A NOAO

DE THOS

HENRIQUE GRACIANO MURACHCO *

Uni recorte, niesino pequeno, sobre o vocabul5rio d o sagrado e a noxo d e 'tlies' levar5 necessariamente etimologia e 3 filologiri. l d o o vocab~il5rio grego acerca d o divino est ligado 2s inanifestacs concretas dos clenientos naturais. Mesmo n30 levando at as ltimas consequnci:is nossa idia d e que o Iioineni reage diante c pelo concreto, c que todo o vocabul;rio primitivo tem essa inzirca, isto , uni sentido concreto, podemos traar certas linlias de coerncia entre o que o grego d o sculo V a.C. eritericle por religirio e por 'tlies', e o vocabul;rio primitivo, indo-europeu com refei-ncia ao sagrado e a o divino. isso o que parece sugerir a relao d e nonies dos deuses n o univers o das lnguas indo-europias. Esse vocabul5rio uni produto d o lioiiictii e d e sua vis30 d e niuiido: d e uni lado, a visrio cle que o horneiii visvel aniiiiado por uni ser sutil que n5o deixa de existir depois cla morte e que, por isso, exige: certos- cuidados e respeito; d e outro lado, a viso d e que gr.ides f o r : ~ csiiiic;is e o prprio cspetculo csmico enianaiii c s30 niovidos por seres superiores dotados d e poder i :ilt~irada gr:indiosidacle d o 'l'odo. Mas o Iiorneiii, diante disso, s pode exprimir estupefalo, c da os sentiinentos d e nieclo e venera~xo, nascidos dele nicsiiio e das referncias que ele mesmo enconti-a e transforma em linguagem. A denoiiiinri5o dos tle~ises parte tless:i v i a o d o Iionicni sobre sobre os fen6iiienos e conio eles 3tu:111i e111 SLM vida.

' Professor d3 USP - Deparraiiicnto de I.etr:is Cl5ssicis e irreinbio cln Socie<ln<lc Brnsileir:~ rlc Estuclos Cl5ssicos SBEC..

Embora criticada por certos antroplogos, etnlogos e linguistas, continua vlido o q u e disse Max Muller: "... A liy3o iniporrante que a cincia da linguageni nos traz que toda :I coisa que foi denomin:ida, foi, n o princpio, coiiio ativri, e m seguida coiiio personificada e da Ii~iniana.Quando u11i:i pedra crri 'cortante', uni tlcnte 'tritiirmtc' ... a tlificuld:ide n3o estava eiii c01110 personificar nias eiii conio tlespersoriificar." Mas, tod;is essas f o r x csniicas e suas iiianifcs~aesindivicliiais sobrc a vidri e destino d o lioineiii, a o individualizar 21s relaes dos lioniens com elas, atravs d e cultos especficos, n o universo indo-europeu tentleni a u m i convergnciri p:ira uni ser superior que preside tudo. O vocribulrio indo-europeu mostra bem isso. Vejamos a itliri d e Zeus, o 'pai dos tleuses c dos lioinens', segundo Homero. No domnio d o indo-europeu, Zeus a iiriageni d o 'deus supremo', conforme vocabulrio desses diversos povos. Assim, entre o s liindus, ele 'Dyaus pitar'; 'Zeus pater' entre os gregos; 'Deipaturos' entre os Iiircos; 'Jpiter' (Zeus pter) entre o s latinos; 'Zeus I'apaios' entre os citas. A palavrri Zeus, tainbni 'Dih', cxprinie a idia d e cu claro, d o dia: e111 Iatini, 'syb diiio' (sob o divino) significa sob o cu, isto , ao ar livre, n u s scin referncia ao cu inaterial, assim coiiio a expresso 'Terra-iii5e' no 6 confundida com a terra que pisamos. Se 'I>yaus' entre o Iiintlus cu, 'Divo Asura' o 'Senhor d o c & ' , 'Ali~ira blazcla' ;icluele q u e veste o minto tecido pelos espritos e coberto d c estrelas. Em grego Cu 'Ourmos', a aMbada celeste que guarda, protege, que 'cobre' a terra. Pelo casamento d e Ouranos c Gaia inicia-se a gcraio dos deuses. O cu c6nc:ivo, que envolve o mundo coin sua zibbadri, 'Caiiiulus' entre o s celtas. Da se origina O Ii5bito d e venerrii- o deus nos cinios das niontanlias'. isso, ainda, que nos revelam os vrios apelidos que tem: 'Jpiter Peniiinus', ou dos cinios, venerado pelos gauleses nos Alpes; 'Zeus Olyiiipyos', d o Oliinpo, 'Zeus Hypsistos', o :iltssirno, 'Zeus Akarios', dos cumes, 'Zcus Koiypliaios', das :ilturas. Herdoto (1,131) diz dos persas; "... Eles costuniaiii h e r sacrifcios a Zeus subindo n o topo das montanhas e cliainani Zeus toda a abbada celeste". Zeus governa o cu, ele o senhor d o raio, faz chover, o 'Zeus mbrios', 'liytios' (da chuva-chuvoso). O 'neplielegertes' (ajuntados das nuvens), o 'terpikraunos' (que se diverte com raios), o 'argikraunos' ( q ~ i e brilha n o raio). Tais associaes, da cliuva coin o raio, o corisco, o trovriu, encontranios e m todos os povos. o yiipiter 1:iilgur' latino, o que brilli:~,ou tainbni 'I.ucctius', o que ilumina. o dcus das tempestades, 'Perkunias' para os lituanos; o 'Perun' (raio) dos eslavos; tanih6ni o velho cleiis gerrnnico 'Fjoergynn', das tenipesiades e dos cin~os, substitudo niais tarde por Tlior e Wodan.

