UECHI-RYU: EL CAMINO DE LA CONEXIN INTERIOR

escribe:

GUSTAVO FERNNDEZ
director@alfilodelarealidad.com.ar

... aunque subamos el alto camino de la montaa por senderos diferentes, si lo hacemos con total respeto y el corazn, seguramente nos encontraremos en la cima ... Sensei Luis Len

Sbado de medianoche. Mis hijos y mi mujer duermen desde hace un par de horas y en la lejana, los sonidos habituales, montonamente cotidianos. El escape libre de un motociclista alcoholizado. a !m"sica# apa$ada de una discoteca no lejana donde los contemporneos de uno $ustan atontarse para escapar de sus pe%ue&eces y mediocridades diarias. 'no, dos disparos all, lejos, aho$ados entre el susurro del (iento sobre los pinos cercanos a mi ho$ar, y el hist)rico chillido de la patrulla policial %ue se acerca, pasa y se aleja tras una nue(a p$ina oscura de los tiempos y la sociedad en %ue (i(imos. Medianoche de sbado. *on el cuerpo a"n clido por el entrenamiento, una ducha tibia y a%u estoy, sentado frente al teclado, lue$o de ms de una hora +como todos los das+ de mi prctica de Karate-Do echi !yu "hobu#ai. ,ero tras la piel fati$ada mi mente, e-tra&a y $ozosamente alerta, percibe como despersonalizada de ese entorno tan com"n y al mismo tiempo tan e-tra&o. 'no comprende $racias al estado de mente "ku", de mente .(aca pero alerta. %ue s, %ue en /riente tenan razn y este mundo %ue tanto nos preocupa es slo "maya", ilusin. 'na (ez ms, 'echi 0yu Shobu1ai ha restablecido mi cone-in interior con el 'no. *uando uno fati$a muchos a&os de su (ida en contacto con disciplinas alternati(as, rondando el misterio y este uni(erso de eni$mas, conociendo personas ilustres dedicadas a e-perimentar los ms dismiles senderos de 2luminacin o de *onocimiento, cuando uno, por placer o por trabajo, hace de la refle-in e in(esti$acin de metafsicas (arias, filosofas y prcticas di(ersas al$o cotidiano, uno descubre %ue los caminos para alcanzar o 3rascendente, la autorrealizacin, la percepcin intuiti(a de lo csmico o, simplemente 4!simplemente#5 la paz interior, pueden ser muchos y (lidos. 6o, una (ez ms, (uel(o a ele$ir este, %ue es de lo %ue (oy a hablarles en este artculo. El 7arate89o, y de sus numerossimas escuelas, una en especial: la 'echi 0yu Shobu1ai. Se$uramente muchos lectores tendrn de las artes marciales en $eneral y del 7arate en particular la sensacin de %ue se tratan slo de eficientes formas de arruinarle la salud al prjimo o, en todo caso, una saludable acti(idad deporti(a. Sin duda, no distinto pensaba yo mismo cuando, con %uince adolescentes a&os, me acer%u) por primera (ez a ese $do%o$ de :uenos ;ires, a mi primer "ensei 4profesor5 *hozen <a1ama, y a %uienes a tra()s de los a&os conocera y reencontrara, como compa&eros de prctica y + supieron ser ms dedicados %ue yo+ mis actuales senseis: =usta(o =ondra, Eduardo de ;n$elis, >or$e 9)las... 3al (ez esta nota parezca e-cesi(amente personalista y hasta nostl$ica, pero es la crnica de un camino, mi propio camino, mi reencuentro con races filosficas %ue marcaron en buena manera mi propia forma de deambular por estos senderos espirituales. ,or%ue aun cuando la inconsciencia ju(enil slo es motor para alimentar el e$o con perfomances fsicas %ue nos place descubrir %ue pocos pueden imitar, el 7arate89o, el "sendero de la mano vaca",. %ue ello es lo %ue si$nifica, templa otras cosas adems del cuerpo. 3empla el espritu. 3empla la mente. Siempre tu(e la sensacin de %ue cuando a tra()s de los a&os pude enfrentar sin menoscabo tanto las crticas acerbas de mis contemporneos como la mofa de la .intelectualidad. por a%uellos temas + stos temas+ a los cuales haba ele$ido dedicarme, mi con(iccin y se$uridad interiores estaban en buena manera abonados por la templanza %ue 'echi 0yu me haba dado. ,ero me dio ms. Me dio la firmeza ps%uica para, en e-pediciones, caza de .fantasmas. o simplemente deambulando arrabales, superar toda dificultad. Me ense& %ue ms debemos temerle a los (i(os %ue a los muertos. Me dio el e%uilibrio interior para remontar la ola de los sinsabores de la (ida, profesionales o personales. 9e al$una manera, despert en m lo escaso de mi modesta percepcin e-trasensorial. 6 me trajo paz y serenidad. ?ue no es poco. ;s %ue, cuando uno, %ue no cree en la casualidad, descubre %ue una cadena de acontecimientos menores en la (ida sobre los %ue no los aburrir) me pone nue(amente en el camino de la prctica, de transpirar el "karategui", de focalizar todas mis ener$as en la prctica del $sanchin$, es por%ue, como &uroboros, la serpiente al%umica %ue se muerde la cola indicando el renacer de los mismos ciclos del 'ni(erso, .al$o. se&ala %ue debe caminarse por (iejos senderos con nue(os zapatos. 6a no soy un adolescente. 6a no me interesa arruinarle la salud al prjimo. ,ero otra (ez estoy, a%u, haciendo 'echi 0yu Shobu1ai.

