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5 EL ENEAGRAMA

El propsito principal del eneagrama es descubrir el tipo al que pertenece cada uno, descubriendo as nuestra compulsin y aprender a trabajar sobre ella, a fin de lograr en definitiva nuestra libertad, sanacin y acercamiento a Dios. Es un viaje de autoconocimiento. El eneagrama tiene una larga pero velada historia. Se cree que se origin en Afganist n, casi hace unos dos mil a!os" qui# s en los primeros a!os de la influencia cristiana en $ersia y luego se infiltr en los crculos musulmanes despu%s de que esta religin invadiese Asia &entral y el Subcontinente de 'ndia. (asta el presente siglo ha permanecido estrictamente como una tradicin oral y secreta slo dada a conocer a los adeptos del sufismo. )o que en *ccidente se conoce del Eneagrama tuvo su inicio con +eorge +urdjieff, si bien no hay una descripcin escrita de dicho trabajo. A *scar 'cha#o se le atribuye el conocimiento del eneagrama suf en crculos acad%micos, primero en &hile, de donde es originario y luego en EE,,. 'cha#o se educ en -olivia y $er. y fue introducido en la tradicin suf del eneagrama por un hombre cuyo nombre %l prefiri no revelar. Algunos a!os despu%s 'cha#o atrajo la atencin de algunos miembros de Esalen /&alifornia0, entre las que se encontraban &laudio 1aranjo, *2)eary, (elen $almer y otros prestigiosos psiquiatras que actualmente ense!an dicho conocimiento. El sistema del eneagrama fue introducido por primera ve# de manera publica en el &urso de E3periencias 4eligiosas reali#ado en 5675 en la )oyola ,niversity de &hicago y posteriormente en distintos seminarios y talleres por todo el planeta en los que se ha podido constatar e3perimentalmente la valide# de este sistema. QU ES EL ENEAGRAMA (Eneas = nueve) El modelo del Eneagrama se aplica para delinear los procesos cosmolgicos y el desarrollo de la conciencia humana. Se trata de un diagrama, de una estrella de nueve puntas, que puede ser utili#ado para tra#ar el proceso de cualquier acontecimiento, desde su principio y a trav%s de todas las etapas de progreso de dicho evento en el mundo material, pero nuestro enfoque es psicolgico y est aplicado al estudio del car cter humano. El propsito principal del eneagrama es descubrir el tipo al que pertenece cada uno, descubriendo as nuestra compulsin y aprender a trabajar sobre ella, a fin de lograr en definitiva nuestra libertad, sanacin y acercamiento a Dios. Es un viaje de autoconocimiento. )a compulsin tpica de una personalidad se e3perimenta como una fuer#a b sica que nos conduce como una fijacin a reaccionar de manera irresistible especialmente cuando permanece escondida, sin reconocer por nosotros mismos. 8odo ello debido a ciertas pautas o mandatos asimilados e introyectados en nuestra infancia. 91unca confes en nadie9. Si no tomas el poder, lo perdiste9. )o m s importante es ocultar los sentimientos. 91o estamos en un mundo perfecto9. 9:o no valgo9, 91o soy digno de ser amado9, 91o mere#co amor9. Es como la imposibilidad de llegar a ser lo que somos aut%ntica y verdaderamente. El descubrimiento de esta compulsin supone una ruptura de la estrategia defensiva cuidadosamente escondida que una persona ha desarrollado para su propia seguridad y una e3istencia significativa. &uando esta fuer#a o compulsin que nos dirige no ha sido enfrentada directamente tiene gran influencia en las decisiones que tomamos sobre los que tenemos o no que hacer y cmo pensar en nosotros mismos en relacin con los dem s. LOS NUEVE RASGOS Seg.n el sistema del eneagrama e3isten nueve tipos de personalidad humana o nueve rasgos caractersticos. )o que se intenta no es salir de nuestro rasgo principal sino observarlo para combatir la automati#acin de nuestras vidas. 1. LA IRA. El Perfecc !n s"a#Resen" $! El tipo 9uno9 es la ira o la clera, entendida en todas sus variantes y matices; irritacin, frustracin, insatisfaccin, resentimiento, impaciencia, desd%n, intolerancia, rencor. El elevado rigor %tico y de comportamiento del 5 con las e3igentes e3pectativas que abriga respecto de s mismo y de los dem s, le hace percibir enseguida y sufrir la diferencia e3istente entre el ideal y la realidad. A pesar de todos sus esfuer#os y de su incansable trabajo, la realidad y las relaciones siguen siendo muy imperfectas y dejan mucho que desear. El 5 aprieta los dientes para disimular su insatisfaccin y enmascarar su ira, que le produce malestar y disgusto, porque le hace dar una imagen demasiado humana e imperfecta de s. Est convencido de que las personas educadas no tienen que airarse jam s y su insatisfaccin se manifiesta y se somati#a en la tensin de su rostro y en el tono de su vo#. El 5 es una olla a presin, cuya rabia contenida y controlada, puede manifestarse bajo diversas formas, tales como; < )a superioridad; )a irritacin ante las limitaciones de los dem s puede traducirse en actitudes de superioridad profesional, est%tica, intelectual, de comportamiento. < )a crtica; constante inclinacin a detectar instintivamente los errores y los aspectos negativos de las personas, as como a puntuali#ar sistem ticamente las cosas que no funcionan, tanto dentro de fuera.

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< El perfeccionismo; e3cesiva preocupacin por los detalles, debida a su obediencia a normas y autoridades abstractas, a su obsesin por la mediocridad y a su impaciencia consigo mismo y con los dem s. < el moralismo; tendencia a imponer los propios criterios y juicios, adoptando un tono de sermn y de reprimenda en relacin con los comportamientos considerados errneos, el moralismo degenera a menudo en actitudes culpabili#adoras. < El supercontrol; la tendencia a la rigide# y a la falta de espontaneidad. )a tensin provocada puede dificultar la distensin, perturbar el sue!o, complicar la digestin y originar .lcera, gastritis, etc. )os unos tienen su salida buena logrando la serenidad del cora#n mediante la pr ctica de actitudes como las siguientes; < Educarse en la afirmacin de lo que hay de bueno y positivo en uno mismo y en los dem s, sin atormentarse por lo que sigue siendo incompleto e imperfecto. < Ser conscientes de que hay distintos modos de hacer las cosas, sin menospreciar los de los dem s. < 8ransformar la clera en energa positiva, sin necesidad de ju#garla o de justificarla, sino canali# ndola al servicio de la justicia y de la verdad. < 8ener paciencia y apreciar los peque!os esfuer#os sin lamentarse por los errores cometidos o las oportunidades perdidas. < Aprender a rerse de uno mismo, desdramati#ando los propios desaciertos y relativi#ando las angustias. < =alorar la importancia de las cosas objetivamente, sin hacer una monta!a de un grano de arena, ni de una pulga un elefante. < &onsolarse con la idea de que la salvacin del mundo no depende de los propios esfuer#os y confiar en la providencia de Dios. < &onvivir creativamente con las propias limitaciones e imperfecciones. &rtico de s mismo y de los dem s. &onvencido de que e3iste una sola forma correcta. Se siente %ticamente superior. &on frecuencia utili#a palabras como 9debo9 o 9tengo que9. )os unos evolucionados pueden ser h%roes morales con e3celente capacidad crtica. )os ,no fueron ni!os buenos, aprendieron a portarse bien, a ser responsables y a hacer lo correcto. Aprendieron a controlarse con severidad. 8rabajadores rectos independientes y perfectos. $erfeccionismo. Est n en contra de las cosas como est n. Ellos creen que luchan por mejorar algo. $arecen personas muy justas y de gran moralidad. >uy poca aceptacin del otro. 'ntentan acomodar a su pareja a sus e3pectativas. Son amas de casa 9perfectas y pulcras9. $uritanos; son m s papistas que el $apa. 8ienen vo# firme y pronunciado mentn, la vo# muy firme. &orrigen lo que est mal, se fijan en la mancha, no en el traje. Se dedican a causas ben%ficas E3igentes y estrictos. E3igen respeto. $iden ?,S8'&'A. >iedo a dejarse llevar, a la pasin. Aristcratas ordenados y limpios. )a palabra ese &*184*). Es una no< aceptacin de la naturale#a. Es realista, convicciones fuertes, prejuicioso y rgido. El deber est por encima del placer. 'nter%s por los reglamentos, por las normas. 8ienen la compulsin de decir 9cmo debera de hacerse9. Echan mano de la ra#n, abogaca innata. %. EL ORGULLO. El &ue $a El pecado original de los @ es el orgullo, que en la tradicin cristiana ha sido considerado a menudo como el m s grave de todos los pecados. El @ cree estar animado en su servicio por los m s altos motivos y hacerlo todo sin segundas intenciones. En la pr ctica, le resulta bastante difcil observarse a s mismo interiormente y percibir su subjetivismo. El aparente altruismo de esta personalidad es la manera legtima que tiene de vivir su propio egosmo. En cierto sentido el @ est convencido de no tener necesidad de los dem s y de que los dem s en cambio si tienen necesidad de %l" est convencido de que %l no necesita a Dios, sino que Dios tiene necesidad de su ayuda para salvar al mundo. El orgullo, que impide la capacidad de introspeccin y la aceptacin global, no parcial de la verdad, puede manifestarse de diversas maneras; <)a hipervaloracin; tendencia a sobrevalorar los propios m%ritos y a creer que puede afrontarse cualquier problema contando con las propias capacidades para administrar las crisis y acudir en au3ilio del prjimo. El @ tiene una gran necesidad de sentirse necesario yAo indispensable en la vida de los dem s. < )a hipersensibilidad emotiva; e3cesiva sensibilidad y ansiedad frente a las crticas o los indicios de ser recha#ado. &uando se siente herido, el @ se cierra en s mismo y se hace agresivo. De ve# en cuando aparece la envidia como e3presin de su necesidad de mantener dependientes a las personas de su entorno. <El hedonismo; b.squeda del placer y de toda clase de gratificaciones, incluidas las culinarias, para compensar la falta de afecto y de ternura. <)a seduccin; empleo de t%cnicas, verbales o no para atraer sobre s la atencin de las personas que despiertan su inter%s o admiracin. <)a proyeccin; m%todo recurrente de atribuir a los dem s los propios sentimientos y necesidades, como justificacin para honrarles mediante el propio servicio y disponibilidad.

E
)a salida positiva del 9orgulloso9 consiste en practicar la humildad que no es otra cosa que un orgullo sanado y santificado. =erse desnudo es como verse desnudo delante de un espejo sintiendo gratitud por lo que este refleja, sin e3agerar orgullosamente los propios sentimientos, imagin ndolos mayores de lo que son y sin minusvalorarse neg ndose a aceptar lo que hay. )a humildad se practica a trav%s de actitudes como las siguientes; < Aceptar las propias limitaciones, necesidades y sentimientos, < 4econocer que las propias motivaciones, a la hora de ayudar a los dem s, est n a menudo me#cladas con e3igencias personales de fondo. < Darse cuenta de que cuando estalla la clera o el resentimiento es porque hay necesidades reprimidas o insatisfechas que piden ser atendidas. < Aprender a ser uno mismo, m s que esfor#arse en complacer a los dem s. < Buererse a uno mismo independientemente de la utilidad pr ctica que uno pueda suponer para el prjimo. < Dejarse querer por los dem s, sin ceder a la necesidad de comprar o ganarse su afecto con el propio esfuer#o. < Alegrarse cuando las personas se hacen independientes y autosuficientes. < Encontrar espacios para estar a solas con uno mismo, como oportunidad para la profundi#acin interior. E3ige aprobacin y afecto. -usca ser amado y apreciado volvi%ndose indispensable para otra persona. Entregado a satisfacer las necesidades de los dem s. >anipulador. )os dos evolucionados son personas genuinamente consideradas y solcitas. )os Dos poseen una tremenda necesidad de afecto y aprobacin. 9C)es parecer% simp ticoD9 Desean ser amados, protegidos y sentirse importantes en la vida de los dem s. Durante su infancia estas personas obtuvieron amor y seguridad complaciendo las necesidades de los dem s. $or ello son muy intuitivos para captar la necesidad ajena. )a persona orgullosa se siente tan maravillosa que no necesita e3hibirse, pero su m 3ima necesidad es la atencin para lo cual seduce; a cada uno le da lo que quiere. $romete m s de lo que cumple. )e atraen las emociones y las caricias, necesita gente para abra#ar y contactar. Es un dar para recibir un estar en el otro para que le hagan caso. &omo princesas. Es una ni!a buena pero puede resultar fatal. Seduce con total inocencia 9:a s% que soy maravillosa, pero no lo hago queriendo9. '. LA VANI(A(. El !r)an *a$!r. +als f cac ,n. El enga!o o la mentira es el pecado capital del E, una personalidad que busca el %3ito en todo cuanto hace para lo cual trata de embellecer y manipular la realidad. El E recurre a un montn de trucos para enmascarar la verdad o para vender sus propias ideas o productos. Es un maestro del arte de la manipulacin que emplea en lugar de la honestidad, porque esta convencido de que las mentiras son un modo de transmitir la verdad, pues considera que es verdadero todo lo que funciona. )a tendencia al enga!o, m s o menos evidente, puede manifestarse de las siguientes formas; < )a orientacin al %3ito; el E es instintivo y competitivo por naturale#a y no le interesan m s que los resultados. Sabe imprimir enseguida la marcha adecuada para avan#ar tanto en el campo profesional como en el de las relaciones. < El arte de la manipulacin; se e3presa en su instintiva habilidad para suscitar la admiracin y el favor de los dem s y para e3poner sus proyectos de manera convincente a la hora de conseguir todo tipo de apoyos. < El pragmatismo; su filosofa de la vida est orientada a la accin, a opciones y estrategias concretas. $ara el E es verdadero lo que es pr ctico y no e3isten verdades objetivas. < )a atraccin se3ual; esta personalidad se sirve de sus especiales aptitudes sociales y comunicativas para despertar la atencin y ganarse las simpatas, convencido de que toda conquista afectiva es un nuevo %3ito. )a ambigFedad. 8endencia a vivir de dos maneras diferentes; la m s visible es la orientada al e3terior y est hecha de apariencia, de imagen y de adaptacin, la otra tiene que ver con el mundo interior y es m s genuina, privada y protegida. )a salida buena de los organi#adores consiste en integrar la virtud de la verdad, que se cultiva mediante la pr ctica de actitudes como las siguientes; < Ser transparente y jugar con las cartas boca arriba, sin esconderse detr s de la profesin, el cargo o la imagen. < Ser consciente de las m scaras y trucos que se emplean para manipular al prjimo o a uno mismo. < $restar m s atencin a los sentimientos y las necesidades del cora#n, sin proyectarse instintivamente en la accin o en los propios proyectos. < Saber percibir las diferencias entre la accin y el sentimiento, especialmente en las relaciones interpersonales. < 4econocer la discrepancia e3istente entre la imagen p.blica que se quiere dar y el mundo privado que se quiere esconder. < 1o permitir que la eficacia sea el principal criterio para valorar las situaciones y a las personas. < Afrontar con humildad el misterio de la cru# y el fracaso como senderos hacia la verdad de las cosas y aprender a decir 9me he equivocado, disc.lpame9.

G
-usca ser querido por su rendimiento y logros. &ompetitivo. *bsesionado con la imagen de triunfador y con status comparativo. >aestro de las apariencias. $ueden aparentar ser m s productivos de lo que son en realidad. &onfunden su ser real con la identidad del trabajo. )o tres evolucionados pueden ser lderes efectivos, buenos presentadores, capitanes de los equipos vencedores. )os 8res fueron ni!os que reciban premios por sus logros y puesto que eran amados por sus logros aprendieron a reprimir sus propias emociones y a adquirir el rasgo que les garanti#ara el amor. )a idea era esfor#arse mucho para lograr el reconocimiento, asumir posiciones de lidera#go y ganar, siendo muy importante evitar el fracaso. Aparentan optimismo y bienestar, abandonando sus emociones y trabajando para obtener recompensas e3ternas. El trepador, el ejecutivo, la supermami que a todo llega. Son muy activos y evitan el tiempo libre si no les hace escalar u obtener buenos resultados. Su autoestima depende de su rendimiento. Su vida familiar es de anuncio; 9=iajamos juntos, hablamos mucho con los chicos, jugamos a tenis9. 'nterpreta la imagen profesional requerida. &ompetitivos, pasin por el %3ito. Sienten que son slo lo que aparentan, una mujer puede identificarse con su bonita forma, su modo de vestir /su mascara0. >uy perfecto pero alienado. 91o s% quien soy, pero lograr% lo que me proponga9, 9Debo ser el mejor para que me tengan en cuenta9. Arrogantes, ambiciosos, entusiastas, en%rgicos, dominantes, tipo neutro, controlado, fro en las emociones, gestos estudiados. Se encuentra mal en soledad, necesita ser admirada. 1o pierde las formas, solo muestra su triste#a en la intimidad. -. LA ENVI(IA. El R!./n" c!#La c!.0arac ,n )a envidia, el pecado capital de los G es un sentimiento provocado por el deseo de tener lo que no est al alcance de uno. 1ace de percepcin de la carencia de algo o de alguien. Este sentimiento puede asumir una connotacin se3ual /el deseo de mantener relaciones con alguna persona0, social /la ambicin de pertenecer a una clase privilegiada o de desempe!ar un papel importante0, material /la codicia de bienes fsicos, casas, vestidos, alimentos...0, intelectual /la atraccin por personas cultas, eruditas y estimulantes0. )a envidia puede manifestarse de las siguientes maneras; < )a pobre#a de la imagen personal; )a envidia parte de una insatisfaccin por lo que se es o lo que se tiene, el individuo tiene dificultad para aceptarse y reconciliarse consigo mismo. < )a competicin; el miedo a encontrarse con alguien que podra resultar mas atractivo e interesante que le lleva a l G a entablar una competicin para no perder la batalla. )a pugna puede situarse en el campo de la imagen, del vestido, del estilo de la vida, de las armas de seduccin empleadas para conquistar la atencin de alguien. < )a intensidad emotiva; para sentirse vivo y especial, el G busca todo cuanto es profundo, hermoso y doloroso, y recha#a la rutina y la vulgaridad. < El maridaje con el sufrimiento; el sufrimiento es un aliado porque crea intensidad de sentimientos, rique#a de vida, sensibilidad e3acerbada y mayor profundidad en el encuentro con los dem s. A veces el G se desposa con el sufrimiento ensimism ndose en el papel de victima o incomprendido. <la busqueda de afecto; la superacin del sentimiento de vaco, de soledad y de abandono se produce mediante la -.squeda de alguien que le ame de verdad, para conseguir esa relacin puede hacerse dependiente del otro. )a salida de los 9cuatros9 consiste en saber descubrir el equilibrio y la armona mediante la practica de actitudes como las siguientes; < Aceptar serenamente la insatisfaccin de los propios deseos. < Aprender a satisfacerse sanando la tensin entre la atraccin por lo que no hay y la repulsin por lo que hay. < =ivir el presente, sin dejarse llevar por la nostalgia del pasado ni buscar compensaciones imaginarias so!ando con un futuro maravilloso. < 1o ceder a la autocomplacencia, sino encau#ar las propias energas en acciones constructivas, desarrollando las propias capacidades sociales. < =alorar con serenidad y apertura lo que es .nico y e3clusivo y lo que es normal y ordinario, tanto dentro como fuera de uno mismo. <8ransformar las propias heridas en compasin y comprensin para con los sufrimientos de los dem s. < 4ecuperar el equilibrio de la propia vida sentimental. < Amarse y aceptarse, aprendiendo a ser buena compa!a para uno mismo. Atrado por lo inaccesible" el ideal nunca est presente en el aqu y el ahora. 8r gico, triste, artstico, sensible, original" concentrado en el amante ausente, la p%rdida de un amigo. )os cuatro evolucionados son creativos y pueden ayudar a mitigar el dolor en los dem s" est n comprometidos con la belle#a y vida apasionada; nacimiento, se3o, intensidad y muerte.

