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Antropomorfismo

Categoria: Filosofa
Propiedad del contenido: Ediciones Rialp S.A. Propiedad de esta edicin digital: Canal Social. Montan Comunicacin S.L. Prohibida su copia y reproduccin total o parcial por cualquier medio (electrnico, informtico, mecnico, fotocopia, etc.)

Se llama a. (de antropos, hombre, y morf, forma) a la manera de concebir o expresar la realidad no humana (mundo exterior, Dios) segn formas o rasgos propios del hombre, o a proyectar a esa realidad los modos propios de la naturaleza y actividad humanas. El a. configura todo ser a imagen del hombre o de su propio mundo interior, atribuyndole vida, intenciones y comportamientos semejantes. Suele entenderse como error y como tendencia. Para evitar confusiones hay que tener en cuenta que, como error, en primer lugar, no siempre sus manifestaciones se proponen con el valor teortico de verdad, sino con el valor esttico de belleza. La poesa es casi siempre animista y antropomrfica; expresa la realidad de un modo metafrico y humano, y no por eso puede ser tachada de errnea, puesto que se mueve en otra esfera de valores. A pesar de ello, los lmites entre poesa y teora son difusos: a) la teora puede expresarse en lenguaje potico; b) la poesa tiene tambin un valor revelador de lo real, al menos del sentido que las cosas tienen para el hombre; c) en la infancia del hombre (nios y primitivos), la imaginacin y el sentimiento predominan sobre el pensamiento conceptual y abstracto, y, en consecuencia, las interpretaciones mticas y poticas sobre las racionales. La primera etapa de la humanidad es potica y mtica, lo mismo en las visiones cristianas de la historia (v. vaco) que en las positivistas (v. COMTE). El trnsito entre poesa y teora, mito y razn, es gradual. En la medida en que la imaginacin y el sentimiento nunca se sustituyen del todo y que el hombre necesita siempre imaginar lo que piensa, la poesa y el mito conservan siempre un cierto valor terico. As lo entiende Aristteles cuando dice: Buscar una explicacin de las cosas y admirarse de ellas es reconocer que se las ignora; por esta razn el filsofo es, hasta cierto punto, un hombre aficionado a los mitos, porque el mito se construye sobre asuntos maravillosos (Met., 1, 2, 982 b 15-20). S. Toms de Aquino aade en su comentario: La razn por la que el filsofo es comparado al poeta es sta: que ambos se ocupan de lo maravilloso (In Arist. Met., 1, 3, 55). Mientras subsistan para el hombre zonas reales de misterio existir el. a. potico, tanto menos errneo en su dimensin terica cuanto ms consciente sea de su carcter aproximado y metafrico. En segundo lugar, todo error es una proyeccin a lo real de un modo humano de concebir; segn esto todo error sera un a. En sentido propio, sin embargo, slo se designa como tal la proyeccin de modalidades de la constitucin del hombre y de su actividad, tal como se revelan en su conciencia. Y, finalmente, entender el a. como error significa suponer que el modo de ser de la realidad no humana, y el del hombre y su conciencia, son distintos. En la medida en que exista coincidencia, y dentro de sus lmites, el a. no es un error. Es tradicional considerar al hombre como un microcosmos (universo en pequeo): el ser material le es comn con los no vivientes; el vivir, con las plantas; la conciencia, con los animales, la inteligencia, con los ngeles; y, por su espritu, es una imagen de Dios. Si esto es as, toda la realidad se comprende por analoga con el ser del hombre. En la medida en que exista discrepancia, el a. ser un error. La calificacin de error antropomrfico hecha a una doctrina depender de lo que se considere como modo de ser propio de la realidad no humana, y de lo que se incluya en tal realidad: Dios y el mundo, o slo el mundo; materia y espritu, o slo materia. Es prcticamente unnime considerar errores antropomrficos el animismo (v.) primitivo y renacentista, presente bajo otra forma y significacin en el neoplatonismo (v.) y en la monadologa de Leibniz (v.) (todo est animado o vivificado; en toda cosa se encuentra un alma, fundamento explicativo de todos sus fenmenos); el hilozoismo de los presocrticos (v.) y estoicos (v.) (el mundo es como un gran ser viviente; existe un alma del mundo), y las concepciones de la divinidad en las religiones primitivas, contra las que se eleva la crtica de Jenfanes. Parece que el animismo es la primera manifestacin de a. Para el mecanicismo cartesiano es antropomrfico, concebido a imagen de la composicin del hombre en cuerpo y espritu, el atribuir conciencia a los animales (los animales son simples mquinas), alma a los vivientes e incluso formas sustanciales a los cuerpos (v. DESCARTES; ARISTTELES). Para el positivismo (v.), atribuir finalidad a los cuerpos, a imagen de las intenciones que guan la actividad humana. Para el pantesmo (v.), atribuir a Dios un ser personal trascendente, a imagen de un espritu humano elevado a la infinitud. Para el materialismo (v.), la

creencia en espritus y en Dios, o en todo aquello que no se reduzca a materia, entendida como extensin, figura y movimiento; por consiguiente, toda la religin (v. ATESMO). En cuanto a la tendencia al a., en sus formas justas o errneas, se pueden sealar las siguientes causas, que actan unitariamente: la necesidad de asimilar lo desconocido a lo conocido. Lo que mejor conoce el hombre, del modo ms ntimo y vivo, es su propio ser: no slo lo conoce desde, fuera, como a las dems realidades, sino desde dentro, en su propio interior, que se revela en la conciencia. Conoce en s mismo los factores internos que estn en la base de determinadas manifestaciones externas y las hacen inteligibles. El conocimiento de la propia realidad interior es, en efecto, la va de acceso a grandes sectores de la realidad, todos aquellos que estn dotados de conciencia. Como no percibe el interior de los dems seres conscientes, sino sus manifestaciones externas, si no lo conociera ya en su propio ser no podra saber a qu corresponden esas manifestaciones. Otra causa es la necesidad de captar totalidades con valor y significacin para su vida, capaces de determinar una conducta; porque el conocimiento es funcin de la vida, que exige hacerse cargo pronto, de alguna manera, de la significacin de lo real, para adoptar la actitud conveniente, e incluso a veces est en ello comprometida su propia conservacin o seguridd. Y, por ltimo, el papel de la imaginacin y del sentimiento en la vida del hombre, especialmente en el nio y en el primitivo. Los errores a que da origen la tendencia al a. van siendo superados por el simple crecimiento de la vida de la humanidad y de cada persona singular, de la reflexin y del anlisis crtico. En cuanto al a. en el modo de concebir o conocer el ser de la divinidad, con sus errores y aciertos, v. II y III; DIOS I, II; iV, 1 y 3. V. t.: ANALOGA.

MANUEL GUERRA. BIBL.: A. CHOLLET, Anthropomorphisme, en DTC (Tables gnerales, 1954 ss.) I, 2, 1367-70; M. SULLY PRUDHOMME, L'anthropomorphisme et les causes finales, Rev. Scientifiquen XI (1899) 257-61 (considera antropomrfico un Dios personal creador distinto del mundo); W. CERF, The Physicomorphic Conception of Man, The lournal of Philosophyv XLVIII (1951) 345-56.

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