprito. Nem toda a manifestao
realmente espiritual. Nem todo o que diz estar falando pelo Esprito, o est de fato.
Paulo ensinou aqui em 1 Co 12.1-3 o critrio cristocntrico pelo qual julgar e
discernir aquele que realmente fala pelo Esprito, com uno e com poder. Paulo
lembra aos crentes de Corinto, que outrora viveram sem Deus e, sem esperana,
que naquela poca eram guiados pelos dolos mudos da antiga religio de
mistrios; mas agora, so guiados pelo Esprito a Cristo; e ensina firmemente: Por
isso vos fao compreender que ningum que fala pelo Esprito de Deus afirma:
antema Jesus. E por outro lado, ningum pode dizer: Senhor Jesus, seno pelo
Esprito Santo (2 Co 12.3).
O apstolo Joo nos adverte: No deis crdito a todo esprito (1 Jo 4.1). O critrio
cristolgico e cristocntrico a est para nos ajudar a discernir. Jesus Cristo a
pedra de toque; Ele sempre est, olhando para a greja, buscando a edificao, a
paz, o bem-estar, a unidade dos remidos. nesta perspectiva que o apstolo nos
fala de dons, dons espirituais. Fala de sua origem, seu uso, sua utilidade. nesta
perspectiva que falamos sobre dons e ministrios.
;ons e Ainist&rios
A fonte de todos os dons o Esprito Santo. Toda ddiva excelente, todo o dom
perfeito provm de Deus, do Pai das luzes em quem no h mudanas, nem
sombras de variao. Os dons espirituais so diversos, mas o Esprito Santo o
mesmo. Diversos dons, uma s e a mesma fonte, visando a um fim proveitoso: a
edificao espiritual da greja, o crescimento dos santos em amor, a paz, a maior
compreenso.
Todo o cristo tem um ou mais dons e nenhum cristo tem todos os dons. No
existe cristo sem dom. preciso descobrir o seu dom e, para a glria de Deus, e
us-lo para um fim proveitoso, para a edificao da greja.
Aptides naturais, ou mesmo dons espirituais, podem ser exercitados
conscientemente ou at inconscientemente.
H diversidade de ministrios ou servios, mas o Senhor o mesmo. Todos tm
dons do Esprito. Todos devem exercer ministrios na greja, ou seja, no Corpo de
Cristo, servindo ao Senhor. Os dons so aptides em potencial. Os ministrios so
essas aptides postas em prtica.
H diversidade nas realizaes, mas o mesmo Deus quem opera tudo em todos.
Os dons vm do mesmo Esprito Santo. Os ministrios servem o mesmo Senhor
Jesus. As realizaes so do mesmo Deus que opera tudo em todos e todas
estas coisas concorrem para a edificao da greja (1 Co 12.4-7).
Os dons so aptides naturais ou especiais dadas pelo Esprito para equipar os
83
santos, concedendo-lhes os diversos ministrios exercidos para toda a boa obra
que so as realizaes em Deus.
Todos ns recebemos dons, talentos e aptides. preciso exerc-los no
ministrio total da greja em sua integridade; apresent-los em forma de
realizaes.
O Mruto do Es'<rito Santo
Temos visto at aqui e cremos firmemente que o Esprito Santo Deus, uma
pessoa, e no uma fora ou energia impessoal estranha ao ensino bblico e s
convices reformadas.
Como pessoa, o Esprito tem inteligncia (Jo 16.13 e Rm 8.27), tem vontade (1 Co
12.11), tem emotividade (Ef 4.30 e Rm 15.30), d ordem (At 8.29), probe (At 16.6)
e constitui (At 20.28).
O resultado da presena do Esprito Santo no crente tambm chamado de o
fruto do Esprito Santo (Gl 5.22-23). A manifestao externa desse fruto e a
evidncia maior de que ele tem o Esprito Santo, de que batizado com o Esprito
Santo.
Paulo, em Glatas 5, faz um ntido contraste entre "carne" e "Esprito". Carne no
d fruto, produz obras no plural. E que obras terrveis! Carne e Esprito so
opostos entre si. O que semeia para a carne, colhe corrupo e morte; mas o que
semeia para o Esprito, do Esprito colher a vida eterna (Gl 5.8).
O fruto, que resulta do fato do crente ter o Esprito Santo, e de ser batizado com o
Esprito Santo, est explcito em Glatas 5.22-23. Note que no se diz "frutos",
mas, sim, "o fruto". Alm de estar no singular, vem precedido do artigo definido.
Con!)us%o
Vimos o dom, a ddiva, a descida do Esprito Santo, no Dia de Pentecostes, como
um evento singular; os dons espirituais, como sendo do Esprito e no nossos, a
serem usados para um fim proveitoso, a edificao do Corpo de Cristo e para a
glria de Deus. Sempre que o uso de um dom distorcido, Deus o transfere, o
retira ou o faz cessar. Agora, o fruto do Esprito Santo que se desdobra em amor,
alegria, paz, longanimidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio
permanecente.
Pode acontecer, e tem acontecido, casos de pessoas que se dizem batizadas com
o Esprito Santo e que, manifestam dons at espetaculares, mas no se v nessas
pessoas as expresses do fruto do Esprito Santo. Embora no devamos julgar de
forma descaridosa estas pessoas, devemos exercer os critrios bblicos antes de
receber tais manifestaes como sendo legitimamente produzidas pelo Esprito
Santo.
84
Quero concluir, afirmando que todo aquele que nascido de novo batizado com
o Esprito Santo, templo do Esprito Santo, e tem o Esprito Santo. E se algum
no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele, afirma o apstolo Paulo (Rm
8.9b).
Quem tem o Pai, tem o Filho; e quem tem o Pai e o Filho, tem o Esprito Santo.
No se pode dividir o indivisvel, que Deus. Ele trino.
Ns no tememos o que vem do Esprito Santo, desde que exercitado dentro dos
parmetros das Escrituras e sob a disciplina do prprio Esprito. Veja o que diz
Paulo: Ningum que fala pelo Esprito de Deus afirma: Antema Jesus! por outro
lado, ningum pode dizer: Senhor Jesus! seno pelo Esprito Santo (1 Co 12.3)
Parte YYIT
O TECOBO ;O ESPbRITO SANTO
Um Estudo sobre o Ensino de Calvino sobre a Palavra e o Esprito

Introdu9%o
Meu tema neste artigo "Calvino, o telogo do Esprito Santo." Devo comear
dizendo que este ttulo no foi dado a Calvino pelos seus contemporneos, mas
sim pelos estudiosos modernos, reconhecendo a sua importncia como telogo e
exegeta para esta rea da Teologia que est em tanta relevncia hoje.
O ttulo pode confundir algumas pessoas. Podem pensar que o assunto sobre o
qual Calvino mais escreveu, e ao qual mais se dedicou, foi o Esprito Santo. Na
realidade, embora Calvino tenha escrito muita coisa sobre o Esprito Santo, nunca
escreveu uma obra especfica sobre o assunto, como, por exemplo, John Owen e
Abraham Kuyper, cujos livros sobre o tema so fundamentais para a greja
contempornea.(1) Embora em suas nstitutas de Religio Crist Joo Calvino
trate freqentemente da pessoa e obra do Esprito Santo, no dedicou ao assunto
um captulo exclusivo.(2)
Alguns tm criticado Calvino por no haver dado ateno mais direta ao Esprito
Santo em seus escritos, especialmente nas nstitutas. A crtica injusta. Existem
razes suficientes para esta aparente falta de ateno.
Em primeiro lugar, a doutrina do Esprito Santo no era o foco do debate de
Calvino com a greja Catlica Romana da sua poca, e nem da sua polmica com
os reformadores radicais, os Anabatistas e os "Entusiastas", conhecidos como a
ala de esquerda da Reforma.(3) Calvino s tratou da obra do Esprito Santo na
medida em que esse assunto se relacionava com os pontos crticos em debate,
como a doutrina da salvao, da santificao, das Escrituras, e dos sacramentos.
Em segundo lugar, Calvino tinha a viso bblica-neotestamentria de que o
Esprito Santo geralmente agia nos bastidores, como o agente da Trindade.
Embora sua ao fosse claramente perceptvel, quem deveria sempre receber a
85
proeminncia eram o Pai e o Filho. Essa convico reflete-se nas suas obras e em
sua abordagem dos mais variados temas teolgicos. No existe praticamente
nenhum assunto teolgico em que Calvino no se refira, em seu tratamento,
obra do Esprito. Sua Pneumatologia desenvolvida dentro das demais reas da
Teologia Sistemtica, como Teontologia (estudo da Pessoa de Deus), Soteriologia
e Eclesiologia.
Esta mesma abordagem se encontra refletida na Confisso de F de Westminster.
verdade que seus autores, os Puritanos, no escreveram um captulo exclusivo
sobre a pessoa e obra do Esprito. Mas, como sugeriu Dr. Benjamim B. Warfield,
conhecido telogo presbiteriano reformado, do incio deste sculo, a razo que
preferiram escrever nove captulos em vez de apenas um. A tentativa que foi feita
em nossa poca, pela greja Presbiteriana dos Estados Unidos, para suprir esta
alegada deficincia, produziu um captulo a mais na Confisso de F que,
segundo Warfield, nada mais que um curto sumrio destes nove captulos
originais.(4)
E por fim, no se podeexigir de Calvino (e nem dos autores da Confisso de F)
uma abordagem do assunto que seja aguada pelas questes relacionadas com o
surgimento do movimento pentecostal, sculos aps a sua morte. Mesmo assim,
Calvino surpreendentemente atual no que diz sobre o Esprito.
Por que, ento, o ttulo "telogo do Esprito Santo?" Em primeiro lugar, Calvino foi
o primeiro a sistematizar de forma clara o ensino bblico sobre o Esprito Santo.
No que ningum, antes dele, no houvesse escrito sobre o assunto. Mas, que
poucos, antes e depois de Calvino, conseguiram ser to claros, simples, e
bblicos.(5) Ouamos o testemunho de Dr. Warfield:
A doutrina sobre a obrado Esprito Santo uma ddiva de Joo Calvino greja
de Cristo. . . Nos amplos departamentos doutrinrios sobre "A Graa Comum,"
"Regenerao," e "O Testemunho do Esprito" do livro terceiro das nstitutas,
Calvino foi o primeiro a desenvolver a doutrina da obra do Esprito Santo, e a dar a
toda a doutrina do Esprito Santo uma formulao sistemtica, fazendo dela uma
possesso inalienvel da greja de Deus.(6)
Em segundo lugar, Calvino integrou indissoluvelmente a doutrina do Esprito Santo
aos demais temas e reas da teologia, como regenerao, santificao, os meios
de graa, e o conhecimento de Deus, entre outros. A Pneumatologia de Calvino,
igualmente, abrangia e permeava todos os demais departamentos da Enciclopdia
Teolgica. Sua teologia uma unidade orgnica, onde o Esprito aparece
apropriadamente como o Soberano dinamizador.
