El hombre más independiente de Europa Por Peter Sloterdijk Traducido por Fernando La Valle http://www.otrocampo.

com/6/sloterdijk_nietzsche.html La ruptura de Nietzsche con la antigua tradición evangélica europea permite percibir que, a partir de cierto estadio de la Ilustración, las discurso !a no con relacionados el unciones indirectamente eulógicas del ser ! aseguradas la por compromisos protestante# de"smo educación pueden

$quel que busque todav"a un habla que permita al hablante suscribir ever! human e%celence, o al menos, asegurarse una participación en los m&s altos destinos, deber& desarrollar a partir de ahora estrategias de lengua'e que va!an m&s all& del eclecticismo 'e mera evasión de penas ersoniano# (n lo que toca a las por medio de la di usión de comunicaciones de la modernidad, !a no es su iciente con la comprometedoras noticias sensacionalistas) ! tampoco basta la simple propagación de apocalipsis uribundos ! amenazas moralizantes que compromet"an a cada orador ante un p*blico de impronta secular o humanista# +uién podr"a darse por aludido ho! por un orador como el ,es*s de -arcos .,/0, alguien que cree correcto decir1 2$ quien escandalizare a uno de estos peque3uelos que creen en m", m&s le valdr"a que le colgaran al cuello una rueda de molino de las que mueven los asnos ! lo arro'asen al mar#4 5n comentador del a3o 6777 se contentó con se3alar1 28+ué evangélico94 Las ti'eras no pueden salvar !a la autoestima del hablante por medio de la di usión de la buena nueva, pues incluso el resto del (vangelio se revela como algo que apenas resiste

el e%amen# Ni siquiera la desmitologización podr& volver a ponerlo en pie# :emasiado turbias.e trata para él mucho m&s de colocar en un orden completamente nuevo las relaciones de los credos ! el encadenamiento de las citas de autoridad. demasiado sospechosas. en con su las universalismo buenas rencoroso ! si ! su los amenazante buena voluntad# $un en caso de ser posibles absoluto nuevas. 2###que con este libro he superado todo lo que ha sido dicho hasta ahora con palabras###4 ? es también presupuesta cuando a irma ante el mismo corresponsal1 2$hora so!. pero seguir siendo lo bastante similares como para volverse veros"miles. el hombre m&s independiente de (uropa#4 . ! liberarla de ueron impuestas por el resentimiento de rase en las trabas que le impronta meta "sica# (sta intención resuena en la que Nietzsche asegura a su amigo Franz =verbec>. llegar a ser lo bastante nuevos como para evitar similitudes penosas con vie'os te%tos que se han vuelto inaceptables. pues va implicado en ello el e%amen de la di erencia entre una pro esión de e ! una cita# (l autor de <aratustra quiere renovar desde sus bases la uerza eulógica del lengua'e. con toda probabilidad. unas ! otros deber"an ser redactados de nuevo. al menos como continuaciones ormales del baga'e evangélico recibido# Por ello. ocurre por primera vez que la re undición de un discurso que sea predicable para el predicador a partir de la e%pectativa de bene icios se logra por medio de la subversión de las ormas anteriores# Pero Nietzsche no quiere ser apenas un parodista del (vangelio) no desea sólo unir a Lutero con el ditirambo ! cambiar las tablas mosaicas por las zaratustrianas# . son las bellos todav"a uentes a partir de las que inician su vuelo los discursos. presupuestos de la di usión se consumaran en una cadena de la suerte.

