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DIT "CATHOLIQUE"

haereses sola interemisH in universo mundo 6 Maria !

UN FAUX "RENOUVEAU",

Mifiez-vous des faux prophetes qui viennent & vous diguisis en brebis, mats au dedans sont des toups rapaces. C'est a leurs fruits gue vous les reconnaitrez St. Matlh. 7. 16.

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A I'automne apres avoir cueilli les produits de son jardin le jardinier le laissc & I'abandon, les mauvaises herbes ont champ Ubre et foisonnent. Pour I'Eglise, jardin de Dieu ce devrait toujours Stre le temps de la fertility et de la production. HSlas t Quand le soleil de la charitS ne luit plus, que les pluies de la priere et du sacrifice ne fertilisent plus le sol, les jardiniers nSgligents s'endorment au lieu de semer le bon grain et les ennemis du Pire de famille stment I'ivraie.

C'est ainsi qu'apres Vattaque sur la Foi, la Morale, le Saint Sacrifice, les Sacrements et le Sacerdoce, Satan tente par ses mercenaires d'aligner VEpouse ligitime, I'Eglise du Christ sur les prostitutes de la Foi. II Vanesthisie d'abord par le narcotique d'une chariti aecumenique sentimentale dtlirante, la fascination d'un faux mysticisme. Parmi les fidlles privis des lumiires de la virit& une multitude de doctrinaires sans mandat, ripttiieurs dc thtologiens de triste renotn, et applaudis par les chefs d'orchestre de la subversion religieuse et sociale s'appliquent h saccager la santS mentale et religieuse des Chrttiens.

Ators * partout tclosent des sectes, des Sglises soulevles de ddire prophitique, secouSes de frenSsie charismatique . Stduits par le clinquant d'une sainteit & bon marchi, par I'attrait de la mode, trcmblants de ne pas ilre dans le vent, moines et religieuse s se prScipitent dans la rondt des Pentecdtismes et des Renouveaux et chantent sur le bord des precipices diaboliques, cherchent a y entrainer les fidiles. La douleur et la consternation s'emparent des catholiques. restis lucides, devant I'effondrement de nouveaux pans de I'Eglise, la chute des Ames, de proches parents. Celle des direcieurs spirituels est indicible devant I'ampleur du carnage spirituel, devant de trop longs et injustifiables silences.

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Lausanne en la fete de Paques 1974. F r . E U G E N E de Villeurbanne, Capucin.

Dieu veuille que son insuffisance susdte le zele et mon humble prtire le succH d'un pieux dSfenseur de la Foi et des dmes.
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SiimuU par des pretres amis j'oi fait appel a des intelligences puissantes et des plumes alettes. L/on n'a pas cru au danger. Que fallait-il faire t CommS la lot civile Dieu ne me pSnaliserait-t-il pas pour n'avoir pas porti secours a tant de frires et de sceurs en danger f Je le crois et le craxns sincerement. J'ai done pris la plume d'une main malhabile. Telle est Vorigine de cette brochure. Kile ne prksente que la premiere partie d'une refutation d'ensemble. Elle pourrait Hre suivie d'une deuxieme si I'accueil fait a celle-ci manifestait son utiliU et le disir du public ckritien.

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CHAPITRE PRELIM1NAIRE

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2 De ces bases procCderent des sectes diverses. les unes mettant l'accent surtout sur l'union avec le Christ par la lumiere personnelle, les autres faisant intervenir des elements exterieurs. comme facteur de saintete' et invoquant surtout l'amour que le Christ a pour chacun.
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Le Pentecdiisme, dU catholique est greffi sur le proteslantisme, it en produtt les mauvais fruits.

Plus d'une fois au cours de lTiistoire chrtienne ont fait surface des sectes dont les adeptes se sont pre'tendus en communication personnelle et directe avec le Saint Esprit et ont reclame* au nom de leur experience spirituelle subjective le droit de recevoir de lui 'inspiration doctrinale, la liberty du jugement, aussi bien que de la conduite en dehors de toute dependancc de la Tradition doctrinale de l'Eglise et de sa hierarchic.
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Plus que toutes les autres ont foisonne les sectes issues de la Reforme du debut du XVI* siecle. Cette Reforme, en effet, par sa prctention d'etablir des rapports personnels directs et individuels avec Dieu. sans dependre d'une hierarchie de droit divin, posait un principe de'sagre'gateur de l'unite" ecclCsiale. Le libre examen du donne revi'le , base sur l'affirmation que l'Esprit Saint eclaire chaque Gdele pour qu'il saisisse le vrai sens de la parole de Dieu, entraine logiquement l'aulonomie de la croyance et. par voie de consequence, de la conduite morale. La vie de Foi du protestant est done essentiellement subjective, sa religion repose tout entiere sur une experience personnelle qu'il a, ou croit avoir, du Seigneur.

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Parmi ccs dernieres se sonl produits encore des fractionncmcnts par suite des Moyens ajoutis: enthousiasmc collectif, priere dirigce a haute voix. faits mervcilleux, parler en langues. Les explications, Ic plus souvent rationnelles, furcnt a leur lour divergentes et opposerent groupemcnt a groupement, les uns voulant que 1' experience du Christ aboutissc purcment et simplemcnt au salut, a la conversion, les autres qu'elle achembic vers la saintete\ C'est dans cette derniere perspective qu'on parla de bapteme spiriluel, puis de baptGme dans l'Esprit. L'cxpression: bapteme dans l'Esprit Saint > date de 1850 environ et Ton donna comme signe de sa reception le parler en langues .

