Ph€nom€nologie de l'esprit

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Ph€nom€nologie de l'esprit
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La Ph€nom€nologie de l€Esprit (Ph€nomenologie des Geistes) est une †uvre du philosophe Georg Wilhelm Friedrich Hegel, parue en 1807. Le titre de l€€dition de 1807 est Syst•me de la science, Premi•re partie, la Ph‚nom‚nologie de l€esprit. Un autre intertitre de Hegel est : Premi•re partie : Science de l€exp‚rience de la conscience. La Ph‚nom‚nologie de l'Esprit compte parmi les †uvres les plus importantes de la philosophie occidentale, tant par sa densit€ th€orique que par son influence sur des €coles de pens€es du XIXe•siƒcle et du XXe•siƒcle (id€alisme, marxisme) [r€f.•n€cessaire]. C'est un livre conceptuel et difficile, ce qui peut expliquer que c'est seulement au XXe•siƒcle que cette †uvre sera vraiment un objet d'€tude en France [r€f.•souhait€e] .

Pr€sentation g€n€rale
Qu'est-ce que la ph€nom€nologie de l'esprit
Page de titre de l'€dition originale de 1807.

L€€tude ou science de la conscience est la ph‚nom‚nologie de l€esprit. Elle €tudie la manifestation ph€nom€nale d€un sujet en tant qu€il se rapporte ‚ un objet, i. e. en tant que conscience. Quand cette €tude a pour objet le rapport interne de l€esprit ‚ lui-m‡me on l€appelle psychologie. Tandis que la ph€nom€nologie renvoie la conscience ‚ l'objet en tant qu'ex-timit€, int€riorit€ et ext€riorit€ sont li€es sans pour autant ‡tre annul€es. La ph€nom€nologie est donc la „ science de l€exp€rience de la conscience …. Hegel d€crit l€€volution dialectique de la conscience par le jeu des n€gations successives. Depuis la premiƒre opposition imm€diate entre elle et l€objet, puis la conscience de soi, la raison, l€esprit, la religion, jusqu€au savoir absolu dans lequel "le concept correspond ‚ l€objet et l€objet au concept", ce dernier savoir est selon Hegel savoir de l€‡tre dans sa totalit€, int€riorisation de l€objet, ou identit€ de l€objet de la pens€e et de l€activit€ de connaissance dont le r€sultat est l€objet lui-m‡me.

Ph€nom€nologie de l'esprit

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Place de la Ph€nom€nologie de l'Esprit dans l'•uvre de Hegel
Cette †uvre a €t€ conˆue par Hegel comme une introduction ‚ sa pens€e, en particulier au systƒme de la science. Hegel publie cette †uvre (en 1807) comme la premiƒre partie de son systƒme.

Finalit€ de la Ph€nom€nologie de l'esprit
Le but de la ph€nom€nologie est de d€crire en totalit€ l€essence int€grale de l€homme, i.e. ses possibilit€s cognitives et affectives. C€est en ce sens une anthropologie, bien que dans l€ensemble de son systƒme, Hegel considƒre la ph€nom€nologie de la conscience au sein de la totalit€ de l€histoire de l€esprit, donc au-del‚ de l€‡tre humain.

Structure de la Ph€nom€nologie de l'esprit
La ph€nom€nologie est divis€e en huit chapitres qui se regroupent en trois parties : La conscience en g€n€ral : ‰ 1. La certitude sensible ; 2. La perception ; 3. L'entendement ; La conscience de soi : ‰ 4. Certitude et v€rit€ de la conscience de soi La raison qui est la conscience int€grale unissant les deux premiers : ‰ 5. La raison ‰ 6. L'Esprit ‰ 7. La Religion ‰ 8. Le savoir absolu

