You are on page 1of 28

Fragmentos de filosofa n 9 (2011), pp. 119-146. !!

"# 11$2-$$29

%& "&'()&%*+& ,(-&"& *" &) !'.'*%*!

HUMAN NATURE IN ARISTOTLE


-&)/*% "0 )01)23(*+ 10"2! (" 4*)! 1&1 1* !*4 %%& mrdonis56s.es
)es6men# &rist7teles es8ri9i7 :arios tratados so9re los animales pero ning6no espe8fi8o so9re el ;om9re. "6estro prop7sito es re8onstr6ir el pensamiento antropol7gi8o aristot<li8o a partir de s6 afirma8i7n de =6e el ;om9re es el m>s nat6ral de todos los animales ? el signifi8ado poli:alente =6e el t<rmino naturaleza tiene en s6 o9ra. !e trata, en s6ma, de dil68idar si la inteligen8ia se da tam9i<n en los animales o s7lo en el ;om9re ? si la diferen8ia entre am9os es de grado o de esen8ia. &s mismo anali@amos las impli8a8iones de la eApresi7n intellectus ex foris, ? si &rist7teles, defensor de la eternidad del m6ndo ? del ;om9re, f6e defensor de la inmortalidad del alma, 8omo 8ree !anto 'om>s, o si, por el 8ontrario, f6e partidario de la tesis mortalista, 8omo sostienen otros eA<getas. Bala9ras 8la:e# "at6rale@a ;6mana, antropologa, aristotelismo, intele8to agente, inmortalidad del alma. &9stra8t# &ristotle Crote se:eral treatises on animals 96t none spe8ifi8all? on t;e ;6man 9eing. 06r aim is to re8onstr68t &ristotleDs ant;ropologi8al t;o6g;t from ;is assertion t;at man is t;e most nat6ral of all animals and from t;e Cide range of :al6es t;at t;e term nat6re ;as in ;is CorE. n s;ort, it is a9o6t to el68idate C;et;er t;e intelligen8e is also fo6nd in animals or onl? in ;6mans, and C;et;er t;e differen8e 9etCeen 9ot;, ;6mans and animals, is a =6estion of degree or a =6estion of essen8e. &lso Ce anal?@e t;e impli8ations of t;e eApression intellectus ex foris, and if &ristotle, C;o defended t;e eternit? of t;e Corld and man, Cas e:ent6all? an ad:o8ate of t;e immortalit? of t;e so6l, as ';omas 9elie:ed, or rat;er Cas a s6pporter of t;e mortalit? t;esis, as ot;er eAegetes arg6ed. Fe?Cords# ,6man nat6re, antropolog?, &ristotelianism, agent intelle8t, immortalit? of so6l.

1. ,a8ia 6na defini8i7n del 8on8epto de nat6rale@a. /6ando &rist7teles afirma =6e el ;om9re es el m>s nat6ral de todos los seres, G=6< =6iere de8ir eAa8tamenteH I6e es la 86lmina8i7n del pro-

-. )01)23(*+ 10"2!

Fragmentos de filosofa n 9 (2011)

8eso general de la genera8i7n nat6ral. /on:iene, no o9stante, tener presente =6e a tenor de los diferentes 6sos =6e del t<rmino physis ;a8en los fil7sofos anteriores a &rist7teles ? <l mismo, el 8on8epto de nat6rale@a es m6lt:o8o. Blat7n, en las Leyes, 8om9ate el atesmo me8ani8ista de los fsi8os ? la 8rti8a so8ial de los sofistas, =6e, en lneas generales, ;a9an relati:i@ado los :alores morales. Bor eso 8ree ne8esario defender la antig6a le? =6e sostiene =6e los dioses eAisten ? =6e los :alores morales son o9Jeti:os. Bara <l, la le? ? el arte eAisten por nat6rale@a o por 6n prin8ipio no inferior a ella, si es :erdad =6e es la inteligen8ia la =6e los engendra ( ).1 %os =6e sostienen =6e el alma es posterior a los elementos ( ) est>n en 6n error, p6es no s7lo se e=6i:o8an respe8to al :erdadero ser de los dioses,2 sino =6e ignoran =6e el alma es el prin8ipio de todo lo =6e eAiste ? ;a :enido a la eAisten8ia antes =6e todos los 86erpos ? preside, so9erana, las transforma8iones ? modifi8a8iones del orden 6ni:ersal. &=6ello =6e tiene la misma nat6rale@a =6e el alma es anterior a los atri96tos 8orp7reos, ?a =6e el alma es anterior al 86erpo.$ *l t<rmino naturaleza se apli8a de modo impropio, segKn Blat7n, a la realidad deri:ada de los seres 8orporales# por nat6rale@a =6ieren de8ir la g<nesis de los primeros seres, l6ego es el alma la realidad primera, ? no el f6ego ni el aireLlo m>s 8orre8to sera de8ir =6e el alma es por eA8elen8ia naturaleza.4 Frente al e:ol68ionismo nat6ralista de los fsi8os =6e tratan de red68irlo todo a lo 8aliente, lo fro, lo d6ro, lo pesado ? lo ligero, para Blat7n el J6i8io, la inteligen8ia, el arte ? la le? son anteriores a los elementos. %o =6e llaman, impropiamente, seres nat6rales o nat6rale@a es posterior al arte ? a la inteligen8ia. *l alma es el prin8ipio de la genera8i7n ? del mo:imiento de todo 86anto es, ;a sido o ser>,M de modo =6e las 8a6sas me8>ni8as ? el orden de los mo:imientos dependen de ella. *n 86al=6ier 8aso, la materia no es, segKn Blat7n, 6na :erdadera s6stan8ia. /on independen8ia de si el alma 87smi8a es 6na o dos (6na 96ena ? otra mala), o m>s (tantas 86antos astros), Blat7n sostiene en las Leyes =6e las inteligen8ias son dioses ? se preg6nta de modo ret7ri8o si ;a? alg6ien =6e no a8epte =6e todo est> lleno de dioses.6 "o ;a? a=6 6n pantesmo, pero sostiene =6e el m6ndo es 6n dios sensi9le, imagen del dios
1 B%&'.", Leyes, N, O90 d. 2 Ibidem O91 e# P . $ B%&'.", Leyes, O92 a# D P. 4 Ibidem O92 8# !"

"# # $ % & ' () * +,$ , - () ., +,$ (D / P, ,(0 12 #D3 4 (*2 *". M Ibidem O96 a# +,$ 0 5 $ 2 /P. 6 Ibidem O99 9# 6D - 7P# 8P9 P$ 4 # :Q

120

Fragmentos de filosofa n 9 (2011)

%& "&'()&%*+& ,(-&"& *" &)

!'.'*%*!

inteligi9le.R *n este sentido, no se diferen8ia de <l, 8omo :eremos, &rist7teles, =6e atri96?7 la di:inidad al m6ndo sideral ? a la esfera de las estrellas fiJas, a la mente ? al m6ndo mismo, segKn se ded68e del 8omentario =6e ;a8e el epi8Kreo 4ele?o del li9ro ter8ero el De philosophia.O !i la nat6rale@a o9ra mediante 6n fin, ig6al =6e 1ios, enton8es es ne8esario tener en 86enta =6e mediante el arte se des869re el prin8ipio de la eAisten8ia ? la esen8ia de la nat6rale@a, 8omo di8e el mismo &rist7teles en el Protrptico# no es la nat6rale@a la =6e imita al arte, sino <ste a la nat6rale@a, pero al mismo tiempo 8orrige s6s defe8tos. %6ego est>, en 8ierto modo, por en8ima de ella. !egKn di8e en el li9ro 4 de la Metafsica, el t<rmino physis se p6ede tomar en seis sentidos diferentes. *n primer l6gar, es la g<nesis de las 8osas =6e 8re8en9Q en seg6ndo, el prin8ipio intrnse8o del 8re8imientoQ10 en ter8ero, el prin8ipio de mo:imiento en los seres nat6ralesQ11 en 86arto, la 8a6sa material primera de 6n ser# as se di8e =6e el 9ron8e es la naturaleza de la estat6a ? la madera, la naturaleza de las 8osas de este tipo. *n este sentido, tam9i<n llama nat6rale@a a los elementos de las 8osas =6e eAisten ? no son o9ra del ;om9re.12 'am9i<n di8e =6e la nat6rale@a es la 8a6sa formal o esen8ial de los seres nat6rales,1$ ?, en =6into l6gar, =6e, metaf7ri8amente, 86al=6ier s6stan8ia es denominada nat6rale@a,14 a6n=6e, en sentido primario ? general, es la forma esen8ial o la esen8ia de los seres =6e tienen en s mismos el prin8ipio de s6 mo:imiento.1M *n seAto l6gar, en la Fsica, di8e =6e entre los seres, alg6nos eAisten por nat6rale@a, otros por otras 8a6sas (arte, a@ar, ele88i7n). Bor nat6rale@a, los animales ? s6s partes, las plantas ? los 86erpos simples 8omo la tierra, el f6ego, el aire ? el ag6a, p6es de8imos =6e <stas ? otras 8osas semeJantes son por nat6rale@aLpor=6e 8ada 6na de ellas tiene en s misma 6n prin8ipio de mo:imiento ? de reposo, sea 8on respe8to al l6gar o al a6mento o a la dismin68i7n.16

R B%&'.", Timeo, 92 8# '; - - 0 '2. O / /*).", De natura deorum, 1$, $$. 9 &) !'.'*%*!, Metafsica, 4, 4, 1014 9 16-1R# !" # < P) 2 *P , = > / # 0L 10 Ibidem 1014 9 1R-1O# /? @ *" 0 *2P /:,. 11 Ibidem 1014 9 1O, 20# 6 / A:B *" / C D 0 8:,. 12 Ibidem 1014 9 26-$0# 6 () *" # /? @ 6 *" , .P .P# / (:P 8-, = .(: ,# 7 ,#0 *" #, () ?# ?"#. 1$ Ibidem 1014 9 26-$0# 6 (D E## 2 # *" *" . 14 Ibidem 101M a 11-12. 1M &) !'.'*%*!, Metafsica, 4, 101M a 1$-1R# / ($ 'P *" #P / /,2 .,$ / 89 D :. 16 &) !'.'*%*!, Fsica, , 192 9 1-1M.

121

-. )01)23(*+ 10"2!

Fragmentos de filosofa n 9 (2011)

%as 8osas =6e son prod68idas por el arte, 8omo la 8ama o el :estido, en 8am9io, no tienen en s mismas ning6na tenden8ia nat6ral al 8am9io, pero en 86anto =6e a88identalmente son de piedra o de madera o de alg6na me@8la de ellas, ? s7lo 9aJo este respe8to, la tienen. Bor=6e la nat6rale@a es 6n prin8ipio ? 8a6sa del mo:imiento o del reposo en la 8osa a la =6e pertene8e primariamente ? por s misma, no por a88idente.1R &6n=6e la nat6rale@a p6ede ser entendida 8omo materia, lo es so9re todo 8omo forma ? 8omo fin, segKn di8e en la Fsica# ? p6esto =6e la nat6rale@a p6ede entenderse 8omo materia ? 8omo forma, ? p6esto =6e esta Kltima es fin, mientras =6e todo lo dem>s est> en f6n8i7n del fin, la forma tiene =6e ser 8omo la 8a6sa final.1O 'anto la 8osas de la nat6rale@a 8omo las del arte tienden a 6n fin, p6es lo posterior se en86entra referido a lo =6e es anterior tanto en las 8osas artifi8iales 8omo en las nat6rales.19 *n los animales ? en las plantas :emos =6e tam9i<n se prod68en a88iones =6e re=6ieren 6n fin# las plantas e8;an ;oJas para proteger s6s fr6tos, ? dirigen s6s ra8es ;a8ia a9aJo para n6trirseQ la golondrina ? la araSa a8tKan por nat6rale@a ? por 6n fin ( ), lo =6e plantea la d6da de si alg6nos animales, 8omo las ;ormigas, las araSas ? las golondrinas, =6e 8are8en de arte, de est6dio ? de deli9era8i7n ( !" #$), a8tKan por inteligen8ia o por alg6na otra 8osa (% & ' ($$) !).20 I6eda patente, sin em9argo, =6e &rist7teles sostiene =6e tampo8o el arte deli9era.21 GT la nat6rale@a a8tKa ne8esariamente o ;a? en ella deli9era8i7nH G*st> dotada de inteligen8iaH G*s ne8esario todo 86anto en ella s68edeH G"o di8e &rist7teles =6e no se de9e a la s6erte ni es a88idental lo =6e s68ede siempre o en la ma?ora de los 8asos ? (=6e) en las 8osas nat6rales es siempre as, si nada lo impideH22 Bero G=6< p6ede impedirloH Bartiendo de =6e no todo en la nat6rale@a tiene 6n fin segKn &rist7teles, p6es no se p6ede de8ir 86>l es el fin de 6n e8lipse, del :iento, de la ll6:ia, de los 8ata8lismos, G87mo se eApli8an los errores tanto en la nat6rale@a 8omo en el arteH Bor ora parte, Glos monstr6os seran errores de 8osas =6e son para 6n fin, pero =6e no se llegan a reali@ar a 8a6sa de 6n
, 192 9 21-2$# ., 0 ' - 9 FP9 / G 8:, D 80 P$ % P2. 1O &) !'.'*%*!, Fsica, , O, 199 a $0-$2# " / 9 *" P H. / *" (, P) I J# (D I P*, # (D J, - # () < K##, J 3 > ', @ <. 19 Ibidem 1O-20# ' H % % , <: , (# % % *"& 7P % 6, 0 E### / 9 % , / 9 % *" % J 0 % 2. 20 Ibidem 2M ss. 21 &) !'.'*%*!, Fsica, , O, 199 9 2O# , #". 22 Ibidem.
1R &) !'.'*%*!, Fsica,

