ORTEGA Y GASSET.

Ortega y Gasset en los años 20. Nacimiento 9 de mayo de 1883 Madrid, España 18 de octubre de 1955 72 años Madrid, España Escritor, filósofo Española Novecentismo

Defunción

Ocupación

Nacionalidad Movimientos

José Ortega y Gasset (Madrid, 9 de mayo de 1883 – ibídem, 18 de octubre de 1955) fue un filósofo y ensayista español, exponente principal de la teoría del perspectivismo y de la razón vital (raciovitalismo) e histórica, situado en el movimiento del Novecentismo. Biografía ---------Nacido en una familia madrileña acomodada perteneciente al círculo de la alta burguesía de la capital, entre 1891 y 1897 estudiaría primero en el Instituto Gaona y, más tarde, en el Colegio San Estanislao de Kostka de la Compañía de Jesús, ambos en Málaga. Su abuelo materno gallego, Eduardo Gasset y Artime, había fundado el periódico El Imparcial, que después su padre, José Ortega Munilla, pasaría a dirigir. Así, cabe destacar que Ortega y Gasset se

crió en un ambiente culto, muy vinculado al mundo del periodismo y la política. Su etapa universitaria comienza con su incorporación a los estudios de la Universidad de Deusto, Bilbao (1897–1898) y prosigue en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Central de Madrid (1898–1904). Doctor en Filosofía de la Universidad de Madrid (1904) con su obra Los terrores del año mil. Crítica de una leyenda. Entre 1905 y 1907 realizó estudios en Alemania: Leipzig, Núremberg, Colonia, Berlín y, sobre todo, Marburgo. En esta última, se vio influido por el neokantismo de Hermann Cohen y Paul Natorp, entre otros. De regreso a España es nombrado profesor numerario de psicología, lógica y ética de la Escuela Superior de Magisterio de Madrid (1909), y en octubre de 1910 gana por oposición la cátedra de metafísica de la Universidad Central, vacante tras el fallecimiento de Nicolás Salmerón. En 1910 se casa con Rosa Spottorno. En 1911 nace su primer hijo, Miguel Ortega Spottorno, que será médico. En el año 1914 nace en Madrid su hija, Soledad Ortega Spottorno, quién en 1978 creó la Fundación José Ortega y Gasset, de la que será su presidenta de honor. En 1918 nació su hijo José Ortega Spottorno, que fue ingeniero agrónomo. Colaborador del diario El Sol desde 1917, donde publica bajo la forma de folletines dos obras importantes: España invertebrada y La rebelión de las masas. En 1923 funda la Revista de Occidente, siendo su director hasta 1936. Desde esta publicación promoverá la traducción y comentario de las más importantes tendencias filosóficas y científicas en nombres tales como: Oswald Spengler, Johan Huizinga, Edmund Husserl, Georg Simmel, Jakob von Uexküll, Heinz Heimsoeth, Franz Brentano, Hans Driesch, Ernst Müller, Alexander Pfänder, Bertrand Russell y otros.1 Durante la II República es elegido diputado por la provincia de León con la Agrupación al Servicio de la República. En el debate de totalidad del proyecto de la Comisión de Constitución celebrado entre los días 27 de agosto y 9 de septiembre de 1931 intervino como portavoz del grupo parlamentario de la Agrupación para decir que «nuestro grupo siente una alta estimación por el proyecto que esa Comisión ha redactado» («hay en este proyecto auténtico pensamiento democrático, sentido de responsabilidad democrática», añadirá más adelante) pero advirtiendo a continuación que «esa tan certera Constitución ha sido mechada con unos cuantos cartuchos detonantes, introducidos arbitrariamente por el espíritu de propaganda o por la

incontinencia del utopismo». Entre esos «cartuchos detonantes» destacó dos, la forma como se había resuelto la cuestión regional («Si la Constitución crea desde luego la organización de España en regiones, ya no será la España una, quien se encuentre frente a frente de dos o tres regiones indóciles, sino que serán las regiones entre sí quienes se enfronten, pudiendo de esta suerte cernirse majestuoso sobre sus diferencias el Poder nacional, integral, estatal y único soberano. Contemplad la diferencia de una solución y de otra») y la cuestión religiosa («el artículo donde la Constitución legisla sobre la Iglesia» le parece «de gran improcedencia») propugnando en su lugar «que la Iglesia, en la Constitución, aparezca situada en una forma algo parecida a lo que los juristas llaman una Corporación de Derecho público que permita al Estado conservar jurisdicción sobre su temporalidad»).2 Permaneció en el escaño durante un año, tras criticar públicamente el curso que la República tomaba en su célebre discurso conocido como «Rectificación de la República» de diciembre de 1931. Cuando comenzó la Guerra Civil Española en julio de 1936, Ortega se hallaba enfermo en su domicilio; apenas tres días tras el comienzo de la contienda, se presentaron en su domicilio varios comunistas armados de pistolas que exigieron su firma al pie de un manifiesto contra el Golpe de Estado y en favor del Gobierno republicano. Ortega se negó a recibirlos y fue su hija la que en una conversación con ellos —conversación que, como ella misma relató más tarde, llegó a ser muy tensa—, consiguió convencerlos de redactar otro texto muy corto y menos politizado y que, efectivamente, acabó siendo firmado por Ortega, junto con Gregorio Marañón, Ramón Pérez de Ayala y otros intelectuales. En su artículo En cuanto al pacifismo, escrito ya en el exilio, se refiere Ortega a este episodio. En ese mismo mes de julio y a pesar de su grave enfermedad, huyó de España (lo que consiguió gracias a la protección de su hermano Eduardo, persona de valimiento cerca de diversos grupos políticos de izquierda) y se exilió; primero en París, luego en los Países Bajos y Argentina, hasta que en 1942 fijó su residencia en Lisboa. A partir de 1945 su presencia en España fue frecuente, pero habiéndosele impedido recuperar su cátedra (aunque al parecer consiguió cobrar sus sueldos atrasados), optó por fundar un «Instituto de Humanidades» donde impartía sus lecciones. Durante estos años, y hasta su muerte en 1955, fue fuera de España —sobre todo en Alemania—, donde recibió el crédito y las oportunidades de expresión que correspondían a su prestigio. Ortega y Gasset ejerció una gran influencia en la filosofía española del siglo XX no sólo por la temática de su obra filosófica, sino también por su estilo literario

en 1885. concentración de capitales. Nace durante el reinado de Alfonso XII en plena restauración borbónica. Durante este siglo nace el cine. Aparecen numerosos imperios coloniales. mientras que en Rusia estalla la Revolución de Octubre. en el Desastre del 98. En España ---. con millones de poblaciones. Este sistema traería una etapa de crecimiento y desarrollo al país. distintos apetitos imperialistas y sus consecuencias bélicas. Pero España no queda al mismo nivel que estas potencias. Octubre de 2012. comenzando así una nueva época de crisis política e ideológica.ágil. y como consecuencia nacen el Partido Socialdemócrata de Alemania y el Partido Laborista británico. Crece el movimiento obrero. más que ganar territorios. descrito por algunos como próximo al Quijote. políticas e ideológicas del Antiguo Régimen. En este periodo se mantiene el sistema turnista propuesto por Cánovas del Castillo años atrás. Las grandes empresas alemanas comienzan a barrer varios sectores de mercado europeos mientras que en América los estadounidenses desbordan a Francia en la producción del automóvil. Einstein su teoría de la relatividad. Ramón y Cajal demuestra en 1901 la estructura del tejido nervioso y las neuronas. De hecho. contradicciones entre los regímenes aparentemente liberales y parlamentarios y la resistencia de las ya desfasadas estructuras sociales.El pueblo de Jódar. Las grandes potencias se anexionan más de 17 millones de kilómetros cuadrados de otros continentes. María Cristina. Como hemos dicho. la pérdida de las . a Ortega y Gasset. y en el mismo año Freud publica su obra Psicopatología de la vida cotidiana. los pierde. democrático y laico. Francia ya se ha convertido definitivamente en el modelo de estado burgués. El pensamiento científico da pasos agigantados que presagian la nueva era: Max Planck desarrolla su teoría cuántica. El mundo del siglo XX se caracteriza por caminar entre progresos tecnológicos. Landsteiner descubre los grupos sanguíneos humanos. pero significaba una gran corrupción política que aceleraría la crisis. Dos años después. se trata de una época de ansia imperialista. en 1898 se produce el llamado desastre del 98. que le permitió llegar fácilmente al público general. muere el rey y comienza la etapa de regencia de su segunda esposa. Jaén. el cubismo de Picasso. Como hemos dicho. Desde el nacimiento de Ortega en 1883 hasta su muerte en 1955 se suceden en España diferentes formas de Estado.

Aparte del drama que supuso el . las causas apuntaron directamente al ejército y la monarquía. Comienza con la etapa del bienio social-azañista. que Primo de Rivera efectuara el golpe de estado en 1923. Esto. acentuada en 1929. sino que perteneció a la Generación del 14 o novecentista. que se concibe como un frente antifascista. generación con un punto de vista más positivo que el de sus antecedentes del 98. se sustancia en esto. Sin embargo. que dará lugar a la Guerra Civil Española. proclamándose el 14 de abril la Segunda República Española. hasta que en las elecciones municipales de 1931 el rey. Ésta fue un preámbulo de la Segunda Guerra Mundial que poco después se produciría en el resto de Europa. tras esta etapa llega el bienio radical-cedista. dada la confrontación entre las dos principales ideologías que convivían en el momento. oficialmente. poner fin a la guerra de Marruecos. Tras la crisis económica de 1927. fue objeto de investigación por parte del gobierno. el desastre de Annual. Ésta pasará por distintas formaciones de gobierno. Este golpe pretendía. caracterizado por la anulación de las reformas anteriores y una serie de medidas de represión para las distintas revoluciones. varios partidos de izquierdas se unen en el denominado Frente Popular. decide marchar. o derrota de Annual. con el fin de aclarar las causas del suceso. en términos más impersonales. Pero el 17 de julio de 1936 se produce el golpe de estado. el Regeneracionismo que propone un renacer ideológico y político del país para una posterior reforma económica. Pero Ortega no es propiamente regeneracionista.colonias españolas en Cuba. Puerto Rico y Filipinas. desde el 1936 hasta el 1939. que ya se había convertido en un problema considerable. Miguel Primo de Rivera se subleva contra el gobierno y da un golpe de estado respaldado por la corona. junto a la crisis política. oficialmente. aún habiendo salido victorioso. Gobernará. junto a posibles intereses ideológicos en contra del auge del socialismo tras la Revolución de 1917. un periodo de numerosas reformas de toda índole. Tras la dimisión de Primo de Rivera. Siguiendo las pautas de la Komintern. pondrá en marcha un movimiento. entre ellas la revolución de 1934. los gobiernos de Dámaso Berenguer (la denominada «dictablanda») y de Juan Bautista Aznar-Cabañas no harán otra cosa que prolongar momentáneamente la decadencia. la violenta represión de obreros e intelectuales y la falta de sintonía entre la burguesía y la dictadura será el objeto en cuestión a partir del cual se une toda la oposición en agosto de 1930 en el llamado Pacto de San Sebastián. En 1923 el capitán general de Cataluña. no perseguía únicamente este fin.

que Ortega percibía como una «desviación africanista del maestro y morabito salmantino». asistemático y solitario.. sostiene que la historia es el elemento más importante para los seres humanos. que recoge en sus obras temas de Kierkegaard cuando este era prácticamente desconocido en Europa. Filosófico . caracterizada por su preocupación por España.. Desde el vitalismo se considera que la esencia de la realidad no se reduce a la razón pura. y se va constituyendo a lo largo del tiempo. Entre 1906 y 1912 mantuvo una amarga polémica con Ortega sobre el tema de la «europeización de España o la españolización de Europa». El ser humano es historia. que es la vida. el triunfo de las fuerzas sublevadas dirigidas por el general Franco supuso el establecimiento de una dictadura del ejército que duraría 36 años. surgido en Alemania. de la que se ha difundido sobre todo la lapidaria expresión unamuniana: «¡Que inventen ellos!». En España cobró especial importancia el krausismo. sino a un principio originario fundamental.En el siglo XX Europa se debatía entre dos corrientes de pensamiento: el vitalismo y el historicismo. movimiento de renovación cultural promovido por Giner de los Ríos y la Institución Libre de Enseñanza. provocada por su profunda crisis moral. partían de una visión pesimista del presente español.conflicto civil. el devenir de las cosas referidas al ser individual o a la comunidad en general.. De esta generación destaca un pensador original.. Filosofía . A este le siguió la generación del 98. Miguel de Unamuno. El historicismo. Como consecuencia de estas tendencias surgieron en la filosofía orteguiana los conceptos de razón vital y razón histórica.. A este respecto.

que Ortega hace famosa en su expresión: «Yo soy yo y mi circunstancia. Todo contenido de conciencia es. y «raciovitalismo» al modo de pensar que se apoya en su nuevo concepto de razón.José Ortega y Gasset en 1951. teoría que funda el conocimiento en la vida humana como la realidad radical. incluyendo cualquier sistema filosófico. La razón vital es una razón que se va realizando constantemente en la vida a la cual es inherente. Para Ortega. fragmentario.3 Mantiene los principios esenciales de su perspectivismo en periodos posteriores de su pensamiento. La Filosofía es el saber que se encarga de aproximarnos a esta cuestión. por definición. Etapas del pensamiento orteguiano El pensamiento de Ortega se suele dividir en tres etapas:  Etapa objetivista (1902–1914): influido por el neokantismo alemán y por la fenomenología de Husserl. Para cada ser humano la vida toma una forma concreta. Este «Ser Fundamental» es radicalmente distinto a cualquier ser contingente o intramundano. A partir de El tema de nuestro tiempo desarrolla el «raciovitalismo». y no sirve para ofrecer el sentido del mundo y de la existencia. aquella en la que aparece y surge toda otra realidad. el más antiguo y primario—. real o posible. uno de cuyos componentes esenciales es la propia razón. la vida humana es la realidad radical. Este sentido sólo se encuentra en el «Ser Fundamental» o «El Todo». Etapa perspectivista (1914–1923): se inicia con Meditaciones del Quijote. Denomina «razón vital» a un nuevo tipo de razón —en rigor. y también es diferente a «lo dado» (expresión con la que Ortega se refería a los contenidos de nuestra conciencia = «lo dado» en nuestra conciencia). y si no la salvo a ella no me salvo yo» (Meditaciones del Quijote. En esta época. 1914). Ortega describe la situación española en España invertebrada (1921). llega a afirmar la primacía de las cosas (y de las ideas) sobre las personas. El objetivo de la Filosofía es encontrar el Ser Fundamental del mundo.  . es decir. «Filosofía» en Ortega se encuentra unida a la palabra «circunstancia».

Por tanto deja al hombre la misión de satisfacerlas. por eso mismo. incomparable. en una dirección propia. Esto no le hace caer en el subjetivismo. es decir. porque la vida es tragedia o drama. Yo y mi circunstancia. algo que el hombre hace y le pasa con las cosas. sino que hace compatible la racionalidad con la vida. es que el hombre crea la técnica. y ese mundo no es propiamente una cosa o una suma de ellas. El individuo mira desde un punto de vista concreto. Ideas y creencias o La rebelión de las masas. nos enseña la primacía de esta y sus categorías fundamentales. Esta razón integra todas las exigencias de la vida. pues para él cada sujeto tiene su propia forma de acceder a la realidad. El hombre es un ser que se encuentra inmerso. son verdaderas parcialmente. El perspectivismo-El perspectivismo o «doctrina del punto de vista» es una doctrina filosófica que sostiene que toda percepción e ideación es subjetiva. que. dirigirse a él. su propia parte de verdad. La verdad absoluta. Esta verdad absoluta residiría en lo que llamamos Dios. actuar en él. Para Ortega. sumergido en una circunstancia (o naturaleza). yo en el mundo. puede ser la suma de las perspectivas individuales o de éstas más una parte fuera de la perspectiva (no vista). ocuparse de él. lo espiritual. todo lo que le rodea. no sólo lo físico.Con la frase «Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella no me salvo yo». la realidad circundante «forma la otra mitad de mi persona». Y la reimpresión de lo circundante es el destino radical y concreto de la persona humana. la cual le presenta distintas concepciones de su estado físico y mental. en sustitución de la razón pura cartesiana de la tradición filosófica. Ortega insiste en lo que está en torno al hombre. omnímoda. El hombre. Etapa raciovitalista (1924–1955): se considera que Ortega entra en su etapa de madurez. No prescinde de las peculiaridades de cada cultura o sujeto. que puede ser incluso contradictoria con la de los demás. según Ortega. no sólo lo inmediato. En el cumplimiento de tal tarea. sino lo histórico. En otros términos. Vivir es tratar con el mundo. que. con obras como El tema de nuestro tiempo. sino lo remoto. aparecida en Meditaciones del Quijote. Historia como sistema. sino un escenario. La razón vital es el principio clave del raciovitalismo. Razón vital-----La razón vital es la razón que plantea Ortega. es el problema de la vida. agrega Ortega. según este . la perspectiva es la forma que adopta la realidad para el individuo. único: «la vida es lo individual». y entiende por vida algo concreto.

) se interesan por una parte de la realidad. Rechaza Ortega la visión de una razón ahistórica y transpersonal.. LA IDEA DE LA FILOSOFÍA EN ORTEGA Y GASSET Para Ortega la filosofía es ―el estudio radical de la totalidad del Universo‖. El principio básico de la Edad Moderna es el de la subjetividad. por el Universo en general. La filosofía es un conocimiento teórico: es un sistema de conceptos precisos. el filósofo relaciona aquello que le interesa (lo moral. y tiene una ―utilidad existencial‖: el hombre es un náufrago perdido en la existencia. Frente a estos puntos de vista encontramos doctrinas opuestas: el idealismo tiene como contraria la tesis realista del pensamiento antiguo y medieval. la filosofía lo hace por el todo.. y al racionalismo se opone el relativismo y el vitalismo irracionalista. podemos definir como «la reforma que el hombre impone a la naturaleza en vista de la satisfacción de sus necesidades». y tiene estos rasgos principales: Principio de autonomía: el filósofo no debe dar por buenas las verdades de otros saberes. física. Pero ninguna de estas dos oposiciones es correcta y es preciso superar el racionalismo y el relativismo. En su versión extrema. principalmente las filosóficas. y las teorías. EL TEMA DE NUESTRO TIEMPO: LA SUPERACIÓN DE LA MODERNIDAD Cada época tiene una tarea fundamental que realizar y un destino. lo bello.autor. para Ortega la nuestra es superar los principios básicos de la modernidad. Ortega y Gasset definía al hombre como un «ser compuesto de realidades circunstanciales creadas por la opacidad en la forma de pensar y en el sedentarismo como fuente inspiradora de las culturas neopensantes incapaces de olvidar la tirantez que usurpa el conjunto de la sabiduría». Por su parte. el racionalismo es contrario a la vida. su "raciovitalismo" reivindica una noción de la razón que no sea contraria a la vida. para el idealismo el mundo es una construcción o contenido del sujeto cognoscente. el idealismo y el realismo. irracionalista. tratando de descubrir el sentido de las cosas. El racionalismo considera que la razón es la dimensión principal del hombre y que con ella alcanzamos verdades atemporales y ajenas a cualquier elemento subjetivo. le permiten orientarse en la realidad. Principio de pantonomía o universalismo: las ciencias (biología. la verdad…) con el conjunto de la realidad. pero sin proponer una actitud vitalista radical. el ser presente en todas ellas. debe admitir como verdadero sólo aquello que se le muestre a él mismo con evidencia. basados en el ejercicio de la razón y sometido a la lógica. y la filosofía que lo gesta el racionalismo y el idealismo. y es un saber ajeno a la preocupación por el domino técnico. Pero para Ortega la filosofía es un saber imprescindible pues satisface el afán humano por el conocimiento y la verdad. la .

Vivir es un saberse y comprenderse. nosotros sí. El mundo . El mundo o circunstancia no es sólo el descrito por la ciencia. Dios. El mundo es un elemento fundamental de la vida. Ni la realidad es una mera construcción del sujeto ni algo independiente y anterior a él.. su ser es hacerse.. la subjetividad y las cosas y ambos extremos no pueden darse uno sin el otro ni. aunque no exista una esencia humana inmutable sí existe un marco que predetermina todo lo que podemos llegar a ser. el alma o la mente. LA VIDA. Estos términos pueden expresarse también con las palabras yo y circunstancias: mis circunstancias. el mundo. entre la mente y el mundo. Los objetos físicos no tienen una noticia de sí mismos. es convivir con una circunstancia. entre yo y circunstancias. pero el yo no puede darse sin las circunstancias. La vida no se identifica con el cuerpo.razón vital. y Ortega las llama categorías de la vida. no puede ser lo que es sino es en el ámbito de lo concreto y depende de ellas para su realización. es toda realidad en la que se sitúa y con la que se encuentra el sujeto y que determina sus posibilidades existenciales. es un conocimiento espontáneo y prerreflexivo. la vida. Debemos construir una nueva idea del ser (que es la vida). sino lo más concreto pues se refiere a la vida de cada cual: la vida es el conjunto de vivencias y el ámbito en el que se hace presente todo. Ortega exigirá. Para el realismo la realidad radical era algo exterior a la subjetividad (Naturaleza. Este saber es anterior a toda conceptualización y pensamiento teórico. aunque también de las personas y cosas que nos rodean.). tanto el mundo o circunstancia como el yo o subjetividad. Se trata de mantener una posición de equilibrio entre el sujeto y el objeto. Vivir es encontrarse en el mundo. La realidad tiene dos caras. sí existen ciertos rasgos o características presentes en toda vida humana. con mi subjetividad. es tanto la primera verdad como el ámbito en el que se incardinan todos los demás. no tiene naturaleza ni es una substancia. es devenir y proyecto. que son construcciones que desde la propia vida nos hacemos para entender la realidad. existen en su relación conmigo. es también el mundo de los valores. REALIDAD RADICAL (EL PROBLEMA DEL HOMBRE) La realidad radical o primordial es aquella en la que descansan todas las demás. es la presencia inmediata de nosotros ante nosotros mismos. no son algo independiente. pero tampoco es una categoría abstracta. una nueva realidad radical: la correlación entre subjetividad y mundo. la vida no es una cosa. nos es tan básico que incluso nos damos cuenta antes de él que de nosotros mismos. además. no se sienten. para el idealismo la subjetividad. es construirse en el tiempo. entre el yo y las cosas. del mundo circundante. el mundo y el yo. Sin embargo. no algo exterior a ella. el vivir es siempre ocuparse con las cosas del mundo. de la religión.

que nadie excepto nosotros puede resolver. La perspectiva queda determinada por el lugar que cada uno ocupa en el Universo. pero tampoco se puede entender el mundo sin el yo o subjetividad puesto que lo que sea el mundo depende de las peculiaridades. existen tantos como perspectivas. así. y el del viviente: que es de modo primordial el futuro. Esta dimensión perspectivística vale para el mundo físico. pues la pura indeterminación la haría imposible. todos ellos son insustituibles pues cada uno tiene como tarea mostrar. La realidad es múltiple. que han de ser fieles a nuestro ser. . creencias y sensibilidad de cada uno. EL CONOCIMIENTO Y LA VIDA (EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO) Tanto el objetivismo como el subjetivismo tienen un mismo fundamento. La vida es futurición. actúa como un ―órgano receptor‖ que faculta en cada caso la comprensión de ciertas verdades e impide la recepción de otras. muchas son ignoradas por el sujeto cognoscente por no disponer de órganos adecuados para captarlas. El mundo que nos ha tocado vivir no es algo que podamos elegir. y sólo desde esa posición puede captarse la realidad. El futuro es la dimensión temporal más importante para caracterizar al hombre: nuestra vida es siempre atender al futuro. La vida es fatalidad y libertad. apostar por un proyecto y actuar para realizarlo. y en cada pueblo y época su ―alma‖. no existe un mundo en sí mismo. y tiene un carácter dramático. de ahí la importancia de todo hombre y toda cultura. y cada una de ellas permite una verdad. Cada perspectiva capta una parte de la realidad. en cada individuo su psiquismo. que es solamente el presente. perspectivística. Ortega defiende dos tipos de tiempo: el cósmico. pero también para los valores y las verdades. la creencia en la falsedad del punto de vista del individuo. el mundo que se le ofrece en virtud de su circunstancia. estamos arrojados a la existencia y nos toca elegir y participar. Existe la libertad: la circunstancia nos permite un cierto margen de posibilidades y nos exige decidir: la vida se presenta siempre como un problema. Pero sin la concreción que implica la circunstancia nos sería imposible ser y actuar: la vida es siempre estar en una circunstancia. ni idéntico e invariable: de la totalidad de cosas. el mundo vital es nuestro aquí y ahora y es a partir de él como debemos actuar y modelar nuestro futuro. la vida es libertad. la circunstancia en la que se desenvuelve nuestra vida determina nuestro yo.no se puede separar de nosotros: no se puede entender el yo sin el mundo o circunstancia. en consecuencia tenemos proyectos. Ortega defiende el perspectivismo alegando que el sujeto no es un medio transparente. contra a ella. este hecho permite la libertad. Ortega afirma que el punto de vista individual es legítimo porque es el único posible. es el único desde el que puede verse el mundo. y debe ser responsabilidad. a nuestro destino. y otras pasan por éstos a su interior. hacer patente.

. sólo puede captarse adecuadamente mediante el recurso de la razón vital y de la razón histórica. La idea de la filosofía I. El método de la filosofía: la intuición filosófica . y para ello se refiere a dimensiones del vivir como los sentimientos. La razón histórica permite comprender los sentidos de la existencia humana. y con ella podemos superar las limitaciones de la razón físico-matemática de la modernidad. con la razón construimos descripciones de la realidad que nos permiten orientarnos en la existencia: los sistemas de creencias hacen inteligible la realidad y permiten enfrentarnos al naufragio que es la existencia. La razón vital conduce a la razón histórica. valoraciones y proyectos del individuo o colectividad.). la teoría de las generaciones y la comprensión de las distintas épocas que constituyen nuestro pasado y determinan nuestro presente Resumen del pensamiento de ORTEGA Y GASSET. Es la filosofía que tiene como tema la reflexión sobre la vida y la explicación de sus categorías fundamentales. Ortega y Gasset llamó racio-vitalismo a su sistema filosófico. la corporeidad. la vida..Para Ortega la realidad primordial.1.. la historia.2. Pero ello no nos lleva de ningún modo al racionalismo pues la razón vital. la individualidad. La razón histórica utiliza igualmente los recursos interpretativos del enfoque historicista: el análisis de la biografía. Rasgos de la filosofía a) Principio de autonomía b) Principio de pantonomía o universalismo c) La filosofía es un conocimiento teórico I.- I.. La razón histórica tiene como objetivo comprender la realidad humana a partir de su construcción histórica y de las categorías de la vida.. Ortega se aleja del vitalismo irracionalista de Nietzsche y no niega la racionalidad humana pues el apetito de verdad y de objetividad forma parte de las inclinaciones más profundas del ser humano. puesto que la vida es esencialmente cambio e historia. a diferencia de la razón pura del racionalismo es capaz de recoger las peculiaridades y reclamaciones de la vida (la perspectiva. y a las creencias y esquemas mentales con los que damos un sentido a nuestra vida. además..

realidad radical III.2. a su vez. la vida. El perspectivismo IV.1. La nueva idea de Razón propuesta por Ortega: razón vital y razón histórica I.II. debe admitir como verdadero sólo aquello que se le muestre a él mismo con evidencia. permiten aclarar la definición citada.1. El conocimiento y la vida IV. papel de la circunstancia c) La vida es fatalidad y libertad d) La vida es futurición IV. a) Principio de autonomía: siguiendo a Descartes. Ortega mantiene que el filósofo no puede tomar prestadas las verdades conquistadas por otros saberes. y presenta algunos rasgos principales que. Rasgos de la filosofía En su obra titulada "¿Qué es filosofía?" define esta disciplina como ―el estudio radical de la totalidad del Universo‖.Resumen de su pensamiento (segunda parte) III. al menos en lo relativo a las fundamentos de la investigación filosófica. La idea de la filosofía I. Concepto de vida III. el tema de nuestro tiempo: la superación de la modernidad Ortega y Gasset . Categorías de la vida a) Vivir es un saberse y comprenderse b) Vivir es encontrarse en el mundo. 2.1. Y es precisamente este afán por la autonomía de la filosofía lo que llevará a nuestro .

siendo éste la suma de ―todo cuanto hay‖.. tanto las existentes como las meramente pensadas. la antropología. como es el afán por el conocimiento. la filosofía tiene lo que podríamos llamar ―utilidad existencial‖: como indica con frecuencia. y que para su estudio estas disciplinas acotan una parte de la realidad. el ser presente en todas ellas. lo bello. de una realidad primera y radical (el vivir) y le conducirá a cuestionar las creencias más elementales desde el punto de vista de la actitud natural. la filosofía. lo hace por el todo. el hombre es un náufrago perdido en la existencia y en este naufragio las teorías.filósofo a la búsqueda de un dato que presente evidencia absoluta. el ser humano) y las estudia en relación con el conjunto de la realidad. y por ser teórico es un saber ajeno a la preocupación por el domino técnico del mundo pues la filosofía no da reglas concretas para la transformación de la realidad y la construcción de objetos. la estética. c) La filosofía es un conocimiento teórico: por ser conocimiento es un sistema de conceptos precisos. en cada uno de estas investigaciones ―particulares‖. la búsqueda de la verdad sobre el mundo. la teoría del conocimiento. además. por el Universo en general. intenta satisfacer una de las dimensiones más importantes e irrenunciables de la vida humana. Esto quiere decir que para Ortega y Gasset la filosofía es lo que tradicionalmente se identifica con la ontología: el estudio del ser. sin embargo. no hay que creer que esta ―inutilidad‖ de la filosofía la haga poco importante. física. la filosofía descubre el sentido de las cosas. el conjunto de todas las cosas. de la actitud espontánea que fluye en la vida. Ortega presenta dos razones que convierten a la filosofía en un saber imprescindible: por un lado.) se interesan cada una de ellas por una parte de la realidad. en este enmarcar una realidad particular en el conjunto en el que se inscribe. el filósofo hace una valoración de la región del ser que le interesa (lo moral. con la totalidad. . Sin embargo. química. basados en el ejercicio de la razón y disciplinado mediante la fidelidad a la lógica y a las reglas de la argumentación (Ortega está en contra del misticismo). antes al contrario. Sin embargo.. en qué consiste el ser y las categorías principales del ser. b) Principio de pantonomía o universalismo: las ciencias (biología. Podría objetarse que al filósofo también le interesa la ética. la verdad. imaginadas o deseadas.

La autenticidad es la fidelidad absoluta a lo que un sujeto realmente es: el verdadero imperativo moral es el de la necesidad de ser fiel a la tarea propia. también hay otros tipos de realidades u objetividades que pueden darse en persona. En este punto Ortega señala los límites del positivismo. de aquello que realmente se da. es demasiado estrecha. el fundador de la fenomenología. respecto de los grandes temas de la filosofía. heredero del empirismo: su comprensión de lo positivo. le permiten orientarse en la realidad. al admitir como datos sólo los que se ofrecen a la percepción. Frente a este positivismo reivindica el ―positivismo radical‖. es posible la intuición o conocimiento inmediato de la verdad también en otros ámbitos. pero la intuición no se limita a la esfera de la percepción ni es por tanto sólo intuición sensible. Existe por tanto lo que podríamos llamar ―intuición filosófica‖: intuición porque es un acto de conocimiento privilegiado. Ortega considera que el conocimiento humano descansa en principios muy básicos que se alcanzan mediante actos simples de conocimiento a los que llama intuiciones. pero más aún de Edmund Husserl. El método de la filosofía: la intuición filosófica En cuanto al método que se debe utilizar en las investigaciones filosóficas. Su propuesta de autenticidad no involucra sólo la esfera de la vida individual. o del mundo de los valores y. por supuesto. dice Ortega. de nuevo encontramos la influencia de Descartes. como el de las objetividades matemáticas. II. la presencia inmediata de la verdad. I. el tema de nuestro tiempo: la superación de la modernidad Una de las preocupaciones que recorren todo el pensamiento de nuestro autor es la de la autenticidad. De este modo. los ejemplos más sencillos de intuición se sitúan en el nivel de la intuición sensible o percepción.particularmente las filosóficas.2. y filosófica porque la objetividad que en este acto se muestra es un sentido filosófico. que pueden estar presentes ante la mirada del sujeto cognoscente. también abarca la vida colectiva: del mismo modo que .

La época moderna y el espíritu filosófico que la sustenta está en crisis y debe superarse con nuevas creencias y nuevas formas culturales y vitales. Comienza señalando que en la historia del pensamiento se han dado dos . como más adelante se explicará su "racio-vitalismo" reivindica una noción de la razón que no sea contraria a la vida. Ortega rechaza la visión de una razón ahistórica y transpersonal. Por su parte. al modo de Nietzsche.cada individuo se enfrenta al reto de ser fiel a su propio ser. también la sociedad en su conjunto puede traicionar su destino o ser coherente con él. atemporales. que subraye la irracionalidad de la existencia. superación que en el caso de España servirá además para la renovación de la vida política y social. que es preciso encontrar una solución a la disputa entre el racionalismo y el relativismo. En sus versiones más extremas. por ejemplo). Ortega considera que la nuestra no es otra que superar los principios básicos de la modernidad. capaz de vincularnos con verdades abstractas. de sus formas culturales y espirituales. el principio básico que Ortega encuentra es el de la subjetividad. Su actitud respecto del idealismo es más compleja. En función de sus peculiaridades históricas y culturales. el racionalismo es contrario a la vida. Frente a estos puntos de vista encontramos doctrinas opuestas: el idealismo tiene como contraria la tesis realista típica del pensamiento antiguo y medieval. El racionalismo considera que la razón es la dimensión fundamental del hombre y trae consigo la idea de la racionalidad como una capacidad ahistórica. pero sin proponer una actitud vitalista radical. la razón vital. Ortega considera que ninguna de estas dos oposiciones es correcta. entre el idealismo y el realismo. Y ello sólo es posible profundizando en el gran descubrimiento de la modernidad (la subjetividad). como un contenido de la conciencia que se lo representa. transpersonal. el idealismo presenta al mundo como una construcción del sujeto cognoscente. y al racionalismo se opone el relativismo y el vitalismo irracionalista (el de Nietzsche. En el caso de la Edad Moderna. ajenas a cualquier elemento histórico y subjetivo. y la filosofía que lo gesta el racionalismo y el idealismo. Cada época está inspirada y organizada en ciertos principios. cada época tiene una tarea fundamental que realizar y un destino.

y la más propia de la actitud natural ante el mundo. es como un espejo fiel de la realidad. el sujeto cognoscente no construye la realidad que conoce. el mundo de la subjetividad. es el realismo. siendo ésta la representación que concentra el conocimiento alcanzado. Su tesis principal se puede desdoblar en las dos afirmaciones siguientes: la realidad es independiente de la conciencia o mente que se la representa o conoce. el idealismo defiende todo lo contrario: la realidad es una construcción de la subjetividad que se la representa. existía antes de que nadie lo percibiera. entre el común de la gente. es inseparable de la conciencia que conoce.interpretaciones opuestas de la realidad. Todo elemento subjetivo enmascara la realidad. una de . Esta concepción aparece con el descubrimiento de la subjetividad por Descartes (aunque este autor se sitúa aún en el realismo). Para el realismo. está más allá de nuestra mente. en el auténtico conocimiento nuestra mente es pasiva. No es extraño que la metáfora que mejor muestra esta descripción de la realidad y el conocimiento sea la metáfora del sello y la cera: en la antigüedad cuando alguien quería certificar la autenticidad de un escrito marcaba sobre cera el sello de su anillo. Descartes en su afán por dar con una verdad indudable y al exigir la vuelta hacia la mente para la fundamentación absoluta del conocimiento. lo conociera o se lo representara y seguirá existiendo así aunque todo ser capaz de conocer desaparezca. descubre el ámbito de la conciencia. las personas. deja su huella. La actitud natural consiste en subrayar la primacía de la cosas y el mundo sobre la subjetividad. El realismo ha sido la interpretación dominante hasta la filosofía moderna y es la que goza de más predicamento entre los profanos. los montes y los valles. Es también la que ocupó el pensamiento de la Antigüedad y la Edad Media. el Universo en su conjunto. deforma la imagen que ésta puede exhibir en nuestra mente. dejando en ella su imagen. Por su parte. los árboles. autónoma. Pero plegarse hacia uno mismo tiene sus consecuencias. El realismo parece ser la concepción de la gente corriente y la consecuencia de una disposición espontánea de nuestra mente. el realismo y el idealismo. Por esta razón de las dos propuestas filosóficas tradicionales la primera y más común. los animales. cuando conocemos la realidad. esta impresiona sobre nuestra mente. y tiene una existencia propia. del mismo modo. Para el realismo.