H
De su infancia, los &uatro recuerdan el abandono y como resultado sufren de un sentimiento de carencia y de p%rdida. Se quedan concentrados en el amor perdido, en el amor imposible. Se deprimen con frecuencia. Algunos lo aceptan de forma fatalista, permaneciendo en largos periodos de autoaislamiento, otros luchan contra la depresin a trav%s de una fren%tica hiperactividad, si bien los hay que pueden profundi#ar en lado m s oscuro de las personas a trav%s del arte. )a melancola crea una atmsfera de dulce lamento, haciendo que los cuatro se sientan intensamente vivos en estos cambios emocionales. Se mantienen a una distancia segura, no muy lejos para que la nostalgia familiar no se convierta en desesperacin. 8iene miedo a ser nuevamente abandonado. Est n en la comparacin. 9Aquel tiene algo que a m me falta9. -uscan seres poderosos para emparejarse, gente protectora. 8ienden a despreciar a quien les ama ya que sienten; 9Bu% poco vale esa persona que me aprecia, siendo como soy tan poco valiosa9 &arencia, necesidad de ser llenado con algo de fuera. Est n en la queja. 4asgos fsicos, marcado entrecejo, falta de volumen corporal, imagen original, cara de bruja. Atraen el amor necesitando m s. 9Se echa al suelo para que le levanten9. 9'ntentos de suicidio para llamar la atencin9. 1unca est n conformes con su pareja. 'ntentan ampliar su cultura y conocimientos para emular a los otros, llegando a ser muy refinados o artsticos. 1o se conforman con ser como el otro, adem s quieren cortarle la cabe#a. (ay cierta relacin con las maneras homose3uales. Son celosos 9Si me quieren, no valen lo suficiente. &rticos y mordaces 1# LA AVARI2IA. El O3serva$!r#La Ne)ac ,n El H tiende a retenerlo todo para s. 8ras haber construido con esfuer#o su patrimonio intelectual y su mundo personal, no est dispuesto a privarse de lo que tiene o de lo que sabe por miedo a empobrecerse. )a avaricia se manifiesta en distintos conte3tos; en el mbito intelectual como tendencia a no comunicar los propios conocimientos e intuiciones" en el mbito afectivo, como inclinacin a no compartir los sentimientos y a mantenerse emotivamente distante" en el mbito social como resistencia a implicarse y a emplear el tiempo en cosas superficiales" en el mbito material, como apego e3cesivo a las cosas queridas. )as modalidades concretas en que puede e3presarse la avaricia son las siguientes; < )a autonoma; el H tiene una especial necesidad de e3clusividad e independencia, posee una gran capacidad de supervivencia y manifiesta un estilo de vida austero. < Acumular conocimientos; Esta personalidad se distingue por su especial predileccin por ampliar su patrimonio intelectual mediante la refle3in y la discusin incluso sobre conceptos abstractos y mediante la lectura de temas interesantes y estimulantes. < Distanciamiento emotivo; esta tendencia se advierte en el limitado nivel de autonciencia emotiva, en la sensacin de vulnerabilidad en la relacin con las personas al nivel de los sentimientos y en el miedo a la implicacin afectiva y al consiguiente peligro de dependencia. < )a huida de los compromisos; el H se siente incomodo a la hora de asumir compromisos a largo pla#o, porque podran privarle de la necesaria libertad e independencia. $uede por ejemplo negarse al matrimonio porque le nacimiento de los hijos le e3igira emplear un tiempo y unas energas que no esta dispuesto a sustraer a otras esferas vitales de su e3istencia. < Dejarlo para mas tarde; $refiere observar y pensar a actuar y tiende a diferir la accin y a renunciar al propio protagonismo. )a salida que tienen los 9&'1&*9 para su crecimiento consiste en cultivar la virtud del desinter%s que se practica mediante actitudes como las siguientes; < compartir los propios conocimientos sin temor a empobrecerse. < no dar por supuesto que la manera de pensar de uno sea superior a la de los dem s, sino ser conscientes de que hay diversos tipos de inteligencias. < tomar la iniciativa de revelar los propios sentimientos para establecer relaciones de intimidad. < implicarse en la accin y con los dem s a fin de disminuir el propio aislamiento < esfor#arse por trabajar en equipo, sin limitarse a confiar en los propios recursos. < dejar que la vida sea maestra, mejor que depender de los propios esquemas mentales de referencia < mantenerse en contacto con la propia corporeidad y encau#ar las energas hacia la accin. >antiene una distancia emocional con respecto a los dem s. $rotege su privacidad, no se conecta. Se siente agobiado por los compromisos y las necesidades de los dem s. Se asla de los sentimientos, de las personas y de las cosas. )os cinco evolucionados pueden poseer e3celente poder de decisin, pueden ser grandes intelectuales y monjes. Son personas tmidas, cerradas e introvertidas, les gusta vivir aislados o solos, lejos de las tensiones emocionales. A menudo desconecta el tel%fono y est n apartados en los grupos.

I
De ni!os, los &inco se sintieron invadidos, por lo que guardan su espacio y su privacidad. El mundo e3terior es percibido como invasivo y peligroso, as que se conforman con lo poco que tienen antes de arriesgarse a salir de casa. : lo que tienen es gran imaginacin y gran capacidad de pensamiento. Encontrar n formas de evitar el contacto. =iven su propia vida como espectadores, intentando no involucrarse. Sienten gran necesidad de afecto pero se ven parali#ados para acercarse por lo que vive desconectado de sus emociones creando un enlace mental con el mundo. Son los sabios solitarios. Avaricia de 8iempo o de energa /no slo de dinero0. Es un cerrarse para no dar. 9Si doy lo poco que tengo, me quedo sin nada9. Se cansa de la vida social pero en su retiro go#a de cada relacin con el recuerdo. Se siente carente, retiene lo que posee. Agrede mediante la retirada del cari!o. $refiere estar libre de obligaciones, huye del compromiso. $refiere confiar en s mismo. Se guardan lo que sienten, no lloran f cilmente. 8ienen problemas sociales de comportamiento. Se amuralla para no ser invadido. Sin movimiento, como catatnicos. Desconecta del otro a trav%s del desconectar de s. *rden intelectual. 'naccesible. Se siente atrapado por todo. 4. LA 2O5AR(IA. El &ue $u$a. El pecado radical del I es el miedo, un sentimiento que surge cuando se prev% una amena#a y que puede deberse a causas e3ternas o internas. )a amena#a o la sensacin de peligro puede ser real o imaginaria y puede guardar relacin con realidades presentes o futuras. El I es un especialista en idear escenarios catastrficos y es prisionero de sus propias trampas mentales. )os miedos que le torturan tienen diversos nombres; miedo al cambio, miedo a equivocarse, miedo a lo desconocido, miedo a la soledad, miedo a la critica, a la hostilidad, al enga!o o a la traicin... Jrente a estos miedos, encuentra seguridad y refugio en la autoridad e3terna y en aquellas instituciones que representan puntos firmes de referencia para su accin. )os sufies definieron a la 'glesia &atlica como una iglesia constituida por tipos I, pensaban efectivamente que el sistema romano se basaba e3cesivamente en el temor y haba llevado a muchas personas a tener miedo de Dios, del clero, de los pecados mortales, de s mismos y de su propio cuerpo. Especialmente en el periodo que precedi al =aticano '', la 'glesia a trav%s de la fidelidad y la obediencia a sus verdades absolutas e indiscutibles, se present como un lugar ideal para las personas inseguras. El miedo de los I puede asumir diversas manifestaciones; < )a incertidumbre crnica; el I vacila, no porque est% confuso acerca de las tareas que debe reali#ar, sino porque cuestiona sus propias capacidades. A menudo carecen de confian#a personal, dudan de s mismas, vacilan a la hora de tomar decisiones y tienden a recoger constantemente nuevas informaciones para no correr el peligro de equivocarse. < )a dependencia; )a recuperacin de la seguridad personal se produce a trav%s de la fiel observancia de reglas y normas y la obediencia a la autoridad, mientras que las situaciones no estructuradas provocan ansiedad. < )a sospecha; El I no se fa f cilmente de la personas y tiende a dudar de las intenciones de los dem s. $resta atencin a dudar de las intenciones de los dem s. $resta atencin a los mensajes verbales y no verbales o a los significados ocultos, desconfa y critica a quien transgrede y esta siempre atento a prevenir eventuales peligros. < )a intolerancia ante la ambigFedad; esta personalidad tiene necesidad de claridad, de llamar a las cosas por su nombre y no soporta la idea de la ambigFedad, por eso puede mostrarse rgido e infle3ible frente a aspectos o interpretaciones de la verdad que no coinciden con la suya propia o que le parecen dudosas y ambivalentes. < )a b.squeda de amistad; el I evita el peligro de ser recha#ado promoviendo una imagen positiva de s a trav%s de la hospitalidad, la afabilidad y la amabilidad a veces pecando de obsequioso o e3ageradamente fiel. )a salida de los 9seis9 est en desarrollar la virtud del valor, que puede cultivarse mediante la practica de actitudes como las siguientes; < &onsolidad la propia autoridad interior. < Aprender a correr riesgos y a tomar decisiones para ganar confian#a en uno mismo. < &recer mas en los valores de fondo que en las normas o en las instituciones. < $rivilegiar la accin, en lugar de obsesionarse con elucubraciones mentales te!idas de miedos y peligros a menudo imaginarios. < 4esponsabili#arse de las propias opciones y acciones, sin esconderse detr s de la autoridad. < E3presar con claridad las propias ideas sin dejarse llevar por el miedo o por la duda frente a las posibles reacciones o criticas. < $romover la propia autonoma e independencia, tomando decisiones en sintona con los propios valores, aunque puedan contrastar con el parecer de los dem s. < Ser audaces, no tener miedo a tener valor.

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8emeroso, obediente, lleno de dudas. El pensar sustituye al hacer, teme hacerlo por temor de ser atacado al e3ponerse. Es leal a la causa, vacila, se siente perseguido y se rinde cuando le acorralan. Al sentirse acorralado sale a enfrentar el terror de forma agresiva. )os seis mas trabajados pueden ser e3celentes miembros de un equipo, soldados leales y buenos amigos. 8rabajan en una causa de la misma manera que otros trabajan para su beneficio personal. )os Seis, de jvenes, recuerdan haber temido a las personas que tenan poder sobre ellas y haber sido incapaces de actuar por s mismos. $ara aliviar esta inseguridad tratan de encontrar una figura protectora slida o ir en contra de la autoridad. -rindan lealtad a una institucin protectora como la 'glesia, una empresa.. Son en e3tremo leales, encuentran en el grupo su identidad y su seguridad. )a duda, incapacidad para decidir, miedo al castigo. Su vacilacin deriva de su inseguridad. Son paranoicos, se sienten vigilados. Son bastante tmidos, depende del subtipo /I<belle#a, I<Juer#a o I< conservacin0. )ucha contra el miedo. *bediente con los de arriba, autoritario con los de abajo. 1ecesita apoyarse en otro, busca la alian#a por temor a la propia indefensin. 8endencia a controlar sin permitirse el instinto o la intuicin. )os hombres Seis tuvieron problemas con el padre. 8ienen un nivel muy alto de culpa. ,na ve# tomada una decisin, a.n contin.an con la duda. )os Seis Juer#a necesitan demostrar su poder en cualquier situacin para prever que nadie se le vuelva en contra, por miedo. 6. LA GULA. El e0 c7re!#El esca0 s"a El pecado de los 979 es la destemplan#a. 1o se trata solo de una avide# limitada a los pecados de la gula, sino de una inclinacin general al e3ceso y a la inmoderacin. El $eligro esta en idolatrar el placer, un peligro espacialmente presenta en la actual sociedad del bienestar, que alimenta la cultura de la gratificacin y de la satisfaccin inmediata de deseos y apetitos diversos. El pecado de destemplan#a puede e3presarse a escala cultural, en la necesidad de asistir a cursos, de vivir nuevas e3periencias, de hacer viaje. En el mbito fsico en la necesidad de satisfacer al cuerpo con los placeres de la cocina y del se3o. En el mbito social en la e3igencia de establecer nuevos contactos, conocer otras personas y vivir nuevas e interesantes aventuras. Si el G tiende a jijarse en sus carencias, el 7 considera que nunca ha e3perimentado lo suficiente. )a tendencia a e3cederse puede manifestarse de las siguientes maneras; < El permisivismo; orientacin instintiva a satisfacer las propias necesidades concedi%ndose la libertad de obrar de acuerdo con el deseo del momento < El narcisismo; amor desmesurado a uno mismo, que puede traducirse en el e3hibicionismo y el protagonismo o en la necesidad de aparecer como superior a los dem s intelectual o socialmente. < )a seduccin; el 7 puede valerse de su encanto social para resultar agradable y ganarse la benevolencia, el apoyo y la admiracin de los dem s. < )a falta de perseverancia; el entusiasmo demostrado ante los estmulos y las novedades se traduce en abandono frente a las dificultades, a menudo los 7 escurren el bulto cuando hay que sacrificarse, ser tenaces y seguir adelante. < )a rebelin; se da en el 7 una actitud de oposicin a la autoridad, especialmente cuando esta puede turbar su optimismo o ejercer alg.n tipo de control sobre su libertad y su imaginacin. )a salida de los 9siete9 consiste en interiori#ar la virtud de la sobriedad, que se cultiva mediante la practica de actitudes como las siguientes; < valorar cada momento con todo lo que de bueno y creativo puede ofrecer. < llevar adelante los compromisos adquiridos, sin buscar evasiones, distracciones o cambios. < escuchar al que sufre sin necesidad de pintar las cosas de color de rosa < saber discernir prudentemente las prioridades. Sin dejarse llevar por el impulso del momento. < no imponer el propio ritmo ni el propio humor a los dem s, sino saber adaptarse a las circunstancias y a las personas. < amar y celebrar la vida y su aspecto go#oso, pero no a e3pensas del lado oscuro de la e3istencia. < aceptar la enfermedad y las cruces cotidianas como aportacin a la propia maduracin humana y espiritual. < e3perimentar el silencio y la refle3in como ocasiones para acceder a lo profundo de las cosas y no quedarse en la superficie. )ocua# seductor, busca el placer, evita el dolor. +astrnomo, simp tico, aventurero pero evasivo del compromiso y de los lmites. Abierto, compa!ero divertido, no termina lo que empie#a, hace planes pero no los ejecuta. =ende su proyecto pero embauca a otros para que lo realicen. )os buenos sietes pueden ser buenos tericos, renacentistas, elegantes y amables. )os Siete en su infancia eludieron el miedo escapando por medio de las infinitas posibilidades de la imaginacin. Suele haber un padre al que se han revelado. Se acercan a las personas para tratar de atraerlas y desarmarlas con su

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encanto. Adictos a la planificacin y a la diversin. &onfunde los proyectos con la realidad es un so!ador un fantasioso. 1o tienen lmites y sientes que la vida tampoco los tiene. Ansia de satisfaccin. -.squeda del placer, que es una huida del dolor. &omplacientes. &apacidad verbal e3trema, charlat n. =endedor, embaucador, tramposo, encantador, poder de persuasin. 91o hay problema9. )a vida es juego. Son bastante payasos y les importa la popularidad. ,tili#a la astucia, es listo. Es generoso, nunca renuncia a nada, es dulce. Su lema es 9m s y m s9. 8ipo go#ador. Es narcisista, posee gustos e3quisitos y una atraccin por las e3periencias cumbre. 4eh.sa el compromiso o si lo hace no suele cumplir, y aunque parece poco fiable suele ser muy responsable en el trabajo y lo hace con gusto. Es optimista y siempre ve abiertas futuras posibilidades de %3ito. 8. LA LU9URIA. El .an$,n El pecado original del jefe es la arrogancia yAo la lujuria. Ambas tendencias nacen de la pasionalidad y en el e3ceso. )a lujuria es el deseo vehemente de placeres carnales. )a arrogancia es la pretensin de estar en la verdad, de impon%rsela a los dem s o de afirmarla sin amor. Aun manteniendo abiertas ambas tendencias, tomaremos en consideracin especial la arrogancia como e3presin de poder que puede manifestarse de los siguientes modos. < El control; e3igencia de dominar las situaciones, vencer en una competicin, imponerse en un enfrentamiento directo, hacer respetar el propio espacio y las propias opiniones. < El predominio de la accin; la identidad de esta personalidad esta vinculada a la accin y a los resultados concretos, con el peligro de descuidar o infravalorar la importancia de los sentimientos en las relaciones. < El sarcasmo; a veces el K puede recurrir a actitudes punitivas para hacer valer su superioridad como el sarcasmo, la irona, la intimidacin y la humillacin. < )a contestacin; frente a las fuer#as que obstaculi#an su voluntad y sus convicciones, el K puede oponer resistencia recha#ando la colaboracin, provocando el conflicto, denunciando la injusticia y asumiendo una actitud rebelde. < )a intensidad; la determinacin y la aparente seguridad del K puede significar falta de sensibilidad a su propio mundo afectivo, inclinacin a enmascarar su vulnerabilidad y falta de respeto para con la dignidad y el valor del otro. )o que deben aprender los jefes es interiori#ar la virtud de la sencille#, que se cultiva mediante la practica de actitudes como las siguientes; < Dejar que el ni!o que todos llevamos dentro se manifieste y pueda e3presarse. < Aprender a ser queridos y no temidos por los dem s. < (acerse m s capaces de e3presar el aspecto tierno y vulnerable de la propia naturale#a. < Ser m s atentos y sensibles a los sentimientos propios y a los ajenos, sin tratar de negarlos o esconderlos. < &onvencerse de que nadie es autosuficiente y de que una sana dependencia de los dem s es se!al de humanidad y madure#. < 4econocer que cada cual tiene su parte de verdad que ofrecer y no pretender imponer la propia. < Aprender a adaptarse a las personas y a las situaciones sin pretender ejercer el control sobre las cosas. < Ser pacientes con el prjimo, reprimiendo el impulso da formular juicios apresurados y sumarios sobre las personas. 8iene que tener el control. (ace demostraciones de fuer#a, le encantan las luchas de poder y los enfrentamientos. Jorma de vida e3cesiva; demasiadas cosas, se3o, trasnochador, ruidoso. Da la cara por s mismo y por sus amigos, combativo, e3tremadamente protector. )os *cho evolucionados son e3celentes lderes, poderosos. 8ratan de proteger a sus amistades de cualquier peligro. )os *cho describen una infancia combativa donde los fuertes eran los respetados y los d%biles no lo eran. )a slida cora#a del *cho protege el cora#n de un ni!o dependiente, prematuramente e3puesto a circunstancias adversas. $ara protegerse captan de inmediato las intenciones negativas de los dem s. Encuentran su identidad como justicieros, estando orgullosos de su deseo de defender a los d%biles. Su asunto principal es saber quien tiene el poder para ejercer su propio poder sobre la situacin y mantener el control. Si los ocho se encuentran en una posicin subordinada, minimi#ar n el hecho de que la autoridad posee control sobre su comportamiento y abusar n de los lmites y de la interpretacin de las reglas, hasta tener claro cuales ser n las consecuencias. El *cho siempre considera que la verdad siempre surge durante una ri!a. )os ochos no permiten que se cuestione su propia opinin. En lugar de buscar alian#as o acuerdos, su estrategia es la total usurpacin del poder. El modo de liberar la sobrecarga de energa que tienen consiste en e3cederse, crear problemas, interfiriendo en la vida de sus amistades, e3cederse con la comida, lel se3o o las sustancias. 'ntensidad sin medida. 4ebelda. 1o sienten culpa ni miedo. $rimitivos pero sin rencor, pena o vergFen#a. $osesivos, celosos, agresivos, competitivos. )levan la verdad hasta el esc ndalo. +usto por los peligros, temerarios,

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niega las normas sociales, intolerancia a la frustracin. Son la pura accin. 1o pide para no arriesgarse a una negativa, lo arrebatan. Atropelladores 4echa#a la autoridad, rompe con todo obst culo que le impida reali#ar sus deseos. 1o aparece por los psiquiatras. :. LA PERE;A. El .e$ a$!r )a pere#a es el pecado capital del 6 que tiene el peligro de abandonarse a la inactividad y dejar para ma!ana lo que tendra que hacer hoy, o de dejarse influir por el humor del momento o por las decisiones de los dem s. )os pecados del 6 son por 9omisin9 y tienen que ver con cosas que no se han hecho, con oportunidades que se han perdido y con cualidades que se han reprimido y se han mantenido ocultas. $refiere dejar a otros, evitando los conflictos y no afrontando los problemas. )a pere#a puede asumir las siguientes manifestaciones; < )a resistencia al cambio; predileccin por las cosas habituales y rutinarias, agresividad pasiva, tendencia a la resignacin. < El olvido de s mismo; Dificultades para la introspeccin y para la conciencia de las propias necesidades, renuncia a los deseos para responder a las e3pectativas ajenas, tendencia a desacreditarse, necesidad de pasar inadvertido. < )a compensacin; tendencia a colmar la inercia mediante actividades compensatorias, como la dependencia del alcohol, de la comida, de la televisin, de la lectura o de un hobby. 8rata de narcoti#arse para no enfrentar las situaciones difciles < )a distraccin; inclinacin a despilfarrar las energas en intereses del momento, sin objetivos de fondo hacia los que orientar el propio esfuer#o. < 'ntensidad a trav%s de las pertenencias; )a imagen que el 6 tiene de s mismo est mediati#ada por sus conte3tos de pertenencia, como la familia, el ambiente de trabajo o el grupo de amistades, que contribuyen a definir las funciones y la identidad. : sobre todo est la b.squeda de fusin con la pareja para compensar la d%bil identidad personal. )a salida para los mediadores est vinculada a la capacidad de desarrollo de la virtud de la diligencia, que se cultiva mediante la practica de actitudes como las siguientes; < asumir la responsabilidad por los dones recibidos, implic ndose en la vida y con los dem s. < encender el fuego interior de la motivacin y apretar algo mas el acelerador. < afirmar el propio valor y dignidad, conscientes de que no es posible amar al prjimo sin amarse a uno mismo. < desarrollar la pasin por la vida, sacando a la lu# las propias energas y capacidades. < e3presar las opiniones propias y afrontar de manera constructiva los conflictos y las diferencias, evitando hacer creer a toda costa que todo es pa# y armona. < establecer limites y pla#os en la reali#acin de los proyectos, sin perderse en infinitas distracciones o casas no esenciales. < aprender a centrar la atencin tomando la iniciativa, estableciendo prioridades y tomando decisiones. *bsesivamente ambivalente, ve todos los puntos de vista. &onoce las necesidades de los dem s mejor que las propias" agradable, manifiesta la ira en formas indirectas. )os nueve evolucionados pueden ser e3celentes pacifistas, consejeros, negociadores. )os 1ueve fueron ni!os que se sintieron ignorados durante su infancia, no se sentan escuchados y las necesidades de los dem s eran m s importantes que las propias. Se adormecieron y olvidaron sus verdaderos deseos procur ndose peque!as comodidades y sustitutos para el amor. Aprendieron a anestesiarse y a olvidarse de s mismos al darse cuenta de que sus prioridades probablemente no seran consideradas. $ierden el contacto con lo que quieren al fusionarse con los deseos de los dem s. 8ienen dificultad en decir que no y sienten que al entablar una relacin ni siquiera se han preguntado su necesidad sino la del otro. Se encarga de mantener la pa#, de mediar, de estar de acuerdo con los otros. 1o discuten nada, enseguida asumen la opinin ajena. Son lentos se pierden en los detalles y dan rodeos. 1o llegan al grano de la cuestin. Sin embargo toda esa tolerancia guarda dentro de ellos un volc n de rabia a punto de erupcin. &ontienen la ira pero la e3presan como terquedad o agresin pasiva. Es un adormecimiento psquico, no quieren ver ni trabajarse. $ere#a de ser, de sentir su interior, $ere#a a la intensidad. Su depresin es resignada. E3cesivo conformismo. Aspecto sano, como el campesino satisfecho, Sancho $an#a. 8apan la realidad para no enfrentar el dolor. 9 )a vida es simple, no s% por qu% la gente se complica9. 1i siquiera se da cuenta que sufre, est narcoti#ado. Se suele evadir a trav%s del hacer cualquier cosa in.til. Aparenta no tener problemas, si bien va e3perimentando un empobrecimiento. Adopta valores del entorno. $,18,A)'LA&'*1ES S*-4E )*S 1,E=E E3iste una imagen del nueve, como pere#a, una imagen muy incompleta de lo que en realidad es. $arece ser comun creer que el nueve es un ser narcoti#ado sin contacto con su ser interno, un no querer saber. 8ambien nos los imagimanamos como tipos pacificadores, tiernos, que aguantan. $ues bien, de estos, haberlos los hay, pero estamos muy equivocados con el nueve. )os nueves son muy dificiles de locali#ar, estan muy pero que muy disimulados. $orque un nueve puede ser un responsable como un uno, entregado como un dos, trabajador como un tres, original