122

Fragmentos de filosofa n 9 (2011)

%& "&'()&%*+& ,(-&"& *" &)

!'.'*%*!

defe8to del semen (*)H. *n efe8to, se prod68iran las 8osas monstr6osas 86ando la nat6rale@a formal no ;a dominado a la nat6rale@a material. %a 8a6sa de lo monstr6oso est> en la materia ? en los 8omponentes del em9ri7n. *n efe8to, el monstr6o pertene8e a la 8ategora de los fen7menos 8ontrarios a la nat6rale@a, a la nat6rale@a 8onsiderada no en s6 8onstan8ia a9sol6ta, sino en s6 86rso ordinario# por=6e desde el p6nto de :ista eterno ? sometido a la ne8esidad, nada se prod68e 8ontra la nat6rale@a, mientras =6e s68ede lo 8ontrario en los fen7menos =6e, en s6 generalidad, son de 6na manera, pero p6eden ser de otra distinta.2$ *l arte Udi8e &rist7telesU imita ? perfe88iona la nat6rale@a# la ed68a8i7n ? el arte persig6en 8olmar las defi8ien8ias de la nat6rale@a,24 a6n=6e ;a? 6na diferen8ia entre am9os# el arte es el prin8ipio ? la forma del prod68to, pero reside en otra parte =6e en el prod68toQ por el 8ontrario, el mo:imiento de la nat6rale@a reside en el prod68to mismo ? :iene de otra nat6rale@a =6e 8ontiene la forma en a8to.2M *n o8asiones, lo nat6ral e=6i:ale Udi8e &rist7telesU a lo =6e s68ede m>s fre86entemente (+ ' ,* - $. % $ + /).26 1e a; s6 afirma8i7n de =6e la 8ost6m9re es 6na seg6nda nat6rale@a. Bor otra parte, afirma =6e la nat6rale@a se di8e de dos maneras# 8omo s6stan8ia o materia ? 8omo 8a6sa efi8iente o fin (($$* 0* * 1* $"* "* 0* ,* $"* 0* ' ,* 2/*. 3 4 " ,* 5 ,* $*).2R 1e algKn modo, sig6iendo m6? de 8er8a a Blat7n, &rist7teles, en los es8ritos 9iol7gi8os, di8e =6e al est6diar la nat6rale@a se de9era de ;a9lar m>s del alma =6e de la materia, por=6e gra8ias al alma la materia es

2$ &) !'.'*%*!, De generatione animalium, RR0 9 9 ss# 6 % 0 % *" ,

% *" (D L .##% $ I / 0 #"& % $ . $ /? .: ) % *". 24 &) !'.'*%*!, Poltica, 4 , 1$$R a 2# L % , ( 0 #9 "# *" .#-. *n De Generatione animalium R62 a sostiene =6e el arte 8omo la nat6rale@a s6prime lo =6e es inKtil ( - 5 " 1 6 6). 2M &) !'.'*%*!, De generatione animalium, R$M a 2# % , .,$ 4( - P, .##D / AB& () *" / C .*D A H *" /," 0 4( /M. *n el mismo sentido se pron6n8ia en Fsica , 1, 192 9 20# la nat6rale@a es 6n prin8ipio ? 6na 8a6sa de mo:imiento ? de reposo para la 8osa en la =6e reside inmediatamente a tt6lo de atri96to esen8ial ? no a88idental. 26 &) !'.'*%*!, De generatione animalium, R2R 9 $0. 2R &) !'.'*%*!, De partibus animalium, 641 a 2M- 2R.

12$

-. )01)23(*+ 10"2!

Fragmentos de filosofa n 9 (2011)

nat6rale@a ? no al re:<s.2O !i f6era o9Jeto de la 8ien8ia nat6ral est6diar todas las espe8ies de almas, no =6edara ningKn l6gar para otro tipo de filosofa =6e la nat6ral. *n el leng6aJe ordinario, 8on el t<rmino nat6rale@a se ;a8e referen8ia, 6nas :e8es, a la tierra aKn no afe8tada por el tra9aJo ;6mano, o al m6ndo eAterno a nosotros (la tierra ? los dem>s astros, esto es, el 6ni:erso). Bor otro lado, tam9i<n se afirma =6e lo nat6ral es a=6ello =6e ;a8en los 9r6tos, mientras =6e lo artifi8ial o convencional es fr6to de la o9ra ;6mana. *ste es, J6stamente, el sentido =6e le da el man6s8rito de mediados del N4 , Theophrastus redivivus a lo natural en el >m9ito de la praAis ;6mana# si =6ieres sa9er lo =6e es nat6ral, o9ser:a el 8omportamiento de los animales. Bara <l, al modo de los 8ni8os, el ;om9re ;a de imitar lo m>Aimo posi9le la 8ond68ta de los animales, ?a =6e la :ida so8ial, al apartarse de la nat6rale@a ? perseg6ir lo s6perfl6o o artifi8ioso, es la :erdadera f6ente de la infeli8idad e inJ6sti8ia =6e a=6eJan a la ;6manidadQ por lo =6e es ne8esario retornar al estado de nat6rale@a# sin le?es, sin religi7n, sin las artes, :i:iendo en 8om6nidad 8on los dem>s animales. *n la ma?ora de los fil7sofos, eApresiones del tipo la nat6rale@a =6iere, la nat6rale@a 86ida de s6s 8riat6ras, et8., se 8om9inan 8on otras en las =6e se sostiene =6e todo s68ede de modo ne8esario, et8. "o ;a? a86erdo 6n>nime a8er8a de si la nat6rale@a es inteligente ? pro:idente o si, por el 8ontrario, 8on ese t<rmino nos referimos a las le?es de la materia, es de8ir, a algo a6tom>ti8o =6e se 86mple ne8esariamente sin ning6na finalidad ni designio.29 &rist7teles, =6e es el m>Aimo representante de la teleologa, di8e =6e p6ede in8l6so ser entendida la nat6rale@a 8omo lo

2O &) !'.'*%*!, De partibus animalium, 641 a, 29 ss.# N J 3 # > C

*" C +, PL## J#, B PL## J# (D / *" / O .:#. Blat7n (Leyes, 9O2 8-e) seSala =6e la reg6laridad eAterior, la =6e se refleJa en el mo:imiento de los astros o en otros ;e8;os de la nat6rale@a, no es fr6to de la 8iega ne8esidad me8>ni8a de la materia, sino de la ra@7n 6ni:ersal. *l mo:imiento de los astros :iene determinado por el alma 6ni:ersal. Bor eso, los =6e afirman =6e no est>n animados ? =6e s7lo posee ra@7n lo =6e es in8onstante, es de8ir, la espe8ie ;6mana, est>n en 6n error# los insensatos ;an sido seg6idos por la m6ltit6d en s6 opini7n de =6e la espe8ie ;6mana est> dotada de ra@7n ? de :ida por=6e se m6e:e de manera in8onstante, mientas =6e la espe8ie di:ina no parti8ipara de la ra@7n por=6e no se des:a de s6 tra?e8toria. *l orden de la nat6rale@a o9ede8e, segKn Blat7n, a la ra@7n 87smi8a, es de8ir, al alma 6ni:ersal. 29 &) !'.'*%*!, De generatione animalium, R$4 9 10# Bor otra parte, es posi9le =6e 6na 8osa m6e:a a otra, ? ella misma a s6 :e@ a otra ? =6e sea 8omo el me8anismo de los a6t7matas. (7 + 2% 1 8).

124

Fragmentos de filosofa n 9 (2011)

%& "&'()&%*+& ,(-&"& *" &)

!'.'*%*!

=6e =6iere pero no p6ede 86mplir algo.$0 *n este pasaJe se :e 8laramente =6e 8onsidera a la nat6rale@a 8omo 6n ser dotado de inteligen8ia ? :ol6ntad. *n otros momentos, afirma =6e la nat6rale@a est> llena de dioses, o llena de almas.$1 2. !o9re el origen del alma. Bero si, segKn &rist7teles, la 8ien8ia so9re la nat6rale@a a9ar8a no s7lo el alma nat6ral, sino toda 8lase de almas, se sig6e =6e no ;a? ning6na filosofa m>s all> del sa9er fsi8o (2/ $/ + " $/).$2 *n efe8to, en las plantas ;a? 6n prin8ipio de 8re8imiento (29*)Q en la parte sensiti:a (:8"%) est> el prin8ipio de la altera8i7n (6$$;*) ? el de la lo8omo8i7n (<*), pero no lo intele8ti:o (- "%), =6e, a diferen8ia de la lo8omo8i7n, no est> presente en los animales ( ' 2/).$$ %6ego el fil7sofo de la nat6rale@a no p6ede ;a9lar so9re todas las modalidades de alma, por=6e la intele8ti:a no es nat6rale@a (oude gar pasa psyche physis)$4. G!e p6ede de8ir enton8es =6e es antinat6ralH GBero es =6e ;a? algo m>s all> de la nat6rale@aH G"o ;a di8;o &rist7teles =6e ;asta los dioses est>n en ellaH GEn qu sentido se p6ede de8ir =6e el alma intele8ti:a no es nat6ralH G*s a8aso di:ina s6 nat6rale@aH &rist7teles, en De partibus animalium,$M :in86la la inteligen8ia 8on el 6so de las manos, eA8l6si:o, segKn di8e, del ;om9re# el ;om9re es el Kni8o de lo animales =6e se mantiene dere8;o por=6e s6 nat6rale@a ? s6 esen8ia son di:inas. *n efe8to, la f6n8i7n del ser di:ino por eA8elen8ia es el pensamiento ? la sa9id6ra. %6ego el ;om9re, al parti8ipar de la inteligen8ia, es esen8ial ? nat6ralmente di:ino. !i ;69iera otros animales 8apa$0 &) !'.'*%*!, Politica, , 12MM 9, $# & men6do, empero, la nat6rale@a no es 8apa@ de

;a8er lo =6e es s6 inten8i7n. (5 * #$ $$*, 2 ). $1 &) !'.'*%*!, 1e anima , 1, 411 aR-11, atri96?e a 'ales la senten8ia todo est> lleno de diosesQ en 1e generatione animali6m, R62 a $ ss.# %os animales ? los :egetales na8en en la tierra ? en el ag6a, por=6e en la tierra ;a? ag6a, en el ag6a pne6ma (soplo) ? todo <l est> penetrado de 8alor ps=6i8o (P2 +,), si 9ien todo est> en 8ierto modo lleno de alma ( 0* = $"). $2 &) !'.'*%*!, De partibus animalium, 641 a $M. $$ &) !'.'*%*!, De anima, , $, 414 9 1M-19# Bor lo dem>s, ;a? animales a los =6e adem>s de estas fa86ltades les 8orresponde tam9i<n el mo:imiento lo8alQ a otros, en fin, les 8orresponde adem>s la fa86ltad dis86rsi:a ? el intele8to# tal es el 8aso de los ;om9res ? de 86al=6ier otro ser semeJante o m>s eA8elso, s6poniendo =6e lo ;a?a. (>* - "% *, 7 68;* 4 ? ;). $4 &) !'.'*%*!, De partibus animalium, 641 9 M-10. $M Ibidem 6O6 a 2R29# P0 P) : / P2 QR (% 0 $ *" - $ 4 & 6 () - : 0 9 *9.

12M

-. )01)23(*+ 10"2!