Ortega nos presenta la metáfora de los ―dioses conjuntos‖: en la Antigüedad se rendía culto a dioses que nacían. De aquí una nueva metáfora. El idealismo subraya el papel del sujeto y concibe la realidad como un mero contenido de conciencia. pero pronto dejó de lado esta corriente en la que declaró haber vivido como en una cárcel. el mundo y el yo. Son dos extremos que se necesitan y no pueden darse uno sin el otro ni separados el uno del otro. Esta posición es incómoda. la del continente y el contenido. preferencias y pensamientos. Ni la realidad es una mera construcción del sujeto (este sería el exceso del idealismo) ni la realidad es algo independiente y anterior al sujeto (el exceso del realismo). con mi . con mis intereses. Esta es una de las dimensiones más profundas de la célebre frase orteguiana ―yo soy yo y mi circunstancia‖: mis circunstancias están ahí porque yo las atiendo. aunque esta recuperación no va a conducir a la ingenuidad de la tradición pues ya no será posible la vuelta al realismo. y no de las menos importantes. una construcción de mi conciencia. Pero tampoco es aceptable el idealismo. Para expresar su propuesta de una nueva idea del mundo. Los términos yo y mundo. La conciencia o subjetividad es como un receptáculo en el que existen o están presentes las cosas del mundo. ¿Cómo entender aquello que se ofrece a la percepción y el pensamiento?. entre el yo y las cosas. se trata más bien de mantener una posición de equilibrio entre el sujeto y el objeto. existe más bien en su relación conmigo. entonces la realidad física no será otra cosa que contenido de mi mente. vivían y morían juntos. sujeto y objeto pueden expresarse también con palabras más conocidas: yo y circunstancias. y ésta sin embargo se percibe y piensa. si resulta que la mente es muy distinta de lo que tradicionalmente llamamos realidad física. y tal vez su pérdida.ellas. Pues bien lo mismo ocurre con la realidad. es la del carácter problemático que presenta el mundo como realidad independiente. El propio Ortega estudió en Marburgo con los neokantianos Cohen y Natorp. la realidad tiene dos caras. el mundo no es algo independiente. y lo hizo precisamente para volver a recuperar la realidad perdida. la subjetividad y las cosas y ambos extremos se necesitan mutuamente. entre la mente y el mundo. parecería que en ella el filosofo se siente como encerrado. que eran inseparables y participaban de un destino común. superadora de la modernidad.

El método de la filosofía: la intuición filosófica II. pero el yo no puede darse sin las circunstancias. papel de la circunstancia c) La vida es fatalidad y libertad d) La vida es futurición IV. La realidad consta de mundo y subjetividad y ambas se necesitan mutuamente. el tema de nuestro tiempo: la superación de la modernidad III. Categorías de la vida a) Vivir es un saberse y comprenderse b) Vivir es encontrarse en el mundo. realidad radical III. --I. Pero esta nueva metáfora. la superación de la modernidad conduce a aceptar el mundo y el yo como realidades que no se pueden escamotear.2. están radicalmente unidas.2. Rasgos de la filosofía a) Principio de autonomía b) Principio de pantonomía o universalismo c) La filosofía es un conocimiento teórico I. consecuencia del afán orteguiano por la conquista de una nueva forma de concebir el mundo y superadora de la modernidad. La idea de la filosofía I. El conocimiento y la vida . Pero ¿cuál es el ámbito en donde aparecen subjetividad y mundo. yo y circunstancias? Este ámbito es el ámbito de la vida.subjetividad entera (residuo del idealismo). nos lleva también a otra tesis característica del pensamiento de nuestro filósofo: el principio de autonomía exige la búsqueda de un fundamento propio para la filosofía.1.1. no puede ser lo que es sino es en el ámbito de lo concreto y depende de las cosas para su realización (residuo del realismo). la vida. Concepto de vida III.

2. El perspectivismo IV.). desear. todas estas realidades son posteriores al vivir. Ortega. entidades consecuencia de la interpretación de ciertos datos que se hacen presentes en el seno de aquella realidad más primaria y básica. la . sentir. exigirá. por su parte. ¿Qué debemos entender por vida? Ortega se niega a identificarla con entidades claramente definidas por la tradición: la vida no es el cuerpo. nuestro amar. sin embargo. la de substancia.1. Dios. la vida. antes bien. será la subjetividad. Concepto de vida. 2. Y la vida tampoco es una categoría abstracta. aunque no hubiera acuerdo completo en cuanto a cuál exactamente (Naturaleza.. la primera realidad será la primera verdad. III. aquella desde la que se pueda deducir el resto de nuestros conocimientos... Enfrentándose a toda la tradición. pensar. superador de ambas doctrinas. La vida es la realidad indubitable (la primera verdad). una nueva realidad radical: la correlación entre subjetividad y mundo. pero tampoco el alma ni la mente. La nueva idea de Razón propuesta por Ortega: razón vital y razón históricaIII.: la vida es el conjunto de vivencias y el ámbito en el que se hace presente todo. imaginar. Para el realismo la realidad radical era algo exterior a la subjetividad. al vivir concreto. es el término más concreto de todos pues se refiere a la vida de cada cual. son construcciones más o menos fundadas que desde la propia vida nos hacemos para entender la realidad. para el idealismo. . Categorías de la vida--Ortega se niega también a utilizar una de las categorías filosóficas más venerables. el ámbito en el que se hacen presentes y cobran sentido el resto de los seres. estos dos extremos se necesitan mutuamente y son elementos de la vida. es la palabra que utilizamos para referirnos a nuestro experimentar la realidad. Y ello desde dos vertientes principales: desde la epistemología. realidad radical III.IV.1.--Pensar en la realidad radical es pensar en la realidad en la que descansan todas las demás. es decir la vida. en el que se incardinan todos los demás. desde la ontología la realidad primordial será aquél ámbito en el que se hacen presentes. nos pide que construyamos una nueva idea del ser (que es la vida). odiar. recordar. pero también la primera realidad. entre yo y circunstancias. incluidos los dos grandes géneros de realidad que han enfrentado a realistas e idealistas: el mundo o circunstancia y el yo o subjetividad..

Ya se ha dicho que el mundo nos es tan básico y fundamental que incluso nos damos cuenta antes de él que de nosotros mismos. .. es convivir con una circunstancia. el vivir es siempre ocuparse con las cosas del mundo (amarlas. de las personas y cosas que nos rodean. a este marco. es más bien un conocimiento espontáneo y prerreflexivo. a estas características de todo vivir. Ortega les da el nombre de categorías de la vida. Aunque este saber puede tornarse explícito. es devenir y proyecto. en ese encuentro con lo otro distinto a uno mismo se va formando nuestro yo.).vida no es una cosa. Y en este darse cuenta de nosotros mismos. . Esta categoría tiene muchas consecuencias en el mundo personal y cultural pero una de las principales es la de motivar en nosotros el afán por el conocimiento explícito de la realidad. odiarlas. El mundo es un elemento fundamental de la vida. Además. y junto con el yo forma los dos ingredientes inseparables de la vida. Veamos las más importantes. Nos damos cuenta de nuestro mundo y de nuestra intervención en el mundo. percibirlas. La vida y el conocimiento se necesitan. desearlas. nuestro apetito general de verdad. esta negativa a aceptar los planteamientos esencialistas en el mundo humano no nos debe llevar a pensar que nada común se pueda decir de todos los hombres. su ser es hacerse. Ortega no está pensando en él. sí existen ciertos rasgos presentes en toda vida. El saber al que se refiere es más básico: es anterior a toda conceptualización y pensamiento teórico. no tiene naturaleza ni es una substancia (en contra de Descartes y su visión substancialista del cogito. sistemático e intelectual y puede llegar incluso a constituirse en una ciencia (la psicología por ejemplo). papel de la circunstancia. del mundo circundante. Sin embargo. no algo exterior a ella. no se sienten ni se saben a sí mismos. y ello porque aunque no exista una esencia humana inmutable sí existe algo así como el marco que predetermina todo lo que el hombre puede llegar a ser. nos damos cuenta también del no-yo. es construirse en el tiempo. nosotros sí. y en este darnos cuenta de nuestro mundo nos damos cuenta de nosotros mismos.. Ortega presenta varios signos de la imposibilidad de separar mundo o circunstancia y yo o subjetividad. pensarlas. y con ello nuestro filósofo se separa del vitalismo irracionalista de Nietzsche para el que el conocimiento y la consciencia es un aspecto superfluo de la vida b) Vivir es encontrarse en el mundo. Los objetos meramente físicos no tienen una noticia de sí mismos. Ortega nos dice que ―el hombre no tiene naturaleza. nos dice Ortega. es como una presencia inmediata de nosotros ante nosotros mismos. precisamente por esta razón la teoría metafísica más espontánea o natural es el realismo y no el idealismo. sino que tiene historia‖). a) Vivir es un saberse y comprenderse. y por lo tanto en todo hombre.

Puesto que somos seres circunstanciados. La primacía de la circunstancia en la vida de las personas. perdiéndose en lo otro (recuérdese. Esto es precisamente una perspectiva: el ámbito desde el que es posible experimentar la realidad. El mundo o circunstancia al que se refiere Ortega. Pero para Ortega esta tesis no tiene una connotación negativa puesto que sin esa concreción que implica la circunstancia nos sería imposible ser y actuar: la vida es siempre estar en una circunstancia. el de nuestro aquí y ahora y es a partir de él como debemos actuar y modelar nuestro futuro. por ejemplo. es como un estar en lo otro. y ello porque el hombre es un ser circunstanciado. al que considera como una de las principales vivencias. inscrito en la realidad espacio-temporal que le ha tocado vivir y de la que le es imposible separarse definitivamente. pero tampoco se puede entender el mundo sin el yo o subjetividad puesto que lo que sea el mundo depende de las peculiaridades. La fatalidad de nuestra vida no es completa. el mundo como ingrediente de la vida. Desear es como salir fuera de uno mismo. le condujo a creer que no es posible la defensa absoluta de la libertad. el mundo no se puede separar de nosotros: no se puede entender el yo sin el mundo o circunstancia. lo que pensamos y queremos está determinado por el punto de vista que corresponde a nuestra época y a nuestro entorno vital. atendiendo a lo otro. c) La vida es fatalidad y libertad. determina nuestro yo y no está en nuestra mano su modificación. existe la libertad: no sentimos que nuestra vida esté . El mundo que nos ha tocado vivir. el hecho de que la vida es siempre un darse en una circunstancia y un atender y estar en el mundo. de los objetos de la religión y en definitiva ―todo aquello que nos afecta‖. el amor) y por ello un claro indicio de la primacía del mundo en nuestra vida. la sociedad.Como signo de esta afán espontáneo por el mundo sitúa Ortega al deseo. persiguiendo lo otro. Cuando Ortega insiste en la circunstancia termina hablando también de la perspectiva. una de las expresiones más complejas del deseo. la pura indeterminación la haría imposible. es también el mundo de los valores. el mundo vital nuestro es siempre nuestro mundo. la realidad histórica y social e incluso (según muchos textos) el cuerpo y la propia mente. este hecho permite precisamente la libertad. el mundo de la cultura. no es sólo el descrito por la ciencia. no se vive en un mundo abstracto e indeterminado. nuestro cuerpo o los rasgos básicos de nuestra personalidad) no es algo que podamos elegir. creencias y sensibilidad de cada uno. nuestra circunstancia (la época. la circunstancia en la que estamos instalados y en la que se desenvuelve nuestra vida. Como se puede apreciar el concepto orteguiano de circunstancia es complejo y se compone de innumerables capas: el mundo físico. Finalmente. su destino. y en contra del realismo. es toda realidad en la que se sitúa y con la que se encuentra el sujeto o yo y que determina sus posibilidades existenciales.

el ejemplo del deseo: la dimensión apetitiva y volitiva (que atiende al futuro antes que al presente) está por encima de la cognoscitiva. ha de ser fiel a lo más profundo de nuestro ser. problema que nadie excepto nosotros puede resolver.prefijada totalmente pues la circunstancia nos permite un cierto margen de posibilidades y. de ahí que el sujeto cognoscente deba carecer de peculiaridades. el pasado. la vida es libertad. cambio. los modos de temporalidad adecuados para caracterizar la circunstancia son el pasado y. puesto que es el conjunto de nuestros afanes y deseos lo que determina y dirige nuestra acción y el modo de entender y de vivir todo cuanto experimentamos. d) La vida es futurición. y debe ser responsabilidad. Por esta razón. que es solamente el presente puesto que el pasado no es y el futuro todavía no es. La idea de la responsabilidad que siempre está presente en nuestro vivir lleva a Ortega a tesis muy próximas al existencialismo sartriano: la vida tiene un inevitable carácter dramático. pues hacemos lo que hacemos para ser lo que queremos ser. de nuevo. Frente a los seres del mundo que viven en el presente y son lo que son. frente a ello. apostar por un proyecto y actuar para realizarlo. defiende la idea de que la verdad sólo puede ser una y la misma. cultura y época a la que pertenezca el individuo que la alcance. IV. lo que debemos elegir. El perspectivismo----En Verdad y perspectiva Ortega nos explica que en la tradición filosófica se han dado dos interpretaciones opuestas del conocimiento: el objetivismo o dogmatismo y el escepticismo o subjetivismo. el ser humano presenta una realidad paradójica pues su ser consiste no tanto en lo que es sino en lo que va a ser. en la misma medida. la vida se presenta siempre como un problema. y el del viviente: que es de modo primordial el futuro. Ortega acaba defendiendo dos tipos de tiempo: el cósmico. 1. peculiaridad. pues bien. El conocimiento es posible si cuando la verdad se hace presente en el mundo humano se hace presente sin ser deformada por el sujeto que conoce. estamos arrojados a la existencia y nos toca elegir y participar. nos exige decidir. a la vez. . Hay tres modos o formas de darse la temporalidad. de este modo. en sentido estricto. la primacía que tiene el futuro en la vida humana es tal que incluso nuestro presente está condicionado por nuestro futuro. puesto que la vida es historia. y el proyecto. el presente y el futuro. a nuestro destino. en consecuencia tenemos proyectos. el presente. El conocimiento y la vida IV. Así. textura o rasgos propios. tenga que ser extrahistórico y estar más allá de la vida. Para ilustrar esta temporalidad Ortega pone. de los tres Ortega considera al futuro como el más importante para caracterizar al hombre: nuestra vida es siempre atender al futuro. El primero declara que la realidad existe en sí misma y que nos es posible su conocimiento. con independencia de las peculiaridades.

sin embargo. alegan los defensores del objetivismo. ambas admiten una tesis errónea: la creencia en la falsedad del punto de vista del individuo: dado que no existe más que un punto de vista individual y que las peculiaridades del individuo deforman la verdad. Pero ello no le lleva al subjetivismo puesto que esta doctrina también es falsa. es el único desde el que puede verse el mundo. la verdad existe y si existe tiene que existir igualmente un punto de vista sobreindividual. termina negando la posibilidad de la verdad. Los partidarios más importantes del subjetivismo fueron los sofistas y posteriormente Nietzsche. sólo que inalcanzable. ni idéntico e invariable en todos los casos. siempre se muestra de ese modo. Con sus propias palabras. la realidad. Ortega insiste en el error de este presupuesto: el punto de vista individual es legítimo porque es el único posible. no existe un mundo en sí mismo. particularmente Platón. La perspectiva queda determinada por el lugar que cada uno ocupa en el Universo.La mayor parte de autores han defendido este punto de vista. el yo y la circunstancia son correlativos: la realidad no es una invención. y lo es porque en el fondo aún sigue creyendo en la realidad una e inmutable. La realidad es sin embargo múltiple. pero tampoco algo independiente de la mirada pues no se puede eliminar el punto de vista. si es tal. relativismo o escepticismo. es más bien un ―aparato receptor‖ capaz de captar cierto tipo de realidad y no otro: de la totalidad de cosas que . un mismo fundamento. influyen fatalmente en el conocimiento. El subjetivismo es relativismo. la verdad no existe. en oposición. Frente a esta doctrina tenemos el subjetivismo: es imposible el conocimiento objetivo puesto que los rasgos del sujeto cognoscente. Estas dos doctrinas opuestas tienen. del acceso al mundo. es imposible el conocimiento que no sea una consecuencia de la circunstancia en la que se inscribe el sujeto que conoce. y sólo desde esa posición puede captarse la realidad. la que se declara como no fundándose en punto de vista alguno. desde un punto de vista. Cada vida trae consigo un acceso peculiar e insustituible del universo pues lo que desde ella se capta o comprende no se puede captar o comprender desde otra. La mirada y el Universo. y concluye en la idea de que nuestro conocimiento se refiere a la apariencia de las cosas. y cada una de ellas permite una verdad: la verdad es aquella descripción del mundo que sea fiel a la perspectiva. dogmatismo o racionalismo. existen tantos como perspectivas. En "El tema de nuestro tiempo" Ortega defiende el perspectivismo alegando que el sujeto no es un medio transparente. sus peculiaridades. Ortega se enfrenta a las dos interpretaciones tradicionales de la verdad: el objetivismo es una teoría incorrecta ya que todo conocimiento se alcanza desde una posición. La única perspectiva falsa es la que quiere presentarse como única. y así tenemos el subjetivismo.

en función de su constitución orgánica y psicológica y de su pertenencia a un momento histórico y cultural. todo sujeto de conocimiento está situado en una perspectiva. 2. y otras pasan por éstas a su interior. Esta dimensión perspectivística no se limita al mundo físico y espacial. Por ello la pretensión de poseer una verdad absoluta y excluir de ésta a otras épocas y otros pueblos es gratuita. multiforme. todo conocimiento está anclado en un punto de vista. el perspectivismo le permite a Ortega superar tanto el objetivismo como el subjetivismo. de ahí la importancia de todo hombre y toda cultura. IV. La nueva idea de Razón propuesta por Ortega: razón vital y razón histórica Puesto que Ortega nos propone una modificación de la idea de ser. El filósofo madrileño ilustra con frecuencia su tesis refiriéndose a la perspectiva espacial: el mismo paisaje es distinto visto desde dos puntos de vista. pero lo mismo ocurre con las verdades: en cada individuo su psiquismo. pero tampoco nos serviría declarar los dos ilusorios por aparentemente contradictorios puesto que ello exigiría un tercer paisaje auténtico. se da también en las dimensiones más abstractas de la realidad como los valores y las propias verdades. en una situación. objetivo e independiente del sujeto cognoscente no existe. pero tal paisaje no visto desde ningún lugar carece de sentido. En la percepción visual y la auditiva se ve con claridad las limitaciones y el carácter selectivo de nuestros sentidos. Carecería de sentido que uno de los espectadores declarase falso el paisaje visto por el otro pues tan real es uno como el otro.componen el mundo (fenómenos. De este modo. en un lugar vital concreto. hacer patente el mundo que se le ofrece en virtud de su circunstancia. es ficticio. todos ellos son insustituibles pues cada uno tiene como tarea mostrar. Cada perspectiva capta una parte de la realidad. la posición del espectador hace que el paisaje se organice de distinto modo y que haya objetos que desde una se aprecien y desde otra no. puesto que. hechos. verdadero. verdades) muchas son ignoradas por el sujeto cognoscente por no disponer de órganos o ―mallas de su retícula sensible‖ adecuados para captarlas. El conocimiento absoluto. y en cada pueblo y época su ―alma‖. irreal. actúa como un ―órgano receptor‖ que faculta en cada caso la comprensión de ciertas verdades e impide la recepción de otras. no es extraño que acompañe a esta propuesta la reivindicación de una nueva forma . Una realidad que vista desde cualquier punto de vista sea siempre igual es un puro absurdo. La propia esencia de la realidad es perspectivística.

. la vocación por la acción. pero. puesto que la vida es esencialmente cambio e historia. pero no cuando intentamos dar cuenta de los asuntos humanos. pero no propiamente la realidad humana. la individualidad. la historia. El concepto de razón pura y matematizante típico de la modernidad es la culminación de este punto de vista. la vida. estático y esencial. sino temporalidad e historia. sólo puede captarse adecuadamente mediante el recurso de la razón vital y de la razón histórica. así como nuestra predisposición a alcanzar dichos ideales mediante el ejercicio de la razón. Pero ello no nos lleva de ningún modo al racionalismo pues la razón vital. Con este título quiso separarse de los movimientos vitalistas más conocidos. La razón histórica tiene como objetivo permitirnos comprender la realidad humana a partir de su construcción histórica y de las categorías de la vida. particularmente del irracionalista propuesto por Nietzsche. esta forma de comprensión es legítima cuando se aplica a los hechos y a las cosas. la excelencia y la corporeidad. La razón básica de este fracaso se debe a que esta idea de racionalidad típica de la Edad Moderna es adecuada para aprehender las cosas. Ortega y Gasset llamó racio-vitalismo a su sistema filosófico. con la razón construimos descripciones de la realidad que nos permiten orientarnos en la existencia: los sistemas de creencias hacen inteligible la realidad y permiten enfrentarnos al naufragio que invariablemente es la existencia. Nuestro autor considera que carece de sentido rechazar la racionalidad humana pues es una dimensión básica e irrenunciable al estar incardinada en la vida humana y ser uno de sus instrumentos. y por lo tanto había entendido al hombre en términos semejantes a las cosas del mundo (en términos substancialistas). ni tiene naturaleza ni un ser estático. El apetito de verdad y de objetividad forma parte de las inclinaciones más profundas del ser humano. además. a diferencia de la razón pura del racionalismo es capaz de recoger las peculiaridades y reclamaciones de la vida (la perspectiva.).. de un núcleo fijo. pues el hombre no es una cosa más del mundo. señala Ortega. con ella podemos superar las graves limitaciones de la razón fisico-matemática propuesta en la modernidad. Es la filosofía que tiene como tema explícito la reflexión sobre la vida y el descubrimiento y explicación de sus categorías fundamentales.de conocer la realidad: la realidad primordial. este tipo de racionalidad ha tenido un éxito relativo pues con ella se han cumplido los ideales técnicos de la modernidad aunque no los morales y existenciales. La razón vital conduce invariablemente a la razón histórica. Ortega describe dos formas de dar cuenta de la realidad: explicamos una cosa cuando descubrimos las leyes cuantitativas a las que se somete. Entendemos algo cuando captamos el . La filosofía tradicional había defendido la existencia de la naturaleza humana.

sentido presente en dicha realidad. . principalmente con los neokantianos Cohen y Natorp. Movimientos intelectuales españoles: el Krausismo. 1. lo universal y la ciencia y la filosofía. social y política de España y creyó que necesitaba una renovación radical que exigía la incorporación de la filosofía a la vida cultural. fecundo para sus intereses vitales pero también para el futuro de España. grupo o cultura ha utilizado para dar un sentido a su vida y enfrentarse al reto de la existencia. Filosofía alemana: Con el afán de trasladar a nuestro país lo mejor de la filosofía marchó a estudiar a Alemania. la razón histórica se ha de referir a dimensiones del vivir como los sentimientos y proyectos del individuo o colectividad que queramos estudiar. creencias y esquemas mentales que cada individuo. La razón histórica utiliza igualmente los recursos interpretativos que nos permite el enfoque historicista: el análisis de la biografía. tan necesitada de superar el subjetivismo y personalismo y entrar en la modernidad. Para ello.---I. JOSÉ ORTEGA Y GASSET (1883-1955) Influencias. Criticó la situación intelectual. II. •En Alemania estudió la filosofía kantiana. el objetivismo (hasta 1914). En su primera etapa. la Generación del 98 (principalmente Unamuno con el que mantuvo una relación a la vez cordial y polémica. en donde asimiló las ideas primero del neokantismo y después de la fenomenología. •Del neokantismo asimiló el espíritu de su filosofía. por el desdén de Unamuno hacia Europa y la ciencia) y el movimiento regeneracionista. La filosofía alemana siempre estuvo presente en su pensamiento. la teoría de las generaciones y la comprensión de las distintas épocas que constituyen nuestro pasado y determinan nuestro presente. El sentido o significación de una acción o asunto humano se hace inteligible cuando lo relacionamos con las creencias. ejercicio que nos vincula con el ámbito de lo objetivo. la razón histórica es precisamente el instrumento que debemos utilizar para comprender los sentidos de la existencia humana. grupo o comunidad en el que aparece dicha acción o asunto. valoraciones. sentimientos y proyectos del individuo. Considerará que lo principal no es lo subjetivo y lo individual sino el ejercicio de la razón. y a las categorías. y es esta la forma de comprensión adecuada para dar cuenta del mundo humano: el mundo humano no consta de hechos sino de sentidos.

tan característicos. •Concepción perspectivista de la verdad. •Afirmación de que la fidelidad a las cosas mismas exige superar los planteamientos empiristas aceptando la posibilidad de que además se nos den intuitivamente entidades no estrictamente físicas como los valores y las objetividades matemáticas. 3. Dilthey. como el relativismo o el realismo. •Defensa de la vida. principalmente en la tercera y última etapa de su pensamiento (doctrina de la razón vital): •En su reivindicación de la historia para comprender la realidad humana (doctrina de la razón histórica). La fenomenología de Husserl •La defensa de la intencionalidad como una de las características principales de la vida psíquica.2. •La preocupación que esta corriente tuvo por hacer que la filosofía descansara en un fundamento firme (en una realidad primordial y radical) descubierto a partir de una reflexión propia e independiente de cualesquiera otros saberes (religiosos. de los valores vitales y de las dimensiones no estrictamente racionales de la persona. y su objetivo ya no es la modernidad sino la superación de la modernidad. exigencia que Ortega expresó en su . •y la importancia que tiene el ―entender‖ o ―comprender‖ frente al ―explicar‖: las ―ciencias físicas‖ explican los fenómenos físicos con leyes objetivas y causales. creencias y afectos de los seres humanos. las ―ciencias humanas o sociales‖ deben preocuparse más por aprehender los distintos ―sentidos‖ presentes en cada una de sus manifestaciones. Ortega no solicita tanto europeizar España como modificar radicalmente toda la cultura europea. pero sin volver a formas filosóficas anteriores insuficientes. y puesto que Europa está en crisis. de sentido común. científicos). aunque evitando caer en el irracionalismo y el relativismo. la solución (y la solución de los problemas de España) será superar el racionalismo y el idealismo. deseos.--•Siempre mostró una especial predilección por su pensamiento. A la base de la Europa actual encuentra el racionalismo y el idealismo. 4. En su segunda etapa de su pensamiento (perspectivismo. 1914-1923). Nietzsche . ligados siempre a los programas vitales. sin embargo de Nietzsche. 5.

dimitiendo de su cátedra en la Universidad tras el cierre de ésta. Aranguren. Proximidad. Repercusiones.) al pensamiento latinoamericano. con el existencialista Sartre •Por la idea. su influencia estuvo presente también en otros campos más allá del estrictamente filosófico: en la historia del periodismo queda como uno de los grandes maestros del articulismo. II. muy cercanas al análisis que Heidegger hizo de la existencia humana. Dado la diversidad de intereses de Ortega y su fecundidad de pensamiento.I. •y en la descripción de la situación nativa del ser humano como ―náufrago‖ en la existencia. dio a conocer a los principales autores de la . Ferrater Mora.principio de autonomía. Tras la Guerra Civil. artículos periodísticos... V. de que el hombre carece de naturaleza o esencia puesto que su ser se va haciendo o construyendo en la vida. Compromiso político: Ortega se opuso a la dictadura de Primo de Rivera. como no disponiendo de un guión dado ya de antemano y teniendo continuamente que elegir y libremente decidir la vida que uno ha de realizar. En 1936 comienza la guerra civil y el exilio de Ortega. aunque no influencia. Es el más importante filósofo español. III. común a ambos autores. sus obras han sido traducidas a multitud de lenguas extranjeras y han dado lugar a infinidad de artículos y libros interpretativos. III. Marías. IV. (mediante conferencias. La fenomenología y el existencialismo de Heidegger •con quien el pensamiento orteguiano guarda una clara afinidad. fundó con otros intelectuales la "Agrupación al servicio de la República‖ (1931) y fue diputado en las Cortes Constituyentes (1931). primero en Europa y más tarde en Sudamérica. •y de un modo muy destacado en lo que se refiere a la descripción que nuestro autor nos ofrece de las categorías de la vida. 6. con quien fundó en 1948 el "Instituto de Humanidades".--. En 1945 regresa a España. pero no se incorpora a su cátedra de la Universidad. su influencia se extiende del círculo de orteguianos españoles (Gaos. En la España anterior a la guerra civil Ortega fue uno de los grandes protagonistas de la vida cultural. para la fenomenología dicha ―realidad radical‖ será la conciencia y para Ortega la vida. la Universidad y el mundo editorial y erudito). aunque marginado por los círculos académicos.

Influencias.---José Ortega y Gasset nació en Madrid el año 1883. que consideró muy fecundo para sus intereses vitales pero también para el futuro de España.. y de acuerdo con el espíritu de la filosofía neokantiana. ejercicio que nos vincula con el ámbito de lo objetivo. se ocupó de la novela. la ciencia y la técnica. La filosofía alemana siempre estuvo presente en su pensamiento. más que el contenido doctrinal. el objetivismo (hasta 1914) destaca su estancia en Alemania. 1914-1923) comienza con sus Meditaciones del Quijote y culmina con El tema de nuestro tiempo (1923) etapa en la que encontramos con claridad su teoría de las circunstancias y su complemento. en el seno de una familia estrechamente relacionada con el mundo de la cultura y el periodismo. en lo que algunos consideran que fue su primera etapa. principalmente con los neokantianos Cohen y Natorp. Respecto del problema de España hay algún cambio significativo pues el filósofo madrileño lo concibe ahora desde el marco más amplio de la crisis de Europa. la Generación del 98 (principalmente Unamuno con el que mantuvo una relación a la vez cordial y polémica. principalmente por el desdén que éste último sentía hacia Europa y la ciencia) y el movimiento regeneracionista. Ortega no solicita tanto europeizar España como modificar radicalmente toda la cultura europea. en donde propone superar el racionalismo y la modernidad. participó de las preocupaciones comunes a los movimientos intelectuales más críticos con la grave situación intelectual. Del neokantismo. en donde estudió la filosofía kantiana. el arte. Así. Con el afán de trasladar a nuestro país lo mejor de la filosofía marchó a estudiar a Alemania.. asimiló el espíritu de su filosofía. principalmente a Alemania. el subjetivismo y el personalismo que cree encontrar en su patria. a diferencia del resto de Europa. la unidad europea. Es preciso mirar a Europa. De ahí que en su diagnóstico de España relacione todos sus males con el pernicioso influjo del catolicismo. lo universal y de la ciencia (incluida la filosofía).Generación del 27. Estos males son una consecuencia del hecho de que España. social y política en la que se encontraba España: el Krausismo. la doctrina perspectivística. Desde su juventud. Ortega creyó que España necesitaba una renovación radical que exigía también la incorporación de la filosofía a la vida cultural. en donde asimiló las ideas primero del neokantismo y después de la fenomenología. no ha entrado en la modernidad. considerará que lo principal no es lo subjetivo y lo individual sino el ejercicio de la razón. La segunda etapa de su pensamiento (perspectivismo. y el . En esta época. pero no para copiar formas particulares de su vida nacional sino para instalar en nuestra tierra la raíz cultural y filosófica que tan buenos frutos ha dado en el resto del continente.