Em terceiro lugar, Calvino resgatou alguns aspectos da doutrina do Esprito Santo
que estavam soterrados debaixo da teologia medieval da greja Catlica, como por
exemplo, a relao entre a Palavra e o Esprito. Nosso alvo neste ensaio
analisar mais exatamente esta contribuio de Calvino para nosso conhecimento
da obra do Esprito Santo, ou seja, a relao vital e orgnica entre o Esprito e a
86
Palavra de Deus, as Escrituras.
O ensino de Calvino influenciou profundamente os estudos subsequentes dentro
dos crculos Reformados. Sua nfase na ao soberana do Esprito continua na
tradio reformada entre os Puritanos ingleses, particularmente John Owen e
Richard Sibbes, que nos deram os estudos bblicos teolgicos mais extensos e
profundos que existem em qualquer lngua sobre o ministrio do Esprito Santo.
O Conte6to Teo)/"i!o de Ca)vino
Comecemos por lembrar-nos que a teologia de Calvino nasceu e desenvolveu-se
em meio ao intenso conflito doutrinrio que marcou a Reforma do sculo XV. Sua
doutrina do Esprito Santo foi moldada em meio sua batalha em duas frentes.
Em uma, ele enfrentava o cativeiro das Escrituras pela greja Catlica, e na outra,
o abandono das Escrituras pelos da Reforma radical.
A I"re$a Cat/)i!a e o !ativeiro das Es!rituras
Calvino e a greja Catlica tinham algumas convices em comum quanto
doutrina das Escrituras. Para eles, as Escrituras eram a Palavra de Deus,
inspiradas pelo Esprito Santo, infalveis, e autoritativas. Este ponto no estava
sendo disputado por Calvino, nem pelos demais reformadores. O ponto de
discrdia entre Calvino e os catlicos era quanto ao ensino papista de que a
autoridade da Escritura dependia do testemunho da greja. A greja Catlica
afirmava que o cnon das Escrituras, a sua preservao, a sua origem divina e
sua autoridade, deviam ser aceitos pelos fiis como verdadeiros porque a greja
assim o afirmava. A autoridade das Escrituras, enfim, dependia do testemunho da
greja. A greja, alm disto, tinha a correta interpretao das Escrituras; a coleo
dessas interpretaes formava a tradio eclesistica, que possui tanta autoridade
quanto as prprias Escrituras. Assim, era vedado aos catlicos leigos lerem e
interpretarem as Escrituras. Eles dependiam da interpretao dada pela greja.
Desta forma, a Palavra e a sua interpretao estavam cativas debaixo da
autoridade eclesistica.
Calvino levantou-se contra esse estado de coisas, que havia prevalecido durante a
dade Mdia. Ele considerava esse ensino como sendo uma afronta ao Esprito
Santo, e um abuso de autoridade por parte da greja. Era a greja que estava
fundada sobre as Escrituras, e no o contrrio. A autoridade das Escrituras no
dependia do testemunho da greja, e sim o contrrio: a greja s possua
autoridade enquanto estivesse dentro da doutrina bblica. Calvino apelava aqui
para Ef 2.20, onde Paulo ensina que a greja est edificada sobre o fundamento
dos apstolos e profetas, que o ensino das Escrituras.(7) A greja simplesmente
reconhecia no estabelecia e nem determinava a inspirao e a autoridade
dos livros que compunham o cnon sagrado.(8)
Para Calvino, amaior de todas as provas da autoridade e inspirao das Escrituras
era que o prprio Deus nos falava atravs delas. Calvino chamava a isto o
87
testemunho interno do Esprito.(9) Para ele, o homem natural no poderia ser
convencido da divindade das Escrituras por argumentos apresentados pela greja,
por mais lgicos e racionais que eles parecessem (1 Co 2.14).(10) Era o Esprito
quem persuadia o crente de que Deus estava falando nas Escrituras, inclinando-
lhe o corao a aceit-las, e dando-lhe plena certeza disto, gerando-lhe f em seu
corao. Nas suas nstitutas e comentrios Calvino aponta para alguns textos com
este efeito, como por exemplo, 1 Jo 5.6-7, 2 Tm 1.14-15, 1 Co 2.10-16.(11)
Para Calvino, o que o Esprito havia revelado nas Escrituras era suficiente e final.
Maom, o Papa, e os "Entusiastas" estavam errados, ao reivindicar que o Esprito
estaria ensinando novas verdades no presente. Para Calvino, as palavras do
Senhor Jesus em Jo 14.25 deixavam claro que o ministrio do Consolador
consistiria, no em revelar novas verdades, que fossem alm das que haviam sido
ensinadas pelo Senhor Jesus e seus apstolos, mas em iluminar as mentes e os
coraes dos crentes, para que compreendessem e cressem nas verdades, agora
registradas na Escritura. Ele afirma: "O esprito que introduz qualquer doutrina ou
novidade que v alm do Evangelho, um esprito de mentira, e no o Esprito de
Cristo."(12)
O efeito do ensino de Calvino foi libertador.(13) Atravs da nfase no testemunho
interno do Esprito Santo como a evidncia mxima da divindade e da autoridade
das Escrituras, ele libertou as Escrituras e a sua interpretao do cativeiro imposto
pela greja Medieval, e as colocou de volta onde elas pertenciam de direito, nas
mos do Esprito Santo. Neste sentido, estava certa a avaliao de alguns
catlicos encarregados da contra-reforma no sculo XV, de que uma das maiores
diferenas que existiam entre Roma e Genebra se encontrava em suas doutrinas
sobre a pessoa e a obra do Esprito Santo.
Os Reor#adores Radi!ais e seu ;es're-o 'e)a Pa)avra
A outra fronte de batalha de Calvino era contra o ensino da Reforma radical,
conhecida como a "ala esquerdista" da Reforma.(14) Havia diversos grupos dentro
desta ala do movimento reformista. Havia, em primeiro lugar, como os
Anabatistas, os "Fanticos", os "Espiritualistas" e os Antitrinitarianos, que "embora
diferentes em seus propsitos e em suas doutrinas, tinham em comum o desejo
de ver uma Reforma muito mais radical do que a propagada por Lutero e
Zwinglio."(15) A polmica de Calvino contra os Anabatistas concentrou-se em
questes como batismo infantil, predestinao, governo de greja, relao entre
greja e Estado, e interpretao das Escrituras.(16)
Foi contra os excessos dos "Entusiastas" ou "Fanticos" (como eram conhecidos)
na rea de novas revelaes contemporneas do Esprito, que Calvino se
concentrou em alguns de seus escritos. Ele escreveu um tratado em 1545
entitulado Contre la secte phantastique et furieuse des Libertines qui se nomment
spirituelz (Contra a seita fantstica e furiosa dos Libertinos, que se chamam de
Espirituais), que ainda no foi traduzido para o portugus.(17) Freqentemente em
suas nstitutas e comentrios Calvino faz menes diretas ou sugestes implcitas
88
sobre este movimento.
Os "Entusiastas" enfatizavam o ministrio didtico do Esprito, um ponto que havia
sido resgatado pelos Reformadores; porm, estavam indo alm deles,
reivindicando serem ensinados diretamente pelo Esprito atravs de novas
revelaes, por meio de uma luz interior. Afirmavam que o Esprito no podia ficar
restrito a palavras escritas, pois isto diminuiria sua soberania. Testar as
manifestaes espirituais seria desonrar o Esprito. Chegavam a ridicularizar os
que se apegavam s Escrituras, pois a consideravam como uma forma inferior e
temporria de revelao, e criticavam Calvino e os demais reformadores por se
apegarem letra que mata.
Os "Entusiastas," portanto, eram uma reao escravido das Escrituras por
parte da greja que havia vigorado at a Reforma, mas uma reao que estava
indo longe demais. Calvino, naturalmente, simpatizava-se com os "Entusiastas"
em vrios pontos. Para ambos, as Escrituras, como Palavra de Deus, no
estavam cativas interpretao da greja, mas deveriam ser livremente
examinadas por todos. Calvino, porm, questionava seriamente a separao entre
o Esprito e a Palavra, e considerava qualquer tendncia neste sentido como
"demncia".(18) Ele tambm duvidava que "novas revelaes" fossem uma obra
do Esprito Santo, e chegava mesmo a suspeitar que os que reinvidicavam
receber revelaes novas, que excediam as Escrituras, estavam sendo guiados
por outro esprito, que no o de Deus. Calvino cria na realidade e na atuao de
espritos mentirosos, e que Satans estava continuamente iludindo as pessoas,
procurando afast-las da verdade, transfigurando-se em "anjo de luz" (2 Co
11.3,14). Para ele, "novas revelaes", na verdade, eram invenes de espritos
mentirosos, no provinham do Esprito Santo, sendo o cumprimento de passagens
como 1 Tm 4.1-2.(19)
O Ensino de Ca)vino sobre o Es'<rito e a Pa)avra
Calvino no se limitou a criticar os exageros dos "Entusiastas." Ele apresentou, de
forma positiva e construtiva, o ensino bblico sobre a direo divina para a greja
vivendo aps os tempos apostlicos. No livro das suas nstitutas, onde trata de
"O Conhecimento de Deus como Criador", Calvino d o seguinte ttulo ao captulo
9: Os fanticos, abandonando as Escrituras e bandeando-se para revelao,
derrubam todos os princpios da piedade. Nesse captulo, o reformador aborda o
ensino dos "Fanticos", como eram conhecidos na poca, a partir da inseparvel
relao entre o Esprito e a Palavra.(20)
O Es'<rito Ma)a 'e)as Es!rituras
O ponto central de Calvino eraque o Esprito fala pelas Escrituras. No que o
Esprito estivesse restrito Pregao da Palavra e aos sacramentos, mas sim que
Ele no pode ser dissociado de ambos. O Esprito havia sido dado greja, no
para trazer novas revelaes, mas para nos instruir nas palavras de Cristo e dos
profetas. De acordo com Calvino, o Esprito sela nossas mentes quando ouvimos
89
e recebemos com f a palavra da verdade, o Evangelho da salvao (Ef 1.13). Ele
limita-se a guiar os crentes e a iluminar seus entendimentos naquilo que ouviu e
recebeu do Pai e do Filho, e no de Si mesmo (Jo 16.13). Como o ensino divino
se encontra nas Escrituras, a obra do Esprito consiste em ilumin-las, fazendo
com que esse ensino seja entendido pelos fiis.