Fragmentos de filosofa n 9 (2011)

8es de 6sar las manos ? andar so9re dos patas Gseran tam9i<n inteligentes ? di:inosH & diferen8ia del ;om9re, los 86adrKpedos, segKn &rist7teles, ni ;a8en 6so de las manos ni son inteligentes. Bero la afirma8i7n de =6e el ;om9re es nat6ral ? esen8ialmente di:ino plantea m68;os pro9lemas en el interior del sistema de &rist7teles. *s algo 6n>nimemente a8eptado, so9re todo a partir de la o9ra de "6?ens,$6 =6e el pensamiento aristot<li8o f6e e:ol68ionando desde 6na post6ra plat7ni8a respe8to al alma, tal 8omo se ;alla en los es8ritos eAot<ri8os 8omo el Protrptico (donde afirma rot6ndamente la inmortalidad, llegando in8l6so a sostener =6e el entendimiento ;6mano es 1ios) ;asta defender s6 8ompenetra8i7n e insepara9ilidad del 86erpo, segKn se 8ompr6e9a en De generatione animalium ? en el De partibus Animalium, donde pare8e =6e ;a? 6na :isi7n m>s 9ien instr6mentalista. *n 6n ter8er perodo, =6e 8orresponde al De anima, define al alma 8omo la entele=6ia del 86erpo fsi8o org>ni8o =6e tiene la :ida en poten8ia ? de8lara =6e J6nto 8on el 86erpo forma 6n todo 6nitario e indi:isi9le. "o se p6ede separar el alma del 86erpo si es =6e a=6<lla es s6 prin8ipio a8t6ante. Bero, en 86al=6ier 8aso, =6eda por determinar si el intele8to es 6na fa86ltad o parte del alma o 6na s6stan8ia. !i es 6na s6stan8ia, es e:idente =6e no p6ede formar parte del ;om9re, =6e es 6n todo 6nitario. %a posi8i7n aristot<li8a no logra 8on8iliar, segKn "6?ens, ese dilema ? se en86entra en 6n 8alleJ7n sin salida, pero, en 86al=6ier 8aso, no es posi9le atri96ir a &rist7teles la do8trina de la inmortalidad del alma al modo de !anto 'om>s. !i el ;om9re genera, J6nto 8on el !ol, al ;om9re, Gpor =6< no estara en el semen ;6mano poten8ialmente la 8apa8idad de pensar, ig6al =6e lo est>, si nada lo impide, el 8aminarH GI6< ne8esidad ;a? de reintrod68ir en la nat6rale@a lo di:ino si pre:iamente se ;a di8;o =6e todo est> lleno de dioses ? de almasH !i en el sistema aristot<li8o no ;a? l6gar para la 8rea8i7n, p6es el m6ndo es eterno, Gel di:ino intele8to del ;om9re 87mo ? por =6< tiene =6e :enir de f6era (thrathen)H /iertamente, en De generatione animalium, afirma =6e el nos es di:ino ? no pro8ede del semen, sino =6e :iene de f6era, por=6e no tiene nada en 8omKn 8on la a8ti:idad 8orp7rea.$R Bero G=6< papel desempeSa el esperma dentro de la psi8ologa aristot<li8aH G"o ser> <ste el :erdadero origen del alma ;6mana, in8l6ida la intele8ti:aH &6n=6e las almas son distintas 6nas de otras en f6n8i7n de s6 dignidad, la f6er@a de 8ada 6na de ellas depende, segKn &rist7teles, de lo 8aliente, es de8ir, del f6ego, =6e no es 6n elemento 8omo los dem>s en el
$6 F. "(T*"!, Lvolution de la Psycologie d Aristote, %o:aina, 19R$. $R &) !'.'*%*!, De

genertione animalium, R$6 a 2O-29.

126

Fragmentos de filosofa n 9 (2011)

%& "&'()&%*+& ,(-&"& *" &)

!'.'*%*!

sentido de =6e siempre ne8esita de la tierra, o el aire, pero =6e forma parte de lo =6e prod68e el semen esp6moso,$O =6e es 6na espe8ie de soplo de la misma nat6rale@a =6e el <ter =6e 8onstit6?e los di:inos astros.$9 -ientras =6e la nat6rale@a del alma segKn Blat7n es la misma =6e la de las ideas U?, por tanto, no depende de la materia sensi9le, esto es del 86erpo, sino =6e es anterior a <l ? le so9re:i:e, 6na :e@ destr6idoU, para &rist7teles, el alma, en 86anto entele=6ia primera del 86erpo fsi8o-org>ni8o =6e tiene la :ida en poten8ia, depende de la materia si no en 86anto a s6 esen8ia s al menos en s6 opera8i7n.

$O &rist7teles, en 1e anima, 40M 9 M, eApone la do8trina de =6ienes, 8omo ,ip7n,

sostenan, 8on 8ierta tos=6edad, =6e el alma se identifi8a9a 8on el ag6a ? no 8on la sangre, 8omo de8a /ritias# !6 8on:i88i7n deri:a, al pare8er, del ;e8;o de =6e el semen de todos los animales es ;KmedoLrepli8ando =6e el semen no es sangre ? es, sin em9argo, el alma primera. *l alma es inmortal en :irt6d de s6 semeJan@a 8on los seres inmortales (astros, sol, l6na, el firmamento entero) =6e est>n en 8onstante mo:imiento. $9 &) !'.'*%*!, De generatione animalium, R$6 9 $0# *n todos los 8asos el semen 8ontiene dentro de s lo =6e ;a8e =6e sea f<rtil Vlo =6e es 8ono8ido 8omo s6stan8ia 8aliente ( 9 2P 4 % P, 0 #"P P2)U no es f6ego ni otra s6stan8ia similar, sino pne6ma, 8omo si f6ese 6na espe8ie de esp6ma, ? la s6stan8ia nat6ral =6e est> en el pneWmaQ ? esta s6stan8ia es an>loga al elemento =6e pertene8e a las estrellas ( ' 2 2 " /* 6$$+ - $#% & & 6; 5 & *, 6$ @ & 1 ( /)). &rist7teles (ibidem R$M a) se preg6nta si el semen tiene alma o no ? responde =6e tiene 6n alma en poten8ia. *l prin8ipio de la genera8i7n de 8ada 8osa sing6lar es el motor ? el artfi8e. (n ser es engendrado por otro id<nti8o a s mismo, 8omo 6n ;om9re genera a otro ;om9re, ?, 6na :e@ na8ido, 8re8e ne8esariamente, desarroll>ndose primero el 8ora@7n ? l6ego los dem>s 7rganosQ del mismo modo =6e los seres =6e est>n en posesi7n de la fa86ltad :egetati:a, plantas ? animales, 8re8en ? tienden a engendrar 6n ser semeJante a ellos mismos. *l semen (sprma) posee 6n mo:imiento ? 6n prin8ipio de tal nat6rale@a, =6e, 6n :e@ =6e ese mo:imiento 8esa, 8ada 6na de las partes se forma ? de:iene animada ( 4 /" 6 " A "* 0* * /8 1 / 4). *l semen est>, p6es, en poten8ia, dotado de alma, al menos en 86anto =6e posee alma n6triti:a# sera imposi9le, en efe8to, 8onsiderar el semen 8omo algo inanimado, por=6e las semillas ? los em9riones de los animales, no est>n menos :i:os =6e las plantas, ? son fe86ndos ;asta 6n 8ierto p6nto, siendo p6es e:idente =6e tienen alma n6triti:a. &dem>s, en el 8aso de los animales, est> presente tam9i<n el alma sensiti:a, =6e depende del semen, =6e es 6na 8osa animada, si es 8ierto =6e no ;a? ning6na parte del alma =6e no est< en alg6na parte del 86erpo (De generatione animalium, RR$ 9 14-1M). %as fa86ltades del alma =6e eJer8en 6na f6n8i7n 8orporal, 8omo el 8aminar, no se dan sin los pies, es de8ir no se dan f6era de la materia 8orporal. *n 86anto al intele8to, sin em9argo, &rist7teles di8e =6e s7lo <l :iene de f6era ? s7lo <l es di:ino ( % 88 8 = %), por=6e 6na a8ti:idad som>ti8a no tiene nada de 8omKn 8on <l (28 + 2 B /C <5> ).

12R

-. )01)23(*+ 10"2!

Fragmentos de filosofa n 9 (2011)

!i se a8epta la defini8i7n del alma 8omo a=6ello mediante lo =6e eAistimos, nos mo:emos ? pensamos, no ;a? en ella, segKn &rist7teles, la 8apa8idad de formar 8on8eptos, esto es, ideas 6ni:ersales ? a9stra8tas, sin sensa8iones, ni <stas son posi9les sin los sentidos del 86erpo. 1e a=6 se deri:a la interpreta8i7n mortalista =6e sostiene =6e el alma s7lo p6ede pensar mientras tiene im>genes ? siente, es de8ir, 86ando est> 6nida al 86erpo. -ientras =6e las nteligen8ias de las esferas 8elestes 8ono8en dire8tamente lo 6ni:ersal, el ;om9re parti8ipa del intele8to de la esfera l6nar ? est> a 8a9allo entre los dioses ? los animales. Bor eso, =6i@>s, 86ando se di8e =6e el alma es inmortal, segKn alg6nos int<rpretes de &rist7teles, 8omo Bompona@@i, ;a? =6e a8larar =6e lo es per accidens, es de8ir, teniendo en 86anta s6 distan8ia respe8to de los dem>s animales, por 6n lado, ? su inferioridad respe8to de las inteligen8ias de las esferas 8elestes, por otro. G1e d7nde se deri:a el alma =6e :iene de f6eraH !egKn Blat7n, de los dioses se86ndarios o del alma del m6ndo. !egKn &rist7teles, tal 8omo lo interpreta "ifo, el alma f6e ;e8;a por el mismo 1ios en el semen40. Bara otros, el :erdadero pensamiento de &rist7teles, desde la <po8a en =6e es8ri9i7 el De philosohia, sostiene =6e el alma ;6mana se deri:a del <ter, es de8ir, de esa =6inta s6stan8ia, =6e integra las estrellas ? es ins6flada en la genera8i7n ;6mana por el !ol, sin el =6e no ;a? :ida ni inteligen8ia. %as do8trinas astro9iol7gi8as ? la 8osmo9iologa, pro8edentes el pensamiento 8aldeo, desempeSaron 6n papel f6ndamental en el pensamiento plat7ni8o, aristot<li8o ? estoi8o41. ,a?, sin d6da, 6na :in86la8i7n entre lo =6e sostiene el a6tor del Epinomis y el De phiolosophia de &rist7teles# en am9os est> presente la @oogonia mediante la =6e se esta9le8e la anima8i7n de los astros, so9re todo del !ol ? la l6na, =6e est>n dotados, segKn &rist7teles, de :ol6ntad ? de inteligen8ia.42 *n el Epinomis4$ se esta9le8en 8in8o espe8ies de materia ? 6na realidad espirit6al de la =6e :an a s6rgir 8in8o tipos diferentes de seres :i:ientes, entre los =6e desta8an, por s6 oposi8i7n, la 8lase de los :i:ien40 B!.-&) !'.'*%*!, De causis proprietatum elementorum. 41 /fr. X0!*B -0)*(, Lme du monde de Platon aux stociens, Bars, 19$9. 42 / /*).", De natura deorum, , 1M, 42# I6are

86m in aet;ere astra gignant6r, 8onsentane6m est in iis inesse sens6m et intelligentiam, eA =6o eff8it6r in deor6m n6mero astra esse d68enda. 4$ Epinomis, 9O1 8-e. *n el mismo pasaJe, 9-8, Blat7n, Filipo de 0p6nte o =6ien sea el :erdadero a6tor de la o9ra, sostiene =6e ;a? dos elementos, 6no, el 8orp7reo, =6e es modelado ? fa9ri8ado, ? trado a la eAisten8ia ? :isi9le, mientras =6e al otro, el alma, 8orresponde ser in:isi9le, estar dotada de 8ono8imiento, ser inteligi9le, parti8ipar de la memoria ? en el 8>l86lo de lo par ? lo impar (& $ $D 2 + E9 F" 6) = ; "& , "* $#% $ * 6/* E #$*).

12O

Fragmentos de filosofa n 9 (2011)

%& "&'()&%*+& ,(-&"& *" &)

!'.'*%*!

tes terrestres (plantas, animales ? ;om9res) ? la de los seres :i:ientes astrales, dotados de 6n 86erpo meJor ? de 6n alma m>s eA8elente. ,a? tam9i<n 6na ter8era 8lase intermedia, la de los demonios (daimnas), :isi9les 6nos ? otros no. *n el perodo en =6e es8ri9e &rist7teles el De philosophia ? el De Coelo, aKn no disting6a entre 1ios ? el m6ndo, 8omo l6ego ;ar> en la Metafsica al 8onsiderar a 1ios 8omo primer motor inm7:il e intele8to del intele8to. *n el De mundo, 8onsidera =6e el 6ni:erso es 6n ser animado =6e 8ontiene 6n prin8ipio de mo:imiento,44 el <ter, al =6e des8ri9e 8omo algo di:ino (theon). *n el De philosophia, la =6inta s6stan8ia, el <ter, es la esen8ia del alma ? est> dotada de inteligen8ia (mens), ?a =6e ning6no de los otros 86atro elementos, 8omo di8e /i8er7n,4M es 8apa@ de pensamiento, pro:isi7n, enseSan@a, aprendi@aJe, re86erdo, ol:ido, amor ? odio, deseo ? temor, ang6stia ? alegra. &86de a este elemento sin nom9re para eApli8ar el alma (animum), definida 8omo endelecheia por s6 mo:imiento 8onstante ? perenne. *sta =6inta nat6rale@a era la del alma ? de los dioses.46 *l parentes8o del alma ? los astros ;a9a sido o9Jeto de inter<s por parte de los pitag7ri8os ? de las es86elas de medi8ina, preo86padas por 69i8ar la sede del alma dentro del 86erpo ;6mano. &rist7teles sig6e la es86ela de *mp<do8les =6e la sit6a9a en el 8ora@7n (karda), mientras =6e la es86ela de /os, la de ,ip78rates, la 69i8a9a en el 8ere9ro, ig6al =6e 1em78rito ? Blat7n. Finalmente, la es86ela de /nido la sit6a9a en el diafragma. Bara &rist7teles, en s6ma, el 8ere9ro tena la f6n8i7n de refrigerar el 8alor del 8ora@7n. $. ntele8to 8omo fa86ltad o 8omo s6stan8ia. G/7mo 8on8iliar lo =6e )oss4R denomina el desmo de la Metafsica, 8on la afirma8i7n de =6e la di:inidad es la 8a6sa inmediata del pensamiento en el ;om9reH !i el dios aristot<li8o es intele8to =6e se 8ono8e a s mismo ?
44 &) !'.'*%*!, De caelo, , 2, 2OM a 29-$0# 7 (D 0 6P+, 6, ., . 4M / /*).", Tusc. Disp., , 10, 22# &ristotelesL86m =6att6or nota illa genera prin8ipior6m esset 8ompleA6s, e =6i96s 0mnia orerent6r, =6intam =6andam nat6ram 8enser esse, e =6a sit -ensQ 8ogitare enim et pro:idere, et dis8ern et do8ere, et in:enire ali=6id et tam m6lta alia meminisse, amare odisse, 86pere timere, angi laetari, ;ae8 et simillia eor6m in ;or6m =6att6or gener6m inesse n6lo p6tatQ =6int6m gen6s ad;i9et :a8ans omine et si8 ips6m anim6m endele8;eian appellat no:o nomine =6asi =6andam 8ontin6atam motionem et perennem. 46 / /*).", Tusc. Disp., , 26, 6M# sin a6tem est =6inta =6aedam nat6ra, a9 &ristotele ind68ta prim6m, ;ae8 et deor6m est et animor6m. 4R 1. )0!!, Aristote, Bars, 19$0, p. 214-1M.