a (ida es como un .dojo.. *ada nue(o da, enfrentamos un nue(o $#umite$ 4combate5. 9e ah %ue la actitud del (erdadero artista marcial, la actitud del =uerrero, es fundamental para superar los sinsabores de esta (ida. ;prender, por ejemplo, %ue lo importante no es (encer o morir, sino estar en el camino. @encer es tan natural como ser (encido. El (encedor de hoy ser el (encido de ma&ana, y $anar o perder es tan natural como el flujo y reflejo de las olas sobre la playa. ;prender %ue el miedo no desaparece e(itndolo, ya %ue as slo desconocemos a"n ms lo %ue lo $enera, y el miedo es hijo de la i$norancia. El miedo desaparece contactando de lleno con lo %ue creemos %ue lo produce y as percibiendo su naturaleza (aca, transitoria, confusa. ;prender a no mal$astar ener$as en discusiones, distracciones, reflejos autocompasi(os: slo hay una direccin en la %ue podemos caminar en la (ida, y es hacia adelante. ;prender a estar en el momento, ni antes, ni despu)s. *ada situacin es un momento irrecuperable y, despu)s de todo, hoy es el primer da del resto de nuestras (idas. *laro, tambi)n aprende uno a combatir 4y cmo5, pero proporcionalmente crece el respeto a la (ida +propia y ajena+ la adaptabilidad a la con(i(encia y el respeto al otro. Es %ue uno descubre %ue la hostilidad, la a$resi(idad $ratuita, la intransi$encia, el fanatismo, todos matices de un mismo monstruo interior, slo son el reflejo de una personalidad inse$ura. El matn necesita pelear, por%ue cada conflicto le renue(a la decadente se$uridad en s mismo. El i$norante necesita pelearA es su "nica chance de imponer una .(erdad. sobre la cual carece de ar$umentos. ,ero el ser humano inte$rado, coherente, se$uro de s mismo, no. !,ara %ue pelear, si ya sabe el resultado#. !,ara %ue imponer su punto de (ista, si tiene el e%uilibrio para (er con objeti(idad dnde est la (erdad#. E-cepto cuando los bienes supremos estn en peli$ro, all, se hace carne ese lema del 1arate: "Si te persiguen, huye. Si te acosan, evade. Pero si te acorralan, mata". Un poco de historia Se$uiremos a%u las palabras de %uien es hoy el m-imo representante latinoamericano de 'echi 0yu Shobu1ai, el Sensei =usta(o =ondra, BC 9an, %uien en su sitio Deb escribe:

Aunque poco se sabe de los 1 a!os de "ambun Sensei en #hina, ocasionalmente cont$ historias a sus discpulos de sus via%es y el estudio del "arate. Su hi%o "anei &echi Sensei di%o que "ambun diriga todas sus energas hacia la 'aestra del "arate. "ambun no s$lo aprendi$ la parte (sica +la que inclua medicina #hina+ sino tambin la (iloso(a subyacente, la cual de%$ una impresi$n duradera en l.