Les modalit€s du discours de Hegel : pour nous (f‚r uns) ; pour elle (f‚r es)
La description de Hegel adopte tour ‚ tour le point de vue de la conscience (fƒr es) telle qu€elle s€apparaŠt ‚ elle-m‡me et celui du philosophe ou du savoir absolu (fƒr uns). Un moment de la dialectique de la conscience peut donc ‡tre certain pour la conscience elle-m‡me, et faux pour celui qui rassemble la totalit€ des moments en une seule totalit€ - la certitude concerne le fait pour le sujet d'‡tre ainsi pr€sent ‚ soi-m‡me; la v€rit€ concerne toujours le contenu, et se d€finit pour Hegel de faˆon trƒs classique par une adaequatio rei et intellectus. Ou, autrement dit, toute conscience commence par l€erreur, et est dans l€erreur, mais se hisse ‚ la v€rit€ dans la totalit€ de son histoire. Cette histoire est une suite de prises de conscience (exp€riences v€cues) et de cr€ations actives (transformation du r€el).

Le positionnement par rapport ‚ l'objet, source de la dialectique
La connaissance d€un objet ne peut se r€duire ‚ ce que nous savons de cet objet, bien qu€habituellement nous consid€rions un objet tel qu€en lui-m‡me. En effet, dans la connaissance sont aussi contenus le je qui sait et la relation que nous entretenons avec lui, c€est-‚-dire la conscience que nous en avons. Pourtant, lorsque nous ne sommes attentifs qu€‚ l€objet, nous n€avons pas la conscience du savoir m‡me qu€est cette conscience ; l€attitude naturelle chosifie, cela veut dire plus simplement qu€elle considƒre l€objet comme s€il €tait r€ellement ext€rieur ‚ la relation que nous entretenons avec lui. Cela nous donne deux maniƒres de concevoir un objet quelconque ; ces maniƒres sont des perspectives philosophiques fondamentales (mais nous verrons qu€elles sont pour Hegel des moments du devenir de la conscience) : ‰ le r€alisme voit l€objet comme une r€alit€ €trangƒre, objet pos€ hors de nous simplement tel qu€il est ; ‰ l€id€alisme fait au contraire de la conscience un €l€ment essentiel de la constitution du savoir : la conscience, par son activit€, pose le monde et donc le d€termine en partie ou int€gralement.

Ph€nom€nologie de l'esprit La philosophie €tudiera ces d€terminations subjectives de la connaissance, i. e. la relation m‡me dont nous venons de parler. Cette relation a deux dimensions : ‰ quand la conscience est savoir d€un objet int€rieur ; ‰ quand la conscience est savoir d€un objet ext€rieur, soit que l€objet soit simplement donn€, soit qu€il soit produit par la conscience.

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R€sum€ de l'•uvre
Pr€face
Les actes de la pens€e paraissent tout d€abord, €tant historiques, ‡tre l€affaire du pass€ et se trouver au-del‚ de notre r€alit€. Mais en fait, ce que nous sommes, nous le sommes aussi historiquement ou plus exactement : comme dans ce qui se trouve dans ce domaine, l€histoire de la pens€e, le pass€ n€est qu€un des aspects, de m‡me dans ce que nous sommes, l€€l€ment imp€rissable commun ‚ tous est li€ indissolublement ‚ ce que historiquement nous sommes. Le tr€sor de la raison consciente d€elle-m‡me qui nous appartient, qui appartient ‚ l€€poque contemporaine, ne s€est pas produit de maniƒre imm€diate, n€est pas sorti du sol du temps pr€sent, mais pour lui c€est essentiellement un h€ritage, plus pr€cis€ment le r€sultat du travail et, ‚ vrai dire, du travail de toutes les g€n€rations ant€rieures du genre humain.

