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Lecciones del portal

ISSN 2014-0576

La comunicacin desde una perspectiva filosfica. Lectura introductoria


Autora

Marta Rizo
Profesora-investigadora en la Academia de Comunicacin y Cultura de la Universidad de la Ciudad de Mxico.

Sumario Abstract Introduccin 1. Algunas pinceladas sobre historia de la filosofa 2. Breve repaso de la historia del pensamiento comunicacional 3. La comunicacin como objeto del pensamiento filosfic 3.1. Lecturas ontolgicas y ticas sobre la comunicacin 4. Cierre Bibliografa

ABSTRACT
La relacin entre Filosofa y Comunicacin ha sido explorada por el pensamiento filosfico del siglo XX, y en menor medida por las Ciencias de la Comunicacin, que en el mejor de los casos han reflexionado sobre su propia esencia y han debatido asuntos tericos y epistemolgicos relacionados con las especificidades de su objeto de estudio y su carcter inter y transdisciplinario. De ah que sea pertinente preguntarnos si la comunicacin es un objeto de conocimiento filosfico, as como si la filosofa ofrece una mirada especfica sobre los fenmenos comunicativos. Las llamadas Ciencias de la Comunicacin se han conformado a lo largo de la historia con aportes sobre todo provenientes de las Ciencias Sociales (la sociologa funcionalista, la sociologa cultural y la sociologa crtica son prueba de ello). El pensamiento filosfico se encuentra poco representado en el campo de la comunicacin, y quizs sean las lecturas socio-fenomenolgicas y lingsticas las que mayor atencin han recibido. Sin embargo, como se podr observar, los aportes de la ontologa y el existencialismo son bsicos para poder ofrecer una lectura filosfica de la comunicacin.

INTRODUCCIN
La relacin entre filosofa y comunicacin ha sido bastante explorada desde el pensamiento filosfico contemporneo, y no tanto as desde las Ciencias de la Comunicacin, que en el mejor de los casos han reflexionado tericamente sobre su propia especificidad como campo de conocimiento y han debatido asuntos tericos y epistemolgicos relacionados con la construccin del saber comunicativo y sobre la naturaleza inter y transdisciplinar de su objeto de estudio. En este contexto, no son muchos los trabajos que se han preocupado por los aportes de la Filosofa al concepto de comunicacin, y ello se explica, en parte, por el escaso inters de la reflexin terica en torno a la comunicacin como objeto de estudio, en comparacin con otros temas de inters del campo de la comunicacin, ms asociado con un saber prctico y aplicado. En estas pginas se ofrecen algunas reflexiones generales en torno a las siguientes preguntas: Es la comunicacin un objeto de conocimiento filosfico? Ofrece la Filosofa una mirada especfica sobre los fenmenos comunicativos? Cmo dialogan las miradas filosfica y comunicativa? Tienen algo en comn? Qu las hace distantes? Para ello, se presenta un mapa general en torno a las relaciones entre estos dos campos de estudio, la Filosofa y la Comunicacin, y se pone nfasis en las aportaciones de la filosofa a la conceptualizacin de la comunicacin. Someter a dilogo dos campos de conocimiento con historias tan dispares es ciertamente arriesgado. La Filosofa tiene ms de 2000 aos de historia; la Comunicacin escasamente un centenar. La Filosofa traspasa las fronteras de su propio campo y se sita como un mbito que va ms all de lo acadmico y lo cientfico; su racionalidad es distinta a la de las ciencias sociales, puesto que su conocimiento es ontolgico y no busca respuestas prcticas. La Comunicacin a penas se est institucionalizando como campo acadmico. La Filosofa es reconocida y legitimada como el arte de pensar. La Comunicacin es reconocida como un campo de conocimiento cuyo objeto de estudio es compartido por otras disciplinas o campos de conocimiento, sobre todo vinculados a las ciencias sociales. La Filosofa se asocia comnmente con las Humanidades, aunque trasciende cualquier intento de ubicacin en reas especficas del saber humano. La Comunicacin se asocia con un saber-hacer emprico y aplicado, mientras que la filosofa se presenta como un conocimiento trascendental de la realidad, ya que permite trascender el plano objetivo del ente y, as, comprender el ser y su

proyeccin (Ure, 2010: 32).

1. ALGUNAS PINCELADAS SOBRE HISTORIA DE LA FILOSOFA


Plantear la historia de la filosofa es una empresa inabarcable. Son muchas y muy diversas las versiones que existen de ella, muchas y muy diversas las propuestas de organizacin del pensamiento filosfico en etapas, genealogas, mapas, autores, propuestas, etc. A continuacin se presenta nicamente un apunte general en torno a qu es la filosofa y cmo se ha desarrollado el pensamiento filosfico a lo largo de su extenssima historia. El trmino filosofa viene del griego, de la unin de filos (amor) y sofa (sabidura). De ah que en trminos muy genricos, la filosofa pueda definirse como el amor a la sabidura. Sin tomar en cuenta el denominado pensamiento pre-filosfico (situado en China, India y Roma, entre otros lugares), se considera que son los griegos los que por primera vez empezaron a formularse de manera profunda preguntas sobre su entorno. La filosofa, desde entonces, se hace preguntas ltimas sobre el hombre y el mundo. Preguntas que, al no tener fines pragmticos (como s los tienen la mayora de las ciencias), se convierten en un fin en s mismas. Como amor a la sabidura, la filosofa es una ciencia inconclusa, una ciencia que no cesa, que no puede llegar a verdades absolutas pues est en constante movimiento y cambio. Como ciencia que aspira a la totalidad, la filosofa se pregunta por la existencia, por el conocimiento, por la verdad, por la moral, por la belleza, por la mente, por el lenguaje. Se distingue de la religin y del misticismo por poner al centro los argumentos provenientes de la razn, y se distancia tambin de las ciencias experimentales porque no investiga de manera emprica ni con fines prcticos, sino con base en mtodos a priori como la especulacin, la interpretacin y el anlisis conceptual: la filosofa no es un saber construido sobre el mtodo emprico ni un saber prctico orientado a mejorar estndares profesionales. Se trata de un saber terico, que por cierto repercute en el modo de vida, pero que se propone especficamente comprender el sentido (Ure, 2010: 31). Aunque son muchas las clasificaciones que se han planteado sobre las distintas ramas de la filosofa, una de las que goza de mayor legitimidad es la que divide a la filosofa en: - Metafsica: estudio de la naturaleza, estructura y principios fundamentales de la realidad en general. - Gnoseologa: estudio del origen, la naturaleza y los lmites del conocimiento humano. - Lgica: estudio de los principios de la inferencia vlida. - tica: estudio de la moral, la virtud, el deber y la felicidad, entre otros temas. - Esttica: estudio de la belleza.

