Practicando el comentario de texto

Fragmento de El mito de la caverna de Platn. Texto

III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del. sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la. regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica.
1. A qu se refiere Platn con esta imagen? 2. Cmo interpretar la secuencia: regin revelada por medio de la vista/vivienda-prisin&fuego/sol. 3. Qu es el mundo de arriba? 4. En qu consiste la ascensin del alma hasta...? 5. Qu estatus tiene la idea de bien en la jerarqua ontolgica platnica? 6. Cmo se explicara la doble dimensin ontolgica: causa de todo lo recto y lo bello...y epistemolgica: productora de verdad y conocimiento, de la Idea de Bien? 7. Qu relacin existe entre la Idea de Bien y proceder sabiamente en su vida privada o pblica?
RESUMEN

El fragmento, objeto de comentario, trata la cuestin de la Idea de Bien y su relacin tanto con el mundo inteligible como con dos esfereas de la vida: la pblica y la privada. El autor COMIENZA estableciendo una serie de paralelismos entre los elementos que componen su imagen o mito, por ejemplo: fuego y poder del sol. A continuacin, y tras unas consideraciones sobre el alma y su relacin con el mundo inteligble, nos propone una definicin de la Idea de Bien, entendida como causa de lo que existe, de la verdad y el conocimiento. Finalmente, nos llama la atencin sobre la importancia que dicha idea suprema tiene para la vida privada (tica) y la vida pblica (poltica).

UNA DE LAS MLTIPLES MANERAS DE RESUMIR EL MITO DE LA CAVERNA

RESUMEN DEL MITO DE LA CAVERNA

El tema del texto objeto de comentario es, precisamente y tal como se indica al comienzo, el proceso que lleva de la ignorancia (naturaleza) a la sabidura (educacin). El texto comienza describiendo la caverna o mundo sensible y la situacin de los prisioneros que se encuentran en ella. Para stos, las imgenes reflejadas en el muro que miran desde su nacimiento constituyen la nica y verdadera realidad. Es esta la situacin en la que se encuentra el ignorante. Ms adelante, Platn plantea la posibilidad de que uno de los prisionaros consiguiese liberarse de sus ligaduras y tras un duro y tortuoso camino salir al exterior o mundo inteligible. Percibira, entonces, una realidad absolutamente diferente, la verdadera. Aqu, el ignorante ha pasado a ser sabio. Esta liberacin tiene un sentido epistemolgico y ontolgico (aspectos que desarrollaremos en la explicacin.) A continuacin, el filsofo ateniense sita al prisionero liberado en la tesitura de tener que elegir entre dos opciones: continuar en el exterior o bajar de nuevo a la caverna a informar al resto de los prisioneros de su descubrimiento. El prisionero, tal y como Platn narra en el texto, decide elegir la segunda opcin. El descenso a la caverna tiene un significado tico y poltico. Aqu, el autor nos presenta el recibimiento y el trato que obtendra tras cumplir con la tarea que se haba impuesto, lo cual nos recuerda el proceso judicial al que fue sometido Scrates. Por ltimo, nos encontramos con la interpretacin que el propio filsofo hace del mito. En primer lugar, compara el mundo sensible con la caverna y el mundo inteligible con el exterior. Despus, pasa a designar al alma como el sujeto que sufre el proceso de conversin que, tal y como indicamos al principio, va de la ignorancia a la sabidura. En ltimo lugar, introduce la Idea de Bien y la caracteriza como la causa de todo lo bueno y verdadero que hay en el mundo, es decir, como la Idea suprema.

Un ejemplo de resumen
Un ejemplo. Resumen del Mito de la caverna. La paideia o formacin es el tema ms importante que trata de forma alegrica- Platn en el Mito de la caverna. El texto comienza con la descripcin de la situacin de los prisioneros en la caverna, la cual representa el mundo sensible o fenomnico. A continuacin, Platn describe el proceso de liberacin de uno de ellos y su ascenso al mundo exterior. Liberacin y proceso que cabe identificar con las distintas fases gnoseolgicas y ontolgicas descritas por Platn en el smil de la lnea: de lo aparente a lo real, de la doxa a la episteme. El mundo exterior a la caverna sera el mundo inteligible o mundo de las Ideas. Por ltimo, el autor de la Repblicasita al prisionero liberado en la tesitura de tener que elegir entre volver o no a la caverna. La vuelta a la misma es susceptible de ser interpretada en trminos tico-polticos mediante la doctrina del intelectualismo moral.

SMBOLOS DEL MITO DE LA CAVERNA Y SU INTERPRETACIN

SMBOLOS DEL MITO DE LA CAVERNA Y SUINTERPRETACIN DIMENSINANTROPOLGICA SMBOLOSDEL MITO prisioneros conocimiento de s mismos como siendo mera ssombras liberacin del prisionero INTERPRETACIN EN LA VIDAREAL el hombre en la medida en que vive inserto en el mundo sensible y sus valores

identificacin de la realidad humana con el cuerpo

liberacin del hombre y descubrimiento del mundo verdadero

(Mundo de las Ideas) el cautivo pierde las cadenas, reconoce los objetos en la caverna, sube al mundo exterior y reconoce los objetos del mundo exterior conocimiento de s mismo en el mundo exterior

identificacin de la realidad humana con el cuerpo

liberacin del hombre y descubrimiento del mundo verdadero (Mundo de las Ideas) el filsofo libera moral e intelectualmente su alma delas limitaciones y ataduras del cuerpo y del mundo sensible y asciende al mundo de las Ideas; prctica de la dialctica o filosofa