Conscience
Ce qui suit est un r‚sum‚ de la partie "Conscience". Des ‚tapes du raisonnement ont ‚t‚ omises par souci de concision. Pour un expos‚ d‚taill‚ de cette partie : voir l'article d‚taill‚. Article d€taill€ : Conscience (Hegel). Les trois premiers chapitres peuvent ‡tre r€unis en un ensemble dont l€objet est la conscience en g€n€ral, oppos€e au monde ext€rieur. Ils traitent donc de la constitution de la connaissance (point de vue cognitif). La dialectique de cette conscience conduira ‚ la conscience de soi (d€sir et action, point de vue anthropologique). L€homme s€oppose au monde, c€est la conscience du monde ext€rieur. Celle-ci passe par plusieurs moments. ‰ La sensibilit€ est la certitude imm€diate d€un objet ext€rieur, le ceci. Mais l€ici et le maintenant du ceci disparaissent (l€objet change, est d€truit, etc.), tandis qu€il y a toujours un ceci et un maintenant en g€n€ral. Dans leur universalit€, ils ne sont donc aucun ici et maintenant en particulier. La certitude de la sensibilit€ est donc plut‹t v€rit€ d'une perception universelle. ‰ L€objet de la perception est la chose. Ses d€terminations sont imm‚diates dans la sensibilit€ et pourtant m‚diatis‚es par notre relation avec elles. Elles appartiennent ‚ la chose dans sa singularit€, mais sont en m‡me temps universelles car, d€une part, elles peuvent ‡tre attribu€es ‚ d€autres choses, et, d€autre part, elles sont ind€pendantes les unes des autres (par exemple : couleur, poids, €tendue, etc). ‰ Mais puisque les choses ne sont rien d€autre que leurs propri€t€s, elles se transforment, disparaissent et surgissent sans cesse. Dans ces modifications, le modifiable est supprim€ et ce qui reste est le devenir, la modification elle-m‡me. L€entendement saisit l€essentiel qui demeure dans le changement des choses : il est la conscience en tant qu€elle considƒre l€int€rieur des choses, la force qui s€ext€riorise et lie les d€terminations universelles entre elles. Cet int€rieur est la pens€e ou concept de l€objet, qui est la propre forme de la conscience, par laquelle elle laisse place ‚ la conscience de soi.

