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SCHMITT CATLICO La crisis de la modernidad y su antdoto Rodrigo Karmy Bolton Universidad de Chile.

Pero en manera alguna dudamos nosotros que el crecer y multiplicar y henchir la tierra conforme a la bendicin de Dios es don del matrimonio que instituy Dios desde el principio, antes del pecado, cuando cre al varn y la mujer (...) Agustn de Hipona, La Ciudad de Dios. 1.- Polmica. Para comenzar, quisiera polemizar con otra afirmacin de Kervejan que dice as: Entre aquellos escritores (...) que cada vez en mayor cantidad- estn cobrando inters por el pensamiento de Carl Schmitt (...) hay un debate actual entre las diferentes escuelas de opinin. Por un lado, hay muchos que creen que el elemento central del pensamiento de Schmitt es un elemento teolgico, religioso. La reciente publicacin del Glosario, escrito por Schmitt entre 1947 y 1951, y el redescubrimiento de escritos durante mucho tiempo dejados a un lado como Catolicismo romano y forma poltica (1923) han dado a esta escuela un nuevo impulso. Por otro lado, tenemos a aquellos para quienes el trabajo ms original y poderoso de Schmitt se basa en temas polticolegales (...) El escritor de este captulo Kervejan se refiere a s mismo- se encuentra ubicado con firmeza en el segundo grupo.1 Segn Kervejan habra dos escuelas de opinin, aquellas que enfatizaran su elemento teolgico y religioso, y aquellas que pondran el acento sobre la cuestin poltico-legal. Pero, al tomar posicin respecto de estas dos escuelas de opinin Kervejan parece eludir un asunto que, en mi perspectiva, resulta clave: que no se tratara de defender a un Schmitt telogo por sobre el Schmitt jurista o vice-versa, sino mas bien, de inteligir la imbricacin constitutiva que ambos elementos tendran en su pensamiento. Por eso, la supuesta divisin entre dos escuelas de opinin slo se puede sostener si se asume que la cuestin teolgico-religiosa de Schmitt pareciera no relacionarse con el asunto poltico-legal defendido por Kervejan. En mi perspectiva, pienso que es precisamente este supuesto el que habra que interrogar hacindonos la siguiente pregunta: cul es el significado de catolicismo en el pensamiento de Schmitt? Polemizando con la divisin supuesta por Kervejan, la tesis que quisiera sostener es que el elemento teolgico-religioso y el elemento poltico-legal resultan inseparables en su pensamiento y que, por esta razn, afirmar la tesis de un Schmitt catlico subrayamos el hecho que el catolicismo constituye una de las lneas de fuerza insitas a su pensamiento. Sin embargo, el trmino catolicismo en Schmitt no constituira una simple adscripcin confesional restringida a la privacidad de la conciencia, sino que se proyecta como un problema de naturaleza enteramente poltica cuyos efectos, segn el jurista, envolveran al destino mismo de la civilizacin occidental. Por eso, en nuestra perspectiva, el significado de catolicismo redunda en un antdoto capaz de dar Forma poltica frente al dficit formal provedo por la
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Jean Francois Kervejan Carl Schmitt y la unidad mundial pp. 81-82.