129

-. )01)23(*+ 10"2!

Fragmentos de filosofa n 9 (2011)

no 8ono8e nada f6era de s ni es pro:idente, G87mo p6ede infl6ir en el m6ndo infral6nar, sometido a genera8i7n ? 8orr6p8i7nH !i para &rist7teles el m6ndo ? el ;om9re son eternos, siempre eAisti7 la intele88i7n, 9ien se la 8onsidere 8omo alma intele8ti:a o 8omo nos separado.4O *n 86al=6ier 8aso, el nos es 6na de las 8osas =6e son per se eternas (G$1*6/) ?, en 8onse86en8ia, inengendradas e indestr68ti9les (6" (8).49 *l nos de &rist7teles no tiene na8imiento, a diferen8ia del alma ;6mana indi:id6al, ? es inmortal a parte ante ? a parte post# &firmamos, p6es, =6e 1ios es 6n :iviente eterno y perfecto. &s p6es, a 1ios 8orresponde :i:ir 6na :ida 8ontin6a ? eterna. *sto es, p6es, 1ios.M0 FranYois "6?ens sostiene =6e en &rist7teles no ;a? l6gar para la inmortalidad personal.M1 *s imposi9le sa9er 8on pre8isi7n =6< tipo de :in86la8i7n ;a? entre el poietikn, el prin8ipio del pensamiento, impere8edero ? no s6Jeto al de:enir, ? el indi:id6o ;6mano. Bero, en ningKn 8aso, se trata de 6na union personnelle. Bor otra parte, 8on:iene resaltar =6e la di:isi7n entre agente ? pa8iente no es aristot<li8a. *n efe8to, &rist7teles ;a9la del intele8to pa8iente (pathticos), pero 6tili@a la eApresi7n to poitikon, to poion, pero n6n8a la de nos poitikos. *sto tiene 6na importan8ia de8isi:a. "o tiene sentido la do8trina de =6ienes afirman =6e el intele8to se introd68e en el alma en 6n momento 8on8reto, ? =6e a partir de a; es impere8edero o eterno a parte post. *sta afirma8i7n no es aristot<li8a. !i el intele8to :iene de f6era, 8omo sostiene en De partibus animalium, mientras =6e las otras fa86ltades del alma no, ;a? a86erdo 8on lo =6e sostiene en De anima # este intele8to est> separado (-*) ? es impasi9le (68*) ? sin me@8la (6*), siendo por esen8ia a8to (B 2/C H ), por=6e siempre el prin8ipio a8ti:o (- ) es s6perior al pa8iente ( *), ? el prin8ipio a la materia.M2 *se prin8ipio separado eAiste por s ? es 6na 8ierta s6stan8ia =6e no se destr6?e (I * 4
4O &) !'.'*%*!, De anima, , 4$0 a 1$-19# es ne8esario =6e tam9i<n en el alma ;a?a esas diferen8ias =6e eAisten en la materia (6" B B J * +* *). ,a? 6n intele8to =6e llega a ser todas las 8osas (* & /8) ? otro =6e las ;a8e todas (7 () C : 9) 8omo por ;>9ito, 8omo la l6@ (7 - 1*), =6e ;a8e () 8olores (;) en a8to a los en poten8ia. T ese intele8to es separado, impasi9le ? sin me@8la, siendo a8to por s6 nat6rale@a ( K* I * -* 68* 6*, B 2/C H ). Ibidem, 22-2M# , (D / P2 -D /, - P2 .: .S( ( PP"P (, - P) ., 7 () 0 - *2). 49 &) !'.'*%*!, tica a Nicmaco, +, $, 11$9 9 2$. M0 &) !'.'*%*!, Metafsica, N , R, 10R2 9 2O-$0# *P) ($ 0 0 4 QC .S( E, T Q$ '; ,$ .S( 8:, C C. M1 F. "(T*"!, op. cit., p. $09# 8Zest =6e, dans le s?st[me aristot<li8ien, il nZ? a pas de pla8e po6r lZimmortalit< personnelle. M2 &) !'.'*%*!, De anima, 4$0 a 1R-19.

1$0

Fragmentos de filosofa n 9 (2011)

%& "&'()&%*+& ,(-&"& *" &)

!'.'*%*!

/8 2/ * @, 2 8/8).M$ &;ora 9ien, el intele8to en poten8ia respe8to de los inteligi9les, esto es, el intele8to pa8iente o pasi:o, no es a8to, ;asta =6e piensa.M4 Bese al esf6er@o de la interpreta8i7n tomista, &rist7teles no f6e 8apa@, segKn "6?ens, de 8on8iliar s6 afirma8i7n de =6e el intele8to es 6na fa86ltad del almaMM 8on a=6ella otra en la =6e di8e =6e es 6na s6stan8ia. GI6< 8onse86en8ias se deri:an de admitir =6e el nos es 6na s6stan8iaH G"o sostiene a8aso &rist7teles =6e lo propio de la 8ien8ia nat6ral es el est6dio de los 86erpos inertes (la fsi8a) ? de los animados (la 9iologa)H G"o di8e =6e si el intele8to s6rgiese de las formas de la materia, es de8ir, =6e si el alma ra8ional est6:iese en poten8ia en la sensiti:a, del mismo modo =6e <sta est> en la :egetati:a, la Kni8a filosofa posi9le sera la nat6ralH Bero, por otra parte, Gno afirma =6e el ;om9re es fr6to del sol ? del ;om9reHM6 GI6< sentido tiene esa enigm>ti8a senten8ia el intele8to :iene de f6eraH G&8aso =6iere de8ir, 8omo pensa9an los pitag7ri8os ? Blat7n, =6e las almas pasan de 6nos :i:ientes a otrosH G/7mo p6ede el alma intele8ti:a :enir de f6era si es la entelequia primera del cuerpo fsico orgnicoH *n 86al=6ier 8aso, a6n=6e lo =6e 8onstit6?e la intele88i7n ;6mana, lo poietikn, se de8larase, 8omo de ;e8;o ;a8e &rist7teles, impere8edero, p6ro ? di:ino, =6eda sin eApli8ar 87mo est> presente en el ;om9re, integrado por alma ? 86erpo. 0 9ien es lo mismo =6e el alma intele8ti:a o es algo diferente de ella. &rist7teles di8e =6e en lo =6e 8on8ierne al intele8to o fa86ltad teor<ti8a, no ;a? aKn 6n 8ono8imiento e:idente, pero pare8e =6e se trata de algo diferente del alma.MR !i la nat6rale@a est> llena de dioses Gen =6< sentido estar>n en ella si, 8omo di8e eApl8itamente del primer motor, 8are8en de 86erpoH G0 a8aso se refiere a los dioses astrosH G/7mo p6ede el alma ;6mana ser inmortal si depende de las im>genes para pensar ? sentir, es de8ir, si depende del 86erpoH 1ado =6e el 8ono8imiento intele8t6al tiene por o9Jeto los inteligi9les, t noet, es de8ir, los 8on8eptos 6ni:ersales o esen8ias, presentes en las 8osas indi:id6ales, 8on8retas, se sig6e =6e el 8ono8imiento intele8t6al re=6iere lo sensi9le, tal 8omo seSala en De sensu et sensato (44M 9 16)# () 9 7 - % /0 P$ PD '. %o mismo sostiene en De anima# !i se 8are8e de sensa8i7n, no ser> posi9le ni entender ni 8omprender. 1e a; =6e 86ando se 8ono8e intele8t6almente, se 8ontempla a la :e@ ? ne8eM$ Ibidem 40O 9 1O-19. M4 Ibidem 429 9 $0-$1# (:P / % % 7 -, .##D /#,M (, 3 U. MM Ibidem 404 a $0-$1# (:P $ .#Q ibidem 429 9 2$# # () - G (9 8#P: +,. Bor otro lado, en 40O 9 19, di8e =6e el noWs es ousa tis. M6 &) !'.'*%*!, Fsica, , 2, 194 9 10-1M. MR *n las o9ras J6:eniles de &rist7teles, 8omo en el Protptico, 4 , p. 1$6- OQ \al@er, p. 46, se di8e =6e n6estro intele8to es dios# V - % P 7 2.

1$1

-. )01)23(*+ 10"2!

Fragmentos de filosofa n 9 (2011)

sariamente 6na imagenLG"o 8a9ra de8ir =6e los 8on8eptos no son im>genes, si 9ien n6n8a se dan sin im>genesH.MO G/7mo p6ede estar el prin8ipio de anima8i7n f6era de a=6ello a lo =6e animaH *sa es la ra@7n por la =6e Bompona@@i sostiene =6e el alma no :iene de f6era, sino =6e est> en la poten8ia de la materia.M9 'ampo8o el alma p6ede ser 8onsiderada 8omo 6na inteligen8ia 8eleste =6e opera por s misma 8on independen8ia del 86erpo, p6es en ese 8aso no estar> 6nida al 86erpo formando 6n todo 6nitario 8on <l. Blat7n, ? antes de <l los pitag7ri8os, sostienen, 8omo l6ego ;ar>n en 8ierto modo Blotino, Borfirio ? 1es8artes, =6e el ;om9re es 6n alma =6e se sir:e del 86erpo, es de8ir, es 6n ser 8omp6esto de dos s6stan8ias 8ompletas independientes. *n s6ma, 6n >ngel atrapado dentro de 6n 86erpo, segKn la 8ono8ida eApresi7n de X. -aritain. 1e 86al=6iera de las maneras, la :in86la8i7n de lo di:ino, =6e no de modo tan e=6:o8o trat7 &rist7teles, 8on lo 8orp7reo plantea infinidad de pro9lemas de m6? dif8il sol68i7n. ,emos :isto =6e &rist7teles se refiere en mKltiples o8asiones a la nat6rale@a di:ina a lo largo de la e:ol68i7n de s6 o9ra sin separarse m68;o de lo =6e Blat7n sostiene en las Leyes. /omo <l, afirma =6e todo est> lleno de dioses ? de almas, pero tan pronto di8e =6e los astros son dioses, 8omo reser:a este t<rmino para el primer motor 8arente de materia ? al =6e define pensamiento del pensamiento. 0tras :e8es, sin em9argo, s6 8on8epto de lo di:ino tiene 6n 8ar>8ter m>s e=6:o8o, 8omo 86ando sostiene =6e las a9eJas tienen algo theon a diferen8ia de los otros inse8tos# alg6nos inse8tos 8omo el a9eJorro ? la a:ispa no tienen nada di:ino, 8omo el g<nero de las.60 'am9i<n el ma8;o es, segKn di8e, el meJor ? m>s di:ino de entre los seres =6e na8en, mientras =6e la m6Jer es la materia.61

MO &) !'.'*%*!, De anima,

, 4$2 a 4-1M# / 9 >( 9 '9 % : /, : / .* #2P ' <? :. (% - P$ '2P P) ) 3 P: () ?, U, .: WP *:P: 9& % % *:P T 'P: /, #$ E J#. 6 (D * < *: .*:& P#$ % P: / 0 .#) +-(. % () P ( - P$ *:P 4Q () - *:P, .##D E *P:. M9 Bompona@@i, en efe8to, di8e =6e, segKn &rist7teles, todas las 8osas est>n en poten8ia en la materia, l6ego el alma no p6ede :enir de f6era, siendo as =6e est> en la poten8ia de la materia (0mnia a6tem talia s6nt in potentia materiae, non igit6r anima ipsa eAtrinse86s :enit, =6ando=6idem ipsa est in potentia materiae). 60 &) !'.'*%*!, De generatione animalium, R60 9 M. 61 &) !'.'*%*!, De generatione animalium, R$2 a R- O# # % 2 .,$ D 0 E 8:, 9 P V J# () 0 #.