Ph€nom€nologie de l'esprit I. La certitude sensible ou le ceci et la vis€e comme telle mienne (trad. B. Bourgeois) Ce chapitre analyse la dialectique du savoir sensible jusqu€‚ la perception. Notre premier savoir est la certitude sensible imm€diate, pas encore conceptuelle. Elle semble poss€der concrƒtement deux caract€ristiques : richesse et v€rit€. Mais cette certitude est en r€alit€ trƒs pauvre, et se r€sume ‚ l'affirmation que telle chose ou tel „ je … singulier est. Constitu€e principalement de deux termes interm‚di‚s, ce „ Je …-ci et cet objet-ci qui n€existent pas s€par€ment, la certitude est ‚ chaque fois exemplifi€e par un ceci. Le ceci a deux aspects fondamentaux, maintenant et ici, qui sont des universels : (il y a toujours un „ maintenant …et un ici). Ils constituent la v€rit€ du ceci. L€‡tre pur de la certitude sensible est par cons€quent essentiellement m€diation et n€gation. La certitude sensible n€est plus dans l€objet, mais se retrouve dans le „ je …. Le „ je … est soumis ‚ la m‡me dialectique que l'objet : la certitude du „ je … est ni€e par un autre „ je … qui possƒde la m‡me certitude. Le „ je … ne demeure donc qu€en tant qu€universel. On reconnaŠt ici une formulation du principe aristot€licien : il n€y a pas de science du singulier. Ce que nous exprimons donc par notre langage, et ce que nous percevons et tenons pour vrai, c€est toujours l€ensemble („ un Ici d€autres Ici …) ‚ la place du savoir imm€diat par laquelle ce chapitre avait commenc€. La certitude sensible est d€pass€e et €lev€e en perception. II. La perception ou la chose et l€illusion La perception prend donc ‚ pr€sent pour v€rit€ l€universel. Cette perception est constitu€e de deux moments, le „ je … universel et l'"objet" universel. Le „ je … est „ devenu le mouvement de d€signement …, alors que l€objet en est le r€sultat, „ la somme et le r€sum€ …, et, en ce sens, il est l€essentiel de la perception, par opposition ‚ l€inessentialit€ du „ je …. La perception est riche d'une diversit€ de propri€t€s universelles m€di€es par n€gation du savoir sensible. Le „ medium universel abstrait …, ensemble de ces d€terminations indiff€rentes les unes aux autres, constitue la chosit‚ (Dingheit). Cet aussi est donc simple en tant que medium identique ‚ soi et multiple en tant qu€ensemble de nombreuses propri€t€s. Ces propri€t€s d€termin€es se diff€rencient les unes des autres mais entretiennent ainsi un certain rapport par lequel elles s€opposent, sans quoi elles ne seraient pas ce qu€elles sont. Or, cette opposition excƒde le medium de la chosit€ : celui-ci ne peut ‡tre seulement un „ Aussi …, il doit ‡tre aussi une „ unit€ exclusive. … Hegel r€sume ainsi l€achƒvement de la chose : „ l€aussi de nombreuses propri€t€s … ; la n€gation simple, l€Un ; les propri€t€s elles-m‡mes, en tant que relation des deux premiers moments. Ce qui achƒve la chose, c€est donc l€unit€ de l€‡tre et de la n€gation. III. Force et entendement Œ partir de la perception, l€entendement opƒre une distinction entre le ph€nomƒne et l€universel, son ‡tre vrai. Cette distinction produit l€id€e d€un monde supra-sensible (intelligible), qui devient l€objet vrai oppos€ ‚ un sujet connaissant. Exemple : la Forme platonicienne, la monade logique de Leibniz, l€id€e de force en physique. Aprƒs avoir d€pass€ la certitude sensible, la conscience ne peut plus tenir pour vrai que ce qui est d€pourvu de propri€t€s, l€universel „ inconditionn€ …. Celui-ci reste pour elle un objet qui gƒre son essence pour soi-m‡me.Elle pense n€avoir aucune part ‚ sa r€alisation. Mais l€universel inconditionn€ est aussi le mouvement unificateur de ce qui le compose. Cette force apparaŠt comme non-objective, „ int€rieur des choses …. Mais une autre force est n€cessaire pour que la force se d€ploie, et dans ce jeu des forces le d€ploiement n€est qu€ext€riorit€ et perte de r€alit€. Dans cette exp€rience, la „ r€alit€ … objectiv€e est comprise comme conceptuelle. La conscience devient entendement. Dans l€int€rieur (la force refoul€e dans soi) s'ouvre un monde suprasensible qui ne peut ‡tre connu. L€int€rieur est pour l'entendement le vrai comme simple, non-rempli par le jeu des forces, un 'calme royaume des lois'. Mais il ne

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Ph€nom€nologie de l'esprit suffit pas ‚ accomplir son propre d€ploiement dans le monde ph€nom€nal. Il y a donc une d€ficience de la loi, qui bascule du c‹t€ du ph€nomƒne mais en tant qu€elle exprime le tout sous la raison de la simplicit€, elle est ‚ nouveau la force int€rieure, diff€rence pure. Il y a donc un mouvement cyclique qui s€appelle „ expliquer …. L€entendement fait l€exp€rience que c€est de la loi du ph€nomƒne lui-m‡me qu€adviennent des diff€rences qui n€en sont pas, le „ devenir in€gal de l€€gal …. Un deuxiƒme monde suprasensible se forme, c€est le „ monde renvers€ … qui n'est que le monde ph€nom€nal pass€ par la m€diation du premier monde suprasensible. C€est donc l€opposition dans soi-m‡me, ou contradiction, qu€il importe pour l€entendement de penser. Dans la diff€rence int€rieure, l€oppos€ n€est pas seulement un des deux : l€autre est imm€diatement pr€sent-l‚. Il est lui-m‡me et son oppos€ dans une unit€, c'est l'infinit€. Cela a €t€ l€•me de tout ce qui pr€cƒde, mais c€est seulement dans l€int€rieur, comme acte d€expliquer, qu€il est venue au jour librement. En tant qu€elle est enfin objet pour elle-m‡me, la conscience est 'autoconscience ou conscience de soi'.