Le Pentcc6tisme actuel a environ 70 ans. Le l " janvicr 1901, nous rapportent K.D. Ranaghan, une e'tudiante priait le soir. Ellc cut l'experience de la paix et. de la joie du Christ et commenca a louer Dieu en langues. En quelques jours la communaute* tout entifcrc avail recu le baptfimc dans l'Esprit Saint . Le mouvement penteo&tiste moderne e'tait n6 > (I).

Ces deux pasteurs abandonnerent leurs cultes primitifs qui n'admcttaicnt pas leur nouvel enseignement : qu'i! n'y a pas de conversion authentique sans prcuvc par des signes extirieurs, analogues aux signes donnis aux premiers Chretiens par le Saint Esprit a la Pentccote, signes appelis charismes ou don des langues, don de prophetic et don de guerisons. (2) Ces pasteurs, dis-je, fonderent leur propre Eglise penlccotiste... en 1892; ils ajoutercnt a leurs croyances protestantes leurs doctrines fondees sur la necessitc d'un baptfime dans l'Esprit rialisd par 1'imposition des mains et dont I'efficaciti e'tait, selon eux, visiblemcnt prouvee par les dons mentionnis ci-dessus (3). Tout cela ne vous rappelle-t-il pas un passage de la Genese X I :

Or il se developpa. Ses communautes, excommuniees par leurs Eglises respectives. se grouperent en assemblies. Les plus nombreux de ces groupes rassemblcs en 1914 sous le nom d' Assemblies de Dieu doivent leur origine a R.G. Spurling, un ancien baptiste, et a W.F. Bruant. un ancien mithodiste .

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(1) K.D. RAKACHAN : Le retour de l'Esprit 1073, p. 2 1 3 (2) Les catholiques et U Penteciftisme, p. 4, par le R . P . RUMBLE , M .S.C
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Rien dc tout cela n'est catholique. b) D'autrc part, maints ouvrages sur le Pentecotismc dit catholique admettent comme experiences authentiques de l'Esprit Saint, des phinomenes dont seraient gratifies des groupements helirodoxes au scin mcme dc leur hclcrodoxie. L'Esprit Saint ne serait done plus 1'fune de la veritable Eglise! c) En fin c'est au Pentecdtisme en giniral done generalement protcstant que ces auteurs, mfime catholiques, font reference pour discerner le vrai du faux. Un milieu heritique est ainsi trigc en Maitre de spiritualite * tandis que sont mis de cote les docteurs et maitrcs authentifies par 1'Eglisc: Saint Augustin, Saint Benoit, Saint Francois, Saint Bonaventure, Sainle Thirese d'Avila, etc. Et on prelendrait rester dans la ligne catholique ?

En 1967 deux professeurs laics de la Faculte de Theologie de I'Universiti Dusquesne a Pittsburg, aux U.SA., Raph Keifer et Patrick Bourgeois... crurent qu'ils ne pouvaient avoir la plenitude de la vie chr^tienne s'ils ne recevaienl, des pentcedtistes eux-mfimes, un * bapl&me dans l'Esprit. On pria pour qu'ils le recoivent et ils decouvrirent avec excitation qu'ils parlaient en langues. Rcvcnant a rUniversiti Duqucsnc, ils miticrent d'autres catholiques comme pentccotistes; Ic mouvement s'itendit (4).

Mais sur quelles bases s'appuyaient-ils ? Dans Le Retour de l'Esprit KD. Ranaghan concluent ainsi leur chapitrc sur 1'Aspect historique: Une elude approfondie des mouvements spiritucls apparus a l'intirieur du christianisme a travers les ages, et en particulier du pentecotismc. scrait tres precieuse pour mettre en Evidence les elements dont la presence est toujours souhaitable et ivitcr les crreurs qui elouffent l'Esprit (p. 215). a) Done les critcrcs dc Ve'riti ne sont plus la Revelation (5), ni sa presentation infaillible par le Magistcrc (6) mais les diffirents mouvements spirituels a travers les ages. Seuls ils feraient iviter les erreurs qui elouffent l'Esprit et retenir les elements positifs. Nous sommes done sur une base exclusivement subjective et l'imagination elle-meme a toute liberty de se substituer au reel.

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Plein de contradictions internes ce mouvement * q u i n'a pas 7 ans et a deja delate en fxactionnemenis, ne livre a 1'analyse, une f o i s ecartc r e n v o u t e m e n t des mots, qu'exactement c e c i :

C'est une g r e f f e sur lc pentcedtismc protestant. II professe qu'en plus du Bapteme sacramentel ct de la C o n f i r m a t i o n don I 11 ne r e t i c n t ^ucre p r a t i q u e m e n t I'existence. i l faut u n autrc bapteme si Ton v j u t recevoir efficacement l ' E s p r i t Saint. C'est ce nouvcau bapteme ct n o n celui q u i vous a f a i t r c n a l t r e de l'eau et de l ' E s p r i t > q u i peut realiser en vous le v r a i Rcnouvcau , la vraie Conversion (sans penitence) et la preuvre en sera it le p a r l e r en langues.

Oue vous ayez une f o r t e confiance que lc Seigneur vcut vous f a i r e sentir sa presence, actualiser en vous l ' i n i t l a t i o n baptismale, rested Inactive j u s q u ' i c i , et que vous ayez. en mcmc temps, un v i f desir de recevoir cette grace.
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Rcmarquez en passant la f i d u c i a p r o tea t a m e s u b s t i t u t e a l a Fol catholique.

1 1' r i t e ? I m p o s i t i o n des mains dans une des (desormais a la m o d e ) - c e l e b r a t i o n s c o m m u n a u t a i r c s >. La M a n i f e s t a t i o n de l ' E s p r i t y sera preparee p a r des prieres improvisccs, charismatlques disent-ils, tandis que vous serez mis en f o r m e psychologique adequate par un chef d'orcbestre (leader, duce, f u h r e r ) q u i ne d e v r a r i e n a une O r d i n a t i o n quelconque et q u i p o u r r a m c m c el re une f e m m e , n'en dtplaise a Saint Paul ( 7 ) en c o n f o r m i t y avec une ordonnance flouc des charismes en assemble* !