1$2

Fragmentos de filosofa n 9 (2011)

%& "&'()&%*+& ,(-&"& *" &)

!'.'*%*!

4. 'eleologa ? domina8i7n natural. *n otro orden de 8osas, segKn &rist7teles, todo 86anto s68ede en la nat6rale@a tiene 8omo o9Jeti:o ser:ir al ;om9re# si la nat6rale@a no ;a8e nada sin prop7sito ni en :ano, sg6ese ne8esariamente =6e por 8a6sa del ;om9re ;a 8reado la nat6rale@a todos estos animales.62 1e a86erdo 8on el finalismo aristot<li8o, las plantas eAisten a 8a6sa de los animales ? los dem>s animales por 8a6sa del ;om9re, =6e est> legitimado, en 8onse86en8ia, por la nat6rale@a para alimentarse de ellos, ser:irse de s6s pieles 8omo :estido o 6tili@arlos 8omo =6iera. *s, segKn &rist7teles, el alimento (troph) lo =6e determina las formas de :ida de los ;om9res ? de los animales, =6e se 8alifi8an 8omo gregarios o solitarios, dependiendo del modo 96s8ar s6 alimento. 1e entre las diferentes formas de al8an@ar el alimento, sin ne8esidad de a86dir a la 8rematsti8a, al 8omer8io o al pr<stamo 8on inter<s (tokisms), s6rgen los di:ersos modos de :ida de a86erdo 8on la nat6rale@a# el pastoreo, la agri86lt6ra, el 9andidaJe, la pes8a ?, finalmente, la 8a@aQ siendo, segKn &rist7teles, la g6erra 6na de s6s modalidades ? 6n modo nat6ral de ad=6isi8i7n =6e de9e ponerse en pr>8ti8a tanto 8ontra los animales sal:aJes, 8omo 8ontra los ;om9res =6e, ;a9iendo na8ido para o9ede8er, se niegan a ello. &rist7teles sostiene =6e, por nat6rale@a, ;a? ;om9res li9res ? es8la:os,6$ ? =6e el ma8;o est> por nat6rale@a meJor dotado =6e la ;em9ra
6$ &) !'.'*%*!, Poltica, 12MM a 1# *s p6es manifiesto =6e ;a? alg6nos =6e por nat6rale@a son li9res ? otros es8la:os, ? =6e para <stos es la es8la:it6d 8osa pro:e8;osa ? J6sta (' *" ) X P) /#" X () (-#, *2, = P* 0 (#" (2 /). 'am9i<n en la Bolti8a, 12M4 a 10 ? ss# &s mismo entre los seAos, el ma8;o es por nat6rale@a s6perior ? la ;em9ra inferiorQ el primero de9e por nat6rale@a mandar ? la seg6nda o9ede8er. B6es de la misma manera es ne8esario =6e as sea 8on la ;6manidad en general. &=6ellos ;om9res =6e difieren tanto de los dem>s 8omo el 86erpo del alma o la 9estia del ;om9re (? segKn este modo est>n disp6estos a=6ellos 86?a f6n8i7n es el 6so del 86erpo, ? esto es lo meJor =6e de ellos 8a9e esperar) son por nat6rale@a es8la:os ( $%*), ? para ellos es meJor ser mandados 8on este g<nero de mandoL*s p6es es8la:o por nat6rale@a el =6e p6ede pertene8er a otro (? por esto es de otro) ? =6e parti8ipa de la ra@7n en 86anto p6ede per8i9irla, pero sin tenerla en propiedad (4 + $* I * ($$ = (- ($$ /), I 1 $% L :88 6$$+ 4). %os dem>s animales, en 8am9io, no o9ede8en a la ra@7n, de la 86al nada per8i9en, sino a s6s instintos. &rist7teles sa9e 9ien =6e ;a? es8la:os de g6erra, es de8ir, es8la:os por le? o 8on:en8i7n, no por nat6rale@a, ? seSala =6e, en la g6erra, s6rgen es8la:os si por a88idente son apresados ? :endidos. Bor eso los griegos no =6ieren llamarse a s mismos es8la:os, pero s a los 9>r9aros. & pesar de eso, sostiene =6e ;a? ;om9res es8la:os por nat6rale@a, frente a =6ienes piensan =6e es 8ontrario a la nat6rale@a (para 62 &) !'.'*%*!, Poltica, , 12M6 9 21.

1$$

-. )01)23(*+ 10"2!

Fragmentos de filosofa n 9 (2011)

para el mando, ? =6e est> siempre en rela8i7n de s6perioridad 8on ella. *l es8la:o es 6na posesi7n animada ? todo sir:iente es 6n instr6mento =6e ante8ede a otros instr6mentos ? los maneJa ( I $* 0 4, A M - N <* J""*). ,a?, sin em9argo, 6na gran diferen8ia entre la es8la:it6d ? el tra9aJo asalariado, reali@ado por o9reros 8on prepara8i7n t<8ni8a o sin ella. *n realidad, a=6ellos =6e 8onsideran al ;om9re s6perior a los dem>s animales a 8a6sa de la 86lt6ra ?, por tanto, aleJado del estado de nat6rale@a, se oponen a &rist7teles, =6e lo 8onsidera el m>s nat6ral de los animales, el =6e posee la nat6rale@a m>s a8a9ada (4 6$"),64 el animal m>s 8onforme a la nat6rale@a (+ 4 $ 1 !O).6M *n <l la nat6rale@a demirgica en86entra s6 m>Aimo a8a9amiento ? perfe88i7n. Bara &rist7teles, el ;om9re no est> por en8ima de la nat6rale@aQ al 8ontrario, es s6 86lmina8i7n, de a86erdo 8on lo =6e sostiene en Poltica# *n efe8to, lo =6e 8ada 8osa es, 6na :e@ 86mplido s6 desarrollo, de8imos =6e es s6 nat6rale@a, sea la de 6n ;om9re, 6n 8a9allo o 6na 8asa.66 M. )e8;a@o de la reen8arna8i7n. ,a? 6na 86riosa teora, sostenida por Blat7n en el Timeo, segKn la 86al, a partir del ;om9re, el Kni8o :i:iente 8reado por los dioses, s6rgen los dem>s animales, =6e son 6na espe8ie de degenera8i7n s6?a. %as reen8arna8iones s68esi:as a partir de la inteligen8ia dan l6gar, segKn Blat7n, a los di:ersos animales# 1e esta manera, todos los animales, enton8es ? a;ora, se 8on:ierten 6nos en otros ? se transforman segKn la p<rdida o la ad=6isi8i7n de inteligen8ia o la demen8ia (nos ? ania).6R %a teora plat7ni8a de la reen8arna8i7n de los ;om9res en di:ersos animales ? la de <stos en a=6<llos re:ela =6e s6 nat6rale@a no es esen8ialmente distinta. %os animales se deri:an de los ;om9res ? se en8arnan en ellos. &s, en el medio a<reo -di8e- los p>Jaros representan la s6perfi8ialidad, ? la espe8ie terrestre ? 9estial se origin7 de los =6e no eJer8ita9an la ra@7n, =6e se 69i8a en la

phsin) el seSorear (despodsein) a otros ;om9res, ? =6e s7lo por 8on:en8i7n (nmoi) es 6no es8la:o ? el otro li9re, pero por nat6rale@a (p;?sei) es inJ6sto, por estar 9asado en la f6er@a (ibidem 12M$ 9, 20-2$). 64 &) !'.'*%*!, Historia animalium, N, , 60O 9 R. 6M &) !'.'*%*!, De incessu animaluim, 4, R06 a 19 ss. 66 &) !'.'*%*!, Poltica, 12M2 9 $2-$4. 6R B%&'.", Timeo, 92 8.

1$4

Fragmentos de filosofa n 9 (2011)

%& "&'()&%*+& ,(-&"& *" &)

!'.'*%*!

8a9e@a.6O %os a86>ti8os na8ieron de los m>s 8arentes de inteligen8ia. I6i@>s en ,omero se ;alla la f6ente de este pasaJe plat7ni8o# el 8ier:o era 6n ;om9re =6e tena 8ora@7n de 8ier:o, es de8ir, la en8arna8i7n del miedo ;6mano, del mismo modo =6e el perro lo era de la des:erg]en@a o imp6di8ia del ;om9re. ,a? en esto tam9i<n infl6en8ias orientales, 8omo es o9:io. *n el Fedro 86enta Blat7n =6e las 8igarras son ;om9res em9elesados por el 8anto de las -6sas.69 &rist7teles re8;a@a, 8omo es sa9ido, la posi9ilidad misma de la reen8arna8i7nR0 de 6n :i:iente en otro a partir de s6 teora de =6e el alma s6-

6O B%&'.", Timeo, 91 d-e# *l g<nero de los p>Jaros, =6e e8;7 pl6mas en :e@ de pelos, se

prod6Jo por el 8am9io de ;om9res =6e, a pesar de no ser malos, eran s6perfi8iales ? =6e, a6n=6e se dedi8a9an a los fen7menos 8elestes, pensa9an por simple@a =6e las demostra8iones m>s firmes de estos fen7menos se prod68an por medio de la :isi7n. %a espe8ie terrestre ? 9estial na8i7 de los =6e no pra8ti8a9an en a9sol6to la filosofa ni o9ser:a9an nada de la nat6rale@a 8eleste por=6e ?a no 6tili@a9an las re:ol68iones =6e se en86entran en la 8a9e@a, sino =6e tenan 8omo go9ernantes las partes del alma =6e anidan en el tron8o. %a misma idea apare8e en 42 9# *l =6e :i:iera 8orre8tamente d6rante el lapso de tiempo asignado, al retornar a la 8asa del astro =6e le f6era atri96ido, tendra la :ida feli@ =6e le 8orresponde, pero si fallara en esto, 8am9iara a la nat6rale@a femenina en la seg6nda genera8i7n, ? si en esa :ida aKn no a9andonara el :i8io, s6frira 6na metamorfosis ;a8ia 6na nat6rale@a animal semeJante a la espe8ie del 8ar>8ter en =6e se ;69iera en:ile8ido. 69 Blat7n, Fedro, 2M9 a# !e 86enta =6e, en otros tiempos, las 8igarras eran ;om9res =6e eAistieron antes de la -6sas, pero =6e al na8er <stas ? apare8er el 8anto, alg6nos de ellos =6edaron em9elesados de go@o ;asta tal p6nto =6e se p6sieron a 8antar sin a8ordarse de 8omer ni 9e9er, ? en ese ol:ido se m6rieron. 1e ellos se origin7 desp6<s la ra@a de las 8igarras, =6e re8i9ieron de las -6sas ese don de no ne8esitar alimento alg6no desde =6e na8en ?, sin 8omer ni 9e9er, no deJan de 8antar ;asta =6e m6eren, ? desp6<s de esto, el de ir a las -6sas a an6n8iarles =6i<n de los de a=6 a9aJo ;onra a 8ada 6na de ellas. *l Theophrastus redivivus se 96rla, J6nto 8on /ardano, de la 8reen8ia pop6lar de =6e las 8igarras no toman alimento. Bor otro lado, las 8on:ersiones de ;om9res en p>Jaros son fre86entes en la mitologa griega, 8omo nos atestig6a &polodoro, 14, O. *n efe8to, 6n 8ono8ido mito 86enta =6e Bro8ne, 'ereo ? Filomela, tras la m6erte de tis, se transforman en p>Jaros. %a transmigra8i7n de las almas est> atestig6ada por los poetas latinosQ as 0:idio, Met. N4# 'am9i<n ?o mismo (p6es lo re86erdo) en la <po8a de la g6erra de 'ro?a era *6for9o el Bantoida,en 86?o pe8;o :ino 6n momento a 8la:arse de frente la pesada lan@a del menor de los &tridasLel esprit6 :a errante ? pasa de all para a8> ? de a=6 para all> o86pando 86ales=6iera miem9ros, ? el de los animales se traslada al a los 86erpos ;6manos ? a los animales el =6e era n6estro, ? no pere8e en edad alg6na (trad. 3redos, p. 410). R0 &) !'.'*%*!, De anima, , $, 40R 9 20 ss.# *llos, no o9stante, se o86pan eA8l6si:amente de definir =6< es el alma, pero no definen nada a8er8a del 86erpo =6e la re8i9e, 8omo si f6era posi9le V8onforme a los mitos pitag7ri8os- =6e 86al=6ier tipo de alma se al9ergara en 86al=6ier tipo de 86erpo# pare8e, efe8ti:amente, =6e 8ada 8osa posee 6na forma ? 6na estr68t6ra parti86lares. Bor otra parte, si el alma p6diera salir del 86erpo ? retornar a <l,

1$M

-. )01)23(*+ 10"2!