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Conscience de soi ou autoconscience
Article d€taill€ : Conscience de soi (Hegel). Le chapitre IV de la Ph‚nom‚nologie traite de la "conscience de soi", moment charni•re qui permettra „ la conscience d'acc‚der „ la raison. Ce qui suit est un r€sum€ de cette partie "Autoconscience". Des €tapes du raisonnement ont €t€ omises par souci de concision. Alors que les trois premiers chapitres traitaient des facult€s cognitives de l€homme, de ce qu€il y a d€apparemment passif en lui (l€objet €tait pos€ face ‚ une conscience), Hegel va maintenant €tudier la conscience en tant que d€sir et action, i. e. en tant qu€elle prend conscience de sa libert€ et de sa puissance transformatrice, moteur de l€histoire humaine. IV. La v€rit€ de la certitude de soi-mƒme Hegel a consid€r€ la conscience en g€n€ral, c€est-‚-dire la conscience du monde ext€rieur. Dans cette conscience, la certitude de l€objet s€est d€plac€e de l€exp€rience imm€diate ‚ l€entendement en passant par la perception. Il y a ainsi une dialectique de la v€rit€ qui fait apparaŠtre tous les moments de la conscience comme des erreurs. Jusqu€ici, la v€rit€ €tait pos€e en dehors de la conscience ; mais en prenant conscience de l€identit€ du „ je … et de l€acte de relation de la conscience, nous arrivons ‚ la conscience de soi, „ dans le royaume natal de la v€rit€. … La conscience de soi est une nouvelle modalit€ du savoir, c€est un savoir de soi, un retour de la conscience depuis l€‡tre-autre. En ce sens, elle est une pure tautologie, car la diff€rence d€avec l€objet se trouve abolie : „ je suis je …. La conscience de soi est donc le moment de la prise de conscience de l€identit€ de soi ‚ soi. Elle demeure cependant ‚ la fois une conscience d€un objet (moment n€gatif) et de soi-m‡me, c€est-‚-dire de son essence vraie. En tant que cette conscience porte sur un soi, elle devient d€sir. Ma„trise et servitude Article d€taill€ : Dialectique du maŠtre et de l'esclave. En tant que d€sir, c€est-‚-dire volont€ de s€assimiler, de faire sien, donc de d€truire ce qui s€oppose, la conscience de soi cherche la reconnaissance d€une autre conscience dans un combat ‚ mort. La n€gativit€ de cette conscience implique donc : ‰ la n€gation de sa nature animale, donc la possibilit€ de se nier, de vouloir sa propre mort ; ‰ la reconnaissance de la libert€ d€autrui que l€on cherche ‚ s€assimiler. L€animal homme devient v€ritablement homme par son m€pris de la mort. Mais, s€il cƒde ‚ la peur de mourir, il devient une conscience esclave, non-reconnue, il reste dans un €tat animal, mais en travaillant pour un maŠtre qu€il reconnaŠt comme son sup€rieur.

