La cultura popular argentina de cambio de siglo.

Elementos para una nueva evaluación Author(s): Horacio Legrás Source: Revista de Crítica Literaria Latinoamericana, Año 28, No. 55 (2002), pp. 53-72 Published by: Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4531201 . Accessed: 16/11/2013 10:04
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp

.
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

.

Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Revista de Crítica Literaria Latinoamericana.

http://www.jstor.org

This content downloaded from 181.47.219.153 on Sat, 16 Nov 2013 10:04:47 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

LITERARIA LATINOAMERICANA REVISTADE CRITICA Aiio XXVIII,N055. Lima-Hanover, ler. Semestre del 2002, pp. 53-72

LA CULTURA POPULAR ARGENTINA DE CAMBIO DE SIGLO. ELEMENTOS PARA UNA NUEVA EVALUACION' Horacio Legras Georgetown University
Una de las principales dificultades para una correcta periodizaci6n de la cultura popular es la profunda transformaci6n que sufre la cultura de las clases populares entre 1880 y 1920... Cuanto mds se medita el problema mayor es el convencimiento de que en algun momento de ese periodo se encuentra la matriz de los problemas y determinaciones de la cual nuestra historia -y nuestros dilemas particulares- se derivan. - Stuart Hall1

Desde la publicacion de La ciudad letrada por Angel Rama los estudios culturales latinoamericanistas han entendido su forma de inscripci6n como una busqueda de elementos culturalmente significativos que permanecen sin embargo ajenos al orden instaurado por la racionalidad letrada. Este ensayo, mayormente metodologico, se inscribe dentro de esa corriente, toda vez que su tema, la cultura popular argentina de fin de siglo XIX, permanece ininteligible e irrecuperable si se pretende entenderla solamente a traves de la grilla tradicional de un sistema literario organizado alrededor de un canon estable y consensuado. Sin embargo el estudio de esta cultura ofrece un primer obstaculo a la interpretaci6n demasiado esquematica que divide los poderes de la letra, por un lado, y los de la creatividad popular, por el otro. Porque en aquella sociedad, en la cual incluso los sectores medios tenian un ingreso restringido a la alfabetizaci6n, la cultura popular fue una cultura eminentemente letrada. Sus producciones fueron incluso dominantes en el terreno editorial y su difusi6n super6 en mucho a la de los materiales proveniente de los sectores de
Mi agradecimiento a la escuela de Foreign Languages and Linguistics de GeorgetownUniversity, cuya beca de verano me permiti6 completar este ensayo. Un agradecimiento especial a mi colega Juan Poblete, cuya sagaz lectura mejor6considerablementeel manuscrito inicial. *

This content downloaded from 181.47.219.153 on Sat, 16 Nov 2013 10:04:47 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

sin embargo.153 on Sat. En el orden de la genealogia. entonces. En este contexto la peculiaridad del Rlo de la Plata reside en el hecho de que la cultura popular. En estas sociedades la cultura es el elemento fundamental a traves del cual se educa a una poblacion para constituirla en ciudadanos. casi naturalmente. por ma's de treinta anfos.219. actuado por anonimos admiradores en fiestas. asi como a las relaciones entre cultura y estado y el estatuto historico de los procesos de identificaci6n y desidentificacion politica. entre otros. La fuerte presencia de la cultura popular en la prensa periodica o el impreso de ocasion no significa. penias y carnavales. La relevancia de la extraordinaria masividad de la cultura de fin de siglo se revela plenamente cuando se considera el nuevo papel que la cultura esta llamada a jugar en las sociedades modernas. la composicion etnica y cultural de su poblacion. hacian del dfa a di'a una aventura de lo especular y lo espectacular. debido a la inmigracion y a la instauracion de un amplio mercado capitalista. el folletln Juan Moreira de Eduardo Gutierrez (1880) haya sido continuado. De aqui que el primer simbolo de una cultura popular contestataria y relativamente autonoma. Los problemas te6ricos derivados del estudio de tal configuraci6n no son menores: afectan tanto al concepto de cultura como al de cultura popular. Las formas letradas y literarias de la cultura popular estaban a su vez inmersas en una enorme red de producciones culturales donde los valores fundamentales procedian de la representacion visual y la performance cultural.han caido sus producciones4. dominante en el periodo.54 HORACIO LEGRAS elites o de los primeros intelectuales "profesionales"2. Por eso a partir de 1880 la cultura se vuelve esencial al funcionamiento del estado3. El simple hecho de vestirse y salir a la calle en una ciudad que habia cambiado. de los desfiles de carnaval hasta los circos ambulantes. la necesidad de "leer" una sociedad en cuyo conjunto sobresalian representaciones culturales que iban desde el teatro hasta la publicidad callejera.47. que su produccion pueda ser comprendida con las categorlas socioculturales elaboradas por la produccion letrada culta. Un entendimiento de la cultura popular de fin de siglo implica. 16 Nov 2013 10:04:47 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . Quiza' esta falta de coincidencia entre los rasgos de la cultura popular y el proyecto integrador del estado argentino explique el olvido en el que -como ha indicado Adolfo Prieto. Pero el olvido es This content downloaded from 181. por la obra de teatro Juan Moreira (1884 como pantomima. 1886 hablada) y despues de eso. permanecio por un espacio de tiempo dificil de determinar ajena a las ansiedades gubernativas del emergente estado liberal. En los manuales de historia el olvido de la cultura popular construye una imagen de fin de siglo con un dominio absoluto por parte de la elite oligairquica y el estado liberal.

aquellas costosas campaflas de alfabetizacion de efectividad relativa pero innegable. Porque lo que estaba en juego en 1880 no era solo el concepto moderno de ciudadania. una vision mas critica del cambio de siglo. Aquellos magnificos colegios fundados por la oligarquia argentina. Pocos han dado una version tan grafica de este proceso como Jorge Liernur. La consecuencia de este error historico son. This content downloaded from 181.219. incalculables. Creo oportuno remarcar que buena parte de la produccion intelectual mas interesante que se ha producido en Argentina en los uiltimos anios reflexiona y reubica las coordenadas fundamentales de este periodo y brinda una nueva perspectiva de las distintas formas de la cultura popular. en forma mucho ma's importante. del cual cualquier concepto de ciudadani'a es un derivado posterior. sino ma's bien una profunda disyuncion entre racionalidad politica tradicional y racionalidad cultural. barrios enteros que aparecen y desaparecen con los flujos migratorios."(184) Como en las fotografias examinadas por Liernur. al estudiar viejas fotos de la ciudad bajo el proceso de modernizacion. para la historia posterior de la Argentina. La oligarquia liberal en control del estado creyo. que desarrollos historicos le permitieron jugar un papel tan peculiar en relacion a la naciente organizacion estatal y. en sintesis. En el origen de esa disyuncion esta la misma ambiguedad de la elite gobernante que. muy cerca del poder y de la plaza. por uiltimo. antes que el preaimbulo de la constitucion nacional.LA CULTURAPOPULARARGENTINADE CAMBIODE SIGLO 55 tambien parte de la formacion disciplinaria de nuestra constitucion como intelectuales. construcciones efimeras donde no faltan avisos comerciales y de servicios. esperamos. mientras favorece la modernizaci6n econ6mica. antes que aplaudir las piezas edificantes de los dramaturgos de la elite. encuentra que el espacio en que la memoria historica solo ve los grandes palacios del estado nacional. mas alejada de la plaza. una vision. o de la oligarqui a. que bastaba crear los aparatos ideologicos para el control de la ciudadani'a. sino.153 on Sat. esta tambien repleto de construcciones precarias. sugerir una grilla para su estudio derivada de sus particularidades. 16 Nov 2013 10:04:47 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . nos revela no ya una sociedad unificada bajo una total hegemonia oligarquica. Toda vez que me sea posible sefialare las fuentes bibliograficas de esta renovacion. produciendo asi una alienacion de la sociedad civil naciente de los mecanismos de control y representaci6n estatal. pero olvido llenarlos con contenidos acordes a su proyecto hegemonico. Prefirieron ir a teatros donde se hacia la burla de los presidentes y el elogio del anarquismo. El objetivo de este ensayo es mostrar como fue la cultura popular de fin de siglo. sirvieron para formar una masa popular que prefirio leer folletines truculentos. cuando. el concepto moderno de pueblo. se opone a toda modernizacion social. Z.Comopudo esta otra ciudad escapar a todo escrutinio? "Quiza" -responde Liernur"no la hemos 'visto' porque hasta hace pocos anios estuvimos instalados en el centro.47.