De estas ramas se desprenden las reas especficas del conocimiento filosfico, centradas en aspectos concretos como la lgica, el lenguaje y la mente, por citar algunos (1) . Un punto aparte merece la ontologa, un rea particularmente interesante para comprender los aportes de la filosofa a la comunicacin, porque plantear el estudio de la comunicacin en el nivel filosfico lleva a enfrentarse a cuestiones clsicas y centrales para la ontologa, tales como la relacin esencia-existencia y sustancia-accidente. Aunque es prcticamente imposible abarcar la historia de la filosofa, suele considerarse que el pensamiento filosfico ha transitado por las siguientes etapas: la filosofa antigua (con Grecia al centro), la filosofa medieval (desde la cada del imperio romano y hasta el Renacimiento), la filosofa renacentista (que se desarroll entre los siglos XV y XVI), la filosofa moderna (que abarca los siglos XVII y XVIII), la filosofa del siglo XIX (cuyas corrientes principales fueron el idealismo, el existencialismo, la filosofa analtica y la fenomenologa, entre otras) y la filosofa contempornea o del siglo XX (con la continuacin de la fenomenologa, el estructuralismo y el postestructuralismo al centro). Como se ver posteriormente, es en las filosofas del siglo XIX y las contemporneas o del siglo XX donde se desarrollan propuestas en torno a la comunicacin y temas afines, con reflexiones sobre el ser y el lenguaje al centro.
(1) Apuntes generales introductorios sobre la esencia de la Filosofa, as como sobre sus principales ramas o tendencias, pueden revisarse en lnea. Tambin se sugiere la lectura del texto Qu es la filosofa?, de Gilles Deleuze y Flix Guattari, disponible en lnea

2. BREVE REPASO DE LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO COMUNICACIONAL


Aunque el campo de la comunicacin tiene a penas cien aos como espacio acadmico institucionalizado, no es sencillo sintetizar su historia. Por ello, ms que presentar una historia del pensamiento comunicacional (que en sentido estricto inici mucho antes de la existencia de la comunicacin como espacio acadmico institucional), a continuacin se presentan algunas propuestas de formas de organizacin del pensamiento comunicacional. La denominacin plural ciencias de la comunicacin pone en evidencia el carcter interdisciplinario de este campo de conocimiento, su construccin con base en objetos que pueden mirados por muchas disciplinas. Y entonces, la Ciencia de la Comunicacin, no estudia, aborda y comprende el mundo desde un enfoque particular?, no tiene un espacio conceptual que lo distingue de otros campos cientficos y a partir del cual genera conocimiento?, es slo un campo de estudio de los fenmenos comunicativos?, o es slo un objeto de estudio que se puede abordar desde varios enfoques? La falta de definicin terica de la ciencia de la comunicacin ya se ha puesto en evidencia en varias ocasiones, y desde hace varias dcadas. Por ejemplo, segn John D. Peters (1986: 528), la comunicacin ha llegado a ser definida no conceptual sino administrativamente. Cada departamento, escuela o universidad recrea el rea segn su propia imagen. La teora fracasa como principio de definicin, como fracasa tambin el intento de determinar la comunicacin como un objeto distinto.

Esta idea se inserta en el debate acerca de la autonoma y entidad disciplinaria de la comunicacin, que tiene su origen en los aos sesenta, en las reflexiones de autores como Wilbur Schramm, entre otros. Segn Schramm (1975) (2) la comunicacin no es una disciplina acadmica, en el sentido en que se designa a la fsica o a la economa, sino ms bien una disciplina de encrucijada en la que son muchos los que pasan, pero pocos los que se quedan. La falta de consistencia terica de la ciencia de la comunicacin es producto, entre otras causas, de la dispersin que existe en torno a qu se entiende por comunicacin. El significado etimolgico del trmino es bien conocido: comunicacin proviene del latn comunicare, poner en comn. Papalini (2002), con base en la taxonoma de Gallino (1995), propone los siguientes modos de concebir a la comunicacin: a) Como simple transmisin de un estado o propiedad, que puede referirse a objetos inanimados; b) Como un comportamiento de un ser viviente que influye sobre otro; c) como intercambio de valores sociales; c) Como transmisin de informacin; d) Como el acto de compartir significados socialmente intercambiados; e) Como formacin de una unidad social que comparte valores, un determinado modo de vida y un conjunto de reglas.

