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ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA

VICEMINISTERIO DE EDUCACIN REGULAR

DEL SISTEMA EDUERTIVO PLURINREIONRL


CURRCULO SUBSISTEMA DE EDUCACION REGULAR

MINISTERIO

DE

ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA

CURRICULO B S E
DEL SISTEMR EDUCRTIVO PLURINRCIONRL

SERIE CURRCULO Documento de Trabajo

2012

Tabla de Contenido

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___________________________________________________l i

In tro d u c c i n ........................................................................................................................................................................... 11 I. C A R A C T E R IZ A C I N GENERAL DE LA E D U C A C I N EN B O L IV IA ................................. 11 1. Educacin co m u n ita ria en las cu lturas indgena o rig in a ria s .......................................................................... 11 2. La educacin en el c o lo n ia je ...................................................................................................................................12 3. Educacin en la poca republicana....................................................................................................................... 13 3.1. Educacin en siglo X I X ..................................................................................................................................... 13 3.2. Educacin en el siglo X X .................................................................................................................................. 13 3.3. Escuelas indigenales............................................................................................................................................14 3.4. Escuela A yllu de W a ris a ta .................................................................................................................................14 3.5. P rim e r C on greso N acional Indgena.............................................................................................................15 4. C d ig o de la Educacin B oliviana.......................................................................................................................15 5. Ley N 1565 de R eform a E d uca tiva.................................................................................................................. 16 6. Transicin a una educacin revolucionaria, d e m o cr tica y c u ltu ra l.......................................................... 16 II. C U R R C U LO BASE DEL N U E V O M O D ELO E D U C A T IV O ............................................................18 1. Realidades a las que responde el M o d e lo S o cio co m u n ita rio P ro d u c tiv o .................................................18 2. Fundam entos del C u rrc u lo Base.........................................................................................................................20 2.1. Fundam entos id e o l g ic o -p o ltic o s ............................................................................................................... 20 2.2. Fundam entos F ilo s fico s..................................................................................................................................21 2.3. Fundam entos s o c io l g ico s...............................................................................................................................21 2.4. Fundam entos e p iste m o l g ico s..................................................................................................................... 22 2.5. Fundam entos psicopedaggicos................................................................................................................... 22 3. Bases del cu rrc u lo ................................................................................................................................................... 23 3.1. Los saberes y c o n o cim ie n to s de los pueblos y naciones indgenas.................................................. 23 3.2. La experiencia pedaggica de la Escuela A yllu de W a ris a ta ................................................................. 23 3.3. Propuestas pedaggicas crtica de V ig o tsky...............................................................................................24 3.4. Propuesta de educacin p o p u la r latinoam ericana libe ra do ra de F re ire ......................................... 24 4. P rincipio s de la e d u ca ci n .......................................................................................................................................25 4.1. Educacin descolonizadora, libe radora, revolucionaria, a ntiim p e ria lista y tra n s fo rm a d o ra .... 25 4.2. Educacin co m u nita ria , dem o crtica, pa rticip a tiva y de consensos..................................................26 4.3. Educacin in tra c u ltu ra l, in te rc u ltu ra l y p lu rilin g e .................................................................................26 4.4. Educacin p ro d u ctiva te rrito ria l, cientfica, tcnica tecn o l g ica y a rts tic a ....................................27 III. O R G A N IZ A C I N C U R R IC U L A R .................................................................................................................. 28 1. Enfoque del c u rrc u lo ...............................................................................................................................................28 1.1. D e sc o lo n iz a d o r (D esde los e le m entos c u rric u la re s )............................................................................28 1.2. Integral y h o lstico (En las dim ensiones y m e to d o lo g a )...................................................................... 28 1.3. C o m u n ita rio (En el m od o de aprendizaje)................................................................................................ 28 1.4. P ro du ctivo (En la o rie n ta c i n y fo rm a c i n )..............................................................................................29

2 .E stru ctu ra c u rric u la r.................................................................................................................................................29 2.1. C am pos y reas de Saberes y C o n o c im ie n to s ....................................................................................... 29 C am po de Saberes y C o n o c im ie n to s Vida T ie rra T e r r ito r io ............................................................. 30 C am po de Saberes y C o n o c im ie n to s Tecnologa y P ro d u c tiv id a d .................................................. 30 C am po de Saberes y C o n o c im ie n to s C om unidad y S ociedad..........................................................31 C am po de Saberes y C o n o c im ie n to s C osm os y P ensa m iento........................................................32 2.2. Ejes a rtic u la d o re s del c u rrc u lo .................................................................................................................... 33 Educacin In tra c u ltu ra l In te rc u ltu ra l y P lu rilin g e ................................................................................. 33 Educacin para la P ro d u c c i n ........................................................................................................................33 Educacin en V alores S o cio c o m u n ita rio s ..................................................................................................34 Educacin en convivencia con lanaturaleza y salud c o m u n ita ria .................................................... 34 3. 3.2. Elem entos del c u rrc u lo ...................................................................................................................... 34 3.1. O b je tiv o s h o lstico s...........................................................................................................................................34 D im en sio ne s............................................................................................................................................................... 35

IV. C O N C R E C I N C U R R IC U LA R DEL SEP ..................................................................................................36 a. C u rrc u lo B a se............................................................................................................................................................36 b. C u rrc u lo R e gio n aliza do ......................................................................................................................................... 36 c. C u rrc u lo D ive rsifica d o (lo c a l)..............................................................................................................................36 V. SISTEM A DE E V A L U A C I N .............................................................................................................................37 1. M o m e n to s de la evaluacin.....................................................................................................................................37 2. C rite rio s de evaluacin............................................................................................................................................ 38 3. In s tru m e n to s de la evaluacin............................................................................................................................... 38 B IB LIO G R A FA .39

C U R R C U L O SUBSISTEM A DE E D U C A C I N REGULAR .

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Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional

"...no fui a machacar el alfabeto ni tener encerrados a los alumnos en un recinto frente al silabario. Fui para instalarles una escuela activa, plena de luz, de sol, de oxgeno y de viento; alternando las ocupaciones propias del aula, con los talleres, campos de cultivo y construcciones

E LIZ A R D O PREZ (1892 - 1980)

"La escuela del Indio no admite discriminaciones raciales. No es posible mantener predominios de sangre si el nuestro es continente de la raza csmica, donde convergen las esperanzas de la nueva humanidad. Perseguimos, en cambio, conservar a travs de la escuela la herencia social e histrica de nuestras culturas y civilizaciones aborgenes, impidiendo se extingan por falta de visin las virtudes y las excelencias de la raza cuyo mpetu creador culmin en vastsimos imperios, sabia y justificadamente organizado

E LIZ A R D O PREZ (1892 - 1980)

INTRODUCCIN

Todo proceso histrico de cam bio propon e ta m b i n su propia manera de educar. Hoy podem os decir que prom ovem os, bajo un largo proceso dialog ado y consensuado, un nuevo M odelo Educativo S o ciocom un itario Productivo que recupera la m em oria y experiencias histricas de los pueblos y naciones indgena originarias y las grandes reivindicaciones del pue blo boliviano. Se inicia una etapa en la educacin boliviana con la construccin de un nuevo M odelo Educativo que articula ms que divide, co m plem e nta antes que diferencia, busca consensos antes que im pone, p artiend o de un anlisis crtico de la realidad histrica de la educacin boliviana y de las experiencias educativas, surgen los elem entos para la construccin del Currculo del Sistema Educativo Plurinacional. El Sistema Educativo Plurinacional est fu n d a m e n ta d o en las bases y fines de la educacin boliviana descritos en la Ley "Avelino Siani - Elizardo Prez"; sus fu n d am entos ideolgico, filosfico, sociolgico, e p iste m o lgico y psicopedaggico son los pilares de la propuesta y estructura curricular y determ inan el fin de la educacin, los objetivos generales y los lineam ientos del sistema de evaluacin. Este d o cu m e n to de trabajo propon e los lineam ientos generales del nuevo M odelo Educativo para facilitar su construccin y consolidacin, desarrollando el co m p o n e n te curricular.