adema's. La historia en cuestion. Enfurecido por la situacion. Lo que ma's lastima los sentimientos de los criollos es la constante presencia en las celebraciones putblicas. En la modernidad reciente. Huizinga (Homo Ludens).219. a pesar de apenas manejar el castellano. modela frente a su esposa.153 on Sat. ya para entonces simbolos de la nacionalidad. Genealogia versus articulacion. bailes y carnavales. Gasta -dice la cronica. 16 Nov 2013 10:04:47 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . habla de una continuidad real de los generos discursivos.todos sus ahorros en ropa de gauchos y. o Peter Burke (Popular Culture) abundan en listados de figuras y alegorias. cuando finalmente se considera preparado para avergonzar a los malos imitadores. en terminos de su significado y no de su efectividad. Tradicionalmente. sin embargo. los estudios sobre cultura popular han subrayado la continuidad de las tradiciones populares. Mijail Bajtin. El proceso por el cual un criollo intenta convertirse en lo que ya es (pero esta' imposibilitado de demostrar en tanto el sistema del "ser"lse legisla ahora. en las fiestas. es necesario pensar lo popular no como un repositorio de practicas. al menos parcialmente. una vision incluso somera de la cultura popular de fin de siglo muestra sus multiples diferencias con This content downloaded from 181. un viejo criollo decide dar a los recien llegados una leccion en autenticidad. J. sino como la forma activa en que esos sectores confrontan. resume una de las tantas agudas observaciones que los medios de prensa hacen sobre el complejo caracter de la identificaci6n cultural en los carnavales portenios. Uno.y los grupos locales.Decime si no tengo la facha de un verdadero Moreira?5 Ocho consecuencias. entienden e influyen sobre una situacion social inedita6. La premisa de la historia son las conflictivas relaciones entre inmigrantes -la mayoria de ellos italianos. visten como gauchos e imitan los rudos modales de aquellos. que Miguel Jaunsara's cuenta y que Adolfo Prieto rescata en su libro sobre el criollismo. por un codigo de imagen y no de linaje) es el proceso mismo por el cual una cultura popular entendida en terminos de genealogia ha dado lugar a una cultura popular entendida en terminos de articulacion. Para el caso de Argentina. danzas y festividades que son presentadas. tanto en La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento como en Problemas de la poetica de Dostoievski. de cientos y cientos de inmigrantes quienes.56 LEGRAS HORACIO Por lo demas el procedimiento del ensayo es sencillo: voy a sintetizar una cronica que aparece el 20 de febrero de 1904 en el nuimero 281 del popularisimo semanario Caras y Caretas y voy a derivar de ahl ocho consecuencias y una conclusion.47. Libros admirables como el de Ernest Curtius (Latin Literature and European Middle Ages). por ejemplo. preguntando: .

Por esta raz6n hacia la mitad del perlodo en cuesti6n. sino que se abren a consecuencias historicas y politicas de importancia. identificaindolos con formas culturales ajenas a la modernidad en curso7." (154) La consecuencia de este movimiento es la "imposibilidad de conocer por adelantado el significado hist6rico de las practicas culturales"8. Peter Burke dice que fue J. Las diferencias entre ambos conceptos de lo popular no son meramente descriptivas. Tal vez porque se deriva precisamente de una consideracion This content downloaded from 181. su relaci6n al estado es antagonica antes que subsidiaria. En esta instancia basta con consignar que no ocupa el mismo espacio. privilegia mucho mas los antecedentes historicos de los elementos articulados. 16 Nov 2013 10:04:47 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . Herder imprimi6 en el concepto caracteristicas muy precisas (identificacion con el campesinado. es evidente que pese al sentido de continuidad que el imaginario gauchesco podia ofrecer las discontinuidades son la dominante. letrada aunque imite las formas de la oralidad. Herder quien. que exigira al conjunto de sus sociedades una identificacion con los sectores campesinos (considerados menos afectados que el resto de la sociedad por el movimiento contaminante del creciente cosmopolitismo) y un pacto de obediencia hacia los emblemas del nacionalismo. G. cuando se atiende al caracter politico de sus representaciones.219. rechazo del cosmopolitismo. Lawrence Grossberg lo rastrea a la tradicion estructuralista en la cual "la identidad de un termino no esta dada de antemano sino que se produce por su posicionamiento dentro de un sistema de diferencias. no esta sujeta a la elite por vinculos de clientelismo. Uno de los primeros usos sistematicos del concepto de articulaci6n en el ambito del analisis cultural aparece en la obra del jamaiquino Stuart Hall. recubre la casi totalidad del espectro social. Es urbana y no rural. hacia 1778. En su exegesis del concepto. hacia 1890. Los rasgos articulatorios de la cultura popular surgen. "descubri6" a los sectores populares. Estas connotaciones haran de lo popular un aliado estrategico de los nacionalismos de comienzos de siglo XX.LA CULTURAPOPULARARGENTINADE CAMBIODE SIGLO 57 el concepto tradicional de lo popular. su campo de accion es mas vasto que la cultura popular gauchesco-campesina dado que sus expresiones alcanzan tan lejos como las fuerzas del mercado sean capaces de ir. ni establece con el poder las mismas relaciones que la cultura popular campesina del temprano siglo XIX.47. sin embargo. La concepci6n genealogica de la cultura popular es una herencia de la tradici6n romaintica. Como el mismo Burke sefiala en otro trabajo ("People's History or Total History") ya en el siglo XIX la tradici6n del volk sera' captada por un discurso nacionalista. Primero. relacion esencial a la tierra y a la naci6n) que conoceran a la larga una fortuna universal.153 on Sat. su enunciaci6n es necesariamente cosmopolita no importa cuan 'criollos' o 'nacionalistas' sean sus enunciados. Mi idea de articulacion. por el contrario.