DIMENSIN ONTOLGICA YEPISTEMOLGICA SMBOLOS DELMITO TIPODE REALIDAD INTERPRETACIN EN LAVIDA REAL TIPODE REALIDAD MUNDO QUE SE DA ALOS SENTIDOS (o mundo sensible) las sombras y los reflejos de losobjetos los objetos naturales y artificiales creencia la luz del fuego MUNDO EXTERIOR las sombras y reflejos en el agua de las cosasexteriores las cosas exteriores mismas y, por la noche, la luna ylos objetos celestes el sol mismo el sol MUNDO INTELIGIBLEO MUNDO DE LAS IDEAS las ideas matemticas CIENCIA pensamiento discursivo TIPODE SABER OPININ

MUNDO SUBTERRNEO las sombras en el fondo de lacaverna los objetos de la caverna

conjetura

las Ideas superiores inteligencia la Idea de Bien

conocimiento como subida al mundoexterior

conocimiento o ciencia estricta o filosofa comoascensin al ser (al mundo de las Ideas)

DIMENSIN MORAL YPOLTICA DEL MITO SMBOLOS DELMITO INTERPRETACIN EN LAVIDA REAL

necesidad en el proceso el destino del hombre no esel mundo fsico sino el de liberacin del prisionero(por mundo absoluto y divino de las Ideas, por lo que esnecesaria eso Platn emplea con frecuencia expresiones del tipo la dialctica o filosofa para el cumplimiento de dichodestino; si le forzramos,si a la legitimidad del autoritarismoilustrado platnico fuerza se le arrastrara) el prisionero liberado baja de nuevo al mundo de lacaverna el prisionero liberado que es perseguido y asesinadopor sus compaeros el filsofo no puede limitarse a la mera contemplacinde las ideas; tiene la obligacin moral de volver su mirada hacia el mundo yayudar a la liberacin de las dems personas el proceso y muerte de Scrates y de todos aquellosque insisten en mostrar la verdad a los hombres

comprensin delpapel comprensin del papel que tiene la Ideadel Bien como que tiene el sol en la vida, el principio que crea, da inteligibilidad a la realidad e iluminala realidad y gobierno de lascosas vida moral y poltica

MATERIAL EXPLICACIN PLATN

INTERPRETACIN DE LOS ELEMENTOS BSICOS DEL MITO DE LA CAVERNA

1.

SITUACIN DEL HOMBRE: IGNORANCIA-EDUCACIN (PAIDEIA)

1.

SITUACIN DE LOS PRISIONEROS

CAVERNA CADENAS

MUNDO SENSIBLE PREJUICIOS, CONOCIMIENTO SENSORIAL

DOXA

2. LIBERACIN DEL PRISIONERO: DIALCTICA ASCENDENTE O DIMENSIN ONTOLGICO-EPISTEMOLGICA. FILOSOFA.

ASCENSO: INTERIOR AL EXTERIOR DE LA CAVERNA EXTERIOR DE LA CAVERNA SOL

IMGENES & FENMENOS

EIKASA & PISTIS

MUNDO INTELIGIBLE: ENTES MATEMTICOS E IDEAS IDEA DE BIEN

INTUICIN DE LAS IDEAS: DIANOIA & NOESIS CAUSA Y RAZN DEL RESTO DE LAS IDEAS Y DE TODO LO QUE EXISTE

3. RETORNO A LA CAVERNA DEL PRISIONERO LIBERADO: DIALCTICA DESCENDENTE O DIMENSIN TICO POLTICA. SABIDURA

EL LIBERADO Y LOS PRISIONEROS EL LIBERADO

MUNDO SENSIBLE

DIALCTICA V/S RETRICA O ERSTICA ESTRATIFICACIN SOCIAL

CIUDAD IDEAL: POLIS JUSTA

PLATN MATERIALES PARA LA CONTEXTUALIZACIN. PRESOCRTICOS.

INFLUENCIAS PRESOCRTICAS EN PLATN PARM NIDES
DUALISMO ONTOLGI CO: SER/NADA DUALISMO EPISTEMOL GICO: RAZN SENTIDOS

HERCLITO
TEORA DEL DEVENIR

PITAG RICOS
DUALISMO ANTROPOL GICO: LA TESIS DE LA INMORTALI DAD DEL ALMA. LA IMPORTAN CIA DE LAS MATEMTI CAS.

TESIS (ONTOLGI CA) DEL ESTATICIS MO DEL SER: EL SER ES LA NICA REALIDAD EXISTENTE. ES INMUTABLE , IMPERECE DERO, ETERNO, ETC. TESIS (EPISTEMO LGICA): LA RAZN NOS PERMITE ACCEDER AL SER. LOS SENTIDOS NO PROPORCI ONAN

TESIS ONTOLGICA: TODO LO QUE EXISTE EST EN PERPETUO CAMBIO. TODO CAMBIA Y NADA PERMAN

ASCENSO: INTERIOR AL EXTERIOR DE LA CAVERNA EXTERIOR DE LA CAVERNA

IMGENES & FENMENOS

EIKASA & PISTIS

SOL

MUNDO INTELIGIBLE: ENTES MATEMTICOS E IDEAS IDEA DE BIEN

INTUICIN DE LAS IDEAS: DIANOIA & NOESIS CAUSA Y RAZN DEL RESTO DE LAS IDEAS Y DE TODO LO QUE EXISTE

TESIS ANTROPOL GICA: El ser humano se estructura en dos principios irreductibles, uno material o cuerpo y otro espiritual o alma.