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I. CARACTERIZACION GENERAL DE LA EDUCACION EN BOLIVIA 1. Educacin comunitaria en las culturas indgena originarias
La educacin desarrollada en los pueblos indgena originarios, cuya presencia es anterior a la Colonia, fue diversa. Esta diversidad estuvo marcada por la diferenciacin histrica y geogrfica de cada cultura; as, las culturas de tierras bajas desarrollaron procesos educativos acordes al entorno y actividades tales com o la pesca, la caza y la recoleccin a partir de las cuales se desarrollan sistemas sim blicos de transm isin cultural. La prolongacin de una m em oria com n se basaba en la transm isin de los hechos pasados, las personas que los protagonizaron y su articulacin con el m u nd o espiritual. En estos procesos de transm isin cultural, el rol de los ancianos es protagnico. Por otro lado, cabe m encionar los aprendizajes especficos en torno a las actividades productivas m ediante la prctica y la experim entacin. El sentido de estos procesos de aprendizaje se sustentaba en m itos que expresan la cosm ovisin biocntrica donde la vida en sus relaciones m ultidim ensionales no se disocian de las necesidades humanas. Estos procesos educativos estuvieron altam ente asociados a la "socializacin territorial 1. Las culturas de tierras altas se a rticularon a p artir del m anejo vertical de pisos ecolgicos, que es una m anera m uy peculiar de relacin con el e ntorno, gen eran do procesos educativos centrados en la vida com unitaria. La educacin era parte de los procesos productivos. Ya en las com u nid ad e s andinas, una form a de escritura estaba vinculada a las expresiones textiles producidas con el velln. Los kipus y los textiles son una m anifestacin de esta form a de c o m u n ica r e inte rp re ta r el m undo. La oralidad, en la que la m em oria tien e una fu n c i n central, y la textua lida d eran claras form as de enseanza cim entadas en la vida de las com u nid ad e s y servan para narrar la historia tan to c o m o para info rm a r sobre el te rrito rio , la ide n tid ad , las relaciones sociales, calcular aspectos de la relacin con la naturaleza y los animales, el cosm os y la presencia viva de la espiritua lida d.2 Estas prcticas textuales y las form as de aprenderlas y ensearlas estaban basadas en la enseanza com u nita ria y, p or tanto, en las form as de la organizacin y la reprod uccin social de la propia com unidad. En el tie m p o del incario es un hecho que adems de existir estas form as educativas se constituyeron otras que le dedicaron a los procesos de enseanza aprendizaje un espacio y un tie m p o especficos, tales form as estuvieron materializadas en las y a c h a y w a s i, espacios incaicos construidos y m antenidos para la enseanza de idiomas, la ritualidad y lo que hoy podram os denom inar com o la astronoma y la ingeniera.3 Sin em bargo, esta form a educativa tam poco estuvo alejada de la vida cotidiana y de las necesidades que ella genera; era integral, en el sentido de que quienes se educaban en estos espacios aprendan para validar inm ediatam ente lo que se les fue enseado (sistematizacin de la prctica), poniendo su conocim iento al servicio de las necesidades del incario y, de este m odo, de las com unidades y pueblos que lo com ponan. El horizonte com n de estos procesos educativos era, adems de ser integral, intrnseco a la vida cotidiana (a sus aspectos organizativos, polticos y productivos); eran, por tanto, com unitarios, es decir, significaba que haba una participacin de toda la com unidad, adems de la bsqueda de una relacin arm nica y com plem entaria (la bsqueda constante del equilibrio) con la Madre Tierra (naturaleza), el Cosmos y el m u nd o espiritual. En otras palabras, la posicin central de la com unidad en la vida de las mujeres y hom bres de los pueblos indgena originarios era la base constitutiva de los procesos educativos.

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Z a m b ra n a , A. "P r c tic a s d e c u r a c i n e n e l m a rc o d e la s o c ia liz a c i n t e r r ito r ia l d e n i o s e n el p u e b lo ts im a n e ". En U N IC E F /P ro y e c to E IB A M A Z : El vuelo

de la lucirnaga N o 2. R e vis ta s e m e s tra l para el d i lo g o e n t r e p e rs o n a s d e p u e b lo s y n a c io n a lid a d e s d ife r e n te s . L im a , 2 0 0 9 . A r n o ld , D. y o tro s . El rincn de las cabezas. Luchas textuales, educacin y tierras en los Andes , ILCA - U M S A , La Paz, 2 0 0 4 .
E s p in o z a , W . Los incas, econom a, sociedad y Estado en la era del Tawantinsuyo, A m a ru E d ito re s . L im a , 1987.

2. La educacin en el coloniaje La colonizacin de Amrica instaur una serie de m ecanism os que adems de servir para asegurar el d om in io polticom ilitar, tam bin im plic una m odificacin y resignificacin de las principales expresiones sociales en torno a la m atriz cultural de los pueblos indgena originarios del continente; sin em bargo, esto no signific la desaparicin de su identidad. La resistencia cultural im puso tam bin una serie de estrategias de resignificacin que ayudaron a preservar la m atriz cultural de nuestros pueblos y naciones. No se puede pasar revisin de estos procesos educativos sin enm arcarlos en la estructura colonial instaurada por la C onquista, que en el fo n d o es una relacin e co n m ico-po ltica. Por tanto, los procesos educativos no tenan sino el fin de le g itim a r el d o m in io colonial y reconfigurar la cultura de los pueblos indgena originarios hacia el referente europeo, en beneficio e conm ico de la corona espaola. En ese e ntendido, se desarrollaron dos tipo s de educacin que respondan a la diferencia poltica (y de derechos) de los estatus de colonizadores y colonizados. Para los hijos de espaoles, criollos y mestizos acaudalados (ni mujeres, ni indgenas se contaban com o poblacin educable), aunque para la aristocracia originaria tam bin acaudalada4 exista la escuela de prim eras letras (leer, escribir y contar), la denom inada escuela de gram tica (historia sagrada, literatura, aritm tica, historia profana, filosofa) y la universidad o el seminario. Al m enos uno de los cronistas e intelectuales quechuas ms reconocidos perteneciente al linaje y la aristocracia inca, com o Garcilaso de la Vega, habra estudiado en alguna escuela particular para espaoles e hijos de nobles.5 Para los pueblos indgena originarios se establecieron al m enos tres m odalidades educativas. Al inicio de la Colonia la educacin para los indgenas estaba dirigida por frailes o curas que representaban la m isin evangelizadora de la Iglesia Catlica a travs de la catequizacin de los indgenas adultos m ediante el bautizo, las confesiones y el m atrim onio. La catequizacin adems im plicaba el reconocim iento del rey de Espaa com o soberano de las tierras conquistadas y reflejaba la unidad econm ico-poltica-religiosa del d o m in io m ercantil-im perial-m isionero de la Conquista. La Iglesia Catlica haba recom endado a sus frailes la enseanza del catecism o en las lenguas originarias; este hecho, si bien con tribu y en parte a la conservacin de los idiom as ms d ifundidos (aymara, quechua y guaran), no dej de tener un carcter e m ine nte m en te colonial. La s e g u n d a m o d a lid a d tie n e re la c i n d ire c ta c o n una a cc i n d e re o rd e n a m ie n to p o ltic o a d m in is tra tiv o y te rrito ria l c o m o fu e la e n c o m ie n d a . A tra v s de ella se in te n t q u e la a u to rid a d (el e n c o m e n d e ro ), n o m b ra d a p o r el Rey d e Espaa, ejerza c o n tro l (so bre to d o im p o s itiv o ) en un d e te rm in a d o te rrito rio q u e c o n c e n tra b a a c o m u n id a d e s in d g e n a o rig in a ria s (en el caso del a ltip la n o ) o los c o n g re g a b a en re d u c c io n e s (en el caso de tie rra s baja s)6, y fu e ra q u ie n se e n carga ra d e "e d u c a r"a tra v s de un tu to r, p ro fe s o r o cura q u e d e b a m a n te n e r a los m ie m b ro s de los p u e b lo s y n a c io n e s o rig in a ria s . Esta a cc i n casi n u n ca fu e e fe c tiv a . Las e n c o m ie n d a s fu e ro n a p lic a d a s ya a p rin c ip io s del s ig lo XVII y a fin a le s del s ig lo XVIII e sta b a n s ie n d o s u s titu id a s p o r el s iste m a de c o rre g im ie n to s y lu e g o p o r in te n d e n c ia s . P robablem ente la insurgencia indgena de quechuas y aymaras ocurridas a finales del siglo XVIII encabezadas por Tpac Katari, los herm anos Katari y Tpac Am aru hubiera provocado el retorno de la preocupacin espaola respecto de la "educacin" de los indgenas, transfiriendo esta tarea nuevam ente a la Iglesia Catlica. Se utiliz la enseanza del catecismo, y a travs de l un rudim entario castellano para "colonizar las almas", proceso de subjetivacin que tuvo el sentido de consolidar la colonizacin poltica y econm ica. A diferencia de la opcin ms elitista7 de la enseanza en aymara, propiciada por recom endacin del Concilio de Trento, esta vez la Iglesia tuvo el em peo de ensear a los indgenas en y desde la cultura espaola y cristiana. Esta form a que pretenda masificar la