Una revisin de la historia del pensamiento en comunicacin pone de manifiesto el carcter fundamentalmente socio-cntrico de esta disciplina, puesto que desde sus inicios ha sido la sociologa la que ha jugado un papel primordial en el abordaje de los fenmenos comunicativos. Ya la Escuela de Chicago, durante la primera mitad del siglo XX, desarrollaba una teora social en la que subrayaba el papel de la comunicacin en la vida social. Sin embargo, ninguno de los considerados como padres fundadores del pensamiento sobre comunicacin form parte de esta escuela: Paul Lazarsfeld (1944), matemtico-socilogo, creador del The Bureau of Applied Research de la Universidad de Columbia, y principal exponente de la investigacin sobre audiencias y efectos de los medios; Kurt Lewin (1958), psiclogo social, estudioso de los problemas de la comunicacin de grupo; Carl Hovland (1958), psiclogo experimental, especialista en la formacin de actitudes; y, por ltimo, Harold Lasswell (1948), politlogo, dedicado al estudio de la propaganda y su relacin con la creacin de actitudes colectivas. La revisin de algunas propuestas de organizacin del pensamiento sobre la comunicacin puede ayudar a comprender cmo ha sido organizado el campo acadmico de la comunicacin en cuanto a sus propuestas tericas. Judith Lazar (1996) apunta directamente a la consideracin de las fuentes tericas que han contribuido a la creacin de la ciencia de la comunicacin. Segn la autora, estas fuentes son las siguientes: ciberntica, antropologa, psicologa, semiologa y estructuralismo. Otra propuesta es la de Bernard Mige (1996), quien considera a la ciberntica, el funcionalismo, el estructuralismo lingstico, la sociologa de la cultura y la psicologa como corrientes fundadoras del pensamiento comunicacional. Por su parte, para Armand Mattelart (1997) la sociologa funcionalista est en el origen de la teora de la comunicacin, sobre todo a partir de los trabajos de la Mass Communication Research; el autor tambin destaca la importancia de la teora matemtica de la informacin de Shannon y Weaver (1948), la economa poltica, la teora crtica, el estructuralismo lingstico, los estudios culturales y la sociologas interpretativas e intersubjetivas. Por ltimo, Robert T. Craig (1999) seala que la comunicacin ha sido construida con base en, al menos, siete tradiciones tericas, a saber: la retrica, la semitica, la fenomenolgica, la ciberntica, la socio-psicolgica, la sociocultural y la crtica (3) . En las propuestas de organizacin del pensamiento sobre la comunicacin planteadas en el prrafo anterior aparece una primera hiptesis: el pensamiento filosfico en el campo de la comunicacin se reduce casi exclusivamente a la presencia de abordajes cercanos a la fenomenologa y la hermenutica.
(2) Citado en Lazar (1996, p. 5) (3) El autor, pocos aos ms tarde, aadi la Pragmtica a este listado de tradiciones tericas bsicas para la reconstruccin del pensamiento comunicacional. De estas tradiciones, vale la pena recuperar aqu la retrica y la fenomenolgica. Para la retrica, la comunicacin es el arte prctico del discurso, mientras que para la fenomenologa, la comunicacin es la experiencia del uno y del otro, o de los otros, por medio del dilogo.

3. LA COMUNICACIN COMO OBJETO DEL PENSAMIENTO FILOSFIC


La separacin entre ciencias y humanidades permea la historia del pensamiento, al menos en Occidente. En esta separacin, la comunicacin parece estar en la encrucijada. Sin embargo, aunque suele ser ubicada ms del lado de la ciencia (sobre todo de las ciencias sociales), la comunicacin bebe tambin de los aportes de los estudios humansticos en su ms extenso sentido. Por ello, es pertinente ofrecer un panorama en torno a lo que la Filosofa ha planteado sobre la comunicacin como objeto de pensamiento. Para ello, en un primer momento se recuperan algunas ideas de un artculo de Jess Galindo (2008) en el que el autor revisa la presencia de la voz comunicacin en varios diccionarios especializados de filosofa, con el fin de ofrecer algunas respuestas posibles a la pregunta en torno a si existe pensamiento sobre la comunicacin rescatable en la historia del pensamiento filosfico. Posteriormente se plantean algunas reflexiones en torno al dilogo entre la Filosofa y la Comunicacin, para concluir con la presentacin de algunas rutas de reflexin para pensar la comunicacin desde una ptica filosfica. La mayora de libros sobre historia de la filosofa no le dan un lugar relevante a la reflexin sobre la comunicacin hasta bien entrado el siglo XX. Y an en el siglo XXI hay obras sobre historia del pensamiento filosfico donde la comunicacin no aparece como asunto central sobre el que valga la pena hablar (Galindo, 2008). Como se dijo anteriormente, el autor revisa la presencia del concepto de comunicacin en algunos diccionarios bsicos de filosofa. El primer diccionario referido es el de Ferrater Mora (1984), en el que la comunicacin aparece en el apartado dedicado a la filosofa del lenguaje, la lingstica y la semitica. Ferrater Mora aborda los que considera los principales aspectos de la comunicacin: el lingstico y el existencial: El sentido lingstico de la comunicacin no puede reducirse al sentido existencial y viceversa () los lingistas sostienen que toda comunicacin es, en el fondo, transmisin de informacin y, por consiguiente, transferencia de smbolos, de modo que la llamada