Sensei "ambun &echi

)urante 1* a!os de estudio, "ambun Sensei obtuvo recursos para abrir su propia escuela. #on gran di(icultad al principio, "ambun inaugur$ su )o%o en la Provincia de "+ansuone". A "ambun le haban advertido de no abrir la escuela all pues otros ya haban (allado, a esto "ambun respondi$ "que l deseaba probar su habilidad en "arate ense!ando all, pues le gustaba el lugar".

A su tiempo, a pesar de unos pocos arrestos, su reputaci$n creci$ hasta que (inalmente tuvo una escuela e,itosa con muchos estudiantes, incluyendo a 'r. -okenkein, quien era el que le haba aconse%ado a "ambun que no era una buena idea abrir la escuela all. "ambun &echi tuvo el honor de ser el .nico /kina0ense que haba aprendido en #hina y era aceptado como un 'aestro.

"ambun se encontraba contento en este pueblo y lo estaba haciendo bien como 'aestro, cuando desa(ortunadamente, uno de sus estudiantes, quien por naturale1a era tranquilo y modesto, (ue provocado a una pelea sobre una disputa de lmites. Su oponente atac$ traicioneramente al estudiante, quien se de(endi$ instintivamente y accidentalmente lo golpe$ con un pu!eta1o mortal.

2a gente del pueblo culp$ de esto a "ambun Sensei, pues l le haba ense!ado a este estudiante y entonces el respeto del pueblo se torn$ en descon(ian1a y odio.

"ambun haba estado ense!ando tres a!os antes de que volviera a /kina0a, %urando nunca ense!ar "arate nuevamente y ni siquiera volver a hablar sobre l.

3ay muchas versiones de la historia de c$mo "ambun &echi comen1$ su maestran1a nuevamente, la mayora son parcialmente verdaderas. 2a siguiente (ue contada por "anei &echi Sensei 4hi%o de "ambun5 y con(irmada por el alumno de "ambun, 6yuyu 7omoyose.

"ambun &echi volvi$ a /kina0a en 181*, se cas$ y comen1$ a cultivar la tierra en la parte sur de la 9sla, cerca de +aha. 2a vida transcurri$ tranquilamente para "ambun durante estos a!os. )os a!os despus de que "ambun Sensei volviera a /kina0a, el Sr. -okenkein se involucr$ en una pelea con un 'aestro de "arate de +aha. #uando -okenkein venci$ al 'aestro, muchos otros 'aestros lo desa(iaron pero ninguno pudo derrotarlo.

A partir de entonces muchos %$venes le pidieron que los instruyera en su estilo de "arate. -okenkein les deca que viva en /kina0a un gran e,perto en "arate, el que haba sido su 'aestro en #hina. Pronto la reputaci$n de "ambun creci$ y se e,pandi$, aunque nadie lo haba visto practicar. 'uchos %$venes lo visitaban para que les ense!ara pero l les deca que lo haban con(undido con otra persona, pero (inalmente la gente del pueblo lo con(ront$ con el Sr. -okenkein. 2uego de esto "ambun no pudo negar las historias, pero a.n se rehusaba a discutir sobre "arate o a demostrar un "ata.

#ada a!o el departamento de Polica de 'otobu daba una gran celebraci$n y todas las escuelas de "arate demostraban sus habilidades. 2os otros 'aestros que estaban ansiosos de ver la prueba de la habilidad de "ambun le pidieron al 'ayor de 'otobu que intercediera ante l para una demostraci$n en la celebraci$n. 3aran que "ambun asistiera y se sentara tan cerca del escenario, que si rehusaba a los pedidos del 'ayor, perdiera prestigio. :l plan (uncion$, pues cuando el 'ayor le pidi$ a "ambun que hiciera la demostraci$n, los otros 'aestros que estaban sentados cerca de l, lo empu%an traviesamente al escenario. 2a e,hibici$n de "ambun Sensei, (ue reali1ada con tal poder y (uer1a, tan velo1 y hermosa, que deslumbr$ al p.blico de tal manera, que apenas ba%$ del escenario y regres$ a su hogar, la celebraci$n termin$, pues nadie m;s quiso continuar...