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La conclusion nc s'imposc-t-elle pas ? I U u m i n i s m e i m p r u d e n t , amorce de schismes. insensiblement hcresie... Et vous ne tardcrez pas a soupconner: filet du diable et, en certains c a s : supercherie.

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Rdflcchissant sur le fait que Ics Apotres n'avaient pris conscience de la presence de Jesus panni eux, qu'ils n'avaient ressenti la confiance et la hardiesse missionnaire que parce qu'ils avaient die" remplis de l'Esprit Saint, nos mdditatifs de bonne volonte se mirent a prier le dit St Esprit dc rcnouveler en eux les graces de leur bapteme et de leur confirmation et de remplir en leurs ames le vide qu'y laisse l'effort humain.

Le Pentecotisme dit "Catholique" est disqualify des son origine

A l'automne 1966, plusieurs laics catholiques tous membres de la Faculty dc lUniversitC Dusquesne a Pittsburg (U.S.A.) se retrouverent pour un temps de priere et de discussion, Ils ressentaient une perte de force dans lew vie de priere et d'action; comme si leur vie de chretien dtait trap leur propre creation, comme s'ils avancaicnt par leur propre pouvoir et par leur seule volonte\ Ils prouvaient que la vie chre'tienne ne devait pas se require a un pur achevement humain. Le dynamisme du Seigneur ressuscite", cette conscience, qui penetre tout, de vivre avec lui, ici et maintenant leur manquait.

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C'eiait un de leurs amis. Steve Clark, qui les avait amends a cette conclusion en leur passant un livre * La Croix et le poignard qui raconte I'cfficacitd chre'tienne dc faction developpee par un certain Wilkerson dans un gang de jeunes drogue's. La derniere partie de ce livre traite du bapteme dans l'Esprit et de la facon de le recevoir. Par de nombreuses references il introduit a la connaissance des Saintes Ecriturcs. Pour lui le Christ a atteint le point

(8) D'aprts K.D. RAKAGHAM, op. cIC, p. 15.

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3 I l s se disent avides de renouveau et de progres en caiholicisme. Est-ce en faisant l'ecole buissonniere q u ' o n s'instruit ? I l s ne pouvaient etre convaincus p a r les livres protestants de la necessite de reccvoir un nouveau bapteme dc l ' E s p r i t que s'ils etaient persuades que le progres et le renouveau ne pouvaient pas leur etre donnes p a r I'Eglise catholique.

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1 Que voulaient ces messieurs ? Sentir faction de I'Esprit Saint! Parce qu'ils ressentaicnt un vide ils voulaient sentir que le Seigneur le comblait, sentir la reactivation des graces du premier baptemc et de la confirmation Mais ne croyaient-ils plus que par la gritce sanctitiante la T.S. Trinite habite l'4me du juste, d'une presence active, agissant continuellcment par les vertus et par les dons pourvu qu'on lui accorde une libre cooperation ? En etaient-ils arrives a croire que les fruits spirituels de leur- vie de Chretiens etaient le resultat de leurs efforts en tant que purement humains ? Ne savaient-ils pas que les gains sumaturels ne tombent pas sous les sens et ne sauraient faire l'objet cn eux-memes d'une experimentation ? C'est de l'effort que Ton foumlt pour cooperer a la grace que Ton a conscience ou non de 1'enrichissement spirituel qui en rtsulte. Celui-ci on ne I'expenmente pas, on le croit I Aussi est-ce avec raison que les Ranaghan en appellent au protcstantisme pour s'installer dans un subjectivisme qui sous prtexte de donner un caractere personnel a la Foi la fait dechoir du sumaturel dans 1'expeYience sentie. line telle impression resulte d'ailleurs bien plutdt du desir quand il s'exapere jusqu'a emouvoir la sensibility. Mais qu'est-ce qui en garantit alors I'objectiviic ? Qu'est-ce qui le garde de l'illusion, voirc de l'exaltation pathologique ?
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Nous sommes done en face d'une deviation de la spiritualite suivant une filiation typiqucment proteslante. La Foi cesse d'etre la Foi et l'Esperance elle-mernc cesse d'etre une vertu surnaturellc car on n'espcre plus ce que l'on experiment dans un oubli radical de l'enseigncmcnt de St Paul (Rom. VIII, 24).

2 Voila done des theologiens complctcment hors de la penscc catholique qui ravissait Bergson lui-meme refleohissant sur {'admirable mystique des saints. Ils neprouvent meme pas le reflexe du pasteur prolestant qui, au debut de Vatican II disait a ses coreligionnaires: Nous sommes bicn obliges de reconnaitre qu'il n'y a de saints que dans 1'Eglise catholique. Comment vingt siecles d'histoire de 1'Eglise leur sont-ils sortis de la mlmoire, avec toute 1'immense et magnifique thcorie des saints, pasteurs, fideles, religieux, qui. jusqu'a l'he'roisme ont pratique" la vertu, soutcnu le plus constant, le plus vaste et neanmoins le plus discret service charitable a travers les siecles ?
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II leur a fallu les ecrits de Wilkerson et de John Sherril pour decouvrir que l'action de I'Esprit Saint est toujours au service
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3 Enfin que font-ils de la logique ? Peut-on attribuer a I'Esprit Saint, Unique verite, les divergences d'opmions. les contradictions qui fleurissent chcz leurs adeptes ? Contradictions qui lc sont meme a ce que I'Esprit Saint a fait definir par rinfaillibilite de 1'Eglise qu'il assistc! Peut-il encore, I'Esprit Saint, gratifier de graces publiquemcnt eclatantes, se re"pandre en douces effusions sur des groupes qui s'tfgarent a propos de vdrites rtv^lees que son action a precisement pour objet de nous faire exactcment connaltre et salutairement comprendrc ? Que dis-je, ce serait par de tels groupes, que 65 ans a l'avance, il aurait commence*! A ce point du sujet voici ce qu'il nous parait opportun de relirc : Tout plant que n'a point planti tnon Pere cileste sera diracint. Laissez-ies: ce sont des aveugles qui guident des aveugles. Or si un aveugte guide un aveugle, tons deux tomberont dans un trou . Matth. XV, 13. 14. ...avec leur vain jugement et leurs pensies entdnibries: Us sont devenus Grangers a la vie de Dieu a cause de Vignorance qu'a entraxne chez eux tendurcissement du coeur. Rom. IV, 17. 16.