. con quien el pensamiento orteguiano guarda una clara afinidad. la solución (y la solución de los problemas de España) será superar el racionalismo y el idealismo. desde la defensa de la intencionalidad como una de las características principales de la vida psíquica hasta la afirmación de que la fidelidad a las cosas mismas exige superar los planteamientos empiristas aceptando la posibilidad de que además se nos den entidades no estrictamente físicas como los valores y las objetividades matemáticas. sinceridad. Ortega también defenderá una concepción perspectivista de la verdad. aunque siempre evitando caer en el irracionalismo y el relativismo. de que el hombre carece de naturaleza o esencia puesto que su ser se va haciendo o construyendo en la vida. a la vez que una defensa de la vida. tan característicos. común a ambos autores.. la imaginación. pero sin volver a formas filosóficas anteriores también insuficientes. También participó de la preocupación que esta corriente tuvo por hacer que la filosofía descansara en un fundamento firme (en una realidad primordial y radical) descubierto a partir de una reflexión propia e independiente de cualesquiera otros saberes (religiosos. el dogmatismo o el realismo. A la base de la Europa actual encuentra el racionalismo y el idealismo. muy cercanas al análisis que Heidegger hizo de la existencia humana. sin embargo de Nietzsche. el sentimiento. científicos). aunque para la fenomenología dicha ―realidad radical‖ será la conciencia y para Ortega la vida.). como no disponiendo de un guión dado ya de antemano y teniendo continuamente que elegir y libremente decidir la vida que uno ha de realizar. de los valores vitales (entusiasmo. Ortega leyó a Nietzsche en su juventud y siempre mostró una especial predilección por su pensamiento: como el filósofo alemán.objetivo de su afanes intelectuales y políticos ya no es la modernidad sino la superación de la modernidad. Participando de la fenomenología y del existencialismo está la figura de Heidegger. La fenomenología de Husserl también está presente en muchos de sus escritos. exigencia que Ortega expresó en su principio de autonomía. y puesto que Europa está en crisis. como el relativismo. . que guarda el pensamiento existencialista de Sartre con el de Ortega y Gasset.. de sentido común. Es igualmente interesante la proximidad. deleite.) y de las dimensiones no estrictamente racionales de la persona (el deseo.. principalmente en la idea. y en la descripción de la situación nativa del ser humano como ―náufrago‖ en la existencia. aunque no influencia. y de un modo muy destacado en lo que se refiere a la descripción que nuestro autor nos ofrece de las categorías de la vida.

tanto desde la conferencia y el artículo periodístico. las ―ciencias humanas o sociales‖ deben preocuparse más por aprehender los distintos ―sentidos‖ presentes en cada una de sus manifestaciones. En este campo. Tras la Guerra Civil. y han dado lugar a infinidad de artículos y libros interpretativos.Finalmente. pero no se incorpora a su cátedra de la Universidad. como se puede apreciar en la tercera y última etapa de su pensamiento (doctrina de la razón vital) en aspectos tan importantes como su reivindicación de la historia (―el hombre no tiene naturaleza. dio a conocer a los principales autores de . aunque marginado por los círculos académicos.. creencias y afectos de los seres humanos que las protagonizan. alguno de los cuales de tanta trascendencia como el publicado en 1957 El hombre y la gente. su influencia se extiende. y en Portugal.) al pensamiento latinoamericano. fundación de la "Agrupación al servicio de la República‖ (1931) y diputado en las Cortes Constituyentes (1931). En 1948 funda junto con Julián Marías el "Instituto de Humanidades". como desde la cátedra en la Universidad y el mundo editorial y erudito. En 1945 regresa a España. En 1936 comienza la guerra civil y el exilio de Ortega. por ejemplo. editorial que puso a disposición de los lectores españoles lo mejor que en Europa (particularmente Alemania) se producía en el mundo de la filosofía y las ciencias humanas. principalmente Argentina. Laín Entralgo. primero en Europa (Francia y Holanda) y más tarde en Sudamérica. y la importancia que tiene el ―entender‖ o ―comprender‖ frente al ―explicar‖: las ―ciencias físicas‖ pueden aspirar a la explicación de los fenómenos físicos con leyes objetivas y causales. Gaos. en donde impartirá cursos. además del círculo de orteguianos españoles (Xirau. RepercusionesOrtega y Gasset es. La rebelión de las masas). deseos. también destaca la influencia de Dilthey. sus obras han sido traducidas a multitud de lenguas extranjeras (principalmente su obra más conocida. tiene historia‖) para comprender la realidad humana (doctrina de la razón histórica). basta señalar que fundó y dirigió desde 1923 hasta 1936 "Revista de Occidente" y la editorial del mismo nombre. tal vez. el más importante filósofo español. Marías. Aranguren. ligados siempre a los programas vitales. su influencia estuvo presente también en otros campos más allá del estrictamente filosófico: en la historia del periodismo queda como uno de los grandes maestros del articulismo.. Su compromiso social le llevó también al compromiso político: oposición a la dictadura de Primo de Rivera. En la España anterior a la guerra civil Ortega fue uno de los grandes protagonistas de la vida cultural. Ferrater Mora. dimisión de su cátedra en la Universidad tras el cierre de ésta. Muere en Madrid el 18 de Octubre de 1955. Dado la diversidad de intereses de Ortega y su fecundidad de pensamiento.

se ocupó de la novela. REALIDAD RADICAL La realidad radical en el sentido epistemológico La realidad radical en el sentido ontológico o metafísico La noción de vida . método de la filosofía III.. la unidad europea. LA VIDA. la ciencia y la técnica.. ETAPAS Y OBRAS Primera etapa: objetivismo Segunda etapa: perspectivismo Tercera etapa: racio-vitalismo II. BREVE INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO DE ORTEGA Y GASSET Por Javier Echegoyen Olleta I. el arte. EL TEMA DE NUESTRO TIEMPO: LA SUPERACIÓN DE LA MODERNIDAD La edad moderna: racionalismo e idealismo El realismo Metáfora del sello y la cera El idealismo Metáfora del continente y del contenido Metáfora de los "dioses conjuntos" La circunstancia IV. LA IDEA DE LA FILOSOFÍA Principio de autonomía Principio de pantonomía La filosofía es un saber teórico La intuición. VIDA.la Generación del 27.

propuesta de Ortega VI. La vida es futurición V. Sus límites Diferencias entre explicar y entender La razón que describe los sentidos del mundo humano El enfoque historicista I. Vivir es encontrarse en el mundo 3.--José Ortega y Gasset nació en Madrid el año 1883. Su abuelo materno fundó el periódico "El Imparcial". Vivir es saberse y comprenderse 2. del que su padre fue director y en el que Ortega comenzó sus colaboraciones . LA NUEVA IDEA DEL SER La vida como realidad metafísica primordial El ser de los entes como sentido El ser de los entes como construcción humana VIII. etapas y obras . Vida. La vida es fatalidad y libertad 4. EL PERSPECTIVISMO El objetivismo o dogmatismo y el escepticismo o subjetivismo Error de estas teorías El perspectivismo. su importancia para la vida VII. en el seno de una familia estrechamente relacionada con el mundo de la cultura y el periodismo. Las creencias.Las categorías o atributos de la vida 1. LA NUEVA IDEA DE RAZÓN La razón vital Imperativos de la razón vital El raciovitalismo La razón histórica La razón pura y matematizante.

Nunca abandonó el interés por la psicología. Estos males son una consecuencia del hecho de que España. no . los estudios primarios en Málaga y después en Deusto. a Marburgo. Ortega siempre estuvo interesado por la filosofía pero en estos años de formación le vemos vacilar respecto de su futuro intelectual y académico: en su correspondencia sugiere especializarse en filología clásica. el objetivismo. Tras su estancia en esta ciudad. ejercicio que nos vincula con el ámbito de lo objetivo. vuelve otro semestre a Madrid y con una ayuda del Estado se traslada de nuevo y para el semestre de invierno (1906-1907) a Alemania. familiares y amigos. Por ello. semestre de invierno –1905-1906– a Berlín. Herman Cohen y Paul Natorp. como se hace patente en su correspondencia juvenil con su novia. Del neokantismo más que el contenido doctrinal asimiló el espíritu de su filosofía. llegando en su juventud a considerar la posibilidad de dedicar a ésta su vida profesional (al final de su segunda estancia en Alemania –Julio de 1907– reclama de sus familia información para presentarse a una cátedra de psicología en un instituto de Soria). espíritu que consideró muy fecundo para sus intereses vitales pero también para el futuro de España. hay que señalar sus viajes a Alemania (semestre de verano –1905– a Leipzig. Sin embargo sus intereses más marcados son los filosóficos. buscando a los mejores representantes del pensamiento neokantiano.periodísticas. licenciándose finalmente en Filosofía y Letras en la Universidad Central de Madrid. considerará que lo principal no es lo subjetivo y lo individual sino el ejercicio de la razón. Crítica de una leyenda. En 1904 consigue su doctorado en filosofía en la misma universidad con su tesis Los terrores del año mil. que llega hasta 1914. si aceptamos la clasificación más conocida. pero en Leipzig parece que se decide por la psicología pues se matricula en varias asignaturas de esta materia y estudia con el fundador de la psicología experimental. En esta época. lo universal y de la ciencia (incluida la filosofía). decantándose ya en Berlín por el estudio profundo de Kant. la de Ferrater Mora. De ahí que en su diagnóstico de España relacione todos sus males con el pernicioso influjo del catolicismo. a su vuelta se propuso modernizar España. Aunque la cuestión de las etapas en la evolución de su pensamiento es controvertida. Porque no hay que olvidar que una de las más importantes y constantes preocupaciones de nuestro filósofo fue la situación y destino de su país. Wilhelm Wundt. Estudia con los jesuitas. semestre de invierno –1906-1907– a Marburgo) como el elemento determinante de la primera etapa. el subjetivismo y el personalismo que cree encontrar en su patria. y de acuerdo con el espíritu de la filosofía neokantiana. fecha de publicación de Meditaciones del Quijote. a diferencia del resto de Europa.

Por lo demás. en donde propone superar el racionalismo y la modernidad. el afán por la objetividad. y éste no se puede desarrollar en España. Por un lado y respecto del problema de España. construcción e intuición y los artículos que componen Sobre el concepto de sensación en donde se manifiesta ya la influencia del movimiento filosófico que junto el neokantismo más va a determinar su pensamiento. la importancia de la disciplina intelectual. Segunda etapa de su pensamiento (1914-1923). Ortega no solicita tanto europeizar España como modificar radicalmente toda la cultura europea. 1914 es una fecha importante puesto que ese año publica su obra Meditaciones del Quijote. Culmina esta etapa El tema de nuestro tiempo (1923). Y claridad y rigor no sólo en el ejercicio del intelecto sino también en el ejercicio de la voluntad. centros de investigación y bibliotecas. En esta fase encontramos dos conjuntos de ideas principales. Siguen sus colaboraciones en "El Imparcial". Aunque entre 1902 y 1913 no publicó ningún libro. educación y ciencia. particularmente las Universidades. Europa no es tanto técnica ni desarrollo económico como cultura. España también puede aportar importantes cosas. la claridad y el rigor. En cuanto al alma de los españoles. del saber puro. básicamente su vitalidad y su arte. y el objetivo de su afanes intelectuales y . hay algún cambio significativo pues el filósofo madrileño lo concibe ahora desde el marco más amplio de la crisis de Europa. Aunque anticipada en Adán en el paraíso (1910). pronto se convirtió en uno de los más destacados protagonistas del mundo cultural español por sus frecuente presencia con artículos y ensayos en revistas literarias y periódicos españoles y argentinos. En 1911 vuelve otra vez a Marburgo y tras este tercer viaje a Alemania su inquietud política y de renovación del mundo social le llevan a participar en la creación de la "Liga de Educación política" (1913) en donde pronunciará su importante conferencia Vieja y nueva Política (1914). Es preciso una reforma radical en el alma española y en las instituciones educativas y culturales. En 1910 obtiene la cátedra de Metafísica de la Universidad Central de Madrid. es en las Meditaciones en donde encontramos con claridad la teoría de las circunstancias y su complemento.ha entrado en la modernidad. y el desarrollo económico son una consecuencia de la teoría. principalmente a Alemania. la doctrina perpectivística. pero no para copiar formas particulares de su vida nacional sino para instalar en nuestra tierra la raíz que tan buenos frutos ha dado en el resto del continente. Ortega exigirá de éstos lo que le enseño el neokantismo. con la que da comienzo el perspectivismo. Es preciso mirar a Europa. De 1913 son también la conferencia Sensación. La tecnología. la fenomenología.

se enfrenta al relativismo y al dogmatismo: para el primero no es posible alcanzar verdades universales. editorial que hasta 1936 pondrá a disposición de los lectores españoles lo mejor que en Europa (particularmente Alemania) se produce en el mundo de la filosofía y las ciencias humanas. el mundo es perspectiva. pero. En su artículo Verdad y Perspectiva (1916). el único modo de captar la realidad es desde un circunstancia concreta. junto con los de "doctrina de la razón vital" y "doctrina de la razón histórica") y transcurre desde 1924. El mundo no es materia. sigue colaborando en periódicos y preocupándose por el desarrollo cultural e intelectual de España: en 1915 funda el semanario "España". En esta época publica gran parte de los ensayos y artículos contenidos en los ocho volúmenes que componen El Espectador. a cuestiones metafísicas y epistemológicas. A la vez. En esta época los temas orteguianos girarán . Sería un error considerar que las nuevas ideas sustituyen a las anteriores (de hecho podríamos situarla también en 1923. incluido en el tomo primero de El Espectador. para el segundo la noción de perspectiva es absurda puesto que existen verdades universales. por lo tanto desde una perspectiva.políticos ya no es la modernidad sino la superación de la modernidad. en 1917 colabora en la fundación del diario "El Sol". año en el que aparece Ni vitalismo ni racionalismo hasta el final de su vida. obra en la que presenta nuevos argumentos a favor del perspectivismo y la reivindicación de una razón incardinada en la vida. alega Ortega. fecha de El tema de nuestro tiempo y en donde ya aparece la razón vital) se trata más bien de una continuación o perfeccionamiento puesto que el raciovitalismo y la razón histórica (las dos grandes líneas de reflexión que ocupan a nuestro autor en esta etapa) no hacen otra cosa que extraer las consecuencias de su teoría de la circunstancia y del perspectivismo. Pero el conjunto de ideas más importante y que da lugar al título de esta segunda etapa se refiere a cuestiones más estrictamente filosóficas. la de perspectiva. y puesto que Europa está en crisis. como un consecuencia de ella. A la base de la Europa actual encuentra el racionalismo y el idealismo. La tercera etapa de su pensamiento recibe el nombre de racio-vitalismo (que por cierto es el título dado por el propio Ortega y Gasset a su filosofía. la solución (y la solución de los problemas de España) será superar el racionalismo y el idealismo. en 1923 funda y dirige "Revista de Occidente" y la editorial del mismo nombre. pues en este momento aparece la noción de circunstancia y. España invertebrada (1921) y El tema de nuestro tiempo (1923). ni espíritu. ni ninguna construcción metafísica al modo de las grandes construcciones del Idealismo alemán. puesto que la subjetividad ancla y limita el conocimiento en cada individuo.

son sólo una muestra de la fecundidad de su pensamiento en esta época. En torno a Toynbee (1960). permiten aclarar la definición citada. la vida. ¿Qué es filosofía? (1958). alguno de los cuales de tanta trascendencia como el publicado en 1957 El hombre y la gente. primero en Europa (Francia y Holanda) y más tarde en Sudamérica. española 1941). Las Atlántidas (1924). Su compromiso social le lleva también al compromiso político: oposición a la dictadura de Primo de Rivera. entendida no desde el punto de vista biológico sino experiencial y por lo tanto temporal e histórico. no debe apoyarse en dada . Filosofía Pura. debe admitir como verdadero sólo aquello que se le muestre a él mismo con evidencia. consideración en la que nuestro autor cifra la superación del racionalismo abstracto y de la modernidad. La idea de la filosofía. En su obra titulada ¿Qué es filosofía? define esta disciplina como "el estudio radical de la totalidad del Universo". Sobre la razón histórica (1979) e Investigaciones Psicológicas (1982). el folleto Kant (1924). Origen y epílogo de la filosofía (1960). a la vez que la consideración del hombre como un ser que carece de naturaleza. En 1936 comienza la guerra civil y el exilio de Ortega. y en Portugal. Ortega mantiene que el filósofo no puede tomar prestadas las verdades conquistadas por otros saberes. II. obra por la que más se le conoce a nuestro filósofo en el extranjero. La deshumanización del arte (1925). el no aceptar ninguna verdad que ella misma no haya fundamentado. Anejo a mi folleto "Kant" (1929). en donde impartirá cursos. que es historia. La filosofía debe utilizar como principio metódico la autonomía. Ideas y creencias (1940). a su vez. Otras obras editadas tras su muerte: La idea de principio en Leibniz y la evolución de la teoría deductiva (1958). Meditación de Europa (1960) Una interpretación de la Historia Universal. dimisión de su cátedra en la Universidad tras el cierre de ésta. Muere en Madrid el 18 de Octubre de 1955. La rebelión de las masas (1930). Unas lecciones de Metafísica (1966).--.siempre alrededor de la realidad radical descubierta por nuestro autor. fundación de la "Agrupación al servicio de la República (1931) y diputado en las Cortes Constituyentes (1931). y presenta algunos rasgos principales que. En 1945 regresa a España. En 1948 funda junto con Julián Marías el "Instituto de Humanidades". De ahí que la referencia a la historia se haga presente de modo palmario en esta fase. principalmente Argentina. al menos en lo relativo a las fundamentos de la investigación filosófica. pero no se incorpora a su cátedra de la Universidad.Podemos comenzar la exposición de nuestro autor describiendo su idea de la filosofía. La primera característica a destacar es lo que cabe llamar principio de autonomía: siguiendo a Descartes. Historia como sistema (edición inglesa 1935.

anterior. La filosofía no trata todos los aspectos de las cosas. "Se trata de alcanzar el todo o Universo". la filosofía se aparta de la opinión ("doxa") natural vigente en la vida y es siempre paradoja. lo cual conduce a no aceptar mas que aquello que se presente con total evidencia. trata los procesos reales de nuestra mente gracias a los cuales percibimos el mundo físico (si nos fijamos en esta forma de conocimiento). la filosofía. Esto quiere decir que para Ortega y Gasset la filosofía es lo que tradicionalmente se identifica con la ontología: el estudio del ser. la psicología estudia cómo nosotros adquirimos conocimiento del mundo. la teoría del conocimiento. La filosofía se presenta como un saber radical. la antropología. física. Podría objetarse que al filósofo también le interesa la ética. química. Para caracterizar esta dimensión de la filosofía Ortega . imaginadas o deseadas. En este sentido. La segunda característica vuelve a separar la investigación filosófica de la científica y Ortega la titula principio de pantonomía o universalismo: lo que habitualmente llamamos ciencias (biología. tanto las existentes como las meramente pensadas. y mucho menos su individualidad.. segundo. siendo éste la suma de "todo cuanto hay". y que para su estudio estas disciplinas acotan una parte de la realidad. el conjunto de todas las cosas. la estética. medicina. no trata sus aspectos particulares. y. El filósofo debe comprender la realidad que estudie en su relación con el todo. con la totalidad. Y es precisamente este afán por la autonomía de la filosofía lo que llevará a Ortega a la búsqueda de un dato que presente evidencia absoluta. de una realidad primera y radical (que como veremos será el vivir) y le conducirá a cuestionar las creencias más elementales desde el punto de vista de la actitud natural. por el contrario. astronomía. el dato a partir del cual empezar la filosofía. la filosofía descubre el sentido de las cosas. por el Universo en general. El objetivo de este método es encontrar la realidad radical. primero. en qué consiste el ser y las categorías principales del ser. en función del todo. Sin embargo en estos casos también hay una diferencia sustancial respecto del enfoque de las ciencias particulares: por ejemplo. el ser presente en todas ellas. . aísla esta capacidad del conjunto de la realidad. el filósofo hace una valoración de la pretensión humana de conocimiento y estudia el proceso cognoscitivo en relación con las cosas. descubre lo universal de cada cosa. la filosofía se presenta como el saber universal en el sentido de que debe aspirar al universalismo. pero en esta investigación. lo hace por el todo. no dar nada por supuesto ("la filosofía es una ciencia sin suposiciones").. sin embargo. de la actitud espontánea que fluye en la vida.) se interesan cada una de ellas por una parte de la realidad. en este enmarcar una realidad particular en el conjunto en el que se inscribe.

Si nos situamos en el nivel de la actitud espontánea o natural. Además. paradoja.utiliza lo que él mismo acepta como expresión paradójica: ―el filósofo es también un especialista. por serlo. La filosofía es un conocimiento teórico: por ser conocimiento es un sistema de conceptos precisos. filosofar es no-vivir y por ello la filosofía es paradoja: llama Ortega ―doxa‖ a la opinión que se forma espontáneamente y que es común a todos los hombres. Sin embargo. la búsqueda de la verdad sobre el mundo. puesto que el apetito del conocimiento forma parte de las inclinaciones humanas más profundas e irrenunciables. la filosofía tiene lo que podríamos llamar "utilidad existencial": como indica con frecuencia. es dudable. Ortega presenta dos razones que convierten a la filosofía en un saber imprescindible: por un lado. puramente teórica y contraria a la vida. desde luego. no es un hacer cosas. la filosofía no es una saber técnico ni una disciplina práctica que presente reglas cuyo cumplimiento nos permita el control y dominio del mundo. a la opinión ―natural‖. y por ser teórico es un saber ajeno a la preocupación por el domino técnico del mundo pues la filosofía no da reglas concretas para la transformación de la realidad y la construcción de objetos. es teoría. preocuparse por ellas. ―Y contemplar una cosa implica mantenerse fuera de ella. el hombre es un náufrago perdido en . detestarlas. Además. La filosofía debe buscar otra opinión o doxa más firme que ésta. no hay que creer que esta "inutilidad" de la filosofía la haga poco importante. o al menos a cierta disposición espontánea del vivir que es preciso matizar: es una actividad con la que nos podemos ocupar. Por tanto. y comparamos el resto de actividades que se hacen en este nivel con la propia filosofía. En este sentido. intenta satisfacer una de las dimensiones más importantes de la vida humana como es el afán por el conocimiento. lo incuestionable. otros modos de vivir. por lo que no puede partir de él. nuestras creencias vitales parten del hecho de la existencia del mundo exterior. Es pues ―para-doxa‖. se las contempla. quererlas. antes al contrario. basados en el ejercicio de la razón y disciplinado mediante la fidelidad a la lógica y a las reglas de la argumentación (Ortega está en contra del misticismo). Cuando se vive la filosofía no se viven las cosas. y en este sentido es. pero el conjunto de cosas naturales y los demás seres humanos. la filosofía es contraria a nuestra creencia vital. se las teoriza. hay otro sentido en el que la filosofía se aleja de la vida: la auténtica filosofía debe buscar el dato radical. es una actividad teorética y. estar resuelto a conservar entre ella y nosotros la castidad de una distancia‖. Pero la filosofía. un vivir e incluso puede dar lugar a una forma de vida. el mundo exterior en suma. la filosofía se presenta como actividad desinteresada. pero es un vivir muy particular: otras actividades. consisten en el trato con las cosas. un especialista en universos‖. Sin embargo. ya se ha dicho. en transformarlas.

es estar perdido –y por eso existe la metafísica‖ (Unas lecciones de metafísica). La teoría. No nos es ajena la filosofía. por lo visto. se alimenta de verdades porque necesita saber a qué atenerse. construir mundo con la circunstancia. nuestro conocimiento no está . no se puede estar en un puro problema. en su raíz está instalado en la desorientación y fragilidad ante el entorno o circunstancia. nos salva. es desorientación. perderse en su vida. de nuevo encontramos la influencia de Descartes. hace ciencia y filosofía: ―No es que al hombre le acontezca desorientarse. la pura contemplación se hace sobre el fondo del interés primordial por orientarse en el mundo. El hombre. Ortega considera que el conocimiento humano descansa en principios muy básicos que se alcanzan mediante actos simples de conocimiento a los que llama intuiciones. por el sentido. es la vida humana. encontrar un sentido a las cosas y los datos que se le ofrecen en su experiencia. la teoría no descubre el universo sino que lo construye: ―La metafísica no es una ciencia: es construcción del mundo. Pero la circunstancia y toda ella es en sí puro problema. La interpretación que damos a la circunstancia.la existencia. entonces. no es dado al hombre: le es dado la circunstancia con su innumerable contenido. El puro problema es la absoluta inseguridad que nos obliga a fabricarnos una seguridad.. por esta razón. tendremos que el mundo es la seguridad en que el hombre logra estar. nos hace estar seguros. no podemos terminar esta breve caracterización de la idea orteguiana de filosofía sin referirnos al método que se debe utilizar en las investigaciones filosóficas. el fundador de la fenomenología. Mundo es aquello de que estamos seguros‖ (Unas lecciones de metafísica). En esta cuestión. sin haberla tenido nunca (es decir sin nunca haber percibido el objeto del que hablamos). De este modo. Con esta palabra designamos. una de las tareas más urgentes e irrenunciables del hombre es la de orientarse. el Universo. Y como el mundo o universo no es sino esa interpretación. Por lo demás. el pensar tiene un alcance vital. es un ―verdávoro‖. El mundo. simplemente. que la creemos. Los ejemplos más sencillos de intuición se sitúan en el nivel de la intuición sensible o percepción. En ¿Qué es filosofía? nos dice nuestro autor que no debemos entender por intuición nada misterioso. y para ello el hombre utiliza su pensamiento. sino que. o. cuando hablamos acerca de la realidad física sin tenerla delante. un cierto tipo de vivencias: aquellas en las que nos es presente el objeto al que con nuestro pensamiento nos referimos. la situación del hombre. y eso. La filosofía aparece como consecuencia del afán humano por la orientación. como no nos es circunstancial el apetecer la verdad. la vida. Finalmente. pero más aún de Edmund Husserl. en el peor de los casos. Ahora bien. en la medida que nos convence.. nos dice Ortega.

por supuesto. Ortega. y filosófica porque la objetividad que en este acto se muestra es un sentido filosófico. Ortega cree posible la intuición o conocimiento inmediato de la verdad también en otros ámbitos. pero sin limitar lo dado a lo que se ofrece a los sentidos pues a cada tipo de objeto le corresponde un tipo de presencia distinto: ―. o del mundo de los valores y. junto a las realidades sensibles hay otros tipos de realidades u objetividades que pueden darse en persona. en intuiciones. no debe ser un conocimiento basado en la deducción a partir de la comprensión de los . y como la intuición es la vivencia en la que está presente la evidencia. para la que sólo era posible la intuición sensible. Es preciso plegarse a lo positivo. y las realidades no sensibles a intuiciones no sensibles. Pero los conceptos que debemos formarnos de las cosas. respecto de los grandes temas de la filosofía. a lo dado.. como toda teoría. positivismo absoluto‖. que pueden estar presentes ante la mirada del sujeto cognoscente. debe constar de conceptos.‖ (¿Qué es filosofía?. VI). El problema es que el positivismo tenía una concepción estrecha de lo dado: como consecuencia de su dependencia del empirismo acabó identificando y limitando lo dado con lo que se ofrece a los sentidos. y cuando vivimos en este pensamiento puede ocurrir que. tienen que descansar en evidencias. además. al rechazar toda especulación que descanse en meros conceptos y esté construida como en el aire. siguiendo a Husserl. porque justamente no son colores ni olores ni ruidos. y. como se ha señalado ya. la percepción. que a nuestra mente le es posible también otro tipo de intuición que la sensible. Existe por tanto lo que podríamos llamar "intuición filosófica": intuición porque es un acto de conocimiento privilegiado.. nuestras proposiciones a las que dan lugar nuestros conceptos.la justicia y el triángulo de la pura geometría. La filosofía es un conocimiento que aspira a dar una teoría del mundo. no es. La filosofía no se puede construir a partir de meros conceptos. la presencia inmediata de la verdad. Por esta razón su lema fue ―frente a positivismo parcial y limitado. veamos también un objeto naranja. como el de las objetividades matemáticas. De este modo. Podemos pensar en el color naranja. carece de intuiciones fundamentadoras. Ortega se separa de la tradición empirista. Cada modo de realidad da lugar a un modo distinto de intuición: las realidades sensibles o corporales a intuiciones sensibles. y considera que a nuestra mente también se le pueden ofrecer realidades de otro tipo que las sensibles. de proposiciones trabadas unas a partir de otras. sensibles. Hay que conservar este imperativo positivista de fidelidad a la presencia inmediata de las cosas.fundamentado en la evidencia sensible. aunque se nos presentasen en persona no podrían nunca ser sentidos. reconoce el mérito del positivismo: el positivismo estaba en lo cierto al exigir que sólo es aceptable aquello que se presente en nuestra experiencia. Si lo vemos podemos decir que tenemos una intuición de dicho color.

cada época tiene una tarea fundamental que realizar y un destino. permite incluir a Ortega en el movimiento más general que llamamos fenomenología. La edad moderna: racionalismo e idealismo. superación que en el caso de España servirá además para la renovación de la vida política y social. por no aceptar las construcciones teóricas. Cada época está inspirada y organizada en ciertos principios. también abarca la vida colectiva: del mismo modo que cada individuo se enfrenta al reto de ser fiel a su propio ser.significados de los conceptos. La filosofía tiene que plegarse a los datos que se ofrecen en nuestra experiencia. El radicalismo de la filosofía no le permite aceptar para sus frases otro modo de verdad que el de total evidencia. Y esto último porque su propuesta de autenticidad no involucra sólo la esfera de la vida individual. de sus formas espirituales. debe descansar en intuiciones. Cuando los hombres no se preocupan por realizarla y continúan con las formas espirituales del pasado no viven ―a la altura de los tiempos‖. No encontramos una explicación sistemática de cómo es posible ser lo que no se es. La superación del racionalismo y el idealismo no es una cuestión meramente técnica. en su correspondencia juvenil ya está presente la primacía de esta recomendación moral. Ortega considera que la nuestra no es otra que superar los principios básicos de la modernidad. que comprometa sólo al mundo de la filosofía. . La autenticidad es la fidelidad absoluta a lo que un sujeto realmente es. En el caso de la Edad Moderna. en evidencias. culturales y espirituales. todo tiempo tiene una misión. Esta preocupación orteguiana por plegarse a las cosas mismas. el principio básico que Ortega encuentra es el de la subjetividad. III.-La época moderna y el espíritu filosófico que la sustenta está en crisis y debe superarse con nuevas creencias y nuevas formas culturales y vitales. En función de sus peculiaridades históricas y culturales. las realidades que descansan en especulaciones. y tanto en relación a su vida particular como a la de su novia e incluso a la más alta del destino de España. fundado en intuiciones adecuadas. sino atender a lo dado y describirlo con precisión. y la filosofía que lo gesta el racionalismo y el idealismo. también la sociedad en su conjunto puede traicionar su destino o ser coherente con él. y como en la intuición se ofrece la evidencia. pero ya desde sus primeros escritos Ortega muestra que este circunstancia es posible y que debe eliminarse de la vida: el auténtico imperativo moral es el de la necesidad de ser fiel a la tarea propia. Por ejemplo. El tema de nuestro tiempo: la superación de la modernidad Una de las preocupaciones que recorren todo el pensamiento de nuestro autor es la de la autenticidad.

es aceptar el problema de nuestro tiempo. •El mundo es un producto de la razón. y más exactamente. capaz por tanto de vincularnos con verdades abstractas. España nunca ha sido totalmente moderna porque a España nunca le han interesado los principios rectores de la modernidad. Frente a estos puntos de vista encontramos doctrinas opuestas: el idealismo tiene como contraria la tesis realista típica del pensamiento antiguo y medieval. de ahí que con frecuencia dijese que no quería ser moderno sino que se sentía un hombre ―muy siglo XX‖. un dato que la razón. contraria a la vida. y al racionalismo se opone el relativismo y el vitalismo irracionalista (el de Nietzsche. y si este principio es superado por otra idea más básica estaríamos ante una nueva época. Para Ortega estamos en el umbral de una nueva época. •la razón está por encima de las particularidades de cada sujeto. El tema de nuestro tiempo es la superación de la modernidad. •Esta razón ahistórica es el instrumento adecuado para el desarrollo de la filosofía. y en sus versiones más extremas. y esto es lo que. Y ello sólo es posible profundizando en el gran descubrimiento de la modernidad (la subjetividad). No todos los pueblos viven a la ―altura de los tiempos‖. es una razón atemporal. que es preciso encontrar una solución a la disputa entre el racionalismo y el relativismo. encuentra dentro de sí misma. El principio en el que se inspira y organiza la Edad Moderna es la idea de la racionalidad y de la subjetividad. es aceptar nuestro destino. por ejemplo). Lo peculiar de el racionalismo y el idealismo se puede resumir en las siguientes tesis: •la razón es la dimensión fundamental del hombre. España acaso despertaría otra vez plenamente a la vida y a la historia‖. la subjetividad. lo más grave. lo más . esta dificultad para ingresar en la modernidad puede ser una ventaja para instalarse en los nuevos tiempos. Ortega considera que ninguna de estas dos oposiciones es correcta. atemporales. la modernidad ha concluido. la moral y la política. sin disputa. y los pueblos que no se han integrado en la modernidad ―tendrían probabilidades de resurgir en el tiempo nuevo. incluso creyó encontrar en ello la solución para los graves problemas de la España de su época. ése es nuestro destino. Sin embargo. las cosas del mundo son contenidos de conciencia. según Ortega. ha ocurrido con los pueblos mediterráneos. particularmente con España. ajenas a cualquier elemento histórico y subjetivo. entre el idealismo y el realismo. la idea de la subjetividad es algo ya caduco. la ciencia. ―Abandonar el idealismo es.

al menos en lo fundamental. deforma la imagen que ésta puede exhibir en nuestra mente. el realismo y el idealismo. los animales. entre el común de la gente. dejando en ella su imagen. consiste en . esta impresiona sobre nuestra mente. del mismo modo. Su tesis principal se puede desdoblar en las dos afirmaciones siguientes: la realidad es independiente de la conciencia o mente que se la representa o conoce. Todo elemento subjetivo enmascara la realidad. y también la más común. al modo de Nietzsche. Su actitud respecto del idealismo es más compleja. como más adelante se explicará su "raciovitalismo" reivindica una noción de la razón que no sea contraria a la vida. existía antes de que nadie lo percibiera. cuando conocemos la realidad. Para el realismo.radical que el europeo puede hacer hoy. Comienza señalando que en la historia del pensamiento se han dado dos interpretaciones opuestas de la realidad. y existe. por ejemplo. las personas. y tiene una existencia propia. o cuando con nuestro pensamiento nos referimos al espacio exterior y decimos de él lo que la astronomía nos enseña. autónoma. El realismo ha sido la interpretación dominante hasta la filosofía moderna y es la que goza de más predicamento entre los profanos. lo conociera o se lo representara y seguirá existiendo así aunque todo ser capaz de conocer desaparezca. Nuestra mente es pasiva. Cuando nos ponemos delante de una cosa y la percibimos. está más allá de nuestra mente. que subraye la irracionalidad de la existencia. sino todo un tiempo: La Edad Moderna‖ (El tema de nuestro tiempo). el Universo en su conjunto. en ese decir alcanzamos el conocimiento. No es extraño que la metáfora que mejor muestra esta descripción de la realidad y el conocimiento sea la metáfora del sello y la cera: en la antigüedad cuando alguien quería certificar la autenticidad de un escrito marcaba sobre cera el sello de su anillo. El realismo parece ser la concepción de la gente corriente y la consecuencia de una disposición espontánea de nuestra mente. Con él se abandona no sólo un espacio. pero sin proponer una actitud vitalista radical. que la mesa que en este momento estoy percibiendo existe aunque nadie la perciba. simplemente es un reflejo de la realidad. Ortega rechaza la visión de una razón ahistórica y transpersonal. Todo lo demás es anécdota al lado de eso. Esto quiere decir. los árboles. con los rasgos o características que se muestran en mi percepción. la razón vital. En Ensimismamiento y alteración Ortega destaca dos actitudes muy distintas respecto del mundo y la subjetividad: la primera y espontánea. el sujeto cognoscente no construye la realidad que conoce. es como un espejo fiel de la realidad (naturalmente cuando alcanzamos la verdad). y si nuestra descripción es correcta. los montes y los valles. siendo ésta la representación que concentra el conocimiento alcanzado. deja su huella.