A partir de entonces "ambun (ue respetado por toda /kina0a como un gran e,perto en "arate. ltosu Anko, un gran e,perto de "arate del sistema "Shorin 6yu" y un pro(esor de "arate en el colegio de 'aestros de /kina0a, le pidi$ a "ambun aceptar un cargo. 3aba tanta presi$n de tantos lugares di(erentes que "ambun &echi (inalmente de%$ /kina0a para ir a <ap$n en 18=>.

:n <ap$n, "ambun viva en una pensi$n en la pre(ectura de ?akayama, cerca de /saka. All conoci$ a un alerta y agresivo %oven de /kina0a, un vecino de nombre 6yuyu 7omoyose. Por accidente, 6yuyu sospechaba que "ambun conoca el "arate, y una noche 6yuyu invent$ una historia sobre una pelea, describi$ un ataque (icticio y luego di%o que no saba qu debera haber hecho. 2uego de escuchar esto, "ambun se entusiasm$ mucho y le e,plic$ a 6yuyu qu debera haber hecho. #ada noche por una semana 6yuyu le describi$ a "ambun una situaci$n de ataque di(erente y cada noche "ambun le e,plicaba qu debera haber hecho. )espus de darse cuenta que no podra continuar con esta artima!a por m;s tiempo, 6yuyu le di%o a "ambun que l saba de sus habilidades y le implor$ que le ense!ara.

Al principio "ambun se rehus$ pero (inalmente acept$ por amistad con 6yuyu y con la condici$n de que no se lo di%era nunca a nadie m;s. )os a!os m;s tarde, 6yuyu le pidi$ a "arnbun Sensei que ense!ara en p.blico, alegando que si no lo haca, la (orma de este Arte pronto morira, y que algo tan bueno debera ser ense!ado a otros. @inalmente "ambun accedi$, y 6yuyu reclut$ muchos alumnos, la mayora de /kina0a. "ambun continu$ ense!ando en la Pre(ectura de ?akayama hasta 18>A.

Sensei "anei &echi

Su hi%o "anei, comen1$ su estudio de "arate en 18 * ba%o la gua de su padre en <ap$n, estudi$ por 1* a!os y luego abri$ su propia escuela en /saka por dos a!os. Parti$ a /kina0a, contra%o matrimonio y se estableci$ como un gran%ero por poco tiempo en +ago 4al norte de la 9sla5. 6yuko 7omoyose, hi%o de 6yuyu, estaba viviendo en @utenma, supo por su padre que "anei Sensei estaba en /kina0a, en +ago. 9nmediatamente 6yuko lo busc$ y al encontrarlo, lo llev$ a @utenrna a ense!ar. Sensei "anei &echi estuvo activamente ense!ando "arate desde entonces, hasta el da de su muerte.

Es precisamente el Sensei =ondra %uien, tras superar numerossimas dificultades lo$r darle sentido de permanencia a un estilo marcial %ue actualmente tiene sedes en distintos puntos de ;r$entina, *olombia, Estados 'nidos y alumnados en :rasil, Espa&a, etc, todos respondiendo a la ense&anza y la autoridad de este Sensei ar$entino, %uien al$una (ez supo escribir: $... 'st( bien respetar y aprender cuando yo estoy. 'st( me%or a)n hacerlo cuando yo no estoy. *racticar es e+istir, practicando cada uno e+iste, pero les digo que si slo lo hacen cuando yo estoy, es e+istir a tra,-s m.o, cuando la realidad es e+istir cada uno por uno mismo. 'l riesgo es grande, porque cuando yo muera si slo est(n por m., moriremos %untos, si estamos por ambos, con el tiempo y aunque yo ya no esta tra,-s de ustedes, seguir- ,i,iendo.$