ce sont des deviations doctrinales protestantes unc sotte curiosite de ferveur dans l'alimcntation s'offrent meme aux rcligieux et rcligieuses jusde leurs communautes;

Ses consequences. 1 _ C'est d'abord un nouvcau schisme. sous-tendu drieresie. qu'on introduit dans la masse peu eclairee des catholiques;

3 Lc libre ex a men dans l'interpretation de I'ecriture; le relativismc pratiqufi a regard de toute verite;
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4 L'cdification en face de la veritable Eglise. une, sainte, catholique, apostolique, hierarchique d'une nouvcllc eglise charismaticoanarchique; 5 _ Une deviation de la mystique et de toute la spiritualite vers la recherche d'impressions sensibles auxquelles ils ramenent le caractere personnel des relations avec Dieu. Ces relations ellesmeJmes ils entendent les particulariser avec le Saint Esprit, au-dela d'une simple appreciation, comme si les actions de Dieu ad extra n'etaient pas reellement communes aux Trois Personncs Divines.

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Ce besoin d'lmprccision est commun a tous les pentecdtistes. Mais peut-fitre plus agacante encore est l'inconsistance des elements qu'ils vous proposeni d'abord commc essenticls et dont vous apprencz peut-etre, ensuite, qu'ils sont facultatifs. S'ils en appellent a teUe spirituality monastique, a tel charisme d'un saint fameux ce n'esl jamais pour s'y Her, mais pour se trouvcr des affinites vagues, sembler se situer dans un sillage rassurant.

a) I I eut ete normal qu'un pentec6tisme qui se veut catholique confronte sa doctrine et sa pratique aux textes de l'Ecriture Sainte. Nous le ferons a sa place. b) Mais la premiere difficult^ sera de preciser la doctrine pentecdtiste Qu'entendent ils exactement par bapteme dans l'Esprit, effusion, charismes ? Les pentecdtistes calholiques sont encore moins nets que les protestants. Sont-ils genes par la precision des verit6s de leur religion, d'ou I'ambiguite'. les equivoques, les subtilites morphologiques de leurs formulations. Leurs phrases sont telles qu'elles pcuvent glisser dans tous les sens. On a l'impression d'un ensemble nebuleux qui vise a creer une mentality sans se compromettre a la delimitation precise des objets. La repetition de certains mots produit com me un martellemcnt de rEsprit, mais si vous en discutez on vous dira qu'il ne faut pas les prcndrc au pied de la lettre. Etonnez-vous que dans un meme ouvrage vous releviez plus dc vingt definitions, verbalemcnt au moins, differentes du bapteme dans l'Esprit.

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Retenons au moms I'aveu : bapteme dans I'Esprit n'est pas une expression scripturaire. b) Mais cf sont surtout les Ranaghan (U.SA.) qui se sonl propose' de donncr une base doctrinaie au penteedtisme. En plus de vingt endroits ils traitcnt du baptcme dans I'Esprit. On n'en est gucre plus avances ' On y fait unc rccolte surtout de mots. Et elle est abondante: r^affirmation, renouveau, renouvellement, venue, actualisation, grace actuelle, experience, effusion, celebration communautaire, communication, initiation, ouverture...

Sans quc ccla soil le bout du compte car la creaffirmation est tantdt du baptcme ou de la confirmation, tantdt d'unc vague initiation chn*ticnnc . Le renouveau* est tantot indtffini. tantdt il concerne le deja acquis par la cotifirmation, tantdt le desir de s'inscrcr dans la volonte du Christ; ou encore un renouvellement qui concerne tantdt les engagements, tantdt les dons et fruits du bapteme, unc nouvcllc mission de I'Esprit Saint, unc reactivation des graces recuc* en chretiente etc. L' experience est tantdt de la Personne. tantdt de faction de I'Esprit Saint, et cclle-ci, tantdt mdifferencicc et tantdt differcnte de toutes les autres infusions . La - celebration communautaire est tantdt la resurrection de la communaute de la penteedte, tantdt I aggregation d'un nouvcau membra Ccla doit vous suffire ? Non ?

c) Essayons de resumer! Le baptcme dans 1'Espril Saint serait une priere pour le renouvellement du recipiendaire pour Icquel auraient prie auparavant la communaute' charismatiquc, son leader avec son groupc particulier. Mais II n'y a pas concordance parfaite entre pcntecdtlstes et la multiplication, comme la repetition, des vocables aboutit bien plus a un martellement de I'esprit. a une misc en condition qu'a une precision doctrinaie.