16 Nov 2013 10:04:47 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . estas culturas son siempre dialogicas -intencionalmente o no. reinterpretados por los sectores urbano .con las representaciones del bloque dominante'0. This content downloaded from 181. ni por la pervivencia de rasgos regionales o nacionales: . pierden sus rasgos clasistas. Lo popular designa entonces una resistencia al trabajo de integracion del estado liberal.del "bloque de poder. no solo se reordena el espacio de la cultura popular sino tambien de lo que." Esto significa que en un marco hegemonico como el que se establece. aun con serias deficiencias.. Si hacia 1880 la cultura popular no se define fundamentalmente por su identificacion con una simbolog a particular. puede ser llamado politico. (181. la resistencia popular anti-liberal utiliz6 las tradiciones de los Montoneros del siglo XIX.. Una vez que se acepta una vision articulatoria de la cultura popular surge. los cuales al ser desarticulados de los enunciados de clase en los cuales habian estado hasta entonces integrados. Con esta afirmacion. la resistencia popular fue expresada a traves de sfmbolos indigenistas . sin embargo. tal que sus respectivas identidades son modificadas como resultado de la practica articulatoria"9.58 HORACIO LEGRAS de la cultura popular en Argentina.47. en Hegemony and Socialist Strategy. en relacion a ella. me parece ma's justa la utilizacion del concepto de articulacion que aparece en el estudio de Ernesto Laclau "Towards a Theory of Populism": Las practicas ideol6gicas siempre trabajan con materiales primarios constituidos en interpelaciones anteriores. donde no habia tradiciones campesinas y donde la inmigraci6n masiva habia modificado radicalmente la estructura social del pais. Ernesto Laclau y Chantal Mouffe darain una version de articulacion a la vez operativa y sensible al contexto historico... sin atender a las formas a traves de las cuales permanecen en constante relacion con las instituciones y la produccion cultural dominante. En los paises andinos.153 on Sat.en que sentido es entonces popular? El caracter popular de la cultura de la ciudad y del suburbio es deducido aqui del rechazo con que su expansion es vivida por la elite oligairquica en el poder. los cuales representaban los simbolos ideol6gicos del federalismo que se habia opuesto al unitarismo europeizante de Buenos Aires. en las sociedades modernas o bajo presion modernizadora desde fin del siglo XIX en adelante. es no vivir en el siglo XX"". mi traducci6n) Para Laclau no son dos elementos arbitrarios los que entran en una practica articulatoria. por caso. La cultura popular adquiere densidad de "cultura" en su confrontacion con las formas culturales -como escribe Hall. cuando la definen como "una practica que establece una relacion entre distintos elementos. En Argentina. el siguiente problema. Mas tarde. De ahi que Hall diga que: "escribir una historia de la cultura de las clases populares exclusivamente desde dentro de esas clases.219. que Hall crela extensible a los uiltimos tres siglos. sino que los elementos que conforman una articulacion politica significativa poseen una dimension historica irrenunciable. por el contrario.

Muchas veces. su lugar en el mundo. los periodicos deben ofrecer representaciones en las que los ciudadanos son invitados a reconocerse y a reconocer. al par de otros. sino mas bien la oligarquia en el poder que. quitarle al continuum del estado y de la elite gobernante el dominio de los medios de representacion equivale a quitarle su iniciativa politica historica. cualquiera sea su m6rito literario. por su parte. de un caraicter politico. en lo posible. los terminos del problema: Me parece que si Juan Moreira ha sido el 6xito teatral ma's popular que hayamos visto. La escuela.LA CULTURAPOPULARARGENTINADE CAMBIODE SIGLO 59 Dos. ira a Juan Moreira hasta que ustedes. como en la historia de Caras y Caretas. Los criticos ma's agudos de la epoca. no lo reemplacen con otro. los sectores populares los que mas resintieron la libre identificacion de los inmigrantes con lo simbolos locales. (mi 6nfasis)'2 En este contexto la disyuncion entre racionalidad politica formal y racionalidad cultural tuvo el curioso efecto de dotar a las representaciones de los grupos privados de participacion politica. Dado que los sectores populares se aduenian de la mayoria de las formas representacionales masivas. y este pueblo que.153 on Sat. No fueron. en vez de asistir a la europeizacion del pais. se debera plausiblemente a que la obra es representativa. tiene derecho a elegir sus especticulos. Esta situacion en que la representacion cultural y politica colapsan sus fronteras es una posicion crecientemente asumida -aunque no sin criticas. De ahi surge el increible realismo de las escenas.de donde proviene el caracter subversivo o antagonico a la elite de una obra teatral como Juan Moreira? Bien pensado no hay tantos elementos estrictamente politicos que justifiquen la polarizaci6n hist6rica entre pueblo y bloque de poder al que Juan Moreira dio lugar. La especificidad de la politica. el teatro. sefiores. no dudaron en relacionar el exito del Juan Moreira teatral con la debilidad representacional de la elite en el poder.219. De aquf surge la excepcional singularidad de la cultura popular de fin de siglo. y dado que el aparato representacional es un elemento fundamental para gobernar. Esto permite aclarar una situacion tan paradojica como la que surge ante la pregunta . En el contexto modernizador de fin de siglo uno de los proyectos esenciales de la naciente gobernabilidad es enseniar a la poblacion a ser representada. La clave del antagonismo la ofrece a mi parecer Angel Rama cuando enfatiza el caracter representacional del teatro popular"4. por el simple hecho de su existencia.por la historiografia cultural sobre el fin de siglo". 16 Nov 2013 10:04:47 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . las revistas. Eduardo Schiaffino circunscribia con precision. debia asistir a la criollizacion de los inmigrantes. Si los espectadores del Moreira se gozaban en su propia representacion el nexo con la politica se hace This content downloaded from 181. hacia 1894. era la representacion misma de su cotidianidad lo que un puiblico mayoritariamente popular iba a presenciar a la carpa de circo de los Podesta'.47.

la incomodidad de un viaje en tranvia donde no solo operaba una mezcla social que hubiera resultado escandalosa unas pocas decadas atras. En este espacio solo puedo dar una idea muy sucinta de su importancia y extension. en especial. La centralidad de la representacion. como hacian crecer el cabello o aumentaban la expectativa de vida. Como indica Julio Ramos. Santiago Calzadilla comenta. por eso mismo.219.60 HORACIO LEGRAS obvio. Tres. la cultura popular no expresa un antagonismo cuya verdadera formulacion apareceria a otro nivel. como veremos en breve. en Las beldades de mi tiempo (1891). el problema de la verdad y la simulacion. En este contexto la idea de que la cultura popular "expresa" un antagonismo politico resulta incluso deficiente. Dado el caracter representacional que la politica toma en la modernidad.47. En el contexto del cambio de siglo la representacion es la uinica via de acceso a un conocimiento general de lo social. 16 Nov 2013 10:04:47 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . La distincion entre una realidad experimentable y otra representada dio lugar a complejas cuestiones de verosimilitud y puso en primer plano. tornaba casi utopica la This content downloaded from 181. En este contexto. Si bien los diarios -algunos de ellos como Sudamerica y La Nacio6n. requiere su representacion'5. sino que ella misma es ese antagonismo. por la enorme disponibilidad de vestidos que la revolucion industrial y comercial habia hecho posible. Esta problematica constituye el problema central de la cultura de aquel tiempo. aunque tampoco falta este enfasis en el teatro popular'6. se entiende mejor la multiplicidad y variedad de batallas representacionales en el fin de siglo. El hecho de que los diarios hayan debido desarrollar aceleradamente estrategias de objetividad y verosimilitud indica hasta que punto las practicas representacionales complicaron y oscurecieron la vieja grama'tica de las distinciones sociales.153 on Sat. las noticias mas creibles aparecian lado a lado con publicidades de tonicos multiproposito que tanto curaban resfriados. el genero cronistico son los vehiculos de esta operacion.de toda articulacion politica. Los diarios y. sino que adema's. Una vez que se establece la funcion de mapeo de la representacion y que se acepta ademas que esa funcion de "creacion de mundo" es un elemento central -si no el elemento central. Asi una nueva representacion veni'a a confirmar o refutar otra representacion que se consideraba debil o defectuosa. aunque no sin problemas. la fotografia fue convirtiendose en la garantia de verdad de la informacion periodistica. incluso desaparece como nexo en tanto el ser representado es el papel propiamente polltico que las elites proponen a los sectores populares a lo largo de la modernidad.se torna inexperimentable y. con fuertes nexos con la eliteconsiguieron bien temprano construir un discurso de la objetividad. en la modernidad la ciudad -ambito de la ciudadanfa.