Ph€nom€nologie de l'esprit Le maŠtre est donc le vainqueur, il n€a pas besoin de reconnaŠtre l€autre, mais pour ‡tre tel, il doit ‡tre reconnu par un homme qu€il juge son inf€rieur. L€homme-maŠtre est en ce sens une impasse existentielle : il ne parvient pas ‚ satisfaire son d€sir. L€esclave est quant ‚ lui une conscience servile : il a pr€f€r€ vivre, il d€pend encore de sa vie animale, il n€est pas libre. Il travaille pour le maŠtre, et, en travaillant, il transforme la nature, et c€est parce qu€il transforme qu€il sera le sujet v€ritable de l€histoire humaine. On voit ici que, pour Hegel, la nature est transform€e en monde, en histoire, par le r€sultat d€une lutte : cette lutte aboutit au travail de l€esclave. Libert€ de la conscience de soi L€esclave prend conscience de sa libert€ par la transformation de la nature, mais cette libert€ est purement mentale : elle n€est pas r€alis€e, mais demeure int€rieure. La dialectique de la conscience servile se divise en trois moments : ‰ le sto…cisme : c€est la pens€e qui se conˆoit libre ; d€tachement du monde ext€rieur : le stoŽcien se proclame universellement libre. Il se retire dans sa pens€e et se s€pare de la nature et de la soci€t€ : dans le stoŽcisme, l€homme est ainsi un empire dans un empire. Mais cette ind€pendance est illusoire, c€est une fausse libert€, abstraite. ‰ le scepticisme : prise de conscience solipsiste, le Moi nie le monde (empirique et sensible), la r€alit€. Il n€agit pas plus que le stoŽcien : sa n€gation radicale est purement imaginaire. ‰ la conscience malheureuse : la n€gation du monde conduit ‚ la conscience religieuse, qui se cr€e un maŠtre transcendant, Dieu, toujours par peur de la mort, et en cela c€est encore une conscience servile. Cette conscience est malheureuse car elle est divis€e entre un moi empirique et mortel, et un moi transcendant. La conscience malheureuse ne parvient donc pas ‚ l€unit€, elle est d€chir€e en elle-m‡me. Les chapitres "Raison", "Esprit", "Religion" et "Savoir absolu" qui suivent sont les derniers de l'…uvre. Ils sont parfois regroup‚s dans une section "Raison et sujet absolu".

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V. Certitude et v€rit€ de la Raison
Pr€sentation Article d€taill€ : Raison (Hegel). L€homme de la raison nie la transcendance et cesse de se d€sint€resser du monde : cette n€gation permet la r€conciliation de la conscience avec elle-m‡me, et ouvre la voie de la libert€ v€ritable, i.e. l€action dans le monde. Mais ce moment comporte lui-m‡me plusieurs €tapes. Ce qui suit est un r‚sum‚ de cette partie "Raison". Des ‚tapes du raisonnement ont ‚t‚ omises par souci de concision. Pour un expos‚ d‚taill‚ La raison observante, le savant L€autoconscience accƒde ‚ la raison et assure ‡tre toute r€alit€. Cet id€alisme a besoin d€une impulsion €trangƒre sauf ‚ revenir au scepticisme. Commence alors l€acte de comprendre. Avant, la conscience percevait, maintenant, avec la certitude d€‡tre l€autre, elle dispose les observations et l€exp€rience m‡me et s€emploie ‚ trouver comme concept ce qui avant €tait une chose. La conscience observante d€passe alors l'acte sans fin de description pour distinguer l'essentiel en classifiant. Ensuite la raison s€attache ‚ distinguer l€‡tre du devoir-‡tre jusqu'‚ la notion de loi, qui reste une espƒce particuliƒre d€objet. Deux concepts indiff€rents, loi et fin, apparaissent alors, dont l'unit€ €chappe ‚ l€observation. Ce qui engendre la loi que „ l€ext€rieur est l€expression de l€int€rieur …. L€un des deux extr‡mes est la vie et l€autre la m‡me chose singuliƒre ou comme individu. Il suit de l‚ que si la raison observante en vient ‚ l€intuition d€elle-m‡me comme vie universelle, elle se laisse tomber imm€diatement dans l€extr‡me de la singularit€, l€individu. L€observation retourne donc dans elle-m‡me. Les lois logiques, contenu p€trifi€, ne permettent pas de comprendre la raison comme conscience active. S€ouvre le champ de la psychologie, confront€ ‚ la contradiction suivante : trouver