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Aucune trace d'un renouvellement poster!eur de I'Esprit Saint par bapteme dans I'Esprit ou effusion dc I'Esprit par imposition des mains d'une assemblee charismatiquc de priere ni leader. Baptisma. En I Pierre I I I . 20-21 il s'agit du bapteme prefigure par le deluge, baptcme d'eau par consequent, aucune mention du Saint Esprit mais de Jesus-Christ qui mort pour nos peches nous a sauves par le bapteme

2 Precitemant un tel bapteme I'Eglise primitive nt I'a pat connu a) On ne le trouvc pas dans la Salnte Ecriture corrcctement interpretcc. On pcut ccrtes en manipuler certains mots et aussi les tourncr dans le sens que Ton desire. Dcja St Infnce disait aux gnostiques : Des petites picrres d'unc mosaiquc reprcsentant le Christ tu peux faire une autre mosaique representant un ane. b) L'Ecriture, en effet, parle de baptiser dans I'Esprit Saint elle ne parle jamais de baplime dans I'Esprit Saint comme s'il s'agissait d'une autre institution quc celle qui fait renaltre de 1'eau et de I'Esprit. Elle a quatrc mots pour designer le bapteme institutionnel: Lavacrum, 2 fois, baptisma 9, baptlsmus 12, baptizo en 59 versets. Lavacmm (bain) est employe dans Tite H I . 5 et Eph. V, 26 ou Saint Paul precise bain d'eau . A Tite I I I , 5 e'est Dieu Sauvcur qui sauvc par le bain dc regeneration et de renovation en I'Esprit. Dans Eph. V, 26 e'est le Christ qui a sanctifie I'Eglise son Epouse en la purifiant par le bain d'eau qu'une parole accompagne, Dans les deux cas il s'agit de Faction generale de regeneration de I'Eglise par Dicu et Jesus-Christ, de la renovation premiere et fundamental annoncee par Jesus a Nicodeme; le bain d'eau qu'une parole accompagne renvoie au baptcme sacrcmcntel.

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Si a Ephise (Actes XIX, 6) les disciples de Jean recurent des charismes apres que St Paul leur eut impose* les mains ce fut apres lcur bapteme sacramentel dans I'eau et I'Esprit Saint, le seul qu'aient connu les Apotres et l'Egllse primitive, ct comme consequence secondaire du sacrement de confirmation que I'Apotre leur ad minis Ira ainsi, comme I'enseignc le catechismc du Concile de Trente (ch. 17 3). C'est preciscment un texte adresse* aux Ephesiens quc Saint Ambroise, ciW par le meme catechisme, applique au sacrement de confirmation.
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L'Eglise catholique est essentiellement charismatique el hierarchique a la fois Elle a toujours reconnu les charismes authentiques. 1 L'Eglise catholique est esseniietlemenl charismatique et hie'rarchique. Elle est essentiellement hie'rarchique. Avec insistance Saint Paul a etabli u n parallele cntre l'Eglisc ct lc Corps humain puissamment iinii:;:. L'Eglise est le corps mystique du Christ unifie par un seul Esprit. - De meme en erfet, ecrit I'apotre, que le corps est un tout en ayant plusieurs membres et que tous les membres du corps, en depit de leur pluralite. nc forment qu'un seul corps, ainsi en est-il du Christ (I Cor. X I I . 12). L'apotre a reaffirmc cette unite dans l'cpitre aux Galates ( I I I , 28), aux Ephcsiens ( I V , 4, 6), ou cette unite* est atlribuee a l'Esprit: I I n'y a qu'un Corps et qu'un Esprit.

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(12) Matlh. X V I , 18 X X V I I I , 18. (13) Act. X X , 28.

(14) I Tbess. V, 2. !\>' Q; ~ ~,g.6~,(")~'g.


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2 L'Eglise a toujours reconnu les charismes authentiques. Non seulement elle s'est toujours reconnue constitutivement charismatique comme nous venons de le dire, mais elle a toujours idcniifitf des charismes sccondaires comme fleurs de saintete. Dans les proces tant de beatification que de canonisation elle recherche certes, d'abord les preuves d'uhe saintete heroique, f r u i t des vcrtus infuses et des dons du St Esprit, mais elle recherche encore la prcuve des miracles, charismes mcrvciUcux par lesquels lc Seigneur intcrvient, sinon pendant leur vie du moins apres leur mort pour authentifier ses saints. Les penteedtistes oseraient-ils affinncr que les charismes dont ils se prevalent authentinent la saintete de ceux qui les recoivent ?

L'Eglise a toujours contredit a ceux qui prctendent etre diriges directement par le St Esprit.

1 L'Eglise pour difinir le dogme ou la morale ne se base jamais sur des fails charismatiques ni sur des re've'lations privies: La Foi a un contenu objeclif dont I'Eglise garde le de'pot. Pour n'en rien laisser perdre et i'exposer exactement elle jouit de 1'assistance de l'Esprit Saint. Mais elle prend garde justement d'en controler l'intcrvcntion authentiquc. Ne croyez pas a tout esprit a dit l'Apotre.

Y a-t-il trace de pareilles garanties dans les improvisations des assemblers penteedtistes dites charismatiques ou chacun pretend parler au nom de l'Esprit Saint et oil se melent des affirmations disparates et contradictoires d u n cccumenisme fait uniqucment de visions ct de sentiments subjectifs sans l'unite de Foi et de Morale qui serait forcement 1'ceuvre de l'Esprit Saint ? 2 L'Eglise a toujours contredit a ceux qui pritendaiem itre diriges directement par le Saint Esprit et ont tous ete he'retiques. C'est si vrai que les penteedtistes de tous les bords lui en font grief. Ils vont mfime jusqu'a ['accuser d'avoir par sa rigidite ou ses rigueurs provoque les deviations d'initiateurs de mouvements qui, selon eux, proceonient d'experiences spirituelles authentiques.