3. RETORNO A LA CAVERNA DEL PRISIONERO LIBERADO: DIALCTICA DESCENDENTE O DIMENSIN TICO POLTICA. SABIDURA

EL

MUNDO

DIALCTICA V/S

CONOCIMIE NTO ALGUNO, SALVO OPININ.

LIBERADO Y LOS PRISIONERO S EL LIBERADO

SENSIBL E

RETRICA O ERSTICA

CIUDAD IDEAL: POLIS JUSTA

ESTRATIFICACI N SOCIAL

PLATN MATERIALES PARA LA CONTEXTUALIZACIN. PRESOCRTICOS.

INFLUENCIAS PRESOCRTICAS EN PLATN PARMNIDES HERCLITO PITAGRICOS
DUALISMO ONTOLGICO: SER/NADA DUALISMO EPISTEMOLGICO: RAZN SENTIDOS TEORA DEL DEVENIR DUALISMO ANTROPOLGICO: LA TESIS DE LA INMORTALIDAD DEL ALMA. LA IMPORTANCIA DE LAS MATEMTICAS. TESIS ONTOLGICA: TODO LO QUE EXISTE EST EN PERPETUO CAMBIO. TODO CAMBIA Y NADA PERMANECE. TESIS ANTROPOLGICA: El ser humano se estructura en dos principios irreductibles, uno material o cuerpo y otro espiritual o alma.

TESIS (ONTOLGICA) DEL ESTATICISMO DEL SER: EL SER ES LA NICA REALIDAD EXISTENTE. ES INMUTABLE, IMPERECEDERO, ETERNO, ETC. TESIS (EPISTEMOLGICA): LA RAZN NOS PERMITE ACCEDER AL SER. LOS SENTIDOS NO PROPORCIONAN

CONOCIMIENTO ALGUNO, SALVO OPININ.

ASCENSO: INTERIOR AL EXTERIOR DE LA CAVERNA EXTERIOR DE LA CAVERNA

IMGENES & FENMENOS

EIKASA & PISTIS

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SOL

INTUICIN DE LAS IDEAS: DIANOIA & NOESIS CAUSA Y RAZN DEL RESTO DE LAS IDEAS Y DE TODO LO QUE EXISTE

3. RETORNO A LA CAVERNA DEL PRISIONERO LIBERADO: DIALCTICA DESCENDENTE O DIMENSIN TICO POLTICA. SABIDURA

EL LIBERADO Y LOS PRISIONERO S EL LIBERADO

MUNDO SENSIBL E

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INFLUENCIAS PRESOCRTICAS EN PLATN

PARMNIDES HERCLITO PITAGRICOS

DUALISMO ONTOLGICO: SER/NADA DUALISMO EPISTEMOLGICO: RAZN SENTIDOS TEORA DEL DEVENIR DUALISMO ANTROPOLGICO: LA TESIS DE LA INMORTALIDAD DEL ALMA. LA IMPORTANCIA DE LAS MATEMTICAS. TESIS ONTOLGICA: TODO LO QUE EXISTE EST EN PERPETUO CAMBIO. TODO CAMBIA Y NADA PERMANECE. TESIS ANTROPOLGICA: El ser humano se estructura en dos principios irreductibles, uno material o cuerpo y otro espiritual o alma.

TESIS (ONTOLGICA) DEL ESTATICISMO DEL SER: EL SER ES LA NICA REALIDAD EXISTENTE. ES INMUTABLE, IMPERECEDERO, ETERNO, ETC. TESIS (EPISTEMOLGICA): LA RAZN NOS PERMITE ACCEDER AL SER. LOS SENTIDOS NO PROPORCIONAN CONOCIMIENTO ALGUNO, SALVO OPININ.

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EL

MUNDO

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DUALISMO ONTOLGICO: SER/NADA DUALISMO EPISTEMOLGICO: RAZN SENTIDOS TEORA DEL DEVENIR DUALISMO ANTROPOLGICO: LA TESIS DE LA INMORTALIDAD DEL ALMA. LA IMPORTANCIA DE LAS MATEMTICAS. TESIS ONTOLGICA: TODO LO QUE EXISTE EST EN PERPETUO CAMBIO. TODO CAMBIA Y NADA PERMANECE. TESIS ANTROPOLGICA: El ser humano se estructura en dos principios irreductibles, uno material o cuerpo y otro espiritual o alma.

TESIS (ONTOLGICA) DEL ESTATICISMO DEL SER: EL SER ES LA NICA REALIDAD EXISTENTE. ES INMUTABLE, IMPERECEDERO, ETERNO, ETC. TESIS (EPISTEMOLGICA): LA RAZN NOS PERMITE ACCEDER AL SER. LOS SENTIDOS NO PROPORCIONAN

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TESIS (ONTOLGICA) DEL ESTATICISMO DEL SER: EL SER ES LA NICA REALIDAD EXISTENTE. ES INMUTABLE, IMPERECEDERO, ETERNO, ETC. TESIS (EPISTEMOLGICA): LA RAZN NOS PERMITE ACCEDER AL SER. LOS SENTIDOS NO PROPORCIONAN CONOCIMIENTO ALGUNO, SALVO OPININ.