comunicacin existencial tiene que ser asimismo simblica. Los existencialistas, por otra parte, mantienen que toda comunicacin lingstica y simblica se da dentro de un contexto existencial, dentro de una actitud, de una situacin, de un horizonte, etc. (Ferrater Mora, 1984) (4). Sobre el aspecto lingstico de la comunicacin, el filsofo profundiza en torno a la comunicacin lingstica como sinnimo de la transmisin de informacin, que tiene, cuando menos, dos formas fundamentales: la semntica y la pragmtica. Afirma que la mayora de filsofos que se preocuparon por la comunicacin desde este punto de vista lingstico se interesaron especialmente por nociones como signo, denotatum de un signo e intrprete del signo. Otros filsofos se interesaron por la naturaleza del discurso y por los posibles tipos de discurso. En lo que se refiere a la visin existencialista de la comunicacin, Ferrater Mora toma en cuenta las aportaciones de Karl Jaspers. Segn Jaspers, la comunicacin existencial se halla en el lmite de la comunicacin emprica, que se manifiesta en diferentes grados: como conciencia individual coincidente con la conciencia de pertenencia a una comunidad, como oposicin de un yo a otro; y como aspiracin a una trascendencia objetiva. As, la comunicacin existencial nica e irrepetible, tiene lugar entre seres que son s mismos y no representan a otros. Slo en tal comunicacin, el s mismo existe para el otro s mismo en el mundo. Ser s mismo, por lo tanto, no es ser aisladamente, sino serlo con otros s mismos en libertad. Otros autores importantes para dar cuenta de las aproximaciones existenciales a la comunicacin son Jean Paul Sartre y Martin Buber. El primero abord la comunicacin en sus anlisis del lenguaje; para Sartre, el lenguaje no es un fenmeno sobrepuesto al ser-para-otro: es originalmente el ser para otro, es decir, el hecho de que una subjetividad se experimente a s misma como objeto para otros. Por su parte, Buber distingui entre comunicacin, comunin y participacin: la primera es simblica, y por lo tanto es propia de la vida social; la comunin es intrapersonal e implica la reciprocidad en la relacin yo-t; y la tercera es una penetracin en la realidad primaria. El segundo diccionario que retoma Jess Galindo en su trabajo es el de Nicola Abbagnano (1966). En esta obra se incluye un apartado sobre la comunicacin, fenmeno que aparece como indisociable de las relaciones humanas. Afirma el autor que los filsofos y los socilogos usan el concepto de comunicacin para referirse a las relaciones humanas como relaciones de participacin recproca o de comprensin. Por lo tanto, la comunicacin puede ser concebida como sinnimo de co-existencia o de vida con los otros e indica el conjunto de modos en los que queda a salvo una cierta posibilidad de participacin o de comprensin. As, el filsofo rescata una definicin de comunicacin que no reduce el fenmeno al simple contacto fsico o un encuentro entre fuerzas. Para Abbagnano, la importancia de la comunicacin en la filosofa contempornea se debe a tres factores: 1) El abandono de la nocin romntica de conciencia infinita de s, en la cual el uso de nociones como espritu absoluto o sper alma, que implican la identidad de todos los hombres, inutiliza el concepto mismo de comunicacin interhumana; 2) El reconocimiento de que las relaciones interhumanas implican la alteridad entre los hombres mismos y sus relaciones posibles; 3) El reconocimiento de que tales relaciones no se agrupan en un segundo momento a la realidad ya constituida entre las personas, sino que la constituyen como tal.

Por lo anterior, el concepto de comunicacin, afirma Abbagnano, tiene presencia en diversas filosofas, de las cuales se recuperan las de Heiddeger, Jaspers y Dewey, tres autores cercanos al existencialismo, que comprendieron y conceptualizaron la comunicacin como capacidad de relacin inherentemente humana. Para Heiddeger, el concepto de comunicacin debe ser entendido en un amplio sentido ontolgico, es decir, como una comunicacin existencial. En esta comunicacin, los sujetos se construyen unos con otros, y por tanto, la comunicacin es, en esencia, el co-encontrarse y el co-comprender (Heiddeger, 1962). Por su parte, Jaspers (1958) parte de una crtica de las visiones que sobre la comunicacin han propuesto ciencias empricas como la psicologa, la sociologa o la antropologa. Segn Jaspers, stas se limitan a considerar las relaciones humanas y no las posibles. Y para Jaspers la comunicacin alude, precisamente, a la posibilidad de las relaciones. Por ltimo, Dewey (1948) comparte con Heiddeger y Jaspers que la comunicacin constituye la realidad humana; la considera como una forma especial de la accin recproca de la naturaleza y cree, por lo tanto, que puede o debe ser estudiada a travs de la investigacin emprica. El ltimo diccionario revisado por Galindo (2008) es el de Miguel A. Quintanilla (1985). Este diccionario dedica varias pginas a la voz comunicacin. En ellas se parte de una primera y fundamental diferencia entre la teora de la informacin, en la que la comunicacin queda reducida a la funcionalidad cuantificable, y la teora filosfica de la comunicacin, donde sta aparece como algo irreductible por cuanto condicionante de la interaccin humana. Afirma el autor que en la Filosofa se sustituye el trmino general comunicacin por su equivalente filosfico, el discurso: si el hombre se halla siempre en intercomunicacin, es en el discurso donde la comunicacin del hombre se convierte en comunicacin humana propiamente tal. Quintanilla considera que el proceso de comunicacin se constituye en la relacin entre un emisor y un receptor sobre la base de una transmisin de informacin. Comunicar es comunicar informacin, lo que convierte a todo proceso comunicacional en un proceso selectivo. El emisor ha de elegir unas seales o signos para transmitir su informacin, y a su vez el receptor ha de seleccionar la informacin en una respuesta efectiva correspondiente. Este proceso comunicativo se verifica o logra su mediacin sobre el baremo de un vehculo o mdium lingstico. La mediacin lingstica se convierte entonces en la condicin de la comunicacin, la cual reaparece ahora como un procedimiento correlacional de codificacin lingstica (encoding) por parte del emisor y de decodificacin lingstica (decoding) por parte del receptor. Pero, a decir de Quintanilla, ms importante para la Filosofa es afirmar que toda comunicacin logra su verificacin en el descifrado. Descifrar es interpretar, y por lo tanto el proceso de comunicacin es un proceso intersubjetivo de interpretacin. El cdigo es la mediacin objetiva-subjetiva de la comunicacin y ello permite formular una teora crtica del sentido: ste no emerge en cuanto sentido humano (antropolgico) en la mera inmediatez irrelata de estmulo-respuesta, sino en su mediacin interpretativa. A partir de la revisin del tratamiento de la comunicacin en los tres diccionarios especializados en Filosofa, Jess Galindo (2008) plantea interesantes consideraciones para poner en dilogo los dos campos de conocimiento. El punto de partida bsico es que existe una distancia notable entre el sentido de la comunicacin en la filosofa del siglo XX y el pensamiento filosfico antecedente. Las conclusiones a las que llega Jess Galindo (2008: 34-35) son, de forma sinttica, las siguientes: 1) La relacin entre comunicacin y filosofa debe analizarse en el pensamiento filosfico del siglo XX; 2) La fenomenologa existencialista es la corriente que ms ha aportado a una lectura filosfica de la comunicacin; 3) En su relacin con la comunicacin, el lenguaje es el gran tema de la filosofa del siglo XX: El enfoque del lenguaje tiene una doble configuracin, por una parte va haciendo relativo lo que antes apareca como contundente, el proyecto de racionalidad moderna se mueve hacia el relativismo de la variacin, las condiciones de configuracin diversa, y los usos del lenguaje. Quizs este fenmeno se observa con mayor claridad en la centralidad de la hermenutica como inters generalizado en el mundo filosfico y ms all, a lo largo del siglo (Galindo, 2008: 36-37).