Fragmentos de filosofa n 9 (2011)

perior, la ra8ional, no se ;alla en los 9r6tos, a6n=6e tampo8o se da sin la sensiti:a o la :egetati:aQ de modo =6e lo anterior est> 8ontenido en los posterior ?, por tanto, la fa86ltad n6triti:a est> presente en la sensiti:a ? <sta en la ra8ionalR1, =6e es la Kni8a dotada de intele8to ? =6e 8omprende todas las formas o ni:eles posi9les de :ida pre:ios.R2 %as fa86ltades =6e poseen los animales s7lo se 8omprenden a la l6@ de la fa86ltad =6e el ;om9re tiene en eA8l6si:a# el pensamiento ? la refleAi7n (noen kai phronen).R$ %o di:ino en el ;om9re es el intele8to (nous), tal 8omo di8e en la Etica a Nicmaco# Ta sea, p6es, el intele8to, ?a otra 8osa lo =6e, por nat6rale@a, pare8e mandar, dirigir ? poseer el 8ono8imiento de los o9Jetos no9les ? di:inos, siendo esto mismo di:ino o la parte m>s di:ina =6e ;a? en nosotros.R4 6. %a antropologa aristot<li8a. /omo ?a ;emos di8;o, el ;om9re es, segKn &rist7teles, el Kni8o animal 8apa@ de 8ontemplar los astros por ser el Kni8o =6e tiene 6na posi8i7n ere8ta.RM %a nat6rale@a aliger7 de peso la parte s6perior de s6 86erpo, traslad>ndolo a la inferior, a 8a6sa de la p6re@a ? a96ndan8ia de sangre ? del 8alor del p6lm7n, lo =6e le posi9ilita el 8aminar so9re dos pies ? apo?arse en los m6slos en :e@ de so9re la 8ola. *n parte, estos planteamientos ;an sido desarrollados por Blat7n, =6e ;a8e ;in8api< en la posi8i7n ere8ta del ;om9re, =6e se dirige 8omo 6na planta 8eleste ;a8ia los astros, segKn seSala en el Timeo# 1e9emos pensar =6e dios nos otorg7 a 8ada 6no la espe8ie m>s importante en nosotros 8omo algo di:ino ? sostenemos =6e a=6ello =6e de8imos =6e ;a9ita en la 8Kspide de n6estro 86erpo nos ele:a ;a8ia la familia 8eleste desde la tierra, 8omo si f6<ramos 6na planta no terrestre, sino 8eleste. B6es de all, de donde na8i7 la primera

8omo sostienen los pitag7ri8os, res6ltara =6e los animales podran res68itar desp6<s de m6ertos (ibidem 406 9, M). R1 &) !'.'*%*!, De anima, , $, 414 9 29-$$. R2 Blat7n, en 8am9io, red68e el alma al intele8to, eA8l6?endo las f6n8iones sensiti:as ? :egetati:as. R$ &) !'.'*%*!, De partibus animalium, 4, 10, 6O6 a2Os. R4 &) !'.'*%*!, tica a Nicmaco, N, R, 11RR a 1M ss.Q De generatione animalium, , R$6 9 2O, R$R a 10Q De anima, , 4, 40O 9 29# RM &) !'.'*%*!, De partibus animali6m, , 10, 6M6 a R-1$Q i9. 16, 44# )estat igit6r 6t mot6s astror6m sit :ol6ntari6s. *n la misma o9ra, , 1$, $$, /i8er7n eApresa las dis8repan8ias de &rist7teles 8on respe8to a Blat7n, p6es 8onsider7 a la mente (menti) 8omo la Kni8a di:inidad, pero tam9i<n di:ini@7 al m6ndo mismo, o a 6na de s6s partes, a la 97:eda 8eleste (Coeli ardorem deum dicit esse), no sin 8ierta 8ontradi88i7n, p6es si el todo es dios, res6lta e:idente =6e tam9i<n lo ser>n s6s partes.

1$6

Fragmentos de filosofa n 9 (2011)

%& "&'()&%*+& ,(-&"& *" &)

!'.'*%*!

genera8i7n del alma, lo di:ino, 86elga n6estra 8a9e@a ? ra@, ? pone n6estro 86erpo en posi8i7n ere8ta.R6 *l ;om9re =6e 86lti:a la parte di:ina ? se apli8a a los pensamientos :erdaderos ? morales, aleJ>ndose de los deseos ? de la am9i8i7n, ? =6e tiene en 96en orden el dios (daimon) =6e ;a9ita en <l, es feli@ (eudaimon) ? parti8ipa, en la medida de lo posi9le a la nat6rale@a ;6mana, de la inmortalidad. %o =6e, segKn &rist7teles, diferen8ia al ;om9re de los dem>s animales, adem>s de s6 estr68t6ra anat7mi8a, no tan 9ien 8ono8ida 8omo la de a=6<llos a 8a6sa de la imposi9ilidad de la dise88i7n ;6mana en a=6ella <po8a,RR es =6e ;a8e 6so de la ra@7n, 8amina erg6ido sobre dos pies ? parti8ipa, eA8l6si:amente o en ma?or medida =6e los dem>s, de lo di:ino (metchei to theio),RO :i:e sometido a las le?es de la plis, et8. *sos son los prin8ipales rasgos de eso =6e llamamos ;om9re, pero, en Kltima instan8ia, no pare8en ser totalmente eA8l6si:os. ,a? alg6nos animales, 8omo los osos, por eJemplo, =6e tam9i<n p6eden 8aminar so9re dos patas, adem>s de las a:es, 8laro est>Q por no ;a9lar de los monos. %o =6e, segKn &rist7teles, 8ara8teri@a al viviente humano es =6e no s7lo es 6n ser :i:o, sino =6e se o86pa de vivir bien (o mal), es de8ir, de :i:ir de a86erdo 8on la ed68a8i7n re8i9ida, generadora de ;>9itos. *n el ;om9re, =6e no es 6n animal m>s entre los otros, sino el m>s animal de todos los animales, ;a? fen7menos 9iol7gi8os espe8fi8os segKn &rist7teles# el 8am9io de :o@ o la apari8i7n del a96ltamiento de las mamas, en la p69ertad, o, en la mad6re@ ? la :eJe@, la 8al:i8ie (phalakrots),R9 =6e no es eAa8tamente lo mismo =6e la m6da o 8am9io de pelo an6al de 8iertos animales, o la apari8i7n de las 8anas.O0 &rist7teles di8e =6e el ;om9re es el Kni8o animal =6e de:iene 8al:o (% / $ 1 !O P (8 %), mientras =6e las f<minas, segKn <l, no son afe8tadas por la 8al:i8ie ( P * 2 $),O1 =6e est> rela8ionada 8on 6na 8antidad de esperma por en8ima de lo normal. 0tra parti86laridad es =6e est> 8asi siempre disp6esto a 8op6lar Ulo =6e, segKn Bl6tar8o, era indi8io de s6 8ar>8ter :i8iosoU a diferen8ia de lo =6e es 8omKn en los
RR &) !'.'*%*!, Historia animalium, , 16, 494 9 19-24. Bare8e =6e en el siglo a. /, en &leJandra, se reali@a9a so9re los 86erpos de los 8riminales e in8l6so =6e se pra8ti8a9a la :i:ise88i7nQ 8fr. 3ar8a 36al, introd. a los Tratados de Hipcrates, p. 16. RO &) !'.'*%*!, De partibus animalium, , 19, 6M6 a R-1$. &8er8a de lo =6e ;a?a entendido &rist7teles por lo di:ino, nos sorprende s6 afirma8i7n de =6e la genera8i7n de las a9eJas es di:ina (De generatione animalium, , 10, R61 a M). *n la tica a Nicmaco, sostiene =6e todas las 8osas tienen algo de di:ino por nat6rale@a. R9 *l t<rmino alope8ia ;a8e referen8ia a la m6da del pelo en el @orro ? no se 8orresponde, eAa8tamente, 8on el de la p;ala8rotes o 8al:i8ie. O0 &) !'.'*%*!, De generatione animalium, 4, O, RR6 9. O1 &) !'.'*%*!, De generatione animalium, RO$ 9 RO4 a. R6 B%&'.", Timeo, 909.

1$R

-. )01)23(*+ 10"2!

Fragmentos de filosofa n 9 (2011)

dem>s animales, =6e tienen s6 <po8a de 8eloQ siempre =6e se deJen a 6n lado los monos ? alg6nos otros animales =6e &rist7teles no 8ono8i7 o no t6:o en 86enta al es8ri9ir esto. !i el ;om9re es el m>s perfe8to de los animales, G87mo es el de desarrollo m>s lentoH /omo ?a ;emos di8;o, esa lentit6d dio pie a &naAimandro para sostener =6e 8re8i7 en el 86erpo de algKn pe@ ;asta poder desen:ol:erse por s soloQ de modo =6e, a diferen8ia de lo =6e s68ede 8on la ma?ora de los animales, el ;om9re sale del 86erpo de s6 madre ina8a9ado (atels) ? ne8esitado de 86idados. &s, mientras =6e los dem>s animales tienen dientes al na8er, el ;om9re, normalmente, na8e sin ellos.O2 *mpie@a andando a 86atro patas, ? s6 8ere9ro tarda en se8arse ? 8alentarse. 0tra 8ara8tersti8a del ;om9re, segKn &rist7teles, es la di:ersidad del 8olor de los oJos, en rela8i7n a la ma?ora de los animalesO$ ? la :ariedad de los indi:id6os dentro de la misma espe8ie. 0tro 86rioso detalle, tam9i<n segKn &rist7teles, es =6e s6s pies, en propor8i7n a la masa 8orporal, son m>s grandes =6e en las dem>s espe8ies animales.O4 %a nat6rale@a ;a =6itado :ol6men a las partes s6periores del ;om9re para =6e p6eda 8aminar erg6ido ? 8ontemplar los astros. *s el peso de s6s 86erpos lo =6e ;a8e =6e los dem>s animales miren a la tierra ?, en 8ierto sentido, la apari8i7n de la mente en el ;om9re depende, segKn &rist7teles, de la dismin68i7n del peso de s6 8a9e@a, lo =6e origina =6e en :e@ de las eAtremidades delanteras tenga manos. &6n=6e la 8a9e@a de todos los animales est> en la parte m>s alta de s6 86erpo, s7lo el ;om9re, 6na :e@ al8an@ado s6 desarrollo, tiene esta parte girada ;a8ia lo alto del 6ni:erso.OM !6 posi8i7n ere8ta permite al ;om9re mirar de frente ? dirigirse, 86ando ;a9la, al rostro (prospon) del =6e tiene delante, a diferen8ia de lo =6e s68ede entre los animales. *n definiti:a, las diferen8ias entre el ;om9re ? el animal eAisten, pero no son, segKn alg6nos fil7sofos, esen8iales, sino de grado, es de8ir, segKn el m>s o el menos, de a86erdo 8on la terminologa aristot<li8a. %os ;om9res, en general, son m>s inteligentes =6e los dem>s animales, =6e tam9i<n tienen 8ierta parti8ipa8i7n de la inteligen8ia =6e les permite al8an@ar la propia 8onser:a8i7n ? :i:ir de forma gregaria. *sta 8on8ep8i7n, en realidad, no 8on86erda 8on lo =6e sostiene &rist7teles, =6e atri96?e la

O2 &) !'.'*%*!, De generatione animalium, , 6, R4M 9 9-1$. O$ &) !'.'*%*!, De generatione animalium, 4, , RRO a 21s. O4 &) !'.'*%*!, De partibus animalium, 4, 10, 6O9 9 1-24, 690 a 2R-$0. OM &) !'.'*%*!, Historia animalium, , 1M, 494 a 20-9 21Q De partibus

animalium,

, 10, 6M6 a 10-1$.