Contra o desprezo pelas Escrituras da parte de muitos "Entusiastas," Calvino
citava o exemplo do apstolo Paulo, que mesmo tendo sido arrebatado ao terceiro
cu, onde recebeu revelaes extraordinrias (2 Co 12.2), ainda assim jamais
desprezou as Escrituras, como se fossem uma forma inferior de revelao, mas as
reconheceu como suficientes e eficazes, pela graa do Esprito, para edificar a
greja em todas as coisas concernentes ao reino de Deus (2 Tm 3.15-17; cf. 1 Tm
4.13).(21)
O Es'<rito & re!on*e!ido 'e)a sua *ar#onia !o# as Es!rituras
Outro ponto importante destacado por Calvino nas nstitutas era que a atuao do
Esprito Santo poderia ser reconhecida pela sua harmonia com as Escrituras, as
quais haviam sido inspiradas pelo prprio Esprito.(22) Calvino desejava
apresentar um critrio pelo qual a greja pudesse discernir de forma segura, no
mbito da experincia religiosa, o que realmente procedia da parte do Esprito de
Deus, ou de espritos enganadores. Para ele, havia somente um critrio seguro e
infalvel: o Esprito falando nas Escrituras. Assim, no haveria qualquer diminuio
do poder e da glria do Esprito Santo ao concordar com elas, j que Ele as havia
inspirado. Seria concordar consigo mesmo, e qual a desonra que poderia haver
nisto? Testar as manifestaes supostamente provenientes do Esprito, usando-se
o crivo das Escrituras, era, na realidade, agradvel a Ele, pois Ele mesmo havia
determinado que a greja assim procedesse com as manifestaes espirituais.(23)
Para Calvino, no poderia haver qualquer contradio entre o ensino bblico e a
atuao do Esprito nos tempos ps-apostlicos; e por esta razo que ele
frequentemente se refere s Escrituras como "a imagem do Esprito."(24)
A Soberania do Es'<rito
Um ltimo ponto ao qual desejo me referir a insistncia de Calvino sobre a
soberania do Esprito Santo nesta relao ntima com a Palavra de Deus. Para
ele, a Palavra o instrumento pelo qual Deus dispensa a iluminao do Esprito
aos crentes.(25) Assim, Cristo fala hoje atravs do ministro do Evangelho, quando
o mesmo expe fielmente a Palavra. O Esprito torna eficaz a Palavra exposta nos
coraes dos que a ouvem. Ao mesmo tempo, a relao Esprito-Palavra no
mgica, ou automtica. A Palavra no como um talism, que sempre que
invocado, libera seu poder mgico, ao bel-prazer do seu possuidor. A eficcia da
Palavra, ao contrrio, est totalmente na dependncia da soberania do Esprito.
(26) Para Calvino, a afirmao de Paulo de que somos ministros de uma nova
aliana, do Esprito que vivifica (2 Co 3.6), no uma garantia de que nossa
pregao sempre ser acompanhada pelo poder vivificador do Esprito. Pastores
no retm o poder de dispensar a graa do Esprito a qualquer um que desejem, e
9
quando o desejem. por um ato soberano que o Esprito torna a Palavra pregada
em Palavra eficaz.(27)
Assim, a eloquncia, a habilidade, a erudio e o fervor do pregador de nada
adiantam, se a graa e o poder do Esprito no estiverem presentes. E assim
ocorre porque, o mrito sempre deve ser de Cristo, e no dos pregadores.
A In)u7n!ia de Ca)vino na Coniss%o de M& de Zest#inster
A Confisso de F de Westminster, adotada pela greja Presbiteriana do Brasil, foi
elaborada no sculo XV, quase um sculo aps a morte de Calvino, por pastores
e telogos Puritanos, reunidos com este fim pelo Parlamento ngls, na
Assemblia de Westminster. O alvo dos eruditos ali reunidos durante vrios anos
era um s: formular de forma sistemtica a doutrina bblica, partindo dos princpios
de interpretao herdados da Reforma. A greja Presbiteriana tem adotado essa
Confisso como a expresso correta do ensino das Escrituras. Os seus autores
foram profundamente influenciados por Joo Calvino. Esta influncia se percebe
claramente no ensino da Confisso sobre o Esprito Santo, e em especial, na
relao do Esprito com a Palavra.
Assim, no seu captulo sobre as Escrituras, a Confisso declara, nos melhores
termos calvinistas, que a autoridade da Escritura no depende do testemunho do
homem ou da greja, mas de Deus ( , 4), que a nossa certeza da sua infalvel
verdade e autoridade divina provm do testemunho do Esprito Santo em nossos
coraes (, 5), que Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por
novas revelaes do Esprito, nem por tradies de homens (, 6). A Confisso
reafirma, com Calvino, que necessria a ntima revelao do Esprito de Deus
para a compreenso salvadora das coisas reveladas na Palavra (, 6), e que,
finalmente, o Juiz Supremo pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser
examinadas o Esprito Santo falando nas Escrituras (, 8).
Re)ev(n!ia do Ensino de Ca)vino 'ara N/s Ho$e
A 2'o!a e# que Tive#os
A influncia do movimento neopentecostal, surgido na dcada de sessenta, tem-
se feito sentir de forma profunda nas denominaes evanglicas histricas, e
tambm dentro da greja Presbiteriana do Brasil. No podemos tratar o movimento
como um bloco monoltico existem, dentro dele, diversas correntes e
ramificaes, o que faz com que generalizaes tornem-se injustas. Mas, onde
aparece com toda a liberdade, o neopentecostalismo manifesta a crena em
novas revelaes atravs de profecia e lnguas, vises e sonhos, todos atribudos
ao Esprito Santo, e em alguns casos, prticas estranhas ao Cristianismo histrico,
que so atribudas ao poder do Esprito Santo, como "cair" no Esprito, o "sopro"
do Esprito, o "riso santo", caracterstica principal do movimento conhecido como
"a bno de Toronto". H pastores que pretendem ter controle sobre o Esprito
Santo, que presumem conced-lo pela imposio de mos, lan-lo sobre o povo,
91
girando o palet, soprando sobre eles, etc., como o conhecido carismtico Benny
Hinn. Estes super-pastores determinam at mesmo quando o Esprito vai curar ou
agir, pois marcam com antecedncia reunies de cura e libertao, coisa que nem
mesmo o Senhor Jesus e os apstolos fizeram.
A greja Presbiteriana est aturdida, tomada de surpresa, por estes ensinos.
Muitas de suas igrejas locais tm adotado, em maior ou menor medida, as
doutrinas e prticas do neopentecostalismo. Podemos receber ajuda do ensino de
Calvino, nesta hora?
E# que o Ensino de Ca)vino nos A$uda Ho$e3
Em primeiro lugar, o ensino de Calvino sobre o testemunho interno do Esprito
vem lembrar greja que, nestes tempos difceis, ela deve buscar de Deus a
ntima iluminao do Esprito para compreender e aplicar as Escrituras sua vida
e misso. Corremos o risco de pensar que Calvino, em sua luta contra os
excessos dos "Entusiastas", caiu no extremo do academicismo frio. Balke nos
relata o que de fato ocorreu: "Calvino, o telogo do Esprito Santo, queria guardar-
se contra o fanatismo, sem porm impedir a liberdade do Esprito."(28) Como
Calvino, devemos nos guardar dos excessos de hoje, ao mesmo tempo em que,
submetendo-nos liberdade do Esprito, procuramos a sua iluminao. Mas, para
isto, necessrio arrependimento e saneamento da vida das igrejas locais, dos
conselhos, conclios, organizaes e instituies eclesisticas que compem a
PB. preciso nos voltarmos a Deus em orao, suplicando a iluminao do
Esprito, como bem orienta a Carta Pastoral da greja Presbiteriana do Brasil sobre
o Esprito Santo:
Ao mesmo tempo em que orienta a greja a guardar-se de uma interpretao das
Escrituras que parte dos princpios hermenuticos equivocados da experincia
neopentecostal, a greja tambm adverte contra uma interpretao intelectualizada
e rida das Escrituras, que se esquece da necessidade da iluminao do Esprito
para sua compreenso e de que Deus promete ensinar queles que procuram
andar em santidade e retido (Sl 119.18, 33-34; Lc 24.44-45).(29)
Em segundo lugar, Calvino nos desafia a examinar todas as manifestaes
espirituais pelo crivo da Palavra de Deus, quanto natureza, ao propsito, e ao
modo destas manifestaes. Essa prtica est pressupondo corretamente o
ensino bblico de que o Esprito Santo no se contradiz. As Escrituras foram
inspiradas por ele. Embora o Esprito aja de formas distintas em pocas distintas,
jamais o faz em contradio ao que nos revelou na Palavra. Deveramos estar
abertos para o fato de que o Esprito tem enfatizado aspectos diferentes da
Palavra em pocas diferentes porm, jamais indo alm dela ou contra ela.
Em terceiro lugar, o ensinode Calvino nos alerta contra os que pretendem ter total
controle sobre o Esprito, que pretendem dispensar o batismo do Esprito pela
imposio de mos, que "ensinam" aos crentes imaturos e incautos a falar em
lnguas. Alerta-nos a rejeitar todo ensino, movimento, culto, liturgia, onde a
92
Palavra de Deus no receba a devida proeminncia. Se o Esprito fala pela
Palavra, a Palavra deve ser o centro.
Muitos presbiterianos consideram-se calvinistas e reformados, mas quantos
realmente percebem as implicaes do ensino calvinista reformado sobre a obra
do Esprito para as prticas neopentecostais que so aceitas em muitas das
nossas igrejas? Calvino foi, de fato, um homem do Esprito Santo, que guiado por
Ele, tornou-se o principal instrumento de Deus para a Reforma do sculo XV,
movimento que, na realidade, foi um dos maiores reavivamentos espirituais
ocorridos na greja Crist, aps o perodo apostlico. Todos ns queremos um
reavivamento espiritual, da mesma magnitude. Calvino, que viveu e ministrou em
meio quela tremenda manifestao de poder divino, no teve receio de ofender o
Esprito por inquirir, de forma profunda e meticulosa, sobre a genuinidade dos
fenmenos que sempre acompanham os grandes movimentos espirituais da
Histria. Se por um lado no devemos ter medo do que o Esprito possa fazer, por
outro, devemos temer a obra espria dos espritos enganadores, e do nosso
prprio corao enganoso.
E por fim, vale a pena mencionarmos que "a era do Esprito Santo", como
conhecida em muitos meios neopentecostais, iniciou-se, no em 1906, com a
reunio na rua Azuza, nos Estados Unidos, mas desde o dia de Pentecoste. As
evidncias bblicas so numerosas. Em seu sermo no dia de Pentecoste, o
apstolo Pedro declarou que a descida do Esprito estava inaugurando os ltimos
dias (At 2.16-21). Os demais apstolos ensinaram, semelhantemente, que os
ltimos dias, a dispensao anterior ao dia do julgamento final, j havia chegado
( 1 Co 7:29; 1 Jo 2.18). Enfatizo esse ponto pois alguns poderiam argumentar que
estamos vivendo hoje na "era do Esprito", e que Calvino viveu antes dessa poca.
Os que assim acreditam, afirmam que hoje o Esprito est agindo de uma forma
muito mais intensa, e mesmo, diferente, da poca da Reforma, e que, portanto, o
que Calvino experimentou e ensinou est, num certo sentido, ultrapassado.
Entretanto, as Escrituras nos ensinam que a greja j est vivendo os ltimos dias,
a dispensao do Esprito, desde o perodo apostlico. Calvino viveu e ensinou
em plena poca do Esprito, tanto quanto ns hoje vivemos e labutamos. O ensino
de Calvino, por ser bblico, pode nos servir de balizamento, indicando-nos o
estreito caminho do equilbrio, entre uma vida de piedade e uma mente firmada
nas antigas doutrinas da graa.
Notas
1 Jown Owen, The Holy Spirit: His Gifts and Power (Grand Rapids: Kruegel, 1960);
Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit (Grand Rapids: Eerdmans, 1946).
Outros autores poderiam ser acrescentados, como o Puritano ingls Thomas
Goodwin, e mais recentemente, Benjamim B. Warfield e George Smeaton.