'echi 0yu no es slo una letal forma de combate. 3iene una altsima dosis de espiritualidad en su tradicionalismo, donde los mo(imientos combinados conocidos como $#atas$ son efecti(amente una forma de meditacin en mo(imiento. En 'echi 0yu culti(ar el espritu sano, no slo si$nifica formar alma, sino tambi)n educar y perfeccionar la capacidad racional %ue permite tener profunda refle-in y buen juicio, y culti(ar actitudes %ue permitan lle(ar a cabo su fe, actitudes %ue responden a distintos aspectos. ; tra()s de la percepcin de la esencia del 7arate se culti(a >usticia. ; tra()s de la correcta actitud con %ue se practica la t)cnica del 7arate se culti(a @alor. ; tra()s del nimo y seriedad con %ue se estudia la filosofa del 7arate, se culti(a Sinceridad. ; tra()s de la franca refle-in con %ue contin"a la prctica del 7arate, se culti(a :ondad. ; tra()s del sufrimiento y la paciencia con %ue contin"a la prctica del 7arate se culti(a Espritu de Sacrificio.

El "Dojo" Un Dojo tradicional es, de hecho, un patriarcado. El "Sensei" es el Maestro del Dojo. Sensei es una palabra japonesa para algo as como Profesor Honorable, de forma que los doctores y abogados pueden ser llamados de igual manera, "Sensei". En el arate, el Sensei mira a sus alumnos como si fueran hijos e hijas, !i"ndoles de forma que ellos nunca se

podr#n obser!ar. $l influye directamente en su car#cter y su fsico, incluso m#s que sus familias, es por ello que debe estar por encima de sus alumnos, no s%lo en un plano t"cnico, sino personal y como ser humano tambi"n. El Dojo es realmente la casa del Sensei, los estudiantes !ienen a su casa a aprender su forma o camino de !ida, y esta forma o camino de !ida es el arate.

&as relaciones con sus estudiantes deben ser, por encima de todo, objeti!as y bien definidas. S%lo de esta forma se perpet'a el aprendi(aje. )odas las *rtes Marciales apuntan hacia un proceso de auto+reali(aci%n. Es un deber

para el Sensei poner un ejemplo para cada cosa, de forma que el alumno a!ance no s%lo t"cnicamente, sino en madure( tambi"n. Un Sensei aprende primero a ayudarse a s mismo, antes de hacerlo con otros. * menudo, durante el curso de los entrenamientos, un alumno alcan(a un estado dificultoso debido a su af#n de aprender, tal !e( debido a la e,cesi!a impaciencia u otras ra(ones emocionales. En este caso, el Sensei o -rofesor hace las !eces de amigo, tanto como de corrector en cuanto a la t"cnica del *rte. )odos los Sensei tradicionales son perfeccionistas, es difcil !er en un Dojo tradicional muchos aparatos para su uso. )odo estudiante es ense.ado a andar el camino de la perfecci%n diaria, a tra!"s del /ihon 0formas b#sicas1. Mantener sus cuerpos en el mejor estado fsico es un requisito y e,igencia para todos los alumnos. &os combates se suceden contra oponentes m#s grandes, m#s fuertes o m#s peque.os y m#s d"biles que uno, se les ense.a a practicar la autosugesti%n y la meditaci%n. Saben que el que gana no puede abandonar nunca y que el que abandona, nunca ganar# nada. El profesor 2ichard im, un gran Sensei, una !e( dijo sobre el entrenamiento de arate, "es un desafo que se

hace durante todo el tiempo de 3ida". Ese desafo es de uno mismo a uno mismo, todos los Dojos tradicionales mantienen sus estandartes de limpie(a y belle(a, tal como e,ista en los Dojos originales. En los Dojos del !iejo 4ap%n, la calidad del trabajo desarrollado es el reflejo de la atm%sfera del Dojo. Un Dojo tpico de arate es limpio, espacioso, inmaculado y estructuralmente bonito. *lgunas !eces est#n

adornados con figuras tradicionales, como los guardianes del templo )odaiji, para crear una atm%sfera de dignidad y e,celencia para los estudiantes. )odo Dojo tradicional tiene su tiempo dedicado a la meditaci%n. *lgunas !eces al principio de la clase, otras al final. Un buen estudiante gastar# a.os antes de desarrollar el !erdadero sentido de la meditaci%n y pa( interior, siempre y cuando logre superar todos los obst#culos que encontrar# a lo largo del camino de la !ida. En el Dojo no e,iste familia, trabajo, problemas, s%lo e,iste arate Do...