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TESIS (ONTOLGICA) DEL ESTATICISMO DEL SER: EL SER ES LA NICA REALIDAD EXISTENTE. ES INMUTABLE, IMPERECEDERO, ETERNO, ETC. TESIS (EPISTEMOLGICA): LA RAZN NOS PERMITE ACCEDER AL SER. LOS SENTIDOS NO PROPORCIONAN

CONOCIMIENTO ALGUNO, SALVO OPININ.

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DUALISMO ONTOLGICO: SER/NADA DUALISMO EPISTEMOLGICO: RAZN SENTIDOS TEORA DEL DEVENIR DUALISMO ANTROPOLGICO: LA TESIS DE LA INMORTALIDAD DEL ALMA. LA IMPORTANCIA DE LAS MATEMTICAS. TESIS ONTOLGICA: TODO LO QUE EXISTE EST EN PERPETUO CAMBIO. TODO CAMBIA Y NADA PERMANECE. TESIS ANTROPOLGICA: El ser humano se estructura en dos principios irreductibles, uno material o cuerpo y otro espiritual o alma.

TESIS (ONTOLGICA) DEL ESTATICISMO DEL SER: EL SER ES LA NICA REALIDAD EXISTENTE. ES INMUTABLE, IMPERECEDERO, ETERNO, ETC. TESIS (EPISTEMOLGICA): LA RAZN NOS PERMITE ACCEDER AL SER. LOS SENTIDOS NO PROPORCIONAN CONOCIMIENTO ALGUNO, SALVO OPININ.

ASCENSO: INTERIOR AL EXTERIOR DE LA CAVERNA EXTERIOR DE LA CAVERNA

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3. RETORNO A LA CAVERNA DEL PRISIONERO LIBERADO: DIALCTICA DESCENDENTE O DIMENSIN TICO POLTICA. SABIDURA

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INFLUENCIAS PRESOCRTICAS EN PLATN PARMNIDES HERCLITO PITAGRICOS
DUALISMO ONTOLGICO: SER/NADA DUALISMO EPISTEMOLGICO: RAZN SENTIDOS TEORA DEL DEVENIR DUALISMO ANTROPOLGICO: LA TESIS DE LA INMORTALIDAD DEL ALMA. LA IMPORTANCIA DE LAS MATEMTICAS. TESIS ONTOLGICA: TODO LO QUE EXISTE EST EN PERPETUO CAMBIO. TODO CAMBIA Y NADA PERMANECE. TESIS ANTROPOLGICA: El ser humano se estructura en dos principios irreductibles, uno material o cuerpo y otro espiritual o alma.

TESIS (ONTOLGICA) DEL ESTATICISMO DEL SER: EL SER ES LA NICA REALIDAD EXISTENTE. ES INMUTABLE, IMPERECEDERO, ETERNO, ETC. TESIS (EPISTEMOLGICA): LA RAZN NOS PERMITE ACCEDER AL SER. LOS SENTIDOS NO PROPORCIONAN

CONOCIMIENTO ALGUNO, SALVO OPININ.

ASCENSO: INTERIOR AL EXTERIOR DE LA CAVERNA EXTERIOR DE LA CAVERNA

IMGENES & FENMENOS

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3. RETORNO A LA CAVERNA DEL PRISIONERO LIBERADO: DIALCTICA DESCENDENTE O DIMENSIN TICO POLTICA. SABIDURA

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PARMNIDES HERCLITO PITAGRICOS

DUALISMO ONTOLGICO: SER/NADA DUALISMO EPISTEMOLGICO: RAZN SENTIDOS TEORA DEL DEVENIR DUALISMO ANTROPOLGICO: LA TESIS DE LA INMORTALIDAD DEL ALMA. LA IMPORTANCIA DE LAS MATEMTICAS. TESIS ONTOLGICA: TODO LO QUE EXISTE EST EN PERPETUO CAMBIO. TODO CAMBIA Y NADA PERMANECE. TESIS ANTROPOLGICA: El ser humano se estructura en dos principios irreductibles, uno material o cuerpo y otro espiritual o alma.

TESIS (ONTOLGICA) DEL ESTATICISMO DEL SER: EL SER ES LA NICA REALIDAD EXISTENTE. ES INMUTABLE, IMPERECEDERO, ETERNO, ETC. TESIS (EPISTEMOLGICA): LA RAZN NOS PERMITE ACCEDER AL SER. LOS SENTIDOS NO PROPORCIONAN CONOCIMIENTO ALGUNO, SALVO OPININ.

ASCENSO: INTERIOR AL EXTERIOR DE LA CAVERNA EXTERIOR DE LA CAVERNA

IMGENES & FENMENOS

EIKASA & PISTIS

MUNDO INTELIGIBLE: ENTES MATEMTICOS E IDEAS

SOL

IDEA DE BIEN

INTUICIN DE LAS IDEAS: DIANOIA & NOESIS CAUSA Y RAZN DEL RESTO DE LAS IDEAS Y DE TODO LO QUE EXISTE

3. RETORNO A LA CAVERNA DEL PRISIONERO LIBERADO: DIALCTICA DESCENDENTE O DIMENSIN TICO POLTICA. SABIDURA

EL

MUNDO

DIALCTICA V/S

LIBERADO Y LOS PRISIONERO S EL LIBERADO

SENSIBL E

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CIUDAD IDEAL: POLIS JUSTA

ESTRATIFICACI N SOCIAL

PLATN MATERIALES PARA LA CONTEXTUALIZACIN. PRESOCRTICOS.