2 Cf. Joo Calvino, As nstitutas, ou Tratado da Religio Crist, 4 vols., trad.
Waldyr C. Luz (So Paulo: CEP e Luz para o Caminho, 1989). Calvino trata da
divindade do Esprito em .13.14-14, e da sua obra redentora (aplicando a
salvao) no livro , especialmente nos captulos 1-2.
93
3 O termo "esquerda" tem sido empregado recentemente por alguns historiadores
para se referir a esse grupo, sem qualquer conotao poltica.
4 Cf. a nota introdutria de B. Warfield em Kuyper, The Work of the Holy Spirit,
xxvii.
5 Para uma lista das obras mais importantes sobre o Esprito Santo escritas aps
Calvino nos sculos XV e XV, ver Kuyper, The Work of the Holy Spirit, lx-x.
6 Kuyper, The Work of the Holy Spirit, xxxiii-xxxiv.
7 nstitutas, .7.2; V.2.1,9. Veja ainda Calvin's Commentaries, vol. 21, trad. W.
Pringle (Grand Rapids: Baker, 1981) 242-44.
8 nstitutas, .7.1. Veja tambm os captulos 7-9 do livro , onde Calvino
desenvolve o tema da autoridade das Escrituras.
9 nstitutas, .1.1; .7.5.
10 nstitutas, .8.13; .7.4. Cf. Ronald S. Wallace, Calvin's Doctrine of the Word and
Sacrament (Grand Rapids: Eerdmans, 1957) 101-2.
11 nstitutas, .1.1; .2.33-34; .2.20; .7.5. Veja ainda Calvin's Commentaries,
vol. 20, 116-17, e vol. 22, 257.
12 Calvin's Commentaries, vol. 18, 101.
13 Devemos, com justia, notar que Calvino deve muito dessa perspectiva ao
ensino desbravador de M. Lutero, que j havia, antes dele, denunciado esse
estado de coisas.
14 Veja nota acima.
15 WilliamBalke, Calvin and the Anabaptist Radicals, trad. W. Heynem (Grand
Rapids: Eerdmans, 1981) 2.
16 Para uma anlise mais profunda do debate de Calvino com os Anabatistas
consulte Balke, Calvin and the Anabaptist Radicals. Resumos sobre o movimento
Anabatista durante a Reforma podero ser encontrados nos livros clssicos em
Portugus de Histria da greja, como Robert Nichols, W. Walker e Justo Gonzalez
(vol. 6).
17 Esta obra se encontra publicada em Francs na coleo Corpus
Reformatorum, ed. C.G. Bretschneider (Halle, 1834-1860), vol. 7, 145-248.
18 nstitutas, , 9, 1.
94
20 Para um estudo mais aprofundado, veja W. Kreck, "Wort und Geist bei Calvin",
em Festchrift fr Gnther Dehn (Neukirchen, 1957) 168-173.
21 nstitutas, , 9, 1; cf. Wallace, Calvin's Doctrine of the Word and Sacrament,
130.
23 nstitutas, , 9, 2. Passagens como 1 Co 12.1-3, 14.29 e 1 Jo 4.1, entre outras,
estabelecem critrios doutrinrios pelos quais pode-se julgar as profecias e os
profetas.
24 nstitutas, , 9, 2-3.
25 bid.
26 Calvin's Commentaires, vol. 22, 102-3.
27 Calvin's Commentaires, vol. 20, 174; veja ainda Wallace, Calvin's Doctrine of
the Word and Sacrament, 89-90.
28 Balke, Calvin and the Anabaptist Radicals, 326.
29 "O Esprito Santo Hoje - Os Dons de Lnguas e Profecia", em Cartas Pastorais
(So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1995). O documento foi elaborado pela
Comisso Permanente de Doutrina da PB.
Parte YYT
O TO1UE ;O ESPbRITO

Introdu9%o
"Essas maravilhas de um avivamento somente podero ocorrer se o Esprito
Santo tornar viva a Palavra de Deus, quando ela for pregada. Bnos genunas
no podem vir a no ser que o Esprito Santo as traga ao povo de Deus. Traga-lhe
convencimento e nele toque."
A. W. Tozer. - A Tragdia da greja: Ausncia de Dons p. 15
Se tivermos uma compreenso sadia do que o Esprito Santo fez em ns no incio
de nossa vida crist, nossas condies para buscar as bnos para ns
reservadas sero melhores, mais claras e definidas. Mostra tambm a Escritura
que o Esprito de Deus age em todas as suas pginas, no apenas em termos do
Esprito Santo como Pessoa Divina para uma pessoa humana, mas, igualmente,
em termos de inspirao. Extraordinrio ver na Bblia Sagrada que o Esprito a
95
inicia e a conclui. Est em Gnesis 1.2, primeiro captulo de toda a Bblia, e
tambm no seu ltimo captulo, em Apocalipse 22.17:
"A terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo, mas o
Esprito de Deus pairava sobre a face das guas".
"E o Esprito e a noiva dizem: Vem. E quem ouve, diga: Vem. E quem tem sede,
venha; e quem quiser, receba de a graa a gua da vida".
O Esprito age intensamente nas pginas do Livro Sagrado levantando e guiando
os juizes do povo de Deus, ungindo sacerdotes, profetas e reis, e transformando
covardes em poderosos.(1) E porque o Esprito Santo poder, figuras de poder
tm sido utilizadas pelos escritores inspirados. comparado ao vento, ao leo, ao
fogo, pomba e gua. Em todos os casos, figuras concretas e altamente
grficas.
MIBURAS ;E PO;ER
A idia de poder no mundo est ligada ao hedonismo e ao belicismo, ao prazer e e
ter e s armas e violncia. Poder possuir uma gorda conta bancria, de
preferncia na Sua e/ou lhas Cayman; poder so os msculos; so as multides
que algum possa arregimentar; o nmero de tropas e de armas de uma nao.
Na Bblia, porm, criao, manuteno, apoio, e , at, sofrimento?!
Na Bblia, o Esprito Santo comparado ao vento. O mesmo vocbulo utilizado
pelos escritores bblicos para dizer "vento", "flego", "respirao" e "esprito" (2).
o Ruach haKodesh ou o Pneuma ton Hagion. Vento poder criador, gerador de
energia como nos moinhos de vento, ou poder destruidor como num furaco.
Tambm comparado ao leo ou azeite. Nessa comparao, o Esprito Santo
um poder confortador, visto que o azeite era largamente utilizado no conforto, na
uno, e numa srie de situaes. Um dignitrio em srael era ungido com azeite
aromtico. O rei no era "coroado", mas ungido, o azeite perfumado era
derramado na sua cabea, e escorria pelo seu cabelo e molhava as suas faces e
sua barba (3). No era um azeite qualquer. H, por sinal, muita gente vendendo
azeite de supermercado afirmando ser "azeite ungido" com o objetivo de mistificar,
manipular as emoes dos simples e enganar os menos avisados. O azeite da
uno usado em srael tinha uma frmula, na qual entrava a mirra, a canela, as
madeiras aromticas, a cssia e o azeite de oliveira (4), razo porque era usado
como perfume (5). Era utilizado na iluminao deixando o ambiente perfumado(6),
e, tambm, aplicado medicinalmente como atestam Tiago 5.14 e Marcos 6.13. No
consolo que traz, portanto, no conforto que proporciona, no poder que infunde, o
Esprito Santo tem uma figura altamente apropriada no leo ou azeite: "... e
daquele dia em diante o Esprito do Senhor se apoderou de Davi" (7).
O fogo sempre esteve ligado a Deus ou Sua justia. Por essa razo, a espada
flamejante se postava entrada do den guardando-o (8); a sara ardente estava
96
no alto do Sinai (9); a coluna de fogo liderou os filhos de srael na caminhada no
deserto (10); e no Monte Carmelo havia um altar de fogo (11); e, no Pentecostes,
as lnguas como que de fogo pousando sobre a cabea de cada um dos apstolos
(12); e no Apocalipse est mencionado um lago de fogo (13). Sempre sinais da
presena e da justia divinas! Sinais de Deus! Joo, previamente ao ministrio de
Jesus, disse a Seu respeito: "Eu, na verdade, vos batizo em gua, mas vem
aquele que mais poderoso do que eu, de quem no sou digno de desatar a
correia das alparcas; ele vos batizar no Esprito Santo e em fogo" (14). O fogo
poder purificador.
O ESPbRITO SANTO NO ;ESCRENTE
Nossa proposta examinar como o Esprito Santo age no ser humano. Podemos
verificar na Escritura e na experincia o Esprito agindo tanto no descrente quanto
no crente.
Em Joo 16, nos versos 7 e 8, esto registradas as palavras de Jesus Cristo:
"Todavia, digo-vos a verdade, convm-vos que eu v; pois se eu no for, o
Consolador no vir a vs; mas, se eu for, vo-lo enviarei. E quando ele vier,
convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo". deste modo que Ele age
no incrdulo.
Um dos mais terrveis efeitos do pecado a cegueira que ataca a pessoa humana
quanto a seus pecados (15). S o Esprito Santo pode abrir os nossos olhos. Por
mais bem intencionados que sejamos, somos cegos em relao ao prprio
pecado. "O homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus porque para
ele so loucura", diz a palavra de Deus (16). Dependemos dEle; e at os nossos
olhos o Esprito vai abrir; s Ele pode nos convencer da profundidade do pecado e
da verdade do evangelho. Essa a razo porque chamado "Esprito da verdade"
(17). Uma pessoa perdida no tem conscincia de que um pecador (por isso
est "perdida"). Converse com uma "pessoa natural", e ela no compreender o
que voc est falando, porque ainda no foi convencida pelo Esprito de Deus com
respeito sua perdio. No h conscincia de falta de retido moral e espiritual;
no h qualquer convico ou conscincia da palavra de julgamento sobre o seu
pecado. E no verso 8 de Joo 16 est afirmado que "quando ele vier, convencer
o mundo do pecado, da justia e do juzo".
Essa trplice convico de Joo 16.8 no so funes separadas como pode
parecer, mas uma s. O Esprito no pode convencer uma pessoa do pecado sem
convenc-la do juzo de Deus; nem pode convencer algum da justia, da retido
de Jesus Cristo, sem convenc-la inicialmente do pecado e do conseqente juzo.
um ato nico e coeso. No importa qual seja a expresso do pecado na vida de
algum (adultrio, cobia, bebida, imoralidade, o que seja), a razo bsica porque
algum continua "destitudo da glria de Deus" (18) a falta de f em Jesus
Cristo. Quem no foi convencido pelo Esprito Santo de Deus, o destino no o
cu: o outro lugar. E, por inferncia, aceitar o perdo divino, confiar em Cristo
tem como resultado a vida eterna, a salvao eterna, a vida abundante (19).