(4) Citado en Galindo (2008: 7)

3.1. LECTURAS ONTOLGICAS Y TICAS SOBRE LA COMUNICACIN


La mirada filosfica de la comunicacin debe ser una mirada que ponga el acento en lo ontolgico, en el ser, en la esencia dialgica de lo humano. Como afirma Ure (2010: 17), si bien la filosofa no fue del todo ajena a la problemtica de la comunicacin, no hay figuras que la hayan tratado de manera articulada y satisfactoria. El existencialismo y la hermenutica son las corrientes que ms se interesaron por la cuestin, intentando destacar el plano ontolgico del dilogo. Mariano Ure (2010) plantea que existen dos formas de ver filosficamente a la comunicacin: la sociolingstica, tambin denominada derivada o expresiva; y la ontolgica, tambin conocida como originaria o existencial. En ambos casos, pero de forma mucho ms clara desde la perspectiva ontolgica, la concepcin filosfica de la comunicacin trasciende el mero intercambio de significados, para instalarse en una dimensin en la que las personas comprometen su propia existencia. En este sentido, puede decirse que la dimensin ontolgica de la comunicacin concibe a sta como el medio para vencer el solipsismo y orientarse en el mundo. El horizonte de la comunicacin, desde este punto de vista, debe ser lo que Ure (2010) denomina la comunicacin buena, esto es, el ser-con-otros en el mundo, propio y constitutivo del hombre. La ontologa se ocupa del ser. Y la comunicacin sin duda alguna est sujeta al modo de ser. Como ontologa aplicada (o regional, a decir de Ure), esta ontologa de la comunicacin se interesa por revertir el olvido del ser en la prctica comunicativa () cuestionarse por el ser en la comunicacin es intentar dilucidar qu papel juega el intercambio lingstico en la donacin del ser y cmo se da o se sustrae el ser en l () esto implica indagar si la comunicacin cumple el sentido del ser, que quiere entregarse, y si la comunicacin, en su realizacin pragmtico-lingstica, cumple su sentido en la orientacin hacia el ser (Ure, 2010: 39). Junto a los aportes de la ontologa, la filosofa se interes por la comunicacin a partir de lo que se conoce como filosofa del lenguaje, corriente que puso el lenguaje en el centro de las investigaciones filosficas para determinar cmo es posible el pensamiento y de qu manera es expresable la experiencia. Las preguntas centrales de la filosofa del lenguaje son las siguientes: Qu es un significado? De qu manera el lenguaje significa el mundo externo? En esta corriente filosfica existen al menos dos tradiciones, que a menudo presentan reflexiones contrarias. Por un lado, est la tradicin analtica, que se interesa por las reglas de juego para el uso del lenguaje y los mecanismos de fijacin de los significados; por otro lado, est la tradicin de corte existencialista, que por su inters en la exploracin de las distintas posibilidades de ser-en-el-mundo tiene sin duda relacin con las aproximaciones ontolgicas que se anticiparon prrafos arriba. Interesa, entonces, poner nfasis en esta filosofa del lenguaje de corte ontolgico, que concibe al lenguaje como mediador entre el hombre, el intrprete y la realidad. Para Paul Ricoeur (1978), por ejemplo, el lenguaje est abierto al ser en tanto es capaz de indicarlo y comunicarlo a otros. El milagro de la comunicacin es factible gracias a que lo comunicado es justamente lo notico, es decir, el ser intencional, descartando as lo psquico en cuanto tal, es decir, el acto mismo por el cual un sujeto particular hace experiencia. En el marco de ciencias de la comunicacin y la filosofa del lenguaje, la investigacin sobre los procesos comunicativos generalmente se reduce al plano lgico-gramatical y, en ltima instancia, al pragmtico: Hay comunicacin, por ende, en la medida en que un contenido conceptual explcito es transmitido de un emisor a un receptor y esto produce un efecto en su conducta () slo es comunicable lo que es codificable, es decir, pensable a travs del lenguaje (Ure, 2010: 35). Pero hay que ir ms all, afirma el autor, y concebir como verdadera comunicacin nicamente a aquella en la que los interlocutores se apropian del sentido del ser y de la coexistencia, y no meramente de un contenido inteligible (Ure, 2010: 36). El abordaje ontolgico de la comunicacin debe distinguirse de las aportaciones de los modelos matemtico (5) , semitico, pragmtico, sociolgico y psicolgico (6) , de gran tradicin en el pensamiento comunicacional. Sin embargo, la necesidad de establecer esta distincin no debe impedir el dilogo entre los diversos abordajes que sobre la comunicacin han trazado los distintos campos de conocimiento que se han aproximado al fenmeno (7) . La perspectiva ontolgica define al dilogo o comunicacin existencial como la dimensin de intercambio (entre humanos) que supera lo sgnico, el inters pragmtico y la mera transmisin de experiencias de mundo, para culminar en la maduracin ontolgica de la persona. En esta definicin la relacin es central: mi ser yo mismo depende del vnculo con el otro. Como afirma Pareyson (2002: 177), esencial a la persona y constitutiva de ella es la sociabilidad, es decir la apertura a los otros, no la socialidad, es decir la efectiva relacin con los otros. A decir de Ure (2010: 85), el hombre se realiza por y en la comunicacin. Una vez establecido el dilogo originario, posibilitado por el derivado la conversacin-, los hablantes ya no son los mismos. All adquieren un plus ontolgico. A partir de ese encuentro son ms, lo cual, expresado desde la perspectiva ontotica, implica ser mejores. Pero, cmo se da la comunicacin? Qu condiciones la hacen posible? En este punto, la respuesta de la ontologa es muy clara y directa: la realidad verifica la posibilidad. Si se produce un intercambio lingstico y esto repercute en el comportamiento social del individuo, es porque el acercamiento entre los interlocutores era posible. Y, por qu era posible? Porque ambos comparten un espacio comn (Ure, 2010: 43). Por tanto, la comunicacin es posible por la similar colocacin ontolgica de las personas. El mismo autor seala que comunicar implica un trnsito, un fluir de uno hacia otro o de uno hacia muchos e inversamente de muchos hacia uno-, por lo que su entidad consiste en el acto de unir. La comunicacin, de hecho, es una circulacin: de significados, por un lado, y del ser bajo ciertas condiciones con esos significados, por otro (Ure, 2010: 43). La principal condicin subjetiva que hace posible la existencia de la comunicacin es el ejercicio de la alteridad, lo cual implica superar el solo reconocimiento cognoscitivo del otro e implica ir mucho ms all: implica abrirse al otro, transgredir el propio yo que sale del s mismo en su involucramiento con el otro. Por lo tanto, para que exista comunicacin debe haber apertura ontodialgica de la persona y ejercicio de la alteridad. Ello tiene que ver con la aproximacin existencialista y ontolgica propuesta por Martin Buber, para quien la comunicacin no es slo el proceso de emisin y recepcin de significados, sino que tambin, y ms importante, es el proceso de intercambio de dones personales en el que los interlocutores desnudan su interioridad, lo que excede el plano de la significacin (Buber, 1998: 34) (8) . Como queda claro hasta el momento, la concepcin existencial u ontolgica de la comunicacin se centra en su dimensin originaria. En toda relacin de comunicacin se produce un encuentro intersubjetivo en el que la interioridad de los participantes es entregada al resto.