el espacio de operaciones@ de esta independencia es el resultado del conocimiento que.(l apogeo @o me'or. demasiado humano. ! tienen como meta la humillación de toda posición ligada con la autoalabanza# No es necesario e%tenderse aqu" sobre la signi icación de que Nietzsche ha!a colocado al apóstol Pablo 'unto con . Nietzsche logrando a partir de un agresivo e'ercicio que llevó a cabo sobre su propia persona# (l autor de La ga!a ciencia se hab"a convencido de que el resentimiento es un modo de generación de mundo. ! a*n menos sobre la circunstancia de que Nietzsche desv"e la atención de la gravedad de la operación paulina. !a ue desde los d"as de Aumano. hasta aqu" el m&s poderoso ! nocivo. para disponer su enmienda como e'e de una historia del uturo# $nte este escenario el autor de <aratustra se ormular el primer eslabón de una cadena de de los cierta del la ! que su ha sido eliminado epocal) de de el sabe las alsete que la del dispone a mensa'es a ciencia meta "sico# Bon respecto a esta maniobra. Nietzsche conoce posición desarticulación resentimiento inminente nueva torrente palabras canalización energ"as eulógicas son un hecho 2de la historia del mundo4) pero . incluso# (n todo lo que hasta el momento recib"a los nombres de Bultura ! Celigión se encontraba la impronta decisiva de dicho modo1 todo lo que durante una era supo presentarse como el orden moral del universo lleva sus trazos# :e aqu" resulta el el pensador como un inal catastró ico que cae sobre de siglos1 que toda conocimiento palabra signada por la meta "sica gravita en torno a un n*cleo misológico) las doctrinas de sabidur"a cl&sicas son esencialmente sistemas de discursos malintencionados en relación con el ente en su totalidad# Bumplen la calumnia del mundo de parte de los que han llegado demasiado tarde.ócrates ! Platón como el genio de la inversión.

entonces es ante mis o'os como si no hubiera logrado nada#4 (n alta septiembre del mismo a3o. surgen. de un que son ondo de tradiciones lingH"sticoIreligiosas. un 2libro edi icante4. como el te%to mismo. que convierte a las . alsos. para la ocasión# (l undamento órmulas se concepto de trans ormadas esencial para la admisión renovada de tales paródica# Nietzsche da a entender que el encuentra m&s all&. un libro de la independencia ! el autodominio. me pongo en contra de lo me'or que he hecho hasta ahora) ! cuando no llego tan le'os que milenios enteros hagan sus m&s altos votos en mi nombre. hace la siguiente con esión ante Aeinrich DEselitz1 2<aratustra tiene por lo pronto la absolutamente personal de ser mi Flibro de edi icación ! alientoG @por otra parte. los vengativos ! perezosos) se coloca a la vez como escrito propagand"stico del resentimiento. un 2quinto evangelio41 las etiquetas de Nietzsche para <aratustra. sin embargo.4 escribe con leve autoiron"a en ma!o de 677/ a =verbec> desde Venecia. un verdadero 2libro de las cimas4. oscuro ! secreto. ! motivo de risa para todo el mundo#4 5n 2libro santo4. su 2hi'o4 literario. de la es era retóricoI evangelio como tal. ue llenado hasta ahora con e'emplos ueron di undidas igura. con ingratitud. 2que. los ultra'ados. pues en la tradición cristiana como buenas nuevas aquello que seg*n su valor ! sólo pod"a representar un triun o de la misolog"a# La vie'a cuadratura de los evangelios no es a su modo de ver otra cosa que un manual para un malintencionado hablar del mundo por parte de los abogados de la nada.también comprende que operaciones de tal orden de magnitud requieren mucho tiempo) considera como parte de su martirio el no poder contemplar las consecuencias de su pensamiento capital1 2(spero tanto de m".

un env"o para destinatarios no identi icados. 2como nunca lo hubo4# (sa es su misión. no el ad'etivo numeral. tareas. o aun me'or1 un evangelio 2para nadie4. ba'o el presupuesto de que sólo pocos individuos sean creativos ! capaces de acrecentamiento. le'os ! por encima de la dura realidad# La arrogancia de Nietzsche se unda en la certeza de que reca"a sobre él la tarea de interrumpir misológica# el Para continuum el milenario de la de propaganda imposturas completo comple'o meta "sicas. destruir la competencia comunicativa de los envenenados# (l quinto 2(vangelio4 @Nietzsche pone sólo el sustantivo. a irmación evangelio de liberación para la totalidad de la vida# (s un evangelio de !aInoIm&sInecesidadIdeImentira. ! por consiguiente.derrotas en é%itos. el camino hacia arriba1 sólo a partir de m" ha! de nuevo esperanzas. negentrop"a o de la creatividad. en oposición a todo lo que hasta entonces se llamó evangelio) ve en eso su destino. un evangelio de minor"as. tener que ser un alegre mensa'ero. caminos que trazar a la cultura @!o so! su alegre mensa'ero###4 L6M (l evangelismo saberse en de Nietzsche a los signi ica por poderes de consiguiente1 inversión de oposición milenios. ! dis ruta de la postergada venganza como si se tratara de impulsos idealistas. ! le ad'unta como variantes las e%presiones 2Poes"a4 o 2$lgo para lo cual todav"a no ha! de la nombre4@ deber& sino ser a la un un evangelio de como la contraste que no tenga como contenido a la negación como liberación la realidad. rige la observación de (cce homo1 2Aa acabado todo Jimpulso oscuroK. nadie conoc"a antes de m" el camino recto. entre las comillas. porque no e%iste todav"a . precisamente el hombre bueno era el que menos conciencia ten"a del camino recto### ? con toda seriedad.