Ph€nom€nologie de l'esprit des lois de l€esprit dans la multiplicit€ des individus. La raison est renvoy€e ‚ l€individu, ‚ son corps, ‚ la fois figure et expression. Mais cette ext€rioration est l€agir retenu demeurant en l€individu, arbitraire comme un signe, visage autant que masque. La raison se tourne alors vers l€extr‡me de l€effectivit€ sensible observable dans la phr€nologie, mais parait avoir atteint les limites de l€observation en donnant ‚ l€‡tre mort la signification de l€esprit. La raison en action L€autoconscience rationnelle est certitude d€‡tre toute r€alit€, mais son objectivit€ ne vaut plus que comme individu, essence spirituelle simple. L€€thicit€ est l€unit€ spirituelle des individus, ‚ pr€sent diffract€e en une multitude. Le d€sir maintient les individus dans une s€paration qui n€est pas en soi pour l€autoconscience. Elle parvient donc ‚ la jouissance, qui ne consiste en rien d€autre qu€en ce cercle d€abstractions de l€unit€ pure, de la diff€rence pure, et de leur rapport. L€autoconscience n€a ainsi exp€riment€ qu€un saut pur dans l€autre, une €nigme puissante broyant l€individualit€. Dans cette figure nouvelle, l€autoconscience est la loi du cƒur, oppos€e ‚ l€effectivit€ autre, ordre violent du monde. L€individualit€ n€€volue alors plus dans la l€gƒret€. Son plaisir est ce qui est conforme ‚ la loi du c†ur, qui en s€accomplissant devient puissance universelle. L€individu trouve donc les autres oppos€s ‚ ses intentions excellentes. Par l‚, il atteint ‚ l€ali€nation, et €nonce l€ordre universel comme fait de pr‡tres fanatiques, de despotes d€bauch€s. Il est le cours du monde. La r€solution est dans la sursomption de l€individualit€. Cette nouvelle figure est la vertu. La vertu produit son essence vraie, essence qu€elle €lƒve en vision du bien, cesser de l€agir. La vertu se trouve donc vaincue par le cours du monde, qui du coup a disparu comme ce qui se tenait face ‚ la conscience. La raison pratique La nature est maintenant r€alit€ comp€n€tr€e par l€individualit€. L€†uvre est alors la r€alit€ que se donne la conscience. L€effectuation est une faˆon d€exposer ce qui est sien dans l€€l€ment universel, par quoi elle devient substance €thique. Hegel s€en prend alors ‚ une raison cens€e „ donner des lois … (Chez Kant par exemple). L'‡tre de l€individualit€ est maintenant l€agir en tant que substance €thique absolue. Absolue car l€autoconscience ne peut ni ne veut outrepasser cet objet, qu'elle €nonce en des lois pratiques. Mais de telles lois n€en restent qu€au devoir-‡tre, elles sont des commandements, auxquels il ne peut revenir que l€universalit€ formelle. La raison l€gislatrice est abaiss€e ‚ une raison seulement probatoire. La tournure d€esprit €thique consiste justement dans ceci : persister fermement dans son point de vue du juste, sans contradiction formelle.

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VI. L€esprit
Selon la remarque d€Alexandre Kojƒve, le livre peut ‡tre divis€ en deux parties : dans les chapitres ci-dessus, l€homme est €tudi€ de maniƒre a-historique et en dehors de la soci€t€. Ensuite, une deuxiƒme partie analyse l€€tat r€el de l€homme qui est toujours un ‡tre social. Ce qui sera donc maintenant €tudi€, c€est la dialectique des r€alisations politiques de l€homme (i.e. l€homme en tant qu€il r€unit tout ce qui pr€cƒde : sensation, perception, entendement, d€sir, lutte, travail). Esprit objectif : morale, droit, et †tat La conscience qui se r€alise est appel€e esprit objectif. Cet esprit est incarn€ dans la vie humaine commune.