Perkuiiias e Periin (raio) cst5o ligados a percus, carvalho (do latim, quercus), ivore majestosa e por isso a rvore d o raio. O mais antigo santiirio d e Zeus na Grciri o Caivalho d e Dotlona, que pelo vento nas folhas revelava as coisas secretas. l'aiiibiii entre os latinos 'Jupiter Feretrius' era venerado no carvallio. Essas rpidas e incompletas pinceladas inostrani que, de fato, 1 1 5 uiiia viso iiionotestri no que denoiiiinainos paganismo. Zeus e suas vrias tlenoininacs o 'priiiius inter pares' dentre os deuses d o cu brilhante, que foririain o grupo especial dos gnios da natureza e dos elementos. Na Grcia tambm Zeus o grande deus inetcorolgico, o que mora nas montanhas, no Lcaion (Arcdia), no Oros (Egina), no Ida (prxiiiio a Tria), onde ele tem seus 'terrenos' e altar, e a que, envolto nuiiia nuvem, une-se :i Hera (cf. W. Burkert in "Religio grega na poca clssica e arcaica', p. 255, cd. Calouste Gulbenkian). Mora no Monte Olimpo, a o norte da 'kssilia; e quando est e m cima, o coro das inusas entoa cantos (IHesodo, Teogonia). Ele se manifesta atravs d o raio, o mais forte dos deuses, teiii conscincia d e sua fora e poder. Os outros deuses taiiibm sabem disso, pois lhe obedecem. Apenas Hera consegue domin-lo, iisando d e artiiiianhas, coino faz-lo dormir para que os aqiieus sejam derrotados pelos troianos. Em Homero (8, 17-27) est cantada a fora d e Zeus: "...vs conhecereis n seguir o quanto sou o inais forte de todos. Vamos, tentai, deuses, para que saibais todos; suspendei uma corrente do cu at o c1150 e todos vs, deuses e deusas, agarrai-vos a ela; inas no podereis puxar do cu i terra Zeus, o mais sbio de todos, nem inesiiio que inuito vos esforceis; inas, no inoinento em que eu disposto qi~isesse puxar, eu puxaria junto coin a prpri:~terra e o mar e ainarraria eiii torno do pico do Oliinpo, c elas todas ficariam pendentes. A tal ponto eu estou aciiiia dos deuses e dos lioiiiens...". Os deuses d o Olimpo so filhos d e Zeus sempre com uiiia deusa ou sem-deusa diferente: Apolo e rteiiiis, d e Leda; Herines, d e Maia; Persfonc, d e Demter; Dioniso, de Sinele; Atena, d e Mtis (mris, d e modo diferente); Ares e Hefesto, d e Hera. Ele taiiibin se une a mortais ou se ~iietaiiiorfoseia para seduzir mortais. touro para Europa, cisne para Letla, chuva dourada para Dnae, vaca para 10, u s a para Calisto. Quando aparece, todos os deuses se lev:intain (Hoiriero, Ilada, 530-5331, Na verdride, todos os d e Zeus, e iiiuitos se confiintlein coni astros, conio Apolo com o Sol, rtemis-I-Icate com a lua. Uni fato, n o entanto, deve ser iessaltado nas divindades gregas, que contrasta com as divindades