representacin liberal que, en su racionalidad tcnico-procedimental, vendra a caracterizar a la deriva moderna. 2.- Pasin anti-catlica. Catolicismo se inicia constatando la existencia de una pasin anti-catlica. Una pasin, dice Schmitt, que acusa al catolicismo de ejercer una poltica oportunista en virtud de su incomparable elasticidad para ligarse a grupos contradictorios: La mayor parte de las veces se escucha el reproche repetido en todo el parlamentario y democrtico siglo XIX, de que la poltica catlica no consiste sino en un oportunismo sin lmites.2 As es cmo en un determinado momento, el catolicismo aparece como un aliado incondicional de las fuerzas reaccionarias o en otro, elevando sus voces en favor de los impulsos revolucionarios, ya sea que se proponga la conservacin de la monarqua o se disponga a fomentar las libertades de la democracia. Segn Schmitt, dicho oportunismo est lejos de ser el signo de alguna debilidad poltica y ms bien se interpreta como el ndice de una fuerte cosmovisin intrnseca al catolicismo que la pasin anti-catlica de la modernidad no est en condiciones de explicar: Todo partido que tenga una firme cosmovisin puede, en la tctica de la lucha poltica, formar coaliciones con grupos de diverso tipo.3 De esta forma, en la lectura schmittiana acerca del oportunismo parece ser exactamente inversa a aquella defendida por la pasin anticatlica de la modernidad: porque si sta ltima ve en el oportunismo la expresin de una debilidad poltica, Schmitt subraya que precisamente por aquello que se acusa como defecto en rigor es el ndice de su virtud: el polifacetismo expresa la firme cosmovisin de un partido para aliarse a diversos grupos, incluso cuando stos, puedan ser contradictorios entre s. Para abordar el nudo del oportunismo del catolicismo, Schmitt inicia su argumentacin estableciendo una solucin de continuidad entre el Imperio Romano y la Iglesia Catlica. Ello, en funcin de dos objetivos que se irn despejando progresivamente: en primer lugar, para situar la relacin constitutiva entre la cuestin jurdico-poltica del derecho y el estatuto histrico-imperial del catolicismo; en segundo lugar, para insistir en que un Imperio, efectivamente, puede encerrar consigo contradicciones no menores: entre tradicin y progreso, entre militarismo y pacifismo, etc. As, como conclusin, Schmitt considera que el oportunismo catlico que se expresa en la ambigedad, polifacetismo o elasticidad de la Iglesia no puede explicarse por razones estratgicas o sociolgicas, sino por una razn estructural a todo imperio. As, Schmitt concluye: Creo que esa pasin anti-catlica sera infinitamente ms profunda si se comprendiera en toda su extensin en qu medida la Iglesia Catlica es una Complexio oppositorum.4 En qu consiste la Complexio oppositorum que la pasin anti-catlica era incapaz de ver? Bsicamente, plantea Schmitt, en: (...) una especfica superioridad formal sobre la materia de la vida como hasta ahora no ha conocido ningn imperio.5 A esta luz, Schmitt prosigue: Se ha conseguido as una configuracin sustancial de la realidad histrica y social que, a pesar de su carcter formal, permanece en la existencia concreta, plenamente vital y, sin embargo, racional en el ms alto grado. Esta particularidad formal del catolicismo consiste en la estricta aplicacin del principio de representacin, siendo esta especificidad un muy llamativo

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Carl Schmitt Catolicismo , p. 4. Idem. p. 6. 4 Idem. p. 8. 5 Idem. p. 10.

motivo de contraste con el pensamiento econmico tcnico dominante.6 La particularidad formal del catolicismo que Schmitt intenta desafiar, tanto al formalismo kantiano que articulara una forma vaca como al organicismo hegeliano que se realizara a la luz de una sntesis. 3.- Complexio Oppositorum El formalismo catlico que Schmitt defender se muestra en la estructura del Complexio Oppositorum cuya profundidad conceptual se expresa en que los pueblos catlicos configuraran una relacin con el suelo terrenal de un modo muy diferente a los protestantes. As, segn Schmitt acaso en una tesis que va a contrapelo de la de Max Weber - si los catlicos, se aferran a la tierra, la pobreza y la necesidad, los protestantes parecen liberarse de la tierra, producen la riqueza e intentan ir ms all de la necesidad: Los pueblos catlicos parecen amar de otra forma el suelo, la tierra maternal; todos tienen terrisme. Para ellos la naturaleza no significa algo opuesto al arte y a la obra humana, ni tampoco algo contrario a la razn y al sentimiento o al corazn, sino que trabajo humano y crecimiento orgnico, naturaleza y razn son una sola cosa.7 Lejos de todo dualismo, el catolicismo prescinde de la escisin entre naturaleza y gracia, entre cuerpo y espritu, entre materia y forma. Mantiene la fuerza de una unidad pero que no es orgnica. As, a diferencia del protestantismo que engendra o un formalismo vaco o un organicismo sinttico, el catolicismo vela por la unidad que responde a una Complexio Oppositorum que permite que lo formal y lo material, lo racional y lo vital, lo trascendente y lo inmanente se encuentren en la fuerza de una unidad. Por eso, la especfica superioridad formal del catolicismo reside en la puesta en juego de lo que, paradjicamente, Kervejan ha llamado una metafsica de la positividad. Se trata de revindicar a lo positivo como el acto de la decisin que, estando investido de plena juridicidad, se presenta como fctico y jurdico a la vez, como el plus valor poltico nsito a toda legalidad. Una extraa contradiccin, la Complexio Oppositorum redunda en una extraa contradiccin que privilegia a un formalismo inmediatamente fctico y que, por eso, llevar consigo la fuerza del origen en la misma forma que instituye. Siguiendo a Galli, podramos decir que, a diferencia del formalismo moderno que funda una forma exenta del origen y que, con ello, da lugar al positivismo jurdico, el catolicismo, basado en la Complexio Oppositorum, ser capaz de integrar la potencia del origen en su propia forma conjurando as, la cada al nihilismo moderno. La permanencia del origen en la forma que se funda remite a una sola cosa: la autoridad personal que se caracterizar porque: (...) su dignidad no es tan impersonal como la del funcionario moderno sino que su oficio se liga, en una cadena ininterrumpida, al encargo personal y a la persona de Cristo. Esta es, ciertamente, -plantea Schmitt- la ms asombrosa Complexio Oppositorum En estas distinciones radica la fuerza creativa racional y, a la vez, la humanidad del catolicismo.8 La fuerza formal del catolicismo reside en que sta no es ms que la de una autoridad de la persona de Cristo. El sacerdote es un funcionario, pero un funcionario que no obedece a la impersonalidad des-humanizante de una simple burocracia, sino al mandato de la persona de Cristo. De esta forma, contra la concepcin weberiana del poder e el que se distingue un poder burocrtico de corte racionalista que se despliega sin referencia al origen y un poder carismtico de