el dejar de lado esta disposición y fijarse en uno mismo. el descubrimiento del cogito. es el realismo. y con ella la de subrayar la primacía de la cosas y el mundo sobre la subjetividad. ¿cómo llegar hasta Él?. Esta concepción aparece con el descubrimiento de la subjetividad por Descartes (aunque este autor se sitúa aún en el realismo). No es extraño.atender de modo primario al mundo. el idealismo defiende todo lo contrario: la realidad es una construcción de la subjetividad que se la representa. El cristianismo enseñó el valor del recogimiento. y la encuentra precisamente en el cristianismo (que sin embargo tiene también elementos tan poco modernos). y la más propia de la actitud natural ante el mundo. Por esta razón de las dos propuestas filosóficas tradicionales la primera y más común. una de ellas. en aquella época lo religioso se presentaba como siendo más excelente que el mundo natural pero no totalmente opuesto a él. estar como fuera de sí (alteración). recogiéndonos en la intimidad de nuestro ser. sólo después sobreviene la segunda posibilidad. la idea de un Dios opuesto a la Naturaleza. descubre el ámbito de la conciencia. actitud totalmente necesaria para lo que después será la gran aportación de Descartes. Descartes. no se muestra en la realidad. ya que en este centro íntimo se refleja más puramente el ser de Dios que en las cosas físicas y exteriores o realidad sensible. haya presentado también tesis muy próximas a las cartesianas. Pero si Dios no está en las cosas. pues bien. y tal vez su pérdida. el cristianismo construye una idea de Dios muy distinta a la del mundo griego. nos dice Ortega. en su afán por dar con una verdad indudable y al exigir la vuelta hacia la mente para la fundamentación absoluta del conocimiento. Pero plegarse hacia uno mismo tiene sus consecuencias. si resulta que la mente es muy distinta de lo que tradicionalmente llamamos realidad física. Es también la que ocupó el pensamiento de la Antigüedad y la Edad Media. es inseparable de la conciencia que conoce. en las características de la propia vida interior (ensimismamiento). dejarse llevar por sus reclamaciones. y ésta sin embargo se percibe y . y no de las menos importantes. ¿Cómo entender aquello que se ofrece a la percepción y el pensamiento?. mirando en nuestro interior. Cuando explica la genealogía del idealismo. es la del carácter problemático que presenta el mundo como realidad independiente. del ensimismamiento. Ortega alega además una situación teórica y existencial que prepara el camino a este plegarse hacia la subjetividad. centrándonos en lo más profundo de nuestro ser. que el gran filósofo del recogimiento religioso. el cristianismo introduce por primera vez la idea de un Dios radicalmente distinto a las cosas del mundo. el mundo de la subjetividad. San Agustín. que no está en las cosas ni se muestra en persona en ellas. Pues bien la actitud natural es la de alteración. Por su parte. Por el contrario.

piensa, entonces la realidad física no será otra cosa que contenido de mi mente, una construcción de mi conciencia. De aquí una nueva metáfora, la del continente y el contenido. La conciencia o subjetividad es como un receptáculo en el que existen o están presentes las cosas del mundo. El idealismo subraya el papel del sujeto y concibe la realidad como un mero contenido de conciencia. Esta posición es incómoda, parecería que en ella el filosofo se siente como encerrado. No olvidemos que el propio Ortega estudió en Marburgo con los neokantianos Cohen y Natorp, pero que luego dejó de lado esta corriente en la que declaró haber vivido como en una cárcel, y lo hizo precisamente para volver a recuperar la realidad perdida; aunque esta recuperación no va a conducir a la ingenuidad de la tradición pues ya no será posible la vuelta al realismo. Pero tampoco es aceptable el idealismo; se trata más bien de mantener una posición de equilibrio entre el sujeto y el objeto, entre la mente y el mundo, entre el yo y las cosas. ―Abandonar el idealismo es, sin disputa, lo más grave, lo más radical que el europeo puede hacer hoy. Todo lo demás es anécdota al lado de eso. Con él se abandona no sólo un espacio, sino todo un tiempo: La Edad Moderna.‖ (El tema de nuestro tiempo). Metáfora de los "dioses conjuntos".--Para expresar su propuesta de una nueva idea del mundo, superadora de la modernidad, Ortega nos presenta la metáfora de los "dioses conjuntos": en la Antigüedad se rendía culto a dioses que nacían, vivían y morían juntos, que eran inseparables y participaban de un destino común. Pues bien, lo mismo ocurre con la realidad; la realidad tiene dos caras, el mundo y el yo, la subjetividad y las cosas, y ambos extremos se necesitan mutuamente. Ni la realidad es una mera construcción del sujeto (este sería el exceso del idealismo), ni la realidad es algo independiente y anterior al sujeto (el exceso del realismo). Son dos extremos que se necesitan y no pueden darse uno sin el otro, ni separados el uno del otro. La tradición supeditaba el sujeto al objeto, la modernidad el objeto al sujeto; pero ni yo ni el mundo son seres substanciales, ambos se encuentran en correlación: "yo soy el que ve el mundo y el mundo es lo visto por mí". La verdad radical es la coexistencia, la interdependencia de mí con el mundo, por lo tanto, la vida. Nuestros conceptos tradicionales tienden a desvirtuar este dato radical, pues podemos estar tentados a considerar que la coexistencia quiere decir el estar presente una cosa, una substancia, una al lado de otra. Ortega nos exige asumir hasta el final la idea de la correlación: la realidad no es estática, no existe el mundo como una substancia y la subjetividad como otra substancia. El mundo no existe por sí mismo, con independencia de mi yo, ni mi yo como algo independiente del mundo y vinculado con él sólo de forma accidental. El mundo es mundo sólo en su esencial relación con mi subjetividad, y mi subjetividad solo es tal en su esencial relación con el mundo, el dinamismo del mundo determina mi ser, mi

mirarlo, amarlo, detestarlo; pero a la vez, el dinamismo de mi subjetividad, su mundo sentimental, sus creencias, su pasado, su perspectiva, determina el ser del mundo. Como dice Ortega, esta metáfora se comprenderá cabalmente sólo cuando sustituyamos la visión estática y substancial del ser por una visión dinámica, actuante y relacional del ser, por una visión perspectivística. Los términos yo y mundo, sujeto y objeto pueden expresarse también con palabras que sonarán mucho más al lector: yo y circunstancias. Esta es una de las dimensiones más profundas de la célebre frase orteguiana "yo soy yo y mi circunstancia": mis circunstancias están ahí porque yo las atiendo, el mundo no es algo independiente, existe más bien en su relación conmigo, con mis intereses, preferencias y pensamientos, con mi subjetividad entera; (residuo del idealismo); pero el yo no puede darse sin las circunstancias, no puede ser lo que es sino es en el ámbito de lo concreto y depende de las cosas para su realización (residuo del realismo). La realidad consta de mundo y subjetividad y ambas se necesitan mutuamente, están radicalmente unidas. La circunstancia.--La famosa tesis orteguiana ―yo soy yo y mi circunstancia‖ la encontramos ya en las Meditaciones del Quijote de 1914, y desde entonces forma parte característica de su filosofía. Como en el lenguaje ordinario, en Ortega la circunstancia es el entorno, lo que se halla alrededor de algo, pero Ortega eleva esta noción a categoría fundamental del vivir. Podemos resumir sus tesis en relación al mundo o circunstancia del siguiente modo: •Componentes de la circunstancia: Ortega no es todo lo claro que sería de desear en este punto. Sin duda, la circunstancia es el mundo vital en el que se halla inmerso el sujeto, por lo que se incluye en ella el mundo físico y todo el entorno que aparece en la vida (cultura, historia, sociedad,...): en la circunstancia se incluyen las cosas físicas, pero también las personas, la sociedad, el mundo de la cultura; es el mundo en el que el sujeto está instalado. Este es el aspecto más sencillo de su descripción. Pero en muchos textos también incluye en la circunstancia el cuerpo y la mente o alma del propio sujeto. La razón de esta inclusión es que nosotros nos encontramos con nuestro cuerpo y nuestras habilidades, capacidades psicológicas e incluso con nuestro carácter como algo ya dado, con algo que puede favorecer o ser un obstáculo para nuestros proyectos, del mismo modo que el resto de las cosas del mundo. El mundo es un dato que se ofrece en la vida: el yo se encuentra en la vida con el mundo, con su mundo. No es cierto que primero nos encontremos a nosotros y después al mundo; nos encontramos a nosotros sólo en la medida en que nos vemos instalados en el mundo, en cuanto que nos ocupamos con las cosas, con las personas, con nuestra circunstancia. Mi yo se va formando en su encuentro

con el mundo y a partir de sus reclamaciones. Mundo es lo que hallo frente a mi y en mi derredor, lo que para mí existe y actúa. •El mundo no es una realidad independiente: Ortega considera que no cabe aceptar la tesis realista tradicional, la idea de que el ser de las cosas lo puedan tener ellas por sí y en sí, con independencia de mi yo. Mundo no es la Naturaleza, ni el Cosmos en el que creían los antiguos, una realidad subsistente, independiente y por sí. El mundo es lo que yo advierto, y tal y como yo lo advierto. En mi vida interviene lo que en ella se hace presente, el mundo ―es lo vivido como tal‖. El mundo consiste en todo aquello de que me ocupo. ―Su verdadero ser se reduce a lo que representa como tema de mi ocupación. No es por sí, subsistente, aparte de mi vivirlo, de mi actuar con él. Su ser es funcionante: su función en mi vida es un ser para, para que yo haga esto o lo otro con él.‖(¿Qué es filosofía?, XI). El ―ser primario‖ de las cosas es su ser en relación con la vida, su servicio o posibilidad de manipulación, su ser vivido. El error del pensamiento tradicional es que hace abstracción de este ser primario y considera que las cosas pueden existir aunque yo no me ocupe de ellas, no las atienda. Desde el punto de vista del yo y de la vida, de nuestra vida, la categoría fundamental es la del futuro (la vida es futurición), pero desde el punto de vista de la circunstancia es más importante la categoría temporal del pasado y más aún la del presente, la del ahora: decidimos nuestro futuro, pero para realizarlo tenemos que contar con el pasado, servirnos del presente y actuar en el presente. El futuro que nos espera no es uno cualquiera, es ―nuestro futuro‖, el que nos corresponde a partir de nuestro presente, de nuestro ahora, del mismo modo que el pasado no es el de otras épocas, es el de nuestro presente. En nuestro presente, tanto individual como social, se resume o concentra el pasado. Es nuestro destino, ―nuestro tiempo es nuestro destino‖. La tesis del carácter esencial de la circunstancia lleva también al perspectivismo: no podemos superar nunca nuestra circunstancia, ponernos fuera del punto de vista que corresponde a nuestra época; lo que queremos, lo que pensamos, está determinado por la circunstancia. Frente al intento de ver el mundo ―sub specie aeternitatis‖ (desde el punto de vista de lo eterno, es decir desde ningún punto de vista) propone ver el mundo ―sub specie circumstantiarum‖ o ―sub specie instantis‖, ya que toda circunstancia tiene una dimensión temporal. Ortega quiere declarar con esta frase que la vida propia no sólo depende de las peculiaridades de nuestra subjetividad sino del medio en que esta se desenvuelve. El yo y la circunstancia están trabados totalmente. Esta es precisamente el aspecto que Ortega considera la gran aportación de su filosofía.

sin embargo. . será la subjetividad. para el idealismo. De acuerdo con lo dicho más arriba. la filosofía sólo puede empezar a partir de datos radicales. en este sentido (y sólo en éste) la filosofía se separará de la vida. por ejemplo la existencia de un mundo independiente del sujeto que lo experimenta o vive. En esta búsqueda del dato radical Ortega utiliza el camino cartesiano: el conjunto de cosas . aquella desde la que se pueda deducir el resto de nuestros conocimientos. La filosofía no puede aceptar como verdad lo que a las otras ciencias les parece verdadero. La vida es la realidad indubitable (la primera verdad).La nueva metáfora de los "dioses conjuntos". realidad radical . indudable. exigirá una nueva realidad radical: la correlación entre subjetividad y mundo.). entre yo y circunstancias.. nos lleva también a otra tesis característica del pensamiento de nuestro filósofo. Del mismo modo. yo y circunstancias? Este ámbito es el ámbito de la vida. Veamos: el principio de autonomía exige la búsqueda de un fundamento propio para la filosofía. se cree. el epistemológico y el ontológico o metafísico. pero también la primera realidad. las propuestas del realismo y del idealismo no pueden ser las mismas en esta importantísima cuestión. Pero ¿cuál es el medio en donde aparecen subjetividad y mundo. Veamos: La realidad radical en el sentido epistemológico: la primera realidad será la primera verdad. es decir la vida. espontánea. la superación de la modernidad conduce a aceptar el mundo y el yo como realidades que no se pueden escamotear. el pensamiento de Ortega. el ámbito en el que se hacen presentes y cobran sentido el resto de los seres. así para el primero la realidad radical era algo exterior a la subjetividad. datos primordiales absolutamente ciertos y a partir de los cuales podamos construir todo el saber filosófico. pero tampoco lo que en la vida corriente. La vida.Pensar en la realidad radical es pensar en la realidad en la que descansan todas las demás. IV. Y esta fundamentación que ofrece la realidad radical se puede entender en dos sentidos. aunque no hubiera acuerdo completo en cuanto a cuál exactamente (Naturaleza. pensamiento superador de ambas doctrinas.--.. consecuencia del afán orteguiano por la conquista de una nueva forma de concebir el mundo y superadora de la modernidad. Dios. Ortega llama ―dato radical ‖ o ―realidad primordial‖ al ámbito de la realidad absolutamente cierto.

así como nuestra creencia vital. y la filosofía no puede partir de él. conservándolas. se convierte también en lo que desde el punto de vista del ser es lo primero. Con esta tesis Ortega considera que supera. A la pregunta metafísica fundamental ¿en qué consiste el ser?. el dato radical del Universo ―es la existencia conjunta de un yo o subjetividad y su mundo. La vida es el ser. la respuesta de Ortega es: el ser consiste en vivir. La realidad radical en el sentido ontológico: podríamos pensar que la vida es una realidad importante desde el punto de vista epistemológico puesto que es la menos indudable. Pero hasta aquí llega el acuerdo de Ortega con Descartes y todo el pensamiento moderno: para la modernidad el dato radical es la subjetividad. tanto la subjetividad como el mundo. de contorno.naturales y los demás seres humanos. el dato radical e insofisticable no es mi existencia. la vida concreta. como la tesis del idealismo moderno. Para Ortega sin embargo.― (¿Qué es filosofía?. la ―otra vida‖. ―construye‖ el ser de los entes). al hallarme a mí hallo siempre frente a mí un mundo. luego no es el dato radical. de cada uno. respondiendo de este modo al destino de nuestra época: la superación de la modernidad. no es yo existo –sino que es mi coexistencia con el mundo. No hay el uno sin el otro. y no solo se muestran sino que se deciden. pero que no necesariamente es la más importante desde el punto de vista ontológico o metafísico. la tesis característica de Ortega no es ésta. Yo. Como dice Ortega. este no es el dato radical. la realidad indudable. es el ser. La vida construye el ser (más exactamente. tiene en castellano un nombre humilde: la vida. Para Ortega y Gasset la vida es realidad primordial en sentido metafísico. lo que desde el punto de vista de la seguridad del conocimiento se presenta como primero. Sin embargo. el cogito cartesiano. El punto de partida de la filosofía. que se da cuenta y lo otro de que me doy cuenta. supone el hecho de la existencia de un mundo exterior. IX). no tiene una existencia evidente.. La filosofía antigua y medieval. Lo indubitable es una relación con dos términos inseparables: alguien que piensa. me encuentro como parte de un hecho cuya otra parte es el mundo. En algunos textos Ortega se expresa precisamente de este modo.).. el mundo exterior en suma. Sólo en su interior se muestran los otros seres. la creencia espontánea y natural. Como fácilmente se aprecia en el conjunto de su obra. la mente autoconsciente. Yo no pienso si no pienso cosas –por tanto. El dato radical es la vida. el dato radical del Universo no es el pensamiento existe. tanto la tesis realista de la filosofía antigua y medieval y de la actitud nativa de la mente. sugiriendo que tal vez existan realidades más primordiales desde el punto de vista del ser (Dios. Yo no me doy cuenta de mí sino como dándome cuenta de objetos. o yo (substancia pensante) existo. el ámbito en el que aparecen tanto el sujeto como el objeto. De la tesis realista . . Por tanto. en cuanto subjetividad y pensamiento.

estar alegre o triste con él. sentir. En ella todo lo demás es. lo que sea como vivido. .: la vida es el conjunto de vivencias (recordamos que fue Ortega quien introdujo este último término en nuestro vocabulario). ―Vivir es el modo de ser radical: toda otra cosa y modo de ser lo encuentro en mi vida. la vida humana es irreductible a cuerpo o alma.. Y la vida tampoco es una categoría abstracta. antes bien. IX).¿Qué debemos entender por vida? Por lo pronto Ortega se niega a identificarla con entidades claramente definidas por la tradición: la vida no es el cuerpo. al estilo de Nietzsche. por tanto. el concepto más solemne y abstracto de la filosofía. ―ni más ni menos biológicas que la digestión o la locomoción‖. La ecuación más abstrusa de la matemática. el Universo mismo. que la cultura consiste en ciertas actividades biológicas. llegando a afirmar. Y su ser radical y primario es. La nueva tesis integra. y mi yo consiste en tratar con él. estos dos extremos se necesitan mutuamente y son elementos de la vida (esta es precisamente la aportación filosófica con la que Ortega cree posible superar la modernidad). para Ortega significa ―vivir‖. es la realidad radical: en ella radican y se instalan las demás . ese ser vividas por mí.salva lo esencial: que el mundo no es una ilusión. son cosas que vivo. La vida. dentro de ella. es la palabra que utilizamos para referirnos a nuestro experimentar la realidad. nuestro amar. todas estas realidades son posteriores al vivir. pensar. transformarlo y sufrirlo. verlo. En algunos textos incluso parece defender una interpretación biologista y naturalista de la vida. Ortega nunca negó la importancia de la vida biológica. odiar. es el término más concreto de todos pues se refiere a la vida de cada cual. recordar..‖ (¿Qué es filosofía?. pensarlo. por tanto a la vez intimidad y exterioridad. como detalle de ella y referido a ella. son construcciones más o menos fundadas que desde la propia vida nos hacemos para entender la realidad. Dios mismo son cosas que encuentro en mi vida. ―intimidad‖.. La verdad superadora es que yo existo con mi mundo y en mi mundo. imaginar. y de la tesis idealista. entidades consecuencia de la interpretación de ciertos datos que se hacen presentes en el seno de aquella realidad más primaria y básica. y con "todo" nos referimos a los dos grandes géneros de realidad que han enfrentado a realistas e idealistas: el mundo o circunstancia y el yo o subjetividad. Pero si atendemos al conjunto de su obra podemos apreciar que no reduce la vida a lo biológico. por ejemplo. y es lo que sea para ella. La vida es el ámbito en el que se hace presente todo. desear. La noción de vida. no es un mundo subjetivo.. amarlo. al vivir concreto. la idea de la dependencia del mundo respecto de la subjetividad. conserva y supera las tesis de la antigüedad y la modernidad: para los antiguos ser significaba ―cosa‖. para los modernos ―subjetividad‖. pero tampoco el alma ni la mente. no es una alucinación.

Sólo una filosofía que intente plegarse radicalmente a lo que se ofrece en nuestra experiencia originaria del vivir. . mundo psíquico. sino la de cada uno. El cuerpo del que nos habla la ciencia... es un continuo hacerse a sí misma. que intente captar de modo inmediato la realidad de la vida. Frente a las realidades hipotéticas citadas (cuerpo y alma) nos encontramos con nuestro vivir concreto.. Ortega considera que el hombre no tiene una naturaleza fija.. sólo ésta forma de hacer filosofía podrá describir adecuadamente la vida y sus estructuras. digestión.) que son lo que son y tienen algún significado sólo en la medida en que se hacen presentes en ella. No podemos identificar la vida con las estructuras y funciones biológicas de las que nos habla la ciencia (células. sufrir. sin embargo. Y frente a ellas nos encontramos con la realidad palmaria de nuestro vivir. sin embargo cree posible establecer una serie de rasgos que van más allá de la individualidad o particularidad de cada vida concreta. y no en abstracto. amueblando‖. La vida es lo que nos es más próximo. al menos tal y como nos la puede explicar y describir la psicología científica. de la vida tal y como inmediatamente la experimentamos. por decirlo así.). la mente de la que nos habla la psicología y el alma a la que se refiere la teología son construcciones con más o menos fundamento. nuestro sentir. La vida es el conjunto de vivencias (palabra esta última inventada por el propio Ortega): ―es el conjunto de actos y sucesos que la van. ocurre. La vida entendida de esta manera no puede ser comprendida por la biología. La tesis de la vida como realidad radical es el descubrimiento de nuestro tiempo. pues este espíritu. sin construir hipótesis que vayan más allá de lo que la intuición nos ofrece. No puede ser definida como una cosa pues no tiene naturaleza ni es una substancia. ni por la psicología. con nuestra propia experiencia del mundo. ni con el alma de la que hablaba la tradición filosófica y la religión. No tiene naturaleza. tan nuevo que necesitamos categorías nuevas para comprenderlo. ni tan siquiera por la filosofía tradicional. este afán de recoger en conceptos sólo y nada más que lo dado es característico del movimiento fenomenológico. rasgos universales que . desear concreto. hipótesis que nos formulamos. esto es realmente el dato que se hace presente en todo momento en el que nuestra mirada se preocupe por atenderla.realidades (mundo físico. valores. ni siquiera con la mente. Su tarea es imprescindible pues es expresión del destino de nuestra época: la superación de la modernidad. imaginar. sistema nervioso. Ortega prefiere llamar a su propuesta ―filosofía de la razón vital‖.. amar. pasa en nosotros. No es nada extraño que muchos investigadores señalen que la filosofía de Ortega puede entenderse como filosofía fenomenológica. pensar..

saberse existiendo‖. Ortega no está pensando en él. no tiene naturaleza ni es una substancia (en contra de Descartes y su visión substancialista del cogito. a estas características de todo vivir. sí existen ciertos rasgos presentes en toda vida. De estas obras podemos extraer las siguientes características de la vida: Las categorías o atributos de la vida. del mundo circundante. sin ese darse cuenta el dolor de muelas no nos dolería‖. es un enterarse. es un advertirse y un advertir lo que nos rodea: ―me doy cuenta de mí en el mundo. Enfrentándose a toda la tradición. Aunque este saber puede tornarse explícito. Y en este darse cuenta de nosotros mismos. y por lo tanto en todo hombre. la vida no es una cosa. y puede llegar incluso a constituirse en una ciencia (la psicología por ejemplo). Sin embargo. es más bien un conocimiento espontáneo y prerreflexivo.--Ortega se niega también a utilizar una de las categorías filosóficas más venerables. ésta última se presenta incluso en muchos casos como latente y confusa. sino que tiene historia"). Nos damos cuenta de nuestro mundo y de nuestra intervención en el mundo. Los objetos meramente físicos no tienen una noticia de sí mismos. Veamos alguna de las más importantes. la de substancia. es como una presencia inmediata de nosotros ante nosotros mismos. a este marco. de las personas y cosas que nos rodean.describe en muchos de sus escritos. Ortega nos dice que "el hombre no tiene naturaleza. aunque con mayor precisión en dos obras principales. esta negativa a aceptar los planteamientos esencialistas en el mundo humano no nos debe llevar a pensar que nada común se pueda decir de todos los hombres. De nuevo recordamos que en muchos textos Ortega señala que la dirección objetiva de nuestro conocimiento prerreflexivo es anterior a la dirección subjetiva. sentirse vivir. ―Todo vivir es vivirse. 1. no se sienten ni se saben a sí mismos. de lo que estamos haciendo o padeciendo o queriendo. ―sin ese saberse. es devenir y proyecto. su ser es hacerse. nos pide que construyamos una nueva idea del ser (que es la vida). El saber al que se refiere es más básico: es anterior a toda conceptualización y pensamiento teórico. y en este darnos cuenta de nuestro mundo nos damos cuenta de nosotros mismos. ¿Qué es filosofía? y Unas lecciones de metafísica. Vivir es un saberse y comprenderse. y ello porque aunque no exista una esencia humana inmutable sí existe algo así como el marco que predetermina todo lo que el hombre puede llegar a ser. sistemático e intelectual. de mí y del mundo‖. Esta categoría tiene muchas consecuencias en el mundo personal y cultural pero una de las . una conciencia inmediata de lo que estamos viviendo. Ortega les da el nombre de categorías de la vida. nosotros sí. Nuestra vida no sería nada si no nos diésemos cuenta de ello. nos damos cuenta también del no-yo. es construirse en el tiempo.

precisamente por esta razón la teoría metafísica más espontánea o natural es el realismo y no el idealismo. una de las expresiones más complejas del deseo. . más que como carnívoro. pues. papel de la circunstancia.. Ortega define al hombre como el ser que necesita absolutamente de la verdad. El mundo es un elemento fundamental de la vida. con el mundo. todo vivir es convivir con una circunstancia‖. dentro del mundo‖. Como signo de esta afán espontáneo por el mundo sitúa Ortega al deseo. El loco. y junto con el yo forma los dos ingredientes inseparables de la vida. la hace mía‖. Todo vivir ―es ocuparse con lo otro que no es uno mismo.. que clasificar al hombre. ―Al percibirnos y sentirnos tomamos posesión de nosotros. ―(el deseo es) . al que considera como una de las principales vivencias. Que sea nuestra quiere decir también que es intransferible. La vida y el conocimiento se necesitan. desearlas. es convivir con una circunstancia. nuestro apetito general de verdad: ―sin hombre no hay verdad. Ya se ha dicho que el mundo nos es tan básico y fundamental que incluso nos damos cuenta antes de él que de nosotros mismos. percibirlas. la vida del loco no es suya y ―en rigor no es ya vida‖. ―Vivir es hallarse frente al mundo. 2. parte de mi yo como de su centro primordial. por ejemplo. persiguiendo lo otro. atendiendo a lo otro.la función vital que . Desear es como salir fuera de uno mismo. por no saberse a sí mismo. que –en el fondo– yo me encuentro solo ante la vida pues todo lo que yo hago. Vivir es encontrarse en el mundo. incluso lo que no hago. es como un estar en lo otro. pensarlas. Nuestra vida consiste en que nos ocupamos de las cosas. alienado. no algo exterior a ella. Este atributo trae consigo otra característica del vivir humano: la vida es nuestra vida. pero sin verdad no hay hombre―. perdiéndose en lo otro (recuérdese. y en El tema de nuestro tiempo como un ―devorador de verdades‖: ―zoológicamente habría.principales es la de motivar en nosotros el afán por el conocimiento explícito de la realidad. nos dice Ortega. Además. de ahí que nuestra vida dependa tanto de lo que sea nuestra persona como de lo que sea nuestro mundo.). que nadie la puede vivir por mí. Para ilustrar esta tesis pone el ejemplo del demente: esta presencia característica del vivir le falta al demente.. odiarlas. el amor) y por ello un claro indicio de la primacía del mundo en nuestra vida. como verdávoro‖. Ortega presenta varios signos de la imposibilidad de separar mundo o circunstancia y yo o subjetividad. el vivir es siempre ocuparse con las cosas del mundo (amarlas. no se pertenece. en ese encuentro con lo otro distinto a uno mismo se va formando nuestro yo. está enajenado. Esta presencia de mi vida ante mí me da posesión de ella. y con ello nuestro filósofo se separa del vitalismo irracionalista de Nietzsche para el que el conocimiento y la consciencia es un aspecto superfluo de la vida pues en su nivel más básico la vida es esencialmente inconsciente e instintiva..

nuestra circunstancia (la época. ―nos interesan. es un mundo agradable o desagradable. Ortega insiste en la inseparabilidad de estas dos dimensiones de la vida –y por lo tanto de la realidad–. 3. nos dispara sin descanso sobre blancos incitantes‖ (―El tema de nuestro tiempo‖. "todo aquello que nos afecta". el hecho de que la vida es siempre un darse en una circunstancia y un atender y estar en el mundo. determina nuestro yo. aunque sólo sea porque se compone de innumerables capas: el mundo físico. la circunstancia en la que estamos instalados y en la que se desenvuelve nuestra vida. y no está en nuestra mano su modificación. Esto es precisamente una perspectiva: el ámbito desde el que es posible experimentar la realidad. nos acarician. El mundo o circunstancia al que se refiere Ortega. La vida es fatalidad y libertad. su destino. inscrito en la realidad espacio-temporal que le ha tocado vivir y de la que le es imposible separarse definitivamente. el mundo de la cultura. nos amenazan y nos atormentan‖. le condujo a creer que no es posible la defensa absoluta de la libertad. dice Ortega. tesis que considera precisamente una de las grandes aportaciones de su filosofía y la superación de la filosofía antigua y moderna. toda realidad en la que se sitúa y con la que se encuentra el sujeto o yo y que determina sus posibilidades existenciales. puesto que el mundo. El mundo es inseparable de nosotros. III). y. es también el mundo de los valores y los objetos de la religión. la realidad histórica y social e incluso (según muchos textos) el cuerpo y la propia mente. La primacía de la circunstancia en la vida de las personas. el mundo no se puede separar de nosotros: no se puede entender el yo sin el mundo o circunstancia. pero tampoco es posible entender el yo sin el mundo o circunstancia. la sociedad. Finalmente. ―mundo es sensu estricto lo que nos afecta‖. se compone sólo de aquello que afecta a cada cual. El mundo que nos ha tocado vivir. el mundo de cada uno. Como se puede apreciar el concepto orteguiano de circunstancia es complejo. nuestro cuerpo o los rasgos básicos de nuestra personalidad) no es algo que podamos elegir. Cuando Ortega insiste en la circunstancia termina hablando también de la perspectiva. una constante movilización de nuestro ser hacia más allá de él: sagitario infatigable. y ello porque el hombre es un ser circunstanciado. no es sólo el mundo físico descrito por la ciencia. lo que pensamos y queremos está determinado por el punto de vista que corresponde a nuestra época y a nuestro entorno vital. Además. y en contra del realismo. el único mundo real. la vida es siempre . el mundo como ingrediente de la vida. en definitiva. y esto es posible porque cada cual está predispuesto por su sensibilidad y personalidad para atender a él y ser afectado por él.mejor simboliza la esencia de todas las demás. terrible y benévolo. Puesto que somos seres circunstanciados.

a nuestro destino. La vida no nos viene ya hecha. cerrado. Como consecuencia del encontrarse en la vida sin remedio y sin remedio tener que elegir. la pura indeterminación la haría imposible. nuestras ocupaciones. No podemos escoger el mundo. excepto nosotros. el mundo vital nuestro es siempre nuestro mundo. y el proyecto. este hecho permite precisamente la libertad. de este modo. a la vez. nos exige decidir. en consecuencia tenemos proyectos. no se vive en un mundo abstracto. es un constante decidir lo que vamos a ser. Las posibilidades de mi vida están marcadas por mi circunstancia. X. Tenemos que decidir lo que vamos a ser. y es a partir de él como debemos actuar y modelar nuestro futuro. nos ofrece una metáfora de la vida humana que anticipa perfectamente la idea sartriana de nuestra existencia como estando arrojada al ser: nuestra presencia en la vida se parece a lo que le . al menos en sus líneas radicales. se da siempre. problema que nadie excepto nosotros puede resolver. La vida es un problema que nadie. La circunstancia. la circunstancia básica en la que nos ha tocado vivir. en la misma medida. ha de ser fiel a lo más profundo de nuestro ser. lo que debemos elegir. el de nuestro aquí y ahora. empleando expresiones que más adelante estarán presentes en el existencialismo de Sartre: en ¿Qué es filosofía?. la vida es libertad. pero. estamos arrojados a la existencia y nos toca elegir y participar. La idea de la responsabilidad que siempre está presente en nuestro vivir lleva a Ortega a tesis muy próximas al existencialismo sartriano: la vida tiene un inevitable carácter dramático. esta tesis no tiene una connotación negativa puesto que sin esa concreción que implica la circunstancia nos sería imposible ser y actuar: la vida es siempre estar en una circunstancia. la vida se presenta siempre como un problema. el mundo vital es siempre este mundo.imprevista. esta circunstancia nos ofrece un margen de posibilidades: ―vida es la libertad en la fatalidad y la fatalidad en la libertad‖. La vida se encuentra siempre en circunstancias. en las situaciones conflictivas o apuradas. es algo determinado. las cosas que hacemos. Y este tener que elegir y ser responsables de lo que nos va a pasar no se da sólo en casos extremos. indeterminado. La fatalidad en la que se desenvuelve nuestra vida no es tan extrema como para determinar absolutamente la conducta que vamos a seguir: no sentimos que nuestra vida esté prefijada totalmente pues la circunstancia nos permite un cierto margen de posibilidades y. y además sin que nadie lo pueda hacer por nosotros. Pero Ortega está muy lejos de defender el determinismo. puede resolver. Disponemos de un cierto margen de posibilidades y podemos tener ciertas seguridades respecto de lo que nos puede sobrevenir. en este sentido. pero no nos cabe elegir el marco básico de nuestro mundo. y debe ser responsabilidad. el de nuestro aquí y ahora. no se vive en un mundo abstracto e indeterminado. la vida es ―sostenerse en el propio ser‖. Ortega subraya el carácter dramático del vivir.