INFLUENCIAS PRESOCRTICAS EN PLATN PARMNIDE S
DUALISMO ONTOLGICO: SER/NADA DUALISMO EPISTEMOLGIC O: RAZN SENTIDOS TESIS (ONTOLGICA) DEL ESTATICISMO DEL SER: EL SER ES LA NICA REALIDAD EXISTENTE. ES INMUTABLE, IMPERECEDERO, ETERNO, ETC. TESIS (EPISTEMOLGIC A): LA RAZN NOS PERMITE TESIS ONTOLGICA: TODO LO QUE EXISTE EST EN PERPETUO CAMBIO. TODO CAMBIA Y NADA PERMANECE.

HERCLIT PITAGRICO O S
TEORA DEL DEVENIR DUALISMO ANTROPOLGICO : LA TESIS DE LA INMORTALIDAD DEL ALMA. LA IMPORTANCIA DE LAS MATEMTICAS. TESIS ANTROPOLGICA : El ser humano se estructura en dos principios irreductibles, uno material o cuerpo y otro espiritual o alma.

ACCEDER AL SER. LOS SENTIDOS NO PROPORCIONAN CONOCIMIENTO ALGUNO, SALVO OPININ.

ECE.

El dualismo ontolgico de Parmnides le sirve a Platn para establecer la dicotoma ontolgica entre MUNDO SENSIBLE Y MUNDO INTELIGIBLE. Platn utiliza la tesis del estaticismo del ser para caracterizar a las IDEAS: seres inmutables. La dicotoma epistemolgica le sirve a Platn para establecer la diferencia entre DOXA Y EPISTEME.

Platn utiliza la teora del devenir para caracterizar el mundo sensible: un mundo sometido al cambio y por tanto no susceptible de conocimiento, sino de opinin o DOXA (conocimiento no cientfico).

Platn se sirve del dualismo antropolgico para sentar las bases de su teora del alma: la nica que puede conocer las IDEAS. Los entes matemticos se encuentran en la fase que precede al conocimiento de las ideas (NOESIS o conocimiento intituitivo), concretamente, en la fase de DIANOIA (conocimiento argumentativo).

III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del. sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la. regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica.
1. A qu se refiere Platn con esta imagen? 2. Cmo interpretar la secuencia: regin revelada por medio de la vista/vivienda-prisin&fuego/sol.

3. Qu es el mundo de arriba? 4. En qu consiste la ascensin del alma hasta...? 5. Qu estatus tiene la idea de bien en la jerarqua ontolgica platnica? 6. Cmo se explicara la doble dimensin ontolgica: causa de todo lo recto y lo bello...y epistemolgica: productora de verdad y conocimiento, de la Idea de Bien? 7. Qu relacin existe entre la Idea de Bien y proceder sabiamente en su vida privada o pblica?
RESUMEN

El fragmento, objeto de comentario, trata la cuestin de la Idea de Bien y su relacin tanto con el mundo inteligible como con dos esfereas de la vida: la pblica y la privada. El autor COMIENZA estableciendo una serie de paralelismos entre los elementos que componen su imagen o mito, por ejemplo: fuego y poder del sol. A continuacin, y tras unas consideraciones sobre el alma y su relacin con el mundo inteligble, nos propone una definicin de la Idea de Bien, entendida como causa de lo que existe, de la verdad y el conocimiento. Finalmente, nos llama la atencin sobre la importancia que dicha idea suprema tiene para la vida privada (tica) y la vida pblica (poltica).

UNA DE LAS MLTIPLES MANERAS DE RESUMIR EL MITO DE LA CAVERNA

RESUMEN DEL MITO DE LA CAVERNA

El tema del texto objeto de comentario es, precisamente y tal como se indica al comienzo, el proceso que lleva de la ignorancia (naturaleza) a la sabidura (educacin). El texto comienza describiendo la caverna o mundo sensible y la situacin de los prisioneros que se encuentran en ella. Para stos, las imgenes reflejadas en el muro que miran desde su nacimiento constituyen la nica y verdadera realidad. Es esta la situacin en la que se encuentra el ignorante. Ms adelante, Platn plantea la posibilidad de que uno de los prisionaros consiguiese liberarse de sus ligaduras y tras un duro y tortuoso camino salir al exterior o mundo inteligible. Percibira, entonces, una realidad absolutamente diferente, la verdadera. Aqu, el ignorante ha pasado a ser sabio. Esta liberacin tiene un sentido epistemolgico y ontolgico (aspectos que desarrollaremos en la explicacin.)

A continuacin, el filsofo ateniense sita al prisionero liberado en la tesitura de tener que elegir entre dos opciones: continuar en el exterior o bajar de nuevo a la caverna a informar al resto de los prisioneros de su descubrimiento. El prisionero, tal y como Platn narra en el texto, decide elegir la segunda opcin. El descenso a la caverna tiene un significado tico y poltico. Aqu, el autor nos presenta el recibimiento y el trato que obtendra tras cumplir con la tarea que se haba impuesto, lo cual nos recuerda el proceso judicial al que fue sometido Scrates. Por ltimo, nos encontramos con la interpretacin que el propio filsofo hace del mito. En primer lugar, compara el mundo sensible con la caverna y el mundo inteligible con el exterior. Despus, pasa a designar al alma como el sujeto que sufre el proceso de conversin que, tal y como indicamos al principio, va de la ignorancia a la sabidura. En ltimo lugar, introduce