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y artistico como un cuatro, retraido como un cinco, sociable y miedoso como un seis, tambien le encantan los placeres y las adicciones como a los siete, y puede ser pero que muy muy potente y lujurioso. El nueve se camufla en el resto de los rasgos. : puede no ser un tipo nada pacifico, porque de hecho la mayoria de los nueves son bien rebeldes y oponen una resistencia fero#, una resistencia pasiva pero muy fuerte y generalmente encubierta. ,n nueve es un tipo que fundamentalmente se evade de sentirsu propio dolor. : sin embargo es un ser muy conectado a su naturale#a divina, a la naturale#a ecologica y muy en contacto con su mundo interno, a pesar de lo que creemos. 8eneis que daros cuenta de que los nueve tienen cone3ion con lo divino, como forma de escape, pero la tienen. El ideal para el resto de rasgos, como decia &laudido 1aranjo, seria convertirse en un pere#oso. ,n nueve, al sentirse recha#ado, cre un mundo propio privado que le evadia de la realidad, de la responsablidad, un tipo evasivo. : lo hace en mundo misticos, religiosos y artisticos. $arece mentira pero un nueve es un ser esoterico y bien artistico, conectado con su mundo interno mas que los demas. $recisamente es a traves de ese mundo interno, de ese paraiso personal, por donde se evade con mas facilidad. Es facil describirlo como un ego espiritual. : puede ser un ser muy retraido o muy sociable, pero siempre un tipo rebelde que se opone al sistema. )a evasion la consigue tambien a traves de las sustancias, creando paraisos irreales que le alejan de sentir. $orque lo que teme un nueve es sentir el dolor del recha#o que sinti de ni!o. : su alocada carrera hacia adelante, hacia la busqueda de intensidad, hacia las relaciones increibles, hacia nuevos conocimientos... le hacen pasar desapercibido. Su lucha por huir hacia adelante, lejos, muy lejos de sentir su propio miedo interno, su soledad, le hacen ser un ser que no aparece por las consultas, porque el piensa que es rico internamente, que ya tiene contacto con lo divino y que no tiene nada que trabajar. Esa carrera desenfrenada por no enfrentar su propio miedo a sentir, le hace tener un intenso sufrimiento interno, escondido que no lo conoce mas que %l mismo. 8ras la apariencia tranquila de un nueve, de 9no pasa nada9, hay un ser ansioso y dolorido, un peque!o miedoso que se oculta tras ocho mascaras maravillosas que le funcionan a la perfeccion. &uidado con identificar al nueve como esos tipos gordos, masocas y tranquilotes, evadidos de si mismos. (ay multitud de nueves situados en otros rasgos que huyen de su miedo b sico interno. Es cmico el dolor y la energa que gastan para no ver su propia compulsin de evasin, de no responsab'lidad, para evitar otro dolor que al fin y al cabo es menor, es un miedo a ser vulnerable, a ser recha#ado. ,n nueve puede ser un tipo muy critico y descalificado4 y aparentemente una persona temible, detras de la cual tan solo hay una loca carrera por no sentir. : en su alocada carrera se distrae con la busqueda de intensidad, de nuevas sensaciones, de amores, pasiones, enamoramientos y grandes aventuras emocionales y artsticas. $obrecito, solo tiene que reconocer ese ni!o abandonado y timido que hay tras todas esas caretas. Al caer su mascara caen mil adicciones y miles de rasgos en los que se despla#aba con soltura. Entonces se convierte en un ser responsable se que maneja en esa locura por escapar, por no estar cuando le llaman, en ser clandestino. Es mucho mas f cil sentirse vulnerable que seguir en la lucha por no verse de verdad. Saludos a los nueve millones de nueves camuflados. LAS <RIA(AS )os v%rtices del tri ngulo formado por los n.mero 6<I<E tambi%n representan los tres centros en los que se divide la psique humana seg.n el eneagrama; instinto /60, pensamiento /I0 y sentimiento /E0. )os nueve tipos de personalidad se agrupan as en tres tradas seg.n el 9componente de la psique menos capa# de funcionar libremente9 <r=a$a $el Ins" n"!. Jormada por los tipos ocho, nueve y uno. Jalta de sentido de identidad corporal. )a pasin b sica es la '4A. 9'ntentan usar su voluntad para influir en el mundo sin dejarse influir por %l9.8emen ser dominados o e3plotados. Se vuelcan en la accin para desconectar del aqu y ahora, se resisten al presente. Son instintivos y viscerales. 9$'E1SA1 B,E S'E18E19 pero en realidad 9(A&E19. )a 'ra puede seguir tres direcciones; < (acia el mundo; el tipo ocho. )a =engan#a. $onen lmite a los estmulos e3ternos, para no ser heridos. < (acia dentro y trasformacin en contrario; el tipo uno. El $erfeccionismo. 4eprimen los impulsos internos, la ira es un sentimiento inadmisible para ellos. < (acia dentro y hacia fuera; el tipo nueve. )a 'ndolencia. Son pasivo<agresivos, reprimen los impulsos internos y ponen lmite a los estmulos e3ternos, para que nada altere su equilibrio. <r=a$a $el Sen" . en"!. Jormada por los n.meros dos, tres y cuatro. Su pasin b sica es la &A4E1&'A. (an perdido el contacto con su verdadera naturale#a emocional, no se sienten amados ni dignos de ser amados. &reen que tienen que hacerse valer para que los quieran, por lo que dependen del apoyo y la aprobacin de los dem s. 8ienen una forma de sentir falseada, inaut%ntica. &rean una imagen de s mismos con la que se identifican. Est n orientados hacia el pasado. 9(A&E1 B,E $'E1SA19 pero en realidad, 9S'E18E19. )a carencia de un sentimiento de vala puede solucionarse de tres formas;

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8rasform ndolo en su contrario; el tipo dos. )a Adulacin. Se vuelcan en complacer a los dem s para caerles bien. El amor es vivido como aprobacin. (acia dentro; el tipo cuatro. El =ictimismo. Se concentran en lo tr gico y complejo de sus vidas, para provocar l stima y conseguir as que lo atiendan. El amor es vivido como empata. (acia dentro y hacia fuera; el tipo tres. El Enga!o. -usca la vala mediante logros. 8iene bloqueados sus sentimientos. El amor es vivido como reconocimiento. <r=a$a $el Pensa. en"!. Jormada por los n.meros cinco, seis y siete. )a pasin principal es el >'ED*. 8ienen una mente que no para de elucubrar, planear, pronosticar, dudar... )es falta orientacin interna, lo que les genera mucha ansiedad e inseguridad con respecto a lo que les va a pasar o qu% es lo que tienen que hacer, sus pensamientos est n enfocados hacia el futuro. 9S'E18E1 B,E (A&E19 pero en realidad, 9$'E1SA19. Seg.n la forma de manejar el miedo; (acia fuera y trasformacin en lo contrario; El tipo siete. )a $lanificacin. Son muy aventureros, incluso pueden tener conductas temerarias. 8ienen mucho miedo de lo que puede haber en su mundo interior. (acia dentro; el tipo cinco. El Desapego. 8ienen mucho miedo del mundo e3terior por lo que se retiran y se aslan del mundo. (acia dentro y hacia fuera; el tipo seis. )a Duda. 8iene miedo al miedo. Se abre al mundo pero para actuar en %l necesita un apoyo e3terno que le d% las pautas o las normas a seguir. )a indecisin lo parali#a. $uedes encontrar mas artculos sobre el eneagrama en la siguiente direccin, asociada a este centro de psicoterapia: http;AAcommunities.latam.msn.comAE1EA+4A>A A 4esumen reali#ado por Jernando String de distintas fuentes, apuntes privados y te3tos publicados. ENEA<IPOS < 0! $e Pers!nal $a$ Un! Personas que comparan la realidad con un conjunto de normas o estndares. Pueden ser objetivos, equilibrados y moralmente heroicos o represivos, crticos, y perfeccionistas. )os ,nos tienen una tendencia muy acentuada de manera inconsciente para comparar la realidad con lo que esta debera de ser. ,sualmente tienen un conjunto de normas o ideales con los que se miden y con los que comparan el comportamiento de los dem s y del mundo a su alrededor. Estos ideales difieren de persona a persona. Algunos podran preocuparse por las normas espirituales mientras que otros se enfocan en los buenos modales. *tros podran ser los reformadores sociales y en otros simplemente se manifiesta como el deseo de vivir vidas correctas o justas y mejorar en las labores que desempe!an. En su aspecto Sano, son especialistas en la percepcin moral e3acta y la evaluacin objetiva. >ucho m s que otros estilos en el eneagrama, los ,nos pueden ser %ticamente discernidores, desapasionados y justos. $ueden ser tanto e3celentes sacerdotes y jueces como crticos sociales constructivos. $ueden ser generosos y moralmente heroicos, podran sacrificarse personalmente en aras de un ideal. Si tienen una causa o una misin, trabajar n en%rgica y responsablemente para cumplirla. =aloran la %tica y la integridad por sobre la conveniencia, ganancia o las soluciones facilistas. )as personas con este estilo a menudo despliegan un perfeccionismo equilibrado y alegre que armoni#an con el perdn y la compasin. $oseen una gran capacidad para la sensate# y la moderacin. Son personas de principios fuertes y de mucha energa orientadas a la accin. $restan atencin al significado de los actos. -uscan las verdades eternas y confan en ellas. Son visionarios con miras claras de lo correcto y el modo de alcan#arlo. &uando los ,nos son menos sanos, su preocupacin con los principios y los altos ideales degenera en una preocupacin m s mundana por las reglas y las normas. De forma tal que pueden iniciar cru#adas por una causa que tiene, sin embargo, m s promocin del ego de lo que ellos mismos se dan cuenta. &onfunden la moralidad con el moralismo y el discernimiento con el juicio. )os ,nos menos sanos podran sacrificarse para mantener las reglas, pero inconscientemente resentirse. $ueden ponerse crticos o enfadados cuando su celo de reformas no es compartido por el mundo en general. $odran trabajar aun muy duramente y sostener normas estrictas de conducta, pero su discurso puede tornarse pun#ante por sus cidos comentarios, dado que su irritacin los atraviesa sin que lo noten. Su calma y perspectiva %tica, puede denigrar en un pensamiento polar o dual No proposiciones de ni esto ni lo otro tampoco, dilemas de bueno o malo que reducen las situaciones complejas a simples opciones de 3lanc! > ne)r!. El esfuer#o de un ,no por ser bueno es una empresa muy tensa, a la ve# que lo lleva a menudo a la conducta rgida, la e3igencia y la preocupacin obsesiva. >uchos luchan con sus deseos, sobre todo los malos. Ostos son a menudo de naturale#a sensual, todo lo contrario de lo que cualquier ,no considera una conducta buena y virtuosa

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)os problemas sociales pueden surgir porque los ,nos tienen problemas para saber cuando est n enfadados y no comprenden cuanto de irritados y represivos suenan a los dem s. &uando se sienten inseguros o criticados, la reaccin defensiva de un ,no es comen#ar a ?u#gar. Sencillamente no aceptan la realidad tal cual es y no esperan que usted lo haga. &ualquier cosa que desaprueban de s mismos lo condenan en los dem s. 1o pueden permitirse actuar mal pero eso no significa que no lo deseen. )os ,nos en este estado tienden a negar o contener sus deseos y entonces los proyectan al e3terior. As un ,no podra ver una invitacin para nadar en un da de verano y de repente empe#ar a hablar sobre los males de la pere#a y los trajes de ba!o tan peque!os que la gente usa hoy da. )os ,no transfieren su deseo sensual de nadar hacia el ambiente y entonces incriminan al deseo. )as personas muy enfermas con este estilo pueden crecer obsesivas, paranoicas y celosas. $ueden ser crueles y persecutorias al servicio de la bondad. >alsanos pueden ser moralmente vanos e hipcritas, as como obsesionados con cumplir proyectos y misiones enfermi#amente concebidas. >uchas formas de fundamentalismos religiosos e ideolgicos se disparan a trav%s de este espritu de enferma ,nosedad. < 0! $e Pers!nal $a$ (!s Personas que ven el mundo de forma interpersonal y se definen a travs del servicio a otros. Pueden ser generosos, amorosos y entregados o dependientes, orgullosos y hostiles. En la organi#acin del Eneagrama, Dos, 8res y &uatros conforman un tro emocional, en %l comparten tendencias b sicas y puntos de vista generales. )a gente dentro de este tro de estilos puede e3perimentar una clase de confusin permanente sobre sus identidades, confundiendo qui%nes son con los papeles que desempe!an y las im genes de lo que aparentan ser. En alguna medida, todos los estilos de personalidad hacen esto pero son los Dos, los 8res y los &uatros quienes est n m s propensos a confundir el parecer con el ser. )as personas de este tro tienden a recha#ar cmo se sienten de verdad, en favor de cmo se supone deben sentirse seg.n los roles que est%n ejecutando. )a gente con estos estilos es propensa a los conflictos en las relaciones y las materias del cora#n. De todo el Eneagrama, los Dos son el estilo m s puramente interpersonal. Son muy inclinados a concebir la vida como una f!r.a 3/s ca $e $ar#>#"!.ar en"re las 0ers!nas , relacionando a todos los seres humanos como miembros de una inmensa familia. Desde este punto de vista; $ar a.!r se c!nv er"e en la c!sa ./s .0!r"an"e &ue un (!s 0ue$e ?acer. )as personas con este estilo tienen una capacidad bastante desarrollada para identificarse emocionalmente con las necesidades de otros. 8ienen un h bito fuertemente inconsciente de volcarse hacia otras personas e intuitivamente adivinar lo que podran estar sintiendo o necesitando. )os Dos sanos practican este h bito voluntariamente" se identifican de buena gana con alguien m s antes de dar su propio punto de vista. $ueden encargarse de las necesidades ajenas, mientras contin.an valorando su propia verdad emocional, y atienden con eficacia sus propias necesidades. )a frase "se presta a otros pero se da a s mismo" describe lo que los Dos hacen en estado sano. En su mejor momento, los Dos son capaces de verdaderamente amarse y entregarse y tienen habilidades ministeriales e3cepcionales. )as biografas de algunos santos retratan a los Dos dedicados a liberar del sufrimiento tanto material como espiritual. (aya tenido o no %3ito, la intencin cl sica del cristianismo es fundamentalmente Dos. &uando los Dos est n en un nivel menos sano, siguen invirtiendo su atencin sobre los dem s, pero ahora se olvidan de regresar a su propia posicin. &omien#an a reprimir sus propias necesidades y a concentrar sus energas en cuidar de otros l! neces "en ell!s ! n! . Ahora se s!3re# $en" f can con los dem s perdiendo a la par su sentido de s mismos y se entregan compulsivamente con la esperan#a de ser reconocidos, apreciados y amados. P!r .e$ ! $e !"ras 0ers!nas@ l!s (!s n"en"an $arse a ell!s . s.!s , satisfacer necesidades que antes han recha#ado en ellos mismos y ahora han re<locali#ado en otros. )os Dos en esta fase pueden comen#ar tambi%n a temer ser abandonados y quedarse solos. )os Dos malsanos utili#an la adulacin, manipulacin y seduccin para conseguir que los dem s reaccionen y los definan" obtener una sensacin de ser a travs de la mirada ajena. )a necesidad del Dos de dar es tan fuerte que se vuelve egosta y l! &ue se $a lleva .0resa una e" &ue"a nv s 3le $el 0rec ! a 0a)ar . A menudo es un alto precio a pagar como Dos, el compensarse por haber perdido su yo real, y comen#ar a inflar y e3agerar la importancia de lo que dan a otros. Esta e3agerada auto<importancia se conoce de otra manera como orgullo, y cuando los Dos est n muy enfermos, el !r)ull! se vuelve su rasgo m s llamativo y caracterstico. 1o es raro entonces, que los Dos forcejeen o se opongan en las relaciones, dado que es muy importante para ellos conocer sus verdaderos sentimientos y motivaciones para poder relacionarse honestamente con otros. &uando los Dos est n profundamente enfermos, generalmente se enga!an por completo sobre sus motivaciones. 4eempla#an sus sentimientos reales de desesperacin egosta y agresin con la imagen de un m rtir altruista a quien se le deben

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grandes sumas por sus maravillosos esfuerzos. )o que confunde y enloquece a los dem s sobre los Dos enfermos es la manera como empaquetan lo que sienten como hostilidad y lo presentan como si fuera amor. El lado mas alto de este estilo es de hecho muy elevado, mientras que la e3presin m s baja puede ser violentamente destructiva. )a forma de acercarse furtivamente al objeto de su amor que va con el lado enfermo de este estilo es similar a la met fora del vampiro que vive de la sangre de otros. < 0! $e Pers!nal $a$ <res Personas que se miden por el logro e terno y los papeles que desempe!an. Pueden ser veraces, reali"ados y sinceros o convenencieros, competitivos y falsos. )os 8res se identifican menos con los papeles de utilidad interpersonal y m s con las im genes del %3ito y la productividad. Suelen esperar ser amados m s que por lo que son, por l! &ue ?acen. Est n emocionalmente confundidos por una reali#acin aparente que se opone a una aut%ntica reali#acin de sus s mismos internos de poca perfeccin. )os 8res menos sanos tienden a desconectar sus sentimientos m s profundos en favor de las apariencias e3ternas. 1iegan sus imperfecciones y presentan una imagen p.blica que el mundo encontrar favorable. Esta imagen justamente es el reverso de qui%n los 8res en secreto temen podran ser. )os 8res en su mejor aspecto est n genuinamente dotados y practican un credo de eAcelenc a > 0r!fes !nal s.!. Son e3cepcionalmente h biles para establecer y cumplir metas y por regla general dominan muchas destre#as en el mundo. Aprenden r pido, forman buenos lideres y normalmente les va bien en ocupaciones socialmente establecidas como de alto perfil, donde el desempe!o se mide por resultados. )a mayora son organi#ados, fle3ibles y laboriosos. &uando sanos, por lo general conforman eAcelen"es .!$el!s a . "ar > .aes"r!s "alen"!s!s de cualesquier habilidad que dominan. 8ambi%n pueden mostrar una capacidad a veces asombrosa para la toma de accin efectiva y eficiente. Son especialmente buenos en multi<tareas, haciendo muchas cosas a la ve#. )os 8res saludable pueden ser en%rgicos y alegres, con un ojo positivo al futuro" seguros de s mismos y abiertos a los desafos. Sus acciones a menudo son gobernadas por un sentido del ?!n!r y valoran la familia y la amistad adem s del trabajo. )os 8res a veces llegan a estas prioridades despu%s de una lucha con la conveniencia moral y una b.squeda consciente de los valores significativos. &uando los 8res son menos sanos, su estrategia de ser e3itosos y bien redondeados da paso a un deseo de parecer que lo son y as comien#an a cortar esquinas para sostener una imagen. )os 8res pueden caer r pidamente en las personificaciones y jugar un papel de s mismos adoptando, como un camalen, poses distintas para parecer sobresaliente en diferentes conte3tos. &omien#an a negar sus sentimientos personales y a identificarse cada ve# m s con una m scara. )a mayora de los 8res tienen un taln de Aquiles, un sentido de insuficiencia que compensan con el logro y la imitacin. )as relaciones ntimas pueden sufrir cuando los 8res desvan sus sentimientos por medio de la imagen de quienes deberan ser. $ueden presentar un personaje a los amigos o compa!eros, ocultando un profundo sentido de defecto y, en cambio, ofrecer una m scara que sea del agrado de otros. )a conveniencia y la eficacia se convierten en lo m s importante y un 8res enfermo puede empe#ar a disfrutar el sen" . en"! $el n!#sen" . en"! . $ueden concebirse como .a&u nas $e al"! ren$ . en"! cuyo propsito es correr de tarea en tarea, asegurando los resultados antes de llegar a la nueva lnea de meta. 1o es raro para los 8res hablar con met foras deportivas y creer que la vida es slo un juego; un Bue)! &ue se Bue)a 0ara )anar. $ara ganar, se espolean arduamente, convirti%ndose en una e3cesiva forma de ser hiperactivos y usando sus relaciones principalmente como trampolines para su beneficio profesional. Su, una ve# sana fle3ibilidad, degenera en c lculo arrogante y estratagema amoral. )os 8res operan cmodamente en ocupaciones dnde la apariencia y la persuasin son importantes <<relaciones p.blicas, ventas, publicistasN y a menudo se convierten ellos mismos en un artculo m s a
comerciali#ar.