All hay verdadera transmisin, pero a diferencia de lo que proponen las aproximaciones informacionales-lingsticas y pragmticasrelacionales, lo transmitido es el ser, por ms que para ello sea necesario el soporte del hacer y del decir. As, la comunicacin existencial es la circulacin del ser, pues el ser no puede ser ms que siendo-los-unos-con-los-otros, circulando en el con y como con de esta co-existencia singularmente plural (Nancy, 1996: 19). El otro aspecto bsico de este modelo es la Interdonacin, tal y como la entiende Buber: el encuentro intersubjetivo en el que hablante y oyente (yo y t) desnudan su interioridad y entregan los tesoros ms profundos de su ser. Buber habla de la presentificacin personal para indicar el ejercicio de la alteridad por el cual se reconoce al otro en calidad de t, en cuanto persona digna e irrepetible que goza del derecho bsico a ser s misma y a expresarse libremente. As entonces, lo intercambiado es el ser con el don de uno mismo. O dicho de otra forma, la comunicacin se desarrolla entre el yo y el t, pero lo que circula es el ser. Mientras que el xito del nivel lingstico se mide de acuerdo con el entendimiento, y el del pragmtico segn la eficacia, en el onto-relacional cuenta la adquisicin de un plus ontolgico (Ure, 2010: 57). Siguiendo a Nancy, Ure afirma que el plus ontolgico adviene cuando el yo descubre y realiza el sentido de la existencia, que no es otro que cumplir el sentido del ser en el nosotros. Dialogar es, as, promocionar al otro. Para que haya circulacin del ser, el otro tiene que ser un t para m y yo un t para el otro. La interdonacin no se cumple all donde hay aismetra (Ure, 2010: 58). Las aproximaciones ontolgicas a la comunicacin tienen antecedentes, en cierta medida, en las aproximaciones fenomenolgicas de autores como Alfred Schtz. El autor, en su clebre artculo Making music together (1996) ya afirmaba que la comunicacin excede lo lingstico: comunicar es el acto por el cual el yo transfiere una vivencia, que da lugar a la apropiacin de esa experiencia por el t en su tiempo interno. Sin embargo, Schtz (9) no puso de manifiesto que el puro intercambio puede darse de forma fra e interpersonal, y en la interdonacin, desde la ptica de la ontologa, ese intercambio debe ir acompaado del inters en el otro. La interdonacin, por tanto, no puede realizarse sin la decisin de reconocer al otro, o dicho de otra forma, la condicin subjetiva fundamental de la interdonacin es el reconocimiento del otro, mismo que se concreta gracias a la atencin, el respeto y el inters. En los prrafos anteriores se anticipan algunas ideas que dan cuenta de la relacin entre la ontologa y la tica. Para la tica, como para la ontologa, la comunicacin buena es la comunicacin verdadera. Puesto que el hombre se realiza por y en la comunicacin, sta cumple su sentido en la promocin del otro. Su tarea consiste en emancipar: la emancipacin a la que aspira la comunicacin buena es la que corresponde a la libertad positiva, a la libertad para y no a la libertad de (Ure, 2010). La pregunta tica adquiere peso porque comunicar es siempre un riesgo (Fabris, 2004: 13). Este riesgo viene dado por el desconocimiento que se tiene sobre el rumbo que tomar cualquier situacin comunicativa. Es decir, se puede saber con claridad cundo inicia el acto comunicativo, cundo dos sujetos entran en contacto, pero no se puede tener total previsin de cundo terminar el acto o qu direccin tomar ste. En este entorno de desconocimiento o de falta de claridad, lo dicho puede ser malinterpretado y, entonces, generar una distancia aun mayor entre los hablantes. Pero tambin puede esconder una voluntad manipuladora. Con una u otra intencin, los resultados de la conversacin son impredecibles y, por ende, tambin su cualidad moral (Ure, 2010: 125). Por lo tanto, en este mbito, la tica se interesa por la comunicacin acontecida, para apreciar si fue buena o mala, y a partir de all proyectar las futuras situaciones de habla (Ure, 2010: 126). El autor contina con la siguiente afirmacin: Buena ser la comunicacin siempre y cuando cumpla su sentido, la funcin de instrumento para el encuentro en el que tanto el yo como el t adquieren un plus ontolgico () buena ser la comunicacin si corresponde a su naturaleza forjadora de vnculos y no desmanteladora-, a su necesidad orientada a la intensificacin de la relacin con el ser- y a sus condiciones reconocimiento del otro en cuanto otro-. (Ure, 2010: 127-128). Para analizar si un acto comunicativo especfico es bueno o malo, y si alcanza el grado de lo moral o se circunscribe a lo conveniente, hay que tener en cuenta el contenido, la forma y la intencin, es decir, lo que se dice, cmo se dice y con qu propsito se dice. Por tanto, las reglas ticas de la comunicacin son herramientas tiles para la obtencin de consensos. En la propuesta de una tica de la comunicacin de Jrgen Habermas, la prctica discusiva tiene que seguir cuatro principios: 1) Nadie que pueda hacer una contribucin relevante puede ser excluido de la participacin; 2) A todos se les dan las mismas oportunidades de hacer sus aportaciones; 3) Los participantes tienen que decir lo que opinan; 4) La comunicacin tiene que estar libre de coacciones tanto internas como externas, de modo que las tomas de posicin con un s o con un no ante las pretensiones de validez susceptibles de crtica nicamente sean motivadas por la fuerza de conviccin de los mejores argumentos (Habermas, 1999: 76) (10) .