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convico da justia e perfeio de Jesus Cristo, do fato de que Ele reto, justo e
perfeito; convico do juzo, pois, pela ao do Esprito, comprova-se o amor de
Deus e igualmente o Seu julgamento sobre os nossos pecados. sso significa uma
coisa: Deus Quem toma a iniciativa de nossa salvao por meio do Esprito
Santo. Que gloriosa mensagem essa do evangelho! E ela se chama graa: Ns
amamos, porque Ele nos amou primeiro" (20). Foi Ele Quem tomou a iniciativa da
sua salvao; foi Ele Quem atravs do Seu Esprito, levou-o a Jesus Cristo; foi Ele
Quem, atravs do convencimento do pecado, da justia e do juzo, levou a cada
fiel a se ajoelhar diante de Jesus. Deus nos procura antes que ns O procuremos,
ou seja, embora sejamos cheios de rebeldia, preconceito e indiferena, Deus vem
a ns atravs do Seu Esprito, lei espiritual encontrada na Sua Palavra (21).
E Jesus Cristo nos d uma razo dessa trplice convico. Est no verso 9:
"(convico) do pecado, porque no crem em mim"; e fala da descrena que
resultado do orgulho, da vaidade e da recusa de se submeter direo do Senhor.
Nesse caso, a incredulidade est igualada desobedincia (22). Jesus fala da
rebelio voluntria ao governo de Deus em nossas vidas.
No verso 10, diz Jesus: "convico da justia, porque vou para meu Pai, e no me
vereis mais". E, sem dvida, a primeira coisa a considerar que o crente tem um
teste final da justia de Jesus Cristo: Sua volta para o Pai como havia prometido.
Por outro lado, olhar para Jesus Cristo, o justo sem pecado, percebermos quo
distantes e cados estamos da retido de Deus, e, nesse ponto, o Esprito nos vai
levar a pesar em nosso ntimo o fato do pecado contra o senhorio de Jesus e a
ao de Seu reino em nossa vontade.
O verso 11 ensina que convico "do juzo, porque o prncipe deste mundo j
est julgado". Entendemos que esse um fato muito alentador, porque, apesar de
a Escritura dizer que "o mundo inteiro jaz no Maligno" (23), Jesus Cristo o
vencedor (24)! E no depositamos a nossa f em um Cristo derrotado! O Deus a
Quem servimos vencedor de todas as batalhas! Aquele que afirma o julgamento
de Satans, prometido desde os mais antigos dias da espcie humana, registro
que se encontra no livro do Gnesis: "Porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a
tua descendncia e a sua descendncia; e esta lhe ferir a cabea, e tu lhe ferirs
o calcanhar" (25) Jesus Cristo vitorioso, portanto! sso foi realizado no Calvrio.
Foi com a cruz que a Grande Serpente, comeou a se contorcer de dores. A cruz
foi um punhal cravado no corao do prprio Sat (26). Na ressurreio de Jesus,
porm, o golpe final foi dado no Grande Drago, motivo porque a execuo de
tudo ser no fim dos tempos, na consumao dos sculos como est registrado no
Apocalipse (27).
Apesar dessa idia futura para ns, no propsito de Deus j fato consumado,
convico que de nossa parte necessria pelo que Satans faz na vida do
descrente em Jesus Cristo. No diz a Escritura que "o mundo inteiro jaz no
Maligno" (28)? No entanto, "sabemos que somos de Deus"! sso glorioso! Os
perdidos esto em cativeiro porque o mundo jaz no Maligno; fazem a vontade do
nimigo-de-nossas-almas (29) porque o mundo jaz no Maligno, o que quer dizer
98
que a nossa ao evangelizadora e missionria uma luta contra Satans e suas
hostes de anjos da malignidade (30). E porque no podemos lutar sozinhos, Deus
vem ao nosso encontro pelo Esprito Santo.
PECA;OS CONTRA O ESPbRITO SANTO
A pessoa humana tem a infeliz possibilidade de cometer dois pecados contra o
Esprito. O crente deve dar glria a Deus porque contra essa doena j foi
vacinado. Mas o ser humano natural pode cometer duas tremendas faltas contra o
Esprito de Cristo. Um pecado chamado na Bblia de "resistir ao Esprito" (31). O
outro identificado pela expresso "blasfemar contra o Esprito" (32).
O pecado mais comum contra o Santo Esprito a resistncia, que se apresenta
de muitas maneiras. o caso do desprezo e do desdm para com a palavra do
Senhor; a depreciao do evangelho salvador de Jesus (33). Outro o
adiamento. Voc diz "estou ouvindo o Esprito falando ao meu ouvido, mas vou
deixar para depois a deciso de receber a Jesus como meu Salvador". Esse
adiamento um pecado (34). Outro mais a zombaria, o escrnio, o levar o
Esprito Santo ao ridculo (35). E que dizer da oposio agressiva (36)? Mas em
tudo isso, vemos algo verdadeiro: enquanto a pessoa resistir obra de convico,
ela se priva das alegrias da salvao!
O outro caso o da blasfmia contra o Esprito. Mateus 12.22-32 fala desse
assunto. Havia um grupo que atribua a cura de um endemoninhado cego ao
poder do diabo (37). A ironia de tudo isso que o milagre realizado por Jesus,
prova, portanto, de Sua divindade, fora atribudo ao diabo. Essa atitude, esse
pecado no tem esperana de perdo. o que est dito nos versos 31 e 32. O
pecado da blasfmia, ento, o ponto mais alto de um processo de resistncia ao
Esprito de Deus. blasfmia ser antagnico ao Senhor, quando Ele o chama
para o Seu lado, e voc se posiciona contrariamente. O desdm comea, vira
resistncia, endurecimento do corao, blasfmia e resulta em perdio eterna.
O ESPbRITO SANTO E A CONTERSSO
A primeira importante lio que o Esprito Santo trabalha na converso. O
Esprito de Deus completa Sua obra de convico em ns, e traz nossa
conscincia o fato do pecado e da nossa condenao. Se no h resistncia, Ele
nos conduz converso. Assim que aceitamos que Jesus Cristo Se torne o
Senhor de nossas vidas. A essncia da salvao a converso ao senhorio de
Cristo. O primeiro pecado humano foi a negao da soberania divina (38); quando
o primeiro homem resolveu no ser o gerente da criao, e, sim, o proprietrio,
evidenciou-se a rebeldia, e com isso repdio da lei divina. Resultado: a
humanidade passou a ser dominada pelo Maligno (39), que recebe os ttulos de
"prncipe deste mundo", "deus deste sculo", e "poder das trevas" (40). Ser salvo
ser liberto por Deus do domnio das trevas para o senhorio de Cristo Jesus (41).
A converso ou regenerao no trabalho do evangelista, do pastor ou do
99
professor da Escola Bblica, mas, sim, do Esprito Santo. Regenerao no se
herda, no se adquire com o batismo, no mrito da igreja, pois, na verdade,
algum pode freqent-la por anos corridos e no ser regenerado. Regenerao
no consiste em boas obras (42), nem resultado de vida moral ilibada (43).
Realmente, a palavra do evangelho que "a todos quanto o receberam, aos que
crem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus" (44), e isso
ao do Esprito que leva ao arrependimento, f, e conduz incorporao em
Jesus Cristo. E ensina a palavra de Deus que "crer no evangelho", "responder a
Jesus Cristo" e "receber o Esprito Santo" so trs modos de observar o mesmo
fato (45).
O ESPbRITO SANTO E O CRENTE
Como agiu e age o Esprito de Deus no discpulo de Jesus Cristo? O Esprito
Santo
preparou o seu corao para entrar em uma nova vida. Tito 3.5 o explicita: "...no
em virtude de obras de justia que ns houvssemos feito, mas segundo a sua
misericrdia, nos salvou mediante o lavar da regenerao e renovao pelo
Esprito Santo".
Esprito de Deus o recriou. Jesus no o ensinou? "Em verdade, em verdade te
digo que se algum nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de
Deus"(49)
O Esprito Santo fez ainda mais:
imprimiu o prprio carter de Deus em sua vida! A Bblia chama a esse fato o selo
do Esprito.(50) E com isso, o Esprito lhe deu a conscincia de que filho de
Deus.(51)
Jesus Cristo o batizou no Esprito Santo: "Pois em um s Esprito fomos ns todos
batizados em um s corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres, e
a todos ns foi dado beber de um s Esprito" .(52)
O batismo no Esprito Santo uma das fases do ministrio da Terceira Pessoa da
Trindade, sem dvida a mais mal compreendida. H quem ensine que ele d ao
crente uma experincia mgica, ou que seja uma espcie de sacramento, um
meio pelo qual o crente recebe uma graa especial. Necessrio se torna,
evidentemente, cuidado para no confundir o ficar cheio do Esprito Santo com o
batismo no Esprito Santo.(53) Muitos crentes confundem essas realidades porque
os que foram batizados no dia de Pentecostes tambm ficaram cheios.(54)
importante compreender que o glorioso e inicial fato do batismo no Esprito Santo
no a "segunda bno" anunciada por alguns grupos. O batismo no Esprito
Santo, pelo ensino do Novo Testamento, a primeira bno na sua vida. Sua
evidncia no o falar-em-lnguas, mas a vida, quebrantada, arrependida,
penitente, dedicada, consagrada ao reino e a espalhar o seu poder no corao
dos homens. Em uma palavra: servio. A evidncia do batismo no Esprito Santo
1
a vida dedicada que se expressa em termos de ao e servio.
COAO O ESPbRITO SANTO ABE NO CRENTE3
Ele o faz concedendo carismas, ou seja, os Seus dons para o servio acima
mencionado.(55)
O Esprito Santo ajuda na orao. A palavra de Deus clarssima sobre isso: "Do
mesmo modo tambm o Esprito nos ajuda na fraqueza; porque no sabemos o
que havemos de pedir como convm, mas o Esprito mesmo intercede por ns
com gemidos inexprimveis. E aquele que esquadrinha os coraes sabe qual a
inteno do Esprito: que ele, segundo a vontade de Deus, intercede pelos
santos". (56)
Esprito Santo guia o crente atravs das circunstncias.(57) Ele orienta o cristo
fechando certas portas e abrindo outras;(58) Ele d direo ao fiel atravs de
palavras, atitudes e conselhos de outros fiis;(59) Ele norteia o caminho do crente
atravs das Escrituras Sagradas;(60) Ele guia o crente atravs da orao.(61) O
Esprito Santo guiando a greja, traz reconciliao, e cria a koinonia; Ele fala pela
pregao.(62) O Esprito Santo edifica o Corpo em amor. Por tudo isso, os
escritores do Novo Testamento costumam falar de Jesus Cristo e do Esprito
Santo vivendo dentro do crente, quer dizer, ns estamos em Cristo, e o Esprito
Santo est em ns. (63)
A Bblia diz que h trs tipos de pessoas: o homem natural, o crente carnal e o
crente espiritual. Paulo, apstolo, faz uma descrio de cada um. Em 1Corntios
2.14 est o homem natural: "O homem natural no aceita as coisas do Esprito de
Deus, porque para ele so loucura; e no pode entend-las, porque elas se
discernem espiritualmente".
O crente carnal por sua vez est em 1Corntios 3.1: "E eu, irmos, no vos pude
falar como a espirituais, mas como a carnais, como a criancinhas em Cristo".
O Dr. Landrum Leavell disse que a vida religiosa do crente carnal como a
malria: frieza e febre. Ataques de frio e de febre, frio e febre, e assim por diante.