Para el <res .u> enfer.! )anar se c!nv er"e en l! 7n c! &ue eA s"e . : su mascara de 8res puede eclipsar por completo su alma. $ueden ser amorales, >aquiav%licos, despiadados, ma!osos y plagiarios . Empie#an a creerse sus propias mentiras y a entrampar a las personas sin conciencia alguna de ello. Su objetivo es mantener una ilusin de superioridad de la cual derivan un sentido vindicativo de triunfo. Buienquiera que en su vida haya sido deliberada y maliciosamente enga!ado ha sentido la picadura de esta actitud. < 0! $e Pers!nal $a$ 2ua"r! Personas que viven principalmente en su imaginacin y sentimientos. Pueden ser artsticos, vinculados e inspiradores o quejumbrosos, elitistas y negativos. Al igual que los ,nos, los &uatros comparan la realidad con aquello que podra ser. $ero, mientras los ,nos tienden buscar su imperfeccin e intentan corregir lo que est equivocado, los &uatros a menudo se tuercen fuera de la realidad y viven en sus imaginaciones, sentimientos y humores. ?unto a los Dos y los 8res, los &uatros gravitan entre la vanidad y la confusin de imagen pero paradjicamente pueden e3presarlo . )os &uatros en mayor medida se identifican con una imagen de ser defectuosos, sobre todo si esto les confiere una calidad de originalidad o especial singularidad. ,n &uatro fuer#a, por ejemplo, lamenta su

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incapacidad para tener %3ito en el mundo cotidiano, pero esta queja podra llevar una calidad sutil de presuncin. )os &uatro podran tener una auto<imagen que es rom nticamente tr gica pero al mismo tiempo elitista. )os &uatros sanos tienden a ser idealistas, tener buen gusto y son grandes apreciadores de la belle#a. + l"ran la real $a$ a "ravCs $e una su3Be" v $a$ r ca@ su" l > s!n .u> 3uen!s c!n el 0ensa. en"! .e"af,r c! , la capacidad de generar cone3iones entre hechos y acontecimientos no relacionados. )a tendencia &uatro de ver las cosas simblicamente se refuer#a por su intensidad emocional. Esto crea materia prima artstica que pugna por tomar forma. La au"!#eA0res ,n > la 37s&ue$a $el c!n!c . en"! $e s= . s.! s!n las 0r !r $a$es ./s eleva$as 0ara las 0ers!nas c!n es"e es" l!. )os &uatros practican naturalmente la sinestesia, una me#cla crnica de sensaciones que los conducen a intensas reacciones multiniveles. ,n &uatro ingresando a una nueva situacin podra ver algo que dispara una imagen mental que, a su ve#, evoca un sentimiento que le recuerda entonces una cancin" que activa m s im genes que despiertan m s olores, sabores, sentimientos y as sucesivamente. )os humores y sentimientos del &uatro pueden correr juntos como una acuarela bajo la lluvia, produciendo una calidoscpica mezcla de impresiones en reaccin a los eventos inclusive ms insignificantes. )os &uatros valoran la est%tica de la belle#a lo mismo que se armoni#an con la naturale#a tr gica de la e3istencia. &uando sanos, las personas con este estilo trabajan para transmutar el dolor de la vida en algo significativo, a trav%s del trabajo creativo en todas sus e3presiones. L!s 2ua"r!s s!n $ es"r!s en ar" cular la eA0er enc a su3Be" va > 0ue$en ser f n!s .aes"r!s ! 0s c!"era0eu"as . 8ambi%n pueden ser amigos emp ticos de los malos tiempos, capaces de entender los dilemas de otros y sobre todo dispuestos a escuchar al dolor de un amigo. Debido a la fuer#a de sus imaginaciones emocionales, las personas con este estilo a menudo son descritas como artsticas. >uchos de los m s grandes artistas del mundo han sido &uatros y, casi todas las personas con este estilo necesitan encontrar salidas creativas. )os &uatros trabajan en todo tipo de actividades, pero, siempre que pueden, intentan hacer su trabajo creativamente interesante. )a rique#a sensitiva del &uatro es como la materia prima de la creatividad. )os &uatros sanos encuentran salidas creativas que les permiten e3presar su intensa vida interna. &uando los &uatros son menos sanos, comien#an a enfocarse en lo que no est disponible o que falta en sus vidas. $ueden volverse negativos y crticos, encontr ndose incompletos con lo que tienen, viendo en lo presente principalmente la miseria. Se vuelven introvertidos y usan su imaginacin para ideali#ar otros tiempos y lugares. $uede vivir en el pasado, el futuro No cualquier lugar que pare#ca m s atractivo que aqu y ahora. )os &uatros tienden a envidiar cualquier cosa que no tienen, encarnando el dicho "el pasto siempre es ms verde del otro lado." )a necesidad por ser vistos como alguien especial y .nico puede tambi%n volverse m s neurticamente pronunciada. )os &uatros pueden parecer muy en contacto con sus sentimientos, pero, cuando enfermos, traducen su sentir aut%ntico en el melodrama. $ueden estar llenos de lamento y nostalgia, e3igiendo reconocimiento a la ve# que recha#an todo lo bueno que reciben de sus amistades. $odran tambi%n crecer competitivos y rencorosos, incapaces para disfrutar sus propios %3itos sin desligarse de los logros ajenos. )os &uatros enfermos pueden estar malhumorados o e3tremadamente sensibles actuando al margen de las reglas cotidianas. Sostenidos por su sentido de originalidad defectuosa, podran permitirse actuar incorrectamente, ser egostas o irresponsables. $ueden negarse a tratar con lo mundano y lo ordinario, inconscientemente ra#onando que de cualquier forma n! s!n $e es"e .un$!. )os &uatros en esta fase se inclinan a sentirse culpables, avergon#ados,
melanclicos, celosos e indignos.

)os &uatros profundamente enfermos puede habitar un penetrante mundo de tormento. $ueden ser abiertamente masoquistas y e3travagantes en su auto<desvaloracin. )as vidas de artistas espectacularmente autodestructivos a menudo reflejan este tipo de guin. En esta fase un &uatro podra alienarse inalcan#ablemente. (eridos por un sentido profundo de desesperacin, pueden hundirse en su auto<aborrecimiento mrbido o deprimirse suicidamente. =en su singularidad en condiciones completamente negativas y se destierran en un tipo de e3ilio. El deseo de castigarse a s mismos y a los dem s es fuerte y decidido. < 0! $e Pers!nal $a$ 2 nc! Personas que se retiran del mundo y viven en sus mentes. Pueden ser sabios, inteligentes y versados o abstractos, avaros y esqui"oides. )os &incos, Seis y Sietes comparten un trasfondo com.n de miedo y forman otro tro. A diferencia de los Dos, 8res y &uatros, los &incos, Seis y Sietes no se confunden acerca de qui%nes son ni cmo se sienten. Ellos, en lugar de eso, tienden a anticipar de manera inconsciente los peligros de la vida , y es habitual en ellos que reaccionen desde el fundamento emocional del miedo. )os &incos, Seises y Sietes generalmente son pensadores quienes viven m s en sus cabe#as que en sus cuerpos. Se esfuer#an por tomar accin, afirmando sus voluntades y manejando la energa. )os miedos del &inco son especficamente sociales" las personas con este estilo habitualmente se mantienen en guardia contra ser invadidos o engullidos por otros. Este es el estilo m s e3plcitamente antisocial del Eneagrama. &uando los &inco est n a la defensiva, pueden retirarse y ponerse hostiles como una forma de manejar su hipersensibilidad a los dem s. +eneralmente temen las relaciones ntimas dado que estas pueden conducirlos a sentirse agobiados, sofocados o engentados.

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)os &incos viven en sus mentes, en contraste con los &uatros que habitan sus imaginaciones emocionales. )as personas con este estilo tiene capacidades bien desarrolladas para anali#ar y sinteti#ar el conocimiento. $ueden ser perceptivos, sabios y objetivos, capaces de quedarse centrados y analticos cuando alrededor suyo otros est n desconcertados o aterrados. )os &incos en su mejor estado normalmente mantienen un equilibrio entre actuar recprocamente con el mundo y retirarse de %l. Este estilo se asocia con frecuencia con la sabidura y, a veces, al genio intelectual. )os &incos sanos de .anera ac" va ofrecen al mundo el fruto de su conocimiento, a menudo a trav%s de la ense!an#a y la escritura. $ero, sea lo que sea que realicen, los &incos sanos buscan que su talento para aumentar conocimiento cuente para algo m s all de ellos. )os &incos pueden ser idealistas y a veces contribuir valientemente al bienestar social. )as personas sanas con este estilo tambi%n practican lo que los -udistas llaman el n!#a0e)!, una actitud caracteri#ada por una me#cla igual de desapego y compasin. Dentro de esta postura los &incos puede jugar el juego de la vida sin apegarse demasiado a los resultados y, como amigos, pueden estar capacitados para entender tu punto de vista tanto como el suyo. Son simp ticos y de buen cora#n lo mismo que capaces de ver los eventos desde una perspectiva distante y evitar ponerse personalmente perturbados. &uando los &incos son menos sanos, caen del no<apego en la disociacin, el estado interno de separarse de los sentimientos. $ueden estar hiper<conscientes de las demandas del mundo, y aun as responder pasivamente retir ndose. )a mayora de la gente e3terna ve la capacidad del &inco de retirarse como un tipo de independencia. <a.3 Cn es una $efensa" los &inco est n creando un fuerte lmite antisocial para compensarse por ser demasiados sensibles en primer instancia. $artirse a s mismos se vuelve entonces un h bito defensivo. )a idea es; Si slo pudiera aprender a vivir con menos, podra evitar la influencia ajena . Esto los lleva a una tendencia a acumular, para salvar lo poco que tienen con la idea de necesitar lo menos posible de los dem s. L!s 2 nc!s 0ue$en acu.ular " e.0!@ $ ner!@ es0ac !@ " erra@ nf!r.ac ,n ! $ s0!n 3 l $a$ e.!c !nal . 1o importa lo que se acumula, el patrn es el mismo" )os &incos intentan protegerse contra la inundacin apilando provisiones en alguna isla interna seca. )os &incos enfermos tambi%n permanecen distantes de sus propias emociones viviendo en un mundo de informacin e ideas. Sin embargo, cuanto m s se dividen, mayormente luchan con sus sentimientos de vaco, soledad y necesidad compulsiva. Es como tratar de hablarte a ti mismo a causa de estar hambriento. En esta fase, un &inco puede ser torpe para saber cmo se siente dado que logra alcan#ar sus sentimientos slo a trav%s de una sucesin muy larga de pensamientos. )os &incos enfermos rinden culto a los dioses de la ra#n e intentan mirar de lejos a sus propias emociones. Esto tambi%n puede convertirse en una actitud de superioridad A arrogancia hacia otras personas. &uando los &incos est n muy enfermos, pueden volverse esqui#oides e imprevisibles, incluso como si las partes disociadas de ellos se dieran vuelta y se e3presaran. $ueden proyectar un halo ausente, vagamente asustados o pueden ser manifiestamente antisociales. )os &incos pueden, por ejemplo, sentarse a lo largo de una fiesta y no hablar con nadie pero, m s tarde, reportar haber tenido un buen momento. * podra ser que inconscientemente aparten a otros con un comentario burln y despreciable y la agresin imprevisible. El h bito de disociarse de sus emociones puede llegar a desarrollarse tanto que los &incos muy enfermos pueden perder contacto con la realidad, desarrollando fobias raras hacia objetos invisibles como los g%rmenes, y ser propensos a las alucinaciones. )os episodios agresivos tambi%n son posibles, seguidos por e3plosiones de paranoia aguda. < 0! $e Pers!nal $a$ Se s Personas que anticipan los peligros del mundo. #uando sanos a menudo son valerosos, fieles y eficaces. $ientras que enfermos pueden ser cobardes, masoquistas y paranoicos. )os Seis son el estilo m s e3plcitamente temeroso dentro del Eneagrama. )as personas con esta orientacin est n especialmente conscientes de los peligros de la vida y alertas a los riesgos que pueden acechar bajo las apariencias cotidianas. (ay dos tipos de Seis; +,3 c! > 2!n"raf,3 c!. Sus reacciones al e3perimentar temor son e3ternamente tan contrarias que pareceran estilos diferentes dentro del Eneagrama. &uando los Seis fbicos se dan cuenta del peligro, se encogen. $ueden actuar cautelosamente, dciles o ambivalentes para evitar el potencial ataque. &uando los Seis contrafbicos se dan cuenta del peligro, a menudo lo provocan deliberadamente actuando de forma abierta y agresiva, deseando ocuparse del problema antes de que %l se ocupe de ellos. )os Seis fbicos puede ser encantadores, modestos y sumisos mientras que los contrafbicos pueden parecer duros, desafiantes y pendencieros. Algunos Seis son completamente fbicos o contrafbicos, pero la mayora e3isten a lo largo de un continuo dnde son m s de lo uno que de lo otro. )os Se s f,3 c!s en su mejor estado son constantes, leales e idealistas. Son obedientes pero de una manera voluntaria y dedicada. &om.nmente se encuentran comprometidos con un grupo, tradicin o causa m s all de s mismos. &umplen sus promesas, trabajan arduamente y son amigos honorables y protectores.

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)os Seis fbicos sanos son a menudo corteses y diplom ticos. $onen de buen humor a los dem s y son bien vistos por sus discrecin y principios. Son muy divertidos y tienen a menudo vivas imaginaciones. L!s Se s san!s .aneBan el 0!$er c!n la n"e)r $a$ > 0ue$en ser l=$eres Bus"!s > $ s0ues"!s 0!r&ue s .0a" *an c!n l!s $esval $!s. $ueden afirmar su valor personal pero tambi%n quieren que dentro de su grupo otros consigan el reconocimiento. 1o pasan por encima de la gente y son capaces de tomar medidas impopulares en caso de ser necesario. Sin embargo, generalmente l!s Se s san!s "ra3aBaran ?ac a s!luc !nes &ue 3enef c en el )ru0! > 0er. "an )anar a "!$!s. &uando los Seis fbicos est n menos sanos, pueden volverse m s ciegamente obedientes al mismo tiempo que asumen menos responsabilidad personal. $odran delegar su poder sutilmente hacia una autoridad e3terna y comen#ar a ideali#ar a aqu%llos que parecen m s seguro de s mismos. )os Seis encienden un trato inconsciente con su h%roe, un trato que dice; %ar lo que usted quiere que haga si me protege del peligro . )os Seis se esconden entonces bajo un paraguas imaginario, prometiendo fidelidad a esta fuer#a e3terna, creciendo adictos a la seguridad que este arreglo parece ofrecer. )a sana capacidad del Seis para la profunda lealtad es una arma de doble filo cuando est n menos sanos" los Seis son a menudo leales a las personas incorrectas. &uando ceden su poder, los Seis fbicos comien#an a preocuparse crnicamente y sentirse conscientemente desamparados. $ara compensar, se vuelven cautos y cuidadosos, tratando de anticiparse a los motivos de los dem s. $ueden intentar tambi%n controlar sus propios impulsos agresivos o fuertes, de modo que no se desven del papel sumiso que han estado de acuerdo en jugar. $odran tener problema en terminar aquello que empie#an al preocuparse sobre qui%n criticar el producto terminado. $ueden parecer amistosos, pero en el fondo ser pasivo< agresivos o emitir mensajes contradictorios dado que su enojo los atraviesa. )os Seis fbicos tambi%n puede ponerse nerviosos, vacilantes, esc%pticos, tensos, indecisos y atarse al victimismo. &uando est n profundamente enfermos los Seis fbicos se confunden con el miedo y abiertamente dependen de otros. $odran entregar su vida al trabajo, volvi%ndose serviles esclavos de un trabajo o un jefe. $odran actuar como d%biles perdedores, impotentes y a.n as demandar mimos de los amigos, tirani#ando a los dem s con su impotencia" poniendo estrechos y estrictos limites a lo que seran capaces de intentar o de arriesgarse. )os Seis fbicos muy enfermos evitan los desafos, crnicamente catastrficos pueden perseguir a aquellos que se desvan de las normas. 8ambi%n pueden ser pusil nimes, legalistas, peque!os, intolerantes, melodram ticos y dogm ticos. )os Se s c!n"raf,3 c!s en su mejor momento son a menudo valerosos, tomar n el tigre por la cola y jalaran de %l. $ueden ser fsicamente aventureros, muy e3perimentados y pueden tener un gusto real por vivir. Si participan de una tradicin, normalmente estar n en el papel del t bano constructivo. Su misin subyacente es servir a la tradicin aviv ndola. Se consideran jugadores del equipo que ofrecen alternativas .tiles, usan$! l! v eB! c!.! un "ra.0!l=n a l! nuev!. &on este propsito, pueden ser en%rgicos, honrados, asertivos y tienen muchas y muy buenas ideas. Si un Seis contrafbico sano no est sirviendo a una tradicin, %l o ella son a menudo creativos y originales. La ca0ac $a$ $el Se s $e . rar ./s all/ $e las a0ar enc as > cues" !nar l!s su0ues"!s l!s c!n$uce 0r!fun$a.en"e a un 0un"! $e v s"a 7n c!. )a e3presin artstica es atractiva como una afirmacin del centro de su poder y como una forma de resolver un sentido general de turbacin. )os Seis contrafbicos menos sanos tienen a menudo una calidad afilada, inquieta. Algunos encau#an sus energas en la actividad fsica" disfrutan los deportes y tienden a ser m s abiertamente competitivos que los Seis fbicos. )os contrafbicos tienden a esconder sus inseguridades con m scaras fras o duras. El meollo del desafo fsico es trascender el miedo enfrentando el peligro. En lugar de estar pasivamente asustados toman los riesgos, llaman al miedo y, entonces lo golpean. S l!s Se s f,3 c!s se en"re)an a la se)ur $a$@ en"!nces l!s Se s c!n"raf,3 c!s se en"re)an a la nse)ur $a$. )os Seis contrafbicos son a menudo desafiantes o rebeldes con la autoridad y habitualmente encuentran contraejemplos a cualquier cosa que otros afirman. A pesar de esta actitud, son a menudo leales obreros y muy idealistas. $ueden sentir m s agudamente que otros que el mundo esta injustamente polari#ado en contra suya" algunos tienen una cualidad de enfurecerse, sobre todo cuando hablan acerca de los gobiernos y las estructuras de poder. >uchos de ellos son irnicamente divertidos y buenos en la s tira. Sin embargo, estando inseguros, su humor puede morder y picar. &uando se encuentran profundamente enfermos, los Seis contrafbicos pueden ser agresivos, inestables e insensatamente intransigentes. $ara sofocar sus miedos internos utili#an compulsivamente la accin y son proclives a tomar decisiones incorrectas. 8ambi%n pueden ser est%rilmente hiperactivos as como paranoicos, inculpadores, conflictivos y rencorosos. Algunos contrafbicos aprecian sus odios y pueden ser agresivamente groseros o incluso peligrosos. &uando enardecidos pueden adoptar un guardia de tipo mental. L!s Se s c!n"raf,3 c!s 0r!fun$a.en"e enfer.!s )eneral.en"e ac"7an .uc?! 0e!r &ue a&uellas au"!r $a$es a las ell!s . s.!s acusan $e a3usar $el 0!$er. < 0! $e Pers!nal $a$ S e"e

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Personas que buscan m&ltiples opciones y futuros positivos. Pueden ser polifacticos, afirmadores y generosos. 'nfermos pueden ser narcisistas, escapistas e insaciables. )os Sietes son el .ltimo estilo dentro del tro que responde temerosamente a la vida. &onsiderando que los &incos se retiran socialmente y los Seis se vuelven dudosos o suspicaces, los Sietes manejan sus miedos de una manera muy diferente. )as personas con este estilo tienden a suprimir y escapar de sus miedos enf!c/n$!se n"enc !nal.en"e en l! 0!s " v! e imaginando planes, opciones y posibilidades. )os Sietes son re<encuadradores naturales dado que se enfocan en el lado luminoso de las cosas" hacen limonada sin limones, y se mantienen alegremente activos. El punto defensivo de esta estrategia es el de evitar el dolor interno y ser difcil de alcan#ar como si
fuesen un blanco mvil.