Los criminales -reporta la polici a. en la cual la aparicion putblica de los sectores populares se presta casi invariablemente a procedimientos de criminalizacion o medicalizacion18. El problema no aquejo tan solo a los liberales. 16 Nov 2013 10:04:47 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . El origen de la huelga es la medida municipal que exige que cada cochero tenga. no hay que olvidar aqui que ante el frenesi inmigratorio de fin de siglo. Para el estado oligairquico el problema central de la cultura representacional lo constitufan las crecientes posibilidades de simulacion a las que daba lugar. en la parte de atras de su asiento. El temor policial no resulta un dato aislado. Aunque es improbable que alguin dia podamos obtener una f6rmula que oponga las actitudes de la elite y de los sectores populares en torno a la cuestion representacional. una foto con su nombre.153 on Sat. actuacion y verdad. La simulacion atentaba contra el rol regulativo de las representaciones que el estado se adjudica pero s'lo en tanto es capaz de diferenciar representaciones legitimas (verdaderas) de ilegitimas (falsas).47. Por decadas las federaciones obreras intentaron quebrar la praictica de sus obreros de viajar de saco y corbata hasta los lugares de trabajo para asumir su ropa proletaria solamente durante las horas laborables. Por eso el uso de representaciones verdaderas por parte del estado fue percibido como coercitivo y dio lugar a eventos como la importantisima huelga de cocheros del anio 1898.utilizan tantos disfraces y vestidos distintos (y son tantos. En lo que constituye el uinico estudio detenido de un fenomeno tan importante como el carnaval portenio de fines de siglo XIX. datos personales y datos del vehiculo. representacion y palabra autorizada. Eventualmente los investigadores de la policia logran satisfacer la demanda con la invenci6n de la tecnica de identificacion por huellas digitales. Cualquier participante del carnaval que fuera a usar una ma'scara debia registrar su nombre en el departamento de policia y llevar consigo una identificaci6n que debia mostrar a la autoridad pertinente en caso de ser requerido. Carlos Puccia subraya las estrictas medidas policiales que recaian sobre la praictica de la ma'scara. articulacion y genealogia dibuja una complejisima trama en la historia cultural argenti- This content downloaded from 181.LA CULTURAPOPULARARGENTINADE CAMBIODE SIGLO 61 posibilidad de distinguir clase o rango a partir de signos tan evidentes como la vestimenta o los modales'7. la criminalidad potencial debio haber aterrado a la paranoica policia local) que se hace necesario idear un sistema de identificacion que no este ya basado en la imagen. sino del todo congruente con la ideologia dominante de la elite. El entramado que fue oponiendo imagen y voz. si es posible decir que la fiesta representacional de fin de siglo fue mirada con desconfianza y recelo por el poder.219. En este contexto es interesante senialar que hacia 1890 la policia federal argentina habia ingresado en una verdadera crisis semiotica al ser confrontada con el frenesi de la ciudad representacional.

de los estudios cientilficos (La simulacion de la locura. ademas de un estudio detenido del juego entre procesos interpelativos estatales e identificaciones populares. Entre todas las producciones culturales. La trascendencia del campo cultural proviene. La fiebre de la emulacion se propaga desde la publicidad de las revistas. o simplemente la imposibilidad de su registro.62 HORACIO LEGRAS na. Su recuerdo quedo inscripto en los titulos de las obras teatrales (Los Disfrazados de Mauricio Pacheco). se multiplico en obras como Las justicias de la tierra de Lopez de Gomara (1898) o la Justicia Criolla de Ezequiel Soria (1897). En el contexto que nos ocupa. de ser el lugar donde se constituyen las subjetividades modernas. Jose Ingenieros) pero aguarda todavia un estudio aunque sea pionero.47. Los problemas de la identificaci6on politica en el cambio de siglo argentino son complejisimos. el teatro fue el medio mas poderoso donde se originaron esas identificaciones. de los medios masivos (Caras y Caretas). Tan importante como las identificaciones politicas y culturales son su fracaso. cuchillo en mano. las entonaciones. la inclinacion del cuerpo. Identificacion y desidentificacion politica. Se estrena en 1907 Don Quijano de la pampa. aventuras de un heroe alucinado por los folletines moreiristas. carne en cada sujeto. como ya dije. Cuatro.153 on Sat. es necesario prestar atencion a las formas de identificacion supuestas por registros tan distintos como las lecturas de folletines. el significante con el que toda la cultura popular entendio su derecho a la palabra.219. su ausencia. 16 Nov 2013 10:04:47 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions ." "de hombre a hombre no va nada") se asento y difundio desde los tablados del teatro popular. Las cultura como lugar de produccion de subjetividades funciona fundamentalmente a traves de un proceso de identificacion... Nos sobran muestras graficas del poder de identificacion que obraba en la cultura popular: los espectadores del Moreira saltaron mas de una vez al escenario. a traves de los cuales las normas de la civilidad se hacen. De hecho no resultarlia dificil mostrar que en la historia cultural argentina y latinoamericana lo popular se caracteriza no This content downloaded from 181. dispuestos a defender a su heroe en una pelea desigual. pero alcanza tambien suficiente densidad como para ser satirizada en el teatro popular. la participacion en fiestas comunitarias o la experiencia grupal y catartica del teatro popular. literalmente. El lenguaje de un naciente igualitarismo ("naides es mas que naides. En sus producciones se aprende no solo el vocabulario necesario para opinar sino tambien los gestos. "Justicia". Y aunque no le han faltado comentaristas su estudio aparece oscurecido por el hecho de que no parece prestarse a una integracion al discurso historico del estado nacion que es la lengua a la que estamos acostumbrados a traducir todos los imponderables del desarrollo historico y cultural.