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Idem. Idem. p. 13. 8 Idem. p. 17.

carcter irracional que emerge exento de forma, Schmitt advierte en el catolicismo otra concepcin de la forma articulada en la persona de Cristo. El personalismo catlico constituir as, el antdoto frente al pensamiento econmico que garantizar la inagotable presencia del origen como forma, de una forma originaria que se estructura a la luz de la Complexio Oppositorum. As, frente a la deriva calculable del pensamiento econmico que desatara el horror y el espanto a la sensibilidad catlica, Schmitt juega desde lo incalculable de la Forma poltica catlica. Como tal, y a diferencia de la forma vaca del positivismo jurdico que est exento de autoridad personal, el catolicismo podr proveer de esa forma plena de energa que remitir a la persona de Cristo que se representar en la figura del Papa. Por esta razn, en la perspectiva de Schmitt el poder de la Iglesia no reside ni en los medios militares ni econmicos del poder, sino en poseer el pathos de la autoridad en toda su pureza, es decir, en su capacidad para producir Forma poltica. As, la Iglesia: Representa la civitas humana, representa en cada momento el nexo histrico con la encarnacin y crucifixin de Cristo, representa el propio Cristo, personalmente, al Dios hecho hombre en la realidad histrica. En su capacidad representativa radica su ventaja sobre una era de pensamiento econmico.9 Lejos de intentar prescindir de toda mediacin, Schmitt vuelve a plantear los trminos de la mediacin en la Complexio Oppositorum catlica que, a partir de la persona del Cristo representada en el Papa, pondr en juego una capacidad representativa de la cual el pensamiento econmico es enteramente incapaz. La Iglesia ser, pues, capacidad formativa de forma, una forma originaria, una forma no vaca ni orgnica, sino impregnada del origen personal del cual proviene. 4.- Representation. Schmitt designa con el trmino latino Representation a la Forma poltica catlica. Como ha visto Samuel Weber, en alemn existen tres trminos precisos que significan representacin: vorstellung que designa una representacin mental o teatral, vertretung que remite a la representacin por delegacin o un mandato especfico (que ser la caracterstica del parlamentarismo), y la Representation cuyo origen latino enfatizar el prestigio social, la distincin personal que define la relacin con la autoridad. As, para Schmitt, la Representation catlica es capaz de generar una triple gran forma: (...) una forma esttica de lo artstico, una Forma jurdica del derecho y, finalmente, una Forma de poder histrico-universal de brillo deslumbrante.10 Clave resulta que Schmitt denomine a este dispositivo como una triple gran forma puesto que sta no ser sino Una forma de carcter triple y no tres formas que configuran una. La triple gran forma del catolicismo garantiza la unidad poltica frente a la secularizacin moderna que habra terminado por dislocar la unidad formal del catolicismo en una forma esttica escindida de la Iglesia que termina siendo un simple esteticismo en la forma del romanticismo, y en una forma jurdica que prescinde de la Iglesia y que habra derivado en un formalismo vaco propio del positivismo decimonnico. De esta forma, al igual que ocurra en Hegel pero abriendo otra va, el catolicismo schmittiano constituye una frmula que intenta ir ms all del esteticismo de la deriva romntica y del positivismo de la deriva ilustrada. En su perspectiva, ambos terminarn siendo la antesala al liberalismo moderno impidiendo as, el curso de la decisin y el consecuente dar forma de la poltica catlica.
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Idem. p. 23. Idem. p. 27.