que e%ige un precio incomparable. para acceder al privilegio de su anuncio# (l quinto (vangelio pone a sus receptores en gastos tan elevados. durante los meses ! a3os cr"ticos que siguieron a la publicación de las tres primeras partes del <aratustra. poco después de la muerte de Nietzsche.una minor"a. tampoco llega a desmentir la tesis de que no ha! ni podr"a haber para este 2(vangelio4 destinatarios adecuados# La base para esto ha de ser buscada en la econom"a interna del mensa'e nietzscheano. por peque3a que sea. la consideración en términos históricos del hecho de que. ! a la 2voluntad de poder4 en contrase3a de escaladores. que no ten"a ni un solo disc"pulo# (sta comprobación ser& sólo aparentemente contradecida por el hecho de que el nietzscheano giro 2vitalista4 del pensamiento se revelaba !a claramente para asimilar las nuevas palabras de la a irmación de la vida) por otra parte. que a a sus primeros pregoneros in de cuentas sólo puede ser en el sentido de su desI icticia al mismo recibido como una mala noticia# No es casual que impulsara solidarización con la humanidad histórica ! presente# La rara renovación nietzscheana de las energ"as eulógicas en el sentido de en una la corriente de de discurso alternativa. que tanta atención hab"a prestado al mensa'e de Pablo) a ella . ! aun imposible de pagar. de un desemboca propuesta seguir hablando evangelio que se eri'a sobre las ruinas de un disIangelio @ la e%presión encuentra su origen en el mismo Nietzsche. Nietzsche ha!a se3alado con una melancol"a auténtica ! tiempo. que pueda aceptarlo directamente como su mensa'e# No es casual que. se instaló una ola de interés que convirtió a <aratustra en pro eta de moda.

! al despertar se debate siete d"as entre la vida ! la muerte# La verdad tiene. para poder . ho! nos re erir"amos a ellos en todo caso como los cognoscente4. la posesión la de undadores de los 'uegos de discurso sobre lo ! sus una v"a su rimientos de e salida el que costo de su con que real# . Oobineau. queda ilustrado tras por el el <aratustra con del su 2Bonvalesciente4. la una en ermedad mortal1 es un ataque al sistema de inmunidad aletheiológico. 2en verdad4. Nietzsche ! Freud. necesita ser compensada con una todav"a improbable movilización de energ"as creadoras) el concepto de superhombre es la apuesta por la le'ana posibilidad de tal compensación1 2Tenemos el arte. se desploma a uerza de asco ! orma de desencanto. vac"o ! también la descon ianza hacia aquellos que se atrev"an a darle lison'eras palmaditas en el hombro# Lo que cuesta el nuevo mensa'e. que coloca al hombre en el punto geométrico de la mentira ! la salud# La parado'a económica de la buena nueva nietzscheana consiste en caer en la cuenta de que la primera. ante la verdad. -ar%. como los cuatro disIangelistas de la desespiritualización moderna### 5n poco m&s desapasionadamente. para que. cuando encuentro 2pensamiento m&s abismal4. quien caracterizó a los grandes intérpretes de la realidad del siglo NIN.se re irió (ugen Cosenstoc>IAuess!. inaudita mala nueva. no nos va!amos a pique4### Lo que signi ica1 tenemos la vislumbre del superhombre.u propia vida era en e ecto el 2e%perimento del inteligencia# (ra imposible para el autor suponer en esto compartiera le alumnos lectores permitida contempor&neos) idea de que incluso menos estaba podr"a encontrar quisieran aprender sus lecciones en condiciones similares# :e ah" las insistentes observaciones de Nietzsche respecto de su atal soledad) de ah" la helada mirada al mundo como r"o4# :e ah" 2un portal hacia mil desiertos.