sin embargo. Este enfasis en el consumo debe ir acompaniado. por supuesto. son todavia incipientes.Que tan extendidas son estas caracterfsticas que atribuyo a la cultura popular y masiva del fin de siglo? La dimension universal de la cultura de la articulacion esta' ya provista en la anecdota contada por Jaunsaras cuando dice que aquel criollo gasto todos sus ahorros en el disfraz de Moreira. . Fue el consumo de folletines como los de Gutierrez lo que alimento la creacion de un ethos de lo popular que transcurrio. que pueda restituir al consumo todo lo que posee de actividad21. como es el mercado. los estudios de un fenomeno mucho mas cultural.47. Porque en efecto. Mientras hay varios estudios economicos sobre el periodo. excluyen o condenan. Pero han bastado. En alguna medida el mercado cumplio en el Rio de la Plata aquella funcion de acceso -en principio universal. por las vias de complejas identificaciones y desidentificaciones. mucho mayor de lo que la historiograffa tradicional nos ha hecho creer. 16 Nov 2013 10:04:47 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . Mercado. para establecer su dimension real.219. En aquella epoca de poca incorporacion a la politica formal uno de los rasgos de identificacion mas fuertes con la figura de Juan Moreira debio ser su constante fuga de todos los aimbitos de reinscripcion social. Cinco. en el universo cultural del fin de siglo'9." sino tambien por su negativa a entrar en relaci6n con los distintos procesos interpelativos que los convocan. Antes prefiero comentar dos aspectos que hacen a la instauracion en si del mercado en la sociedad de la epoca. Voy a dejar de lado en este contexto el enorme problema que plantea la imposicion de sociedades mercantiles en sociedades tradicionales (es decir la relacion entre dinero y subjetividad). Ante todo hay que decir que no hay un valor atemporal del mercado. por una critica a la division misma.153 on Sat. el elemento de la universalidad de la cultura articulatoria y representacional es el mercado mismo en cuanto comienza a operar como la instancia que provee.LA CULTURAPOPULARARGENTINADE CAMBIODE SIGLO 63 tan solo por oposicion al "bloque de poder. Con el criterio de "masividad" de lo popular intento introducir otra problemaitica: lo popular es definido aqui en terminos de sus consumidores y no de sus productores. Es imposible trasladar nuestra valoracion actual del mercado a la novedad que este significo para la cultura popular de fines de siglo XIX. En segundo lugar. los emblemas de la identidad. Para esos sectores el mercado fue la condicion de posibilidad de su conformacion como pueblo. el mercado permitio una increible masividad de los emblemas de la cultura popular. No me interesa discutir hasta que punto lo masivo es popular o resulta una vulgarizacion de lo popular. por supuesto.a los bienes culturales que Jurgen Habermas le adjudicaba a la misma institucion en el desarrollo de la esfera puiblica europea20. Pero todo el proceso no hubiera siquiera llegado a es- This content downloaded from 181. en la modernidad.

. como la ciudad. a partir de discusiones o de la practica de la lectura conjunta del diario o el folletin.47. Graciela Silvestri o Adriain Gorelik han venido a complementar el estudio pionero de la ciudad de Buenos Aires producido por James Scobie en los setenta. el patio del conventillo podia obrar como un espacio de rearticulacion de las identificaciones polfticas. This content downloaded from 181. inexperimentables en su totalidad o al menos en su simultaneidad. Para dar solo dos ejemplos: el barrio. La cultura representacional de cambio de siglo aparecio. En el cambio de siglo el aimbito fundamental de la cotidianidad popular es el patio del conventillo que funciona como una pequefia esfera puiblica. Un tercer tipo de aimbito esta' relacionado con la cotidianidad. Esta airea de investigacion.219. sumamente descuidada en la historiografia cultural argentina. El efecto fundamental de los ambitos sobre la constitucion de identidades politicas es que cruza y cuestiona las grandes divisorias propuestas desde la racionalidad polltica institucionalizada. como unidad de desarrollo de una conciencia politica.153 on Sat. o con un frenesf de la practica articulatoria (el carnaval como en el ejemplo de la historia de Jaunsara's. Ambitos. (1906)25 Ram6n: . podia imprimir en el conjunto de sus habitantes un ethos comunitario ajeno a los postulados clasistas de los activistas sindicales (mayormente anarquistas y socialistas) con los que entraban en contacto en los lugares de trabajo. Recientemente. o la fiesta teatral). mediada y transformada por una clara distribucion de los aimbitos en que esa cultura se desarrollo. Algunos ambitos son entidades narrativas. el caf6 o la familia han recibido tambien la atencion de historiadores y analistas culturales23. Un retrato excepcional del patio del conventillo.Y de ande sacds argumento pa decir que'l gobierno es malo y la justicia una frase? Lo que hay es que todos somos una punta 'e ladiaos que andamos haciendole gambetas al camino 'e la raz6n . como pequenia y autonoma "esfera putblica. estudios como los de Jorge Liernur. ha comenzado solo recientemente a ser objeto de estudios academicos22. Los procesos de identificacion y desidentificacion cultural y politica no se dan en el espacio ideal de un sujeto confrontado con un mensaje. Ambitos como el barrio. el club social. Otros aimbitos son temporales y se relacionan con la posibilidad de nuevas conjunciones. Muchas veces esta experiencia daba lugar a practicas "esquizofrenicas" de distintas lealtades simultaneas24. 16 Nov 2013 10:04:47 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions ."nos ha sido legado por Carlos Mauricio Pacheco a traves de la discusion entre Ramon y Malatesta en Los disfrazados. Seis.64 HORACIO LEGRAS bozarse si un sistema mercantil bastante desarrollado no hubiera garantizado una acceso parejo y relativamente democratico a esas producciones. para los sectores populares. De la misma manera..

la tematica de la justicia. Cuarto... Simultaneamente esta referencia al estilo cocoliche es doblemente parodica.. te vi'a ensenlarun libro de Croponkine."). Ram6n: Calldte. segundo.47.. conocido ademas por ser un payador al viejo estilo criollo. Si. Primero porque establece la "jaula" (una de las variantes ademas para nombrar la carcel) como el ambito de libertad. porque la referencia es al "poeta" (Nemesio) Trejo.LA CULTURAPOPULARARGENTINADE CAMBIODE SIGLO 65 Malatesta: Es que vos como guen criollo no te has preocupaode ilustrarte.. .219. This content downloaded from 181. por no vivir cada uno en su rancho "trancuilocume il pacarito in la cdula' pa usar la frase 'el pueta Trejo. viene a ser representado en una posicion transculturadora peculiar a la cultura popular de ese tiempo.. la referencia a la incidencia de la inmigracion en el establecimiento de una estrategia poliftica ("trancuilo cume il pacarito in la caula")..venf.153 on Sat. pero ma's alla del aspecto de "plaza pu'blica"que adopta el patio del conventillo quiero llamar la atencion sobre la aparicion de varios motivos importantes: primero. de creacion de un "nosotros" inclusivo ma's alla del agonismo del intercambio verbal ("todos somos una punta 'e ladiaos"). y su reemplazo inmediato por una forma popular de decir la politica ("por no vivir cada uno en su rancho"). desde el nombre -con su obvia referencialidad hist6rica al por entonces muy conocido anarquista del mismo nombre.Y bien hecho por alterar el orden publico que's la base. El tema de la justicia seniala siempre una legalidad por venir..de Malatesta. senior. 16 Nov 2013 10:04:47 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . Tercero. la parodia de discursos oficiales (". los elementos supuestamente progresistas son igualmente parodiados. inaugurada en el Juan Moreira de Gutierrez y omnipresente en todo el periodo. (mala cabeza) hasta el igualmente parodiado uso del discurso libertario ("Vos te agitas en la tiniebla 'el oscurantismo") donde se anuncia ya la divisoria dentro de los sectores populares. en contraposicion a la legalidad viciada del estado liberal. Ademas de enfrentar las formas interpelativas "vacias" de la elite con su contraparte cultural popular. el intento..el orden pu'blico que's la base. el "vivir cada uno en su rancho" proclama una de las estrategias basicas de los grupos populares enfrentados a las limitaciones de la ampliacion en la base democratica del pais: la tendencia a constituir una sociedad con prescindencia de los aparatos institucionales. Quinto. Vos te agitas en la tiniebla 'el oscurantismo. entre una "ilustracion" de una izquierda muchas veces de tono anarquista y el sentimentalismo libertario del criollo.(163) No puedo detenerme en una evaluacion detallada de un pasaje tan rico como este.Que sacan ustedes con tanto ruido? Que les planchen el lomo. que siendo uno de los saineteros mas populares de la epoca.. Segundo. Malatesta: Venf. tambien omnipresente en la epoca.