III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del. sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la. regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica.
1. A qu se refiere Platn con esta imagen? 2. Cmo interpretar la secuencia: regin revelada por medio de la vista/vivienda-prisin&fuego/sol. 3. Qu es el mundo de arriba? 4. En qu consiste la ascensin del alma hasta...? 5. Qu estatus tiene la idea de bien en la jerarqua ontolgica platnica? 6. Cmo se explicara la doble dimensin ontolgica: causa de todo lo recto y lo bello...y epistemolgica: productora de verdad y conocimiento, de la Idea de Bien? 7. Qu relacin existe entre la Idea de Bien y proceder sabiamente en su vida privada o pblica?
RESUMEN

El fragmento, objeto de comentario, trata la cuestin de la Idea de Bien y su relacin tanto con el mundo inteligible como con dos esfereas de la vida: la pblica y la privada. El autor COMIENZA estableciendo una serie de paralelismos entre los elementos que componen su imagen o mito, por ejemplo: fuego y poder del sol. A continuacin, y tras unas consideraciones sobre el alma y su relacin con el mundo inteligble, nos propone una definicin de la Idea de Bien, entendida como causa de lo que existe, de la verdad y el conocimiento. Finalmente, nos llama la atencin sobre la importancia que dicha idea suprema tiene para la vida privada (tica) y la vida pblica (poltica).

UNA DE LAS MLTIPLES MANERAS DE RESUMIR EL MITO DE LA CAVERNA

RESUMEN DEL MITO DE LA CAVERNA

El tema del texto objeto de comentario es, precisamente y tal como se indica al comienzo, el proceso que lleva de la ignorancia (naturaleza) a la sabidura (educacin). El texto comienza describiendo la caverna o mundo sensible y la situacin de los prisioneros que se encuentran en ella. Para stos, las imgenes reflejadas en el muro que miran desde su nacimiento constituyen la nica y verdadera realidad. Es esta la situacin en la que se encuentra el ignorante. Ms adelante, Platn plantea la posibilidad de que uno de los prisionaros consiguiese liberarse de sus ligaduras y tras un duro y tortuoso camino salir al exterior o mundo inteligible. Percibira, entonces, una realidad absolutamente diferente, la verdadera. Aqu, el ignorante ha pasado a ser sabio. Esta liberacin tiene un sentido epistemolgico y ontolgico (aspectos que desarrollaremos en la explicacin.) A continuacin, el filsofo ateniense sita al prisionero liberado en la tesitura de tener que elegir entre dos opciones: continuar en el exterior o bajar de nuevo a la caverna a informar al resto de los prisioneros de su descubrimiento. El prisionero, tal y como Platn narra en el texto, decide elegir la segunda opcin. El descenso a la caverna tiene un significado tico y poltico. Aqu, el autor nos presenta el recibimiento y el trato que obtendra tras cumplir con la tarea que se haba impuesto, lo cual nos recuerda el proceso judicial al que fue sometido Scrates.

Por ltimo, nos encontramos con la interpretacin que el propio filsofo hace del mito. En primer lugar, compara el mundo sensible con la caverna y el mundo inteligible con el exterior. Despus, pasa a designar al alma como el sujeto que sufre el proceso de conversin que, tal y como indicamos al principio, va de la ignorancia a la sabidura. En ltimo lugar, introduce

III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del. sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la. regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica.
1. A qu se refiere Platn con esta imagen? 2. Cmo interpretar la secuencia: regin revelada por medio de la vista/vivienda-prisin&fuego/sol. 3. Qu es el mundo de arriba? 4. En qu consiste la ascensin del alma hasta...? 5. Qu estatus tiene la idea de bien en la jerarqua ontolgica platnica? 6. Cmo se explicara la doble dimensin ontolgica: causa de todo lo recto y lo bello...y epistemolgica: productora de verdad y conocimiento, de la Idea de Bien? 7. Qu relacin existe entre la Idea de Bien y proceder sabiamente en su vida privada o pblica?
RESUMEN

El fragmento, objeto de comentario, trata la cuestin de la Idea de Bien y su relacin tanto con el mundo inteligible como con dos esfereas de la vida: la pblica y la privada. El autor COMIENZA estableciendo una serie de paralelismos entre los elementos que componen su imagen o mito, por ejemplo: fuego y poder del sol. A continuacin, y tras unas consideraciones sobre el alma y su relacin con el mundo inteligble, nos propone una definicin de la Idea de Bien, entendida como causa de lo que existe, de la verdad y el conocimiento. Finalmente, nos llama la atencin sobre la importancia que dicha idea suprema tiene para la vida privada (tica) y la vida pblica (poltica).