Hay tres modos o formas de darse la temporalidad: el pasado. 11). pues bien. en cada instante la vida se dilata en las tres dimensiones del tiempo real interior‖ (¿Qué es filosofía?. apostar por un proyecto y actuar para realizarlo. ante unos espectadores. igual que nosotros tenemos que inventarnos nuestra vida. para realizarse. y. Y todo esto acontece en un instante. pues. los modos de temporalidad adecuados para caracterizar la circunstancia son el pasado y. además. debemos elegir aquél que corresponda a nuestro más profundo ser. el presente y el futuro. Ortega da tanta importancia a esta dimensión del tiempo que llega a considerar incluso que sólo a partir de ella cobra sentido el pasado y el presente. el presente. que es solamente el presente puesto que el pasado no es y el futuro todavía no es. ―Mi futuro. y cuando encuentro en mi pasado los medios para realizar mi futuro es cuando descubro mi presente. en sentido estricto. -4. en relación con ese futuro. me hace descubrir mi pasado. No es el presente o el pasado lo primero que vivimos. pero este presente está determinado por lo que vamos a decir. Ortega considera al futuro como el más importante para caracterizar al hombre: nuestra vida es siempre atender al futuro. pues es un ser en el presente que apunta al futuro. y el presente o el pasado se descubre después. se le despierta y se le dice: ―y ahora ¡actúe!‖. pues hacemos lo que hacemos para ser lo que queremos ser. no nos la hemos dado. En la creación de nuestra vida tampoco podemos elegir cualquier proyecto. La vida es futurición. es lo que aún no es‖ (¿Qué es filosofía?. de los tres. . tiene que inventarse el papel. debe ser autenticidad. es un proyecto de futuro. Ortega acaba defendiendo en esta lección dos tipos de tiempo: el de las cosas o tiempo cósmico. pero nuestro presente es peculiar.pasaría a una persona que estando dormida se la traslada al escenario de un teatro. y para decirlo debemos emplear las palabras que nos proporciona nuestro pasado. que es de modo primordial el futuro. la vida es libertad pero. ―Nuestra vida es ante todo toparse con el futuro. Así. el ser humano presenta una realidad paradójica pues su ser consiste no tanto en lo que es sino en lo que va a ser. nos es arrojada o somos arrojados a ella‖. Nos encontramos con nuestra vida. Frente a los seres del mundo que viven en el presente y son lo que son. sin ningún guión ya preestablecido. Es cierto que nuestra vida está anclada en el presente. frente a ello. ―la vida nos es dada. La vida es futurición. no. y el tiempo del viviente. El pasado es ahora real porque lo revivo. por tanto. para ilustrar este punto pone el ejemplo del hablar: cuando hablamos lo que decimos está en el presente. a nuestro destino. 11). ―Pero la vida en su totalidad y en cada uno de sus instantes tiene algo de pistoletazo que nos es disparado a quemarropa‖. mejor dicho. la vida es una actividad que se ejecuta hacia adelante. así. la primacía que tiene el futuro en la vida humana es tal que incluso nuestro presente está condicionado por nuestro futuro.

es el soporte de nuestra personalidad‖. El perspectivismo -----. máquina incansable de preferir y desdeñar. de ahí que el sujeto cognoscente deba carecer de peculiaridades. Ortega sitúa la dimensión apetitiva y desiderativa de nuestro yo por encima de la cognoscitiva: primero apetecemos. V. tenemos ilusiones. sus peculiaridades. y es el conjunto de nuestros afanes lo que determina o dirige nuestra acción y el modo de entender y de vivir cuanto experimentamos: ―el corazón. Estas dos doctrinas opuestas tienen.En Verdad y perspectiva. dogmatismo o racionalismo (que también en este contexto tiende a identificar) la verdad existe y si existe tiene que existir igualmente un punto de vista sobreindividual. es el único . del acceso al mundo. y concluye en la idea de que nuestro conocimiento se refiere a la apariencia de las cosas. El primero declara que la realidad existe en sí misma y que nos es posible su conocimiento. Veamos como se forman y separan a partir de este mismo principio: dado que no existe más que un punto de vista individual y que las peculiaridades del individuo deforman la verdad. a la vez. particularmente Platón. La mayor parte de autores han defendido este punto de vista. deseamos. Los partidarios más importantes del subjetivismo han sido en la antigüedad los sofistas y. El subjetivismo es relativismo. posteriormente. todo lo que tenga que ver con la influencia de la individualidad y subjetividad lleva inevitablemente al error: sólo es posible el conocimiento si cuando la verdad se hace presente en el mundo humano se hace presente sin ser deformada por el sujeto que conoce. sin embargo. cultura y época a la que pertenezca el individuo que la alcance. defiende la idea de que la verdad sólo puede ser una y la misma. Ortega nos explica que en la tradición filosófica se han dado dos interpretaciones opuestas del conocimiento: el objetivismo o dogmatismo y el escepticismo o subjetivismo. la verdad no existe. Nietzsche. relativismo o escepticismo (que en este contexto Ortega tiene a identificar). tenga que ser extrahistorico y estar más allá de la vida. Frente a esta doctrina tenemos el subjetivismo: es imposible el conocimiento objetivo puesto que los rasgos del sujeto cognoscente. influyen fatalmente en el conocimiento. puesto que la vida es historia. con independencia de las peculiaridades.Como consecuencia de la importancia que en la vida tiene este aspecto de la temporalidad. Desde esta interpretación de la verdad. ambas admiten una tesis errónea: la creencia en la falsedad del punto de vista del individuo. textura o rasgos propios. Ortega insiste con frecuencia en el error de este presupuesto: el punto de vista individual es legítimo porque es el único posible. en oposición. alegan los defensores del objetivismo. un mismo fundamento. peculiaridad. cambio. termina negando la posibilidad de la verdad. y así tenemos el subjetivismo.

La única perspectiva falsa es la que quiere presentarse como única. no existe un mundo en sí mismo. de ahí la importancia de todo hombre y toda cultura. nos es imposible percibirlos todos dadas las limitaciones de nuestros sentidos. En El tema de nuestro tiempo. y otras pasan por éstas a su interior. sólo que inalcanzable. La percepción visual y la auditiva. siempre se muestra de ese modo. es imposible el conocimiento que no sea una consecuencia de la circunstancia en la que se inscribe el sujeto que conoce. Pero ello no le lleva al subjetivismo puesto que esta doctrina también es falsa. el objetivismo es una teoría incorrecta ya que todo conocimiento se alcanza desde una posición. verdades) muchas son ignoradas por el sujeto cognoscente por no disponer de órganos o "mallas de su retícula sensible" adecuados para captarlas. es un claro ejemplo de lo que se quiere indicar con esta idea pues aunque existen un innumerable número de colores y sonidos reales. actúa como un "órgano receptor" que faculta en cada caso la comprensión de ciertas verdades e impide la recepción de otras. Y lo mismo ocurre con las verdades: en cada individuo su psiquismo. pero tampoco algo independiente de la mirada pues no se puede eliminar el punto de vista. Vemos que Ortega se enfrenta a las dos interpretaciones tradicionales de la verdad: por un lado. La realidad es sin embargo múltiple. existen tantos como perspectivas. si es tal. Cada perspectiva capta una parte de la realidad. La perspectiva queda determinada por el lugar que cada uno ocupa en el Universo. desde un punto de vista. hechos. todos ellos son insustituibles pues cada uno tiene como . la realidad. y lo es porque en el fondo el subjetivismo aún sigue creyendo en la realidad una e inmutable. La mirada y el Universo. Con sus propias palabras. En la experiencia de conocimiento se produce una selección de la información: de la totalidad de cosas que componen el mundo (fenómenos. y cada una de ellas permite una verdad: la verdad es aquella descripción del mundo que sea fiel a la perspectiva. ni idéntico e invariable en todos los casos.desde el que puede verse el mundo. continúa nuestro autor. y en cada pueblo y época su "alma". Cada vida trae consigo un acceso peculiar e insustituible del universo pues lo que desde ella se capta o comprende no se puede captar o comprender desde otra. Ortega defiende el perspectivismo alegando que el sujeto no es un medio trasparente. Por ello la pretensión de poseer una verdad absoluta y excluir de ésta a otras épocas y otros pueblos es gratuita. la que se declara como no fundándose en punto de vista alguno. es más bien un "aparato receptor" capaz de captar cierto tipo de realidad y no otro. y sólo desde esa posición puede captarse la realidad. el yo y la circunstancia son correlativos: la realidad no es una invención.

precisamente por serlo y hallarse fuera de nuestras mentes individuales. divisa la vertiente opuesta. pero tampoco nos serviría declarar los dos ilusorios por aparentemente contradictorios puesto que ello exigiría un tercer paisaje auténtico. multiforme. podrían coincidir la pupila del espec-tador segoviano y la mía. todo conocimiento está anclado en un punto de vista. Si la sierra materna fuera una ficción o una abstracción o una alucinación. irreal. el perspectivismo le permite a Ortega superar tanto el objetivismo como el subjetivismo. objetivo e independiente del sujeto cognoscente no existe. y como no se puede inventar la realidad. pero tal paisaje no visto desde ningún lugar carece de sentido. veo en primer término el curvo brazo ciclópeo que extiende hacia Madrid la sierra del Guadarrama. Aquélla y éste son correlativos. sólo puede llegar a éstas multiplicándose en mil caras o haces. De este modo. Carecería de sentido que uno de los espectadores declarase falso el paisaje visto por el otro pues tan real es uno como el otro. en función de su constitución orgánica y psicológica y de su pertenencia a un momento histórico y cultural. tampoco puede fingirse el punto de vista. Desde este Escorial. desde su tierra roja. es ficticio. ―La realidad. en el universo. Pero la realidad no puede ser mirada sino desde el punto de vista que cada cual ocupa. ¿Tendría sentido que disputásemos los dos sobre cuál de ambas visiones es la verdadera? Ambas lo son ciertamente. El conocimiento absoluto. verdadero. en un lugar vital concreto. Pero precisamos de una idea de la razón que sea capaz de recoger las dimensiones perspectivísticas de la realidad. fatalmente. Una realidad que vista desde cualquier punto de vista sea siempre igual es un puro absurdo. se da también en las dimensiones más abstractas de la realidad como los valores y las propias verdades. todo sujeto de conocimiento está situado en una perspectiva. y para ello no nos sirve la razón del racionalismo sino la razón vital y la razón histórica. hacer patente el mundo que se le ofrece en virtud de su circunstancia. Esta dimensión perspectivística no se limita al mundo físico y espacial.tarea mostrar. En muchos textos ilustra el filósofo madrileño su tesis presentando el ejemplo de la perspectiva espacial: el mismo paisaje es distinto visto desde dos puntos de vista. El hombre de Segovia. La propia esencia de la realidad es perspectivística. la posición del espectador hace que el paisaje se organice de distinto modo y que haya objetos que desde una se aprecien y desde otra no. . puesto que. rigoroso imperio de la piedra y la geometría donde he asentado mi alma. en una situación. y ciertamente por ser distintas.

‖ (El Espectador. lo real. el universo. Verdad y Perspectiva). lo que ve será un aspecto real del mundo. como el resultado de nuestro pensar. se ofrece en perspectivas individuales. al arraigo que dicho pensamiento tiene en su mente. 2. ni voliciones. Las características principales que atribuye a este tipo de pensamientos son las siguientes: 1. cada una de las cuales da hacia un individuo. lo que de la realidad ve mi pupila no lo ve otra. la vida –como queráis llamarlo– se quiebra en facetas innumerables. pertenecen a la esfera cognoscitiva de nuestro yo. filosóficas y relativas a la esfera de la vida cotidiana (nuestras creencias relativas a los poderes causales de las cosas de nuestro entorno cotidiano. El mismo pensamiento puede ser creencia o idea: las primeras noticias científicas que de la Luna tiene un niño las vive como ideas. No se puede vivir sin convicciones. Si éste ha sabido ser fiel a su punto de vista. las sentimos como obras nuestras. somos necesarios (. Llama ideas a los pensamientos que se nos ocurren acerca de la realidad. pues. Somos insustituibles. El hombre necesita saber para orientarse. en vertientes sin cuento.La verdad. qué cosas hay en él. pero también científicas. cómo se comportan. relativa a su significación en la vida de cada persona. con el vivir en sociedad. No hay que limitar las creencias. La realidad.. estas ideas se instalarán en su mente en la forma de creencias. a las descripciones explícitas que podemos examinar y valorar. su importancia para la vida El saber cómo es el mundo. Y viceversa: cada hombre tiene una misión de verdad. dentro de cada raza cada individuo es un órgano de percepción distinto de todos los demás y como un tentáculo que llega a trozos de universo para los otros inasequibles. por ejemplo). Que un pensamiento sea creencia o idea depende del papel que tenga en la vida del sujeto. Se incluyen en este grupo desde los pensamientos vulgares hasta las proposiciones más obtusas de la ciencia. I. VI. sin interpretaciones del mundo. a la esfera de la religión: hay creencias religiosas. Ortega distingue dos tipos de convicciones o pensamientos: las ideas y las creencias. son pensamientos. situarse en el mundo y acomodar el mundo a sus necesidades. Dentro de la humanidad cada raza. Pero las convicciones a las que Ortega da más importancia son las creencias. . En ―Ideas y creencias‖.). por lo tanto la diferencia entre uno y otro tipo de pensamiento es relativa. Donde está mi pupila no está otra. Las creencias y las ideas son vivencias que pertenecen al mismo género: no son sentimientos. si ha resistido a la eterna seducción de cambiar su retina por otra imaginaria. con el tiempo. como sin embargo se suele hacer. Las creencias.. no es algo accidental y como un añadido en la vida humana.

Identificamos la realidad con lo que nos ofrecen nuestras creencias. Las creencias son las ideas que están en el ambiente. Las creencias no se pueden eliminar a partir de argumentos concretos. que pertenecen a la época o generación que nos ha tocado vivir. simplemente. ―Lo que solemos llamar mundo real o ―exterior‖ no es la nuda. que son pensamientos explícitos.3. a cada una de las cosas . las creencias no siempre se formulan expresamente. Destacar algo tan obvio parece absurdo. por lo tanto. Así. por ser esta creencia algo totalmente arraigado en nuestro yo. por la presión de la tradición y de la circunstancia. No se quiere decir que nunca se pueda ser consciente de ellas. Esta idea se ha consolidado en creencia. A diferencia de las ideas. una cosa más de entre todas las del sistema planetario. dejar de verla como mera idea. pues nuestro comportamiento depende de nuestras creencias. dice Ortega. una idea. fundamentalmente por herencia cultural. pero lo tenemos pues ―contamos con él‖. Normalmente no llegamos a ellas como consecuencia de la actividad intelectual.‖ Ortega considera que la realidad y las creencias están relacionadas estrechamente: lo que para nosotros es real depende de lo que nosotros creamos. por lo tanto. Contamos con ellas tanto cuando pensamos –son los supuestos básicos de nuestras argumentaciones– como cuando actuamos –son los supuestos básicos de nuestra conducta–. Cuando caminamos por la calle actuamos creyendo que el suelo es rígido. Con esta tesis Ortega se enfrenta al intelectualismo: el intelectualismo tendía a considerar que los pensamientos conscientes son los que determinan nuestra vida. Con nuestras creencias damos un sentido a la vida que nos toca vivir. que podemos pasear sin que nos ―hundamos‖ en él. que operan desde el fondo de nuestra mente. se quiere decir. la realidad que llamamos Tierra es algo muy distinto para un científico que para un campesino de la época de Homero. 5. de la fuerza de la persuasión racional. se instalan en nuestra mente como se instalan en nuestra voluntad ciertas inclinaciones. un ser vivo al que se podía rendir culto y reclamar auxilio. No somos conscientes de este pensamiento. Para el primero es algo físico. por la fuerza de esta convicción. ahora Ortega señala que esto no es así. de nuestro sistema de creencias. auténtica y primaria realidad con que el hombre se encuentra. 4. En las creencias ―vivimos. que contamos con ellas. nos movemos y somos‖. ciertos usos. y éstas apenas son objeto de nuestro pensamiento consciente. y esto es así. sólo se eliminan por otras creencias. sino que es ya una interpretación dada por él a esa realidad. Creer en una idea significa creer que es la realidad. para el segundo era un dios. que las damos por supuestas. Pero claro es que esas creencias comenzaron por ―no ser más‖ que ocurrencias o ideas sensu stricto.

y siempre tiene que ver con lo que representa en la vida. así como la opinión espontánea o natural. la vida de cada cual. al ser entendido como lo propio de las cosas. no está ahí. No la vida en abstracto. el ámbito anterior a toda . haciéndola inteligible a pesar de sus variaciones y sus distintas manifestaciones. El ser de los entes como construcción humana--Conviene detenerse más en este segundo conjunto de tesis. La nueva idea del ser ----. no es algo existente en sí y por sí. cualquier persona da. Sin embargo. Para entender sus ideas sobre esta importantísima cuestión vamos a seguir el Apéndice de ¿Qué es filosofía?: ―Fuera del hombre no hay ser. sino la vida como conjunto de experiencias o vivencias que cada uno experimenta realmente. de nuestro hacer. y a la que espontánea. ellas son el suelo en el que se asientan y del que parten todos nuestros afanes. su sentido. En esta busca nace. Ortega se acerca al idealismo en su caracterización del ser de las cosas pues creerá que el ser de las cosas. con su ―significación intravital‖. pero de cualquier modo muy distinta a la dada por la filosofía antigua y medieval. A la segunda pregunta de la metafísica (¿cuál o cuáles son los seres fundamentales?) responde Ortega: la vida mía y la tuya. todos nuestros proyectos: ―las ideas se tienen y en las creencias se vive‖. El ser de una cosa es un esquema intelectual. VII. como el rasgo o los rasgos que éstas tienen. de nuestro yo. Por eso. que están allí. no una totalidad de entes permanentes. ni la vida biológica. ordenados: el ámbito inmediato en el que se desenvuelve la vida. es realista. Al igual que Nietzsche. antes bien para que lo haya tiene el hombre que buscarlo. considera que las cosas son independientes del sujeto. La filosofía antigua y medieval. fuera de nuestra mente. el ser‖. la respuesta de Ortega parece inequívoca: a la primera pregunta (¿en qué consiste ―ser‖?) responde que la realidad fundamental. naturalmente.que experimentamos. •Las relativas al ser de los entes: si cuando hablamos del ser nos referimos al ser del mundo. Esquema que nos orienta.Podemos distinguir en la filosofía orteguiana dos conjuntos de tesis relativas al ser y que en absoluto hay que confundir: •las relativas al ser como realidad metafísica primordial: si aceptamos que la metafísica tiene como objetivo el estudio de en qué consiste ser y cuál o cuáles son los seres más importantes. anterior a su presencia en nuestra vida. es algo que depende de nosotros. precisamente. la realidad radical en cuyo seno todas las demás adquieren un sentido y se hacen presentes es la vida. El ser de una cosa no es una realidad que se encuentre tras ella. Ortega considera que en su aspecto originario o primordial el mundo que se ofrece en la vida es irracional. la tesis orteguiana es compleja.

la ―cosa permanente. en suma. Bajo sus plantas siente la tierra firme y el universo se convierte en una arquitectura con sus puntos cardinales. Entonces sus decisiones tienen para él sentido y su vida es un caminar ordenado en vez de hundirse en el caos‖ (¿Qué es filosofía?. fortuitas. y aparece porque nosotros lo construimos. De ahí que el entendimiento sea útil. por ello emplea la metáfora del náufrago: ―Vivir es encontrarse náufrago entre las cosas. El ser de las cosas aparece cuando intentamos orientarnos en el caos originario de la vida. En cada instante tenemos que decidir cómo actuar. Vivimos gracias a nuestras convicciones. es huidizo.interpretación y a toda donación de sentido. inesperado. y en este texto se intenta evitar la identificación con el idealismo alegando que no se trata . es consustancial a la existencia el tener que construirse a sí misma. De este modo construimos. anticipar cómo se van a comportar. hostil. El ser de las cosas es precisamente la interpretación que hacemos de la realidad. Si se quiere insistir en la comparación dígase que el ser es la balsa que el náufrago se construye con lo que le rodea‖ (¿Qué es filosofía?. Apéndice. dejan de ser inseguras. fluidas. irracional. inmutable‖. con su orden cósmico. indecisas. El mundo no es ya un océano y la vida no es ya un naufragio. esquema que nos pueda garantizar su comportamiento futuro. que funcione: ―funciona como en el náufrago los brazos para mantenerse a flote: pensar es un movimiento natatorio para salvarse de la perdición en el caos. el ser de las cosas es una invención humana en respuesta a una determinada situación vital. Sin embargo. qué vamos a hacer. una imagen. Ortega no cree caer en el idealismo: recordamos que una constante en la filosofía orteguiana es su afán por superar el idealismo. El entendimiento es útil porque con él nos orientamos en el caos originario de la existencia y construimos un esquema del mundo gracias al cual hacemos de ese caos algo ordenado. su sentido. un cosmos. Pero ellas son fluidas. Ortega identifica estos esquemas del mundo construidos por nuestro entendimiento con nuestras convicciones. VII). Apéndice. dice Ortega en el texto citado) de la cosa. indecisas. pero esto no es así: nuestra vida no nos viene hecha de una vez por todas. el ser de las cosas. A partir de nuestra experiencia pasada nos formamos un concepto (un esquema. cambiante. No hay más remedio que agarrarse a ellas. Si nuestro trato con las cosas fuese el de meros espectadores no habría problema. Entonces puede el hombre decidir con seguridad. VII). y en este decidir qué hacer nos es fundamental conocer cómo funcionan las cosas. No hay vida sin interpretación del mundo y de sí misma. De aquí que nuestra relación con las cosas sea constitutivamente inseguridad‖ (¿Qué es filosofía?. VII). Apéndice. ―Cuando cree haberlo hallado sabe ya a qué atenerse respecto a ellas. no una supuesta entidad que se encuentre tras los fenómenos. tras el aspecto que en cada instante nos ofrecen las cosas.

. y a diferencia de otras actividades vitales como la digestión. a la objetividad. VIII. Apéndice. Al contrario. La razón vital--. En filosofía ha dominado la razón pura.. su ―idea‖ o ―noción‖ en la óptica‖ (¿Qué es filosofía?. al revés: porque no es una representación o idea mía sino una absoluta realidad. como la digestión o la circulación de la sangre.. histórica.. la razón que ha creído necesario prescindir de las peculiaridades de cada cultura. en la medida en que responde a la utilidad del sujeto y que es expresión de sus peculiaridades. sólo puede captarse adecuadamente mediante el recurso de la razón vital y de la razón histórica. por su propia esencia aspira a la universalidad.... la doctrina perspectivística exige rechazar la razón pura.El concepto de ―razón vital‖ en Ortega es complejo y con él quiere señalar. Ortega considera que son legítimas porque son instrumentos que utiliza la vida misma para solucionar los distintos problemas con los que se encuentra. No se puede vivir sin creencias. sólo ellas nos salvan del caos originario que es la vida.) están trabadas con la vida. las cosas presionan sobre nosotros y es esto precisamente lo que nos lleva a intentar construirles un ser. ―Lo construido no son. pero por otro. la locomoción. no es extraño que acompañe a esta propuesta la reivindicación de una nueva forma de conocer la realidad. en inventarse un sujeto ajeno a la realidad concreta. entendimiento. de cada sujeto. memoria. las cosas sino su ser. de verdad. No podemos renunciar al ejercicio de la razón: todas las dimensiones cognoscitivas del hombre (razón. Esta luz que me alumbra no es una ―representación‖ mía sino. .de que la mente construya las cosas. Frente a las formas radicales del irracionalismo que niegan validez a estas dimensiones.Puesto que Ortega nos propone una modificación de la idea de ser.‖ (El tema de nuestro tiempo. pues. está determinado por leyes subjetivas. El error del irracionalismo consiste en olvidar esta dimensión fundamental de la vida humana: su apetito de objetividad. al menos. me esfuerzo en construir su ser. El error del racionalismo está en renunciar a la vida. de universalidad. VII). Veamos brevemente estos dos importantes conceptos. su pretensión era alcanzar un conocimiento que sirviese para todos los tiempos y todos los hombres. Sin embargo. imaginación) y las construcciones a las que dan lugar (el mundo de la cultura. de la ciencia. IV). El mundo de la cultura y de la razón tiene un doble haz. El mundo de la cultura y de la razón es la balsa en la nos podemos salvar del naufragio que supone la existencia. la vida. las siguientes cuestiones: 1.. la realidad primordial. la filosofía. por una parte. La nueva idea de razón-----. la razón es útil para la vida: ―El pensamiento es una función vital.

bondad y verdad (ideales culturales) pero el mundo de la cultura toma su fuerza de algo ajeno a ella. el arte. 3. una vez sueltos. La cultura puede enfermar. ni el cristianismo. las exigencias de la racionalidad con las exigencias de la vida. que hasta ahora era sólo un hecho nudo y como un azar del cosmos. La Edad Moderna se presenta como contraria al cristianismo. La razón vital nos enseña a apreciar la vida por sí misma y los valores que le son característicos: ―Se trata de consagrar la vida. Verdad. pero acepta también las dimensiones irracionales de la existencia. la ciencia. en definitiva la cultura misma.‖ (El tema de nuestro tiempo. la moral.cultural ----vital Sentimiento---belleza-----deleite----Voluntad----bondad Impetuosidad--------Pensamiento----verdad----sinceridad La vida debe enriquecerse con nuestro afán por alcanzar los ideales de la belleza. sin embargo adopta ante la vida una actitud parecida al cristianismo: sus grandes construcciones. ―El culturalismo es un cristianismo sin Dios. El gran error del racionalismo imperante desde Sócrates consistió en separar la razón de la vida. la filosofía. cuando deja de enriquecerse de la savia de la vida. que puso los valores en la vida del más allá. y esto ocurre cuando es un mero juego de conceptos. por ejemplo) y las ciencias naturales (como la propia noción de . la razón vital. de la vida. En esta obra nos muestra Ortega cómo el hombre ha sido ciego a los valores de la vida: ni el mundo asiático. que concentra su ideal en la propuesta budista de renuncia al deseo. Los atributos de esta soberana realidad –Bondad. dimensiones que Ortega cree encontrar no sólo en las cosas que se ofrecen en el mundo de la vida sino en las propias matemáticas (los números irracionales.2. no han conseguido acercarse a la vida. Es necesario desarrollar una filosofía que haga compatible la racionalidad con la vida. y. se les ha deificado. Belleza– han sido desarticulados. ni la cultura moderna. haciendo de ella un principio y un derecho‖ (El tema de nuestro tiempo. VII). han sabido apreciar adecuadamente la vida. El raciovitalismo. acepta el uso de la razón para el conocimiento del mundo. ha hecho del cristianismo algo caduco. desmontados de la persona divina. VII). En El tema de nuestro tiempo nos presenta dos tipos de imperativos a los que de ningún modo se puede renunciar: para hacer que la vida sea culta y la cultura sea vital es preciso combinar los imperativos subjetivos con los objetivos: algunos imperativos de la razón vital -esfera del sujeto a la tipo de imperativo ---que se refiere ---------.

El racionalismo intentó ocultar la dimensión irracional que tiene la existencia. Los . a diferencia de la razón pura del racionalismo es capaz de recoger las peculiaridades y reclamaciones de la vida (la perspectiva. de nuestra razón. con ella podemos superar las graves limitaciones de la razón pura y matematizante propuesta en la modernidad. ―razón vital‖. la vocación por la acción. la idea de que lo real tiene que ser estático. Esta concepción de lo real se concreta en el caso del ser humano en la defensa de la existencia de la naturaleza humana. su tema explícito es la reflexión sobre la vida y el descubrimiento y explicación de sus categorías fundamentales.. una de ellas es el desarrollo en la Edad Moderna de la razón pura y la razón matematizante. particularmente del irracionalista propuesto por Nietzsche. Por tanto. en la comprensión del hombre en términos semejantes a las cosas del mundo (en términos substancialistas). y. por lo tanto. algo no del todo justificable racionalmente). el título de su propia filosofía. de un núcleo fijo. Ortega repite con frecuencia que uno de los más importantes defectos de la filosofía tradicional es su concepción substancialista de la realidad.causa. no es del todo real. la individualidad. La razón histórica. con la razón construimos descripciones de la realidad que nos permiten orientarnos en la existencia: los sistemas de creencias hacen inteligible la realidad y permiten enfrentarnos al naufragio que invariablemente es la existencia. Con este título quiso separarse de los movimientos vitalistas más conocidos. la historia. 4. así como nuestra predisposición a alcanzar dichos ideales mediante el ejercicio de la razón. es el título que propone Ortega para la filosofía de la vida. Pero ello no nos lleva de ningún modo al racionalismo pues la razón vital. puesto que la vida es esencialmente cambio e historia. El apetito de verdad y de objetividad forma parte de las inclinaciones más profundas del ser humano. Nuestro autor considera que carece de sentido rechazar la racionalidad humana pues es una dimensión básica e irrenunciable al estar incardinada en la vida humana y ser uno de sus instrumentos. estático y esencial. La razón histórica tiene como objetivo comprender la realidad humana a partir de su construcción histórica y de las categorías de la vida..). la excelencia y la corporeidad. en lo que tiene de cambiante. .--. que lo cambiante. El raciovitalismo muestra que el orden y conexión de las cosas del mundo de la vida no coincide plenamente con el orden y conexión de nuestras ideas. Finalmente. Esta forma de entender el ser ha tenido muchas consecuencias en la historia de la filosofía y de la cultura. de nuestros pensamientos. racio-vitalismo. además.La razón vital conduce invariablemente a la razón histórica.

no tiene naturaleza. Ortega nos recuerda que no propone el irracionalismo: la razón es un instrumento legítimo pues con ella podemos alcanzar la verdad. sólo es posible si superamos esta idea. tema constante en la filosofía orteguiana. y es una forma de comprensión legítima . podemos utilizar la descripción matemática para explicar los hechos. creyeron que gracias a ella podríamos comprender y dominar el mundo pero también que con ella podríamos entender al hombre. señala Ortega: se ha cumplido el ideal ilustrado del conocimiento del mundo físico pues este tipo de racionalidad nos permite comprender –y dominar– el mundo natural en un grado impensable en otras épocas. e incluso establecer los fundamentos morales y políticos de una nueva época. Sin embargo el mundo humano no es como el mundo físico. y e intentar captar cómo la modificación cuantitativa de la causa provoca la modificación cuantitativa del efecto y así descubrir las leyes cuantitativas que determinan la sucesión de los fenómenos. justicia y libertad. tal vez. Es preciso utilizar una ―razón histórica‖. A Ortega le parece evidente la causa de este fracaso: la concepción de la racionalidad típica de la Edad Moderna es adecuada para aprehender las cosas. Esto es lo que hace la ciencia empírica. Pero ha fracaso en aquello que. Distingue Ortega dos formas de comprender o dar cuenta de la realidad: el explicar: •Explicamos una realidad cuando conseguimos alcanzar el conocimiento de las leyes a las que se somete el comportamiento de esa realidad. sino temporalidad e historia. considera evidente la existencia de una crisis en la idea de racionalidad. no tiene un ser fijo. superadora de las limitaciones que encontraron en la Edad Media. en el mundo físico encontramos substancias.filósofos modernos pusieron las mayores esperanzas en este tipo de racionalidad. Estos ideales típicos de la modernidad en parte se han cumplido. la razón fisico-matemática. de las sucesiones entre hechos. Para explicar un hecho podemos remitirnos a las causas (a otros hechos) que lo han traído al ser. Dicho de otro modo. las ciencias fisico-matemáticas pueden explicar el mundo físico porque el esquema filosófico que utiliza para entenderlo (el substancialista y matematizante) no desvirtúa realmente el objeto por el que se pregunta: el mundo físico es el mundo de los hechos. el hombre no es una cosa más del mundo. Ortega. estático. pero no propiamente la realidad humana. al igual Husserl. La superación de la modernidad. naturalezas. Si queremos comprender el mundo humano tenemos que apostar por una razón distinta a la tradicional. pero debemos entender de otro modo esta facultad. era aún más importante para la Ilustración y la Modernidad en su conjunto: el conocimiento de la realidad humana y el descubrimiento de principios de conducta racional que permitiesen al hombre una vida de responsabilidad. que lo han producido.

Esta . El mundo humano es el mundo del sentido. así como de toda una época. y cuando se la aplica al mundo humano hace del hombre y de su vida un hecho más del mundo empírico. o un acontecimiento necesario. y es ésta la forma de comprensión adecuada para dar cuenta del mundo humano: el mundo humano no es un mundo de puros hechos. este tipo de razón debe utilizar igualmente los recursos interpretativos que nos permite el enfoque historicista: análisis de los individuos concretos (estudiando su biografía). su arte. su política. sus valores. una forma cultural. y a las categorías. la generación y la época. que nos permita entender la realidad humana. Ortega propone la razón histórica: y considera que es el instrumento que debemos utilizar para comprender los sentidos de la vida humana. sus costumbres. Ortega nos dice que necesitamos una razón que sea capaz de describir los sentidos del mundo humano. de los individuos y sus relaciones con sus contemporáneos (estudiando el conflicto entre generaciones). y ello tratando de descubrir el ―programa vital‖. la vocación. o un fenómeno estético. sus ideas mágicas. pero no cuando intentamos dar cuenta de los asuntos humanos. sentimientos. Incluso el mundo físico –una tormenta. Dado que el hombre no tiene naturaleza sino que es lo que se va haciendo a lo largo de la historia. por tanto. Como ya se ha indicado. en sus realizaciones históricas. grupo o cultura ha utilizado para dar un sentido a su vida y enfrentarse al reto de la existencia. Las cosas que los hombres hacen. la razón pura no nos sirve. de las ciencias empíricas sólo puede alcanzar el mundo de los hechos. son entidades con sentido. a la razón pura le es imposible captar al hombre en su singularidad. la razón científicotécnica tampoco nos sirve. un uso social. la razón matematizante. instrumental. pero en su aspecto más superficial no parece que haya duda en cuanto a la respuesta de Ortega: un fenómeno humano tiene sentido porque se incluye en la vida humana. tenga sentido? No es tarea fácil contestar a esta pregunta. fundamentalmente. la razón histórica se ha de referir a dimensiones del vivir como los sentimientos y proyectos del individuo o colectividad que queramos estudiar. expresión de un Universo racional y ordenado. por ejemplo–. de hechos sin sentido. Para ello. ¿Qué quiere decir que un fenómeno humano. científicas. puede adquirir un sentido en su relación con el hombre: en esta relación la tormenta es ya una manifestación de la ira de un dios. Entendemos algo cuando captamos el sentido presente en dicha realidad. y. grupo o comunidad en el que aparece dicha acción o asunto. el ―destino‖ del individuo. porque es un elemento que se hace inteligible cuando lo relacionamos con las creencias.cuando se aplica a los hechos y a las cosas. proyectos del individuo. valoraciones. creencias y esquemas mentales que cada individuo. religiosas. de un cosmos. filosóficas.

El objetivo de la razón histórica es hacernos presente al ―otro‖ a partir de su diferencia con nosotros. es naufragio. Mas el historiador no habrá concluido su faena mientras no nos haga entrever que no hay tal absurdo. el asesinato ritual de los reyes es cosa tan ―lógica‖. creencias. Comprender el pasado es entenderlo. con categorías reduccionistas al estilo. por ello no puede hacerse. no explicarlo. José Ortega y Gasset (1883-1955): Razón y Vida. proyectos del individuo o colectividad que queremos estudiar. es un hombre como nosotros. debe enriquecer nuestra propia perspectiva mediante la asimilación de aquellos aspectos de la vida que otras culturas consiguieron captar y desarrollar mejor que nosotros. por ejemplo.. filosofía de la ciencia. dada una cierta estructura psicológica. tan llena de buen sentido. nosotros tenemos nuestra propia perspectiva. Ésta es la antinomia de la óptica histórica. no obstante. sin una guía preestablecida por nada ni nadie. nos dice Ortega.. ----------------- EXPOSICIÓN DE SU PENSAMIENTO: CONCEPTOS FUNDAMENTALES Metafísica. a su vez.preocupación por el descubrimiento de otras perspectivas vitales no es mero interés histórico. como el sistema parlamentario. Tal uso nos parece absurdo. antropología. ontología. con categorías ajenas al mundo de la vida. debe reobrar sobre nosotros. Aquí se encuentra la razón histórica con lo que Ortega llama la antinomia de la historia.‖ (Las Atlántidas). ¿cómo entender la ajena?―En muchos pueblos africanos existe el asesinato ritual del rey. pero. sus categorías mentales básicas. pero a la vez necesitamos acercarnos a él para descubrir que. dada en el tiempo. La vida concreta de cada uno. se ha de hacer con categorías que hablen de los sentimientos. que su vida emana sentido. su ―aparato mental‖. nuestras propias verdades. son distintas también sus sensibilidades. epistemología. Tenemos que distanciarnos del prójimo para hacernos cargo de que no es como nosotros. de las explicaciones del materialismo histórico que hace de los cambios en la economía el motor de la historia. la paradoja de la historia: no comprendemos una época si no entendemos el sentido en el que vive instalada una colectividad. La diferencia entre individuos de distintas épocas no se refiere sólo a diferencias entre sus creencias. dada una cierta idea del cosmos. que. sin apoyos que trasciendan su realidad. si no nos ponemos en la perspectiva del mundo en la que ellos vivieron. Estamos anclados en nuestro .