la enfermedad (la locura del consumo) o la sublimacion etica (discurso de la madre abnegada o la mujer caritativa). Este papel mediador recae sobre las mujeres en virtud misma de su posicion domestica. Si los estudios culturales se han caracterizado por prestar una especial atencion a las cuestiones de genero y al peso de la inflexion patriarcal en la cultura del continente. desde mediados del siglo XIX en adelante. El lugar central que ocupo la mujer como fuerza mediadora. de trabajo o de consumo. se dirigen expllcitamente a un puiblico femenino. La posicion de la mujer en la escena es sintomaitica del lugar complejo que ocupa lo femenino en aquella sociedad en modernizacion. esperando de ella una evaluacion de la eficacia de su representacion. 16 Nov 2013 10:04:47 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . El origen de la "locura" de Dorotea no es otro que las revistas que lee en su tiempo libre.66 HORACIO LEGRAS Siete. para el caso de fin de siglo este enfasis resulta aun mas justificado. En la cronica de Caras y Caretas el criollo modela frente a su esposa. El doctor Antonio Argerich. publica hacia 1894 una novela titulada Inocentes o Culpables? En la novela Argerich cuenta la historia de una familia inmigrante en la cual la mujer lleva a su marido a la ruina economica por un exagerado deseo de emulacion social. Los intelectuales conservadores descubrieron raipidamente el nuicleo problemaitico que el encuentro entre mercado y mujer viene a encarnar: la mujer aparece como un elemento central en una cultura de la emulacion hecha posible precisamente por las disponibilidad de bienes y mercancfas. El papel de mediador invisible que las mujeres jugaron en aquella sociedad implica que esa sociedad las necesita para la reproduccion de las condiciones sociales de produccion pero estat simultaineamente implicada en la tarea de borrar su intervencion a traves de una compleja grilla que incluye nociones como lo efimero (coqueteria femenina). Para ser exitoso el mercado debe penetrar todo el orden social.47. El mediador invisible. Pero en las sociedades modernas el nuicleo del consumo es precisamente aquella esfera que la tradicion capitalista patriarcal habla imaginado como un espacio de reclusion y encierro: el hogar. La imagen que tenemos de una sociedad patriarcal todopoderosa capaz de recluir a las mujeres en un limbo asocial no es solo insoste- This content downloaded from 181. La enorme mayoria de los avisos que comienzan a invadir a traves de diarios y revistas los hogares de la clase media y media baja. pero simultaneamente educacion y comercio son los estandartes fundamentales de su programa. en el proceso modernizador de fin de siglo no ha sido hasta ahora el objeto de un atencion critica sostenida. El pensamiento conservador se encierra asi en una contradiccion insoluble: leer/comprar enferma. En aquella sociedad la mujer aparece como una mediadora invisible de toda una cultura modelada en la influencia del mercado.219. uno de los lideres intelectuales del grupo liberal.153 on Sat.

47. nos legaron una historia marcada por la esquizofrenia de su propia percepcion del proceso modernizador. fue que toda esa diversidad. unida por una participacion febril en el mercado. que. Lo ironico. nada sorprendentemente. El resultado de esta operacion fue la identificacion entre los atributos del pueblo. tal como los elabora la cultura popular. Probablemente la elite argentina desistio de interpelar politicamente a la masa migratoria e inmigratoria que constituia el factor mas dinamico y mayoritario de aquella sociedad. Esta gramaitica de lo popular fue adema's el lugar donde se inscribi6 un vocabulario basico de la ciudadania y de sus derechos que termino por identificarse con los valores culturales del pueblo recien formado.219. con aqueIlos rasgos inclusivos y democraticos de la racionalidad politica moderna que Ernesto Laclau denomina "interpelaciones democraiticopopulares"28.El operador ideologico general de esa divisoria fue. Un pueblo donde casi el uinico elemento de unificacion propiamente politico era un comuin recelo hacia la elite en el poder. mediatizada de tal forma que su forma y sus contenidos sean imitables/aceptables por el conjunto de la sociedad26. la palabra 'justicia. Ocho. En general vivieron la figura de lo femenino como sintoma. 16 Nov 2013 10:04:47 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .LA CULTURAPOPULARARGENTINADE CAMBIODE SIGLO 67 nible.Los diversos ambitos representacionales.153 on Sat. Las elites latinoamericanas. elaboraron distinciones cruciales para la conformacion de lo popular en general27. agrupada en ambitos y experiencias comunes y favorecida por una logica cultural que privilegiaba la mezcla y la articulacion con pocos reparos respecto a la verificabilidad de los enunciados. termino por constituirse no solo en una cultura bastante homogenea sino tambien en un pueblo. sin embargo. Recuperar esas historias no es facil. La interpelacion democratico popular." Pero el termino era de tal forma resemantizado que pasa a designar la impugnacion constante de la situacion juridico-politica bajo el estado oligarquicoliberal. cuando liegaron a ser ideologicamente burguesas. sin embargo. pero en especial el teatro. sino un producto ideologico de la misma hegemonia patriarcal. con los del ciudadano y afectando de esa manera todos los desarrollos politicos importantes del siglo veinte. This content downloaded from 181. para la historia argentina posterior. De esta manera los atributos que la primer cultura popular asigno al significante pueblo terminaron confundiendose. El aspecto sobresaliente de este proceso es que la etica ciudadana que se elabora tanto en el teatro popular como en los folletines no es la etica de un grupo particular. Nuestra tarea ahora es devolver ese sintoma a sus legitimos duenios. por considerar que su magnitud y diversidad hacian cualquier esfuerzo de inclusion institucional poco viable. se mantuvieron sin embargo aristocraticas en el terreno del afecto.