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4 En las p rim e ra s d c a d a s d e l d o m i n io e s p a o l se c re el lic e o d e San F ra n c is c o d e B o rja e n C u z c o al q u e a s is ta n s o b re t o d o los d e s c e n d ie n te s d e l lin a je in c a . E n tre los a s is te n te s al lic e o se e n c o n tr a b a , p o r e je m p lo , J o s G a b rie l C o n d o r c a n q u i - T p a c A m a ru . 5 E s c o b a ri d e Q u e re ja z u , L ."H is to ria d e la a lfa b e tiz a c i n e n B o liv ia . p o c a c o lo n ia l S ig lo s X V I-X V II" En E studios B o liv ia n o s 15. P o ltica s p b lic a s e d u c a tiv a s , G a lia D o m ic (c o o rd .), U M S A , 2 0 0 9 . 6 En el caso de en las m ision es y redu c cio n e s los en tierras bajas, indg enas hubo que una vivan m ayo r en in flu e n c ia espacios. de En una e d u c a c i n los efe c tiva en la "conquiste ms e sp iritu a l" y el "co n tro l id e o l g ic o " de p u e b lo s tales 1750, indg enas "red u cid o s" eran

de 30 m il (P uente R. Recuperando la m em oria. Una historia crtica de Bolivia. T o m o 1. La Paz, C olon ia Pira, 2011, pg. 36). Las redu ccio n e s g e n e ra ro n una e d u c a c i r basada en la e va n g e liza ci n , la a g ric u ltu ra y la gana dera para p u e b lo s a n te rio rm e n te n m a das e itin e ra n te s, y la p ro d u c c i n de artesanas q u e lu e g o sera co n o cid a c o m o fo rm a c i n en artes y oficio s (C hoq ue R. La educacin colonial en Bolivia, 1535-1830, in d ito . Vase ta m b i n Baptista, J. "Las m ision es de los je su ita s en Bolivia: M oxos y C hiquitos", en: Marzal M. y B a cig a lu p o L. Los jesuitas y la m odernidad en Iberoam rica 1549-1773. Lima: F ond o e d ito ria l de la P ontificia U nive rsidad Catlica d e l Per, 2007).). 7 A rn o ld , op. cit.

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cultura colonial tam poco se arraig o extendi com o hubieran querido sus prom otores, debido a la resistencia de las com unidades indgenas8. La tercera forma educativa en la Colonia se presenta precisamente por estas dos ltimas razones. En las comunidades y pueblos indgena originarios, a pesar de la labor catequista de la Iglesia o la instructiva del ejrcito y la escuela, se continuaba reproduciendo la identidad y sus sentidos ms importantes a travs de la educacin del propio pueblo indgena originario, una educacin altamente prctica y significativa que surga de la propia comunidad y cuyo objeto era la conservacin y desarrollo de la misma. Esta form a educativa subalterna se m antuvo a lo largo de toda la Colonia y la Repblica, aunque su grado de despliegue haya sido obstaculizado debido propiam ente a su situacin de subalternidad. Sin em bargo, tam bin - y no pocas veces- estas form as educativas se superpusieron y la escuela colonial sirvi a los pueblos indgena originarios en la lucha por la conservacin y recuperacin de tierras y su identidad.9

3. Educacin en la poca republicana 3 .1 . Educacin en siglo XIX El Decreto de 11 de diciembre de 1825, impulsado por Simn Bolvar y Simn Rodrguez, considera a la educacin como el primer deber del Gobierno, por lo cual se establecieron Escuelas de Ciencias y Artes en cada ciudad capital de departamento, espacios en los que se imparta instruccin en educacin primaria y estaban abiertas tanto a nias como a nios. En 1826 se prom ulga el Plan de Educacin Popular m ediante el cual se establecen escuelas primarias, secundarias y centrales10, colegios de ciencias y artes, un instituto nacional, sociedades de literatura y maestranzas de artes y oficios. Paralelamente al desarrollo de la libertad de enseanza, hacia 1870 las m unicipalidades se hacen cargo del fun cion am ie nto de las "escuelas de primeras letras" Tambin durante la segunda m itad del siglo XIX se fundaron institutos de artes y oficios, y se establecen escuelas parroquiales, escuelas elem entales y superiores. El g obierno de Agustn Morales dicta la Ley de 22 de noviem bre de 1872 declarando la enseanza "libre en los grados de instruccin media y facultativa", aspecto que afect a las escuelas elem entales y primarias que pasaron a ser adm inistradas por las m unicipalidades. En consecuencia, esta ley dio im pulso a las iniciativas privadas y particu lares para la enseanza en los niveles secundario y facultativo. Otra de las disposiciones que afecta a la educacin en este periodo es la Ley de 1874, sancionada en el gob iern o de Toms Fras, que ordena el fun cion am ie nto de la Reglam entacin del Estatuto General de Instruccin. Ambas leyes, la de 1872 y la de 1874, son cuestionadas por o torgar a las m unicipalidades la regencia de la instruccin prim aria ju n to con sus recursos. Esa situacin se prolong en los siguientes aos. Durante la Guerra del Pacfico las m edidas del gobierno devinieron en un caos en la educacin; el M inistro de Justicia, Culto e Instruccin Pblica, Julio Mndez, e m iti un decreto aprobado en marzo de 1879 que retornaba la enseanza secundaria a la iniciativa privada. Entre los aos 1878 y 1885, la e du ca cin escolar fue afectada p o r la Guerra del Pacfico p o rq u e los fon do s d estina do s a la Instru cci n Pblica pasaron a engrosar las finanzas de la guerra, p ro v o ca n d o as el cierre de las escuelas m u n icip a le s y los colegios oficiales. Por o tro lado, en este p e rio d o uno de los o b je tiv o s de la educacin fue incu lca r en los nios y los jve ne s cua tro e le m e n to s considerados indispensables para la fo rm a c i n educativa: escribir, leer, co n ta r y orar.

3 .2 . Educacin en el siglo XX A principios del siglo XX, en 1904 se produce la primera reforma educativa impulsada por el presidente Ismael Montes. Esta reforma tuvo com o m otivacin central la m odernizacin del pas a travs de una ideologa liberal. Para ello, se
C hoq ue, R. Sociedad y economa colonial. H sbol, La Paz, 1992. C h o q u e , o p . ct. En la e s c u e la p rim a r ia se d e b a e n s e a r a le e r y a e s c r ib ir p o r e l m to d o d e la e n s e a n z a m u tu a , a s c o m o los ru d im e n to s d e la relig i n , de la m o ra l y de la a g ric u ltu ra . En las capitales de p ro vin cia , adem s de la prim a ria se de b a n esta b le ce r escuelas secundarias para p e rfe c c io n a r la lectu ra y la escritura, la re lig i n y la m oral; se de b a n im p a rtir ru d im e n to s g e n e ra le s d e la g r a m tic a c a s te lla n a , las c u a tr o re g la s d e a ritm tic a , la a g r ic u ltu r a , la in d u s tr ia y v e te rin a r ia . En las c a p ita le s d e d e p a r ta m e n to s , a d e m s d e las m e n c io n a d a s , se d e b a n e s ta b le c e r e s c u e la s c e n tra le s p a ra e n s e a r la a r itm tic a , la g ra m tic a , el d ib u jo y e l d is e o .

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contrat al pedagogo belga Georges Rouma, quien proyect las bases fundam entales de este proceso y dirigi, desde 1909, la Escuela Normal de Profesores Preceptores de la Repblica en la ciudad de Sucre. Los aportes del pensamiento pedaggico de Rouma fueron una de las bases para el desarrollo educativo boliviano durante el siglo XX. l vea el proceso de educacin con un enfoque integral del ser humano, un ser bio-psico-social, desde una perspectiva interdisciplinar de las ciencias en la pedagoga a partir de ocho principios bsicos: educacin laica, co-educacin, poltica educativa, educacin prctica, cientfica, activa, integral y esttica. Con estos principios se buscaba la formacin de un pensamiento crtico y analtico, y puesto en prctica durante los gobiernos liberales en Bolivia. Posteriormente, en 1915 se fundan tres escuelas normales rurales en Umala (La Paz), Sacaba (Cochabamba) y Puna (Potos). A pesar de los esfuerzos para mejorar la educacin, ninguna de estas instituciones beneficiaba directam ente a los campesinos y a los indgenas. Aos despus, el presidente Hernando Siles proclama la "cruzada nacional pro indio, porque la presencia indgena en el Estado significaba el retraso en su desarrollo; por tanto, la cruzada estaba orientada a civilizar al indio, intento que fracas debido a las condiciones sociales existentes y a la oposicin de los sectores gamonales y terratenientes de entonces.