)os Sietes sanos son personas renacentistas y polifac%ticas capaces de desarrollarse favorablemente en muchos mbitos totalmente dispares entre s. )as personas sanas con este estilo son normalmente aventureras y multi< talentosas, con un entusiasmo aut%ntico por la vida. &omo ni!os, sin ser infantiles, los Sietes sanos son enormemente receptivos. )a mayora tienen una perspectiva positiva y estimulante y pueden apreciar de manera entusiasta los regalos que otorga la vida, incluso los m s peque!os. >uchos poseen una amistosa me#cla de encanto y curiosidad" pudiendo ser creativos, e3trovertidos, generosos con los amigos y constantemente interesados en los nuevos hori#ontes. L!s S e"es san!s s!n n!r.al.en"e .u> el/s" c!s > suelen re)resar f!r"alec $!s $e la 0Cr$ $a > la cala. $a$. 8ambi%n suelen ser leales y sensibles. En su mejor momento, las personas con este estilo buscan compromisos de gran alcance y las m s profundas satisfacciones. &on este propsito, pueden aceptar la real necesidad tanto del dolor como del compromiso en sus vidas. Ace0"ar la $ .ens ,n $!l!r!sa $e la v $a le !"!r)a al S e"e .a>!r 0r!fun$ $a$ > 0!r c!ns )u en"e refuer*a su ale)r=a . >uchos Sietes reportan que al estar dispuestos a hacer los compromisos apropiados, esto genera una estructura global dentro de la que aun pueden encontrar variedad en sus vidas. 2uan$! es"/n .en!s san!s@ las 0ers!nas c!n es"e es" l! s!n 0r!0ensas al esca0 s.! e n"en"an ev "ar el $!l!r "an"! en ell!s c!.! en l!s $e./s . $royectan su poder hacia fuer#as e3ternas que pueden confinarlos, restringirlos, deprimirlos o ju#garlos. )os Siete se auto<encarcelan dado que pueden rodearse con las personas y las circunstancias que los fijar n o obligar n, imitando lo que los Sietes les hacen a ellos. Despu%s de crear una c rcel de e3pectativas y obligaciones, se sienten desvalidos, como si no tuviesen opcin alguna. $ara compensar, hiperfle3ibili#an su capacidad de eleccin. L!s S e"es c!n"r!lan > su3l .an su $!l!r c!.0lac en$! sus a0e" "!s . Ostos pueden ser por comida, drogas, ideas, actividad, personas, nuevas e3periencias, etc. L!s S e"es Enfer.!s $ev!ran la v $a 0er! n! l! $ ) eren . -uscan afuera la novedad, intentando mantenerse en alto a trav%s de condimentar la realidad con sus imaginaciones y fantasas de lo que ser . $ueden ser diletantes, impulsivos, rebeldes, impersonales, locuaces, narcisistas y codiciosos. $ueden abrigar muchos intereses pero indiscriminadamente" su conocimiento es e3tenso pero no profundo, m s bien como un 9milusos9. >uchos Sietes tienen problemas con la ejecucin. 8ienden a ser fuertes en comen#ar la accin pero d%biles en la continuacin. 1ormalmente no les asusta iniciar un curso de accin o un nuevo proyecto. Su dificultad estriba en la aplicacin diaria de tareas a largo pla#o y en soportar su aburrido alargamiento. Algunos Sietes temen el proceso. 1o tienen ning.n sentido bien desarrollado de cmo hacer las cosas paso por paso. El pensar en poner un pie delante de otro no slo es aburrido sino m s a.n; es0an"!s!. -ajo tensin, los Sietes tambi%n adoptan aquello que llaman encuadres 9 como si9 dnde crean fantasas positivas sobre el futuro y pretenden que estas sean reales y est%n presentes. A veces evitan las situaciones difciles de esta manera, eliminando la necesidad de esfor#arse, los riesgos del fracaso o el tener que ju#gar sus acciones. )a mayora de los Sietes enfermos tienen miedo a ser inadecuados e inconscientemente se comparan con otros. 2uan$! l!s S e"es es"/n 0r!fun$a.en"e enfer.!s@ la l=nea en"re la real $a$ > la fan"as=a se 0 er$e $r/s" ca.en"e. &recen obsesionados con visones grandiosas y a menudo se inflan narcisistamente. )os Sietes muy enfermos puede recha#ar completamente la responsabilidad por sus acciones y resistir todo limite realista en su conducta. $ueden ser salvajes, impacientes, caticos, delirantes y e3plosivos. )as tendencias hacia las adicciones y los ciclos manaco<depresivos se enroscan fuertemente. $uesto que nunca pueden satisfacer permanentemente sus apetitos, puede #ambullirse precipitadamente en el hedonismo, buscando m s que consumir. &ualquiera que se ponga en el camino de un Siete maniaco ser derribado" son rotas todas las promesas hechas a los dem s. &uando muy enfermos, los Sietes atraen a las fuer#as legales hacia ellos. El .un$! " ene &ue refrenar el c!.0!r"a. en"! an" s!c al nac $! $e l!s $ese!s n"ern!s $e l!s S e"es. < 0! $e Pers!nal $a$ Oc?! Personas que necesitan ser fuertes y prevalecer sobre las circunstancias. 'stando sanos a menudo son poderosos, protectores y comprometidos con una causa. (egradados pueden ser destructivos, desmedidos y sdicos. )os *chos, 1ueves y ,nos comparten un trasfondo general de rabia y forman otro tro. Si los Dos, 8res y &uatros pueden confundirse sobre qui%nes son y cmo se sienten y los &incos, Seis y Sietes reaccionan temerosamente y

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est n desconcertados al momento de tomar accin. )os *chos, 1ueves y ,nos reaccionan desde un cimiento emocional de ira y tienen problemas con la apropiada concepcin racional, es decir; el pensar claramente. Esta dificultad se describe a menudo como una condicin de sue!o mental. )os *chos sanos frecuentemente son din micos, fuertes e independientes. Demuestran la virtud del poder; c,.! eBercer nfluenc a 0ara 0r!0,s "!s c!ns"ruc" v!s . >uchos *chos son lderes naturales que inspiran a otros, protegen al d%bil y se esfuer#an por la justicia. $ueden usar su fuer#a para sacar adelante las cosas y tienen el valor y la voluntad para poner en pr ctica y ejecutar nuevas ideas. ,sualmente son honrados y directos, produciendo un en%rgica y fresca satisfaccin en cualquier cosa que reali#an. )os *chos sanos frecuentemente son amigos leales y generosos que protegen aquello que es delicado y vulnerable en los dem s. Osta es, al mismo tiempo, una met fora de cmo se relacionan consigo mismos. Debajo de su fuerte armadura e3terna se encuentra cobijada una parte de s mismos m s joven y vulnerable. Esta parte se encuentra relacionada con una inocencia de percepcin que normalmente tienen los *chos sanos. $ueden ver el mundo como por primera ve#, a trav%s de los ojos de un ni!o. $odran tener un amor relacionado a lo natural y espont neo que es una fuente de espiritualidad y evoca esta calidad inocente. )os *chos no acora#ados muy a menudo eA? 3en la fuer*a $e la )en" le*aD son lo suficientemente fuertes como para ser amables, lo suficientemente abiertos para poder ser tocados, lo suficientemente seguros para poder estar equivocados y lo suficientemente ricos para poder ser generosos. &uando los *chos est n menos sanos, su inter%s por el poder comien#a a denigrar y a corromperse por los propios intereses. Dado que todava se es relativamente libre de la auto<desconfian#a, los *chos empie#an a cubrir sus vulnerabilidades con agresivos despliegues de fuer#a. Se sobre<identifican con ser fuertes como una forma de negar su lado tierno y sobrevivir en un mundo que consideran peligroso. 8ambi%n podran tender a los e3cesos P qued ndose despiertos hasta muy tarde, haciendo demasiadas cosas, manejando a e3cesiva velocidad, e3travi ndose de cierta forma en las adiciones para adormecer sus sentimientos m s vulnerables. )os *chos enfermos disfrutan la confrontacin e intentan hacer contacto con los dem s principalmente a trav%s de las disputas. 'gualmente podran presionar en contra de los dem s para evaluar sus motivos y medir el grado de amena#a e3terior. )os *chos pueden narcisistamente inflar su presencia y parecer que ocupan mucho m s espacio en un cuarto. $ara proteger su parte tierna e infantil, pueden comportarse dominadores, arrogantes e insensibles. -ajo este capara#n intimidante, podran sentirse sensibles a la traicin, vulnerables al ridculo, o d%biles de un cierto modo que los hace avergon#arse por ello. )a mayora de los *chos no comprenden realmente cu n agresivos pueden parecer. Esto es debido a que n e)an $efens va.en"e la re"r!al .en"ac ,n, especialmente acerca de la forma como pudieron haber herido a otros. )os *chos enfermos pueden negar los sentimientos de culpa, usualmente cubri%ndolos con m s agresin, pretendiendo no tener nada de que disculparse. Dentro de su mente pueden ver a las personas como caricaturas, objetos bidimensionales que pueden entonces ser aplastarlos sin conciencia. >uy similar a los Dos, la diferencia entre las e3presiones sanas de este estilo en contraste con las enfermas es e3traordinariamente enorme. )os *chos muy enfermos pueden hacer mucho da!o, principalmente a los dem s al servicio de mantener su imagen grandiosa de ser invulnerables. +obierna el comportamiento de los tipos *chos una actitud del tipo; "pego primero antes de que me den a m" . &on esta idea, pueden ser recelosos, intimidadores, vengativos, crueles y psicpatas. >uchos de los dictadores m s sangrientos del mundo han sido *chos muy enfermos, y sus brutales e3cesos reflejan como las personas enfermas con este estilo finalmente ases nan a su 0r!0 a ?u.an $a$. 8ipo de $ersonalidad 1ueve Pers!nas &ue s!n rece0" vas a su a.3 en"e > . n . *an su 0r!0 a 0resenc a. 2uan$! san!s a .enu$! s!n afec"u!s!s@ .!$es"!s > c!nf a$!s. En su es"a$! ./s 3aB! 0ue$en ser "erc!s@ 0ere*!s!s > .uer"!s $e al.a. A diferencia de los *chos que e3presan directamente su ira, l!s Nueves enc erran > "a0!nan su en!B! 0!r $e3aB!. Su estrategia defensiva central es auto-borrarse@ .e*clarse c!n > a$ecuarse al a.3 en"e. Esta t ctica requiere que los 1ueves supriman sus bordes speros y encubran cualquier parte de ellos que pudiera parecer desagradable. )a mayora de los 1ueves resienten las consecuencias de esta estrategia; la gente los pasa por alto pero igualmente manifiestan su ira de forma indirecta. Dado que la mayora de los 1ueves han adquirido la coloracin de su ambiente, hay una variedad confusa de personas con este estilo. $ueden desempe!ar una amplia gama de ocupaciones y e3teriormente parecer muy diferentes uno de otro. Sin embargo, lo que comparten en el fondo es una distinta "en$enc a a $!r. rse a sus neces $a$es n"ernas. &uando alguien est intentando identificar a un 1ueve, lo que necesita buscar es la ausencia de algo en lugar de una calidad clara y definida que manifieste la persona. )os 1ueves a veces han sido descritos como las personas ordinarias del Eneagrama. En su estado m s sano poseen una .!$es" a 0ers!nal 0r!fun$a > una s .0l c $a$ ele)an"e $e 0ensa. en"!. )os 1ueves sanos son uniformemente templados, estables, modestos, no<enjuiciadores y cmodos con qui%nes son. A menudo tienen un

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punto de vista alegre como los Siete, pero viven en el presente y no el futuro. >uchos 1ueves tienen una energa tranquila enfocada sin ego que dirigen para producir cualquier cosa que sea importante para ellos. Este poder usualmente se encuentra arraigado en el amor independientemente de que piensen o no en %l. )a mayora de las personas sanas con este estilo desean libremente servir a otros y administrar su mundo de modo que beneficie a aqu%llos de quienes se preocupan. )os 1ueves son diplom ticos y mediadores naturales y pueden ser muy e3perimentados en la resolucin de conflictos. Dado que buscan la pa#, la unin y la armona, generalmente les resulta sencillo encontrar puntos de acuerdo entre las partes en conflicto. De all que un 1ueve podra negociar pacientemente una empresa que se va construyendo en peque!os pasos positivos. L!s Nueves san!s s!n suave.en"e $ n/. c!s@ cu3 er"!s c!n un sen" $! al"a.en"e n"e)ra$! $el s= . s.! > $e la . s ,n .0l=c "a. )a mayora suelen ser fle3ibles y capaces de reformular entorpecidas y arduas verdades en caminos .tiles que de alguna manera no generen nuevas defensivas. &uando no est n tan sanos, los 1ueves convierten la modestia en au"!#!cul"ac ,n. &omien#an a unirse ciegamente con los deseos de otros y desempe!ar los papeles que su ambiente requiere. En el proceso, 3!rran sus 0r!0 as neces $a$es@ 0r !r $a$es > a.3 c !nes@ !cul"an$! sus !0 n !nes > 0referenc as 0ara .an"ener una a0aren"e 0a*. )a mayora de los 1ueves se ausenta de su propia vida, sin embargo, mientras m s pasivos, se vuelven m s desenfocados y ambivalentes. )os 1ueves menos sanos tienden a ver todos los lados de una situacin e identificarse igualmente con cada perspectiva e3terna. Se enfocan en los detalles absurdos o inaplicables y pierden el panorama m s amplio o, a menudo se olvidan del propsito original de una tarea. $ueden ser e3ternamente responsables pero con un bajo rendimiento, complicando obsesivamente tareas sencillas a la ve# que reducen al mnimo las consecuencias de no conseguir que se hagan las cosas m s importantes. El entrar en crculos los releva de la necesidad de tomar decisiones y elecciones personales, tomar la responsabilidad por tener un E>!F que piensan podra llegar a ser recha#ado por otros. )os 1ueves tienen a menudo problemas para decir p.blicamente n!, pero de todas formas lo e3presar n, normalmente a trav%s de la obstinacin silenciosa y la agresin pasiva. )os 1ueves normalmente culpan a otros, ya sea e3plcita o indirectamente, de la vida que sienten que no pueden realmente tener. Ah, en el fondo, se encuentra la ra, un nihilismo comprimido en la mayora de los 1ueves enfermos. (an perdido el inter%s en su vida y no ven ra#n alguna para despertarse a s mismos para jugar aquello que est n convencidos es un juego vaco e infructuoso. Es su estado m s deteriorado, los 1ueves puede hundirse en un depresivo auto<abandono y un tipo de olvido pere#oso que es una . "ac ,n $e la .uer"e. $ueden ser ap ticos, limitados por el habito, callosos o entumecidos. $odran hablar continuamente sobre lo que saben que deben hacer pero despu%s nunca incomodarse para hacerlo. $odran intentar evitar el conflicto pero accidentalmente provocarlo por estallidos de spera disociacin. $odran ser desordenados, caticos o entorpecidos y ofrecer retorcidas y malformadas ra#ones para su irresponsabilidad. )os 1ueves profundamente enfermos puede hacer un gran da!o a los dem s a trav%s del abandono, de la ruptura de compromisos y la conducta pasivo<agresiva a la ve# que creen obstinadamente que sus acciones no tienen ninguna consecuencia. )a adiccin a las drogas y el alcohol pueden ser tambi%n problemas en esta etapa.

Subtipos 'nstintivos en el Eneagrama


Un ns" n"! es una c!n$uc"a "rans. " $a en el c,$ )! )enC" c! &ue se 0resen"a c!.! res0ues"a an"e un es" .ul! $e"er. na$!. 4espuesta por lo tanto que no requiere de ser aprendida ni conocida ni imitada. Se trata de algo autom tico, incontrolable y, sobre todo, nc!nsc en"e. 'ndependientemente del desarrollo psicolgico, emocional o inclusive espiritual del individuo. $or tanto dentro de cada n.mero del eneagrama se puede distinguir tres variantes instintivas / se3ual, social y autoconservacin0 que mati#an los rasgos dentro de cada tipo, e incluso se puede conocer el instinto predominante de una persona independientemente de saber a qu% n.mero pertenece. En la temprana infancia, la pasin dominante invade y contamina el instinto, dando lugar a los subtipos o subpersonalidades. 'nconscientemente buscamos satisfacer el instinto m s da!ado o desconectado creando 0re!cu0ac !nes > !3ses !nes con un mbito en particular de nuestra vida y ti!endo nuestros comportamientos con el 9 color9 del instinto da!ado que refleja y le da un 9sabor9 caracterstico a nuestra pasin dominante. El subtipo implica estar arrinconado y s!3re#$esarr!llar un /rea $e nues"ra v $a, mientras que, al mismo tiempo, e3iste otra rea eclipsada y subdesarrollada. ,sualmente nuestra atencin y energa se enfoca de manera inconsciente hacia el 9 rea problema9, es decir hacia el subtipo dominante. ,n subtipo podra traducirse como; 9Aquello que es lo m s importante para m en la vida9 )os subtipos coe3isten de forma jer rquica, as pues, a m s de uno de ellos, menos de los otros @. ,sualmente se encuentra uno sobre desarrollado, uno m s o menos equilibrado y uno totalmente subdesarrollado

@M
Su3" 0! $e Au"!#c!nservac ,nD GH!G Deseo de sentirse seguro. Se refiere a cmo cuidamos de nosotros mismos. $ersonas continuamente preocupadas, as sea de forma sutil, con lo esencial para vivir; Alimento, salud, refugio, seguridad y comodidad fsica, hogar, dinero y estabilidad. $onen la atencin en buscar las condiciones ptimas para sentirse bien, se preocupan por su propio bienestar. E3iste un gran inter%s y preocupacin por la salud fsica, la comodidad, la comida, la ropa, el dinero... En su aspecto menos sano el instinto puede volverse contra s mismo y caer en conductas autodestructivas La$! al"!D &uidar bien de los negocios, cuidadoso de los detalles y capa# en el uso de habilidades para manejar su vida. La$! 3aB!D Sobre<enfocado en la mera sobrevivencia perdiendo otras dimensiones de la vida. (acer de la sobrevivencia algo complicado 9Q Bu% dura es la vidaR9. &reer que la sobrevivencia de alguna manera siempre est en juego. Seguridad y comodidad fsicas. &omida, ropa, dinero, casa, salud. $ersonas pr cticas. &uidan bien de las Jinan#as. Enfoque y %nfasis en sobrevivir. Su3" 0! S!c alD G<!$!s N!s!"r!sG Deseo de interactuar con otros. Actividad &omunitaria. E3iste un gran inter%s por caer bien a los dem s y por pertenecer a un grupo de referencia o apoyo. )es preocupa ser aceptados y obtener una posicin de privilegio o de reconocimiento dentro de su grupo, familia o trabajo. En su versin menos sanas estas personas pueden volverse antisociales. )es gusta la diversin social. La$! al"!D $oseedores de un gran 9don de gentes9" alguien que trabaja duro y sirve desinteresadamente a los grupos que escoge. La$! 3aB!D 8endencia a desvanecerse, perderse en el grupo, ser incapaces de estar y disfrutar la soledad o menoscabar la propia individuacin. $ropensin a entrar en conflicto entre lo que el grupo desea y lo que ellos quieren. Deseo de relacionarse, de pertenecer y participar activamente en grupos. &ooperar para adaptarse y sobrevivir como grupo. $osicin, rango, fama, reconocimiento, popularidad, honor, estatus, aceptacin social. 8ienden a evitar la intimidad. Se enfocan en el conte3to laboral. Deseo de ser vistos, %nfasis en las reglas y los castigos. Di logos internos relacionados con grupos de personas. &omunidad, compa!erismo, filantropa. Su3" 0! SeAual ! In" .!D G<7 > H!G Deseo de intimidad o de se3ualidad. 4elaciones estrechas uno<a<uno. Enfocados en si son deseables y atractivos para los dem s. E3iste una b.squeda de cualquier situacin emocionalmente intensa. )es atrae el contacto ntimo, tanto una conversacin profunda con una persona fascinante como en una relacin se3ual. -uscan constantemente una pareja <su media naranja< y si la tienen desean estar con ella. -uscan la solucin a sus problemas en 9 algo9 e3terno que los complete y llene. $ueden llegar a obsesionarse con ese 9 algo9 y descuidar otras necesidades. . En su versin menos sana pueden entregarse a comportamientos promiscuos o evitar cualquier tipo de contacto se3ual La$! al"!D 8alento para intimar en relaciones estrechas y disfrutar de tener amistades e3cepcionalmente profundas y enriquecedoras. La$! 3aB!D Abrumar con demasiadas e3pectativas y tendencia a ser dependientes, celosos o posesivos. -.squeda de contacto y profundidad. E3periencias intensas. -uscan fuera de ellos a la persona o la situacin que los complete. Son como enchufes en busca de toma de corriente. Dispersin de su atencin y una intensa falta de focali#acin. &ompetencia, intriga, miedo a no ser deseables. IMAGENES H E9ER2I2IO I.a)en $e la GacelaD Un le,n .a"a una )acela Si es Au"!#c!nservac ,n, lleva la gacela a su cueva, come y guarda el resto para despu%s. Si es S!c al, lleva la gacela para ense! rsela a sus amigos /la manada0.