en todo caso. pasando por alto aquel espanto ! toda reserva e%perimental @! ésta es la orma que ha adoptado en gran medida la historia de la edición nietzscheana en los movimientos antidemocr&ticos. por lo que produce espanto# (sta es la razón por la que el <aratustra completo deb"a adoptar la orma de un e%tenso preludio1 en términos descriptivos no se trata de otra cosa que de la vacilación del mensa'ero ante el pro erimiento del propio mensa'e# Buando se quiere. es decir su modernidad e iron"a# Nietzsche era consciente del aspecto absurdamente costoso de su empresa. ! su traba'o de negación. amor a sea los !o es una mu! de atalidad. posible atalidad### consecuentemente. ! dudó a menudo respecto de si la recuperación de una posición evangélicoIeulógica a partir del nihilismo consumado tendr"a sentido desde un punto de vista tanto e%istencial como de mera sensatez# (n 677/ escribe a -alPida von -e!senburg1 2Tengo cosas en mi alma que pesan cien veces m&s que la bétise humaine# (s posible que. para que todos la los hombres ! d"a. triple mensa'e a sus enmudezca hombres L-enschenILiebeM9994 enmudecer# la $ toda Cecordemos elucidación signo admiración tras esta alusión a la posibilidad cercana del nietzscheano obst&culos habr& de responder con la pregunta de cómo proclamación prevaleciera rente ue posible que interiores# (sto vendr"a como una elucidación respecto a . con lo cual toma la palabra 2evangelio4 sus comillas. se separan las recién adquiridas unciones eulógicas de la conveniente Ilustración previa.soportar la condición humana# Tal proposición surge como anuncio de aquello. e incluso en sus reelaboraciones por parte de la democr&tica cr"tica de la ideolog"a@. tener un acceso menos oneroso al nuevo privilegio de proclamación. un por de el del venir.

cómo. cuando tuvo que admitir la venta'a de los in amesR (n lo que a Nietzsche respecta. 2oscuro ! secreto ! motivo de risa para todos4. contra los cuales los discursos de las artes ! del derecho presentan siempre apenas una compensación ! unos primeros au%iliosR Q? no ha de'ado de ser la alta voz del mundo contempor&neo e icaz en eso mismo. desde el punto de vista de su corrección inmanente# QNo est&n acaso todos los indicios a que en Nietzsche la mala nueva goza avor de la idea de de clara venta'a respecto de la buena. él sab"a mu! bien que por mucho tiempo él mismo seguir"a siendo el *nico lector emocionado de <aratustra) su quinto 2(vangelio4 es. ! esto no sólo por su precocidad# No se puede concebir cómo pod"a un documento as". mientras que todos los intentos de dar a esta *ltima la preeminencia se moment&neos ! autohipnosis pasa'erasR undan en impulsos . en el balance del actor disangélico contra los motivos evangélicos.".uponiendo que Nietzsche supiera esto . en la medida en que ésta se de ine a partir de la imposibilidad de sobrepu'ar a lo real con enmiendas contra &cticasR QNo se de ine la modernidad por una conciencia precoz de estados de cosas atroces. como di'o m&s o menos correctamente. convertirse en punto de partida de una nueva cadena eulógica. los *ltimos podr"an tener m&s peso1 en torno a esta revisión habr"a incluso que revisar la cuenta misma. cadena en que llevar la voz cantante se volviera <aratustra el premio el de 'uego una competencia ! m&s o menos de la a ortunada# Ninguna ti'era puede salvar a los cantos de para victorioso palabrero Ilustración est&ndar# . Qpero no es Nietzsche precisamente por esto el pensador paradigm&tico de la modernidad. que todo divulgador posterior deb"a inmediatamente librar de su ridiculez.