3.3 . Escuelas indigenales A fines del siglo XIX y principios del XX, sin apoyo alguno, los indgenas crean escuelas clandestinas para aprender a leer y escribir, conform ando un espacio de resistencia com unitaria frente a los gobiernos liberales de turno y a la expansin del latifundism o. Estos esfuerzos fueron reprim idos por latifundistas, autoridades y vecinos de los pueblos. Paralelam ente a las escuelas indigenales, desde el Estado se establecen o tro tip o de escuelas dedicadas a la enseanza de la lectura y escritura. En 1905, el g o b ie rn o liberal de M o ntes p ro m u lg una ley q ue estableca la creacin de Escuelas A m b u la n te s para las com u n id a d e s indgenas. En este tip o de escuelas, los m aestros tenan d ere cho a una recom pensa pecuniaria p o r a lu m n o , de cu a lq u ie r sexo, que llegara a leer y realizar las cuatro o peraciones de a ritm tica, co n o ce r la d o c trin a cristiana y hablar espaol. A p a rtir de 1914, los caciques se ocu pa n de g e stio n a r ante las autorida de s la instalacin de escuelas indigenales que deberan ser sostenidas p o r el Estado o p o r las propias c om u nid ad e s. R esultado de ello, en 1920, M arcelino Llanqui, destacado cacique y profesor a m b u la n te , instala dos escuelas ind ig en ale s en Jess de M achaca. A sim ism o, en 1930, Eduardo Leandro Nina Q uispe fu n d a la Sociedad R epblica del Q u llasu yu 11, lle g a n d o a d irig ir ocho escuelas ind ig en ale s en diferentes cantones del D e p a rta m e n to de La Paz. En la p rovincia O m asuyos, el cacique a p o d e ra d o R ufino W illka p u d o instalar escuelas ind ig en ale s en la regin lacustre de A chacachi, de las cuales surgi la Escuela A yllu de W arisata. Paralelam ente a W arisata, Caiza "D en Potos a p o rt con el e n riq u e c im ie n to del c o n c e p to y p ro c e d im ie n to del sistem a Nuclear, Seccional y la Form acin de e ducadores de extraccin cam pesina, que se plasm ara en la clebre n o rm a l indgena. Las escuelas indigenales cum plieron funciones sociales como: la reproduccin de la vida com unitaria, su vinculacin a la escuela; y el forta lecim ie nto de la identidad a travs de un aprendizaje activo, reflexivo, creativo y transform ador, entre otras.

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3.4 . Escuela Ayllu d e W arisata En 1931, Elizardo Prez y A v e lin o S iani im p u ls a ro n la e d u c a c i n in d ig e n a l al fu n d a r la Escuela A y llu de W arisata q u e , a d e m s de c o n s titu irs e en un p ro y e c to e d u c a tiv o , fu e una re spu esta a ud az en b e n e fic io d e las c o m u n id a d e s in d g e n a s y un m o d e lo de lu c h a c o n tra la e xc lu s i n , e x p lo ta c i n y s o m e tim ie n to . La "c o m u n id a d e d u c a tiv a la c o n fo rm a b a n m a estro s, a m a u ta s, ni o s, nias, j v e n e s , a b u e lo s y abuelas, y sus
11 La im p o rta n c ia p o ltica de las escuelas indig e n a le s radica en su o rig e n c o m o estra tegia p o ltica ligad a a la defensa legal de las tierras co m u n ita ria s y a la resistencia c o n tra la exp a n si n del la tifu n d io ; p o r ello, en 1934, E dua rdo Lean dro N ina Q uispe, c o m o p re sid e n te d e la S ociedad C e n tro E ducativo C ollasuyo, a tie m p o d e hace r las solicitu d e s de d e slin d e para las c o m u n id a d e s andinas, in c o rp o r en su so lic itu d a los p u e b lo s indg enas guaran, m o je o y c h iq u ita n o , de los d e p a rta m e n to s de Santa Cruz, Tarija y Beni. De esta o rie n ta c i n d e riv la c o n s o lid a c i n de los ncle os (fu n d a d o s e n tre 1931 y 1936): W arisata en la p ro vin cia O m asuyos, d e p a rta m e n to de La Paz; M or en Itnez, Beni; C hapare en C hapare, C o c h a b a m b a ; Casarabe en M oxos, Beni; P adcoyo en N or C inti, C huq uisaca; Caadas en C och a b a m b a ; Parapet en C ordillera, Santa Cruz; H uacharecure en San Igna cio d e M oxos, Beni; Tarucachi en Carangas, O ruro ; M o jo co ya en Z ud ez, C huquisaca; Llica en Potos y C ana sm oro en San Lorenzo, Tarija. Estos hech os se lig a ro n a procesos y fo rm a c i n id e o l g ic a poltica.

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a c tiv id a d e s e d u ca tiva s e sta b a n v in c u la d a s a la v id a , el tra b a jo y la p ro d u c c i n 12. Esta experiencia configur una estructura social-com unitaria de educacin y se constituy en un paradigm a educativo de liberacin13 que trascendi las fronteras internacionales, habindose aplicado en pases com o Mxico, Per, Ecuador y otros. Desde el p u n to de vista pedaggico, Warisata prom ovi los fundam entos de una escuela nica basada en una enseanza con enfoque productivo. Los principios fundam entales de la experiencia de Warisata fueron: R econstituir los valores com unitarios del ayllu prom oviendo una escuela productiva basada en la cosm ovisin de los indgenas. Formacin y produccin artesanal. La escuela del trabajo productivo, social y creador de riqueza para beneficio de la com unidad. Fortalecer la identidad cultural de nios, nias, adolescentes, jvenes y adultos, despertando su conciencia crtica y activa. Adecuar el calendario escolar a las actividades agrcolas y pecuarias. Practicar la ayuda m utua y cooperativa, consolidando la participacin com unitaria en la direccin de la escuela a travs del Parlam ento Amauta. Garantizar el crecim iento integral de la co m u n id a d 14. Promover la vinculacin de la escuela con la com unidad para fortalecer el aprender produciendo. A lim entacin e higiene com o base del desarrollo mental.

3 .5 . P rim er Congreso N acional Indgena La Guerra del Chaco influy en la dinm ica social, poltica, econm ica y cultural del pas. El pensam iento de la juve ntu d de la postguerra estuvo orientado a educar a lo que ellos consideraban "las masas campesinas". Asim ism o, la Asamblea C onstituyente de 1938, denom inada Convencin Nacional, configura las reformas que recin se term inan de plasmar en nuestra actual C onstitucin, com o el reencuentro entre poblaciones y territorios que antes estaban marginados. A m bos acontecim ientos dieron paso al establecim iento del Primer Congreso Indigenal15. Este evento, realizado en 1945, fue prod u cto de varios congresos regionales y otros esfuerzos organizativos de los indgenas. El Congreso se inaugur con la presencia del Presidente de la Repblica, G ualberto Villarroel, y ms de un m illar de delegados indgenas del pas. Se organizaron cuatro comisiones, que trataron los proyectos para la abolicin del pongueaje y mitanaje, la reglam entacin de servicios personales y la educacin indigenal o campesina.

4. Cdigo d e la Educacin Boliviana La Revolucin de 1952 leg itim los derechos ciudadanos de la poblacin marginada intentndolos incluir bajo el paraguas de un proyecto de "nacin mestiza" Como consecuencia de este proceso, en 1955 se pone en vigencia el C digo de la Educacin Boliviana, que universaliza la educacin, hacindola gratuita y obligatoria para el nivel prim ario, con el propsito de "m odernizar" a la sociedad, bajo principios civilizatorios, hom ogeneizadores y nacionalistas.