1$O

Fragmentos de filosofa n 9 (2011)

%& "&'()&%*+& ,(-&"& *" &)

!'.'*%*!

ra@7n s7lo al ;om9re,O6 mientras =6e a los 9r6tos (loga) les pri:a de intele8to ? les atri96?e s7lo imagina8i7n.OR *n rigor, &rist7teles niega =6e los animales ra@onen, ?a =6e no p6eden tener 8on8eptos o ideas 6ni:ersales.OO %os animales irra8ionales tienen Kni8amente sensa8i7n e imagina8i7n, mientras =6e los ra8ionales parti8ipan en eA8l6si:a de la deli9era8i7n.O9 !7lo los seres ra8ionales ;an de ser 8apa8es de formar 6na sola imagen a partir de m68;as. %os animales imaginan, pero no tienen opini7n, =6e es 6n 8>l86lo ra8ional, a6n=6e dependa de la imagina8i7n.90 Bara &rist7teles, el alma Jam>s intelige sin el 8on86rso de 6na imagen.91 &=6 se plantea 6na 86esti7n m6? dif8il de resol:er, p6es si el inteligir es imagina8i7n o no de da sin imagina8i7n, pare8e =6e &rist7teles niega la inmortalidad del alma en s6 8onJ6nto, a6n=6e respe8to del intele8to :a8ila.92 1i8e, en efe8to, en el 8apt6lo ter8ero de la Etica a Nicmaco: a :e8es deseamos lo imposi9le, 8omo 86ando deseamos la inmortalidad. *sta es la interpreta8i7n =6e el Theophrastus redivivus defiende a partir de Bompona@@i# el alma es simpli8iter mortalis et se86nd6m =6id immortalis. *l ;om9re se ;alla a medio 8amino entre la di:inidad ? la

O6 &) !'.'*%*!, Poltica, 4 , 1$$2 9 4- 6# %os dem>s animales :i:en prin8ipalmente por

nat6rale@a (B ), a6n=6e a alg6nos de ellos los g6a tam9i<n par8ialmente el ;>9ito (* 48), pero el ;om9re :i:e tam9i<n por la ra@7n, =6e s7lo <l posee ( $%)D %* + 4 $%). *n De partibus animalium, 641 9 O, di8e =6e mientras la lo8omo8i7n est> en todos los animales, la ra@7n no est> en ning6no de ellos (J + 5 + >* 1 !O, ' 2/). OR &) !'.'*%*!, De anima, , N, 4$$ a 12 ss# en efe8to, a men6do los ;om9res se deJan lle:ar de s6s imagina8iones en 8ontra del sa9er ?, por otra parte, la ma?ora de los animales no tienen intele8to ni 8apa8idad de 8>l86lo ra8ional, sino s7lo imagina8i7n. OO &) !'.'*%*!, tica a Nicmaco, 4 , $, 114R 9 M, sostiene =6e los animales no son in8ontinentes por=6e no tienen ideas 6ni:ersales, sino representa8i7n ? memoria de lo parti86lar (A + + 8"/ 2 60, L 2 4 8%$ J%$" 6$$+ 1 8' / "). !7lo el ;om9re p6ede ser 8apa@ de :i8io ? :irt6d. !in em9argo, en De anima, 41M a M ss., &rist7teles di8e =6e todos los animales poseen el ta8to, pero no ne8esariamente 8ada 6no de ellos todos los dem>s sentidos, ? aSade# &dem>s entre los animales dotados de sensi9ilidad, 6nos tienen mo:imiento lo8al ? otros no. -6? po8os, en fin, ra@onamiento ? pensamiento dis86rsi:o. %a Kltima parte del teAto pare8e 8ontrade8ir lo =6e antes ;a di8;o a8er8a de los 6ni:ersales. *l Theophrastus redivivus ;a8e s6?as estas pala9ras de Bompona@@i ? 8onstr6?e so9re ellas toda s6 do8trina so9re la mortalidad del alma ? la ig6aldad nat6ral entre ;om9res ? animales. O9 &) !'.'*%*!, en tica a Nicmaco , 1111 9 9, atri96?e a los animales la :ol6ntad, a6n=6e no la ele88i7n# - P) % A 9( K## QC 9, (D . 90 &) !'.'*%*!, De anima, , 4$4 a 6 ss. 91 &) !'.'*%*!, De anima, , 41$ a 16. 92 &) !'.'*%*!, De anima, , 41$ 9 2M# Bero por lo =6e ;a8e al intele8to ? a la poten8ia espe86lati:a, no est> nada 8laro, si 9ien pare8e tratarse de 6n g<nero distinto de alma ? =6e s7lo <l p6ede darse separado 8omo lo eterno de lo 8orr6pti9le.

1$9

-. )01)23(*+ 10"2!

Fragmentos de filosofa n 9 (2011)

animalidad, pero el alma, a diferen8ia de lo =6e sostiene Blat7n, na8e 8on el 86erpo ? se 8orrompe 8on <l. *n esto el Theophrastus redivivus sig6e, adem>s de la interpreta8i7n mortalista de Bompona@@i, al epi8Kreo %68re8io, 86?as ideas repite 8asi literalmente en el tratado so9re el alma. *ntre los 8omentaristas de &rist7teles no ;a? a86erdo a8er8a de si <ste realmente afirm7 =6e el alma era inmortal o no. &leJandro de &frodisias neg7 =6e &rist7teles f6ese partidario de la inmortalidad ? en <l se 9asa la interpreta8i7n de Bompona@@i ? el 8ardenal /a?etano, 86?a posi8i7n es =6e no se p6ede demostrar ra8ionalmente la inmortalidad del alma, a6n=6e creemos =6e es inmortal. *n 86al=6ier 8aso, las 8onse86en8ias de la nega8i7n de la inmortalidad del alma en el 8ampo religioso son enormes, p6es se elimina de 6n pl6ma@o lo =6e 8on tanto <nfasis defendi7 Blat7n# =6e los mitos =6e 86enta so9re el m>s all>, adem>s de ser de gran 9elle@a, son :erdaderos. %a posi8i7n de &rist7teles deJa 9ien 8laro =6e a=6ellos seres =6e se generan, a6n=6e propiamente no son eternos, s7lo en 8ierta medida permane8en# no n6m<ri8amente, esto es imposi9le, por=6e s6 realidad eAiste en lo parti86lar# ? si f6era tal, sera eterno. Bero p6ede ser inmortal espe8fi8amente. ,e a; por =6< eAiste siempre el g<nero de los ;om9res, de los animales ? de los :egetales.9$ "o ;a?, p6es, inmortalidad indi:id6al, sino s7lo espe8fi8a. R. -ano ? 8ere9ro# el 86lti:o de las artes. "o ;emos de ol:idar =6e &rist7teles da 6na do9le defini8i7n del ;om9re# animal que tiene logos (en la do9le a8ep8i7n de leng6aJe ? ra@7n) ? animal poltico, esto es, animal gregario. *l ;om9re se diferen8ia de los animales por s6 8apa8idad de ;a9lar ? s6 so8ia9ilidad nat6ral. 'am9i<n los animales, segKn &rist7teles, 8om6ni8an 6nos a otros s6 sit6a8i7n pla8entera o dolorosa, p6es est>n dotados de sensa8iones, de apetito o deseo de pla8er ? de imagina8i7n. -ediante el leng6aJe los ;om9res p6eden eApresar s6s pensamientos ? afe8tos a los de s6 mismo g<nero ? de a; s6rge la ne8esidad de :i:ir J6nto 8on los dem>s f6ndando 8i6dades (poleis) ? esta9le8iendo le?es =6e les permiten :i:ir rodeados de ma?or 9ienestar ? seg6ridad. *sa es la diferen8ia f6ndamental 8on los animales# =6e :i:en siempre del mismo modo, de a86erdo 8on la nat6rale@a ? sin m>s normas =6e s6s deseos. 4i:en para satisfa8er s6s ne8esidades en la medida en =6e les es posi9le.
9$ &) !'.'*%*!, De generatione animalium,

, R$2 a.

140

Fragmentos de filosofa n 9 (2011)

%& "&'()&%*+& ,(-&"& *" &)

!'.'*%*!

&rist7teles, en el Protrptico, 8onsidera al ;om9re 8omo 6n dios mortal, tal 8omo di8e /i8er7n#94 *l ;om9re ;a na8ido para 6na do9le finalidad, tal 8omo 8ada animal ;a na8ido para 6na Kni8a tarea# el 8a9allo para la 8arrera, el 96e? para arar, el perro para rastrear, pero el ;om9re, 8omo 6n dios mortal, para dos a8ti:idades# entender ? o9rar. *n De partibus animalium, afirma =6e el ser ;6mano o 9ien es el Kni8o =6e parti8ipa de lo di:ino, o es el =6e lo ;a8e en ma?or medida, por=6e la f6n8i7n de a=6ello =6e es m>s di:ino es la de pensar ? refleAionar (noen ka pronen).9M*l ;om9re, en la medida en =6e parti8ipa del intele8to, es di:ino. !7lo el intele8to, 8omo di8e en De generatione animalium, :iene de f6era ? es di:ino.96 *n el De anima sostiene =6e el intele8to pare8e ser 6na entidad independiente ? =6e no est> sometido a 8orr6p8i7n. & lo s6mo, 8a9ra =6e se 8orrompiera a 8a6sa del de9ilitamiento =6e a8ompaSa a la :eJe@, pero no es as, sino =6e s68ede 8omo 8on los 7rganos sensoriales# ? es =6e si 6n an8iano p6diera disponer de 6n oJo apropiado :era, sin d6da, ig6al =6e el Jo:en.9R *l 8ar>8ter 86asi di:ino e ;iperanimal del ;om9re ser> defendido, entre otros, por ^r6no en Spaccio della bestia trionfante, donde se de8lara defensor del progreso ? de la s6perioridad del ;om9re so9re los animales, al sostener =6e los dioses ;an dado al ;om9re el intele8to ? las manos ? lo ;an ;e8;o semeJante a ellos, 8on8edi<ndole el poder so9re los otros animales, =6e 8onsiste no s7lo en poder o9rar so9re la nat6rale@a ? lo ordinario, sino tam9i<n por en8ima ? f6era de las le?es de a=6<lla, a fin de =6e, formando o p6diendo formar otras nat6rale@as, otros 86rsos, otros 7rdenes...:iniese a 8onstit6irse 6n dios en la tierra.9O *l ;om9re se aleJa del ser 9estial ? se aproAima 8ada :e@ m>s al ser di:ino. 1e a86erdo, en parte, 8on lo =6e sostiene 4irgilio en la primera

94 / /*).", De finibus, , 1$, $9# 6t ad 86rs6m e=66m, ad arand6m 9o:em, ad in:estigand6m 8anem, si8 ;ominem ad d6as res, 6t ait &ristoteles, ad intelligend6m et agend6m esse nat6m, =6asi mortalem de6m. 9M &) !'.'*%*!, De partibus animalium, 4, 10, 6O6 a 2O ss. 96 &) !'.'*%*!, De generaione animalium, , $, R$6 9 2M-9. 9R &) !'.'*%*!, De anima, , 40O9 19ss. *ste es 6no de los pasaJes =6e, segKn "ifo, dem6estran =6e la interpreta8i7n de Bompona@@i es err7nea, p6es &rist7teles deJa 9ien 8laro =6e el intele8to no depende del 86erpo ? es, por 8onsig6iente, inmortal. 9O pp. 14$ ss, ed. de 3entile.

141

-. )01)23(*+ 10"2!

Fragmentos de filosofa n 9 (2011)

Gergica,99 ^r6no 8onsidera, m6? en 8ontra de lo =6e defender> el Theophrastus redivivus, =6e la edad de oro f6e 6na <po8a de pere@a ? est6pide@# *n la edad de oro, de9ido al o8io, los ;om9res no eran m>s :irt6osos de lo =6e lo son ;asta el presente las 9estias, ? a8aso eran 9astante m>s estKpidos =6e m68;as de <stas....100 !egKn 4irgilio, 8on el destronamiento de !at6rno por XKpiter se pretende il6strar el paso de la a96ndan8ia ? la op6len8ia a la ne8esidad del tra9aJo, =6e s6pone la inteligen8ia para l68;ar 8ontra las ad:ersidades. -ediante el tra9aJo el ;om9re 8rea otra naturaleza, 8omo di8e /i8er7n# "os esfor@amos por 8rear 8on n6estras manos 8asi otra nat6rale@a en la nat6rale@a (nostris denique manibus in rerum natura quasi alteram naturam efficere conamur). *l papel de la mano en rela8i7n 8on la inteligen8ia se remonta a &naA>goras, =6e llega a afirmar =6e el ;om9re es s6perior a los dem>s animales por=6e ;a8e 6so de las manos. &rist7teles101 sostiene =6e el tra9aJo man6al es ne8esario para poder :i:ir ? disfr6tar de las artes prod68idas por las manos del ;om9re# la pint6ra, la mKsi8a, la es8rit6ra, la 8onstr688i7n de 8asas, el arte de teJer, et8. &;ora 9ien, ;a? =6e diferen8iar el tra9aJo de los artefa8tos me8>ni8os del ;6mano, =6e :iene regido por la inteligen8ia en 8ada ;om9re. "o ;a? anttesis entre inteligen8ia ? mano, sino 8omplementariedad, si 9ien la theora, es de8ir, la 8ontempla8i7n p6ra, est> por en8ima de la t<8ni8a. "o o9stante, para =6e se d< la 8ontempla8i7n p6ra se re=6iere el tra9aJo pre:io a la schole, al otium. *l tra9aJo man6al ? el intele8t6al se 8omplementan m6t6amente# la 8ien8ia se dirige a la t<8ni8a, =6e, a s6 :e@, plantea pro9lemas =6e la mente 8ientfi8a ;a de resol:er. %as matem>ti8as seran, segKn &rist7teles, entre los egip8ios 6n eJemplo de 8ien8ia p6ra, 86lti:ada por los sa8erdotes, ? 86?as apli8a8iones pr>8ti8as res6ltan e:identes a los t<8ni8os ? a los empri8os. 1esde este p6nto de :ista, la t<8ni8a es para &rist7teles 6na 8ien8ia (epistme), a pesar de ser 8rea8i7n rela8ionada 8on el tra9aJo man6al. *l
99 4 )3 % 0, Gergicas, , 12M# &ntes de XKpiter ningKn la9rador 86lti:a9a la tierra, ni era l8ito tampo8o amoJonar ni di:idir 6n 8ampo por linderosQ disfr6ta9an en 8omKn la tierra ? <sta prod68a por s misma de todo 8on m>s li9eralidad sin pedirlo nadie. *n el reinado de /ronos o !at6rno los ;om9res eran m>s feli8es, a6n=6e ignora9an las artes =6e les 8on8edieron XKpiter, destronador de /ronos, ? /eres, =6e enseS7 a los mortales a :oltear la tierra 8on el ;ierro, 86ando empe@a9an a faltar las 9ellotas ? los madroSos del sagrado 9os=6e de 1odona. *l mito de la edad de oro era 6n intento de eApli8ar el tra9aJo ;6mano ? la ne8esidad de las artes. %68re8io ren6n8ia a introd68ir los dioses en la apari8i7n de las artes. 100 Ibidem p. 14$. ss. 101 &) !'.'*%*!, De partibus animalium, 4, 10 6O6 9 ss. *n De anima, 4$2 a, di8e# 1e donde res6lta =6e el alma es 8ompara9le a la mano, ?a =6e la mano es instr6mento de instr6mentos ? el intele8to es forma de formas as 8omo el sentido es forma de las magnit6des sensi9les. /fr. De partibus animalium, 4, 10, 4OR a 6-21.