as" avor de esta suposición 'uegan los como los literarios con que contamosT. de la ! su de undamentación en el tab* de la autoalabanza# 5n e%amen del cr"tica moral Nietzsche puede aportar elementos para una identi icación . no es otra cosa que la revelación de la naturaleza del autor ! del discurso literario# (l discursoIacontecimiento que lleva el nombre de Nietzsche.desde un principio S! a datos biogr& icos. tiene como particularidad el hecho de que en él se palpa la escisión. @o sobre todo@ la sus concebir 2sue3os de grandeza4 'unto con Nietzsche. que las sea éste de debe un s" también t"tulo mismo. que a partir de él se iniciaba una nueva época del discurso positivoR QBómo quer"a dar el paso de lo rid"culo a lo sublime. sino que enómeno relevante de psicolog"a m&s bien una cesura en la marca historia lingH"stica de la vie'a (uropa# U&sicamente. devel&ndose con ello lo que un autor es ! hace# Lo que se presenta aqu" de una vez por todas. Qqué pod"a hacerle creer. entre la buena nueva ! la autoI celebración. es la econom"a conte%to de de los la discursos meta "sica eulógico ! ! misológico. de hablar en la voces misión escritos# $qu" quisiera proponer la hipótesis de que el narcisismo de Nietzsche no es tanto un individual. sin embargo. al ! quién podr"a debemos seguidoR dar respuesta enigma. haberlo de lo sublime Para al aire libre. e%aminar m&s de cerca la ética nietzscheana de la amplitud de miras# (l que quiera conocer de cerca la teor"a ! pra%is de la generosidad supuesto m&s alta de de nietzscheana. ba'o el adecuado su para ! desacostumbrada capacidad de este autor. caracter"stica de la alta cultura.

de este vuelco repentino1 en dicho conte%to. ha de desaparecer a su vez en la propia obra# ? es precisamente esta misma concordancia el esc&ndalo @el buen discurso ilimitado de la propia riqueza. o me'or. acto a través del cual la moral antiego"sta resultar"a contradecida de modo casi rabioso# Aa! que retroceder hasta la m"stica medieval para encontrar enómenos al menos le'anamente comparables# (spectaculares ! dolorosos como son. inalmente an&logo la autoalabanza1 una vez m&s. que permanecen como obras de la palabra1 constitu!en el antiesc&ndalo. se vuelve transparente el orden embustero en que la eulógica indirecta tiene su base# $hora bien. en concepto. habr"a que entender el atentado de Nietzsche contra la discreción como un acto de revisión. respecto de aquello que Pablo llamara el esc&ndalo de la cruz. restitu!en la posibilidad de plantar cone%ión lo m&s directa posible entre el !o ! la ponderación# Lo que Nietzsche tiene en mente. es la obra la que alaba a su autor. esta completa disolución de la vida en disposiciones luminosas. esta autocr"tica 'ubilosa a partir de hechos consumados. si se veri icara que esta separación de la alabanza de uno mismo no es otra cosa que una postergación obrada por el resentimiento. no es un '*bilo atolondrado vuelto sobre s" mismo como puro :asein1 mantiene con toda su vida se ha elevado puede uerza la idea de que el :asein debe demasiado desplegarse hasta sus m&s ! de altas modo ganarse su '*bilo. ! con el que hab"a de ser logrado el bloqueo de toda cone%ión entre el !o ! la alabanza# Nietzsche hab"a entendido que el enómeno dominante e irresistible en la cultura del ma3ana ser"a la necesidad de di erenciarse de la masa# Ten"a presente de modo inmediato . acrecentarse en él# Buando la posibilidades. quien.

se encontraba en la e%igencia de unicidad. habla. empero. ! ha!a vuelto intercambiable la autoalabanza por la alabanza del otro. vivo !o todav"a###4 :e tal su modo. que es m&s que la otredad L$ndersheitM de la otra persona# . desmesurada mediumnidad. también la palabra a irmativa de Nietzsche queda comprometida por la alabanza de lo a'eno. @su a la a'enidad su que lo penetra ! lo sus cultura. el autodesprendimiento a lo de Nietzsche en su debe ser buscado entre los niveles mani iestos de autoalabanza. en apertura a'enoIinterior. de que la poética nietzscheana ha!a superado las reglas de la eulógica indirecta. e incluso que todos los otros# (l tema del siglo NN es la relación con uno mismo. da a ver sólo el estrato superior del terreno# (n un nivel m&s pro undo. como mi madre. sus amigos# Belebra en s" una abundancia de a'enidad llamada mundo# Lo que Nietzsche siempre e%presaba sobre estas magnitudes. de ser distinto ! me'or que otros. sus educadores. !a muerto. se trans orma en autoalabanza de lo a'eno# 2###como mi padre Sso! !oT.e dedica solamente a una a'enidad LFremdheitM. pues alaba al noI!o ! lo celebra como nunca antes hab"a sido celebrado# . en una idiotez nunca compensada del todo# +uiz&s podamos permitirnos la observación de que alcanzó como autor la cima de la lengua alemana ! de la sinta%is europea# (n su cima como cantor pudo e%perimentarse como organon de un Bomo universo ilóso o que busca autoa irmarse un en individuos# habr"a sentido '*bilo .que la materia de que deber"a estar hecho el uturo. en ermedades.e o rece a una a'enidad que atraviesa al hablante posibilita mismo. sus in ecciones. sus tentaciones. en un sentido tanto sistémico como psicológico# La constatación.