orientais: os gregos do noines rios seus deuses, e assini, os :issociain a si mesmos, convivem com eles. Na guerra d e l'ria Ii deuses apoiando os dois lados. Em geral, so nomes significativos, atribudos pelos homens. O deus uni 'tlies', isto , uma vis5o. Por isso 'thes' uma palavra predicativa, o noiiie o sujeito. Essa denomina@o a partir d e referncias humanas decorre, certamente, da antropomorfizao das divindades, o que leva 3 criao das inxigetis, das 'edola'. 'Edola' a iinagein que tenho na viso (mente) que se corporifica pelas mos, na fabricao, n o '5galnia'. A imagem, ento, tainbiii iini 'tlies', uinri viso que representa essa ou aquela divindade, e que tein uin noiiie. Da criao da iinageiii vem a necessidade d e proteg-la e, naturalinente, so construdos os teinplos, que so a habitao da divindade, o lugar delimitado d o sagrado. o 'nas', morada, rrias h santu5rios antigos que no tm teinplos. Zeus d e Dodona 'mora' n o carvalho, coino vimos. Ao que parece, os indo-europeus n3o tinham imagens dos deuses, nem templos. Herdoto (I, 131) fala dos persas: "...Eu sei que os persas se sewcin de costumes coino estes: eles n5o erigeiii nem estituas nem templos, nem altares fabricatlos, mas consideraiii que unia loucur:i aos que assiiii fazeiii, c como iiie parece, por n5o considerarein de natureza Iiiiinana os deuses, conio o so para os gregos. Eles costumam subir os inais altos ciinos dns iiiontmlias e cleposit:ir vtiinas, e cliaiiiain a abbad~ celeste, Zeus. Eles ofereceiii sacrificios ao sol, i lua, terra, ao fogo, 5gua, aos ventos. S a esses deuses eles oferecem sacrifcio desde o princpio...". ' E m sido infrutferas as pesquisas sobre a etimologia da palavra 'tlics'. o que diz P. Chantraine (Dic. tl~~inologique d e Ia langue grecque), que considera a ctiinologia incerta. Para ele, Ii uma tentativa d e analogia coin a palavra 'dvasia', esprito ein lituano, inas n5o convence porque, como diz, "... os gregos vem seus deuses sob fornia corprea e no como espritos". Se ligarinos 'tlies' 3 raiz indo-europia dhes, que da 'ttheini' eiii grego, isto , 'eu ponho, coloco', fica, tambm, inuito difcil, embora E.Benvenistc (in '1.e vocabulalire des instituitions indo-europennes', vo1.2, cd. d e Minuit) sugira aproxiinar 'thes' dos antigos compostos gregos 'tlisphatos' (fixado por decreto divino), 'tliespsios' (inaravilhoso) e 'theskelos' (prodigioso). No cremos que h no conceito grego de 'tlies' essa idia d e fixao, posio ou imposio. 'Thes' unia projeo, uma idia, uma viso pela mente. um predicado e no uni sujeito. uma viso individual na relao ideal; no institucional, isto , no da 'plis' grega. O 'thes' da 'plis'

tein nome e se identifica com ela. Alis, muitas vezes, plural e individualizado pelo LISO do artigo: 'li6i tlzci', os deuses (da e para a 'plis'). N30 podemos falar, envio, de unia 'religio grega', a rigor, mas sim da religiso oii religiosidade dos gregos (cf. L.Gernet, in 'Le gnie grec clans Ia religion', ed. Albin Miclicl). O iinpei-adorJuliano (361 d.C.), num certo momento, tentou dar L I I estrutiira ~ Iiicrrqiiica ao paganisiuo, corno ele viri no cristianismo. Foi inipossvel, pois os sacerdotes gregos pagos no obedecia~ ~ a~ nenhuma hierarquia, a ncnliunia autoridade. Esse conceito livre de 'thes', acretlitanios, C causa e efeito cla aherturn da nientc grega; a niente grcga n30 teve limites, no teve autoriclades. Ela esteve scmpre , de fornn contniia, numa atitude de procura, representada t;ilvez na figura 'de Scrates e na sua insacirvel sofregiiido de saber.