Or elle n'a jamais retenu pour ccla comme critercs surs ni les faits charismatiques ni les revelations privees faitcs pourtant parfois a d'authentiques saints. Elle se refere toujours et exclusivement a l'Ecriture et a la Tradition. Celle-ci ayant comme manifestation authentique ce que les Peres, les Docteurs, le Magistere ont enseigne dans un consentement universe) comme etant une verite reveiee. Dc m6me le consentement universel des iheologiens, des fideles dans le sensus catholicus, parce que I'assislance ordinaire de l'Esprit ne pcut pas permettre que toute I'Eglise s'egare sur ce qu'ellc doit professer et vivre, sont des critercs absolus de verite, une vraie garantie de l'Esprit Saint.

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(18) Saint entretien.

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En fail dans ces cas l'Eglise a u s e * largement de patience et de tolerance. La listc cst longue des formes de piete personnelle qu'elle a autoris6es au cours des siecles quand elles ytaient cn harmonie avec la Foi ( I S ) . Qu'on fasse seulement 1'inventaire des formes de vie religieuse, de vie consacrec qu'elle a approuvees. Elle a ete indulgente aux artistes. Michel-Ange a pu peintre des cardinaux en enfer. Jacopone de Todi mis en prison pour opposition politique a pu r6pondre au Pape qui lui demandait ironiquement quand il en sortirait: * Saint Pere. quand vous-meme y entrerez! >. I I n'en fut pas condamne" coramc herctique, pas plus que ne connurent les censures les historiens qui, plus prcs de nous, ont desapprouvC la premiere politique de Pie IX. ~ s.g S ~,

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a) La spirituality s'enradne dans tc dogme, or le penteedtisme s'est d'abord lance' dans une spirituality ; Cc n'est qu'apres qu'il a essayC* de se situer dans !e dogme. Parce qu'elle est une recherche de perfection en vie chritienne la spirituality suppose une connaissance prealable profonde de cette vie chrdtienne qui est participation a la vie divine don de la T.S. Trinity clle-meme. Seule la Revelation nous en livre les secrets, les risques, les possibilitds. les exigences, les effets que ressent le corps mystique tout cntier par la communion des saints, les progrts nrfcessaires, non seulement en chaque fidele mais dans l'Eglise jusqu'a l'^panouissement final ct yternel dans la vision beatifique. C'est done grace a une rigoureuse doctrine dogmatique realisant la synthese de tout le Rtfvtfiy qu'on peut ritre sur de progresser en vie spirituelle et les autcurs spirituels n'ont jamais proc^de autrement. On ne peut allcr vers Dieu qu'appcles par Dieu, eclaircs par Dieu, soutcnus par Dieu. A partir d'efforts humains meme de bonne volontd, meme collectifs et cxalt^s on n'entre pas dans la bonne route.
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Mais leurs Fondateurs, si mystiques qu'ils fussent et parfois si favoriscs de charismes ne leur ont tegue rien dc scmblable. Le Saint Sacrifice, les sacrements, l'office canonial, l'oraison... Oui! Mais des assemblers oil Ton park en langues, ou on se livre a des manifestations parfois burlesques ! ! Les Peres du desert, Cassien, Saint Benoit, Saint Francois, Saint Jean de la Croix, Sainte Therese d'Avila, Saint Dominique, Saint Ignace les ont-ils jamais connues et pr&nees?

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O u i ! Nombre de saints qui ont fleuri, au cours des siccles, le parterre des Ordres religieux, ont eu des charismes indeniables: discemcment des esprits, don des miracles et de prophetie, mais ils ne les ont jamais desires, ni retenus comme signes de leur saintete a laquellc ils etaient les derniers a croire. Ils n'ont jamais pense que e'etait cela qu'ils devaicnt rdpandre parmi les fideles quels que fussent leur devouement et leur charite souvent bouleversante. Bien avant que Vatican II ne le proclame Us etaient convaincus que : L e s dons extraordinaires ne doivent pas ctre temerairement recherches; ce n'est pas de ce cdtf qu'il faut esperer presomptueusement le fruit des ccuvres apostoliques . Puisque les Pentecotistes croicnt que l'Esprit Saint est donne a l'Eglise, il aurait bien mal fait et ferait bien mal son travail cn lui faisant enseigner une pareille doctrine. Et comment juger le precede des I.C.I, qui inserent un portrait du Curt d'Ars dont on sail les demeles avec le demon, dans un article en faveur du penteedtisme ?

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Lc Pentecdtisme coupe en deux I'Histoire unifiee du salut. I I a beau sc nommcr Neo-pentecdtisme ou Renouveau charismalique. il a beau ne pas dire commc le Pentecdtisme classique que la vie chr&icnnc comportc deux ctapes csscnticllcs: lc baptemc dans l'eau, appele premiere conversion ou nouvelle naissancc et le bapteme dans l 'Esprit appele seconde conversion, moment ou le converti est rempli par l'Esprit >, en fait i) agit commc si il le pensait et meme le dit carr^mcnt lorsqu'il affirme que bapteme et confirmation n'ont pas produit leurs effets. I I a beau dire que c'est Jesus-Christ qui realise t'effusion par le baptemc dans l'Esprit, il n'en fait pas moins succedcr un autre bapteme au baptemc du Seigneur.