Desce e sobe, desce e sobe, vai ao alto e cai, no tem constncia, no tem
estabilidade, no tem alegria. O crente espiritual, por sua vez, tem seu perfil em
1Corntios 2.15: "Mas o que espiritual discerne bem tudo, enquanto ele por
ningum discernido".
Crentes espirituais so santificados todos os dias. No precisam de movimentos,
caminhadas, marchas e campanhas especiais para serem santificados porque tm
comunho com o Pai diariamente, alimentam-se dia a dia com a seiva da videira
verdadeira que Cristo Jesus, so sustentados pelo Esprito Santo cada dia, tm
propsitos especiais para suas vidas, no se cansam de obedecer a Deus. Amam
sua igreja, participam fielmente dos estudos bblicos, contribuem biblicamente, so
dizimistas e trazem o dzimo casa do Senhor.
11
Pecado e santificao so extremos como Polo Norte x Polo Sul; escuro x claro;
noite x dia; distncia de Deus X proximidade de Deus. Quanto mais o crente se
conforma com o mundo, mais se distancia de Deus; quanto mais o crente se
amolda vontade de Deus, mais distncia quer do sistema de coisas do mundo.
sso santificao, e ao do Esprito em sua vida. O mundo precisa da nfase
sobre a santificao. A igreja local precisa da nfase sobre a santificao; ns
precisamos da nfase sobre a santificao. Nossas aes, vocabulrio e atitudes
diro aos outros e a ns mesmos, a que distncia estamos do Polo Norte ou do
Polo Sul, do governo do mundo ou do reino de Deus.
H quem imagine ser santificao deixar de fazer certas coisas. A Bblia ensina
que resultado de andar com Deus. No so regras, mas estilo de vida.
Santificao um processo para toda a vida e deve ter incio na converso.
Dissemos "deve ter incio" porque h crente que no cresce, e no cresce porque
no d vez ao Esprito. Algum disse: "j dei muita oportunidade ao Esprito
Santo, e no vi nada!" Na realidade, encastelou-se em certa posio, e no deu
vez ao Esprito de Deus!
;UAS TEN;cNCIAS
H no crente duas tendncias ou naturezas, e so antagnicas. Uma carnal; a
outra espiritual. A primeira coisa que o Esprito tem que fazer para sua
santificao dominar o pecado em sua vida. Pelo poder do Esprito Santo, o
irmo, a irm vai conquistar a natureza mundana e carnal em sua vida. Quando
aceitamos a Cristo, nascemos do Esprito, mas a velha natureza continua ao lado
da recm-nascida natureza crist.(64) A Bblia, porm, ensina que mesmo com o
trabalho do Esprito Santo, s na glria que vamos nos despir completamente da
velha criatura.(65) O Esprito poder para sobrepujar nossa natureza carnal.(66)
A segunda fase da santificao consiste em o Esprito Santo dar ao crente um
carter justo e santo. Esse o lado positivo da santificao, pois em relao ao
pecado, a obra do Esprito Santo destrutiva, em relao ao carter, porm,
construtiva. Conforme Glatas 5.19 em diante, temos um resumo das duas fases:
preciso desmanchar a primeira, as obras da carne (versos 19-21);
e construir a segunda, que o fruto do Esprito (versos 22,23).
Outra parte da atuao do Esprito Santo o servio que prestamos. Assunto a
ser examinado em outras reflexes.
NOTAS
1 Cf. 2Timteo 1.7.
2 As palavras so ruach e pneuma, nas lnguas hebraica e grega respectivamente.
3 Cf. Sl 133.
12
4 Cf Ex 30.22-33.
5 Cf. Ams 6.6.
6 Cf. Mateus 25.3ss.
7 1Sm 16.13b.
8 Cf. Gnesis 3.24.
9 Cf. xodo 3.2ss.
10 Cf. xodo 13.21,22.
11 Cf. 1Reis 18.38 .
12 Cf. Atos 2.1-3.
13 Cf. Apocalipse 20.14,15.
14 Lc 3.16.
15 Cf. 2Corntios 4.4.
17 Cf. Joo 14.17.
18 Cf. Romanos 3.23.
19 Cf. Joo 3.16, 18, 36.
20 Cf. 1Joo 4.19.
21 Cf. Gnesis 3.8-10; Joo 3.16; Efsios 2.8.
22 Cf. Hebreus 3.17-19.
23 Cf. 1Joo 5.19b.
24 Cf. Joo 16.33; Apocalipse 3.21.
25 Gn 3.15.
26 Cf. Joo 12.31-33.
27 Cf. Apocalipse 20.10.
28 Cf. 1Joo 5.19.
29 Cf. 2Timteo 2.26.
30 Cf. Efsios 6.12.
31 Cf. Atos 7.51.
32 Cf. Mateus 12.22-32; Marcos 3.28-30; Lucas 12.10.
33 Cf. Atos 26.28.
34 Cf. Atos 17.32; 24.25.
35 Cf. Atos 17.32.
36 Cf. Atos 5.33-40; 7.54-60.
37 Cf. verso 24.
38 Cf. Gnesis 3.1ss.
39 Cf. 1Joo 5.19; 2Timteo 2.26
40 Cf. Cf. Joo 12.31; 14.30; 16.11; Cf. 2Corntios 4.4. Colossenses 1.13.
41 Cf. Colossenses 1.13.
42 Tito 3.5.
43 Cf. saas 64.6.
44 Joo 1.12
46 Cf. Joo 16.8-11.
49 Cf. Joo 3.5; 1Corntios 12.3.
50 Cf. 2Corntios 1.22; Efsios 1.13; 4.30.
51 Cf. Romanos 8.15-17.
52 1Co 12.13.
13
53 Cf. Efsios 5.18.
54 Cf. Atos 2.4. O "ficar cheio do Esprito Santo" fato conhecido por outras
expresses: controle do Esprito e plenitude do Esprito (do latim plenus = cheio).
55 Cf. 1Corntios 12.4-30; Efsios 4.1-16.
56 Rm 8.26,27.
57 Cf. Atos 16.10.
58 Cf. Atos 16.6
59 Cf. Atos 6;13.
62 Cf. Atos 2.14,18.
63 Cf. Glatas 2.20; Cl 1.27; Rm 8.10; 1Co 3.16.
64 Cf. Efsios 4.22; 1Corntios 3.1; Hebreus 5.13; Colossenses 3.9.
65 Cf. 1Joo 3.2.
66 Cf. Gl 5.16.
Parte YYTI
ENTECOSTESG O PARA;OYO ;E ;EUS

1 Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar;
2 E apareceram, distribudas entre eles, lnguas, como de fogo, e pousou uma
sobre cada um deles.
3 Todos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar em outras lnguas,
segundo o Esprito lhes concedia que falassem.
A festa de pentecostes era uma das trs festas obrigatrias dos judeus. A primeira
era a Pscoa, a segunda era o Pentecostes a terceira era a festa dos
tabernculos.
A princpio, era uma festa agrria tambm chamada de festa das primcias pela
celebrao do incio da colheita. Posteriormente, veio, tambm ser a
comemorao da entrega da aliana que teria se dado cinqenta dias aps o
xodo.
No podemos negar que no pentecostes cristo, tambm esto presentes os
elementos do Pentecostes judaico. Com certeza no pentecostes, comea uma
grande colheita. Tambm, no podemos nos esquecer que a nova aliana de
Deus j no escrita em tbuas de pedras, mas em nosso corao. Finalmente, a
alegria que deveria ser a tnica no pentecostes judaico extravasa no
derramamento do Esprito Santo sobre a greja.
Pregar sobre um texto como esse uma das tarefas difceis do pregador. Este
texto policromtico, polisemntico. Fssemos abordar, todos os seus ngulos,
vertentes e nuances, levaramos, quem sabe cinqenta dias...
14
Queremos, porm, falar a partir da perspectiva dos paradoxos que se encontram
no texto. A palavra paradoxo, vem do grego e significa: parecer ou aparentar . O
paradoxo no uma contradio. Na contradio uma coisa nega a outra. No
paradoxo, h uma aparente contradio, no, uma real contradio. Jesus, usou
paradoxos: Quem perde a sua vida por minha causa acha-la-. (Mt. 10.39).
nesse sentido que estaremos usando a palavra para descrever o evento
pentecostes.
Foi o fim do comeo e o comeo do fim.
2. 17. E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu
Esprito sobre toda a carne. O derramamento do Esprito no dia de Pentecostes
incio e fim. o fim da antiga aliana e o surgimento de uma nova. o fim de uma
velha era e o incio de uma nova. O que era escrito em pedras agora escrito no
corao. O povo de Deus agora j no uma questo de raa (ser judeu) mas de
roa ( a colheita do Esprito Santo que semeia a palavra no corao do homem) .
srael j no o limite do arraial do povo de Deus.
No Pentecostes, ao citar o profeta Joel, Pedro deixa bem claro: o fim j comeou
h muito tempo.
A compreenso de que o pentecostes marca o tempo do fim e o fim dos tempos,
traz para ns duas aplicaes. A primeira, que somos chamados vigilncia,
pois o fim se abrevia, o tempo da nossa partida para chegarmos enfim nossa
Cana est cada dia mais prximo. A segunda que devemos repreender todo
esprito de alvoroo e de confuso daqueles que querem conhecer os tempos e
pocas que Deus reservou para si. Com expectativa, mas sem ansiedade; com
certeza no corao, mas, sem confuso na mente. Desprezemos os clculos, as
estimativas, as projees e nos firmemos na certeza de que a Vinda do Senhor se
abrevia, visto que a igreja o aguarda desde o dia de pentecostes.
Moi o es'erado a!onte!endo ines'erada#ente.
muito interessante observar que Lucas diz no captulo 1.4, que os discpulos
deveriam esperar em Jerusalm o tempo da promessa. Para no captulo 2.2, falar
do de repente do Esprito Santo.
Eles esperavam mas no sabiam quando. Eles tinham a certeza, no a previso.
O Esprito Santo no companheiro de encontros programados, de horas
marcadas anunciadas em cartazes e divulgados em todos os lugares.
Ele vem quando no esperamos. E no vem da forma que esperamos.
Quem quiser andar com o Esprito tem que estar preparado para surpresas, para o
inesperado.
15
Ele nunca falha com as suas promessas, mas nunca far o que ns esperamos
nem quando esperamos.
Foi o incontrolvel sendo conduzido.
Quando o Esprito Santo vem ningum se controla. Mas ele controla a todos.
Naquela hora ningum escolheu nem determinou os seus atos. Mas ningum
estava sem controle. O Esprito Santo controlava a todos. Era conforme o Esprito
Santo concedia. Ser cheio do Esprito Santo no ser como um trem
desgovernado ou um avio sem piloto. Ser cheio do Esprito Santo ser
conduzido por ele que na sua soberania faz o que quer quando quer e como quer.
Talvez, uma das passagens, mais mal interpretadas das Escrituras seja aquela de
Corntios 3.17, que diz: Ora, o Senhor o Esprito; e, onde est o Esprito do
Senhor, a h liberdade. Se observarmos atentamente o contexto, o texto no est
falando de que a presena do Esprito Santo permite a cada um fazer o que
quiser, mas que a presena do Esprito Santo tira o vu da nossa face para que
possamos conhecer a Cristo.