originada en los sectores populares (otras veces simplemente consumida y re-codificada por esos sectores). como el carnaval.153 on Sat. En otras palabras. hubiera sido posible sin la sedimentacion. La funcion especifica del discurso nacionalista.219. creo estar justificado en hablar de un pre-populismo. El periodo 1880-1900 (la cronologia es necesariamente imprecisa. A partir de 1890. no muri6 de falta de conciencia. aunque siendo todavia un formidable laboratorio democratico. y tal vez investigaciones posteriores puedan ayudar a precisarla) es el periodo de la historia argentina dominado por una interpelacion democratico-popular que. desaparecen en los primeros anios del siglo XX. la esquina o el club barrial. Mientras algunos de sus rasgos. 16 Nov 2013 10:04:47 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . Conclusion.de la sociedad argentina. otros. por caso. perviven y se afianzan durante buena parte del siglo XX. sino mas bien de lo contrario. al nivel de la conciencia masiva. El desvanecimiento de la fuerza de fuga de la cultura popular (de su retirada). cuando la experiencia popular de lo teatral entra en contacto con las formas politicas sus contenidos se territorializan y.de los medios de la epoca muestra. Un escrutinio -aunque sea fugaz. su fiuerza utopica se desvanece. El movimiento articulatorio y anti-identitario de la cultura popular de fin de siglo es tal vez el momento mas utopico y democratico en la historia cultural argentina. En un comienzo la actitud libertaria del teatro popular no tenia ninguna correlacion politica fuera del aimbito de su representaci6n. comienza a tenerla con la emergencia de los sectores medios y de la Union Civica. ademas. el patio. de un ideal de This content downloaded from 181. Sin embargo seria ingenuo cargar sobre el nacionalismo toda la culpa de su extincion. La primera cultura popular. Sin embargo. puede decirse.68 HORACIO LEGRAS El ocaso de la primera cultura popular. despues de 1910. me pregunto si el populismo peronista. Tampoco seria posible determinar una fecha o un evento que marquen el fin de su configuracion. fue tambien paralelo a la creciente politizacion -en su sentido formal. A diferencia de Ernesto Laclau. transform6 a traves de una practica articulatoria y representacional los contenidos de las tradiciones populares (de distintas tradiciones populares) en un aparato interpelativo que acabo conformando las peculiaridades del concepto de "pueblo" para la cultura argentina moderna. como incluso dentro de la misma cultura popular se fue abriendo paso un proceso de auto-educacion a las normas de la sociedad hegemonica. o al menos de la cultura argentina de cambio de siglo como la condicion de posibilidad (cultural) de los populismos posteriores. no tendra otro objetivo que buscar su cancelacion.47. quien situia el fenomeno populista en el peronismo. como los ambitos del barrio.

3-22. 16. Para datos sobre la rica cultura periodistica de la epoca ver. 16 Nov 2013 10:04:47 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . y el estudio de Jorge Rivera "El escritor y la industria cultural. 180. Rama. Sobre este punto ver David Lloyd y Paul Thomas Culture and State. Lawrence Grossberg.' 229. 66. 1810-1900). 4.LA CULTURAPOPULARARGENTINADE CAMBIODE SIGLO 69 C"pueblo"basado en las solidaridades de barrio. Carnaval portenho. 9. Mouffe y Laclau. La pintura y la escultura en la Argentina. Sobre medicalizaci6n ver Gabriela Nouzeilles. que alll se encuentra la matriz de la cual nuestros problemas y los particulares dilemas de nuestro tiempo. 3-22. Stuart Hall and Cultural Studies. Eduardo Schiaffmo. 13." 154. 15. Julio Ramos. Fernando Devoto ("Del crisol al pluralismo") denuncia la indiferenciaci6n entre "cultura" y "politica" en los estudios sobre fin de siglo. la regi6n andina o Paraguay. 5. "Notes On Deconstructing the Popular. es porque creen. Ficciones somdticas. 12. El camino hacia la profesionalizaci6n. 231. 243. como este ensayo lo cree. 36. De paseo en Buenos Aires de L6pez de G6mara. Politics and Postmodernism. "History. 176 18. Desencuentros de la modernidad en America Latina. Prieto. Adolfo Prieto. Todo lo anterior equivale a decir que cualquier investigacion de la cultura popular de fin de siglo esta' lejos de ser un gesto 'arqueologico' de rescate de algo olvidado. 10. la profesionalizaci6n de la literatura argentina ocurre hacia 1910 ("Ensayos Argentinos. 6. 11.47." Uno de los primeros 6xitos teatrales de la 6poca. Mientras Ema Cibotti ("Habitantes y ciudadanos") invita a pensar "otras formas de la politica" (386). 2. Popular Culture in Early Modern Europe." 82-88). en la admision de la contradiccion en el propio discurso y en todos aquellos rasgos con que el teatro y las dema's formas culturales del periodo liegaron a elaborar. sin embargo.219. se derivan. Hall. El acento sobre lo que la cultura popular "hace" en vez de lo que "significa" es el rasgo distintivo de los trabajos de Nestor Garcia Canclini (Culturas hibridas) y Jesus Martin Barbero (De los medios a las mediaciones) 7. 152. Si tantos y tan importantes textos del anailisis historiografico y cultural argentino vuelven hoy sobre ese perlodo. Citado en Prieto. 27-52. Para Carlos Altamirano y Beatriz Sarlo. Hall. Esta definici6n demasiado general tal vez no sea valida para regiones de fuerte "heterogeneidad" cultural como ciertos paises centroamericanos.153 on Sat. Peter Burke. Prieto. 14. 136. 22. Hegemony and Socialist Strategy. sefiala la existencia de un grupo "profesional" de escritores de folletines populares ya hacia fines de la d6cada de 1880 (El discurso criollista. tenia la inequivoca misi6n de "mapear" la ciudad en una obra donde casi todo es aleg6ricorepresentacional. Me- This content downloaded from 181. 8. 17. Carlos Puccia. NOTAS 1. el importante estudio de Jorge Salessi. 67) 3. Calzadilla. Originalmente aparecido en La Naci6n en 1894. en la etica de la igualdad.