Ahora bien qu representa la Representation? En un pequeo texto titulado La visibilidad de la Iglesia Schmitt escribe: La visibilidad de la Iglesia se basa en algo invisible, el concepto de Iglesia visible es l mismo, algo invisible.11 En ltimo trmino, la persona de Cristo lleva consigo la invisibilidad de Dios que se encarna necesariamente a la luz de la autoridad personal. Lo invisible resulta el fundamento de lo visible, as como la excepcin lo hace respecto del derecho. As, que la Iglesia sea capaz de dar forma significa que la Representation es aquella que representa algo superior a lo que representa la ciencia mundana del derecho, porque sta slo ve la idea de justicia pero resulta ser ciega a la autoridad personal de Cristo de la que el catolicismo es su guardin. El catolicismo guarda el reducto de invisibilidad que hace posible a toda visibilidad puesto que, a la luz de la Complexio Oppositorum, esa aportica relacin entre origen y forma, vida y derecho, esttica y jurisprudencia, podr ser polticamente posible. El poder de la Iglesia es creador pues su autoridad est ligada a la persona de Cristo que se enclava directamente en la figura monrquica del Papa. Con ello, la visibilidad de la Iglesia articulada bajo la forma de la Representation no puede tener sino una naturaleza esencialmente pblica y poltica. No habr divisin entre Dios y el mundo, entre invisibilidad y visibilidad, entre vida y derecho, sino que, siendo fiel al dogma de la Encarnacin en el que la persona de Cristo se articula hipostticamente en funcin de la inescindible doble naturaleza, todo remitir a la unidad poltica que caracterizar a la triple gran Forma. Por eso, catolicismo no significar para Schmitt una simple confesin privatizada en la forma de la conciencia burguesa, sino una suerte de antdoto poltico contra el dficit de forma que definir a la modernidad. Catolicismo es el nombre de una esfera pblica y poltica. Catolicismo es el nombre de una poltica de la trascendencia y, a su vez, de la trascendencia de lo poltico. Catolicismo es, finalmente, el nombre de la situacin pblica del hombre que resulta inescindible de la de Dios. Por esta razn, Schmitt cita el breve pasaje de La ciudad de Dios de Agustn de Hipona que hemos puesto a modo de epgrafe: la afirmacin de que el matrimonio se instituy antes que el pecado indica que, como explica el propio Schmitt, dicha institucin, a la vez sagrada y jurdica, muestra que la: (...) regulacin jurdica de las relaciones humanas estaba ya antes ah antes de la maldad y del pecado y no es consecuencia suya (...)12 As, lo que interesa a Schmitt es indicar cmo es que la dimensin jurdica que regula a las relaciones humanas no se crea para reparar una falta intrnseca a la creacin, sino que mas bien, y tal como el propio Agustn argumentar en unos captulos ms atrs a propsito de Orgenes, las leyes del mundo son ontolgicamente buenas: Quien siga percibiendo de una forma tan profunda el pecado de los hombres se ver obligado, por la encarnacin de Dios, a creer de nuevo que el hombre y el mundo son buenos por naturaleza. Pues Dios no quiere nada malo.13 Que, a partir del pecado no se deduzca la necesidad de reparar la creacin como pretenda el argumento gnstico, implica situar la dimensin propiamente buena de la esfera jurdico-poltica. As, la institucin del matrimonio se visibiliza como la alegora de la consagracin de todos los miembros de la Iglesia para con Cristo, el mediador por antonomasia. Contra el argumento gnstico que introducira un dualismo cuestionando la bondad de la misma creacin y, con ello, produciendo un cuestionamiento a la autoridad poltica, Schmitt citando a Agustn, reivindica la dimensin pblica del catolicismo que estrecha: (...) lo pneumtico en lo jurdico que perpeta (...) el surgimiento de lo

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Schmitt, p. 59. Schmitt, La visibilidad de la Iglesia p. 65. 13 Idem, p. 64.