Quando o Esprito Santo vem, perdemos o controle, mas no ficamos
descontrolados. Ele est soberanamente no controle.
Era o sobrenatural enchendo natural.
A experincia de ser visitado pelo Esprito Santo a mais fascinante experincia
do ser humano. ser invadido por uma alegria desmedida; ser tomado por um
poder incomparvel; ser seduzido por uma glria irresistvel, ser inundado por
uma onda de amor jamais experimentado. ser transformado para sendo o
mesmo nunca mais ser igual.
Naquele dia, foi isso o que aconteceu com aqueles homens e mulheres. Pedro
ainda era Pedro, mas j no era o que foi. O medo deu lugar a coragem. O rude
pescador era o grande pregador.
O Esprito Santo deu queles homens a estatura que no tinham e os projetou a
dimenso que nunca sonharam.
Pelo poder do Esprito, revolucionaram o mundo, transformaram o mundo.
Con!)us%oG
Como muito bem apontou John Stott, o Pentecostes um evento nico e
irrepetvel, como foi o nascimento, morte e ressurreio de Cristo, mas os seus
efeitos so permanentes.
Podemos crer que assim como a promessa do Esprito se cumpriu dando incio
aos ltimos dias, podemos crer e esperar a vinda de Cristo no grande e glorioso
16
dia.
Podemos ainda hoje, crer que a qualquer momento Ele pode vir sobre ns e nos
encher do seu poder e glria.
Podemos crer, que Ele na sua soberania far em ns conforme lhe apraz. Nunca
saberemos como e quando. Pode ser na cozinha lavando a loua, pode ser no
trnsito dirigindo o carro, pode ser no quarto orando, pode ser na igreja louvando.
Nunca saberemos como ser, mas de uma coisa ns sabemos, ser maravilhoso.
Finalmente, podemos crer, que a despeito das nossas limitaes. O finito
tomado pelo infinito; que o temporrio tomado pelo que perene; que o fraco
invadido pelo Todo-poderoso; o tangvel pelo intangvel; o imanente pelo
transcendente; o mortal pelo imortal; o visvel pelo invisvel; o contaminado pelo
incontaminado e que Santo, Santo, Santo; o p e a cinza pelo eternamente
glorioso e sublime. Podemos crer, que eu, que voc, que ns, podemos ser to
cheios do Esprito Santo a ponto de transbordar continuamente como foram os
discpulos. Pois Deus no nos d o Esprito com limitaes.
Glria ao Pai, Glria ao Filho, Glria ao Esprito Santo.
Amm, amm, amm.
Parte YYTII
Eu ten*o o Es'<rito Santo ou & E)e que# #e te#3

Comentrio sobre a parte nove (O Esprito Santo - pp.343-365) do livro ntroduo
Teologia Sistemtica, de Millard J. Erickson (1 Ed. Trad. Lucy Yamakami. So
Paulo: Vida Nova, 1997)
NTRODUO
Falar sobre o Esprito Santo falar sobre ns, pois, s Ele pode nos ajudar em
entendermo-nos. Assim, Antropologia melhor compreendida quando precedida
pela Pneumatologia. Quem o Esprito Santo? O que Ele? Para que foi Ele
enviado por Cristo Jesus? Espero que este estudo nos auxilie a comearmos uma
boa conversa sobre o assunto.
. A PESSOA DO ESPRTO SANTO
Erickson afirma que a criao, a providncia e a proviso da salvao so as
obras objetivas de Deus. Mas, existe tambm a obra subjetiva de Deus, que a
aplicao de sua obra salvadora divina aos homens. E aqui que entra "a Pessoa
do Esprito Santo, pois esta obra feita "de dentro para fora no ser humano,
partindo do princpio que Jesus Cristo fez a obra externa.
Millard J. Erickson comenta que outra maneira de encarar o estudo de teologia
sistemtica ver as obras dos diferentes membros da Trindade separadamente!
Por exemplo, o Pai destacado nas obras da criao e da providncia, o Filho
efetivou a redeno humanidade pecadora e o Esprito Santo aplica essa obra
17
redentora criatura de Deus, tornando, dessa forma, real a salvao.
1. A mportncia da Doutrina do Esprito Santo
A doutrina do Esprito Santo, assim, vista com muita relevncia por Erickson. Na
realidade, para ele, o Esprito Santo o ponto em que a Trindade torna-se pessoal
para o que cr. O Esprito Santo a pessoa especfica da Trindade por meio de
quem toda a Divindade Trina atua em ns. E isto, porque vivemos no perodo em
que a obra do Esprito Santo mais proeminente que a dos outros membros da
Trindade. No que o Pai e o Filho no estejam atuando enquanto o Esprito Santo
atua, mas sim que, as duas Pessoas esto hoje agindo atravs da Terceira, assim
como nos perodos anteriores a este, onde Filho e Esprito atuavam atravs do
Pai, depois Pai e Esprito agiram atravs do Filho. Se quisermos, portanto, estar
em contato com Deus hoje, precisamos estar par da atividade do Esprito Santo.
V-se tambm a importncia do estudo sobre o Esprito Santo, porque, segundo
Erickson, a cultura atual d muito valor experincia, e principalmente por meio
dele que experimentamos Deus! Desta maneira, vital que entendamos o Esprito
Santo.
2. Dificuldades na Compreenso do Esprito Santo
Millard J. Erickson, sobre este assunto, assevera que, embora o estudo do Esprito
Santo seja especialmente importante, nossa compreenso em geral mais
incompleta e confusa nesse ponto que na maioria das outras doutrinas. E isto
devido a que temos na Bblia menos revelaes explcitas acerca do Esprito
Santo do que encontramos acerca do Pai e do Filho, isto , no h discusses
sistemticas acerca do Esprito Santo.
Outra dificuldade a falta de um quadro concreto de figuras. Deus Pai
compreendido de forma bem razovel, por causa da figura do pai que familiar a
todos. O Filho no de difcil conceituao porque realmente apareceu em forma
humana. Mas, o Esprito intangvel e difcil de visualizar. Erickson comenta at
que h uma terminologia infeliz da King James e de outras tradues inglesas
mais antigas que se referem ao Esprito Santo como "Holy Ghost (Fantasma
Santo). sto, na verdade, leva-nos mais a pensar em alguma coisa por baixo de
um lenol branco.
Durante a era presente, o Esprito exerce um ministrio de servir ao Pai e ao Filho,
mas, isto no nos deve levar concluso de que tambm existe uma inferioridade
em essncia. O Esprito Santo no inferior ao Pai e ao Filho, como dizem as
teologias denominadas por Erickson de "no-oficial. Este erro semelhante ao
dos arianos. Aqui h uma questo no de diminuio, de inferiorizao por ser o
Esprito enviado para servir o Pai e o Filho, mas sim, uma questo de "processo,
de haver Ele partido de "algum ou de "algo.
Uma questo bem lembrada por Erickson, que tambm existe alguma relutncia
em discutir sobre o Esprito, por medo de que tal discusso possa criar
18
dissenses. Por causa disto, muitos evitam totalmente tocar no assunto. Porm,
no cremos que um assunto possa se resolver sozinho, ento, pode ser tambm
atravs da discusso sadia, construtiva e no direcionada que consigamos
chegar a um acordo!
3. A Natureza do Esprito Santo
a) A Divindade do Esprito Santo
A divindade do Esprito Santo, comentada aqui, como uma questo que no se
estabelece com tanta facilidade quanto a do Pai e a do Filho. Mas, a concluso
que se chega atravs da pesquisa Bblica e experiencial que o Esprito Santo
Deus nos mesmos moldes e no mesmo grau do Pai e do Filho.
Alguns fatos que comprovam isto, so que: 1) As vrias referncias ao Esprito
Santo so intercambiveis com referncias a Deus (At. 5; Co. 3:16; Ef. 6:19).
Para Paulo, ser habitado pelo Esprito Santo ser habitado por Deus; 2) O
Esprito Santo possui os atributos ou as qualidades de Deus. Um deles a
oniscincia ( Co. 2:10-11). O poder do Esprito Santo tambm recebe tratamento
destacado no Novo Testamento (Lc. 1:35; Rm. 15:19). Ele tem poder que se
pressupe ser exclusivo de Deus. Outro atributo do Esprito que o equipara ao Pai
e ao Filho sua eternidade (Hb. 9:14); 3) Alm de possuir qualidades divinas, o
Esprito Santo realiza certas obras que costumam ser atribudas a Deus. Um
exemplo disto, a Criao (Sl. 104:30). O testemunho bblico mais abundante
acerca do papel do Esprito Santo diz respeito sua obra espiritual sobre os
homens ou dentro deles. A exemplo, vemos a regenerao (comparar Gn. 2:7 com
Jo. 3:5-8 e Jo. 20:22). O Esprito Santo tambm levantou Cristo da morte e nos
ressuscitar (Rm. 8:11); 4) A concesso das Escrituras outra obra divina do
Esprito Santo ( Tm. 3:16; Pe. 1:21); 5) A frmula batismal na Grande
Comisso (Mt. 28:19), a beno apostlica ( Co. 13:13), a discusso paulina dos
dons espirituais ( Co. 12:4-6) e a saudao de Pedro ( Pe. 1:2).
b) A Personalidade do Esprito Santo
Alm da divindade do Esprito Santo, importante, como diz Erickson, tambm
notarmos sua personalidade. No estamos aqui lidando com uma fora impessoal,
ou talvez, como dizem os "Testemunhas de Jeov, com uma "fora ativa de
Deus! O Esprito Santo uma pessoa, alis, "a Pessoa divina que habita em
ns.
Uma das provas da personalidade de Deus o uso do pronome masculino.
Referindo-se ao Esprito Santo, agora, a palavra grega pneuma (esprito) neutra,
mas, em Joo 16:13,14, a descrio que Jesus faz do ministrio do Esprito Santo
usa um pronome masculino onde se esperaria um pronome neutro. sto um fato
que prova que Jesus estava se referindo a uma pessoa, no a uma coisa.
Outro fato importante de se lembrar que o Esprito Santo chamado de
parakletos (conselheiro, advogado), assim como Jesus tambm o foi (Jo.
14:16,26; 15:26; 16:7 e Jo. 2:1). A palavra "outro de Joo 14:16 a traduo do
19
termo grego "allon = outro da mesma espcie, e no do termo "eteros = outro de
espcie diferente.
As associaes mais interessantes do Esprito Santo com agentes pessoais so
aquelas em que ele ligado ao Pai e ao Filho (Mt. 28:19; Co. 13:13; Pe. 1:2).