''La m isi n , c o m o afirm a Elizardo Prez, ''...consista en p ro fu n d iz a r la bsq u e d a y la re vita lizacin de las in s titu c io n e s ance strales En ese h o riz o n te re c o n s titu y e ro n el Ulaka (P arla m ento A m a w ta ); co n esta in s titu c i n la ex p e rie n cia de la Escuela-Ayllu se c o n v irti en una p e d a g o g a p a ra d ig m tica , e s ta b le ci n d o se el v n c u lo e n tre la e d u c a ci n y la o rg a n iza ci n poltica y social. Los a p o rte s de W arisata in flu y e ro n en la fu n d a c i n d e norm a les rurales en to d o el pas. C o m o co n s ecuencia de e llo, en 1936 se e fe c tu el p rim e r C ong reso de M aestros Indig enistas d o n d e se a p ro b a ro n los p rin c ip io s y re g la m e n to s q u e d ie ro n luga r a la creacin de las N orm a les Rurales y, c o m o cons e cu e n cia , al fu n c io n a m ie n to de escuelas rurales d isem inadas en to d o el pas. La escuela fu e el lu g a r d o n d e se tra ta b a n los p ro b le m a s legales y las relaciones de g ru p o s, se to m a b a n decisiones de inters gene ral, se realizaban activ id a d e s de asistencia m d ica y sanidad bsica, se pro m o va la o rg a n iz a ci n de activ id a d e s d e p o rtiv a s y cultu rales, era el lu g a r para asesorar las labores agrcolas y ganaderas, y en gene ral, el espa cio d o n d e b a jo la d in m ica d e la vida co m u n ita ria se resolvan los m s d ism iles p ro b le m a s cvicos, polticos, fam iliares, e c o n m ic o s y hasta sentim entales . Se e lig i a la d ire c tiva del C ongreso, n o m b r n d o s e p re s id e n te a Francisco C hipa na Ramos, v ic e p re s id e n te a D io n is io M iran da y secretario gene ral a D esid e rio C holina, repre sentante s aym ara, q u e c h u a y del o rie n te , re spe ctivam en te.

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Este Cdigo otorgaba a la com unidad la responsabilidad de crear escuelas. Paralelamente, de acuerdo al Decreto Ley N 03464, captulo VII de la Reforma Agraria de 1953, se faculta a las com unidades campesinas la posibilidad de crear escuelas controladas m ediante Juntas Escolares integradas por m iem bros de su organizacin com unal, m ientras que el captulo 141 del m ism o Decreto establece que "dichas com unidades sostendrn los establecim ientos escolares que, antes de la prom ulgacin del presente Decreto Ley, atendan los propietarios expropiados Como medida com plem entaria al Cdigo de la Educacin Boliviana, el ao 1957 se prom ulga el Decreto Suprem o N 04688 del Reglam ento de Escalafn Nacional del Servicio de Educacin, que norm a la carrera docente y adm inistrativa del magisterio, vigente hasta hoy. Los gobiernos dictatoriales de Ren Barrientos y Hugo Banzer establecieron la contrarreform a al Cdigo de la Educacin Boliviana con algunas m odificaciones al Sistema Educativo Nacional. Sin em bargo, no hubo cam bios sustanciales; slo profundizaron la educacin de exclusin y discrim inacin de los menos favorecidos: indgenas, campesinos y sectores populares em pobrecidos. Por otro lado, a iniciativa del m agisterio organizado urbano y rural, ju n to a la COB (Central Obrera Boliviana), se realizaron varios congresos educativos. En enero de 1970 se celebr el I Congreso Pedaggico Nacional, donde el m agisterio exigi el forta lecim ie nto del Sistema Educativo, se prom ovi la descentralizacin adm inistrativa de la educacin y la unificacin del m bito rural con el urbano. En 1979 se celebr el II Congreso Pedaggico Nacional, que critic la poltica educativa de la dictadura y reivindic el Cdigo de 1955, exigiendo el forta lecim ie nto del Sistema Educativo Nacional, sin resultados positivos. En 1992, por vez prim era, a iniciativa del Estado se realiza el I Congreso Nacional de Educacin en el que participan instituciones del m bito educativo y de los sectores obrero e indgena. Se reconoce la necesidad de prom over una educacin pertin en te a la diversidad, reivindicando las culturas y lenguas indgena originarias; sin em bargo, en la prctica estos avances no fueron asum idos en polticas educativas, dada la inexistencia de capacidades instaladas y la falta de decisin poltica de los gobiernos de turno.

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5. Ley N 1565 d e R eform a Educativa La Reforma Educativa fue parte de un paquete de m edidas neoliberales iniciada el 7 de ju lio de 1994, que no logr un cam bio estructural de la educacin. Los principales propsitos planteados fueron el desarrollo de una educacin orientada a satisfacer las necesidades bsicas de aprendizaje, la interculturalidad y el bilingism o, y adopt com o base psicopedaggica el enfoque constructivista, descontextualizado del m edio y la realidad educativa, im p on ien do una orientacin individualista, humanstica, m odernizadora y globalizadora. La Reforma Educativa logr construir un "tronco com n curricular para el nivel prim ario, con el apoyo de expertos internacionales, en un proceso que dur ms de 10 aos y tuvo una inversin m illo na ria 16. La intencin principal, enunciada en el discurso, fue asum ir la necesidad de brindar atencin a la diversidad cultural, estructurndose a p artir de dos grandes ejes: la participacin social y la interculturalidad, los mism os que debieron, aunque no lograron, transversalizar todos los procesos de aprendizaje pues slo se incorporaron parcialm ente en el desarrollo curricular del nivel primario. Para la im plem entacin de ese currculo se capacit a docentes y autoridades, y se elabor un conjunto de materiales educativos sin lograr concretarse en los procesos de aprendizaje y enseanza. La Reforma Educativa privilegi el aprendizaje y el desarrollo de un currculo por com petencias, desarrollando com p etitivida d individualizada en el aprendizaje, fom e nta nd o la form acin de recursos hum anos com o m ano de obra barata para que engrosen las industrias, fbricas y empresas transnacionales privatizadas por el Estado, respondiendo a las polticas econm icas del Fondo M onetario Internacional y el Banco M undial. No se plante articular la educacin al o bjetivo estratgico de transform ar la m atriz productiva del pas para superar la dependencia econm ica.

6. Transicin a una educacin revolucionaria, d em ocrtica y cultural El ao 2004, tras el accionar transform ador de los m ovim ientos sociales, se crean las condiciones necesarias para

El costo aproximado que se invirti en casi 10 aos fue $us 84 millones (Fuente: Ministerio de Educacin y Culturas 2004).

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p rom over un proceso de cam bio en el Sistema Educativo Nacional. En ese marco, el M inisterio de Educacin y Culturas, ju n to al Consejo Nacional de Educacin, desarrollaron eventos nacionales con talleres tem tico s17 y congresos departam entales de educacin, com o antesala al II Congreso Nacional de Educacin que no se concret18. Paralelamente, las organizaciones de los pueblos indgena originario cam pesinos19, en eventos nacionales, encontraron debilidades tcnicas y de gestin en la im plem entacin de la Ley de Reforma Educativa, lo que culm in en el "I Primer Congreso Nacional de Educacin de los Pueblos Indgenas Originarios llevado a cabo en la ciudad de Santa Cruz el ao 2004. El ao 2006 se prom ovieron dos m edidas que dieron lugar al inicio a la Revolucin Educativa: prim ero, se cre por D.S. N 28725 la Comisin Nacional de la Nueva Ley Educativa Boliviana20 y que reem plaz al Consejo Nacional de Educacin. Esta com isin -c o n fo rm a d a por 22 instituciones y organizaciones nacionales- fue la encargada de redactar un d ocum e n to de consenso sobre las nuevas polticas educativas, cuyos resultados fueron presentados y trabajados en el II Congreso Nacional de Educacin realizado en la ciudad de Sucre, donde participaron 33 organizaciones e instituciones nacionales de la sociedad civil. Del resultado de ambas acciones histricas, que contaron por vez primera con la participacin de representantes de los pueblos indgenas y sectores excluidos, em ergi el proyecto de Ley de Educacin "Avelino Siani - Elizardo Prez A partir de la gestin 2007, la Revolucin Democrtica y Cultural prom ovida por el Estado posibilit que la Asamblea C onstituyente d curso a la nueva C onstitucin Poltica del Estado y, m ediante ella, la Revolucin Educativa en todos sus niveles y m odalidades. En correspondencia con el proceso de transform acin de la educacin, las dem andas de la sociedad boliviana y las polticas de cam bio im pulsadas por la Revolucin Dem ocrtica y Cultural, ju n to a los m o vim ientos sociales, se crearon las bases y fun da m e ntos del nuevo M odelo Educativo S ociocom unitario Productivo. Por lo tanto, el M odelo Educativo que se propone tiene sustento jurdico en la C onstitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia, el Plan Nacional de Desarrollo y la Ley de Educacin"Avelino Siani - Elizardo Prez21, y orienta el desarrollo de una educacin descolonizadora, revolucionaria, antiim perialista, liberadora y transform adora de las estructuras sociales inequitativas y de la m atriz productiva del pas; una educacin de resistencia a la hom ogeneizacin para hacer frente a la crisis civilizatoria del capitalismo.