que ninguna utura podr& volver a coartar1 2(s preciso mantener la super icie de la conciencia @la conciencia es una super icie@ limpia de cualquiera de los grandes imperativos# 8Buidado incluso con toda palabra alta la grande. de haber llegado él mismo a compilar ! editar en un volumen su teor"a de la voluntad# Pero sabemos que otros lo hicieron por él. con lo cual. !o el que !o me ha!a es orzado alguna vez. ! sus declaraciones se hacen e%pl"citas# +uiz&s no podamos hacer nada me'or en el centenario de su muerte.usto aqu" contradice el autor sus marcas. voluntad es sólo un modo de hablar.temprano. con toda gran actitud9 L###M (n mi recuerdo detectar ant"tesis en de mi vida una rasgo alguno de lucha. ! su composición ba'o la dirección de un !o. tampoco voluntad de poder. la ovación !acente ante la tierra consumada1 . @no es posible so! naturaleza heroica# F+uererG algo. un FdeseoG @ nada de esto lo conozco !o por e%periencia propia# Todav"a en este instante miro hacia mi uturo @8un vasto uturo9@ como hacia un mar liso1 ning*n deseo se encrespa en él# No tengo el menor deseo de que algo se vuelva distinto de lo que es) !o mismo no quiero volverme una cosa distinta# Pero as" he vivido siempre4# L0M (ste idilio del autor responde al idilio del mediod"a de <aratustra. gestos. proponerse una F inalidadG. utilizando el nombre del autor para el mercado. ha! sólo diversidad de discursos. que se a irma a s" mismo# . ! esto en contra del me'or saber del autor. voluntad. que anula hipotética ense3anza1 ninguna uerzas. FaspirarG a algo. edición que repetir estas declaraciones. que vuelve una siempre sobre base el para punto la en sus escritos) no ha! punto consistente en la noción de sistema provisorio.

I VXZ# Traducción1 $ndrés . en que ning*n pastor toca su 28Ten cuidado9 5n ardiente mediod"a campos# 8No cantes9 8.XW. p# 660# Traducción1 $ndrés .&nchez Pascual# eliz# . pp# W6IW0# V# $s" habló <aratustra.7W. no ha! !a m&s autor# :e'émoslo en su antiguo mediod"a# :ebemos representarnos al autor cesante como a un hombre Notas 6# (cce homo. aguardando. $lianza.&nchez Pascual# 0# Ibid#. -adrid.ilencio9 (l mundo es per ecto4# LVM Bon esto dice el autor que él mismo de'a de ser autor# :onde el mundo se consuma en un todo que no es posible despertar. con iado. en la m&s tranquila de todas las bah"as1 as" descanso !o también ahora.2Bomo uno de esos barcos cansados. -adrid. alma lauta# duerme sobre los m"aR ?aces en la hierba# Pero ésta es la hora secreta. 6. solemne. 6. cerca de la tierra. $lianza. iel. pp# VY. atado a ella con los hilos m&s tenues# 28=h elicidad9 8=h elicidad9 Q+uieres acaso cantar.

ue publicada en en la versión red el original te%to en el Fran> urter Traducción1 $llgemeine <eitung del 07 de agosto del mismo a3o# Puede encontrarse original# Fernando La ValleM# ] otrocampo#com 6. pronunciada en \eimar.loterdi'> por Fernando La Valle _ Ceglas para el Parque Aumano 5na respuesta a la 2Barta sobre el Aumanismo4 S(l discurso de (lmauT por Peter .loterdi'> _ (l hombre operable# Notas sobre el estado ético de la tecnolog"a génica. el 0W de agosto de 0ZZZ en ocasión del centenario de la muerte de Friedrich Nietzsche.loterdi'> .LLa presente con erencia. por Peter .loterdi'> _ :e terror ! de genes 5n alegato por la deshisterización de dos campa3as de autoe%citación. 2:er unabh[ngigste -ann in (uropa4.I0ZZ0 in o^otrocampo#com _ (l te%to original en alem&n _ :os polémicas ! un homena'e# Tres con erencias de Peter .. por Peter ..