Se imaginarmos o Esprito Santo como uma fora impessoal apenas, no seria
ento correto, diante dos contextos dos versculos aqui apresentados,
imaginarmos tambm o Pai e o Filho como foras impessoais? O Santo Esprito
de Deus possui caractersticas pessoais incontestveis, isto , ele tem inteligncia,
vontade e emoes (Jo. 14:26; Co. 12:11; Ef. 4:30). Seria possvel mentir ou
entristecer a algo que seja impessoal? E ainda h o pecado da blasfmia contra o
Esprito Santo (Mt. 12:31; Mc. 3:29). Em Romanos 8:26, com certeza, Paulo tem
em mente uma pessoa! Conclui-se, ento, que o Esprito Santo um ser
consciente, no uma fora, e tal ser Deus, na mesma dimenso e da mesma
forma que o Pai e o Filho. Como canta-se no Hino 11 do Cantor Cristo (Ao Deus
Trino):
Tu, Deus, Esprito veraz
Oh! Nossas almas satisfaz
Com gozo, com divina paz
E as nossas aflies desfaz
4. mplicaes da Doutrina do Esprito Santo
As implicaes de tal doutrina, apresentada por Erickson da seguinte forma:
a) O Esprito Santo uma pessoa Ele algum com quem podemos ter um
relacionamento pessoal, algum a quem podemos e devemos orar;
b) Ele plenamente divino desta maneira, deve receber a mesma honra e
respeito que dispensamos ao Pai e ao Filho. apropriado adorarmos a Ele, como
adoramos as outras duas Pessoas da Trindade;
c) O Esprito Santo um com o Pai e o Filho no h pontos de tenso entre as
trs pessoas;
d) No Esprito Santo, o Deus Trino chega perto de ns to perto que, de fato,
entra em cada pessoa que cr.
O Hino 185 da Harpa Crist (nvocao e Louvor) diz:
Ao grande e trino Deus
Louvem os anjos Seus e ns tambm,
A Deus nosso Senhor: Pai, Filho e Condutor
Louvemos com fervor, pra sempre. Amm.
. A OBRA DO ESPRTO SANTO
Erickson comenta que a obra do Esprito Santo de especial interesse para os
11
cristos, pois particularmente por seu trabalho que Deus se envolve de forma
pessoal e atua na vida do crente.
1. A Obra do Esprito Santo no Antigo Testamento
Muitas vezes difcil identificar o Esprito Santo dentro do Antigo Testamento. E
isto, devido ao fato que, Ele foi operativo, mas no evidente. Alis, o termo
"Esprito Santo raramente empregado no A.T.. Na verdade, s h trs menes
deste termo no A.T. (s. 63:10,11 e em Sl. 51:11). Mas, no se prova, com isto,
que exista uma pessoa distinta. A expresso "Esprito de Deus bem poderia ser
compreendida como uma simples referncia vontade, mente ou atividade de
Deus, Deus em pessoa exercendo uma influncia ativa, como diz J. H. Raven
(The history of the religion of srael Grand Rapids, Baker, 1979 p.164). Porm,
o acontecimento de Pentecostes (At. 2), o cumprimento da profecia de Joel 2:28,
conforme Erickson. Desta maneira, o "Esprito de Deus do A.T., para ele,
sinnimo de Esprito Santo, e no apenas uma atividade de Deus.
H vrias reas importantes de atuao do Esprito Santo nos tempos do A.T.
Alguns exemplos disto so: a) A Criao (Gn. 1:2); b) A transmisso das profecias
( Pe. 1:21); c) A transmisso das Escrituras ( Tm. 3:16,17); d) A transmisso de
certas habilidades necessrias para vrias tarefas (x. 31:3-5) e por fim, e) A
administrao (Gn. 41:38).
Sua presena parecia limitada e especfica a alguns, mas, no testemunho do A.T.
acerca do Esprito, existe um anncio de uma poca em que o ministrio do
Esprito ser mais completo. uma promessa mais generalizada, que no se
restringe apenas ao Messias. Ela se encontra em Joel 2:28,29. No Pentecostes,
Pedro citou essa profecia, indicando que ela havia se cumprido. Assim, o que
ocorreu em Pentecostes, na verdade, no um "segundo batismo diferente do
anterior, mas sim, uma continuao da obra operativa do Esprito santo na vida do
crente. No a "vestimenta do cristo, pois assim que o fiel aceita a Jesus Cristo
como nico e suficiente Salvador, j est vestido com o Esprito Santo (Jo. 20:22)!
Assim sendo, o Dom Pentecostal melhor visto como um "revestimento (Lc.
24:49).
2. A Obra do Esprito Santo na Vida de Jesus
Quanto a este assunto, Erickson assevera que quando examinamos a vida de
Jesus, descobrimos uma presena e atividade macia e poderosa do Esprito
Santo em toda sua extenso. Mesmo o prprio incio de sua existncia encarnada
foi obra do Esprito Santo (Lc. 1:35). J Joo salientou que, em contraste com seu
prprio batismo, realizado apenas com gua, Jesus batizaria com o Esprito Santo
(Mc. 1:8).
Desta forma, o Esprito Santo est presente, tambm, de um modo marcante logo
no incio do ministrio pblico de Jesus, e isto, em referncia Sua descida
perceptvel sobre o Cristo (Mt. 3:16). Devido a este fenmeno, diz a Bblia que
111
Jesus ficou "cheio do Esprito Santo (Lc. 4:1). At no ato de conduzir Jesus ao
deserto, para ser tentado, descrito como ao do Esprito Santo (Mc. 1:12).
Erickson comenta at mesmo que isto uma prova que a presena do Esprito
Santo na vida de Jesus o conduz a um conflito direto e imediato com as foras do
mal, e a anttese entre o Esprito Santo e o mal no mundo precisa vir tona.
Na verdade, todo o ministrio de Jesus foi conduzido no poder e pela direo do
Esprito Santo (Mt. 12:25-28). Alis, toda a vida de Jesus, nesse sentido, era "no
Esprito Santo (Lc. 10:17,21).
O que nos fica como ensinamento, enfim, da obra do Esprito Santo na vida de
Jesus, que a sua presena no um fenmeno crescente, como se a cada dia
tivssemos mais dEle em ns, mas sim que, a cada momento, recebemos provas
crescentes da presena do Esprito de Deus.
3. A Obra do Esprito Santo na Vida do Cristo
a) O ncio da Vida Crist
No ensinamento de Jesus encontramos uma nfase especialmente forte na obra
do Esprito Santo na introduo das pessoas na vida crist. Assim, o batismo nas
guas simboliza o princpio da vida no convvio cristo da greja, enquanto a
recepo do Dom Pentecostal (o batismo Pentecostal) o smbolo do princpio da
vida carismtica do cristo.
claro que certo que a obra principal do Esprito Santo o ato de convencer o
ser humano do pecado da justia e do juzo (Jo. 16:8-11). Na verdade, sem essa
obra do Esprito Santo, no pode haver converso. Mas tambm certo que a
presena do Esprito Santo na vida do crente no uma presena esttica,
cristalizada. Desta forma, a regenerao a transformao miraculosa do
indivduo e a instalao da energia espiritual (aqui o cristo est vestido de poder),
porm, a obra do Esprito continua, levando o cristo a convices sobrenaturais
atravs de experincias sobrenaturais (isto revestimento de poder).
b) A Continuao da Vida Crist
A Obra do Esprito, ento, tambm dar poder ao que cr (Jo. 14:12; At. 1:4,5),
ensinar (Jo. 14:26), interceder (Rm. 8:26,27), santificar (Gl. 5:22,23) e dar dons
especiais aos crentes dentro do corpo de Cristo ( Co. 12:4-11).
Dentre os dons especiais, os mais mencionados entre os pentecostais so o de
cura, a expulso de demnios e, em especial, a glossolalia, ou falar em lnguas. A
questo que perdura diante de alguns estudiosos se estes dons, principalmente
o ltimo, foram exercidos no perodo apostlico somente ou se continuam at
hoje!
A grande exploso do pentecostalismo, historicamente falando, ocorreu nas
reunies organizadas por um pregador negro chamado William J. Seymour. Essas
reunies eram realizadas numa antiga igreja metodista localizada na Rua Azuza,
112
312, em Los Angeles.
importante frisar, neste ponto, como Erickson fez, a distino na maneira de se
exercer os dons carismticos entre pentecostalismo e o neo-pentecostalismo. Os
grupos mais tradicionais fazem uso dos dons com mais reserva, so dons usados
em momentos particulares, enquanto os neo-pentecostais vm este fenmeno
como um meio de atrair os no crentes, por isto, os dons so usados abertamente,
em pblico, sem reservas.
A glossolalia, por exemplo, vista como um Dom vitalizante na vida de orao do
indivduo, e a proibio de sua prtica, no encontrada em parte alguma das
Escrituras. Alis, o prprio Paulo sentia-se feliz por falar mais em lnguas do que
os outros cristos de sua poca ( Co. 14:18).
Porm, algo que ainda est se cogitando, o fato deste Dom aparecer tambm
em outras religies. Mas, creio que a "contrafao um ardil antigo de Satans, e
exatamente por isso que um dos dons especiais do Esprito em Corntios 12,
o de "discernimento de espritos!
A psicologia tambm entrou neste assunto dizendo que isto pode ocorrer atravs
de catarses, mas, se assim for, ento, Paulo, Pedro, etc. estavam passando por
uma lavagem cerebral?
Erickson, assim, interpreta este fenmeno como o ato de ser "cheio do Esprito
Santo. Porm, em nenhuma parte da Escritura, v-se uma ordem especifica da
obrigatoriedade de sermos batizados no Esprito Santo ou pelo Esprito Santo.
Pelo que Erickson julga, diante disto tudo, que no tem certeza se os fenmenos
ocorridos atualmente, so realmente dons do Esprito Santo. Contudo, mesmo que
a histria prove que o Dom de lnguas cessou, segundo Erickson, no h nada
que impea Deus de restabelec-lo. E este Dom, na verdade, no uma questo
de termos mais do Esprito Santo de Deus em ns, pois todos ns possumos o
Esprito em sua totalidade. Trata-se, antes, de uma questo de Ele possuir uma
fatia maior da nossa vida.
. CONSDERAES FNAS
Enfim, temos que ter em mente que mais importante que receber certos dons o
desenvolvimento do fruto do Esprito em nossas vidas. Conforme Paulo, atravs
do fruto, e no dos dons, que temos a verdadeira prova de que o Esprito est
atuando nos cristos.
No devemos, assim, nos apressarmos para julgar nem uma das duas partes,
mas sim, devemos tomar uma postura cnscia e bblica diante deste fato!
Estude com f depois de ter terminado os seus estudos, envie seu questionrio
com as respostas devidas para o endereo de e-mail! teologiagratis"#ot$ail%&o$,
se assim quiser, logo aps respondido e corrigido o questionrio, alcanando
media acima de 7,5, solicite o seu Lindo DPLOMA de Formatura e a sua
Credencial de Seminarista formado, tambm poder solicitar estagio missionrio
em uma de nossas igrejas no Brasil ou exterior traves da Federao nternacional
113
das grejas e Pastores no Brasil ou Fenipe, que depois do Estagio se assim o
achar apto para o Ministrio poder solicitar a sua ordenao por uma de nossas
organizaes filiadas no Brasil ou no exterior, assim voc poder tambm receber
a sua Credencial de Ministro Aspirante ao Ministrio de Nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo. Esta apostila tem 114 pagina boa sorte.
Sem nadas mais graa e Paz da Parte de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo
bons estudos.
Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira
Pastor da greja Presbiteriana Renovada de Nova Vida
Presidente da Federao nternacional das grejas e Pastores no Brasil ou Fenipe
114

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