Slo as, desde las condiciones subjetivas enunciadas anteriormente y sobre la base de la libertad, la comunicacin deja de ser una herramienta de poder para transformarse en una herramienta de servicio cuando responde a un genuino inters por el otro (Ure, 2010: 265). Para la perspectiva ontolgica, siguiendo a Buber (1998), la humanizacin del mundo no est sujeta a cualquier acto de comunicacin, sino al dilogo que conduce al involucramiento, en el cual los interlocutores asumen la respuesta como responsabilidad por el otro. La ontotica, por lo tanto, apunta a que el sentido de la comunicacin trasciende los bienes sociales obtenibles gracias a los intercambios informacionales con fines pragmticos para instalarse en la verdad. Desde un punto de vista tico, por tanto, la comunicacin es la herramienta clave en la bsqueda de la verdad. En conclusin, la coexistencia, el ser-con-otros, es un encuentro ontolgicamente enriquecedor que ayuda a la persona a vencer su soledad y a satisfacer sus deseos de relacin, algo que ya fue enunciado por Buber (1998) y Jaspers (1958), entre otros autores. En la comunicacin se intercambian tanto bienes sociales como bienes ontolgicos: los primeros pueden ir orientados al entendimiento, tal y como apuntara el nivel lingstico-informacional de la comunicacin; y los segundos tendran que ver con la personalizacin, atendiendo a la propuesta ampliamente comentada de la comunicacin existencial u ontolgica, que pone el acento en la presencia del ser en la comunicacin.
(5) Tambin denominado modelo lingstico-informacional, se circunscribe a la teora matemtica de la informacin propuesta por Shannon y Weaver, quienes sealaron los elementos bsicos de todo proceso comunicativo: fuente, transmisor, canal, receptor y destinatario. Posteriormente, Jackobson adapt el modelo a la comunicacin lingstica, aadiendo los elementos de cdigo y contexto y las funciones del lenguaje asociadas a cada elemento del proceso comunicativo.

(6) Las tradiciones pragmticas y socio-relacionales, con aportes de la sociologa, la semitica, la pragmtica y la psicologa al centro, beben de las propuestas de Morris (teora de los signos, segn la cual hay comunicacin cuando se verifica una respuesta mediada por el signo) y se complementan con la teora de los actos de habla de Austin, posteriormente ampliada por Searle, ambos interesados en las acciones implicadas en el uso del lenguaje. Desde la perspectiva socio-relacional, el lenguaje modifica la conducta del hablante e influye en las interacciones intersubjetivas y en la vida de las instituciones que componen la sociedad. La comunicacin ya no est orientada al entendimiento, y su funcin se reduce a coordinar las acciones individuales o institucionales para atenuar el conflicto y fomentar la cooperacin. (7) Para una aproximacin ms amplia a los modelos de la comunicacin, se sugiere la lectura de la Leccin del Portal de la Comunicacin titulada Modelos de la Comunicacin, de Miquel Rodrigo Alsina, disponible en lnea (8) La obra clsica de Martin Buber, Yo y t, se encuentra disponible en lnea (9) Para mayor informacin sobre Alfred Schtz, ver http://www.iep.utm.edu/schutz/ (10) Para ampliar informacin sobre la teora de la accin comunicativa, pueden consultarse, entre otros, los siguientes enlaces: enlace 1, enlace 2. El libro completo, Teora de la Accin Comunicativa, puede consultarse en lnea