UNA DE LAS MLTIPLES MANERAS DE RESUMIR EL MITO DE LA CAVERNA

RESUMEN DEL MITO DE LA CAVERNA

El tema del texto objeto de comentario es, precisamente y tal como se indica al comienzo, el proceso que lleva de la ignorancia (naturaleza) a la sabidura (educacin). El texto comienza describiendo la caverna o mundo sensible y la situacin de los prisioneros que se encuentran en ella. Para stos, las imgenes reflejadas en el muro que miran desde su nacimiento constituyen la nica y verdadera realidad. Es esta la situacin en la que se encuentra el ignorante. Ms adelante, Platn plantea la posibilidad de que uno de los prisionaros consiguiese liberarse de sus ligaduras y tras un duro y tortuoso camino salir al exterior o mundo inteligible. Percibira, entonces, una realidad absolutamente diferente, la verdadera. Aqu, el ignorante ha pasado a ser sabio. Esta liberacin tiene un sentido epistemolgico y ontolgico (aspectos que desarrollaremos en la explicacin.) A continuacin, el filsofo ateniense sita al prisionero liberado en la tesitura de tener que elegir entre dos opciones: continuar en el exterior o bajar de nuevo a la caverna a informar al resto de los prisioneros de su descubrimiento. El prisionero, tal y como Platn narra en el texto, decide elegir la segunda opcin. El descenso a la caverna tiene un significado tico y poltico. Aqu, el autor nos presenta el recibimiento y el trato que obtendra tras cumplir con la tarea que se haba impuesto, lo cual nos recuerda el proceso judicial al que fue sometido Scrates. Por ltimo, nos encontramos con la interpretacin que el propio filsofo hace del mito. En primer lugar, compara el mundo sensible con la caverna y el mundo inteligible con el exterior. Despus, pasa a designar al alma como el sujeto que sufre el proceso de conversin que, tal y como indicamos al principio, va de la ignorancia a la sabidura. En ltimo lugar, introduce

III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del. sol. En cuanto a la subida al mundo de

arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la. regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica.
1. A qu se refiere Platn con esta imagen? 2. Cmo interpretar la secuencia: regin revelada por medio de la vista/vivienda-prisin&fuego/sol. 3. Qu es el mundo de arriba? 4. En qu consiste la ascensin del alma hasta...? 5. Qu estatus tiene la idea de bien en la jerarqua ontolgica platnica? 6. Cmo se explicara la doble dimensin ontolgica: causa de todo lo recto y lo bello...y epistemolgica: productora de verdad y conocimiento, de la Idea de Bien? 7. Qu relacin existe entre la Idea de Bien y proceder sabiamente en su vida privada o pblica?
RESUMEN

El fragmento, objeto de comentario, trata la cuestin de la Idea de Bien y su relacin tanto con el mundo inteligible como con dos esfereas de la vida: la pblica y la privada. El autor COMIENZA estableciendo una serie de paralelismos entre los elementos que componen su imagen o mito, por ejemplo: fuego y poder del sol. A continuacin, y tras unas consideraciones sobre el alma y su relacin con el mundo inteligble, nos propone una definicin de la Idea de Bien, entendida como causa de lo que existe, de la verdad y el conocimiento. Finalmente, nos llama la atencin sobre la importancia que dicha idea suprema tiene para la vida privada (tica) y la vida pblica (poltica).

UNA DE LAS MLTIPLES MANERAS DE RESUMIR EL MITO DE LA CAVERNA

RESUMEN DEL MITO DE LA CAVERNA

El tema del texto objeto de comentario es, precisamente y tal como se indica al comienzo, el proceso que lleva de la ignorancia (naturaleza) a la sabidura

(educacin). El texto comienza describiendo la caverna o mundo sensible y la situacin de los prisioneros que se encuentran en ella. Para stos, las imgenes reflejadas en el muro que miran desde su nacimiento constituyen la nica y verdadera realidad. Es esta la situacin en la que se encuentra el ignorante. Ms adelante, Platn plantea la posibilidad de que uno de los prisionaros consiguiese liberarse de sus ligaduras y tras un duro y tortuoso camino salir al exterior o mundo inteligible. Percibira, entonces, una realidad absolutamente diferente, la verdadera. Aqu, el ignorante ha pasado a ser sabio. Esta liberacin tiene un sentido epistemolgico y ontolgico (aspectos que desarrollaremos en la explicacin.) A continuacin, el filsofo ateniense sita al prisionero liberado en la tesitura de tener que elegir entre dos opciones: continuar en el exterior o bajar de nuevo a la caverna a informar al resto de los prisioneros de su descubrimiento. El prisionero, tal y como Platn narra en el texto, decide elegir la segunda opcin. El descenso a la caverna tiene un significado tico y poltico. Aqu, el autor nos presenta el recibimiento y el trato que obtendra tras cumplir con la tarea que se haba impuesto, lo cual nos recuerda el proceso judicial al que fue sometido Scrates. Por ltimo, nos encontramos con la interpretacin que el propio filsofo hace del mito. En primer lugar, compara el mundo sensible con la caverna y el mundo inteligible con el exterior. Despus, pasa a designar al alma como el sujeto que sufre el proceso de conversin que, tal y como indicamos al principio, va de la ignorancia a la sabidura. En ltimo lugar, introduce

III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del. sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la. regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en

su vida privada o pblica.

1. A qu se refiere Platn con esta imagen? 2. Cmo interpretar la secuencia: regin revelada por medio de la vista/vivienda-prisin&fuego/sol. 3. Qu es el mundo de arriba? 4. En qu consiste la ascensin del alma hasta...? 5. Qu estatus tiene la idea de bien en la jerarqua ontolgica platnica? 6. Cmo se explicara la doble dimensin ontolgica: causa de todo lo recto y lo bello...y epistemolgica: productora de verdad y conocimiento, de la Idea de Bien? 7. Qu relacin existe entre la Idea de Bien y proceder sabiamente en su vida privada o pblica?
RESUMEN

El fragmento, objeto de comentario, trata la cuestin de la Idea de Bien y su relacin tanto con el mundo inteligible como con dos esfereas de la vida: la pblica y la privada. El autor COMIENZA estableciendo una serie de paralelismos entre los elementos que componen su imagen o mito, por ejemplo: fuego y poder del sol. A continuacin, y tras unas consideraciones sobre el alma y su relacin con el mundo inteligble, nos propone una definicin de la Idea de Bien, entendida como causa de lo que existe, de la verdad y el conocimiento. Finalmente, nos llama la atencin sobre la importancia que dicha idea suprema tiene para la vida privada (tica) y la vida pblica (poltica).