@5
Si es SeAual ! In" .!, busca una leona para compartir la gacela. I.a)en ca.3 ! $e res $enc aD Una 0ers!na va a v v r ! a 0asar un lar)! " e.0! en un 0a=s leBan! Si es Au"!#c!nservac ,n pone su atencin primordialmente en donde vivir . $ondr su energa en las condiciones donde pondr su hogar. Si es S!c al tender a buscar un grupo de gente con quien interactuar; 9CBu% tipo de gente hay ahD9 Si es SeAual ! In" .! estar en busca de una relacin profunda como punto de enfoque. 9CBu% e3iste particularmente
especial o atractivo ahD9

EBerc c ! GQu er! r a la f es"aG 'maginarse una .uBer su3" 0! c!nservac ,n# n" .! casada con un ?!.3re su3" 0! s!c al /adem s de pertenecer a la trada emocional0 &ada fin de semana sera fuente de gran conflicto entre ambos porque mientras que a ella no le interesa gastar un peso en fiestas, reuniones y clubes sociales, su esposo lo necesita como pan para el desayuno. Se frustra al no poder cumplir esa necesidad vital que significa para %l de relacionarse, mientras que ella no logra comprender porque tanto pleito por no ir a una fiestecilla sin importancia alguna. SU5<IPOS EN EL ENEAGRAMA J Enea" 0! Un! Su3" 0! In" . $a$ # 2el!KVe?e.enc a &ontrol y critica e3cesiva de la pareja. 9$areja Sucursal9. >antienen altas e3pectativas de su pareja al mantenerla de forma ideali#ada" la observan a cada paso y temen que otras personas pudieran resultarle m s atractivas. En su interior hierven a causa de los celos y del temor a perderla, aunque son incapaces de permitirse y de e3teriori#ar ese sentimiento SimperfectoT.,sualmente son personas fieles con mucho temor al abandono. -uscan el hombre y la mujer perfectos.8endencia a la dependencia. E3presan abiertamente su ira y defiende lo suyo. Se consideran perfeccionadores. $adecen de constantes resentimientos. $ueden tener una vida secreta, viviendo en una casa de dos pisos, recreando el drama entre la dama y la prostituta. Enea" 0! Un! Su3" 0! S!c al L Ina$a0"ac ,n 4eformaA4igide#A$uritanos. Suelen ser >aestros y 4eformadores sociales. >antienen una constante preocupacin por las normas. E3agerado autocontrol y marcada pasin por tener la ra#n. &onsideran su misin la de reformar continuamente el sistema y tienen tendencia a morali#ar" se consideran los representantes de un orden social superior o de la tradicin misma. Aplican con infle3ibilidad viejos est ndares a cada situacin nueva. Se alinean con las normas para contener su ansiedad. 8ienden a despersonali#ar sus propios sentimientos y esperan estar por encima de la crtica. >anifiestan el Sndrome del Ucru#adoV. J Enea" 0! Un! Su3" 0! Au"!#c!nservac ,n L Pre!cu0ac ,n Error W Desastre y &at strofe. Suelen vivir de forma solitaria llenos de culpa, con una sensacin de no merecer o ser inadecuados. $iensan que tienen bien merecida su ruina a causa de su imperfeccin, puesto que la imperfeccin es mala.8ienden a ser los m s perfeccionistas, intentando perfeccionar el entorno inmediato. Son los m s reprimidos, los tpicos 9ni!os buenos9. >antienen mucha tensin fsica, e3cesivo celo por el trabajo, y autodominio. Se mueven por dicotomas de; "!$! ! na$a. )es importa la limpie#a, el orden y la higiene. Se interesan en la est%tica, las vitaminas y las dietas. $odran darse aqu casos de anore3ia y bulimia, lo mismo que de ascetismo. $oseen una gran cualidad detallista y meticulosa. &omo padres o amigos, se turnan entre ser crticos y atormentadores, deseando protegerte de las mismas consecuencias negativas que a ellos les preocupan. 8endencia a interrumpir y a corregir a su interlocutor continuamente. Enea" 0! (!s Su3" 0! In" . $a$ # Se$ucc ,nKA)res ,n 9El Amante9. Sueles ser rebeldes que conquistan o seducen para validarse; U MuBer fa"al9. -uscan personas interesantes o desafiantes. )es gusta ser considerados como 9el mejor amigo o confidente9. Suelen ser celosos, posesivos e incapaces de soportar el recha#o de la persona u objeto amado. Su amor consiste fundamentalmente en superar obst culos" intentan ignorar y superar los impedimentos objetivos que hacen imposible una relacin /Qel amor lo supera todoR0. Desean encontrar la unin rom ntica <la entrega total<. &onfunden la deseabilidad se3ual con ser amados y valorados; 9deseo ser deseado9 ,sualmente dominantes, cogen al otro de la mano y lo dirigen puesto que saben qu% es lo mejor para %l, pueden pasar de ser demasiado dependientes a demasiado independientes. J Enea" 0! (!s Su3" 0! S!c al L A.3 c ,n 9El Embajador9. Desean 9ser alguien en el mundo9, ser p.blicamente reconocidos. &ultivan talentos para ganarse a

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las personas. Ambicionan la influencia social y jugar un papel importante en la vida de las personas que son significativas para ellos. Se casan o asocian con personas importantes que puedan protegerlos y asegurar su estatus social. $odran ser bilingFes o trilingFes" enfermeras, psicoterapeutas o voluntarios. Suelen ser 9 el 0!$er $e"r/s $el 0!$er9" consejeros del director, esposas o primeras damas. 1o aceptan crticas ni sugerencias; 9lo pueden todo9. Son los m s ayudadores. 8ejen 94edes Sociales9 o 9-ancos de Javores9. &onfunden ser tenidos en cuenta con ser amados. J Enea" 0! (!s Su3" 0! Au"!#c!nservac ,n # Pr v le) !@ GH! Pr .er!G Se consideran mererecedores de unos privilegios especiales por su bondad. $ueden actuar como si fuesen superiores a los dem s y esperar un trato preferencial que refuer#a su orgullo. Suelen mostrarse claramente orgullosos e infantiles. 'nconscientemente llevan una contabili#acin de honorarios por los sacrificios reali#ados. Detr s de la fachada altruista se esconde un ser humano que odia tener que renunciar. Suelen ser m s hogare!os y en casa trabajar mucho, no descansar llegando incluso a enfermar por los dem s. 8ienen un talento especial para convivir con los ni!os. $ueden llegara a e3cesos en la comida o medicamentos y tener ataques de hipocondra o somati#ar. Se e3presan a trav%s de quejas y de culpabili#ar. >antienen comportamiento de Divas. J Enea" 0! <res Su3" 0! In" . $a$ # Mascul n $a$K+e. n $a$ SeA#a00eal $resentan una imagen ideal del se3o opuesto. Suelen ser e3hibicionistas. -uscan conquistas se3uales para disipar el miedo a no ser atractivos. Se presentan a s mismos como atractivos ideales de masculinidad o feminidad, como maniqus de escaparate; Umrame pero no me toquesV. Sus conquistas erticas son importantes para edificar la confian#a en su propia vala como smbolo de su %3ito. >anifiestan mucho m s miedo y suelen ser menos eficientes que los otros subtipos de 8res. -uscan la intimidad a nivel familia. $resentan una constante frustracin crnica por la necesidad de vivir slo para los dem s. J Enea" 0! <res Su3" 0! S!c al # Pres" ) !KEs"a"us 9Soy lo que hago9. )es gusta el reconocimiento, el brillo social, la fama, el estatus, el buen nombre y las marquesinas. Sienten pasin de gustar socialmente. Desean tener buenas notas, el mejor currculo, reconocimientos, premios y el pedigr correcto. De los tres subtipos suelen ser los m s egostas y competitivos y con el mayor temor al fracaso. Suelen ser 9camaleones9 cambiando y adapt ndose a cualquier medio y poni%ndose todo tipo de mascaras que garanticen una buena imagen p.blica. Su comportamiento est determinado por las posibles actitudes que puedan garanti#arle el aplauso que para %l es vital. &onfunden su s mismo interno con las insignias, honores e iconos mundanos, de tal forma que se identifican con las marcas, dise!os, tarjetas" los autos caros, etc.. Su propia pareja se convierte en un trofeo. $ueden llegar a ser sociopatas. J Enea" 0! <res Su3" 0! Au"!#2!nservac ,n # Se)ur $a$#Prac" c $a$ Se sienten seguros e impresionan por la estabilidad material. 8rabajan duro para conservar o incrementar su estatus social. Suelen ser adictos al trabajo <XorYalcoholics<. $ueden llegar a descuidar su salud y relaciones y pasarse las vacaciones trabajando. Algunos pudieron haber crecido pobres y est n enfocados en acumular rique#as y bienes. Se concentran en que les vaya bien y en tener suficiente, especialmente de las cosas socialmente apreciadas. El descenso social y el fracaso profesional o financiero son pesadillas que tratan de evitar a toda costa. Enea" 0! 2ua"r! Su3" 0! In" . $a$ # O$ !K2!.0e" " v $a$ Envidia transformada en agresividad. Se tragan literalmente al otro. Suelen ser turbulentos y tempestuosos a la ve# que, sensuales, seductores" celosos y posesivos. )a envidia competitiva es de tipo &an, quien quiere aniquilar al otro por tener algo que %l no tiene. $ueden sentirse atrados por lo imposible, las emociones intensas, las parejas prohibidas. Desean ser la persona m s importante en la vida del otro. >anifiestan una actitud de ser personas muy especiales para compensar su pobre autoimagen y suelen envidiar a las personas que parecen m s felices. A!oran ser mejores en su trabajo que los dem s. >enosprecian los %3itos ajenos sinti%ndose amena#ados. $resentan admiracinAodio por el objeto de deseo. 4eclaman abiertamente y se quedan enganchados con esa actitud de 9protesta9. )a se3ualidad puede ser muy manifiesta y sobre todo muy vora#. Son muy narcisistas y e3hibicionistas; los que m s se perfuman y se maquillan, pero de forma e3trema, llegando incluso a la e3travagancia en su deseo de llamar la atencin. J Enea" 0! 2ua"r! Su3" 0! S!c al L Ver)Men*a 9El distinto9 Envidia tornada en queja y llanto. Suelen sentir vergFen#a sin que cono#can el motivo e3acto de ella. Se compran constantemente y salen perdiendo, sinti%ndose inadecuados. 8emen que su apariencia e3terna pueda ser recha#ada, as que tratan de inspirar amor a trav%s de la l stima y de Uhacerse los enfermosV. $odran ser hipersensibles, melodram ticos, introvertidos y tmidos. >uy autocrticos y sensibles a la critica

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e3terna. Suelen presentar una imagen m s triste, m s evidente y ser de quienes mayormente se burlan. Es frecuente que utilicen una imagen atractiva y e3tica para compensarse. $odran ideali#ar sus defectos como en los ejemplos de &yrano de -eryerag, el ?orobado de 1otre Dame, la -ella y la -estia, el $atito Jeo, los movimientos DarYs y +ticos. J Enea" 0! 2ua"r! su3" 0! Au"!#2!nservac ,n # (escar!K<enac $a$ Son los llamados contra<dependientes. Su autonoma suele ser una dependencia frustrada. Se e3igen demasiado a s mismos. $or su intrepide# logran controlar la tendencia a la depresin aunque constantemente buscan la intensidad para paliar sus sentimientos internos. Se sienten frustrados pero no lo demuestran a los dem s, lloran a solas y sufren mucho en silencio. De hecho son los m s masoquistas de los E subtipos. Se esfuer#an mucho como los 8res, pero en lugar de ellos que se esfuer#an por conseguir algo, los cuatros se esfuer#an por tapar carencias. (a sido necesario el esfuer#o porque haba carencia, porque se senta que faltaba algo. 1o e3iste satisfaccin de logro, sino de haber podido sobrevivir. Suelen ser activos, e3trovertidos, temerarios, pr cticos y materialistas. 8ienen fuerte tendencia a castigar al otro mediante el e3pediente de da!arse a s mismos. E3isten muchas posibilidades de alcoholismo, drogadiccin, o de involucrarse en situaciones y personas peligrosas o de mantenerse coqueteando constantemente con la p%rdida y la quiebra. Enea" 0! 2 nc! Su3" 0! In" . $a$ L 2!nf an*a &onfan en pocas personas pero de forma plena. $ueden relacionarse con el mundo a trav%s de una sola persona. )a amistad est basada en compartir confidencias. )a intimidad es equivalente a compartir secretos. Suelen presentar una apariencia de frialdad y confian#a en s mismos, muy convincentes en sus ideas y con una potente imaginacin. $resentan una actividad de contactos muy intensos seguidos de largos periodos de aislamiento. >anifiestan una fuerte se3ualidad, entregando se3o en lugar de sentimientos. Suelen e3igir demasiado a sus ntimos y entregar muy poco a cambio. J Enea" 0! 2 nc! Su3" 0! S!c al L <,"e.s 9El Especialista9. Suelen ser los m s 'ntelectuales" a menudo presentan amor por las ciencias. Dedican su vida a la b.squeda de lo e3traordinario. $ara ellos es importante pertenecer a cualquier Sgrupo inici ticoT cuya red com.n de comunicacin sea el conocimiento esot%rico o una misma /abstrusa0 aficin, y que est% ntimamente relacionado con su S+ur.T. Sus grupos suelen ser peque!os o reducidos. $odran mofarse de la ra#a humana consider ndola una manada de est.pidos. Disfrutan del intercambio en cualquier cdigo lingFstico que slo cono#can los iniciados. )es atraen los ttulos, diplomas, condecoraciones y otros smbolos de poder intelectual. Se les relaciona con los estereotipos de &hamanes y Sabios. J Enea" 0! 2 nc! Su3" 0! Au"!#c!nservac ,n # 2uevaKGuar $a Suelen acumular tiempo y espacio. 4educen sus necesidades de todo tipo y tienen una marcada tendencia defensiva a la retirada. Son los m s aislados y solitarios llegando incluso a ser ermita!os, e3c%ntricos y antisociales. Son sensibles a sentirse saturados por el mundo y estar abrumados por las e3pectativas de los dem s. ,sualmente tienen hobbies e intereses solitarios. 1ecesitan tener un espacio enteramente suyo, donde puedan estar a solas para recargar sus bateras. En ese espacio delimitado pueden ocultarse y seguir el hilo de sus pensamientos, generalmente bastante inusuales. Enea" 0! Se s Su3" 0! In" . $a$ # +uer*aK5elle*a >anifiestan fuer#a o atractivo fsico. Disimulan sus inseguridades bajo una m scara de firme#a y desafo a la autoridad, o por medio del coqueteo y la seduccin. Desean encontrar una pareja poderosa y capa#. )es preocupa lucir d%biles, e3hibir sus miedos as que pueden estudiar artes marciales o buscan un estilo de vida donde pare#can fortachones. Suelen ser hipervigilantes que dudan constantemente tanto de s mismos como de los dem s. $resentan e3plosivas reacciones emocionales y tendencia a ser depresivos y volubles. Suelen ser mayormente contrafbicos. J Enea" 0! Se s Su3" 0! S!c al # (e3erKO3l )ac ,n Suelen buscar la seguridad y respaldo en amigos y aliados, en el n.mero y el grupo. Se comportan de forma obediente y sobre todo dependientes de la autoridad. &umplen con su obligacin y se atienen a las leyes de un grupo para ganarse su atencin. $odran llegar a imaginar no poder vivir sin el soporte del grupo. Son sensibles hacia la m s mnima violacin de las reglas que, seg.n su opinin, pone en peligro el sistema, de esta forma pueden volverse fan ticos rgidos y obsesivos con el cumplimiento de las normas. $ueden ser obediente con el de arriba y tiranos con el de abajo. Son muy idealistas les gusta sentirse parte de algo m s grande que ellos; 9Don Buijote9. Se muestran conservadores ante los cambios y son amantes de las normas, los protocolos y los uniformes. 8endencia a

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ser pasivos<agresivos. Suelen tener dificultad para trabajar por su %3ito o desarrollo personal, trabajan para el grupo no para ellos. Snosotros contra el mundoT Ejemplos pueden ser; el =aticano, el partido 1a#i y el ZuYusYl n. J Enea" 0! Se s Su3" 0! Au"!#c!nservac ,n # 2al!rK2al $e* Son las m s fbicos, dependientes y evitadores. Amantes del hogar y la familia. 8rabajan mucho, ofrecen servicio y responsabilidad. Despliegan una calide# personal destinada a desarmar la hostilidad potencial de los dem s. Act.an vulnerables, invitan al rescate; Ssi los dem s me quieren bien, no me agredir nT. $ueden sentir que su hogar es una fortale#a contra los peligros del mundo e3terior. Son como conejos asustadi#os que huyen a su guarida. Suelen imaginar cat strofes y las peores situaciones. Se preocupan muchsimo por los asuntos econmicos, es bastante frecuente que haya conflicto a causa de dinero o bienes. Enea" 0! S e"e Su3" 0! In" . $a$ L Su)es" !na3 l $a$ =en la vida a trav%s de una imaginacin desbordada, ideali# ndose e ideali#ando sus relaciones y la realidad. 8ienen una infinita curiosidad y una amplia gama de intereses y actividades, pero son enormemente volubles, tanto en sus intereses como en sus afectos. Son como chupamirtos que van de flor en flor dejando una estela de cabos sueltos y cora#ones rotos. Est n en la b.squeda constante de lo nuevo, lo e3traordinario, lo ingenioso y estrafalario y les atraen las personas interesantes o estimulantes. Sus giles mentes se mueven muy r pido causando inquietud o desasosiego en ellos y en sus relaciones. 8ienen un profundo miedo a comprometerse" prefieren los sentimientos intensos del enamoramiento. Se enredan en proyectos locos o en aventuras amorosas peligrosas o nada realistas. Se convierten en buscadores de emociones cada ve# m s intensas hasta endurecerse y salir lastimados por sus e3cesos. Son diletantes que conocen de muchas cosas pero de ninguna en profundidad. E3trovertidos, amigables, simp ticos, encantadores, cuentachistes. J Enea" 0! S e"e Su3" 0! S!c al L Sacr f c ! En estas personas su gula se encuentra escondida. Suelen tener gula de aprecio. $resentan una gran tensin entre sus obligaciones con los otros y el deseo de escapar. Est n a la b.squeda de un ambiente m s estimulante, metidos en causas sociales que luego les quedan chicas y los aprisionan. Suelen ser idealistas y predican la pure#a. 8ienden a detestar a la autoridad y se preocupan de tener llena la agenda. Su optimismo les dice que todas las privaciones son solo temporales. J Enea" 0! S e"e Su3" 0! Au"!#c!nservac ,n#+a. l aK2lan ! )ru0! cercan! 8rabajan arduamente aunque son capaces de hacer trampas para conseguir lo que desean. Son muy activos y en%rgicos para garanti#ar que no les falte nada, siendo grandes gourmets, catadores, viajeros y golosos de se3o. +o#an haciendo compras, viajando y mim ndose, ocup ndose de reunir informacin sobre posibles fuentes de placer /cat logos, carteleras de cine, guas de viaje y de restaurantes0 rebajas, descuentos. Suelen ser mani ticos con miedo a pasar hambre. $ueden ser imprudentes con sus recursos y con el dinero, derrochando en compras o en juego, pueden ser a.n m s despilfarradores con su salud y sus recursos interiores" se pasan de los lmites ra#onables. )a familia es muy importante para ellos, ya sea la propia familia o aquella que ellos escogen como tal. Enea" 0! Oc?! Su3" 0! In" . $a$ # P!ses ,nKEn"re)a Suelen ser 9rebeldes sin causa9 amantes de la velocidad y les encanta ser los 9 malos9" se siente orgullosos de su dure#a. Desean competir por el placer de hacerlo y les encanta ca#ar a sus presas. Son bastante activos y carism ticos y tienden a ser descarados. Escogen a sus aliados con sumo cuidado. Desean controlarlo y poseerlo todo, tambi%n a la persona con la que comparten una relacin amorosa. Esperan de ella que se entregue en cuerpo, mente y alma. 8ienen su opinin respecto a todos los aspectos de la vida del otro. )uchan por el poder en la relacin, o someten o se entregan por completo. $roclives a la sospecha buscan las vulnerabilidades en los dem s. En su aspecto m s bajo, podran intentar dominar totalmente a su pareja. Son muy celosos y posesivos, y es posible que traten de separar a la otra personas de sus amigos o de otros contactos. En los casos peores son posibles los malos tratos al cnyuge, actos impulsivos de vengan#a y crmenes pasionales. J Enea" 0! Oc?! Su3" 0! S!c al L 2!.0l c $a$ Suelen ser leales a un grupo y conciben la amistad como un pacto de proteccin mutua. &uidan sus amistades y est n dispuestos por sus amigos a sacrificar todo lo que tienen. $uedes ser e3traordinarios lderes que mantienen unida a su comunidad y que le permiten tener la debilidad de apoyarse en ellos. $ara ellos son importantsimos el honor y la confian#a, y disfrutan haciendo pactos con las personas que han demostrado ser dignas de confian#a. $onen a prueba a las personas que quieren, para que la amistad sea slida y segura. $ueden ser el protector o el proveedor del grupo. El %nfasis est en la cooperacion. )a hostilidad est dirigida hacia las fuer#as e3ternas que amena#an el bienestar del grupo. Disfrutan organi#ando reuniones sociales, bebiendo y comiendo con amigos y