Nuestra vida no sería nada si no nos diésemos cuenta de ello. ―sin ese saberse. -Categorías del vivir O atributos del vivir. nosotros sí. de mí y del mundo‖. pero a la vez insustituible y válido. La vida es un encontrarse. abstracta e impersonal. naturalmente. Vivir es saberse y comprenderse. concreto y frágil. dirá Ortega y Gasset. es un enterarse. Ortega encuentra también la llamada de la razón. a una conciencia inmediata de lo que estamos viviendo. es también un enterarse del mundo en derredor. El ―saber‖ característico de la vida es el que corresponde a una presencia. sin ese darse cuenta el dolor de muelas no nos dolería‖. la Naturaleza y la Realidad en su conjunto. De estas obras podemos extraer las siguientes características de la vida: 1. reivindica también su ejercicio. un enterarse de sí. son los ingredientes comunes a toda vida. que le acerca tanto a Nietzsche. saberse existiendo‖. Aunque. no hay que identificar este saberse característico del vivir con el saber que encontramos en la ciencia. ―Todo vivir es vivirse. Y este saber no es sólo de nosotros mismos sino. a la que tampoco quiere renunciar. de lo que estamos haciendo o padeciendo o queriendo. y en ese afanarse. nos hace contemplar el mundo. que pueda también acoger la vida. Y así. sino de otra. Ortega considera que el hombre no tiene una naturaleza fija. de un modo concreto y limitado. sin embargo cree posible establecer una serie de rasgos que van más allá de la individualidad o particularidad de cada vida concreta. con su reclamación de objetividad y universalidad. Y acogerla tanto por referirse expresamente a ella para hacerla transparante -la razón histórica. ―¿Qué es filosofía?‖ y ―Unas lecciones de metafísica‖. Los objetos físicos no se sienten ni saben de su ser. rasgos universales que describe en muchos de sus escritos. no son para sí mismos. Ortega define al hombre como el ser que necesita absolutamente de la verdad. pero no el de la razón que caracterizó a la filosofía moderna. y en ―El tema de nuestro tiempo‖ como un . Sin hombre no hay verdad. es un advertirse y un advertir lo que nos rodea: ―me doy cuenta de mí en el mundo. matematizante. la realidad. Un aspecto de este consustancial saberse de la vida es el apetito de verdad que acompaña siempre al ser humano. como corresponde a la tesis orteguiana del carácter inseparable del yo y el mundo o circunstancia. sentirse vivir. con el saber intelectual.como por aplicarse la razón a lo que también es ingrediente del vivir. aunque con mayor precisión en dos obras principales. ofrecer sus logros de la ciencia y la cultura. pero sin verdad no hay hombre. en una circunstancia. Sin embargo. en inestable equilibrio. Componentes que siempre y necesariamente están presentes en la vida. la razón vital. junto con esta dimensión de lo temporal.tiempo y lugar. que a modo de perspectiva.

Pero del mismo modo que no es posible entender el yo sin el mundo o circunstancia. nos acarician. está enajenado. por no saberse a sí mismo. que –en el fondo– yo me encuentro solo ante la vida pues todo lo que yo hago. y esto es posible porque cada cual está predispuesto por su sensibilidad y . pues. El loco. parte de mi yo como de su centro primordial. forma parte de ella como uno de sus ingredientes. de ahí que nuestra vida dependa tanto de lo que sea nuestra persona como de lo que sea nuestro mundo. Este atributo es consecuencia del anterior. Que sea nuestra quiere decir también que es intransferible. nos amenazan y nos atormentan‖. ―la función vital que mejor simboliza la esencia de todas las demás. pero también el mundo de los valores. ―Al percibirnos y sentirnos tomamos posesión de nosotros. pues en su nivel más básico la vida es esencialmente inconsciente e instintiva.―devorador de verdades‖: ―zoológicamente habría. es un mundo agradable o desagradable. se muestra claramente en el deseo. dentro del mundo‖. un estar en lo otro y hacia lo otro. una constante movilización de nuestro ser hacia más allá de él: sagitario infatigable. Nuestra vida consiste en que nos ocupamos de las cosas. La vida es nuestra vida. más que como carnívoro. Esta presencia de mi vida ante mí me da posesión de ella. que clasificar al hombre. no se pertenece. III). Para este último filósofo la conciencia de sí. como verdávoro". el saberse. la hace mía‖. 2. el mundo de cada uno. incluso lo que no hago. Para ilustrar esta tesis pone el ejemplo del demente: esta presencia característica del vivir le falta al demente. con el mundo. tampoco es posible entender el mundo sin el yo. Ortega encuentra varias razones para señalar la imposibilidad de separar los dos polos de nuestra vida. el ser consciente. Otra razón no menos importante es que todo vivir ―es ocuparse con lo otro que no es uno mismo. Esta tesis separa el ―vitalismo‖ de Ortega del que encontramos en Nietzsche. terrible y benévolo. igual que forma parte de ella nuestro yo. El mundo presente en nuestra vida es el mundo físico. puesto que el mundo. ―mundo es sensu estricto lo que nos afecta‖. Esta dimensión del vivir como estar fuera de sí. el único mundo real. es el mundo poblado de las cosas que nos afectan ―nos interesan. se compone sólo de aquello que afecta a cada cual. el mundo y nuestro yo. la vida del loco no es suya y ―en rigor no es ya vida‖. que nadie la puede vivir por mí. nos dispara sin descanso sobre blancos incitantes‖ (―El tema de nuestro tiempo‖. ―Vivir es hallarse frente al mundo. El mundo no es algo exterior a nuestra vida. Una de ellas es el hecho de que el mundo nos es tan primordial que incluso nos damos cuenta antes de él que de nosotros mismos. El mundo presente en nuestra vida no es sólo el mundo descrito por las ciencias. Vivir es encontrarse en el mundo. es un atributo accidental y superfluo de la vida. alienado. todo vivir es convivir con una circunstancia‖. 3.

Ortega insiste en la inseparabilidad de estas dos dimensiones de la vida –y por lo tanto de la realidad–. pero no nos cabe elegir el marco básico de nuestro mundo. no hemos decidido el mundo o circunstancia en el que se desenvuelve nuestra vida. y además sin que nadie lo pueda hacer por nosotros. en este sentido. nuestras ocupaciones. Tenemos que decidir lo que vamos a ser. es algo determinado. la vida es siempre imprevista. la vida es ―sostenerse en el propio ser‖. de ahí que necesariamente tengamos que elegir y decidir. en las situaciones conflictivas o apuradas. se da siempre. esto sería la pura indeterminación. La vida es libertad. 5. la circunstancia básica en la que nos ha tocado vivir. Ortega no defiende el determinismo.personalidad para atender a él y ser afectado por él. tesis que considera precisamente una de las grandes aportaciones de su filosofía y la superación de la filosofía antigua y moderna. 4. puede resolver. cerrado. nuestra circunstancia. Ortega subraya el carácter dramático del vivir. Las posibilidades de mi vida están marcadas por mi circunstancia. pero tampoco cree que nuestra libertad sea absoluta. al contrario. El mundo es inseparable de nosotros. excepto nosotros. La circunstancia. La fatalidad en la que se desenvuelve nuestra vida no es tan extrema como para determinar absolutamente la conducta que vamos a seguir. a la vez. No sentimos que nuestra vida esté prefijada. el de nuestro aquí y ahora. indeterminado. pero. no se vive en un mundo abstracto. La vida es un problema que nadie. No podemos escoger el mundo. La vida es fatalidad. incluso vemos lo que nos va a pasar como una posibilidad entre tantas. No hemos decidido el momento histórico. dice Ortega. ni nuestro cuerpo ni nuestra psicología. Disponemos de un cierto margen de posibilidades y podemos tener ciertas seguridades respecto de lo que nos puede sobrevenir. Como consecuencia del encontrarse en la vida sin remedio y sin remedio tener que elegir. Pero Ortega está muy lejos de defender el determinismo. Y este tener que elegir y ser responsables de lo que nos va a pasar no se da sólo en casos extremos. ni la cultura o sociedad que nos ha tocado vivir. empleando expresiones que más adelante estarán presentes en el existencialismo de Sartre: en ―¿Qué es filosofía?‖ nos ofrece una metáfora . La vida no nos viene ya hecha. las cosas que hacemos. Además. esta circunstancia nos ofrece un margen de posibilidades: ―vida es la libertad en la fatalidad y la fatalidad en la libertad‖. no es algo que podamos elegir. es un constante decidir lo que vamos a ser. La vida se encuentra siempre en circunstancias. es precisamente este hecho lo que hará posible la libertad: podemos actuar porque no tenemos en nuestra mano un número infinito de posibilidades. al menos en sus líneas radicales. El mundo en que vivimos. el mundo vital es siempre este mundo. y en un mundo en donde todo fuese posible no cabría decidirse por nada.

para realizarse. en cada instante la vida se dilata en las tres dimensiones del tiempo real interior‖. pues es un ser en el presente que apunta al futuro. pero este presente está determinado por lo que vamos a decir. 6. En la lección 11 de ―¿Qué es filosofía?‖. y es el conjunto de nuestros afanes lo que determina o dirige nuestra atención. tiene que inventarse el papel. ―Nuestra vida es ante todo toparse con el futuro. me hace descubrir mi pasado. se le despierta y se le dice ―y ahora ¡actúe!‖. la vida es una actividad que se ejecuta hacia adelante. pero nuestro presente es peculiar. no. debemos elegir aquél que corresponda a nuestro más profundo ser. Ortega distingue dos tipos de tiempo. ante unos espectadores. Nuestra situación.de la vida humana que anticipa perfectamente la idea sartriana de nuestra existencia como estando arrojada al ser: nuestra presencia en la vida se parece a lo que le pasaría a una persona que estando dormida se le traslada al escenario de un teatro. es lo que aún no es‖. a nuestro destino. ―Pero la vida en su totalidad y en cada uno de sus instantes tiene algo de pistoletazo que nos es disparado a quemarropa‖. La vida es futurición. Nos encontramos con nuestra vida. sin ningún guión ya preestablecido. por tanto en lo que aún no es. dice Ortega. para ilustrar este punto pone el ejemplo del hablar: cuando hablamos lo que decimos está en el presente. y para decirlo debemos emplear las palabras que nos proporciona nuestro pasado. No es el presente o el pasado lo primero que vivimos. pues. es paradójica: nuestro ser consiste no en lo que es sino en lo que va a ser. deseamos. El pasado es ahora real porque lo revivo. Es cierto que nuestra vida está anclada en el presente. La vida es futurición. la vida es libertad pero. debe ser autenticidad. Ortega da tanta importancia a esta dimensión del tiempo que llega a considerar incluso que sólo a partir de ella cobra sentido el pasado y el presente. tenemos ilusiones. En la creación de nuestra vida tampoco podemos elegir cualquier proyecto. en relación con ese futuro. igual que nosotros tenemos que inventarnos nuestra vida. Ortega sitúa la dimensión apetitiva y desiderativa de nuestro yo por encima de la cognoscitiva: primero apetecemos. así. por tanto. nos es arrojada o somos arrojados a ella‖. y. es un proyecto de futuro. no nos la hemos dado. y cuando encuentro en mi pasado los medios para realizar mi futuro es cuando descubro mi presente. Como consecuencia de la importancia que en la vida tiene este aspecto de la temporalidad. ―Mi futuro. El tiempo cósmico es solamente el presente puesto que el futuro todavía no es y el pasado ya no es. Dado que nuestra vida consiste en decidir lo que vamos a ser. debemos situar en la raíz de nuestra vida un atributo temporal: el futuro. Frente a este tiempo el tiempo del viviente es el futuro. lo . además. Y todo esto acontece en un instante. ―la vida nos es dada. mejor dicho. y el presente o el pasado se descubre después.el tiempo de las cosas o tiempo cósmico y el tiempo de la vida.

situarse en el mundo y acomodar el mundo a sus necesidades. Las características principales que atribuye a este tipo de pensamientos son las siguientes: 1.---Convicciones. No se quiere decir que nunca se pueda ser consciente de ellas. cómo se comportan. Creencias. En ―Ideas y creencias‖. por ejemplo). No se puede vivir sin convicciones. simplemente. filosóficas y relativas a la esfera de la vida cotidiana (nuestras creencias relativas a los poderes causales de las cosas de nuestro entorno cotidiano. No hay que limitar las creencias. a la esfera de la religión: hay creencias religiosas. que operan desde el fondo de nuestra mente. que las damos por supuestas. con el tiempo. El saber cómo es el mundo. que son pensamientos explícitos. no siempre conscientes. Las creencias y las ideas son vivencias que pertenecen al mismo género: no son sentimientos. pero también científicas. que contamos con ellas. como el resultado de nuestro pensar. Ortega distingue dos tipos de convicciones o pensamientos: las ideas y las creencias. a las descripciones explícitas que podemos examinar y valorar. Que un pensamiento sea creencia o idea depende del papel que tenga en la vida del sujeto. ni voliciones. sin interpretaciones del mundo. no es algo accidental y como un añadido en la vida humana. por lo tanto la diferencia entre uno y otro tipo de pensamiento es relativa. como sin embargo se suele hacer. las sentimos como obras nuestras. es el soporte de nuestra personalidad‖. se quiere decir. 3. máquina incansable de preferir y desdeñar. A diferencia de las ideas. pertenecen a la esfera cognoscitiva de nuestro yo. las creencias no siempre se formulan expresamente. Llama ideas a los pensamientos que se nos ocurren acerca de la realidad. al arraigo que dicho pensamiento tiene en su mente. estas ideas se instalarán en su mente en la forma de creencias. El mismo pensamiento puede ser creencia o idea: las primeras noticias científicas que de la Luna tiene un niño las vive como ideas. qué cosas hay en él.que determina lo que vemos o conocemos: ―el corazón. 2. relativa a su significación en la vida de cada persona. con el vivir en sociedad. Pero las convicciones a las que Ortega da más importancia son las creencias. con las que contamos y que nos permiten actuar y manejarnos en el mundo. El hombre necesita saber para orientarse. Se incluyen en este grupo desde los pensamientos vulgares hasta las proposiciones más obtusas de la ciencia. Contamos con ellas tanto cuando pensamos –son los supuestos básicos de nuestras argumentaciones– como cuando actuamos –son los supuestos básicos de . son pensamientos.

pues nuestro comportamiento depende de nuestras creencias y éstas apenas son objeto de nuestro pensamiento consciente. 5. Así.nuestra conducta. por la presión de la tradición y de la circunstancia. ellas son el suelo en el que se asientan y del que parten todos nuestros afanes. ciertos usos. para el segundo era un dios. y esto es así. Cuando caminamos por la calle actuamos creyendo que el suelo es rígido. dice Ortega. ―Lo que solemos llamar mundo real o ―exterior‖ no es la nuda. sólo se eliminan por otras creencias. un ser vivo al que se podía rendir culto y reclamar auxilio. una idea. Las creencias no se pueden eliminar a partir de argumentos concretos. No somos conscientes de este pensamiento. Creer en una idea significa creer que es la realidad. ahora Ortega señala que esto no es así. por lo tanto. Destacar algo tan obvio parece absurdo. Identificamos la realidad con lo que nos ofrecen nuestras creencias.---Metáfora utilizada por Ortega para expresar lo que consideró el mayor mérito de su filosofía: el descubrimiento de la vida como . se instalan en nuestra mente como se instalan en nuestra voluntad ciertas inclinaciones. Dioses Conjuntos. de la fuerza de la persuasión racional. Esta idea se ha consolidado en creencia. por lo tanto. que podemos pasear sin que nos ―hundamos‖ en él. por ser esta creencia algo totalmente arraigado en nuestro yo. Con esta tesis Ortega se enfrenta al intelectualismo: el intelectualismo tendía a considerar que los pensamientos conscientes son los que determinan nuestra vida. Para el primero es algo físico. En las creencias ―vivimos.‖ Ortega considera que la realidad y las creencias están relacionadas estrechamente: lo que para nosotros es real depende de lo que nosotros creamos. sino que es ya una interpretación dada por él a esa realidad. por la fuerza de esta convicción. Las creencias son las ideas que están en el ambiente. pero lo tenemos pues ―contamos con él‖. de nuestro sistema de creencias. nos movemos y somos‖. Normalmente no llegamos a ellas como consecuencia de la actividad intelectual. la realidad que llamamos Tierra es algo muy distinto para un científico que para un campesino de la época de Homero. auténtica y primaria realidad con que el hombre se encuentra. a cada una de las cosas que experimentamos. que pertenecen a la época o generación que nos ha tocado vivir. fundamentalmente por herencia cultural. 4. dejar de verla como mera idea. Con nuestras creencias damos un sentido a la vida que nos toca vivir. una cosa más de entre todas las del sistema planetario. Pero claro es que esas creencia comenzaron por ―no ser más‖ que ocurrencias o ideas sensu stricto. todos nuestros proyectos: ―las ideas se tienen y en las creencias se vive‖.

el objeto existe. una al lado de otra. Según esta metáfora el sujeto y el objeto existen independientemente el uno del otro: aunque el sujeto o la mente no se represente el objeto. pues podemos estar tentados a considerar que la coexistencia quiere decir el estar presente una cosa. respectivamente. Ortega nos exige asumir hasta el final la idea de la correlación: la realidad no es estática. particularmente por el idealismo. Las cosas no vienen de fuera a la conciencia sino que son contenidos de ella. y. pero ni el yo ni el mundo son seres substanciales. Ortega propone una tercera en la que concentra la superación del realismo y del idealismo y que corresponde a ―la altura de nuestro tiempo‖: las relaciones entre el sujeto y el objeto.ámbito en el que se da la correlación o coexistencia del mundo y el yo. y que corresponden. Ortega nos recuerda dos metáforas que se han utilizado a lo largo de la historia para representar las relaciones entre el mundo y la subjetividad o yo. a su vez. Como estos dioses. en la versión empirista): en el acto de conocimiento la realidad impresiona o deja su huella en nuestra mente. una substancia. sus destinos estaban entrelazados. por lo tanto. La tradición supeditaba el sujeto al objeto. son su ideas. de la realidad y la subjetividad. el del pensamiento antiguo y medieval. la mente existe aunque no piense ni vea nada. a la tesis realista y a la tesis idealista:  metáfora del sello y la tabla de cera: es la que mejor expresa el punto de vista del realismo. La verdad radical es la coexistencia. entre el mundo y la subjetividad. En la mitología mediterránea los ―dei consentes‖. el mundo es un dato que la mente encuentra dentro de sí misma. la interdependencia de mí con el mundo. Para esta metáfora el mundo no existe como una realidad independiente de la mente. los ―dei consentes‖ que nacen y mueren juntos. entre las circunstancias y el yo. del mismo modo que el sello deja su huella en la tabla de cera. la modernidad el objeto al sujeto. no existe el mundo como una substancia y la subjetividad como otra substancia. La mente o subjetividad es como una tabla de cera (o un papel en blanco. vivían y morían juntos.  Frente a estas dos metáforas. hijos del dios Zeus y de Leda. son dos caras de la misma moneda. pensamientos o representaciones. Nuestros conceptos tradicionales tienden a desvirtuar este dato radical. ambos se encuentran en correlación: ―yo soy el que ve el mundo y el mundo es lo visto por mí‖. como en el caso de Cástor y Pólux. el mundo y la subjetividad son inseparables. metáfora del continente y del contenido: es la metáfora preferida por la filosofía moderna. por lo tanto. no lo piense o vea. El . la vida. los dioses conjuntos o acordes nacían. se pueden expresar gráficamente con la metáfora de los dioses gemelos.

por una visión perspectivística. El Tema De Nuestro Tiempo-La modernidad descansa en el concepto racionalista e idealista de la subjetividad. su mundo sentimental. Como dice Ortega. capaz por tanto de vincularnos con verdades abstractas. y mi subjetividad solo es tal en su esencial relación con el mundo. de sus formas culturales y espirituales. ajenas a cualquier elemento histórico y subjetivo.   . con independencia de mi yo. la ciencia. el dinamismo del mundo determina mi ser. la moral y la política. la superación del racionalismo y del idealismo y la preparación de una nueva época. es una razón atemporal. el principio básico que Ortega encuentra es el de la subjetividad. esta razón ahistórica es el instrumento adecuado para el desarrollo de la filosofía. pero a la vez. esta metáfora se comprenderá cabalmente sólo cuando sustituyamos la visión estática y substancial del ser por una visión dinámica. De este modo. mi mirarlo. El tema de nuestro tiempo es la superación de este concepto y. y la filosofía que lo gesta el racionalismo y el idealismo. una tarea. detestarlo.mundo no existe por sí mismo. es aceptar el problema de nuestro tiempo. sus creencias. Lo peculiar de estas dos doctrinas se puede resumir en las siguientes tesis:  la razón es la dimensión fundamental del hombre. En el caso de la Edad Moderna. la superación del racionalismo y el idealismo no es una cuestión meramente técnica. su perspectiva. Cuando los hombres no se preocupan por realizarla y continúan con las formas espirituales del pasado no viven ―a la altura de los tiempos‖. con ello. amarlo. Cada época está inspirada y organizada en ciertos principios. Considera que la época moderna y el espíritu filosófico que la sustenta está en crisis y debe superarse con nuevas creencias y nuevas formas culturales y vitales. es aceptar nuestro destino. atemporales. el dinamismo de mi subjetividad. determina el ser del mundo. que comprometa sólo al mundo de la filosofía. actuante y relacional del ser. Para Ortega todo tiempo tiene una misión. ni mi yo como algo independiente del mundo y vinculado con él sólo de forma accidental. la razón está por encima de las particularidades de cada sujeto. su pasado. El mundo es mundo sólo en su esencial relación con mi subjetividad.

ha ocurrido con los pueblos mediterráneos. la modernidad ha concluido.---Parte de la razón vital con la que superamos el fracaso de la razón fisico-matemática de la modernidad. Y ello sólo es posible profundizando en el gran descubrimiento de la modernidad (la subjetividad). Con él se abandona no sólo un espacio. El tema de nuestro tiempo es la superación de la modernidad. categorías y esquemas mentales que cada individuo. Ortega repite con frecuencia que uno de los más importantes defectos de la filosofía tradicional es su concepción substancialista de la realidad. España acaso despertaría otra vez plenamente a la vida y a la historia‖. incluso creyó encontrar en ello la solución para los graves problemas de la España de su época. Ortega considera que ninguna de estas dos oposiciones es correcta. por ejemplo). ―Abandonar el idealismo es. Razón Histórica. sino todo un tiempo: La Edad Moderna‖ (―El tema de nuestro tiempo‖). sin disputa. el mundo es un producto de la razón. lo más grave. y al racionalismo se opone el relativismo y el vitalismo irracionalista (el de Nietzsche. la idea de la subjetividad es algo ya caduco. Frente a estos puntos de vista encontramos doctrinas opuestas: el idealismo tiene como contraria la tesis realista típica del pensamiento antiguo y medieval. de ahí que con frecuencia dijese que no quería ser moderno sino que se sentía un hombre ―muy siglo XX‖. No todos los pueblos viven a la ―altura de los tiempos‖. lo más radical que el europeo puede hacer hoy. la subjetividad. particularmente con España. España nunca ha sido totalmente moderna porque a España nunca le han interesado los principios rectores de la modernidad. y si este principio es superado por otra idea más básica estaríamos ante una nueva época. generación y cultura ha utilizado para dar un sentido a su vida y enfrentarse al reto de la existencia. las cosas del mundo son contenidos de conciencia. Todo lo demás es anécdota al lado de eso. Nos permite entender al hombre mediante la comprensión de las creencias. que es preciso encontrar una solución a la disputa entre el racionalismo y el relativismo. y los pueblos que no se han integrado en la modernidad ―tendrían probabilidades de resurgir en el tiempo nuevo. un dato que la razón. esta dificultad para ingresar en la modernidad puede ser una ventaja para instalarse en los nuevos tiempos. y más exactamente. y esto es lo que. la idea de que lo . entre el idealismo y el realismo. Para Ortega estamos en el umbral de una nueva época. ése es nuestro destino. encuentra dentro de sí misma. La superación del idealismo y de los principios filosóficos de la modernidad no eran para Ortega una cuestión de alcance limitado a la esfera de la filosofía. Sin embargo. El principio en el que se inspira y organiza la Edad Moderna es la idea de la racionalidad y de la subjetividad. según Ortega.

tal vez. Es preciso utilizar una ―razón histórica‖. Estos ideales típicos de la modernidad en parte se han cumplido: se ha cumplido el ideal ilustrado del conocimiento del mundo físico pues este tipo de racionalidad nos permite comprender –y dominar– el mundo natural en un grado impensable en otras épocas. de las sucesiones entre hechos. Podemos utilizar la descripción matemática para . Distingue Ortega dos formas de comprender una realidad: el explicar y el entender:  Explicamos una realidad cuando conseguimos alcanzar el conocimiento de las leyes a las que se somete el comportamiento de esa realidad. el hombre tiene historia. Esta forma de entender el ser ha tenido muchas consecuencias en la historia de la filosofía y de la cultura. sólo es posible si superamos este concepto de racionalidad.real tiene que ser estático. que lo cambiante. Ortega. Dicho de otro modo. superadora de las limitaciones que encontraron en la Edad Media. el hombre no tiene naturaleza. justicia y libertad. en lo que tiene de cambiante. La superación de la modernidad. en el mundo físico encontramos substancias. Pero ha fracaso en aquello que. Sin embargo el mundo humano no es como el mundo físico. tema constante en la filosofía orteguiana. pero debemos entender de otro modo esta facultad. considera evidente la existencia de una crisis en la idea de racionalidad. estático. una de ellas es el desarrollo en la Edad Moderna de la razón pura y la razón matematizante. al igual Husserl. A Ortega le parece evidente la causa de este fracaso: las ciencias fisico-matemáticas pueden explicar el mundo físico porque el esquema filosófico que utiliza para entenderlo (el substancialista y matematizante) no desvirtúa realmente el objeto por el que se pregunta: el mundo físico es el mundo de los hechos. y podemos intentar captar cómo la modificación cuantitativa de la causa provoca la modificación cuantitativa del efecto. no es del todo real. e incluso establecer los fundamentos morales y políticos de una nueva época. que lo han producido. creyeron que con ella podríamos comprender y dominar el mundo pero también que con ella podríamos entender al hombre. La racionalidad del Racionalismo y de toda la modernidad ha fracasado. Los filósofos modernos pusieron las mayores esperanzas en este tipo de racionalidad. era aún más importante para la Ilustración y la Modernidad en su conjunto: el conocimiento de la realidad humana y el descubrimiento de principios de conducta racional que permitiesen al hombre una vida de responsabilidad. Para explicar un hecho podemos remitirnos a las causas (a otros hechos) que lo han traído al ser. Si queremos comprender el mundo humano tenemos que apostar por una razón distinta a la tradicional. Ortega nos recuerda que no propone el irracionalismo: la razón es un instrumento legítimo pues con ella podemos alcanzar la verdad. no tiene un ser fijo. naturalezas.

la razón pura no nos sirve. de las ciencias empíricas sólo puede alcanzar el mundo de los hechos. un uso social. Esto es lo que hace la ciencia empírica. de hechos sin sentido. proyectos de un sujeto o una comunidad. y ello tratando de descubrir el ―programa vital‖. por ejemplo. la razón matematizante. de las explicaciones del materialismo histórico que hace de los cambios en la economía el motor de la . porque es un elemento que se hace trasparente en su relación con las creencias. sentimientos.explicar los hechos. sus ideas mágicas. valoraciones. de un cosmos. Las cosas que los hombres hacen. tanto de los individuos concretos (estudiando su biografía). y. Ortega nos dice que necesitamos una razón que sea capaz de describir los sentidos del mundo humano. el ―destino‖ del individuo. son entidades con sentido. o un acontecimiento necesario. instrumental. por ejemplo–. A la razón pura le es imposible captar al hombre en su singularidad. debemos apostar por el conocimiento histórico. su arte. tenga sentido? La respuesta no es fácil. no explicarlo. por tanto. su política. El mundo humano es el mundo del sentido. sus costumbres. ¿Qué quiere decir que un fenómeno humano. por ello no puede hacerse. o un fenómeno estético. Incluso el mundo físico –una tormenta. Esta preocupación por el descubrimiento de otras perspectivas vitales no es mero interés histórico. científicas. puede adquirir un sentido en su relación con el hombre: en esta relación la tormenta es ya una manifestación de la ira de un dios. la razón científico-técnica tampoco nos sirve. Ortega propone la razón histórica: dado que el hombre no tiene naturaleza sino que es lo que se va haciendo a lo largo de la historia. expresión de un Universo racional y ordenado. como de los individuos de una época (estudiando el conflicto entre generaciones).y es el tipo de comprensión adecuada para el mundo humano: el mundo humano no es un mundo de puros hechos. la vocación. religiosas. nos dice Ortega. filosóficas. con categorías reduccionistas al estilo. Comprender el pasado es entenderlo. debe enriquecer nuestra propia perspectivas mediante la asimilación de aquellos aspectos de la vida que otras culturas consiguieron captar y desarrollar mejor que nosotros. sus valores. una forma cultural. la generación y la época. y cuando se la aplica al mundo humano hace del hombre y de su vida un hecho más del mundo empírico. en sus realizaciones históricas. con categorías ajenas al mundo de la vida.  Entender es captar un sentido. que nos permita entender la realidad humana. pero en su aspecto más superficial no parece que haya duda en cuanto a la respuesta de Ortega: un fenómeno humano tiene sentido porque se incluye en la vida humana. como de toda una época. fundamentalmente. la razón fisico-matemática.

en la medida en que responde a la utilidad del sujeto y que es expresión de sus peculiaridades. pero por otro. la razón que ha creído necesario prescindir de las peculiaridades de cada cultura. la razón es útil para la vida: ―El pensamiento es una función vital. sólo ellas nos salvan del caos originario que es la vida. Aquí se encuentra la razón histórica con lo que Ortega llama la antinomia de la historia.. Su pretensión era alcanzar un conocimiento que sirviese para todos los tiempos y todos los hombres. No se puede vivir sin creencias. El objetivo de la razón histórica es hacernos presente al “otro” a partir de su diferencia con nosotros. al menos. se ha de hacer con categorías que hablen de los sentimientos. pero. ¿cómo entender la ajena? Razón Vital-Ejercicio de la razón que consigue integrar las exigencias de la vida con las exigencias de la razón. son distintas también sus sensibilidades.‖ (―El tema de nuestro tiempo‖. la filosofía. No podemos renunciar al ejercicio de la razón: todas las dimensiones cognoscitivas del hombre (razón. El mundo de la cultura y de la razón es la balsa en la nos podemos salvar del naufragio que supone la existencia. memoria. nosotros tenemos nuestra propia perspectiva. sus categorías mentales básicas. como la digestión o la circulación de la sangre. IV). imaginación) y las construcciones a las que dan lugar (el mundo de la cultura.. proyectos del individuo o colectividad que queremos estudiar. El concepto de ―razón vital‖ en Ortega es complejo y con él quiere señalar.historia. nuestras propias verdades. Nos enseña la primacía de la vida y sus estructuras o categorías fundamentales.. El mundo de la cultura y de la razón tiene un doble haz. de cada sujeto.) están trabadas con la vida. La diferencia entre individuos de distintas épocas no se refiere sólo a diferencias entre sus creencias. la doctrina perspectivística exige sustituir la razón pura por una razón vital.. su ―aparato mental‖. de la ciencia. está determinado por leyes subjetivas. Frente a las formas radicales del irracionalismo que niegan validez a estas dimensiones. la paradoja de la historia: no comprendemos una época si no entendemos el sentido en el que vive instalada una colectividad. entendimiento. a su vez. las siguientes cuestiones: 1. creencias. Ortega considera que son legítimas porque son instrumentos que utiliza la vida misma para solucionar los distintos problemas con los que se encuentra.. por una parte. Sin embargo. En filosofía ha dominado la razón pura. si no nos ponemos en la perspectiva del mundo en la que ellos vivieron. y a diferencia de otras actividades vitales como la .