26. Los conventillos jugaron un papel deliberativo central en la memorable huelga de inquilinos que sacudi6 Buenos Aires en 1907 y que ha sido exhaustivamente documentada por Juan Suriano." Mirta Zaida Lobato 507-551. 23-42. London: Routledge. Democracia IRepresentaci6n. La construcci6n del dispositivo dom6stico moderno. "Artistas." ambos en "Historia de la vida privada en Argentina". 37 (mi traducci6n)." 19. Ver Fernando Rocchi. Diego. BIBLIOGRAFIA Agnew. Jurgen Habermas. 25.47. "El centenario." 22. The Structural Transformation of the Public Sphere: An Inquiry into a Category of Bourgeois Society. Ver Jos6 Luis Romero y Leandro Guti6rrez. Aunque la interpelaci6n en t6rminos de "pueblo" sigue siendo importante. intermediarios y puiblico: . Entre los mas recientes ver Jacobo A. "El descubrimiento de la enfermedad como problema social. El umbral de las metr6polis.70 LEGRAS HORACIO dicos. 21.219. Altamirano. cultura y politica. Para un excelente estudio del temprano significado del mercado en el desarrollo de la cultura europea ver Jean Christophe Agnew "Consumer Culture in Historical Perspective. This content downloaded from 181. Carlos y Beatriz Sarlo. Jorge Liernur y Graciela Silvestri. "Towards a Theory of Populism". con autores como Nemesio Trejo. "Consumer Culture in Historical Perspective. entre otros. La grilla y el parque." Consumption and the World of Goods. "Conversaciones y desafios en los caf6s. Por otro lado. Jean Christophe. cuanto mas se acerca el fin de siglo. maleantes y maricas y Diego Armus "El descubrimiento de la enfermedad como problema social. o democratizar?" Puede pensarse que una atenci6n al consumo en este perfodo serfa anacr6nico. Buenos Aires: Cedal. de Diego. 28. Armus. Ezequiel Soria o incluso L6pez de G6mara.153 on Sat. privacidad y revoluci6n del mercado en Argentina. 24. 27. Los estudios sobre las dimensiones del teatro son muchos. 16 Nov 2013 10:04:47 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . Ver tambi6n el tomo 5 de la Nueva Historia Argentina bajo la direcci6n de Mirta Zaida Lobato. 1983. Esta afirmaci6n vale sobre todo para el perfodo 1880-1895. Uno de los pocos estudios recientes sobre el significado del mercado moderno para el desarrollo hist6rico y cultural del periodo en Argentina lo constituye la tesis doctoral de Fernando Rocchi. El mismo Garcia Canclini discute esta objeci6n para el caso del cono sur.innovar. "El teatro: el gauchesco y el sainete." y Silvia Pellarollo. Sobre planificaci6n urbana ver el excelente libro de Adrian Gorelik. ed. "Inventando la soberania del consumidor: publicidad. Sectores populares. 1860-1940" 23. Esta posibilidad ha sido discutida por N6stor Garcia Canclini. John Brewer and Roy Porter. asistimos en los uiltimos anios a una reconceptualizaci6n del entendimiento de la modernidad uno de cuyos efectos es retrotraer algunas categorias del analisis de la cultura moderna al temprano siglo XIX. Ver. Sandra Gayol. "Building a Nation Building a Market" 20." Ensayos argentinos: De Sarmiento a la vanguardia. especialmente en el capitulo tres de Culturas hibridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad." Jorge Liernur "Casas y jardines. Laclau. mayor es la presencia de interpelaciones propiamente politicas que dividen el campo de lo popular en distintos grupos ideol6gicos. 170 y passim. 1993. Sainete Criollo.

Jurgen. ed. "The Discovery of the People. "Casas y jardines. Gorelik. "People's History or Total History. 2000. Gino. Liernur. Calzadilla. Liernur. Vol 2. Buenos Aires: Sudamericana. Mexico: Grijalbo." Popular Culture in Early Modern Europe. 1998. Mirta Zaida.153 on Sat. Garcia Canclini. Cibotti. Nueva Historia Argentina. New York: Routledge. Buenos Aires: Taurus. Santiago. La argentina plural: 18701930. Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes. Nestor. 2000. 4-9. Sainete Criollo: Democracial/Representaci6n. Paul. El umbral de las metr6polis: Transformaciones tecnicas y culturales en la modernizaci6n de Buenos Aires. This content downloaded from 181. Hegemony and Socialist Strategy. London/Boston: Routledge & K. Buenos Aires: Paid6s. Peter. ed. Jacobo A. 1981. London: Verso. David and Paul Thomas. The Structural Transformation of the Public Sphere: An Inquiry into a Category of Bourgeois Society. Ed Jos6 Luis Romero. Habermas. Devoto. . 1998. 1967. Hall. Fernando. Luis Alberto Romero. 1997." People's History and Socialist Theory. Lawrence. Laclau." Politics and Ideology in Marxist Theory. 1996. Stuart. La construcci6n del dispositivo dom6stico moderno (1870-1930) Devoto y Madero 99-137. Jorge y Graciela Silvestri. el caso de Nemesio Trejo. Historia de la vida privada en la Argentina. 1993. Ema. Las beldades de mi tiempo.219. Ernesto. la modernizacion y sus limites (1880-1916). Nouzeilles. Sectores populares. Thomas Burger y Frederick Lawrence. New York: Routledge. Culturas hibridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad.47. Buenos Aires: Instituto Di Tella. Naturaleza. De Diego. London: NLB. New York: New York University Press. Silvia. Fernando Devoto y Marta Madero 47-69. 16 Nov 2013 10:04:47 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . 1985. La grilla y el parque: Espacio pliblico y cultura urbana en Buenos Aires. 1992. Ernesto y Chantal Mouffe. Buenos Aires: Sudamericana. Buenos Aires: Altamira. El progreso. Politica y Sociedad en una epoca de transici6n. Politics and Postmodernism. "Conversaciones y desafios en los caf6s de Buenos Aires (18701910)." People's History and Socialist Theory. ." Stuart Hall: Critical Dialogues in Cultural Studies. Lloyd. 1993. Historia de cuatro siglos. "Notes On Deconstructing the Popular. 1981. naci6n y politicas medicas del cuerpo (Argentina 1880-1910) Rosario: Beatriz Viterbo. 2000. Germani. 1977. Cambridge: The MIT Press. 1999. 1944. ed. "Towards a Theory of Populism. Buenos Aires: Sudamericana. Morely y Kuan-Hsing Chen. 137-147. "History. Grossberg. Gabriela. Gayol. Raphael Samuel. Buenos Aires: Angel Estrada. Culture and the State. 1978. Laclau. Pellarolo. Trad. Lobato. "Del habitante al ciudadano: La condici6n del inmigrante" Mirta Zaida Lobato 365-408. London/Boston: Routledge & K. Adrian. "El teatro: el gauchesco y el sainete" Buenos Aires. Ficciones somaticas. 1887-1936. Paul. Buenos Aires: Corregidor. 1996. Del crisol al pluralismo: treinta anos de estudios sobre las Migraciones europeas a la Argentina. Sandra.LA CULTURAPOPULARARGENTINADE CAMBIODE SIGLO 71 Burke. Leandro y Luis Alberto Romero. cultura y politica: Buenos Aires en la entreguerra. Gutierrez. Jorge. 1989. Raphael Samuel.

1860-1940. Angel. Buenos Aires: Del centro a los barrios. Jorge B. Adolfo. 1997.219. "El escritor y la industria cultural" Capitulo: la historia de la literatura argentina." Ph. Building a Market: Industrial Growth and the Domestic Economy in Turn-of-the-century Argentina. diss. La huelga de inquilinos de 1907. 1983. Puccia. Julio. 1989.153 on Sat. Rocchi. Ramos. Scobie. 16 Nov 2013 10:04:47 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . Desencuentros de la modernidad en America Latina. Los gauchipoliticos rioplatenses. Mexico: FCE. maleantes y maricas. Juan. Buenos Aires: Cedal." Devoto y Madero. Buenos Aires: Solar/Hachette. Medicos.47. El discurso criollista en la formaci6n de la argentina moderna. privacidad y revoluci6n del mercado en Argentina. Buenos Aires: Municipalidad de la Ciudad de Buenos Aires. Suriano. "Building a Nation. 1982. "Inventando la soberanfa del consumidor: publicidad. Jorge. 301-321. 1988. 1995. Rivera. 1954. . This content downloaded from 181.D. Carnaval Porteho. 1978. Buenos Aires: Sudamericana. Rosario: Beatriz Viterbo. 1870-1910. Buenos Aires: Cedal. University of California-Santa Barbara.72 HORACIO LEGRAS Prieto. Carlos. Buenos Aires: Cedal. 1978. 313-376. Fernando. Rama. Salessi. James.