4. CIERRE
La comunicacin ha sido un asunto poco tratado por la filosofa, y las principales corrientes que la han abordado (el existencialismo, la filosofa del lenguaje y la ontologa) se instalan en el siglo XX. Pese a ello, es posible conceptualizar la comunicacin desde un punto de vista filosfico. El campo acadmico de la comunicacin ha tomado poco en cuenta los aportes de la filosofa para teorizar y para construir conocimiento. Son pocas las aproximaciones que, sobre todo desde la sociologa fenomenolgica (11) , ponen el acento en la comunicacin como encuentro intersubjetivo. Al respecto, merece la pena mencionar brevemente los trabajos del Grupo hacia una Comunicologa Posible, que trabaj de 2003 a 2009 con la intencin de fundamentar terica y epistemolgicamente la ciencia de la comunicacin. Las estrategias fueron varias: en un primer momento, se realiz una revisin bibliogrfica de las obras consideradas fundamentales para el pensamiento en comunicacin a lo largo de la historia (12) ; en un segundo momento se trabaj bajo una lgica de historiografa de la ciencia de la comunicacin, de la cual surgi la propuesta de las nueve fuentes cientficas histricas de la comunicologa, cada una de ellas con sus propias genealogas de autores, temas, conceptos e ideas (13) ; la tercera y ltima fase de los trabajos del Grupo se centr en la construccin epistemolgica de la Comunicologa, derivada de las nueve fuentes detectadas en la fase inmediatamente anterior (14) . El trabajo realizado da cuenta de la poca presencia de la perspectiva filosfica en el campo de la comunicacin. Afirmacin que tambin se hace evidente en otros trabajos realizados por algunos miembros del grupo, tales como la revisin de manuales de teoras de la comunicacin (15) o la propuesta de abordaje de las teoras de la comunicacin desde una perspectiva semitica que trasciende lo realizado desde el campo de la comunicacin (16) , por citar algunos. Es necesario en este punto citar uno de los trabajos ms recientes en el mbito de las teoras de la comunicacin, como es la obra de Miquel de Moragas Interpretar la comunicacin. Estudios sobre medios en Amrica y Europa (Gedisa, 2011), donde el autor realiza una exhaustiva revisin de las principales teoras de la comunicacin que permite confirmar que, ms all de los aportes crticos (Escuela de Frankfurt) e interpretativos (Escuela de Chicago, Interaccionismo Simblico, Sociologas de la vida cotidiana), son casi inexistentes los abordajes filosficos de los fenmenos comunicativos. Por lo anterior, puede decirse que la relacin entre la filosofa y la comunicacin es un campo frtil que puede dar lugar a muchas reflexiones de inters para ambas disciplinas. La centralidad de la comunicacin en las sociedades cotidianas, los cambios en el espacio y en el tiempo derivados de nuevas formas de comunicacin, la comunicacin como base de las sociedades democrticas, entre otros temas, dejan entrever que la comunicacin debe seguirse pensando, y ello debe hacerse cada vez con formas de aproximacin ms complejas que permitan abordajes distintos a los socio-cntricos y a los asociados con el saber-hacer emprico que ha caracterizado al campo durante gran parte de su historia. La filosofa, sin duda, es una matriz de pensamiento que ofrece esta posibilidad.
(11) Al respecto, ver Rizo, Marta (2008) La Sociologa Fenomenolgica como fuente cientfica histrica de una Comunicologa posible, en Galindo, Jess (Coord.) (2008) Comunicacin, ciencia e historia. Fuentes cientficas histricas hacia una comunicologa posible, Madrid, McGraw-Hill Interamericana, pp. 43-107. (12) Producto de esta fase es la siguiente obra: Galindo, Jess; Karam, Tanius y Rizo, Marta (2005) Cien libros hacia una comunicologa posible. Ensayos, reseas y sistemas de informacin, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, Mxico. (13) Producto de esta fase se generaron las siguientes obras: 1) Galindo, Jess (coord.) (2008) Comunicacin, ciencia e historia. Fuentes cientficas histricas hacia una comunicologa posible, McGraw Hill, Madrid. 2) Galindo, Jess y Rizo, Marta (coords.) Historia de la comunicologa posible. Las fuentes de un pensamiento cientfico en construccin, Universidad Iberoamericana Len-Puebla, Len-Puebla (Mxico). 3) Galindo, Jess (coord.) (2010) Sociologa y comunicologa. Historias y posibilidades, Universidad Catlica de Salta, Salta (Argentina). (14) La obra ms reciente del grupo, producto de los trabajos de esta tercera fase, es la siguiente: Galindo, Jess (coord.) (2011) Comunicologa posible. Hacia una ciencia de la comunicacin, Universidad Intercontinental, Mxico. (15) Ver Rizo Garca, Marta (2005) La Teora en el campo acadmico de la comunicacin. Anlisis de manuales de teora de la comunicacin desde la propuesta de la Comunicologa Posible, en Martell, Lenin; Rizo, Marta; Vega, Aime (2005) Polticas de comunicacin social y desarrollo regional en Amrica Latina, Asociacin Mexicana de Investigadores de la Comunicacin (AMIC), Mxico, pp. 185-223. (15) Al respecto, ver Vidales Gonzles, Carlos (2010) Semitica y teora de la comunicacin (Tomo I y Tomo II), Colegio de Estudios Cientficos y Tecnolgicos del Estado de Nuevo Len, Monterrey (Mxico).

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Original disponible en: http://portalcomunicacion.com/lecciones_det.asp?lng=esp&id=73

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