. una vez sueltos. En ―El tema de nuestro tiempo‖ nos presenta dos tipos de imperativos a los que de ningún modo se puede renunciar: para hacer que la vida sea culta y la cultura sea vital es preciso combinar los imperativos subjetivos con los objetivos: algunos imperativos de la razón vital esfera del sujeto a la que se refiere Sentimiento Voluntad Pensamiento tipo de imperativo cultural belleza bondad verdad vital deleite impetuosidad sinceridad . Belleza– han sido desarticulados. El error del racionalismo está en renunciar a la vida... La razón vital nos enseña a apreciar la vida por sí misma y los valores que le son característicos: ―Se trata de consagrar la vida.. las exigencias de la racionalidad con las exigencias de la vida. a la objetividad. la ciencia. de verdad. histórica. ha hecho del cristianismo algo caduco. El error del irracionalismo consiste en olvidar esta dimensión fundamental de la vida humana: su apetito de objetividad. no han conseguido acercarse a la vida.digestión. Los atributos de esta soberana realidad – Bondad. en definitiva la cultura misma. ni la cultura moderna. VII). que puso los valores en la vida del más allá. el arte. sin embargo adopta ante la vida una actitud parecida al cristianismo: sus grandes construcciones. de universalidad. ―El culturalismo es un cristianismo sin Dios. haciendo de ella un principio y un derecho‖ (―El tema de nuestro tiempo‖. En esta obra nos muestra Ortega cómo el hombre ha sido ciego a los valores de la vida: ni el mundo asiático. VII). desmontados de la persona divina. la filosofía. por su propia esencia aspira a la universalidad. la moral.‖ (―El tema de nuestro tiempo‖. en inventarse un sujeto ajeno a la realidad concreta. ni el cristianismo. 2. Es necesario desarrollar una filosofía que haga compatible la racionalidad con la vida. se les ha deificado. han sabido apreciar adecuadamente la vida. la locomoción. La Edad Moderna se presenta como contraria al cristianismo. y. que hasta ahora era sólo un hecho nudo y como un azar del cosmos. que concentra su ideal en la propuesta budista de renuncia al deseo. Verdad.

cuando deja de enriquecerse de la savia de la vida. pero acepta también las dimensiones irracionales de la existencia. 5. el título de su propia filosofía. la razón vital. Finalmente. 3. acepta el uso de la razón para el conocimiento del mundo. etc. En este vitalismo Ortega distingue dos subtipos: 7. dimensiones que Ortega cree encontrar no sólo en las cosas que se ofrecen en el mundo de la vida sino en las propias matemáticas (los números irracionales. ―razón vital‖. de nuestra razón. es el título que propone Ortega para la filosofía de la vida. La cultura puede enfermar. . de nuestros pensamientos. algo no del todo justificable racionalmente).). entelequia. Por tanto. por ejemplo) y las ciencias naturales (como la propia noción de causa. raciovitalismo. Teoría filosófica que hace de la vida el centro de la realidad y el objeto propio de la filosofía. Ortega propone una variante matizada del vitalismo a la que llama raciovitalismo. Él mismo señala los distintos usos de este concepto: 6. -Vitalismo 4. Vitalismo en ciencia: en este contexto es vitalista toda teoría biológica que considera imposible reducir los fenómenos orgánicos a fenómenos o principios fisico-químicos. El raciovitalismo muestra que el orden y conexión de las cosas del mundo de la vida no coincide plenamente con el orden y conexión de nuestras ideas. 1. El racionalismo intentó ocultar la dimensión irracional que tiene la existencia. de la vida. para la filosofía que tiene como tema expreso el análisis de la vida y de las categorías y dimensiones fundamentales del vivir. para este vitalismo las actividades vitales dependen de una entidad distinta a las del mundo fisico-químico (fuerza vital. En su artículo de 1924 ―Ni vitalismo ni racionalismo‖. El gran error del racionalismo imperante desde Sócrates consistió en separar la razón de la vida.La vida debe enriquecerse con nuestro afán por alcanzar los ideales de la belleza. bondad y verdad (ideales culturales) pero el mundo de la cultura toma su fuerza de algo ajeno a ella. y esto ocurre cuando es un mero juego de conceptos. El raciovitalismo. Ortega nos previene de la tentación de incluir su pensamiento en la corriente vitalista. a) vitalismo biológico: como el de Driesch.

y que sólo en este tercer sentido puede llamarse vitalista su filosofía. a la vez. 11. Considera que toda teoría tiene que ser racional y conceptual. pero ello porque no la identifica con la razón matemática. pero que. . Es preciso rechazar tanto el racionalismo como el irracionalismo. 9. Son vitalistas buena parte de las escuelas filosóficas positivas. 12. 2. títulos que la alejen de posibles interpretaciones irracionalistas: ―doctrina de la razón vital‖. o la razón abstracta. es un vitalismo más moderado pues no supone tras los fenómenos vitales una entidad vital específica. Es la doctrina que pone en primer plano las cuestiones referentes a la relación entre la vida y la razón. Acepta la razón. ―doctrina de la razón viviente‖. ―racio-vitalismo‖. Vitalismo filosófico 10.8. simplemente considera que el mundo orgánico no puede reducirse a principios fisico-químicos pues tiene principios y leyes propios. de la exageración en el uso de la razón y del descuido de la vida. a) la teoría del conocimiento según la cual el conocimiento es un proceso biológico como otro cualquiera. intuición entendida como la experiencia no racional en la cual el sujeto vive íntimamente la realidad. ―doctrina de la razón histórica‖. con la intuición en la que sí cree Ortega (ver ―intuición‖). Propone otros títulos para su filosofía. no debe olvidar la vida. pero especialmente el empirio-criticismo de Avenarius o Mach y el pragmatismo. La razón es un instrumento de la vida para sobrellevar el caos originario de la existencia. Ortega no está en contra de la razón sino del racionalismo. 13. c) la filosofía que acepta el método de conocimiento racional pero que considera que el tema filosófico fundamental tiene que ser la vida. no hay que confundir esta intuición inefable. b) biologismo: como el de Hertwig. Bergson es su máximo representante. Ortega considera que en la tercera acepción el término ―vitalismo‖ pierde gran parte de su radicalidad. por lo que es imposible vivir sin razón. que carece de leyes y principios propios pues está regido por las leyes generales relativas a todos los seres vivos. el darse cuenta. b) la filosofía que rechaza el método de conocimiento racional y conceptual y frente a él propone la intuición. próxima a lo místico. La razón vital muestra que una dimensión fundamental de la vida es el ―saber a qué atenerse‖.

a diferencia de las ciencias particulares. ―La filosofía es una ciencia sin suposiciones‖. . Es un conocimiento teorético. y mucho menos su individualidad. El objetivo de este método es encontrar la realidad radical. Imperativo o principio de autonomía: este imperativo es expresión de la radicalidad de la filosofía y la diferencia claramente de otras formas de conocimiento. La filosofía no trata todos los aspectos de las cosas. aunque de hecho no se dude. 3. descubre lo universal de cada cosa. Para ello el filósofo debe intentar comprender la realidad que estudie en su relación con el todo. un conjunto de conceptos trabados unos con otros a partir de las . la filosofía se presenta como el saber universal. La filosofía se presenta como un saber radical. Una consecuencia de este principio es que lleva al filósofo a una situación paradójica: deberá apartarse de las opiniones naturales que normalmente utilizamos en la vida y cuestionar creencias absolutamente básicas.Conocimiento radical del Universo o de todo cuanto hay. La teoría es un sistema de conceptos. ―Se trata de alcanzar el todo o Universo‖. en el sentido de que debe aspirar al universalismo. Ortega define la teoría como ―esa especialísima e ingeniosa caricia que hace la mente a las cosas amoldándose a ellas en una idea exacta‖.. el no aceptar ninguna verdad que ella misma no haya fundamentado. en función del todo. un especialista en universos‖. no dar nada por supuesto. Para caracterizar esta dimensión de la filosofía Ortega utiliza lo queél mismo acepta comoexpresión paradójica ―el filósofo es también un especialista. Principio de pantonomía o ley de totalidad o universalismo:a diferencia de las ciencias que aspiran a comprender una parcela de la realidad abstrayéndola de la totalidad. En ―¿Qué es filosofía?‖ comienza Ortega definiendo la filosofía como el conocimiento del Universo o de todo cuanto hay.Filosofía------. no apoyarse en nada anterior. Siguiendo fielmente la duda metódica cartesiana considera Ortega que el filósofo debe dudar de lo que de hecho presenta dudas (como todo hombre mínimamente prudente) pero también de todo aquello de lo que pueda dudarse. Su ejercicio nos lleva al descubrimiento de la vida como realidad primordial. lo cual conduce a no aceptar mas que aquello que se presente con total evidencia 2. considerándola como parte aislada (el mundo físico. En este punto Ortega se declara expresamente heredero de Descartes: la filosofía debe utilizar como principio metódico la autonomía. el dato a partir del cual empezar la filosofía.). creencias que vitalmente parecen incuestionables. o el biológico. Y pasa inmediatamente a describir algunos rasgos que definen el peculiar modo que tiene la filosofía de averiguar lo que hay: 1. no trata sus aspectos particulares.. una teoría: con su peculiar estilo.

puramente teórica y contraria a la vida. Ortega defiende la necesidad del pensamiento conceptual. detestarlas. aquello que no se pueda decir. Pero la filosofía. En la literatura sobre Ortega se intenta resolver esta diferente interpretación de la filosofía indicando que corresponden a fases distintas de su pensamiento. en suma. Sin embargo. se las contempla. y comparamos el resto de actividades que se hacen en este nivel con la propia filosofía. En la obra de Ortega encontramos dos conjuntos de tesis respecto de la filosofía aparentemente opuestas:   es una actividad desinteresada. desde luego. otros modos de vivir. quererlas. y en este sentido es. ―Y contemplar una cosa implica mantenerse fuera de ella. en transformarlas. o al menos a cierta disposición espontánea del vivir que es preciso matizar: es una actividad con la que nos podemos ocupar.relaciones que entre ellos nos muestra la evidencia. En la medida en que la filosofía. se las teoriza. pero el conjunto de cosas naturales y los demás seres humanos. por lo que no puede partir de él. el mundo exterior. Cuando se vive la filosofía no se viven las cosas. Expresamente Ortega critica el misticismo. y afirma que la filosofía no puede ser misticismo sino un sistema de conceptos y de enunciados. Si nos situamos en el nivel de la actitud espontánea o natural. En este . como toda teoría. un vivir e incluso puede dar lugar a una forma de vida. consisten en el trato con las cosas. preocuparse por ellas. ya se ha dicho. El filósofo debe prescindir de supuestas visiones no comunicables de la realidad. es dudable. estar resuelto a conservar entre ella y nosotros la castidad de una distancia‖. la filosofía es contraria a nuestra creencia vital. lo inefable. participa del resto de afanes humanos en relación con la supervivencia (tiene por lo tanto una clara dimensión práctica) y es expresión de la vida. lo incuestionable. puramente teórica y contraria a la vida. es teoría. la filosofía se presenta como actividad desinteresada. Además. Sin embargo. es una actividad comprometida con la vida. si profundizamos en las tesis orteguianas citadas vemos que no hay tal oposición pues se trata de descripciones de la filosofía que pertenecen a niveles distintos. nuestras creencias vitales parten del hecho de la existencia del mundo exterior. es una actividad teorética y por serlo no es un hacer cosas. Por tanto. la filosofía no es una saber técnico ni una disciplina práctica que presente reglas cuyo cumplimiento nos permita el control y dominio del mundo. es ―un conjunto de conceptos‖ y los conceptos son ―contenidos mentales enunciables‖. Pero es un vivir muy particular: otras actividades. hay otro sentido en el que la filosofía se aleja de la vida: la auténtica filosofía debe buscar el dato radical. ni es un dato para la filosofía. no es un concepto.

De aquí que una de las tareas más urgentes e irrenunciables del hombre es la de orientarse. encontrar un sentido a las cosas y los datos que se le ofrecen en su experiencia. perderse en su vida. tendremos que el mundo es la seguridad en que el hombre logra estar. no se puede estar en un puro problema. Pero tal vez es más correcto considerar que estas ideas están de modo implícito o explícito en la médula de su sistema filosófico. Pero la circunstancia y toda ella es en sí puro problema. la filosofía no es una actividad desinteresada. las presenta con mayor claridad. es la vida humana. es desorientación. nos dice Ortega. o su tesis de la dependencia absoluta entre mundo y subjetividad. sino que. es estar perdido –y por eso existe la metafísica‖ (―Unas lecciones de metafísica‖). La teoría. la pura contemplación se hace sobre el fondo del interés primordial por orientarse en el mundo. filosofar es no-vivir y por ello la filosofía es paradoja: llama Ortega ―doxa‖ a la opinión que se forma espontáneamente y que es común a todos los hombres. en un sentido más básico. que la creemos. Ahora bien. La filosofía aparece como consecuencia del afán humano por la orientación. Recordamos que para Ortega la situación del hombre en el mundo es la de desorientación. nos hace estar seguros. El hombre. es un ―verdávoro‖. y eso. la vida. paradoja. ―No es que al hombre le acontezca desorientarse. por el sentido. La teoría no descubre el universo sino que lo construye: ―La metafísica no es una ciencia: es construcción del mundo.sentido. El puro problema es la absoluta inseguridad que nos obliga a fabricarnos una seguridad. en la medida que nos convence. El mundo. pues sólo con ellas podemos entender aspectos básicos de su filosofía que aparecen en épocas anteriores. De este modo. desde luego. la situación del hombre. --------Idealismo ----------------- . No nos es ajena la filosofía. Y como el mundo o universo no es sino esa interpretación. Mundo es aquello de que estamos seguros‖ (―Unas lecciones de metafísica‖). por ejemplo su doctrina de la perspectiva. Algunos intérpretes limitan estas tesis orteguianas a sus últimos escritos. no es dado al hombre: le es dado la circunstancia con su innumerable contenido. Es pues ―para-doxa‖. Pero. construir mundo con la circunstancia. de fragilidad ante el entorno o circunstancia. el Universo. en donde. entre circunstancia y yo. a la opinión ―natural‖. La interpretación que damos a la circunstancia. como no nos es circunstancial el apetecer la verdad. La filosofía debe buscar otra opinión o doxa más firme que ésta. por lo visto. se alimenta de verdades porque necesita saber a qué atenerse. no es una actividad que aparezca como consecuencia de un mero afán intelectual o teórico. el pensar tiene un alcance vital.. y para ello el hombre utiliza su pensamiento. nos salva.. hace ciencia y filosofía.

―El cristianismo es el descubridor de la soledad como substancia del alma‖. independientemente de si nosotros lo conocemos o no. aunque por razones distintas. pero por otra. Para la filosofía premoderna el mundo exterior era un dato indudable. el cristiano exige que tengamos trato con Dios. Descartes. La responsabilidad del cristianismo es paradójica pues por una parte el cristiano es antimoderno. y el mundo de la mente propia la realidad indubitable. Como el escepticismo. consigue con esa negación del mundo descubrir un nuevo ámbito de realidad. ―la modernidad es un fruto maduro de la idea de Dios‖. que. le impidió el descubrimiento de la subjetividad. haya presentado también la tesis cartesiana del dudar como dato indudable. pero se lo representaron de un modo muy semejante a las cosas. en los temas del espíritu toda superación no es supresión sino asimilación. es realista. No es extraño que San Agustín. Pero a la vez que separa absolutamente a Dios del mundo. pero todos ellos creyeron que el mundo estaba ahí. Como dice frecuentemente. nos dice Ortega. Creyeron en dios. Sin embargo el Dios cristiano es trascendente. y el cristianismo. Ortega señala que esta teoría no se encuentra en la filosofía antigua y medieval. ¿Cómo es esto posible? No desde luego con el mundo. el filósofo cristiano que defiende con más fuerza esta tesis del recogimiento y la intimidad del alma consigo misma para acceder a Dios. encuentra que el mundo exterior (los cuerpos y las otras personas) es dudable. como el sentido común. Su tesis básica consiste en afirmar que el mundo es una construcción de la subjetividad. el filósofo que inicia la modernidad. el de su propia intimidad. esencialmente realista. al que sólo su mentalidad griega. no es una realidad independiente sino una consecuencia de la actividad pensante del sujeto. En ―¿Qué es filosofía?‖ Ortega se pregunta por las raíces del descubrimiento moderno de la subjetividad. Los filósofos de aquella época podían disentir en cuanto a qué realidad exterior era la fundamental. su modo de ser es radicalmente distinto a cualquier otra cosa del Universo. Ortega no rechaza completamente esta tesis sino que la integra en su filosofía y la supera. y en ella. En cuanto a su origen histórico. el cristianismo acaba negando el mundo exterior.Teoría filosófica característica de la modernidad. su alma en su soledad. que es visto más bien como un estorbo para aproximarse a Dios y una pura nada. . a diferencia del escepticismo griego. y encuentra dos: el escepticismo griego. Los griegos no alcanzaron la idea de Dios como algo trascendente al mundo. Descartes no es aún idealista pero su reivindicación de la subjetividad como el ámbito de la evidencia condujo al idealismo. pero el cristianismo. material y situarse en lo más profundo de nuestro ser. es preciso separarse de todo lo terreno. la posibilidad del trato con Dios.

el ser del pensamiento. En esta actitud. en último término.‖ (―¿Qué es filosofía?‖. a la Naturaleza. un ser primordial y seguro. pero tampoco podremos aceptar las tesis idealistas en su integridad. IX). aquello que se muestre como indudable en el Universo. y a la vez descubre la realidad primordial de la conciencia. antiguo. que lo único indubitable –como mostró Descartes– es nuestro pensar las cosas. ya no nos es posible el ingenuo realismo premoderno. De este modo descubre una nueva realidad. presenta algunas tesis y actitudes a las que nunca podemos renunciar:  su afán por descubrir el dato radical. el yo. El idealismo nos muestra que las cosas entendidas de esta manera tienen un ser problemático y que no podemos partir de ellas. Sólo profundizando en el idealismo. en mero contenido mental. de la subjetividad. El yo idealista es un tumor: nosotros necesitamos operar una punción de ese tumor. Ortega considera que estas tesis idealistas forman la médula de la modernidad. Es preciso ir más allá del idealismo: ―En la tesis idealista. e incluso la nuestra cuando no hacemos filosofía. consideramos al Universo. característica del hombre primitivo. lo convierte en mera representación. de la subjetividad. La filosofía no puede retroceder a posiciones anteriores al idealismo.Con el idealismo la filosofía pierde el mundo exterior. una nueva época. el sujeto. Según Ortega y Gasset.   . el idealismo. El yo se ha hinchado ingurgitando el Universo. espontánea o natural de nuestra mente. se traga el mundo exterior. El resultado de la superación del idealismo es el descubrimiento de la vida como realidad radical y de la razón vital como el método adecuado para su comprensión. Superación del Idealismo Es el tema de nuestro tiempo. asimilando hasta el final su proyecto. el dato radical no es el que creemos cuando vivimos en la ―actitud nativa‖. la filosofía ya no puede mantenerse en la ingenuidad de la tesis realista en la que creyó toda la filosofía anterior. no las cosas mismas. el pensamiento moderno. podremos ir más allá de él y alcanzar un nuevo principio filosófico y. el idealismo no cae en el escepticismo pues encuentra que hay algo indudable. como algo exterior e independiente de la mente. y su mejor expresión.

como un antiguo o un medieval. Frente a esta interpretación cartesiana de la subjetividad. sigue utilizando las ―categorías cósmicas‖. cuando yo lo pienso. de Leibniz. la comprensión del ser como ser inmóvil e invariable. pues. persistente y ahincado que hay en la tradición de nuestra mente: el concepto de ser. luego soy. es hacerse continuamente a sí mismo. Fuera no puede estar. El ser estático tiene que ser sustituido por un ser dinámico. El problema es que Descartes. para el idealismo la realidad tiene que tener el carácter de realidad independiente y en ese sentido absoluta. existo‖. claro está. La tesis según la cual . en la forma de contenido mental. pero la existencia de esa realidad oculta y estática –la res cogitans– es un mero supuesto. la ―res cogitans‖.‖ (―¿Qué es filosofía?‖. ser. luego tiene que estar dentro de mí. una unidad estática. De este modo concluye que el yo es una cosa que piensa. Descartes reproduce la idea griega del ser. lo actúo. ―cogitatio est‖. de Aristóteles. Pero. lo ejecuto. Descartes no se contenta con afirmar la existencia del pensamiento. para lo cual creerá necesario dejar de lado el modo tradicional de considerar la realidad. Veamos los principales errores que Ortega encuentra en el idealismo. Ortega señala que la nota característica del pensamiento es la ―inquietud‖: el pensamiento no es una realidad estática. cree necesario suponer que por debajo del pensamiento. dice ―pienso. De este modo. como lo muestra la duda metódica. ciertamente no una cosa física. también al de Descartes. Ortega propone su superación. La existencia del pensamiento es indudable. Pero a Ortega la expresión “contenido de conciencia” le parece absurda. una hipótesis. de su creencia de que si algo es real tiene que ser independiente. El segundo gran error del idealismo es que reduce el mundo. un contrasentido. pero sí una cosa pensante. IX). actuante. Ortega considera absolutamente necesario superar la concepción substancialista de la realidad. Pero Descartes no dice ―el pensamiento existe‖. de Kant y. el pensamiento tiene realidad. el ser: ―Se invita.Tras reconocer los méritos del idealismo. y si la realidad no está fuera de mí debe estar en mí. debe encontrarse una cosa. nadie ha tenido jamás una intuición de dicha substancia. Como consecuencia de su visión substancialista de la realidad. el ser como lo inerte. y con ella de la subjetividad. de una substancia: la primera verdad es ―el pensamiento existe‖. es un ser activo. como lo inmutable. a ustedes para que pierdan el respeto al concepto más venerable. las cosas a ―contenidos de conciencia‖. cuando lo hago. y como su soporte. Anuncio jaque mate al ser de Platón. objeta Ortega. y la concepción substancialista de la realidad. El primero consiste en interpretar el pensar como atributo de una cosa. El idealismo toma la realidad exterior y la pone dentro de la mente.

es decir no existiría yo. por el hecho de ser visto por mí. la noción más peculiar de la modernidad. o que mide. lo encontramos junto a nosotros. pues antes de darnos cuenta de nosotros mismos nos damos cuenta de las cosas. que miden. Ni siquiera le parece que el darse cuenta de sí mismo. es algo tan absurdo como la noción de ―cuadrado redondo‖. no mi representarlo. pero el mundo es lo representado. El mundo no es mi representación. formando una totalidad inseparable ―como el anverso con el reverso y la derecha con la izquierda. pero para encontrar un mundo no necesitamos salir de nosotros mismos. sin que por eso la derecha sea izquierda ni reverso el anverso‖. que la realidad está dentro de la subjetividad. y mucho menos a la razón. Las cosas agotan su ser en aparecerme a mí. sin embargo. a la voluntad y a la esfera del sentimiento. Es absurdo tanto decir que yo soy azul porque veo cosas azules como decir que el objeto es un estado mío. carece de sentido decir que mi pensamiento es azul o que pesa. es el que las cosas nos conmuevan. Yo no soy azul porque veo objetos azules. Soy intimidad. un tamaño. tomó tantas ideas) se refiere al papel de la conciencia. Otra importante crítica de Ortega al idealismo (y aquí incluye a la propia fenomenología de la que.las cosas son contenidos de conciencia. pero no del pensamiento. la realidad. a su vez. tienen una forma. Ortega considera absurda esta tesis porque le parece imposible que los rasgos que les corresponden a los objetos de mi pensamiento le puedan corresponder a mi pensamiento: de las cosas podemos decir que son azules. pero se equivoca cuando considera que es una parte de ella. parte de mi yo. El dato primordial no es el darse cuenta de los objetos. pero a la vez soy lugar en donde aparece . Ortega no niega que las cosas se nos muestren. como las relativas al deseo. Esto le lleva a una visión intelectualista de la vida humana que Ortega rechazará. contenidos de la mente. pero este mostrarse o hacerse presente no es de forma principal un mostrarse a la conciencia. sin la cosa que veo mi ver no existiría. Para él la realidad se hace presente ante facultades o dimensiones no racionales del sujeto. El mundo. es el tratar con las cosas. nos sean presentes. Es cierto que no podemos salir de nosotros mismos y alcanzar un mundo independiente. no está ni dentro ni fuera de nuestro pensamiento está junto al pensamiento. sea el dato primero. Mi ser es ser un ser con el mundo. La tesis idealista –como también su otra cara. es cierto que yo me represento el mundo. como el objeto no es un estado mío porque sea visto por mí. no es ―el ser consciente de‖. sean un obstáculo o un instrumento para nuestros fines. el realismo– tiene que superarse: el idealismo acierta cuando muestra que la realidad depende de la subjetividad. El idealismo declara la conciencia como el ámbito fundamental en donde se presenta el ser.

el ámbito en el que se ofrecen juntos el yo y el mundo. y las realidades no sensibles a intuiciones no sensibles. Ortega. en subrayar la dependencia en que las cosas están de que yo las piense. En resumen. veamos también un objeto naranja. por lo tanto en evidencias. y considera que a nuestra mente también se le pueden ofrecer realidades de otro tipo que las sensibles. además. ―Lo que verdaderamente hay y es dado es la coexistencia mía con las cosas. En ―¿Qué es filosofía?‖ nos dice Ortega que no debemos entender por intuición nada misterioso. a lo dado. que a nuestra mente le es posible también otro tipo de intuición que la sensible. Con esta palabra designamos. Cada modo de realidad da lugar a un modo distinto de intuición: las realidades sensibles o corporales a intuiciones sensibles. El error fue el hacer que el yo se tragase el mundo. y cuando vivimos en este pensamiento puede ocurrir que. ante nosotros. simplemente. de proposiciones trabadas unas a partir de otras. Si lo vemos podemos decir que tenemos una intuición de dicho color. lo que no soy yo. Ortega considera que la filosofía es un conocimiento que aspira a dar una teoría del mundo. pero no advertir que mi subjetividad depende también de que existan objetos. reconoce el mérito del positivismo: el positivismo estaba en lo cierto al exigir que sólo es aceptable aquello que se presente en nuestra experiencia. un cierto tipo de vivencias: aquellas en las que nos es presente el objeto al que con nuestro pensamiento nos referimos. y. Podemos pensar en el color naranja. se separa de la tradición empirista. y como la intuición es la vivencia en la que está presente la evidencia. IX). en persona. como Descartes y Husserl. en intuiciones. Es preciso plegarse a lo positivo. nuestras proposiciones a las que dan lugar nuestros conceptos. Pero los conceptos que debemos formarnos de las cosas. Ortega. por lo mismo. La filosofía debe descansar en intuiciones. al rechazar toda especulación que descanse en meros conceptos y esté construida como en el aire.‖ (―¿Qué es filosofía?‖. tienen que descansar en evidencias. de mi subjetividad. El error del idealismo fue convertirse en subjetivismo. distintos. más. en vez de dejarlos a ambos inseparables. como toda teoría debe constar de conceptos. ese absoluto acontecimiento: un yo en sus circunstancias‖ (―El tema de nuestro tiempo‖). Intuición Estado mental en el cual el objeto al que se refiere nuestro pensamiento está presente. la percepción.el mundo. para la que sólo era posible la intuición sensible. es la vida. ―Sin objetos no hay sujeto. El problema es que el . inmediatos y juntos. la subjetividad y los objetos. siguiendo a Husserl. la intimidad y la exterioridad.

Hay que conservar este imperativo positivista de fidelidad a la presencia inmediata de las cosas. VI).. pero sin limitar lo dado a lo que se ofrece a los sentidos pues a cada tipo de objeto le corresponde un tipo de presencia distinto: ―. por no aceptar las construcciones teóricas. Este es el aspecto más sencillo de su descripción. lo que se halla alrededor de algo. Conjunto de realidades en las que se sitúa el sujeto y que determinan sus posibilidades vitales. sino atender a lo dado y describirlo con precisión.. sensibles.. en evidencias. su destino. y como en la intuición se ofrece la evidencia. por lo que se incluye en ella el mundo físico y todo el entorno que aparece en la vida (cultura. aunque se nos presentasen en persona no podrían nunca ser sentidos. es el mundo en el que el sujeto está instalado. fundado en intuiciones adecuadas. Podemos resumir sus tesis en relación al mundo o circunstancia del siguiente modo:  Componentes de la circunstancia: Ortega no es todo lo claro que sería de desear en este punto. . pero Ortega eleva esta noción a categoría fundamental del vivir. Por esta razón su lema fue ―frente a positivismo parcial y limitado.la justicia y el triángulo de la pura geometría. positivismo absoluto‖. pero también las personas. historia. Sin duda.positivismo tenía una concepción estrecha de lo dado: como consecuencia de su dependencia del empirismo acabó identificando y limitando lo dado con lo que se ofrece a los sentidos. porque justamente no son colores ni olores ni ruidos. las realidades que descansan en especulaciones. dice Ortega. la sociedad. no es.): en la circunstancia se incluyen las cosas físicas. Esta preocupación orteguiana por plegarse a las cosas mismas. el mundo de la cultura. El radicalismo de la filosofía no le permite aceptar para sus frases otro modo de verdad que el de total evidencia. en Ortega la circunstancia es el entorno. La filosofía no se puede construir a partir de meros conceptos. la circunstancia es el mundo vital en el que se halla inmerso el sujeto. La razón de esta . permite incluir a Ortega en el movimiento más general que llamamos fenomenología ------Mundo o Circunstancia Constitutivo básico de la vida. La famosa tesis orteguiana “yo soy yo y mi circunstancia” la encontramos ya en las “Meditaciones del Quijote” de 1914 y desde entonces forma parte característica de su filosofía. sociedad..‖ (―¿Qué es filosofía?‖. Pero en muchos textos también incluye en la circunstancia el cuerpo y la mente o alma del propio sujeto. Como en el lenguaje ordinario. no debe ser un conocimiento basado en la deducción a partir de la comprensión de los significados de los conceptos. La filosofía tiene que plegarse a los datos que se ofrecen en nuestra experiencia. debe descansar en intuiciones.

la del ahora: decidimos nuestro futuro. servirnos del presente y actuar en el presente. de mi actuar con él. nos encontramos a nosotros sólo en la medida en que nos vemos instalados en el mundo. capacidades psicológicas e incluso con nuestro carácter como algo ya dado. ni el Cosmos en el que creían los antiguos. el que nos corresponde a partir de nuestro presente. Desde el punto de vista del yo y de la vida. con las personas. la categoría fundamental es la del futuro (la vida es futurición). está determinado por la . Es nuestro destino. El “ser primario” de las cosas es su ser en relación con la vida. “Su verdadero ser se reduce a lo que representa como tema de mi ocupación. la idea de que el ser de las cosas lo puedantener ellas por sí y en sí. una realidad subsistente.”(“¿Qué es filosofía?”). En nuestro presente. El error del pensamiento tradicional es que hace abstracción de este ser primario y considera que las cosas pueden existir aunque yo no me ocupe de ellas.inclusión es que nosotros nos encontramos con nuestro cuerpo y nuestras habilidades. con independencia de mi yo. ponernos fuera del punto de vista que corresponde a nuestra época. para que yo haga esto o lo otro con él. subsistente. el mundo “es lo vivido como tal”. El mundo consiste en todo aquello de que me ocupo. Mi yo se va formando en su encuentro con el mundo y a partir de sus reclamaciones. No es por sí. lo que queremos. Mundo no es la Naturaleza. Su ser es funcionante: su función en mi vida es un ser para. con algo puede favorecer o ser un obstáculo para nuestros proyectos. del mismo modo que el pasado no es el de otras épocas. tanto individual como social. No es cierto que primero nos encontremos a nosotros y después al mundo. pero desde el punto de vista de la circunstancia es más importante la categoría temporal del pasado y más aún la del presente. El mundo es un dato que se ofrece en la vida: el yo se encuentra en la vida con el mundo. de nuestro ahora. El mundo es lo que yo advierto. La tesis del carácter esencial de la circunstancia lleva también al perspectivismo: no podemos superar nuestra circunstancia. su servicio o posibilidad de manipulación. su ser vivido. Mundo es lo que hallo frente a mi y en mi derredor. independiente y por sí.  El mundo no es una realidad independiente: Ortega considera que no cabe aceptar la tesis realista tradicional. lo que pensamos. En mi vida interviene lo que en ella se hace presente. pero para realizarlo tenemos que contar con el pasado. es “nuestro futuro”. aparte de mi vivirlo. El futuro que nos espera no es uno cualquiera. y tal y como yo lo advierto. se resume o concentra el pasado. con su mundo. es el de nuestro presente. en cuanto que nos ocupamos con las cosas. lo que para mí existe y actúa. con nuestra circunstancia. de nuestra vida. “nuestro tiempo es nuestro destino”. no las atienda. del mismo modo que el resto de las cosas del mundo.