17 De e d u c a c i n inicial, p rim a ria, secundaria, fo rm a c i n d o c e n te , alte rn a tiva , in te rc u ltu ra lid a d , p a rtic ip a c i n p o p u la r y g e sti n in stitu cio n a l. 18 El fracaso del C ong reso D e p a rta m e n ta l de La Paz n o p e rm iti c o n s o lid a r el C ong reso N acional d e E ducacin, d e b id o a la o p o s ic i n d e cierto s sectores del m a g iste rio paceo. 19 Entre las m s im p o rta n te s : C onsejo N acional de Ayllus y M arkas del Q ulla suyu (CO NAM AQ ), C o n fe d e ra ci n de Pueblos Indg enas del O rie n te B oliv ia n o (CIDOB), C o n fe d e ra ci n Sindical nica de Trabajadores C am p esinos d e Bolivia (CSUTCB), F ederacin Nacional d e M ujeres C am pesinas d e Bolivia ''B artolina Sisa (FNMCB-BS), C o n fe d e ra ci n Sindical de C olon izadores de Bolivia (CSCB) y C onsejos Educativos d e Pueblos O rig in a rio s (CEPO s).

20 La C o m is i n N acional e stu vo co m p u e s ta p o r 2 2 in s titu c io n e s y org a n iza cio n e s nacionales: C entral O brera Boliviana (COB), C o n fe d e ra ci n de Trabajadores de Educacin U rbana de Bolivia (CTEUB), C o n fe d e ra ci n N acional de M aestros de E ducacin Rural de Bolivia (CONMERB), C o n fe d e ra ci n de Estudiantes N orm a listas de Bolivia (CEN-B), C o n fe d e ra ci n d e E studiantes de Secundaria de Bolivia (CES-B), C o n fe d e ra ci n Sindical nica de Trabajadores C am p esinos de Bolivia (CSUTCB), y los Consejos Educativos A ym ara (CEA) y de la N aci n Q u e ch u a (CENAQ), Federacin Nacional d e M ujeres C am pesinas d e Bolivia - B arto lina Sisa (FNMCB-BS), C o m it E jecu tivo de la U nive rsidad Boliviana (CEUB), C o n fe d e ra ci n U nive rsitaria Boliviana (CUB), C o n fe d e ra ci n de E m presarios Privados de Bolivia (CEPB) y C on fe d e ra ci n d e Trabajadores. 21 La Ley No. 070 ''A velino Siani - Elizardo Prez fu e p ro m u lg a d a el 20 d e d ic ie m b re del a o 2010. C on los nuevos lin e a m ie n to s de la p o ltica ed u c a tiva , expresados en la nueva ley, se n o rm a r n y re g la m e n ta r n la e s tru c tu ra curricu lar, la g e sti n e d u c a tiva y la p a rtic ip a c i n social, de m o d o q u e la e d u c a c i n se v in c u le desde, para y c o n la p ro d u c c i n a justndose a las caractersticas culturales.

II. CURRCULO BASE DEL NUEVO MODELO EDUCATIVO


1. R ealidades a las q u e responde el M o d e lo S ociocom unitario Productivo La construccin de un nuevo M odelo Educativo responde a una lectura crtica de la educacin boliviana, porque ste debe expresar claram ente las insuficiencias, los aspectos obviados o relegados en los anteriores m odelos educativos y sus subsecuentes propuestas curriculares. Adems, asume explcitam ente que el m odelo S ociocom unitario Productivo es una construccin sobre la base de criterios definidos por las reivindicaciones del pueblo boliviano, cuya concrecin no puede provenir desde el escritorio, sino de un am plio consenso y participacin social, porque las experiencias sobre m odelos prefabricados acarrean procesos de re-colonizacin y de alta concentracin de poder que pueden devenir en posturas autoritarias. El nuevo m odelo debe entroncarse con un esfuerzo generacional de construir polticas publicas com unitariam ente. En este sentido, el nuevo m odelo educativo responde a cuatro problem ticas que no fueron tom adas en cuenta por las anteriores propuestas educativas:

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i)

La condicin colonial y neocolonial de la educacin se expresaba en la sobrevaloracin de lo forneo en desmedro de las potencialidades internas, im poniendo contenidos enajenantes y descontextualizados que adems de promover la imitacin de estereotipos de otras culturas desarrollaba una mentalidad copista, repetidora y mecanicista. La desestructuracin de la m entalidad colonial no form parte de las propuestas educativas anteriores22, por lo que el desprecio a las culturas propias, la exclusin y la discrim inacin continuaron. La m entalidad colonial, presente tam bin en los sistemas de enseanza aprendizaje, hizo que la brecha entre teora y prctica se agrandara. En el aula, se parta de la ejem plificacin de m odelos forneos, enseando desde la teora, pero no con el fin de llegar a la prctica, sino que sim plem ente no se consideraba relevante partir de nuestras realidades. Por ltim o, la m entalidad colonial tiene tam bin consecuencias institucionales, entre ellas la incoherencia entre m odelos educativos y propuestas pedaggicas com o la de la Escuela Ayllu de Warisata, las Escuelas Indigenales y otras iniciativas y propuestas que no fueron tom adas en cuenta para generar un nuevo M odelo Educativo. Y si fueron tom as com o ejemplos, siem pre se tendi a recuperar su carcter form al y no el proyecto poltico que contenan estas propuestas, porque evidentem ente estaban en contra de las directrices de polticas educativas venidas de los organism os internacionales.

ii) Una segunda problem tica es la casi nula articulacin entre las polticas educativas y las propuestas para salir de la dependencia econmica, la condicin histrica m onoproductora, facilitadora de materias primas para el mercado m undial. Una educacin centrada en la form acin hum anstica con una incipiente educacin tcnica slo ha reforzado esta dependencia econm ica, m ediante la generacin de m ano de obra barata para el mercado de trabajo interno, reflejo de la divisin internacional del trabajo. Todos los cam inos para profesionalizar y cualificar la m ano de obra tcnica, pese a sus buenas intenciones, slo atinaron a reforzar la condicin subordinada al m ercado internacional, fortaleciendo, por lo tanto, cada vez ms la dependencia de Bolivia. El mercado de trabajo tiene un sesgo colonial que sobrevalora la form acin humanstica por sobre la form acin tcnica, y la proliferacin de profesionales en esta rea es una muestra de ello. Por tanto, se desvalorizan los oficios

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Lo q u e n o q uie re d e c ir q u e m u ch o s esfuerzos ante riores, c o m o la escuela de W arisata o las escuelas indig enales, o inclu so la exp e rie n cia de profesores y profesoras, in te n ta ra n e in te n ta n , an hoy, ro m p e r co n esta lgica; sin e m b a rg o , p o d e m o s a d v e rtir q u e c o m o p a rte de una p oltica de Estado es m u y p o c o lo q u e se h izo al respecto.