San !"n #$ #l o%a&'n((( El alma del arate Uechi 2yu es el /ata "Sanchin", que significa ")res 5onflictos". El emblema Uechi incluye las

tres esferas de mo!imientos, )ierra, 6ombre y Uni!erso. -ero lo filos%fico tambi"n est# in!olucrado en lo fsico. &as esferas est#n conectadas por el fluir de los mo!imientos circulares internos. Estas mismas cur!as se usan como gua para los arcos b#sicos de todos los bloqueos y para buscar los pasos de despla(amiento con su "nfasis en un centro inamo!ible de equilibrio que puede ser alcan(ado por el practicante. El Sanchin desarrolla ese centro de equilibrio con una combinaci%n de equilibrio fsico 0postura1 y equilibrio psicol%gico 0aplicaci%n del 7en1. El Sanchin combina la meditaci%n con el mo!imiento. Mientras hacen mo!imientos que inicialmente desarrollan un cuerpo sano y fuerte capa( de soportar el riguroso entrenamiento mental y fsico, los estudiantes pronto dominan los mo!imientos hasta el grado de no tener que pensar mientras los est#n reali(ando. 6abiendo adquirido un estado en el cual el pensamiento no es necesario para reali(ar una acci%n, el estudiante puede enfrentar el tecer conflicto8 logro de la unidad mente+cuerpo. En este estado de calma y quietud, el estudiante siente una profunda comprensi%n del ser y el no ser. -or lo tanto, se logra una p"rdida del propio ego.

$/aga de su ego diario su ego marcial, y de su ego marcial, su ego diario$. Sensei Miyamoto Musashi ;hora bien: !por %u) creo tan importante difundir la ense&anza y prctica de 'echi 0yu#. !,or %u) estoy se$uro al afirmar %ue el crecimiento de un ni&o o adolescente %ue ha pasado por 'echi 0yu le har, ms all de un triunfador en la (ida +palabra cuyos

parmetros siempre sern discutibles+ un .realizado., nte$ro, estable y feliz, un =uerrero absolutamente preparado para la (ictoria#. Simplemente, por%ue la prctica de 'echi 0yu Shobu1ai alienta, como no he encontrado otra filosofa, el despertar en todos y cada uno de nosotros el cdi$o del :ushido. En efecto, si al$o puede sal(ar a esta sociedad de su decadencia no pasar por lar$os y aburridos pane$ricos con %ue saturemos a los j(enes. <o depender de mo(imientos polticos o reli$iosos seculares. 3an simple y tan (erdadero: slo con %ue un n"mero suficiente 4pero no necesariamente $rande5 de nosotros (i(a el cdi$o de honor del samurai, alcance esa .masa crtica. de la %ue tantas (eces he hablado para pro(ocar el cambio de paradi$mas tan esperado, y la 0ealidad +esta, en la %ue estamos inmersos+ podra ser tan distinta... 0ecordemos, entonces, los mandamientos %ue la sabidura milenaria de /riente nos ha le$ado y el tradicionalismo %ue nuestra escuela de 7arate do ha perpetuado.