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comentando aventuras con Sgente de verdadT" tambi%n les gustan las discusiones sobre poltica, deporte o religin, cuanto m s acaloradas, mejor. En los niveles m s bajos, les cuesta poco sentirse traicionados y tienden a guardar rencor durante m s tiempo. $odran descuidar la relacin con sus amigos o recha#arlos por alg.n desacuerdo. En la franja insana, dado que se sienten recha#ados y traicionados, pueden convertirse en solitarios muy antisociales. Suelen ser temerarios y auto<destructivos, y especialmente propensos al abuso de sustancias nocivas. )a combinacin de embriague# y rabia destruye r pidamente gran parte de lo bueno que hay en sus vidas. J Enea" 0! Oc?! Su3" 0! 2!nservac ,n # Sa" sfacc ,nKSu0erv venc a Suelen ser m s hogare!os e interesados en dirigir su gallinero. 8rabajan por la familia. )a comida, la casa o el dinero pueden ser cruciales para ellos. )es atrae el dinero por el poder que otorga. )os bienes por el significado como smbolos de influencia /casa, coche0. $ueden ser coleccionistas o poseer objetos preciosos. Adictos al trabajo y e3cesivamente territoriales les gusta tener el control de su espacio vital; /SQBue nadie entre en el garaje sin mi permisoRT0. &uando desean algo lo consiguen a toda costa. Suelen ser quienes m s hacen y m s poder consiguen. Es su aspecto m s deteriorado pueden arruinar a otros en beneficio propio o inclusive volverse ladrones, matones y psicpatas. Enea" 0! Nueve Su3" 0! In" . $a$ # Un ,nK+us ,n Suelen ser abnegados que desean fundirse con el otro en una unin total ya sea un ser humano o ya sea Dios. 'deali#an al otro, los elogios o criticas que el otro recibe, las reciben ellos mismos. =iven en funcin de y por otra persona. $erciben a los dem s de forma m s clara que a ellos mismos. )a otra persona se convierte en su centro de gravedad, en el eje de su identidad. Se enfurecen y lo demuestran si sienten amena#ada su relacin. En la franja insana se disocian y deprimen muchsimo. Estas personas acaban o bien con una relacin de mucha dependencia o debati%ndose solas a la espera de una. 8ambi%n podra ocurrir que su yo se convierta en una funcin de relaciones pasadas.*tro escenario posible involucra m.ltiples relaciones, buscando de una persona en otra. A veces el 1ueve no puede decidir entre dos personas y meterse en tri ngulos rom nticos. Enea" 0! Nueve Su3" 0! S!c al L Par" c 0ac ,n Desean unir a las personas y hacer la pa#. 9 Amor y $a#9. )es gusta participar en aquello que se est% reali#ando, pero detestan que se espere mucho de ellos. $articipan para tapar sus propias carencias. >uy activos pero capaces de desconectarse mental y emocionalmente de lo que est n haciendo. $odran ser sorprendentemente tradicionales y conformistas. >anifiestan una clara imposibilidad para decir 9 N!9, pero se resisten de forma pasivo<agresiva. $odran perderse a s mismos tratando de ser todas las cosas para todas las personas. )a pere#a est escondida en el hecho de que el ser real no est presente en esta participacin. 8ienen problemas para fijarse objetivos independientes y perseverar en sus intenciones. $odran resignarse y deprimirse por su falta de desarrollo. Enea" 0! Nueve Su3" 0! Au"!#c!nservac ,n L A0e" "! -uscan los placeres sencillos f cilmente accesibles; comida r pida, ver la repeticin de su pelcula favorita en la televisin, o SevadirseT en un silln, hojear una revista, el peridico o mejor aun; una interesante novela bastante larga y emocionante. 4ecurren a la comida y la bebida para acallar los sentimientos de ansiedad o rabia, as que pueden tener tendencia a la obesidad. Disipan la ansiedad manteni%ndose ocupados en frusleras y rutinas. 4eali#an trabajos peque!os para evitar ocuparse de proyectos m s importantes. 1o desean que los dem s les estropeen su agradable estado de nimo y suelen resistirse sencillamente no reaccionando o guardando un terco silencio. $resentan una notable apata, indolencia y descuido personal" suelen tener mucho apetito y una tendencia a la adiccin cargada de ansiedad reprimida por no atender a sus verdaderas necesidades. &oleccionan todo tipo de cosas para posibles emergencias. <r=a$as En la organi#acin del Eneagrama se conforman <res <r=a$as o grupos de tres Eneatipos. &ada trada comparte h bitos emocionales y puntos de vista generales. Esta primera agrupacin de tipos se fundamenta en los "res c!.0!nen"es 3/s c!s $e la 0s &ue ?u.ana; ns" n"!, sen" . en"! y 0ensa. en"!. Seg.n la teora del Eneagrama, estas tres funciones est n relacionadas con ScentrosT sutiles del cuerpo humano, y la personalidad se fija principalmente en uno de esos centros. )os tipos *cho, 1ueve y ,no constituyen la trada del instinto" los tipos Dos, 8res y &uatro forman la trada del sentimiento y los tipos &inco, Seis y Siete conforman la trada del pensamiento. )as tradas son importantes para el trabajo de transformacin porque especifican donde est nuestro principal desequilibrio" representan los tres principales grupos de problemas y defensas del ego, y revelan las principales maneras en que contraemos nuestras percepcin conciente /observador interno0 y nos limitamos. 8ambi%n podemos ver cmo estas tres tradas se organi#an en base a "res neces $a$es 3/s cas.

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)a adecuada satisfaccin de las necesidades b sicas es sumamente importante para un desarrollo sano y ninguna de estas necesidades es 9mejor9 o m s 9valiosa9 que las otras dos. El Eneagrama afirma que en el pasado una de estas tres necesidades se convirti de manera especial en un 9problema9 para el ni!o. A partir de este 9problema9 se desarroll el patrn de car cter correspondiente, como una 9solucin de emergencia9, como un remedio para lo que se vivia en esos momentos. Las "res neces $a$es 3/s cas s!nD 1. La neces $a$ $e au"!n!.=a. 8ener una clara sensacin del 9:o9, autoafirmarse e imponerse. Defenderse contra ataques al 9territorio propio9. Sentir impulsos vitales de movimiento y vivirlos. 4esponder espont neamente con reacciones instintivas 9desde la tripa9 a las situaciones e3teriores. )a pregunta que surge de esta necesidad es CBui%n soy yo <qui%n eres t.D C&u l es el espacio que me corresponde y cu l te corresponde a tiD . %. La neces $a$ $e relac ,n. Sentirse querido y querer. &uidar la amistad, la asistencia, la preocupacin por los dem s. Son importantes la comprensin mutua y un 9buen contacto9. Se recalca la importancia de pertenecer a una familia, a un grupo. Esta necesidad del 9cora#n9 crea una pregunta; C&on qui%n tengo qu% relacin < cmo es nuestra comunicacinD. '. La neces $a$ $e !r en"ac ,n > se)ur $a$ . Sentirse seguro en el lugar en que se est . &onocer bien el sitio. 8ener perspectiva de las cosas. Son importantes la claridad y la confian#a. Sentidos despiertos para detectar el ambiente. De esta necesidad surge la pregunta; CDnde estoy realmenteD CEste es un lugar seguro para mD. Las "res ener)=as 3/s cas /fuer#as psicolgicas para satisfacer la necesidad correspondiente0 son; 1. La ener)=a $el es",.a)!. Abarca todos aquellos impulsos vitales e 9instintivos9 que nos ayudan a afirmar nuestro 9territorio9, como la ira. )a se3ualidad tambi%n est muy marcada en este mbito. %. La ener)=a $el c!ra*,n. Son todas aquellas cualidades emocionales que contribuyen a relacionarnos con otras personas y con las que nos sentimos unidos a los dem s, es decir, el 9amor9 en su sentido m s amplio. '. La ener)=a $e la ca3e*a. Engloba las funciones de percepcin y pensamiento que necesitamos para orientarnos y sentirnos seguros. Es importante mencionar que la psicologa y la medicina moderna tambi%n dividen el cerebro humano en tres componentes b sicos; el cerebro primitivo instintivo" el sistema lmbico o cerebro emocional y el crte3 cerebral o parte pensante del cerebro. Sea cual sea el tipo de personalidad, %sta contiene los tres componentes relacionados entre s y slo de esta forma puede fluir la persona. &ada una de las tradas representa una gama de posibilidades o funciones esenciales que la persona ha bloqueado o distorsionado ya que se ha encontrado desconectada de su esencia, limit ndose a ubicar su energa vital en una y slo una de las tradas. &ada personalidad rempla#a esa cualidad bloqueada por una imitacin de %sta, desarrollada por la personalidad. $aradjicamente si el tipo de personalidad est en la trada del sentimiento, esto no significa que tenga m s sentimientos que los dem s, sino que por el contrario, %ste es el componente de la psique menos capa# de funcionar libremente. De igual forma se da en las tradas instintiva y del pensamiento. )os representantes de cada trada utili#an la energa b sica correspondiente a cada centro y la deforman con el fin de defenderse contra su dilema central. ya sea bloque ndola /6, E y I0, hiperdesarroll ndola /K, @ y H0 o desvi ndola /5, G y 70. <r=a$a $el Ins" n"!D Oc?!@ Nueve > Un! )os tipos Oc?!@ Nueve > Un! se han formado en torno a distorsiones de sus instintos, que son la ra# de su fuer#a vital. )a trada del instinto tiene que ver con la inteligencia del cuerpo, con el funcionamiento b sico vital y con la supervivencia. El cuerpo tiene un papel importantsimo en todas las formas de trabajo autentico porque devolver la conciencia al cuerpo afirma la cualidad de la presencia. El cuerpo e3iste en el aqu y en el ahora, en el momento presente, lo que es fundamental para poder reali#ar un buen trabajo de desarrollo personal. &uando en realidad se habita el centro instintivo, %ste da una profunda sensacin de plenitud, estabilidad y autonoma o independencia. &uando se pierde el contacto con esa esencia, la personalidad intenta 9llenarla9 proporcionando una falsa sensacin de autonoma. $ara encontrar esa falsa sensacin de autonoma la personalidad

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crea lo que en psicologa se llama mecanismos de defensa. )os tipos de personalidad de esta trada procuran resistirse a la realidad /creando lmites para el :o, basados en tensiones fsicas0. Estos tipos de personalidad tienden a tener problemas de agresividad y de represin" bajo las defensas de la personalidad llevan muchsima ra. )os Oc?!s@ Nueves > Un!s suelen saber cmo se sienten y en general no tienen mayor dificultad para entrar en accin. Ellos, en ve# de eso, se ignoran a s mismos, y es habitual que reaccionen desde el cimiento emocional de la rabia. Es tpico para estos tres estilos que tengan la mayor dificultad en el campo de la ra#n y luchen para recordar sus propias necesidades. En la literatura del Eneagrama, a los *chos, 1ueves, y ,nos se le llama los 9 tipos instintivos9 porque ellos tienden a ser detectores de la sensacin corporal, personas que perciben cosas fsica e intuitivamente, antes de saberlas de manera cognitiva. Est n m s propensas a las dificultades con la apropiada concepcin racional y e3perimentan a menudo una especie de nublamiento mental. 'magnese que est en el centro de una fiesta animadsima, plena de gente que usted conoce, y nadie puede verle u orle. 'gual que el ombre invisible puede intervenir fsicamente, pero permanece sin ser visto. ,sted sabe que est presente, pero por alguna misteriosa ra#n nadie m s lo sabe. De ve# en cuando algunos miran en su direccin, y usted empie#a a corresponder con algo" luego se da cuenta que est n mirando a alguien que est detr s de usted. En otros momentos, escucha 9por casualidad9 a sus amigos, cotorreando sobre usted. 9En ausencia suya9, desde luego. Despu%s de intentar en vano interactuar recprocamente, cada ve# usted est m s frustrado por la situacin. $ero de pronto y gradualmente, comien#a a pensar; 9-ien, qui# no estoy aqu realmente.9 ,na especie de oscurecimiento empie#a a ense!orearse sobre su percepcin y poco a poco usted se olvida de por qu% vino a la fiesta, de qu% desea, y hasta de qui%n es usted. Alguna parte suya se ha dado por vencida y ha aceptado la situacin. $ero en otro nivel, usted se siente furioso. *chos, 1ueves y ,nos, todos se sienten invisibles y enojados pero reaccionan diferente a ello. ,n Oc?! en la fiesta imaginaria, qui# resuelva afirmar su presencia de alguna forma imposible de no notar para corregir la injusticia de ser pasado por alto. ,n Nueve qui# s se resigne a no ser visto y se dedique a surtir el mostrador de las bebidas, enterrando su rabia o e3pres ndola indirectamente. ,n Un!, podra aplicarse en corregir el desastre que luce la mesa del buf%, canali#ando su enojo en preocupacin por el orden. $or lo general, los *chos, 1ueves y ,nos son m s cenest%sicos y auditivos que visuales. : no obstante que pueden ver con claridad el mundo e3terno, suelen tener una visin interna brumosa o distorsionada, en especial cuando de ver sus propias necesidades y prioridades se trata. )os tres estilos tienden hacia el pensamiento polar y pueden reducir situaciones complejas al planteamiento de "!$! , na$a, o al n es"!@ n l! !"r! "a.0!c!. Esto es mucho m s un desorden del raciocinio que alguna limitacin con el cora#n o la voluntad" es poco f cil pensar con lucide# cuando t. no est s ah realmente. El pensamiento de un Oc?! tender a polari#arse al servicio de la necesidad de sentirse fuerte, tomando la forma de 9est s conmigo est s contra m9. )os Nueves podran absorberse mentalmente en lo irrelevante o sentirse atrapados entre dos opciones opuestas sin que al 1ueve ninguna de las dos le importe de verdad. )os Un!s retorcer n su raciocinio mediante la reduccin de la realidad multidimensional a sobresimplificadas categoras de blanco y negro. &omo detectores de la sensacin corporal, todos los ,nos, *chos y 1ueves tienden a entumecer sus emociones mediante su conversin en sensaciones fsicas. En ve# de decir 9Eso hiere mis sentimientos9 o 9Estoy desconcertado9, alguien de este tro podra decir 9 Esto hierve en mi piel9 o 9Estoy inquieto9. )a persona est m s consciente de una sensacin fsica que de una emocin. )os Oc?!s suelen convertir sus emociones en lujuria se3ual y energa fsica, mientras que los Nueves pueden convertir las suyas en salpullidos de la piel, somnolencia, dolores de cabe#a o problemas en los ojos. )os Un!s a.n no despiertos suelen traducir sus emociones a tensin en el cuerpo y rigide#; a lo que se llama 9 armadura del car cter.9 ,n ,no muy bien podra estar necesitando gritar y por el contrario ponerse tieso o sentirse e3hausto. En los libros de Eneagrama, la tendencia a suprimir o a descuidar la propia posicin personal se llama auto<olvido, pero otro t%rmino para ello podra ser amnesia ipntica. Esta dificultad suele ser descrita como una condicin de 9mente dormida9" sin embargo, e3iste otro t%rmino para el raciocinio polari#ado y confuso; seudopensamiento. L!s Oc?!s@ Nueves > Un!s 0!r l! )eneral crec er!n s n" Cn$!se 0asa$!s 0!r al"! . )a gente con estos estilos pudo haber e3perimentado su mundo temprano como indiferente, un ambiente donde sus vulnerabilidades y necesidades no encontraban lugar. A diferencia de los (!s@ <res > 2ua"r!s qui%nes se sintieron malinterpretados, los *chos, 1ueves y ,nos a menudo se sintieron invisibles o ignorados. &argando a.n con estas e3periencias de vida infantil, es habitual que cuando adultos pasen por alto tanto sus s mismos como sus necesidades, anticip ndose a ponerse invisibles para los dem s. *chos, 1ueves y ,nos, todos tienen una tendencia hacia el auto<descuido como e3pediente para anticiparse y evitar la negligencia de otros. As como los (!s@ <res > 2ua"r!s tienden a auto<recha#arse, y los 2 nc!s@ Se s > S e"es tienden a caer en auto< oposicin, los *chos, 1ueves y ,nos tienden a auto<borrarse. )os Oc?!s adultos se borran a s mismos y luego compensan e3agerando su presencia. )os Nueves se borran a s

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mismos y luego se centran en adaptarse, y acomodarse al medio ambiente. )os Un!s se auto<suprimen y relegan sus necesidades a sobre<objetivados principios, olvid ndose de lo que desean realmente y poniendo su atencin en lo que 9debera9 hacerse. )a herida primigenia que comparten estos estilos es a su sentido del ser" es una perdida del reconocimiento personal, heridos por el desd%n. )a paradoja que impera en estos estilos es 9 Para ser a"en$ $! > "en $! en cuen"a@ $e3! 0re"en$er n! es"ar a&u=.9 El desafo general para los *chos, 1ueves y ,nos es comen#ar a verse a s mismos y recuperar su presencia, tomar conciencia de sus necesidades, y enfocarse en sus prioridades personales y su sentido interior de s mismos. Ellos aprenden a revelar un ser real antes invisible y comien#an a ra#onar y a ver las cosas desde una actitud m s amable. 2en"r!D In"erCs ! 0re!cu0ac ,nD Pr!3le.as $eD 5uscanD Sen" . en"! s!"erra$!D Ins" n" v! Res s"enc a > c!n"r!l $el en"!rn!@ 0!$er@ "e.en ser $!. na$!s > eA0l!"a$!s A)res v $a$ > re0res ,n &ue se "ra$ucen en G.alasG relac !nes c!n l!s $e./s > el en"!rn! en )eneral. Au"!n!.=a Ira

<r=a$a $el Sen" . en"!D (!s@ <res > 2ua"r! En esta trada la energa se centra totalmente en el cora#n, cuando esto logra hacerse desde la esencia de cada persona. &uando se abre el cora#n se sabe realmente &u Cn se es, no interesa la forma en que los dem s lo vean, ya que desde el cora#n se logra valorar la verdadera esencia de s mismo y de cada otro ser. &uando se tiene cerrado y bloqueado el cora#n, no solo se pierde el contacto con la verdadera identidad, sino que adem s se deja de sentir amado y valorado. Esta p%rdida es insoportable, por lo tanto interviene la personalidad para crear una identidad sustituta y encontrar otras cosas que den la sensacin de vala, generalmente buscando la atencin y la afirmacin e3terna de los dem s. Estos tipos de personalidad est n interesados en su imagen / apego al falso o supuesto Yo de su personalidad0. &reen que las historias sobre ellos y sus supuestas cualidades son su verdadera identidad" bajo las defensas de su personalidad llevan muchsima vergFen#a. (!s@ <res > 2ua"r!s comparten un enredo permanente sobre sus identidades, que confunde qui%nes son con cmo lucen ante los dem s. En alguna medida, todos los estilos de personalidad hacen esto pero son los Dos, los 8res y los &uatros quienes est n m s propensos a confundir el parecer con el ser. 8ienden las personas de este tro a recha#ar cmo se sienten de verdad, en favor de cmo se supone deben sentirse, seg.n los roles que est%n ejecutando. )os Dos, 8res y &uatros son llamados a veces, los tipos del 9 corazn9 o del 9sentir9, parecera indicar que fuesen diestros en los campos de la 9emocin9. $ero en realidad, es verdad lo contrario; su .a>!r $ f cul"a$ es"/ en l!s asun"!s $el c!ra*,n. ,na clave para entender esta contradiccin est en lo que la $1) /$rogramacin 1euro<lingFstica0 llama sen" . en"!s $ rec"!s > sen" . en"!s $er va$!s , en referencia a los sentimientos que usted e3perimenta directamente versus los sentimientos que se derivan de sus otros sentidos. 'magnese esquiando cuesta abajo. >ientras est% concentrado en el descenso estar cada ve# m s inmerso e implicado en la e3periencia, sintiendo el placer directo del viento en su cara, la estela de nieve que deja tras usted, el chisgueteo creciente de sus esques tomando aceleracin, la sensacin vibrante en sus piernas y tronco, un sentimiento de e3citacin y vitalidad en su pecho, y en su interior m s profundo crecen la alegra y la plenitud. Ahora imagine que se desli#a en la misma monta!a pero con una mentalidad diferente. Esta ve# tan pronto empie#a a descender, se pregunta cmo luce usted enfundado en el ltimo grito de la moda para esquiar, y evala su desempeo sobre los taludes la perfeccin de su estilo, su velocidad impresionante, lo que los observadores de abajo pueden estar diciendo sobre usted, qu pensar!an sus amigos si pudieran verle a"ora, cun orgulloso de usted podr!a estar aqul, su primer instructor de esqu!... En la primera descripcin usted e3periment su cuerpo y emociones directamente. En la segunda e3periencia < por una derivacin de im genes y palabras internas< su sentir genuino fue de inmediato 9rempla#ado9 por una idea de lo que usted "ac!a.