Ph€nom€nologie de l'esprit La morale ‰ moralit€ subjective ou responsabilit€, intention, bien et devoir. Cette morale kantienne est selon Hegel purement formelle et subjective. Pour devenir concrƒte, la morale doit se r€aliser dans une soci€t€. ‰ moralit€ objective : ‰ La famille ‰ La soci€t€ civile : travail et production ‰ L€•tat : universel et donc au-dessus des individus, il r€alise la raison et la libert€ en r€glant les conflits. Le droit Le droit, en tant qu€esprit objectif : ‰ Le droit abstrait ‰ La morale ‰ L€€thique (famille, soci€t€ civile et •tat). Le monde pa…en Le monde du maŠtre. La soci€t€ chr€tienne Cette section est vide, insuffisamment d€taill€e ou incomplƒte. Votre aide [1] est la bienvenue !

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VII. La religion est facteur d'€panouissement
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VIII. Le savoir absolu
Le savoir absolu ne d€crit pas la totalit€ du r€el, ce qui serait d€lirant malgr€ ce que Kojƒve a pu laisser croire, c'est un savoir sur le savoir, la conscience de soi du savoir comme savoir d'un sujet. C'est l'unit€ du subjectif et de l'objectif (Logique I, p.•33), passage ‚ la logique qui est bien une v€rit€ d€finitive, un savoir absolu bien que formel et sans contenu encore. On peut m‡me dire que la conscience du caractƒre subjectif du savoir est aussi le savoir de l'insuffisance du savoir (rejoignant l'ignorance docte), savoir du n€gatif et savoir qu'on ne peut d€passer son temps ! En effet, la philosophie, pour Hegel, doit ‡tre scientifique ; elle doit donc ‡tre n€cessaire et circulaire. L€absolu est circulaire, cela signifie que le systƒme revient ‚ son point de d€part, et que ce point de d€part peut ‡tre n€importe o• ; mais la diff€rence avec les sciences, c'est que la philosophie rend compte du sujet qui l'€nonce et de son inscription dans une histoire. Le systƒme encyclop€dique des sciences est l'histoire des interactions du sujet avec son objet, qui ne sont jamais donn€es d'avance mais qui se succƒdent en s'opposant malgr€ tout selon une logique dialectique implacable. Ainsi le savoir absolu succƒde dans la ph€nom€nologie ‚ la religion et se comprend comme n€gation de l'‡tre-€tranger, de la projection dans un Dieu du sujet qui s'assume comme divis€ et comme int€riorisation de l'ext€riorit€. "C'est seulement aprƒs avoir abandonn€ l'esp€rance de supprimer l'‡tre-€tranger d'une faˆon ext€rieure que cette conscience se consacre ‚ soi-m‡me. Elle se consacre ‚ son propre monde et ‚ la pr€sence, elle d€couvre le monde comme sa propri€t€ et a fait ainsi le premier pas pour descendre du monde intellectuel." Le savoir absolu est la conscience de soi de l'histoire, passage de l'histoire subie ‚ l'histoire conˆue, du passif ‚ l'actif, de l'abstrait au concret.

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R€f€rences
[1] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_de_l%27esprit& action=edit

Sources et contributeurs de l€article

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Sources et contributeurs de l€article
Ph€nom€nologie de l'esprit •Source: http://fr.wikipedia.org/w/index.php?oldid=94585378 •Contributeurs: Actorstudio, Bap, Caton, Cherry, Chrisd, Coyau, Crochet.david, Darkoneko, David Berardan, Denispir, EDUCA33E, Edeluce, Faltaziek, Foudebassans, Gauthier2424, HYUK3, HighWrote, Huster, Jej, Karl1263, LeFit, Leguelfe, LilyKitty, LouisAlain, Maximini1010, Med, Nicostella, Orthogaffe, Phe, Rhizome, R€mih, Sebleouf, Sebrider, SirkNPX, Vajrallan, Wikinade, YanikB, Z80ACPU, Zubule, 60 modifications anonymes

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