El cdigo del Bushido

Estos son los siete principios que rigen el cdigo del Bushido, la gua moral de la mayora de samurai de Rokugan. Sed fieles a l y vuestro honor crecer . Rompedlo, y vuestro nom!re ser denostado por las generaciones venideras. GI " #onrade$ y %usticia. S honrado en tus tratos con todo el mundo. &ree en la %usticia, pero no en la que emana de los dem s, sino en la tuya propia. 'ara un autntico samurai no e(isten las tonalidades de gris en lo que se refiere a honrade$ y )usticia. Slo e(iste lo correcto y lo incorrecto. YU " *alor #eroico. +l$ate so!re las masas de gente que temen actuar. ,cultarse como una tortuga en su capara$n no es vivir. -n samurai de!e tener valor heroico. Es a!solutamente arriesgado. Es peligroso. Es vivir la vida de forma plena, completa, maravillosa. El cora)e heroico no es ciego. Es inteligente y fuerte. Reempla$a el miedo por el respeto y la precaucin. JIN " &ompasin. .ediante el entrenamiento intenso el samurai se convierte en r pido y fuerte. /o es como el resto de los hom!res. 0esarrolla un poder que de!e ser usado en !ien de todos. 1iene compasin. 2yuda a sus compa3eros en cualquier oportunidad. Si la oportunidad no surge, se sale de su camino para encontrarla. REI " &ortesa. 4os samurai no tienen motivos para ser crueles. /o necesitan demostrar su fuer$a. -n samurai es corts incluso con sus enemigos. Sin esta muestra directa de respeto no somos me)ores que los animales. -n samurai reci!e respeto no slo por su fiere$a en la !atalla, sino tam!in por su manera de tratar a los dem s. 4a autntica fuer$a interior del samurai se vuelve evidente en tiempos de apuros.

MEYO " #onor. El 2utntico samurai slo tiene un )ue$ de su propio honor, y es l mismo. 4as decisiones que tomas y cmo las llevas a ca!o son un refle)o de quien eres en realidad. /o puedes ocultarte de ti mismo. MAKOTO " Sinceridad 2!soluta. &uando un samurai dice que har algo, es como si ya estuviera hecho. /ada en esta tierra lo detendr en la reali$acin de lo que ha dicho que har . /o ha de 5dar su pala!ra.5 /o ha de 5prometer.5 El simple hecho de ha!lar ha puesto en movimiento el acto de hacer. #a!lar y #acer son la misma accin. CHUGO " 0e!er y 4ealtad. 'ara el samurai, ha!er hecho o dicho 5algo5, significa que ese 5algo5 le pertenece. Es responsa!le de ello y de todas las consecuencias que le sigan. -n samurai es intensamente leal a aquellos !a)o su cuidado. 'ara aquellos de los que es responsa!le, permanece fieramente fiel. 4as pala!ras de un hom!re son como sus huellas6 puedes seguirlas donde quiera que l vaya.
9ebe entenderse esta nota tanto como un homenaje a %uienes me iniciaron en el sendero, el .do. de 'echi 0yu Shobu1ai, como a %uienes lo contin"an hoy en da, especialmente en la persona %ue fue motor del desarrollo, internacionalizacin e institucionalizacin del estilo, Sensei =ondra, as como una in(itacin a todos ustedes, ami$as y ami$os lectores, si %uieren conocer un camino %ue s, %ue e-i$e autosacrificio, responsabilidad, tesn y esfuerzo, pero %ue encierra la $ratificacin de no ser escaso en resultados fsicos, mentales y espirituales. En una )poca donde se prometen tantos .senderos. +%ue por lo sencillos y rpidos ms parecen (eloces autopistas+ es reconfortante descubrir %ue a"n e-isten, dentro de lo tradicional, formas lcitas y no ima$inarias de conectarse con el ser interior, despertar a nue(os estados del 6o y superar, da a da, nuestros propios lmites. Sedes donde se practica 'echi 0yu Shobu1ai: En Argentina:

AOUKA
Sucre 2336 ! "#" $ %digo &osta' ( )2*+ $ %apita' ,edera'

uechiryushobu1ai@aol.com -e'./ono: (0 + )$1* $ 2) 4Martes y >ue(es de EB:FG a HH:GG hs.5

"ede 0entral echi !yu "hobu#ai1 Iutenma /1inaDa 3apn

Estados Unidos: :oston Sensei Manuel <e(es 4BC 9an5 %o'om4ia: *ali Sensei >or$e *hamorro 4JC 9an5 3emuco >or$e uis *ue(as 4HC 9an5

:uena @entura Sensei Killiam 4Eer 9an5 Manizales Sensei *)sar ;lzate 4EC 9an5