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tcnicos, no slo por ser m enos rem unerados sino tam bin por ser m enos valorados y en algunos casos hasta considerados inferiores. La posibilidad de desestructurar la m entalidad colonial en el m bito educativo no depende solam ente de la articulacin del trabajo m anual e intelectual, ni del incentivo econm ico para generar mejores condiciones de form acin tcnica, sino que requiere de un accionar pedaggico que am ple la form acin tcnica hacia una form acin productiva articulada a polticas econm icas concretas que apuntalen la trasform acin de la matriz productiva y la soberana alim entaria. Bajo estas condiciones, la educacin se convierte en un com ponente dinam izador que engarza la produccin y reproduccin de la vida y las culturas de la plurinacionalidad. iii) La tercera problem tica se refiere a la revalorizacin y reconstitucin de los saberes y conocimientos de los pueblos indgena originarios que siem pre fueron considerados inferiores o en proceso de superacin respecto a los denom inados conocim ientos "universales" Se dej de lado su potencialidad para generar saberes y conocim ientos propios y pertinentes. La e d u c a c i n en B olivia re le g los saberes y c o n o c im ie n to s in d g e n a o rig in a rio s al c o n s id e ra rlo s s u p e ra d o s p o r los "avances" del c o n o c im ie n to a c u m u la d o "u n iv e rs a lm e n te ", p e ro ta m b i n p o r q u e se los c o n s id e r locales, es decir, a d e c u a d o s y p e rtin e n te s a c u ltu ra s p a rtic u la re s . Fue d e s d e este e n fo q u e in te rc u ltu ra l p a rtic u la ris ta q u e la R eform a E du cativa p la n te una e d u c a c i n to le ra n te fre n te a los saberes y c o n o c im ie n to s in d g e n a o rig in a rio s y q ue , en los h echo s, m a n tu v o u na v is i n aislada y e st tica d e las c u ltu ra s , re fo rz a n d o el rescate c u ltu ra l p a rtic u la ris ta , fra g m e n ta rio y la s u b v a lo ra c i n de los saberes y c o n o c im ie n to s in d g e n a o rig in a rio s c o n re la ci n al c o n o c im ie n to universa l. Este e n fo q u e en to r n o a los saberes y c o n o c im ie n to s d e j d e la d o el p ro y e c to p o ltic o de los p u e b lo s y n a c io n e s in d g e n a o rig in a rio s d e Bolivia, q u e exp re sa b a la n e c e s id a d d e re c o n s titu ir su fo rm a d e v id a lu e g o de h a b e r s id o c o lo n iz a d a d u ra n te m s d e 5 0 0 aos. A ctualm ente, la re-em ergencia de la visin planteada por los pueblos y naciones indgena originarios implica considerar sus saberes y conocim ientos com o suficientem ente vlidos23 para aprender de ellos, es decir, asumir el hecho de que tam bin pueden ser "universalizables" y aportar a la transform acin de las consecuencias perversas del capitalismo. Esto im plica producir conocim ientos desde las culturas en igualdad de jerarqua con los conocim ientos considerados "universales", contribuyendo a reconstituir las identidades y form as de vida de la plurinacionalidad, pues a travs de la produccin de conocim ientos se reconstituyen y re-em ergen tam bin los pueblos y naciones relegados y calificados "inferiores" frente a la m odernidad capitalista. El aprendizaje de los saberes y conocim ientos de los pueblos y naciones indgena originarios y la produccin de conocim ientos desde la cultura, genera un proceso nuevo, p erm itiendo potenciar la transform acin de la realidad m ediante la apropiacin y desarrollo de sus potencialidades, a partir de su incorporacin al nuevo M odelo Educativo. iv) La cuarta problem tica se refiere al carcter cognitivista y desarraigado de la educacin que siempre estuvo centrada slo en el aprendizaje y desarrollo cognitivo. Incluso la Reforma Educativa, que incluy los aspectos procedimentales y actitudinales, reprodujo un tipo de educacin com o si la form acin de los seres humanos estuviera al margen de la realidad en la que viven. Nunca se vincul la educacin a la mejora, cam bio o transformacin de las condiciones de vida existentes en el pas. Una e d u ca cin guiada p o r m o d e lo s forneos tie n e c o m o consecuencia una edu ca cin inm o viliza d o ra y colo nizad o ra de la realidad. Por esa razn, los procesos e co n m icos, polticos, sociales y cultu rale s iban p o r un lado, y la e du ca cin p o r otro, g e n e ra n d o una brecha que desarraigaba a los h om b re s y m ujeres de su realidad. En otras palabras, la e d u ca cin no estaba c o m p ro m e tid a con su realidad, no era p e rtin e n te , pues no incida en la tra n s fo rm a c i n de los co n te xto s locales, y, p o r ta n to , reproduca las co n d icio n e s de carencia, exclusin y desigualdad.

23 R e cie n te m e n te se ha re c o n o c id o p o r la OMS a los kallawayas c o m o m d ic o s h erb olarios. D u ra n te m u c h o tie m p o la m e d ic in a o c c id e n ta l a p re n d i el saber y e c o n o c im ie n to del m a n e jo de las plantas de los p u e b lo s ancestrales, lo q u e lu e g o p e rm iti el avance y el de sa rro llo de las ind u stria s farm a cuticas, y e sto n u nca fue re co n o cid o . H oy esta m os enfrascados en una lucha sobre la p ro p ie d a d in te le c tu a l de los saberes y c o n o c im ie n to s de nuestros pueb los.

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Una educacin com prom etida con la realidad quiere decir com prom etida con su trasform acin, que se eduque con un sentido c om p ro m e tid o integral y holsticam ente, construyendo conocim ientos pertinentes a su realidad y su contexto, generando proyectos socio-productivos hacia una form acin tcnica humanstica. Esta p ro b le m tica a la que responde la p ropuesta del n ue vo M o d e lo E ducativo sintetiza todas las anteriores, pues al a rticu la r la con struccin de un nue vo m o d e lo e d u ca tivo ade cu ad o a las exigencias del Estado P lurinacional se c o m p ro m e te con la tra n sfo rm a ci n de la realidad. Por ello, debe considerarse que la e d u ca cin ya no es slo un proceso fo rm a tiv o ce n tra d o en lo c o g n itiv o , sino que responde a las necesidades y resuelve las ine q uid ad es y exclusiones que vivim os. Este aspecto d in a m iza d o r es el nue vo c o m p o n e n te que perm ea to d a la p ropuesta curricular.

2. Fund am entos del Currculo Base 2.1 . Fund am entos ideo l gico-polticos Despus de varios siglos de p redom inio colonial y neocolonial, en Bolivia vivim os un proceso de descolonizacin. La descolonizacin im plica la salida de la condicin colonial en funcin de una nueva alternativa o form a de convivencia inspirada en los pueblos y naciones indgena originarios de Bolivia para salir de la condicin de desigualdad y explotacin producidas por el capitalism o globalizado. El colonialism o abarca la dim ensin de dom inacin poltica, econm ica, social y productiva, m anifestndose en el m bito material, la explotacin de la fuerza de trabajo y el saqueo de los recursos naturales; y el neocolonialism o se manifiesta en la dom inacin y subordinacin sim blica y cultural. El currculo es descolonizador porque transform a las estructuras neocoloniales24, vitalizando la relacin entre el individuo y la com unidad, propiciando el desarrollo de una conciencia com unitaria, de reconocim iento de las identidades culturales, leg itim an do los saberes y conocim ientos propios, los valores sociocom unitarios, las cosm ovisiones y la espiritualidad de los pueblos indgena originarios25, en dilogo con los saberes del m undo. El currculo plantea una educacin descolonizadora que incorpora los valores y conocim ientos de los pueblos y naciones indgena originarios de m o do igualitario, para revalorizar, recuperar y desplegar sus potencialidades y adems co n trib u ir com o elem entos contra-hegem nicas y alternativas al capitalism o. Lo com unitario, com o form a alternativa de convivencia; el Vivir Bien, com o horizonte de vida que busca la armona y la com plem entariedad con la M adre Tierra y toda form a de vida en el planeta, donde no prim e la com petencia individual y la racionalidad instrum ental, sino una relacionalidad com plem entaria. Como parte de la descolonizacin, en lo subjetivo se propone la generacin de una conciencia productiva, creativa y transform adora, que perm ita la revolucin cultural del pensam iento y el saber, estableciendo una educacin en la com unidad de la vida y sus valores, que reconozca com o protagonistas de los procesos educativos a las personas que constituyen la educacin extendida en las aulas y ms all de ellas, as com o tam bin a la educacin viva instalada en los entes tutelares de nuestros territorios o soporte fsico y sim blico referencial de las com unidades26. El currculo propone y articula prcticas descolonizadoras que rom pan los esquemas mentales individualistas y dogm ticos, para que sean capaces de reafirm ar y fortalecer sus identidades culturales propias a travs de la prctica de los valores sociocom unitarios y el uso y desarrollo de las lenguas originarias. La transform acin de la realidad boliviana en sentido descolonizador tiene com o uno de sus puntales la transform acin de la educacin, pues tiene un papel fundam ental en la generacin de un nuevo tip o de pedagoga que perm ita consolidar esa transform acin.