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la periode primitive de 1'Ancien Testament. Sa venue el la proclamation de sa Royauttf sont la charnicre historique du partage dcs temps. Desormais c'est la montee vcrs la plenitude du Christ Jesus, le plerdme qui fera qu'il sera tout a tous, qui sera son triomphe et qui achevera lc Nouveau Testament, tout comme le triomphe des Ramcaux a achieve le premier. Et tout comme le premier s'&ait ouvert par les sacrifices symboliques - des boucs et des genisses c'est par le Sacrifice veritable de PAgneau de Dieu sur le Calvaire. continue! lement renouvele par la suite sur les aulels que s'est ouverte la realisation du Nouveau Testament. C'est par le deuxieme avenement de Jesus que se bouclera le cycle du salut ainsi que le declare Saint Paul (Eph. I V , 10. 13) - Celui qui cst descendu, c'est le mcme qui est aussi monte au*dcssus de tous les cieux, afin de remplir toutes cnoscs. C'est lui encore qui a donne aux uns d'etre ap6tres, a d'autres d'&tres prophetes ou encore evangelistes, ou bien pasteurs et docteurs. organisant les saints pour l'<euvre du ministere, en vue de la construction du Corps du Christ, au terme de laquelle nous devons parvenir, tous ensemble, a nc plus faire qu'un dans la foi et la connaissance du Fils de Dieu, et a constituer cet Homme parfait, dans la force de 1'age. qui rassemble les fideles en un Corps mystique qui cst le sien (Eph. I, 22-23) rcalisant, par son Esprit bien sur, son Eglise qu'il anime et dirige, dont i l est seul l'Epoux indissolublement, et en meme temps la Tete de la plenitude de qui tous nous recevons tout (Jean I, 16). I I en est aussi, en quelque sorte le visage. la Trinity tout entiere operant invisiblement les mcrveilles de la vie mystique qui seront, par appropiation sculement. attributes a 1'Esprit Saint.

Tout centrer sur les faits mervcillcux de la Pentecdte c'est en quelque sorte arretcr, borner l'Histoire du salut. dont l'achcvcmcnt, au contraire, est eschatologique ! C'est par fascination d'un fait passe oublier que le Christ nous a mis en chemin et qu'il est, lui-meme le chemin.

La Liturgie en eflet transpose, en quelque maniere, PHistoire du salut dans le cycle de chaque annee. L'Avent, attente du Messie, Noel l'lncarnation, suivie du Careme, de la Redemption et de la gloirc du Christ annonciatrice dc la gloire des Chretiens, de l'Ascension. Puis c'est la Pentec6tc et le temps aprts la Pentecdte qui figure I'histoire de son Eglise. jusqu'au jugement dernier et au bilan final: tous les saints : la Toussaint.

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L'Histoire de 1'Eglise ne justifie pas les allegations des Penteedtistes

Volontiers nos penteedtistes se disent dans la foulee de Vatican I I . En rcalitd n'y a-t-il pas parmi eux beaucoup de ces postconciliaires, stigmatises par Paul V I , qui revent d'unc autodemolition plus rapide des structures ecclcsialcs et appelleraient de leurs wxux un Vatican I I I ou I V , sinon un 2" concile de Jerusalem, orientes bien sur dans ce sens. Et si Vatican II etait dans leurs vues comment en serait-il resulte la suppression de l'Octave de la Pentecdte? N'cn ont-ils pas ressenti plutdt comme une diminutio c a p i t i s ? Ils vculent etendre revocation de la Pentecdte a toute I'annee et voila que 1'Eglise ramene cette evocation de 8 jours a un jour. Vraiment on nc les a pas compris!!...

Leur premiere allegation est qu'apres le premier sicclc il s'est produit un vide de 1'Esprit dans 1'Eglise.

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35

Mais comment expliquer un tel abandon par la Mere et Maitresse qui doit garder intact le depdt dc la Foi et est assurec pour cela de 1'assistance du Saint Esprit lui-mCme ? Force lui cst d'incrimincr le calamiteux Constantinisme dont tous les modernistes se remplissent la bouche. C'est lui, on vous 1'assure, qui par son autoritarisme, son triomphalisme a tari 1'Esprit et fait disparaftre les charismes! D'ailleurs, disent-ils, le vide n'a 6\6 que relatif car combien de saints au cours dcs siecles ont joui de charismes. A defaut d'assemblees on se contente d'individualites et on se garde bien de dire de quelle facon ehontee on joue sur le mot charisme. Mais pourquoi ne parlent-ils pas des Montanistcs, des Cathares. des Fraticelli. des convulsionnaires du cimetlere Saint Medard... I I y aurait moins de dissemblance... I I est vrai qu'invoquer de tels ancetres ce ne serait guere rassurer sur la qualite de leur catholicisme.

N'cst-cc pas ce que sous-entend Ic litre mcme d'un dc leur livre: Le retour de 1'Esprit? Et d'ailleurs pour que les assemblies charismatiques ct les baptcmcs nouvcaux dans 1'Esprit apparaissent comme une forme lcgitimc, voirc necessairc dc la vie authentiquement chretienne il faut bien avouer que depuis les origines jusqu'en 1850 au moins elle n'a pas 6x6 pratiquee et qu'effectivement le vide est de plusieurs siecles dans l'Histoire de 1'Eglise. A cette condition seulement le Pentecdtisme peut pretendrc a un titre en chretiente.

Mais elle est significative leur insistance a en appeler aux seuls saints. Malheureusement pour cux c'est souligner que c'est la seule Eglise hierarchique qui a fourni ces saints. Mais des Saints sans 1'action de 1'Esprit Saint n'estce pas une gageure ?... I I n'a done pas 6te aussi reel qu'ils raffirmcnt le fameux vide historique dc 1'Esprit Saint! En pleine contradiction pratique ces messieurs !
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Ouand Saint Paul (Eph. I I . 20. 21) declare I'Eglise fondee - sur les Ap6tres et prophetes (noter qu'un seul article introduH les deux substantifs) il veut parler de la plenitude de la function sacerdotale dans le Nouveau encore mieux que dans I'Ancicn Testament. Dans I'Ancien seul Yahve revele. Israel est son disciple et non pas dc Molse ou des autres prophetes. Dans le Nouveau c'est lc Verbe Incarne qui parle par ses pretres qui ne doivent pas se faire dcs disciples, mais faire des disciples du Christ. L'Eglise ne reposera done en ricn sur un fonderr.cnt personnel charismatfque.