142

Fragmentos de filosofa n 9 (2011)

%& "&'()&%*+& ,(-&"& *" &)

!'.'*%*!

;om9re, a diferen8ia de los animales, :a desarrollando s6 inteligen8ia pr>8ti8a ? te7ri8a 8on el tra9aJo man6al, 8omo afirma9a &naA>goras, siempre =6e no se 8on:ierta en mero instr6mento me8>ni8o. !i las ;ilanderas p6dieran teJer solas, no ;a9ra, ;a9lando 8on propiedad, 6n tra9aJo inteligente, sino mera repeti8i7n me8>ni8a. *l m6ndo de los a6t7matas f6e int6ido m68;o antes de la <po8a de 1es8artes ? =6i@> f6e frenado por el ;e8;o de la es8la:it6d. &rist7teles, desp6<s de disting6ir entre los instr6mentos animados ? los inanimados, ? de 8onsiderar a los es8la:os 8omo 6na posesi7n animada, di8e# !i 8ada instr6mento p6diera lle:ar a 8a9o la o9ra =6e le in86m9e 8on s7lo re8i9ir la orden, o in8l6so adi:in>ndola, 8omo se 86enta de la estat6as de 1<dalo o de los trpodes de ,efesto, de los 86ales di8e el poeta =6e por s solos entra9an en la asam9lea de los diosesQ si de este modo p6dieran teJer las lan@aderas ? los ple8tros taSer las 8taras, ni los maestros de o9ras tendran ne8esidad de o9reros ni los seSores de es8la:os.102 !egKn &rist7teles, los es8la:os eran artefa8tos o instr6mentos :i:ientes (andrpoda) ?, en 8ierto sentido, no eran :erdaderos ;om9res ?a =6e no 6sa9an la inteligen8ia de modo a6t7nomo. /on todo, &rist7teles, a pesar de s6 8onsidera8i7n de la es8la:it6d 8omo algo nat6ral, :alora la tarea del t<8ni8o, J6@g>ndola s6perior a la del emprico =6e, 8omo los animales, tiene memoria ? es 8apa@ de alma8enar m68;os re86erdos so9re 6n mismo ;e8;o (prgma). !7lo el t<8ni8o ad=6iere el 8ono8imiento del por=6< de las 8osas ? de de lo 6ni:ersal. )espe8to a la apari8i7n de la so8iedad, ;a? di:ersas posi8iones posi9les. Bara *pi86ro, modelo al =6e sig6e en general el an7nimo, el ;om9re no es, 8omo ;emos di8;o ?a, so8ia9le por nat6rale@a, sino =6e al 8omien@o :i:i7 8omo las fieras (more ferarum), ? f6e la ne8esidad la =6e lo imp6ls7 a aso8iarse 8on los dem>s seres ;6manos. !egKn %68re8io f6eron las 8ari8ias de los niSos las =6e a9landaron la r6de@a nat6ral de los primiti:os, ? la ne8esidad de 8onfiarse m6t6amente el 86idado de los d<9iles (m6Jeres ? niSos), mientras l68;a9an 8ontra las fieras 6 otros gr6pos ;6manos, les imp6ls7 a aso8iarse. 'ardaron en esta9le8er normas (iura) por las =6e regirse ?, 6na :e@ esta9le8idas, 8on fre86en8ia las rompan ? :ol:an al modo de :ida solitario. Bara el esta9le8imiento de pa8tos el leng6aJe era ne8esario, pero in8l6so para poder so9re:i:ir en pe=6eSos gr6pos de9an 8om6ni8arse, 9ien sea mediante gestos o mediante :o8a9los esta9le8idos por el 6so ? s6rgidos de modo nat6ral segKn 8ada 8lan o estirpeQ lo =6e eApli8ara la di:ersidad ling]sti8a ? la nat6ralidad del leng6aJe, 8omo sostiene *pi86ro.
102 &) !'.'*%*!, Poltica, 12M$ 9, $2 ss.

14$

-. )01)23(*+ 10"2!

Fragmentos de filosofa n 9 (2011)

O. (tilidad de las 8reen8ias. !i f6era 8ierto =6e las almas de los ;om9res so9re:i:en a la m6erte del 86erpo por=6e por s6 esen8ia se s6straen a la 8orr6pti9ilidad de la materia, no se :e por =6< las almas de los animales no :an a so9re:i:ir tam9i<n si se les 8onsidera dotadas de sensa8iones ? de imagina8i7n. *n efe8to, la imagen refleJa el o9Jeto de modo inmaterial ? lo =6e est> en 86esti7n es si el pensamiento se p6ede dar sin ella. & este respe8to, la tesis del Theophrastus redivivus parte de la interpreta8i7n pompona@@iana de la gnoseologa de &rist7teles, 8ondensada en esta senten8ia aristot<li8a# el pensamiento es imagina8i7n o no se da sin imagina8i7n.10$ !iendo as =6e las im>genes est>n presentes en los animales, 8omo se ded68e del eJemplo del perro de (lises, &rgos, =6e le re8ono8e desp6<s de tanto tiempo ? a pesar de ir disfra@ado, por inspira8i7n de &tenea, de mendigo, G87mo se p6ede de8ir =6e no 8ono8enH Bero si 8ono8en Gpor =6< s6 alma no es inmortalH Bara per8i9ir im>genes es impres8indi9le ;a9er tenido sensa8iones ? <stas re=6ieren el 86erpo. %6ego no pare8e posi9le =6e el alma, 6na :e@ separada del mismo, p6eda pensar ? so9re:i:ir. 0 9ien se afirma =6e el pensamiento es prod68ido por lo =6e se denomina alma material o, si se de8lara =6e s7lo se da en las almas espirit6ales, el animal tam9i<n tendra 6na alma espirit6al desde el momento en =6e se admite, por la ma?ora de los fil7sofos, =6e tiene al menos la 8apa8idad de sentir ? formar im>genes. Bor esa ra@7n los partidarios de la tesis de =6e los animales son m>=6inas niegan a <stos 86al=6ier 8ono8imiento, sea sensi9le o ra8ional, tal 8omo sostienen 37me@ Bereira ? 1es8artes. Bara la ma?ora de los fil7sofos, determinadas fa86ltades ps=6i8as no se dan sino en 6n alma espirit6al. &s, el s6eSo, por eJemplo, es 8onsiderado 8omo 6no de esos estados en los =6e tenemos im>genes inmateriales de los o9Jetos, lo =6e eAigira 6n prin8ipio simple e inmaterial. 1e todos modos, es ne8esario esta9le8er 6na distin8i7n entre lo inmaterial ? lo espirit6al en f6n8i7n de la :in86la8i7n 8on el 86erpo. %os animales, a los =6e se les niega el alma espirit6al, tienen sensa8iones, per8ep8iones, im>genes, ?, segKn el Theophrastus redivivus, inteligen8ia. *n 8onse86en8ia, el

10$ &) !'.'*%*!, De anima,

, R, 16, di8e# ,e a=6 87mo el alma Jam>s intelige sin el 8on86rso de 6na imagenQ ibidem 4$1 9, $# %a fa86ltad intele8ti:a intelige, por tanto, las formas en las im>genesQ ibidem 4$2 a 1$# *n 86anto a los 8on8eptos primeros, Gen =6< se disting6ir>n de las im>genesH G"o 8a9ra de8ir =6e ni <stos ni los dem>s 8on8eptos son im>genes, si 9ien n6n8a se dan sin im>genesH.

144

Fragmentos de filosofa n 9 (2011)

%& "&'()&%*+& ,(-&"& *" &)

!'.'*%*!

arg6mento a fa:or de la s6perioridad ;6mana, 9asado en los s6eSos, es de n6lo :alor para pro9ar la s6perioridad del ;om9re so9re el animal, ?, m68;o menos, para pro9ar la inmortalidad del alma, ?a =6e tam9i<n los animales s6eSan ?, si en ese estado se di8e =6e el alma ;6mana se desliga de la 8orporeidad, ;a9ra =6e 8on8l6ir, de ser ello 8ierto, =6e el alma animal tam9i<n es inmortal. )e8ordemos =6e, segKn el Theophrastus redivivus, ;a? diferen8ias entre los animales, en 86anto al 8omportamiento inteligente se refiere, lo mismo =6e entre los ;om9res. %os niSos tardan en aprender a ;a8er 6so de la ra@7n ? alg6nos desmin6idos ps=6i8os no son 8apa8es de ra@onar, mientras =6e los lo8os lo ;a8en de 6n modo tan pe86liar, =6e in8l6so p6ede ;a9er 8o;eren8ia en s6s ra@onamientos. *n 86al=6ier 8aso, del ;e8;o de =6e 6nos ;om9res ra@onen meJor =6e otros no se ded68e =6e s6 alma sea de nat6rale@a distinta. n8l6so se podra de8ir, lle:ando las 8osas al eAtremo, =6e no es l8ito definir la esen8ia del alma por la ra@7n si es 8ierto =6e alg6nos ;om9res no ra@onan ? =6e la ma?ora de ellos, sal:o los sa9ios, no ;a8en 96en 6so de esa 8apa8idad de ra@onamientoQ por eso mismo, a6n=6e los animales no sean 8apa8es de 8omportamientos inteligentes 8omo alg6nos ;om9res, no se ded68e, segKn el an7nimo, =6e no tengan 6n alma de ig6al nat6rale@a. !i el alma es inmortal por nat6rale@a, no de9era esta9le8erse diferen8ia entre el alma del ;om9re ? la del animal. !i por el 8ontrario, 8omo sostienen alg6nos fil7sofos a los =6e sig6e el Theophrastus redivivus, el alma, tanto la ;6mana 8omo la animal, es mortal ? se destr6?e 8on el 86erpo, se ;a de 8on8l6ir =6e la inmortalidad es 6na f>96la in:entada por los ;om9res para J6stifi8ar s6 s6perioridad so9re los animales ? dar 8a9ida a las 8reen8ias religiosas =6e la s6stentan en f6n8i7n de la 6tilidad. 1e 86al=6ier modo =6e se 8onsidere la 86esti7n, la 8reen8ia en la inmortalidad del alma ;a res6ltado ser Ktil desde 6n p6nto de :ista so8ial ? polti8o. %os soldados, por eJemplo, si tienen la 8reen8ia de =6e les ag6arda, desp6<s de la m6erte, 6n m6ndo meJor =6e el presente, p6eden l68;ar 8on ma?or arroJo por la patria, ;asta el p6nto de entregar s6 :ida por ella. ,a9ra =6e re8ordar, no o9stante, =6e el esprit6 8ompetiti:o tam9i<n se da en 8iertos animales =6e l68;an ;asta la m6erte, 8omo los toros o los gallos de pelea, segKn nos di8e !eAto *mpri8o.104 *ste ;e8;o e:iden8ia =6e la afirma8i7n de =6e los animales ;6?en del dolor ? s7lo 96s8an el pla8er no es sosteni9le. %a diferen8ia entre ellos ? los ;om9res radi8a en =6e <stos p6eden deJarse infl6ir, 8omo di8e !eAto, por la 8reen8ia en los premios ? 8astigos desp6<s de esta :ida# es :erosmil =6e alg6104 Contra moralistas, 99-109.

14M

-. )01)23(*+ 10"2!

Fragmentos de filosofa n 9 (2011)

nos de ellos, 8re?endo =6e desp6<s de la m6erte les esperan ;onores similares, eligen 6na m6erte gloriosa. T no es impro9a9le =6e otros tengan esta pasi7n por=6e los males de la :ida les pare8en m>s insoporta9les. !eAto in:o8a la 8ono8ida 8ita de ,omero en el 8anto NN de la lada, donde Bramo r6ega a ,<8tor =6e no se enfrente a &=6iles ? se lamenta del sino =6e le ag6arda en el 6m9ral de la :eJe@ ? de las 8alamidades =6e ;a :isto.10M !i se admite =6e desp6<s de esta :ida ;a? premios ? 8astigos en f6n8i7n de =6e ;a?amos 86mplido 9ien o mal lo =6e esta9le8en las le?es ? las 8ost6m9res patrias, los go9ernantes tienen aseg6rados, en gran parte, el respeto ? la fidelidad de la ma?ora de los ;om9res a las normas ? le?es esta9le8idas por ellos 8omo si emanasen de la :ol6ntad de los dioses, a los =6e de8laran s6s :erdaderos inspiradores.

10M a mis ;iJos pere8iendo, a mis ;iJas arrastradas a la es8la:it6d, las ;a9ita8iones

destr6idas, los tiernos ;iJos estrellados 8ontra el s6elo en la atro@ lid.

146