UNA DE LAS MLTIPLES MANERAS DE RESUMIR EL MITO DE LA CAVERNA

RESUMEN DEL MITO DE LA CAVERNA

El tema del texto objeto de comentario es, precisamente y tal como se indica al comienzo, el proceso que lleva de la ignorancia (naturaleza) a la sabidura (educacin). El texto comienza describiendo la caverna o mundo sensible y la situacin de los prisioneros que se encuentran en ella. Para stos, las imgenes reflejadas en el muro que miran desde su nacimiento constituyen la nica y verdadera realidad. Es esta la situacin en la que se encuentra el ignorante. Ms adelante, Platn plantea la posibilidad de que uno de los prisionaros consiguiese liberarse de sus ligaduras y tras un duro y tortuoso camino salir al exterior o mundo inteligible. Percibira, entonces, una realidad absolutamente

diferente, la verdadera. Aqu, el ignorante ha pasado a ser sabio. Esta liberacin tiene un sentido epistemolgico y ontolgico (aspectos que desarrollaremos en la explicacin.) A continuacin, el filsofo ateniense sita al prisionero liberado en la tesitura de tener que elegir entre dos opciones: continuar en el exterior o bajar de nuevo a la caverna a informar al resto de los prisioneros de su descubrimiento. El prisionero, tal y como Platn narra en el texto, decide elegir la segunda opcin. El descenso a la caverna tiene un significado tico y poltico. Aqu, el autor nos presenta el recibimiento y el trato que obtendra tras cumplir con la tarea que se haba impuesto, lo cual nos recuerda el proceso judicial al que fue sometido Scrates. Por ltimo, nos encontramos con la interpretacin que el propio filsofo hace del mito. En primer lugar, compara el mundo sensible con la caverna y el mundo inteligible con el exterior. Despus, pasa a designar al alma como el sujeto que sufre el proceso de conversin que, tal y como indicamos al principio, va de la ignorancia a la sabidura. En ltimo lugar, introduce

III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del. sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la. regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica.
1. A qu se refiere Platn con esta imagen? 2. Cmo interpretar la secuencia: regin revelada por medio de la vista/vivienda-prisin&fuego/sol. 3. Qu es el mundo de arriba? 4. En qu consiste la ascensin del alma hasta...? 5. Qu estatus tiene la idea de bien en la jerarqua ontolgica platnica? 6. Cmo se explicara la doble dimensin ontolgica: causa de todo lo recto y lo bello...y epistemolgica: productora de verdad y conocimiento, de

la Idea de Bien? 7. Qu relacin existe entre la Idea de Bien y proceder sabiamente en su vida privada o pblica?
RESUMEN

El fragmento, objeto de comentario, trata la cuestin de la Idea de Bien y su relacin tanto con el mundo inteligible como con dos esfereas de la vida: la pblica y la privada. El autor COMIENZA estableciendo una serie de paralelismos entre los elementos que componen su imagen o mito, por ejemplo: fuego y poder del sol. A continuacin, y tras unas consideraciones sobre el alma y su relacin con el mundo inteligble, nos propone una definicin de la Idea de Bien, entendida como causa de lo que existe, de la verdad y el conocimiento. Finalmente, nos llama la atencin sobre la importancia que dicha idea suprema tiene para la vida privada (tica) y la vida pblica (poltica).

UNA DE LAS MLTIPLES MANERAS DE RESUMIR EL MITO DE LA CAVERNA

RESUMEN DEL MITO DE LA CAVERNA

El tema del texto objeto de comentario es, precisamente y tal como se indica al comienzo, el proceso que lleva de la ignorancia (naturaleza) a la sabidura (educacin). El texto comienza describiendo la caverna o mundo sensible y la situacin de los prisioneros que se encuentran en ella. Para stos, las imgenes reflejadas en el muro que miran desde su nacimiento constituyen la nica y verdadera realidad. Es esta la situacin en la que se encuentra el ignorante. Ms adelante, Platn plantea la posibilidad de que uno de los prisionaros consiguiese liberarse de sus ligaduras y tras un duro y tortuoso camino salir al exterior o mundo inteligible. Percibira, entonces, una realidad absolutamente diferente, la verdadera. Aqu, el ignorante ha pasado a ser sabio. Esta liberacin tiene un sentido epistemolgico y ontolgico (aspectos que desarrollaremos en la explicacin.) A continuacin, el filsofo ateniense sita al prisionero liberado en la tesitura de tener que elegir entre dos opciones: continuar en el exterior o bajar de nuevo a la caverna a informar al resto de los prisioneros de su descubrimiento. El prisionero, tal y como Platn narra en el texto, decide elegir la segunda opcin. El descenso a la caverna tiene un significado tico y poltico. Aqu, el

autor nos presenta el recibimiento y el trato que obtendra tras cumplir con la tarea que se haba impuesto, lo cual nos recuerda el proceso judicial al que fue sometido Scrates. Por ltimo, nos encontramos con la interpretacin que el propio filsofo hace del mito. En primer lugar, compara el mundo sensible con la caverna y el mundo inteligible con el exterior. Despus, pasa a designar al alma como el sujeto que sufre el proceso de conversin que, tal y como indicamos al principio, va de la ignorancia a la sabidura. En ltimo lugar, introduce