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Que des Peres de I'Eglise aient signale des charismes en Icur temps quoi d'etonnant ? Du not re des livrcs et des revues en ont rapportc a pleincs pages au sujet du Padre Pio. Mais quand 1'a-t-on fait en dissociation de la saint etc ? Et quand a-t-on dit qu'ils instituaient le temps de I'Esprit? Attention! Vous les avides de nouveautcs et de merveilleux. religieuses crop portecs a etre dans le vent . Saint Paul risque de n'etre pas tendre pour vous femmelettcs chargces de pccb.es, en trainees par toutes sorter dc passions et qui toujours a s'instruire, ne sont jamais capables de parvenlr a la connaissance de la verite II Tim. H I . 6. 7. jyallleurs des saints qui ont Hi gratifies de charismes il est manifeste qu'ils ne leur ont pas ete* confe'res par une institution ni aucunc ceremonie communautaire. Mcme pas force*ment au moment de Icur plus grande fervcur. Aucun d'eux nc les a desires, aucun d'eux n'en a attendu I'cfficacite unostolique, Les a-t-on vu se produire, comme lc f r u i t de leur enthousiasmc excite* ou plutot comme le f r u i t dc Icur effacements ? Et pour quoi faire ? Donner de la publicity a une pri&rc collective sans controle ? ou pour soulager les miseres morales ct physiques, mime les plus humbles de l*humaniu5 ? Jamais on n'a vu Icur communaute les pousser vers I'acquisition de ces charismes. encore moins s'en faire promo trices comme une vulgairc assemble* charismatiquc actucllc.

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Non! De tels temoignages n'ont pas cessc, Us se sont, au contrairc. intensifies avec l'institutionnalisation de l'Eglise que Ton incrimine, prenant, en quelque sorte, partiellement la releve du martyre. II est vrai qu'en Ame'rique, continent qui t t:\it encore sauvage au temps de Jacques Cartier, on peut avoir moins ancre* le souvenir de ces moines qui ont defriche et civilise rEurope, car au moment oil ce travail dcbuiait cn Amcrique le vieux continent 6tait deja couvert de monastercs et il devait avoir pour ne citer qu'eux, au moins 30.000 capucins. Admirable varied de societes rcligieuses dit le Dtfcret Perfectae caritatis (N 1) qui contribuera a rendre l'Eglise apte a toutcs bonnes ceuvres, l'embcllissant de dons varies, manifestation des ressources infinies de la Sagesse de Dieu. Ccla ne pouvaii etre le resultat d'une quelconque imposition des mains, par un quelconque leader venu on nc sail d'ou. Nos milieux catholiques done n'ont pas a ouvrir leurs portes mais a les tenir closes devant de pareilles nouveautes.
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1 Ou'il soil bien entcndu el precise" au point dc depart et rapped dc temps cn temps que vous refusez tout ce qui pcut laisscr supposer ou cnlrcvoir une affinite si dloignee soit-cllc avec les tactiques de la conjoncture moderniste, progrcssiste ou faussemcnt spiritualiste: devaluation du saccrdocc, messe sans pre Ire. affirmation democrat ique dune eglise charismatique sans hierarchic, substitution des assemblies dc pricrc a la liturgie, usurpation des missions dc la hierarchic et du sacerdoce, toute intention de rtforme dc I'Eglise comme institution que Ton prctendrait faire par d'autres moyens que la conversion person nelle et individuelle par les votes de la penitence.

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4* Ecarter de vos reunions toute personne qui aurait ccs tendances. 5* Si vous disposcz dun bon prttre. qu'il preside de droit, ce qui n'empeche pas qu'un fidcle laic dirigc les chants, recite les prieres, le chapelet, lise Ic chemin de croix (s'il n'y a pas de prctrc) mais toujours cn dependance de lui. (f Refuser tout ce qui ressemble a des exclamations subites et im provisoes d'intcntions ; refuser egalcment les prieres improvisees au moyen de textes d'Ecriture Sainte. Oue les intentions de pricrc soient ecrites ct presentees au prttre present s'il y cn a un. Pour les prieres bibliques les emprunter a un lhrre de pritrv catholique, les lire, s'mtcrdire et interdire tout commentaire personnel, a phis forte raison improvised, de l'Ecriture Sainte. Ne pas exclure par principe les prifcres Hturgiques ou traditionnelles composces par I'Eglise.
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2 Refuser categoriquement l'emploi des expressions baptcme dans (ou dc et par) I'Esprit Saint, effusion du Saint Esprit >. Rcnouveau charismatique, voirc slmplcmcnt Renouveau. 3 Refuser tout cc qui rcsscmble a une imposition des mains ou autre rite d'iniliation qui n'appartienne pas a la tradition pratique ou spirituelle de I'Eglise catholique ct que jamais ceux de la tradition liturgique sacramentcllc ou sa cram en tale (imposition de scapulaircs) ne soient pratiques par de simples fideles.
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7 Empcchcr toute intention et tout precede* cmotionnels et artifieiels au cours de la reunion de pricrc. 8- Que la reunion soit faite dans une eglise, chapelle, oratoire sauf cmpechement ou couiumc (commc I'usage de reciter ie Rosaire. a la campagne, dans les hamcaux, dans unc maison dite Maison du Mois de Marie ) 9 Refuser la participation de tout membre non sincerement convcrti d'un groupement penteedtiste, de Renouveau charismatique ou de tout jcunc membre ou partisan de mouvements dc type Billy Graham etc...
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