El objetivismo considera al objeto como el único responsable de las apariencias de las cosas. el subjetivismo: es la doctrina totalmente opuesta al objetivismo: los rasgos del sujeto cognoscente. ya que toda circunstancia tiene una dimensión temporal. es decir desde ningún punto de vista) propone ver el mundo “sub specie circumstantiarum” o “sub specie instantis”. determinan todo tipo de conocimiento que pueda alcanzar. pues. Considera que no es posible la verdad universal puesto que toda verdad está influida o determinada por el modo de ser del sujeto que la alcanza. afirma que dichas apariencias son subjetivas. el subjetivismo defiende todo lo contrario. El subjetivismo es relativismo y. que en su propia esencia la realidad misma es perspectivística. en último término. escepticismo. Consiste en afirmar dos cosas: que todo conocimiento está anclado siempre en un punto de vista. su idiosincrasia. meros productos de las peculiaridades del sujeto. y. Ha sido el punto de vista dominante durante toda la historia de la filosofía. Ortega quiere declarar con esta frase que la vida propia no sólo depende de las peculiaridades de nuestra subjetividad sino del medio en que esta se desenvuelve. multiforme. en una situación. debe ser algo universal y eterno. ésta tiene que estar más allá de cualquier perspectiva.  Ortega considera que el perspectivismo que defiende le permite superar ambas teorías: a la base tanto de una como de otra se encuentra una tesis más . Esta es precisamente el aspecto que Ortega considera la gran aportación de su filosofía. Frente al intento de ver el mundo “sub specie aeternitatis” (desde el punto de vista de lo eterno. por tanto sólo prescindiendo absolutamente de las peculiaridades del sujeto que busca el conocimiento podremos alcanzar la descripción verdadera del mundo. El objetivismo identifica la individualidad con el error y el subjetivismo. El yo y la circunstancia están trabados totalmente. en particular por los distintos racionalismos. Perspectivismo----Doctrina fundamental de la filosofía de Ortega. Para esta doctrina la idea de la perspectiva es un absurdo.circunstancia. más básicamente. toda cultura y toda época. si existe la verdad. Podemos entender la teoría de la perspectiva propuesta por Ortega y Gasset si la comparamos con dos teorías que él mismo considera incompatibles con la suya:  el objetivismo: Ortega también la llama dogmatismo: si existe la verdad tiene que ser una y la misma para todo individuo.

los sonidos. el sujeto y el objeto. ésta sólo sería posible con la reunión de todas las perspectivas. son inseparables. es algo real. La divergencia entre los mundos que se le presentan a cada sujeto. pero si un espectador es sustituido por otro en el mismo lugar la perspectiva permanece idéntica. de ahí que si el espectador cambia de lugar cambia la perspectiva. la realidad ofrece muchas caras. y todos ellos verdaderos. Hay muchos paisajes. los valores y las propias verdades. como los colores. no es un signo de nuestra imposibilidad de alcanzar la realidad. también es falso el subjetivismo. a cada cultura. Pero. La perspectiva es el resultado de la influencia de la realidad en el sujeto cognoscente. la verdad tiene que ser única y estar fuera del tiempo y del espacio. el subjetivismo que no es posible alcanzarla y que nunca podemos salir de nuestra subjetividad. y por lo tanto. La perspectiva es algo de la realidad. El objetivismo considera que es posible alcanzar dicho aspecto de la realidad y que. el error del subjetivismo es subrayar en exceso el papel del sujeto. dice Ortega. El objetivismo es una teoría incorrecta pues. El que las perspectivas sean distintas no las hace falsas. no es algo falso. La novedad de la propuesta de Ortega consiste en afirmar que la realidad no es una sino múltiple. debe ser múltiple. que la perspectiva no la impone el sujeto sino la cosa trascendente. dice Ortega. Una realidad que se ofrezca de modo idéntico a distintos espectadores es un imposible. no privilegiando una (la supuestamente verdadera) frente a las demás (las supuestamente falsas). perspectivística. tan absurdo como un punto de vista absoluto. . La realidad misma es múltiple. La perspectiva es uno de los componentes de la realidad. las figuras espaciales. toda experiencia de conocimiento inevitablemente debe descansar en un punto de vista. la tesis según la cual la realidad no puede ser más que una. El error del objetivismo es hacer del objeto el único responsable del conocimiento. Más aún. La dimensión perspectivística de la realidad no se limita a los aspectos perceptuales. alcanza también a las dimensiones más abstractas de la realidad. a cada época. Si tuviese algún sentido la noción de verdad universal y absoluta. Lo peculiar de cada ser no le estorba para captar la verdad sino que es el órgano por el cual puede ver la porción de realidad que le corresponde. un punto de vista que esté más allá de las determinaciones que cada tiempo y espacio impone. que no puede presentar más que una sola cara. si distintos sujetos afirmasen experimentar el mundo del mismo modo tendríamos que decir que lo que experimentan no es real sino una ilusión. por lo tanto.primordial. La verdad está en la comprensión de que ambos. un producto de su imaginación. naturalmente esto nos es imposible a los hombres y sólo podríamos referirlo a Dios.

son el órgano gracias al cual pueden captar la realidad que les corresponde. . y lo mismo ocurre con cada pueblo y cada época. no son impedimentos para alcanzar la realidad. no es del todo real. que lo cambiante. Pero ha fracaso en aquello que. Ortega repite con frecuencia que uno de los más importantes defectos de la filosofía tradicional es su concepción substancialista de la realidad. Estos ideales típicos de la modernidad en parte se han cumplido: se ha cumplido el ideal ilustrado del conocimiento del mundo físico pues este tipo de racionalidad nos permite comprender –y dominar– el mundo natural en un grado impensable en otras épocas. las peculiaridades de cada pueblo y de cada momento histórico. la idea de que lo real tiene que ser estático. creyeron que con ella podríamos comprender y dominar el mundo pero también que con ella podríamos entender al hombre. Ortega propone una razón que sea capaz de integrar la dimensión perspectivística de la realidad. La única perspectiva falsa es la que pretende ser la única. Esta forma de entender el ser ha tenido muchas consecuencias en la historia de la filosofía y de la cultura. Frente a esta razón pura del racionalismo. Nos permite entender al hombre mediante la comprensión de las creencias. Cada individuo es un punto de vista esencial. partner-pub-3445 ISO-8859-1 Razón Histórica-----Parte de la razón vital con la que superamos el fracaso de la razón fisico-matemática de la modernidad. su peculiar punto de vista. Sólo si nos concebimos como seres abstractos. y esto es el racionalismo y la mayor parte de la filosofía. al contrario. no dependiente de ningún punto de vista. Nuestra mente nos predispone para captar ciertas verdades y ser ciegos a otras.Del mismo modo que nuestros ojos son los órganos receptores de los aspectos visuales de las cosas y sólo las pueden captar en sus dimensiones perspectivísticas. nuestra mente es como un órgano perceptor de verdades. superadora de las limitaciones que encontraron en la Edad Media. una de ellas es el desarrollo en la Edad Moderna de la razón pura y la razón matematizante. podemos creer en el privilegio de una perspectiva frente a otra. generación y cultura ha utilizado para dar un sentido a su vida y enfrentarse al reto de la existencia. Los filósofos modernos pusieron las mayores esperanzas en este tipo de racionalidad. categorías y esquemas mentales que cada individuo. fuera del tiempo y del espacio. que tienen también su peculiar modo de ver la verdad. insustituible. una razón vital e histórica La razón vital nos muestra que las diferencias individuales. e incluso establecer los fundamentos morales y políticos de una nueva época. la verdad no localizada. en lo que tiene de cambiante.

filosóficas. sólo es posible si superamos este concepto de racionalidad. al igual Husserl. pero debemos entender de otro modo esta facultad. son entidades con sentido. sus valores. religiosas. Esto es lo que hace la ciencia empírica. Si queremos comprender el mundo humano tenemos que apostar por una razón distinta a la tradicional. puede adquirir un sentido en su relación con el hombre: en esta relación la tormenta es ya una manifestación de la ira de un dios. A Ortega le parece evidente la causa de este fracaso: las ciencias fisico-matemáticas pueden explicar el mundo físico porque el esquema filosófico que utiliza para entenderlo (el substancialista y matematizante) no desvirtúa realmente el objeto por el que se pregunta: el mundo físico es el mundo de los hechos. Entender es captar un sentido. Ortega nos recuerda que no propone el irracionalismo: la razón es un instrumento legítimo pues con ella podemos alcanzar la verdad. o un acontecimiento necesario. naturalezas. expresión de un  . su política. justicia y libertad.tal vez. Podemos utilizar la descripción matemática para explicar los hechos. la razón fisico-matemática. Sin embargo el mundo humano no es como el mundo físico. Las cosas que los hombres hacen. y podemos intentar captar cómo la modificación cuantitativa de la causa provoca la modificación cuantitativa del efecto. Es preciso utilizar una ―razón histórica‖. que lo han producido. Distingue Ortega dos formas de comprender una realidad: el explicar y el entender:  Explicamos una realidad cuando conseguimos alcanzar el conocimiento de las leyes a las que se somete el comportamiento de esa realidad. sus ideas mágicas. el hombre tiene historia. su arte. científicas. no tiene un ser fijo. era aún más importante para la Ilustración y la Modernidad en su conjunto: el conocimiento de la realidad humana y el descubrimiento de principios de conducta racional que permitiesen al hombre una vida de responsabilidad. de hechos sin sentido. considera evidente la existencia de una crisis en la idea de racionalidad. en el mundo físico encontramos substancias. Incluso el mundo físico –una tormenta. de las sucesiones entre hechos. La racionalidad del Racionalismo y de toda la modernidad ha fracasado. el hombre no tiene naturaleza. El mundo humano es el mundo del sentido. o un fenómeno estético.y es el tipo de comprensión adecuada para el mundo humano: el mundo humano no es un mundo de puros hechos. Dicho de otro modo. Para explicar un hecho podemos remitirnos a las causas (a otros hechos) que lo han traído al ser. sus costumbres. por ejemplo–. La superación de la modernidad. Ortega. estático. tema constante en la filosofía orteguiana.

Aquí se encuentra la razón histórica con lo que Ortega llama la antinomia de la historia. fundamentalmente. Ortega nos dice que necesitamos una razón que sea capaz de describir los sentidos del mundo humano. como de toda una época. en sus realizaciones históricas. no explicarlo. por tanto. Esta preocupación por el descubrimiento de otras perspectivas vitales no es mero interés histórico. porque es un elemento que se hace trasparente en su relación con las creencias. A la razón pura le es imposible captar al hombre en su singularidad. un uso social. nos dice Ortega. tanto de los individuos concretos (estudiando su biografía). se ha de hacer con categorías que hablen de los sentimientos. instrumental. de un cosmos. valoraciones. de las explicaciones del materialismo histórico que hace de los cambios en la economía el motor de la historia. debemos apostar por el conocimiento histórico.Universo racional y ordenado. La diferencia entre individuos de distintas épocas no se refiere sólo a diferencias entre sus creencias. ¿Qué quiere decir que un fenómeno humano. pero en su aspecto más superficial no parece que haya duda en cuanto a la respuesta de Ortega: un fenómeno humano tiene sentido porque se incluye en la vida humana. la paradoja de la historia: no comprendemos una época si no entendemos el sentido en el que . por ejemplo. el ―destino‖ del individuo. con categorías ajenas al mundo de la vida. y. como de los individuos de una época (estudiando el conflicto entre generaciones). proyectos de un sujeto o una comunidad. y cuando se la aplica al mundo humano hace del hombre y de su vida un hecho más del mundo empírico. la razón pura no nos sirve. Ortega propone la razón histórica: dado que el hombre no tiene naturaleza sino que es lo que se va haciendo a lo largo de la historia. sus categorías mentales básicas. proyectos del individuo o colectividad que queremos estudiar. con categorías reduccionistas al estilo. la razón científico-técnica tampoco nos sirve. creencias. debe enriquecer nuestra propia perspectivas mediante la asimilación de aquellos aspectos de la vida que otras culturas consiguieron captar y desarrollar mejor que nosotros. sentimientos. la generación y la época. la razón matematizante. una forma cultural. son distintas también sus sensibilidades. la vocación. Comprender el pasado es entenderlo. por ello no puede hacerse. y ello tratando de descubrir el ―programa vital‖. que nos permita entender la realidad humana. su ―aparato mental‖. tenga sentido? La respuesta no es fácil. El objetivo de la razón histórica es hacernos presente al “otro” a partir de su diferencia con nosotros. de las ciencias empíricas sólo puede alcanzar el mundo de los hechos.

La filosofía no puede aceptar como verdad lo que a las otras ciencias les parece verdadero. nuestras propias verdades. como desde el punto de vista del ser u ontológico. así como nuestra creencia vital. Como dice Ortega. El punto de partida de la filosofía. tiene en castellano un nombre humilde: la vida.vive instalada una colectividad. Por tanto. por ejemplo la existencia de un mundo independiente del sujeto que lo experimenta o vive. el dato radical e insofisticable no es mi existencia. al hallarme a mí hallo siempre frente a mí un mundo. tanto la subjetividad como el mundo. que se da cuenta y lo otro de que me doy cuenta‖. ¿cómo entender la ajena? -----Realidad Primordial . datos primordiales absolutamente ciertos y a partir de los cuales podamos construir todo el saber filosófico. no tiene una existencia evidente. este no es el dato radical. Para Ortega sin embargo. pero. espontánea. Yo no me doy cuenta de mí sino como dándome cuenta de objetos. supone el hecho de la existencia de un mundo exterior. el dato radical del Universo no es el pensamiento existe. no es yo existo. nosotros tenemos nuestra propia perspectiva. sino que es mi coexistencia con el mundo. y ello tanto desde el punto de vista epistemológico o relativo a la fundamentación del conocimiento. No hay el uno sin el otro. el mundo exterior en suma. Lo indubitable es una relación con dos términos inseparables: alguien que piensa.La realidad primordial es la realidad primera. Yo no pienso si no pienso cosas –por tanto. la creencia espontánea y natural. a su vez. o yo (substancia pensante) existo: ―El dato radical del Universo es la existencia conjunta de un yo o subjetividad y su mundo. indudable. de contorno. aquella de la que dependen o sobre la que descansan el resto de realidades. Pero hasta aquí llega el acuerdo de Ortega con Descartes y todo el pensamiento moderno: para la modernidad el dato radical es la subjetividad. La filosofía antigua y medieval. si no nos ponemos en la perspectiva del mundo en la que ellos vivieron. y la filosofía no puede partir de él. el ámbito en el que aparecen tanto el sujeto como el objeto. me encuentro como parte de un hecho cuya otra parte es el mundo. en cuanto subjetividad y pensamiento. La realidad primordial en el sentido epistemológico: Ortega llama “dato radical” o “realidad primordial” al ámbito de la realidad absolutamente cierto. el cogito cartesiano. en este sentido (y sólo en éste) la filosofía se separará de la vida. Yo. pero tampoco lo que en la vida corriente. la mente autoconsciente. se cree. luego no es el dato radical. El dato . Para Ortega esta realidad primera es la vida. En esta búsqueda del dato radical Ortega utiliza el camino cartesiano: el conjunto de cosas naturales y los demás seres humanos. la filosofía sólo puede empezar a partir de datos radicales.

Sin embargo. estar alegre o triste con él. Como fácilmente se aprecia en el conjunto de su obra. para los modernos ―subjetividad‖. Podríamos pensar que la vida es una realidad importante desde el punto de vista epistemológico puesto que es la menos indudable. sugiriendo que tal vez existan realidades más primordiales desde el punto de vista del ser (Dios. por tanto a la vez intimidad y exterioridad. la idea de la dependencia del mundo respecto de la subjetividad. no es una alucinación..Teoría filosófica según la cual el objeto conocido tiene una realidad independiente de la mente que lo conoce y puede existir aunque nadie lo piense o se lo represente. la naturaleza.. la ―otra vida‖. respondiendo de este modo al destino de nuestra época: la superación de la modernidad. y de la tesis idealista. transformarlo y sufrirlo. amarlo. verlo. conservándolas. la vida concreta. Para Ortega y Gassetla vida es realidad primordial en un sentido metafísico. -Realismo ---. Sólo en su interior se muestran los otros seres. de las cosas. la realidad indudable. y mi yo consiste en tratar con él. La verdad superadora es que yo existo con mi mundo y en mi mundo. A la pregunta metafísica fundamental ¿en qué consiste el ser?. La ―opinión natural‖ considera como la auténtica realidad el ser del cosmos. como la tesis del idealismo moderno. de la “actitud nativa de la mente”. de cada uno. El realismo es la tesis que espontáneamente se forma nuestra mente. En algunos textos Ortega se expresa precisamente de este modo. Con esta tesis Ortega considera que supera. De la tesis realista salva lo esencial: que el mundo no es una ilusión. la “doxa” u “opinión espontánea”. conserva y supera las tesis de la antigüedad y la modernidad: para los antiguos ser significaba ―cosa‖. el mundo corpóreo (y en su versión espiritualista. . . para Ortega significa ―vivir‖. La vida construye el ser (más exactamente. pensarlo. ―intimidad‖. y no solo se muestran sino que se deciden. es expresión. “construye” el ser de los entes). encontramos esta tesis en el hombre primitivo. no es un mundo subjetivo. Según Ortega. lo que desde el punto de vista de la seguridad del conocimiento se presenta como primero. e incluso el hombre moderno cuando no filosofa (porque cuando filosofa ya no acepta el realismo sino el idealismo). como dice Ortega.). La nueva tesis integra. la respuesta de Ortega es: el ser consiste en vivir. se convierte también en lo que desde el punto de vista del ser es lo primero. la tesis característica de Ortega no es ésta. entidades reales por independientes de la mente que se las representa). tanto la tesis realista de la filosofía antigua y medieval y de la actitud nativa de la mente.radical es la vida. La vida es el ser. es el ser. el antiguo y medieval. pero que no necesariamente es la más importante desde el punto de vista ontológico o metafísico. las almas y Dios.

Nuestro idioma está formado por la mente natural, está preparado para captar el mundo de las cosas. Por ello la superación de esta actitud debe implicar la superación del lenguaje y los conceptos tradicionales, particularmente el de ―ser‖. La reforma de la idea del ser significa la reforma radical de la filosofía. Para Ortega esta ―actitud nativa o espontánea‖ se debe a que la urgencia de las cosas, la necesidad de enfrentarse con el medio para dominarlo y poder sobrevivir, hace que nuestra mente atienda más a las cosas que en ella se ofrecen que a la mente misma. Sin embargo, la filosofía auténtica, como consecuencia de la radicalidad de sus planteamientos, no puede dar nada por supuesto, ni siquiera esta tesis tan arraigada en nuestra mente, por lo que no puede aceptar el realismo ingenuo. Debe buscar otra doxa u opinión más segura que la que espontáneamente aceptamos. La filosofía es ―para-doxa‖, paradoja. Debe comenzar con aquello de lo que podamos estar absolutamente seguros que existe, y esto no es el mundo exterior. Ser- El ser entendido como la realidad primordial es la vida. Ortega mantiene que, frente a ella, el ser de las cosas es algo construido por el hombre como consecuencia de su afán por encontrar orden en el caos. Podemos distinguir en la filosofía orteguiana dos conjuntos de tesis relativas al ser y que en absoluto hay que confundir:

las relativas al ser como realidad metafísica primordial: si aceptamos que la metafísica tiene como objetivo el estudio de en qué consiste ser y cuál o cuáles son los seres más importantes, la respuesta de Ortega parece inequívoca: a la primera pregunta (¿en qué consiste ―ser‖?) responde que la realidad fundamental, la realidad radical en cuyo seno todas las demás adquieren un sentido y se hacen presentes es la vida. No la vida en abstracto, ni la vida biológica, sino la vida como conjunto de experiencias o vivencias que cada uno experimenta realmente. A la segunda pregunta de la metafísica (¿cuál o cuáles son los seres fundamentales?) responde Ortega: la vida mía y la tuya, la vida de cada cual; las relativas al ser de los entes: si cuando hablamos del ser nos referimos al ser del mundo, al ser entendido como lo propio de las cosas, como el rasgo o los rasgos que éstas tienen, la tesis orteguiana es compleja, pero de cualquier modo muy distinta a la dada por la filosofía antigua y medieval y a la que espontánea, naturalmente, cualquier persona da. La filosofía antigua y medieval, así como la opinión espontánea o natural,

es realista, considera que las cosas son independientes del sujeto, que están allí, fuera de nuestra mente, de nuestro hacer. Sin embargo, Ortega se acerca al idealismo en su caracterización del ser de las cosas pues creerá que el ser de las cosas, su sentido, es algo que depende de nosotros, de nuestro yo. Para entender sus ideas sobre esta importantísima cuestión vamos a seguir el Apéndice de ―¿Qué es filosofía?‖: ―Fuera del hombre no hay ser. Por eso, no está ahí, antes bien para que lo haya tiene el hombre que buscarlo. En esta busca nace, precisamente, el ser‖. El ser de una cosa no es una realidad que se encuentre tras ella, haciéndola inteligible a pesar de sus variaciones y sus distintas manifestaciones; no es algo existente en sí y por sí, anterior a su presencia en nuestra vida. El ser de una cosa es un esquema intelectual. Esquema que nos orienta, y siempre tiene que ver con lo que representa en la vida, con su “significación intravital”. Conviene detenerse más en este segundo conjunto de tesis. Al igual que Nietzsche, Ortega considera que en su aspecto originario o primordial el mundo que se ofrece en la vida es irracional, no una totalidad de entes permanentes, ordenados: el ámbito inmediato en el que se desenvuelve la vida, el ámbito anterior a toda interpretación y a toda donación de sentido, es huidizo, cambiante, inesperado, hostil, irracional; por ello emplea la metáfora del náufrago: ―Vivir es encontrarse náufrago entre las cosas. No hay más remedio que agarrarse a ellas. Pero ellas son fluidas, indecisas, fortuitas. De aquí que nuestra relación con las cosas sea constitutivamente inseguridad‖. Si nuestro trato con las cosas fuese el de meros espectadores no habría problema, pero esto no es así: nuestra vida no nos viene hecha de una vez por todas, es consustancial a la existencia el tener que construirse a sí misma. En cada instante tenemos que decidir cómo actuar, qué vamos a hacer; y en este decidir qué hacer nos es fundamental conocer cómo funcionan las cosas, anticipar cómo se van a comportar. A partir de nuestra experiencia pasada nos formamos un concepto (un esquema, una imagen, dice Ortega en el texto citado) de la cosa, esquema que nos pueda garantizar su comportamiento futuro. De este modo construimos, tras el aspecto que en cada instante nos ofrecen las cosas, la ―cosa permanente, inmutable‖, en suma, el ser de las cosas, su sentido. ―Cuando cree haberlo hallado sabe ya a qué atenerse respecto a ellas, dejan de ser inseguras, indecisas, fluidas. El mundo no es ya un océano y la vida no es ya un naufragio. Bajo sus plantas siente la tierra firme y el universo se convierte en una arquitectura con sus puntos cardinales, con su orden cósmico. Entonces puede el hombre decidir con seguridad. Entonces sus decisiones tienen para él sentido y su vida es un caminar

ordenado en vez de hundirse en el caos.‖ El ser de las cosas aparece cuando intentamos orientarnos en el caos originario de la vida, y aparece porque nosotros lo construimos. De ahí que el entendimiento sea útil, que funcione: ―funciona como en el náufrago los brazos para mantenerse a flote: pensar es un movimiento natatorio para salvarse de la perdición en el caos. Si se quiere insistir en la comparación dígase que el ser es la balsa que el náufrago se construye con lo que le rodea‖. El entendimiento es útil porque con él nos orientamos en el caos originario de la existencia y construimos un esquema del mundo gracias al cual hacemos de ese caos algo ordenado, un cosmos. Ortega identifica estos esquemas del mundo construidos por nuestro entendimiento con nuestras convicciones. Vivimos gracias a nuestras convicciones. No hay vida sin interpretación del mundo y de sí misma. El ser de las cosas es precisamente la interpretación que hacemos de la realidad, no una supuesta entidad que se encuentre tras los fenómenos, el ser de las cosas es una invención humana en respuesta a una determinada situación vital. Sin embargo, Ortega no cree caer en el idealismo: recordamos que una constante en la filosofía orteguiana es su afán por superar el idealismo; y en este texto se intenta evitar la identificación con el idealismo alegando que no se trata de que la mente construya las cosas. Al contrario, las cosas presionan sobre nosotros y es esto precisamente lo que nos lleva a intentar construirles un ser. ―Lo construido no son, pues, las cosas sino su ser. Esta luz que me alumbra no es una ―representación‖ mía sino, al revés: porque no es una representación o idea mía sino una absoluta realidad, me esfuerzo en construir su ser, su ―idea‖ o ―noción‖ en la óptica‖. Categorías del vivir O atributos del vivir. Componentes que siempre y necesariamente están presentes en la vida; son los ingredientes comunes a toda vida. Ortega considera que el hombre no tiene una naturaleza fija; sin embargo cree posible establecer una serie de rasgos que van más allá de la individualidad o particularidad de cada vida concreta, rasgos universales que describe en muchos de sus escritos, aunque con mayor precisión en dos obras principales, ―¿Qué es filosofía?‖ y ―Unas lecciones de metafísica‖. De estas obras podemos extraer las siguientes características de la vida: 1. Vivir es saberse y comprenderse. ―Todo vivir es vivirse, sentirse vivir, saberse existiendo‖. La vida es un encontrarse, un enterarse de sí. Los objetos físicos no se sienten ni saben de su ser, no son para sí mismos, nosotros sí. Aunque,

a una conciencia inmediata de lo que estamos viviendo. de ahí que nuestra vida dependa tanto de lo que sea nuestra persona como de lo que . forma parte de ella como uno de sus ingredientes. el ser consciente. Vivir es encontrarse en el mundo. y en ―El tema de nuestro tiempo‖ como un ―devorador de verdades‖: ―zoológicamente habría. Esta tesis separa el ―vitalismo‖ de Ortega del que encontramos en Nietzsche. de mí y del mundo‖. igual que forma parte de ella nuestro yo. que clasificar al hombre. con el mundo. La vida es nuestra vida. pues. dentro del mundo‖. no hay que identificar este saberse característico del vivir con el saber que encontramos en la ciencia. por no saberse a sí mismo. Nuestra vida no sería nada si no nos diésemos cuenta de ello. la hace mía‖. Un aspecto de este consustancial saberse de la vida es el apetito de verdad que acompaña siempre al ser humano. alienado. Para ilustrar esta tesis pone el ejemplo del demente: esta presencia característica del vivir le falta al demente. de lo que estamos haciendo o padeciendo o queriendo. Ortega define al hombre como el ser que necesita absolutamente de la verdad. más que como carnívoro. con el saber intelectual. pero sin verdad no hay hombre. el mundo y nuestro yo. pues en su nivel más básico la vida es esencialmente inconsciente e instintiva. no se pertenece. El loco. El ―saber‖ característico de la vida es el que corresponde a una presencia. Una de ellas es el hecho de que el mundo nos es tan primordial que incluso nos damos cuenta antes de él que de nosotros mismos. que –en el fondo– yo me encuentro solo ante la vida pues todo lo que yo hago. Este atributo es consecuencia del anterior.naturalmente. Y este saber no es sólo de nosotros mismos sino. 2. ―sin ese saberse. Nuestra vida consiste en que nos ocupamos de las cosas. es un enterarse. es un atributo accidental y superfluo de la vida. es un advertirse y un advertir lo que nos rodea: ―me doy cuenta de mí en el mundo. está enajenado. Otra razón no menos importante es que todo vivir ―es ocuparse con lo otro que no es uno mismo. que nadie la puede vivir por mí. sin ese darse cuenta el dolor de muelas no nos dolería‖. es también un enterarse del mundo en derredor. Ortega encuentra varias razones para señalar la imposibilidad de separar los dos polos de nuestra vida. parte de mi yo como de su centro primordial. la vida del loco no es suya y ―en rigor no es ya vida‖. El mundo no es algo exterior a nuestra vida. todo vivir es convivir con una circunstancia‖. 3. Sin hombre no hay verdad. como verdávoro". ―Al percibirnos y sentirnos tomamos posesión de nosotros. como corresponde a la tesis orteguiana del carácter inseparable del yo y el mundo o circunstancia. Esta presencia de mi vida ante mí me da posesión de ella. Que sea nuestra quiere decir también que es intransferible. Para este último filósofo la conciencia de sí. incluso lo que no hago. el saberse. ―Vivir es hallarse frente al mundo.

sea nuestro mundo. El mundo es inseparable de nosotros. terrible y benévolo. III). ―mundo es sensu estricto lo que nos afecta‖. no hemos decidido el mundo o circunstancia en el que se desenvuelve nuestra vida. Esta dimensión del vivir como estar fuera de sí. esto sería la pura indeterminación. nos acarician. Disponemos de un cierto margen de posibilidades y podemos tener ciertas seguridades respecto de lo que nos puede sobrevenir. Pero Ortega está muy lejos de defender el determinismo. ―la función vital que mejor simboliza la esencia de todas las demás. un estar en lo otro y hacia lo otro. tampoco es posible entender el mundo sin el yo. nuestra circunstancia. Ortega insiste en la inseparabilidad de estas dos dimensiones de la vida –y por lo tanto de la realidad–. y esto es posible porque cada cual está predispuesto por su sensibilidad y personalidad para atender a él y ser afectado por él. nos dispara sin descanso sobre blancos incitantes‖ (―El tema de nuestro tiempo‖. una constante movilización de nuestro ser hacia más allá de él: sagitario infatigable. pero no nos cabe elegir el marco básico de nuestro mundo. indeterminado. Las posibilidades de mi vida están marcadas por mi circunstancia. la vida es siempre imprevista. el mundo de cada uno. La vida se encuentra siempre en circunstancias. nos amenazan y nos atormentan‖. 4. El mundo en que vivimos. puesto que el mundo. La vida es fatalidad. El mundo presente en nuestra vida no es sólo el mundo descrito por las ciencias. al menos en sus líneas radicales. La vida es libertad. es el mundo poblado de las cosas que nos afectan ―nos interesan. se compone sólo de aquello que afecta a cada cual. es un mundo agradable o desagradable. 5. dice Ortega. se muestra claramente en el deseo. No hemos decidido el momento histórico. y en un mundo en donde todo fuese posible no cabría decidirse por nada. al contrario. El mundo presente en nuestra vida es el mundo físico. ni nuestro cuerpo ni nuestra psicología. pero también el mundo de los valores. es precisamente este hecho lo que hará posible la libertad: podemos actuar porque no tenemos en nuestra mano un número infinito de posibilidades. el único mundo real. el mundo vital es siempre este mundo. Ortega no defiende el determinismo. cerrado. Pero del mismo modo que no es posible entender el yo sin el mundo o circunstancia. el de nuestro aquí y ahora. La fatalidad en la que se desenvuelve nuestra vida no es tan extrema como para determinar absolutamente la conducta que vamos a . ni la cultura o sociedad que nos ha tocado vivir. Además. La circunstancia. en este sentido. no es algo que podamos elegir. es algo determinado. tesis que considera precisamente una de las grandes aportaciones de su filosofía y la superación de la filosofía antigua y moderna. no se vive en un mundo abstracto. pero tampoco cree que nuestra libertad sea absoluta.

y el presente o el pasado se descubre después. la vida es ―sostenerse en el propio ser‖. y. así. es un constante decidir lo que vamos a ser. sin ningún guión ya preestablecido. igual que nosotros tenemos que inventarnos nuestra vida. No es el presente o el pasado lo primero que vivimos. La vida es futurición. dice Ortega. No sentimos que nuestra vida esté prefijada. Nuestra situación. Dado que nuestra vida consiste en decidir lo que vamos a ser. no. ―Nuestra vida es ante todo toparse con el futuro. Nos encontramos con nuestra vida. Como consecuencia del encontrarse en la vida sin remedio y sin remedio tener que elegir. ―la vida nos es dada. Y este tener que elegir y ser responsables de lo que nos va a pasar no se da sólo en casos extremos. puede resolver. esta circunstancia nos ofrece un margen de posibilidades: ―vida es la libertad en la fatalidad y la fatalidad en la libertad‖. a nuestro destino.el tiempo de las cosas o tiempo cósmico y el tiempo de la vida. no nos la hemos dado. debemos elegir aquél que corresponda a nuestro más profundo ser. La vida no nos viene ya hecha. de ahí que necesariamente tengamos que elegir y decidir. nuestras ocupaciones. la vida es una actividad que se ejecuta hacia adelante. excepto nosotros. es lo que aún no es‖. en las situaciones conflictivas o apuradas. ―Pero la vida en su totalidad y en cada uno de sus instantes tiene algo de pistoletazo que nos es disparado a quemarropa‖. la vida es libertad pero.seguir. La vida es futurición. 6. a la vez. En la lección 11 de ―¿Qué es filosofía?‖. debemos situar en la raíz de nuestra vida un atributo temporal: el futuro. incluso vemos lo que nos va a pasar como una posibilidad entre tantas. es paradójica: nuestro ser consiste no en lo que es sino en lo que va a ser. debe ser autenticidad. las cosas que hacemos. la circunstancia básica en la que nos ha tocado vivir. además. empleando expresiones que más adelante estarán presentes en el existencialismo de Sartre: en ―¿Qué es filosofía?‖ nos ofrece una metáfora de la vida humana que anticipa perfectamente la idea sartriana de nuestra existencia como estando arrojada al ser: nuestra presencia en la vida se parece a lo que le pasaría a una persona que estando dormida se le traslada al escenario de un teatro. por tanto en lo que aún no es. se le despierta y se le dice ―y ahora ¡actúe!‖. se da siempre. ante unos espectadores. Ortega distingue dos tipos de tiempo. nos es arrojada o somos arrojados a ella‖. y además sin que nadie lo pueda hacer por nosotros. por tanto. Ortega subraya el carácter dramático del vivir. Frente a este tiempo el tiempo del . tiene que inventarse el papel. mejor dicho. pero. No podemos escoger el mundo. Tenemos que decidir lo que vamos a ser. En la creación de nuestra vida tampoco podemos elegir cualquier proyecto. La vida es un problema que nadie. en relación con ese futuro. El tiempo cósmico es solamente el presente puesto que el futuro todavía no es y el pasado ya no es.

Vitalismo en ciencia: en este contexto es vitalista toda teoría biológica que considera imposible reducir los fenómenos orgánicos a fenómenos o principios fisico-químicos. es el soporte de nuestra personalidad‖. tenemos ilusiones. El pasado es ahora real porque lo revivo. Ortega propone una variante matizada del vitalismo a la que llama raciovitalismo. Ortega da tanta importancia a esta dimensión del tiempo que llega a considerar incluso que sólo a partir de ella cobra sentido el pasado y el presente. deseamos. simplemente considera que el mundo orgánico no puede reducirse a principios fisicoquímicos pues tiene principios y leyes propios. Él mismo señala los distintos usos de este concepto: 1. pues es un ser en el presente que apunta al futuro. En su artículo de 1924 ―Ni vitalismo ni racionalismo‖. es un vitalismo más moderado pues no supone tras los fenómenos vitales una entidad vital específica. ----Vitalismo---Teoría filosófica que hace de la vida el centro de la realidad y el objeto propio de la filosofía.viviente es el futuro. máquina incansable de preferir y desdeñar. en cada instante la vida se dilata en las tres dimensiones del tiempo real interior‖. pero nuestro presente es peculiar. . Ortega nos previene de la tentación de incluir su pensamiento en la corriente vitalista. Como consecuencia de la importancia que en la vida tiene este aspecto de la temporalidad. para realizarse. ―Mi futuro. para este vitalismo las actividades vitales dependen de una entidad distinta a las del mundo fisico-químico (fuerza vital. Y todo esto acontece en un instante. entelequia. Es cierto que nuestra vida está anclada en el presente. y cuando encuentro en mi pasado los medios para realizar mi futuro es cuando descubro mi presente. b) biologismo: como el de Hertwig. Ortega sitúa la dimensión apetitiva y desiderativa de nuestro yo por encima de la cognoscitiva: primero apetecemos. me hace descubrir mi pasado. y es el conjunto de nuestros afanes lo que determina o dirige nuestra atención. es un proyecto de futuro. pero este presente está determinado por lo que vamos a decir. lo que determina lo que vemos o conocemos: ―el corazón. etc. para ilustrar este punto pone el ejemplo del hablar: cuando hablamos lo que decimos está en el presente. En este vitalismo Ortega distingue dos subtipos: a) vitalismo biológico: como el de Driesch.). pues. y para decirlo debemos emplear las palabras que nos proporciona nuestro pasado.

. no debe olvidar la vida. que es el problema mismo del sujeto pensador de ese sistema. ―doctrina de la razón viviente‖. La razón vital muestra que una dimensión fundamental de la vida es el ―saber a qué atenerse‖. c) la filosofía que acepta el método de conocimiento racional pero que considera que el tema filosófico fundamental tiene que ser la vida. pero especialmente el empirio-criticismo de Avenarius o Mach y el pragmatismo. Considera que toda teoría tiene que ser racional y conceptual. Propone otros títulos para su filosofía. Bergson es su máximo representante. La razón es un instrumento de la vida para sobrellevar el caos originario de la existencia. Ortega no está en contra de la razón sino del racionalismo. y que sólo en este tercer sentido puede llamarse vitalista su filosofía. próxima a lo místico. La oposición entre teoría y vida resulta así precisada como un caso particular de la gigantesca contraposición entre lo racional y lo irracional. con la intuición en la que sí cree Ortega (ver ―intuición‖). Ortega considera que en la tercera acepción el término ―vitalismo‖ pierde gran parte de su radicalidad. intuición entendida como la experiencia no racional en la cual el sujeto vive íntimamente la realidad. por lo que es imposible vivir sin razón. En esta tercera acepción queda.. pasan a ocupar un primer plano las cuestiones referentes a la relación entre razón y vida.2. breve isla rodeada de irracionalidad por todas partes. el darse cuenta. de la exageración en el uso de la razón y del descuido de la vida. Acepta la razón. pero cree forzoso situar en el centro del sistema ideológico el problema de la vida.º La filosofía que no acepta más método de conocimiento teorético que el racional. Es la doctrina que pone en primer plano las cuestiones referentes a la relación entre la vida y la razón. pues. apareciendo con toda claridad las fronteras de lo racional. Es preciso rechazar tanto el racionalismo como el irracionalismo. De esta suerte. que carece de leyes y principios propios pues está regido por las leyes generales relativas a todos los seres vivos. títulos que la alejen de posibles interpretaciones irracionalistas: ―doctrina de la razón vital‖. b) la filosofía que rechaza el método de conocimiento racional y conceptual y frente a él propone la intuición. ―raciovitalismo‖. no hay que confundir esta intuición inefable. Por vitalismo cabe entender (. pero ello porque no la identifica con la razón matemática. o la razón abstracta. a la vez. muy mermado el contenido del . Vitalismo filosófico a) la teoría del conocimiento según la cual el conocimiento es un proceso biológico como otro cualquiera. pero que. ―doctrina de la razón histórica‖. Son vitalistas buena parte de las escuelas filosóficas positivas.) 3.

vol.término "vitalismo".. sólo en este sentido puede aplicarse al sistema de ideas que he insinuado en mis ensayos. y que he desenvuelto ampliamente en mis cursos universitarios.. José Ortega y Gasset. y resulta muy dudoso que pueda servir para denominar toda una tendencia filosófica. especialmente en El tema de nuestro tiempo. Ni vitalismo ni racionalismo (Obras Completas. Mi ideología no va contra la razón. Alianza Editorial) . Ahora bien. puesto que no admite otro modo de conocimiento teorético que ella: va sólo contra el racionalismo. III.