visible a partir de un Dios invisible14. Con ello, la crtica schmittiana revela su contenido polmico: se trata de contrarrestar la deriva gnstica de lo moderno que, en su versin protestante, funciona separando a Dios del mundo, a la invisibilidad de la persona de Cristo de la visibilidad de la norma jurdica. As, el carcter pblico y poltico del catolicismo que lo hace capaz de Representation constituir el paradigma de la Forma poltica schmittiana y que se presentar como el antdoto frente al dficit formal de lo moderno. 5.- Schmitt catlico. El problema poltico del catolicismo no se restringir a su trabajo de 1923. Ms bien, ste constituir uno de los ejes fundamentales de su obra que, siguiendo la estructura de la Complexio Oppositorum permitir al jurista medirse con el origen de lo poltico. Siguiendo a Carlo Galli, segn el cual, habra que circunscribir la obra de Schmitt a la apora propiamente moderna entre origen y forma, tendramos que agregar que slo el catolicismo proveer al jurista de una Forma poltica capaz de mantener la tensin entre ambos lugares. En otros trminos, el problema de la superioridad formal del catolicismo le permitir enfrentar la monstruosidad del origen al mismo tiempo que frenar la deriva de su fuerza. La apuesta por el nazismo, el rescate a medios de los aos 40 de la figura del katechn, su identificacin con la figura del Epimeteo cristiano, la apuesta por la imbricacin entre tierra y derecho con la que se inicia El nmos de la tierra, o, finalmente, la respuesta al telogo Erik Peterson puesta en juego en Teologa Poltica II quizs sean parte del mismo anudamiento. Habra que seguir muy acuciosamente la huella catlica en Schmitt. Por ahora bstenos formular dos indicaciones que el propio jurista ofrece en diferentes momentos de su vida y que nos permiten ver la naturaleza poltica de su catolicismo. En primer lugar, una afirmacin hecha en su Glossarium fechada el 16 de junio de 1948 en la que Schmitt plantea: La palabra clave secreta de toda mi existencia espiritual y publicistica: la lucha por un autntico reforzamiento catlico (contra los neutralizadores, los estetas, los que sostienen el aborto, la cremacin y el pacifismo.15 Se advierte cmo es que esa lucha por el autntico reforzamiento catlico resulta ser un secreto de toda su existencia espiritual y publicistica. A contrapelo de la afirmacin de Kervejan e inescindible entre lo espiritual y lo jurdico, el secreto catlico se revela aqu como el ncleo de toda su obra, desde donde Schmitt polemiza contra la deriva liberal de la modernidad. As, el catolicismo no adquiere un simple carcter espiritual, sino que adems, constituye el soporte fundamental de su trabajo publicistico. Como ocurra en 1923 con Catolicismo pero que se anunciaba ya en TP de 1922- la apuesta schmittiana se dirige explcitamente a situar la lucha por un autntico reforzamiento catlico en la que se vuelve imposible la divisin gnstica entre Dios y el mundo, entre la vida y el derecho. En segundo lugar, una afirmacin hecha en una entrevista dada en 1982 en la que Schmitt, frente a la pregunta acerca de Catolicismo romano y forma poltica, deca: Si, considero aquella obra como una de mis mejores. Piense que la escrib cuando tena un poco ms de treinta aos. Sostena que exista un anti-romischer Affekt que condicionaba a la historia alemana (...) a propsito puedo decirle que todo el libro es hoy muy actual (...)16 El secreto catlico funciona hasta el punto de considerar que su pequeo trabajo titulado Catolicismo romano y forma poltica no slo constituye uno de
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Idem, p. 65. Carl Schmitt Glossarium p. 231. 16 Carl Schmitt Un giurista davanti se stesso p. 152.

sus mejores libros sino tambin, uno que, en sus palabras, hoy es muy actual. El pasado de 1923 sigue estando vigente en 1982 puesto que la misma pasin anticatlica propia del pensamiento econmico parece haber triunfado en la forma del marxismo sovitico y el capitalismo liberal. De hecho, tal como plantea en esa misma entrevista, en la medida que el pensamiento econmico transform la radicalidad del nmos en la tecnicidad del norm, se habra producido: (...) la ms grande desgracia histrico-intelectual de la civilizacin occidental (...)17. Como una imagen que surca un tiempo crtico en el que se suspende el tiempo normal, 1923 y 1982 dejan de ser fechas cronolgicas y se convierten en un instante que resume la totalidad del arco histrico-intelectual del jurista. Catolicismo no se presentara, entonces, como un simple trabajo de juventud sino que se articula como la clave que visibiliza la apuesta del jurista frente a la modernidad. Noviembre, 2013.

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Idem. p. 163.