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)a diferencia entre el sentir directo y el sentir derivado, es igual a la diferencia entre el drama y el melodrama o entre el amor y el sentimentalismo. En general, los sentimientos directos son m s profundos que los sentimientos derivados, y demasiados de los segundos pueden llevar a la fraudulencia; tratar de sentir de la manera que usted piensa debera sentir, de acuerdo a sus auto<im genes. En los libros de Eneagrama, la tendencia a interpretar guiones de los Dos, 8res y &uatros se describe como vanidad, pero otra denominacin podra ser identificacin con la imagen. Es m s, otro t%rmino para el sentimiento derivado es seudosentimiento. &uando ni!os, los (!s@ <res > 2ua"r!s fueron malinterpretados a menudo, esto es, fueron elogiados o criticados con demasiado %nfasis por su comportamiento e3terno. Las ./s 0r!fun$as neces $a$es e.!c !nales $el n N! fuer!n rec?a*a$as y qui%n aparentaba ser se hi#o m s importante que qui%n era en realidad, algo as como un caso clnico de identificacin errnea. )as personas con estos estilos e3perimentaron su mundo temprano como socialmente condicionado. El precio de la aceptacin familiar y social era interpretar o recrear un libreto, desga!itarte una serenata para obtener la cena. ,n (!s pudo haber sido recompensado por la funciones .tiles que desempe!aba, una <res por sus logros e3ternos, mientras que un 2ua"r! pudo haber obtenido reconocimiento por lucir diferente a todo el mundo. &argando a.n con estas e3periencias de vida infantil, puede ser habitual en los adultos de este tro el recha#o de sus verdaderos sentimientos en favor de la validacin e#terna, dando por resultado la representacin de libretos sin cone3in con lo que realmente se es. )os (!s adultos reprimen sus necesidades personales y desempe!an el papel de salvadores. )os <res recha#an un s mismo imperfecto e inseguro, a cambio de uno confiable y e3itoso, que es e3actamente lo contrario de como en verdad se sienten. )os 2ua"r! adultos se auto<recha#an por sentirse estropeados u ordinarios, y compensan interpretando el libreto de un personaje .nico y especial. 'nconscientemente, Dos, 8res, y &uatros se auto<preguntan a menudo, 9 $%uin soy yo, a"ora&9 Su herida primigenia est en su sentido de identidad y la vida diaria puede e3perimentarse como una especie de crisis de identidad permanente. )a paradoja que impera en estos estilos es; 9 Para ser a.a$! 0!r l! &ue s!>@ $e3! f n) r ser l! &ue n! s!>.9 El /rea $e c!nfus ,n ./s )ran$e !frece el .a>!r 0!"enc al 0ara el crec . en" o. El desafo general para los Dos, 8res, y &uatros es aprender a distinguir sus sentimientos directos de aquellos apenas derivados; llegar a ser reales para s mismos y para los dem s. A medida que cambian y crecen, las personas de este tro recuperan y acogen su ser real que suele estar eclipsado detr s de una representacin. 2en"r!D In"erCs ! 0re!cu0ac ,nD Pr!3le.as $eD 5uscanD Sen" . en"! s!"erra$!D Sen" . en"! A.!r al >! fals! e .a)en 0r!0 a@ au"!es" .a@ el . e$! al rec?a*! > a la $esa0r!3ac ,n. I$en" $a$ > ?!s" l $a$@ &ue se refleBan en nsa" sfac"!r as relac !nes =n" .as@ "an"! 0ara s= . s.!@ c!.! 0ara el !"r! nv!lucra$!. A"enc ,n Ver)Men*a#Van $a$

<r=a$a $el Pensa. en"!D 2 nc!@ Se s > S e"e )os sentimientos dominantes en los tipos de personalidad pertenecientes a esta trada son la ansiedad y la inseguridad, para decirlo de otra forma, los tipos de esta trada est n m s preocupados por el futuro en b.squeda de seguridad y tranquilidad, que en las realidades presentes o los recuerdos del pasado. )a trada del pensamiento se ha desconectado de los aspectos de la verdadera naturale#a, lo que en algunas tradiciones espirituales llaman 9la mente callada9, lista y despierta. Esta es la fuente de orientacin interior que da la capacidad de percibir la realidad tal y como es, y permite ser receptivo al conocimiento interior capa# de orientar todas las acciones. &uando estos tipos de personalidad est n desconectados de la esencia cuentan con una mente parlanchina, es por esto que buscan acallar sus mentes inquietas en b.squeda de esa mente callada. &uando est n bloqueados sienten mucho miedo, el cual los llena de inseguridades. )os tipos 2 nc!@ Se s > S e"e tienden a la ansiedad /e3perimentan falta de apoyo y orientacin0. Se entregan a comportamientos que creen que van a mejorar su seguridad" bajo las defensas de su personalidad llevan muchsimo miedo. A diferencia de los (!s@ <res > 2ua"r!s, los 2 nc!s@ Se s > S e"es no se confunden acerca de qui%nes son ni cmo se sienten. Ellos, en ve# de eso, tienden a anticipar de manera inconsciente los peligros de la vida, y es habitual en

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ellos que reaccionen desde el fundamento emocional del miedo. En general, los &incos, Seis y Sietes encuentran la mayor dificultad en integrar su poder personal y tomar accin en el mundo, de forma asertiva y congruente. En la literatura del Eneagrama llaman a las personas de este tro los 9tipos mentales9, porque ellas van por la vida lidiando con sus cabe#as. Son en su mayora pensadores que sobreutili#an sus mentes tratando de compensar la represin de sus instintos fsicos. )os &incos, Seis y Sietes se ahogan en los dilemas del hacer y suelen e3perimentar una especie de nudo en la voluntad. 'magnese cmo es ver el mundo como un lugar peligrossimo, poblado por fuer#as que le pueden ser muy desfavorables, y contra las cuales usted carece de defensa segura alguna. Es como si usted no estuviese en la cima de la cadena alimenticia y tuviera que mantenerse vigilante de los depredadores m s grandes que lo pueden derrotar, da!ar o atrapar. &on semejante visin del mundo, usted carece en absoluto del poder de eleccin, de decir 9S9 o 91o9. Sus preferencias personales son menos importantes que las de otros" ellos tienen derechos y usted no. &ualquiera demanda de usted, y siente que debe decir 9S,9 incluso cuando su respuesta real es 91o9. $orque su voluntad est entretren#ada con los deseos de los dem s, los &incos, Seis y Sietes, todos y de manera poco o nada consciente, cuestionan su capacidad para manejar desafos inminentes. $ara compensar eso, tienden a vivir en el futuro, prepar ndose mentalmente para lo qu% suceder mediante elucubrar en 9ri#os9 visuales y auditivos. =en las im genes del futuro con el ojo de su mente, despu%s hablan consigo mismos" entonces ven m s im genes... y hablan m s internamente. 8odos, en un esfuer#o para prepararse para lo que se avecina. Se parece a narrar videos caseros o a ver los avances de los pr3imos estrenos de la industria del entretenimiento. )os 2 nc!s@ Se s > S e"es pueden tener complicadsimas estrategias para la toma de decisin, porque suelen intentar hacer dos cosas a la ve#; elegir y no elegir. $ara un observador e3terno, la gente de en este tro da la impresin de estar substituyendo el hacer por el pensar. $ero, en lo interno, esa manera de pensar se siente como una forma de hacer que podra llamarse seudoaccin. El miedo generali#ado se describe a veces en los libros de Eneagrama como cobarda, pero otro t%rmino para %l es auto!oposicin. >ientras que los (!s@ <res > 2ua"r!s tienden a auto<recha#arse, los &incos, Seis y Sietes tienden a la auto<oposicin, a retornar su poder contra s mismos. Es muy frecuente que &incos, Seis y Sietes hayan crecido sinti%ndose desprotegidos, abrumados, o apoyados de manera inadecuada y qui# hayan percibido la vida como peligrosa desde muy chicos. )os deseos reales del ni!o chocaban con los de otros que necesitaban sobre<protegerlos, controlarlos o abandonarlos. )as personas de estos estilos e3perimentaron su mundo temprano como no negociable. )os &incos jvenes pueden haberse sentido comprimidos por un enjambre de gente o abrumados con las e3pectativas sociales. )os Seis pudieron haberse sentido desprotegidos o dominados, mientras que es frecuente que los Sietes se hayan sentido presos o sobrecargados de deberes. &argando a.n con estas e3periencias de vida infantil, puede ser habitual en los adultos de este tro suprimir sus deseos y negar sus verdaderas preferencias como e3pediente para anticiparse a la oposicin e3terna. )os 2 nc!s@ Se s > S e"es tienden a proyectar su poder en los otros para luego reaccionar contra eso. En aquello donde encontraron la oposicin de otros, ahora se oponen ellos a s mismos. )os 2 nc!s adultos pueden sentirse como si otros tuviesen el poder de pedirles cualquier cosa y no pudieran decir 91o9. Evitan auto<afirmarse a s mismos directamente y una ve# se sienten invadidos dise!an fuertes fronteras para m s adelante. )os Se s con capaces de renunciar a decir 9no9 directamente, y, en su lugar, delegar sus opciones en figuras de autoridad ideali#adas. )os S e"es acuerdan cosas que no desean hacer o evaden el sufrimiento del otro. Despu%s de auto<apresarse en e3pectativas o compromisos, los Sietes sienten que no tuvieron eleccin y entonces lo compensan hiperfle3ibili#ando sus opciones para evadirlos. )a herida primigenia en los &incos, Seis y Sietes est a su sentido del albedro. >ientras que los (!s@ <res > 2ua"r!s se preocupan de su identidad, los &incos, Seis y Sietes se preocupan de su competencia. Su pregunta inconsciente recurrente ya no es 9CBui%n soy yoD9 sino 9CSoy capa#D CDe veras puedo hacer estoD9 )a paradoja imperante en todos y cada uno de estos tres estilos es; )Para ser due!o de mi poder, primero debo ponerlo fuera del alcance de los dems.) El desafo general para los &incos, Seis y Sietes es integrar en s mismos su poder y asumir la responsabilidad de sus acciones. En la medida que cambian y crecen, las personas con estos estilos se contactan con sus instintos y empie#an a ejercitar sus albedros en ve# de proyectarlos en lo e3terno. &omien#an a decir 9S9 y 91o9 desde la sensacin de la libre eleccin y aprenden cmo auto<afirmarse; la asertividad. 2en"r!D In"erCs ! 0re!cu0ac ,nD Pr!3le.as $eD Pensa. en"! Es"ra"e) as > creenc as@ $esc!nf an*a. Inse)ur $a$ > ans e$a$@ &ue $ s"!rs !nan la v!lun"a$ 0ara el Oacer.

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5uscanD Sen" . en"! s!"erra$!D Se)ur $a$ M e$!

2ere3r! <r un!


Jundido en una sola estructura, nuestro sistema nervioso central alberga "res cere3r!s. $or orden de aparicin en la historia evolutiva, esos cerebros son; primero el re0" l an! /reptiles0, a continuacin el l=.3 c! /mamferos primitivos0 y por .ltimo el ne!c,r"eA /mamferos evolucionados o superiores0. Pale!encCfal! )a parte de nuestro cerebro que es m s primitiva es el hoy llamado cerebro b sico, instintivo, reptiliano o paleoenc%falo . Esta parte del cerebro est formada por los ganglios basales, el tallo cerebral y el sistema reticular. Es esa parte en la que estoy mientras me ocupo de cosas puntuales; fregar, lavar o coser. Alojado en el tronco cerebral, es la parte m s antigua del cerebro y se desarroll hace unos HMM millones de a!os. Se encuentra presente primordialmente en los reptiles. )os reptiles son las especies animales con el menor desarrollo del cerebro. El suyo, est dise!ado para manejar la supervivencia desde un sistema binario; huir o pelear, con muy poco o ning.n proceso sentimental. 8iene un papel muy importante en el control de la vida instintiva. Se encarga de autorregular el organismo. En consecuencia, este cerebro no est en capacidad de pensar, ni de sentir" su funcin es la de ac"uar, cuando el estado del organismo as lo demanda. El complejo reptiliano, en los seres humanos, incluye conductas que se asemejan a los rituales animales como el anidarse o aparearse. )a conducta animal e instintiva est en gran medida controlada por esta rea del cerebro. Se trata de un tipo de conducta instintiva programada y poderosa y, por lo tanto, es muy resistente al cambio. Es el impulso por la supervivencia; comer, beber, temperatura corporal, se3o, territorialidad, necesidad de cobijo, de proteccin... Es un cerebro funcional, territorial, responsable de conservar la vida y el que es capa# de cometer las mayores atrocidades. *os sit&a en el puro presente, sin pasado y sin futuro y por tanto es incapa" de aprender o anticipar. *o piensa ni siente emociones, es pura impulsividad En el cerebro reptiliano se procesan las e3periencias primarias, no verbales, de aceptacin o recha#o. Aqu se organi#an y procesan las funciones que tienen que ver con el ?acer y el ac"uar, lo cual incluye; las rutinas, los h bitos, la territorialidad, el espacio vital, condicionamiento, adicciones, rituales, ritmos, imitaciones, inhibiciones y seguridad. Es el responsable de la conducta autom tica o programada, tales como las que se refieren a la preservacin de la especie y a los cambios fisiolgicos necesarios para la sobrevivencia. En sntesis; es"e cere3r! se carac"er *a 0!r la acc ,n. El Sistema - sico o reptiliano controla la respiracin, el ritmo cardaco, la presin sangunea e incluso colabora en la continua e3pansin<contraccin de nuestros m.sculos. Este primer cerebro es sobre todo como un guardi n de la vida, pues en %l est n los mayores sentidos de su0erv venc a y lucha y adem s por su interrelacin con los poros de la piel, los cuales son como una especie de interfase que poseemos con el mundo e3terno, este primer cerebro es nuestro a)en"e av sa$!r $e 0el )r!s para el cuerpo en general. $ermite con rapide# la a$a0"ac ,n por medio de respuestas elementales poco complicadas emocional o intelectualmente. Esta conducta no est primariamente basada en consideraciones basadas en las e3periencias previas ni en los efectos a medio o largo pla#o. )as conductas de las personas calificadas como de 0s c,0a"as /carecen de sentimientos de culpa0 y de paranoicos se ajustan a este patrn de conducta. En la psicopata se juega el papel de depredador y en la paranoia el de presa. Es en este primer cerebro donde las a$ cc !nes son muy poderosas, tanto a algo como a alguien o a una forma de actuar. $or decirlo de alguna forma r pida en este primer cerebro es una herencia de los perodos cavernarios, donde la supervivencia era lo esencial. El paleoenc%falo o cerebro reptil sustenta una parte de la mente inconsciente, o subconsciente, donde se graba, se aloja y se desarrolla el <rau.a Ps c!l,) c!, aquello que determina la mayora de miedos y fobias que conforman la mente reactiva, la cual, en algunas ocasiones, lleva al ser humano a comportarse como un animal salvaje. Este primer cerebro, es el que permite el movimiento de ac"uar > ?acer. Su car cter m s especfico desde el punto de vista temporal es su a$ecuac ,n al 0resen"e. Es el almac%n de las limitaciones conformadas como; . e$! H $es$e la 0s c!0a"!l!)=a@ es"e es el cere3r! &ue $a !r )en a la <r=a$a $el Ins" n"!.

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Mes!encCfal! Este cerebro se empie#a a desarrollar incipientemente en las aves y totalmente en los mamferos. El mesoenc%falo o cerebro mamfero, dotado de un sistema lmbico, fsicamente ubicado encima del reptil permite al mamfero un desarrollo sen" .en"al que opera, fundamentalmente, desde la estructura conocida como la Amgdala, y es ello lo que les permite establecer relaciones de mayor fidelidad que los reptiles. El Sistema )mbico est asociado a la capacidad de sen" r > $esear. Est constituido por seis estructuras; el t lamo /placer<dolor0, la amgdala /nutricin, oralidad, proteccin, hostilidad0, el hipot lamo /cuidado de los otros, caractersticas de los mamferos0, los bulbos olfatorios, la regin septal /se3ualidad0 y el hipocampo /memoria de largo pla#o0. En estas #onas est n las gl ndulas endocrinas m s importantes para el ser humano; pineal y pituitaria. En este sistema se dan procesos emocionales y estados de calidez, amor, gozo, depresin, odio, etc., y procesos que tienen que ver con nuestras .!" vac !nes 3/s cas. Esta parte es capa# de poner el 0asa$! en el presente /presente [ pasado0 y por tanto se produce aprendi#aje y se activa cuando nos e.!c !na.!s. Jacilita la calidad de vida que da la calide# en las relaciones humanas. Es ra#onable pensar que el desarrollo de la .e.!r a se asocia a .!.en"!s e.!c !nal.en"e n"ens!s, como la muerte de los seres queridos. )a aparicin de enterramientos en nuestros antepasados implica una consideracin por el pasado. >uestra una capacidad de trascender el imperativo del presente dando respeto al pasado. +a parte oscura del avance aparece cuando el e ceso del peso del pasado puede facilitar las e ageraciones emocionales llamadas neurosis. En %ste reside la sede de todas las fuer#as emotivas que dar n lugar a todos tus $ese!s > sen" . en"!s y es en %l donde subyacen las inteligencias de ca0ac $a$ $e $eBarn!s afec"ar 0!r al)! ! al)u en . $roporciona el afecto que los mamferos necesitan para sobrevivir, por tanto se introducen los sen" . en"!s; Dar o recibir afecto, recibir atencin, consideracin, escucha, &ompasin, ternura, empata. En este segundo cerebro e3iste la capacidad de sentir, pues de los tres es el que m s se deja afectar por los dem s y por el entorno, por ello quienes m s tienen este segundo cerebro enfermo son todas aquellas personas nca0aces $e $eBarse afec"ar por el entorno, as como tambi%n quienes se afec"an $e.as a$!. )a realidad que percibimos a trav%s de la nari#, la boca y los genitales se relaciona estrechamente con este segundo cerebro. Su funcin principal es la de c!n"r!lar la v $a e.!" va, lo cual incluye los sentimientos, la regulacin endocrina, el dolor y el placer. $uede ser considerado como el cerebro afectivo, el que energi#a la conducta para el logro de las metas <motivacin<. El desbalance de dicho sistema conduce a es"a$!s a)res v!s@ $e0res !nes severas > 0Cr$ $a $e la .e.!r a, entre otras enfermedades. Este segundo cerebro, es el que permite sen" r. Su car cter m s especfico desde el punto de vista temporal es la capacidad de poner el 0asa$! en el presente /aprender, memoria0 Es el almac%n de las limitaciones conformadas como; sufr . en"! Es"e cere3r! $a !r )en a la <r=a$a $el Sen" . en"!. <elencCfal! )os mamferos modernos, los primates, y algunos cet ceos tienen un cerebro mucho m s desarrollado que los mamferos primitivos, por lo cual, adem s de los sentimientos, manejan un proceso de mayor en"en$ . en"!, que est directamente relacionado con el desarrollo de la corte#a cerebral /telenc%falo o cerebro neo<mamfero0, donde se encuentra uno de los mayores desarrollos del cerebro dentro de la escala animal. )a ciencia ha demostrado la relacin directa entre el desarrollo de la corte#a cerebral y el $esarr!ll! s!c al. (ay en los primates una correspondencia directa entre los dos aspectos, de manera tal que a mayor desarrollo de la corte#a cerebral en las especies de primates, mayor desarrollo social; s!c e$a$es ./s c!.0leBas > !r)an *a$as. )os (umanos poseen un cerebro mucho m s especiali#ado que los primates, por lo cual, adem s de sentimientos, manejan un 0r!ces! rac !nal $e en"en$ . en"! > $e ANPLISIS , ampliamente superior al de todos los dem s mamferos, directamente relacionado con las partes m s especiali#adas del telenc%falo, especficamente su regin frontal, que les permite adquirir conocimientos, desarrollar sociedades, culturas, tecnologas y lo m s importante; c!.0ren$er las le>es &ue r )en el un vers!. El Sistema 1eocortical es el lugar donde se llevan a efecto los 0r!ces!s n"elec"uales su0er !res . Est estructurado por el hemisferio i#quierdo y el hemisferio derecho. El hemisferio i#quierdo est asociado a procesos de ra#onamiento lgico, funciones de an lisis, sntesis y descomposicin de un todo en sus partes. El hemisferio derecho, en el cual se dan procesos asociativos, imaginativos y creativos, se asocia con la posibilidad de ver globalidades y establecer relaciones espaciales. )a neocorte#a se convierte en el foco principal de atencin en las lecciones que requieren )enerac ,n ! res!luc ,n de problemas, an/l s s > s=n"es s de informacin, del us! $el ra*!na. en"! anal,) c! > $el 0ensa. en"! cr=" c! > crea" v!.

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)as dos caractersticas b sicas de la neocorte#a son; /a0 )a 9v s ,n9, la cual se refiere al sentido de globalidad, sntesis e integracin con que act.a el hemisferio derecho. /b0 El an/l s s, que se refiere al estilo de procesamiento del hemisferio i#quierdo, el cual hace %nfasis en la relacin parte<todo, la lgica, la relacin causa<efecto, el ra#onamiento hipot%tico y en la precisin y e3actitud. )a neocorte#a representa la a$&u s c ,n $e c!nc enc a y se desarroll a trav%s de la pr ctica del lenguaje. )a v!lun"a$ c!nsc en"e. )as tareas no sensoriales se reali#an en los lbulos frontales. )a aparicin de los calendarios implica que los seres humanos comen#aron a desarrollar progresivamente la capacidad de an" c 0ar@ 0lan f car > v sual *ar, de poner el fu"ur! posible en el presente. >ientras que los animales, sobre todo los mamferos son capaces de desarrollar emociones y aprender, la ca0ac $a$ $e 0!ner el fu"ur! en el 0resen"e /presente [ pasado [ futuro0, de formas muy elaboradas resulta especficamente humana. Esta posibilidad hace viable la aparicin de lo que se ha llamado locura por e3celencia. 'n las psicosis se toma por real lo que no est en el presente, de modo irreducible y sin distanciamiento. Este tercer cerebro, es el que permite el ra*!na. en"!. Su car cter m s especfico desde el punto de vista temporal es la capacidad de anticipar, de poner el fu"ur! posible en el presente. Es el almac%n de las limitaciones conformadas como; es"rCs Es"e cere3r! $a !r )en a la <r=a$a $el Pensa. en"!.