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El m o d e lo e c o n m ic o n e o lib e ra l en La tin o a m rica ha re p ro d u c id o las estru cturas colon iales, g e n e ra n d o gran des d e sig ualdad es e in c re m e n ta n d o la pobreza. E ne o lib e ra lism o , c o m o p a rte del ca p ita lism o , est su je to a los m erca dos y al libre m o v im ie n to de capitales, d o n d e se busca m axim iza r su b ie n e sta r in d iv id u a l saca ndo e m ayo r p ro v e c h o p o sib le d e los recursos naturales y del tra b a jo q u e d e te rio ra la natu raleza y p o n e en p e lig ro el fu tu r o de la vid a en el plan eta. Si b ie n el n e o lib e ra lis m c p re g o n a el libre m e rc a d o c o m o el m e jo r esce nario para la vida social, m s all de ser una d o c trin a e c o n m ic a repre senta una c o n c e p c i n d e la v id a en sociedad, que p a ra d jic a m e n te p ro d u c e una p rd ida del se n tid o c o m u n ita rio a p a rtir de la g lo b a liz a c i n q u e u n ifo rm iz a a las personas y a las culturas.

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E n te n d e m o s q u e los saberes y c o n o c im ie n to s p ro vie n e n de to d o s los p u e b lo s y nacio nes del Estado P lurin acional q u e c o m p re n d e n a cam p esinos, co m u n id a d e s inte rc u ltu ra le s , afrod e sce n d ie n te s , orga n iza cio n e s sociales y toda s las fo rm a s d e e xpre sin c u ltu ra l. El c o n c e p to de te rrito rio n o se redu ce a un espa cio fsico y g e o g r fic o sola m e n te , sino q u e es el lu g a r q u e da s e n tid o de p e rte n e n cia a una co m u n id a d . Para las co m u n id a d e s , el te rrito rio n o slo in vo lu cra lo o rg a n iza tivo , sino ta m b i n lo sim b lic o (rituales), lo ju rd ic o (n o rm a tiv o ) y lo te c n o l g ic o (sabidura procesal).

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2 .2 . Fundam entos filosficos El Vivir Bien, expresado en las experiencias y prcticas de los pueblos y naciones indgena originarios para la nueva educacin, se convierte en un criterio de orientacin de vida del cual em erge la bsqueda de com plem entariedad y armona con la Madre Tierra (naturaleza), el Cosmos y las espiritualidades. Se busca aprender a educarse en las relaciones com plem entarias y regidas por los ciclos de vida de los seres humanos, plantas, animales y Cosmos, prom oviendo, desde esta dim ensin, el encuentro de perspectivas holistas para el abordaje de la salud, la educacin, el trabajo y la organizacin social y com unitaria. A partir de la educacin, se prom ueve la constitucin de una nueva conciencia de vida repensando el lugar que ocupa el ser hum ano en relacin arm nica con to d o lo que le rodea. Esto nos obliga a exam inar los productos que el capitalism o actual globalizado expresa com o la solucin a "todos" los problem as de la hum anidad. Desde el Vivir Bien podem os encarar la vida de otra manera y p e rm itir que los seres hum anos aprendan y construyan alternativas de vida inspiradas en las experiencias y prcticas de los pueblos indgena originarios. As, la educacin antes estuvo encam inada inevitablem ente al progreso, al desarrollo, a la vida moderna acelerada, al individualism o extrem o, a la objetivacin de la Madre Tierra, a la relacin instrum ental con el otro y la otra cultura, al patriarcado, encontrando alternativas inspiradas en el Vivir Bien. El currculo, por tanto, se funda en el Vivir Bien com o la experiencia que nos orienta el cam ino que recorrer en la bsqueda de resolver las necesidades de toda la poblacin boliviana y encontrar una alternativa en el m o m e n to de crisis m undial actual. Educarse en el Vivir Bien tiene que ver ms con una bsqueda de armona con la Madre Tierra (naturaleza), que no es un respeto racional ni calculado, as com o lo es por ejem plo en el desarrollo sustentable, sino que se da a partir del desarrollo de la conciencia holista donde el ser hum ano se piensa y siente com o parte de las relaciones armnicas de la naturaleza y el Cosmos. La edu ca cin tie n e la tarea de recuperar esa conciencia del V ivir Bien, para lo cual el c o n o c im ie n to c ie n tfic o es insu ficie nte , p o rq u e la edu ca cin no slo instruye en la m a n ip u la ci n de o bjetos, el c o n o c im ie n to y aprendizaje de h ab ilidades o destrezas, sino que en un s e n tid o p ro fu n d o im p lica una edu ca cin de la vida, en la vida y para la vida; es all d o n d e a dq uie re s e n tid o una edu ca cin en el V ivir Bien. El c o n o c im ie n to cien tfico, tcn ico te c n o l g ic o , h oy im p o rta n te para el desarrollo de la vida del ser h um a no , no garantiza p o r s m is m o una vida a rm nica ni c o m p le m e n ta ria . Por eso se recupera, desde la educacin, una form acin que busca la com plem entariedad bajo un sentido de vida dialgico, es decir, de manera articulada y com plem entaria tam bin con la ciencia e, incluso, con otras alternativas que se estn gestando en otros lugares, y que com o elem ento educativo en concreto plantea la form acin integral y holstica de las y los estudiantes (nias, nios, adolescentes, jvenes y adultos) en interrelaciones con equidad y justicia social, desarrollando una conciencia de convivencia con la naturaleza, el Cosmos y la dim ensin espiritual de la vida.

2 .3 . Fundam entos sociolgicos El Currculo Base se funda en la condicin plural de la realidad boliviana. Esta pluralidad fue considerada sistem ticam ente com o un obstculo del despliegue de Bolivia, por lo que se pretendi hom ogeneizar a la poblacin m ediante la educacin que de este m odo adquiri un carcter colonial y civilizatorio. El Estado Plurinacional tiene com o uno de sus puntales la construccin de un M odelo Educativo Sociocom unitario Productivo que contribuya a reconstituir las distintas culturas, m odos de vida y form as educativas diversas. La pluralidad de la realidad boliviana est constituida por tres niveles: En prim er lugar, por la coexistencia de pueblos y naciones indgena originarias que tienen cosmovisiones y m odos de vida con una larga m em oria cultural. Estos pueblos y naciones preexistieron al m o m en to colonial y han logrado, pese al colonialism o, m antener su sentido de vida com unitario hasta la actualidad. Un segundo nivel tiene que ver con la diversidad de regiones y realidades socioeconmicas, nivel de pluralidad que establece la existencia de m ltiples regiones, pero tam bin las diferencias que se dan en torno a lo urbano y lo rural. Un tercer nivel de la pluralidad boliviana est constituido por la diversidad identitaria y organizativa . Este nivel est

con stitu id o por otros factores de la pluralidad boliviana, com o son el entram ado de organizaciones territoriales y las diversas identidades locales que configuran tam bin la com plejidad de esta sociedad. La pluralidad de la realidad boliviana, constituida por estos tres niveles, obliga a una gestin educativa protagonizada localm ente y a un currculo que tiene que contextualizarse segn la cultura, regin y localidad. Por ello, el Currculo Base plantea lineamientos generales que organizan la educacin en Bolivia, los mismos que deben ser desplegados segn la realidad de cada lugar, en los currculos regionalizados y diversificados.

2 .4 . Fund am entos epistem olgicos El m odelo educativo se fundam enta en el pluralism o epistem olgico, e ntendiendo por ello la articulacin y com plem entariedad, sin jerarquas, de distintos tipos de saberes, conocim ientos, ciencia y sabidura, propios y de otras tradiciones, en un proceso de recuperacin y dilogo intracultural e intercultural. Esto significa que no puede haber un p redom inio unilateral de un tip o de con ocim ie nto considerado equvocam ente com o universal. La ciencia m oderna, por ejem plo, puede ser m uy im p orta nte para muchas actividades humanas, pero no abarca todas las dim ensiones de la vida sino slo aspectos cuantificables, medibles, de lo "real, que no es toda la realidad.27 Por lo tanto, el con ocim ie nto no se agota con la ciencia. El con ocim ie nto cientfico se considera com o neutro y apto para cualquier cultura pues aparece com o un conocim iento "universal, del m ism o m odo que la tecnologa que deriva de la ciencia se considera la solucin a todos los problemas, en todos los lugares; pero la ciencia y la tecnologa tienen, com o to d o conocim iento, sus limitaciones. Los otros tipos de conocim iento y sabidura tam bin tienen una gran im portancia. Al recuperar la sabidura indgena originaria, que incorpora la relacin espiritual con la naturaleza, no estamos retrocediendo a una visin "prim itiva mtica, pre-cientfica, sino reconociendo que el ser hum ano no puede vivir slo y exclusivam ente a travs de la ciencia. La sabidura de muchas tradiciones culturales y de los pueblos y naciones indgena originarios tienen una gran im portancia en la educacin, ya que posibilitan no caer en las consecuencias perversas de la totalizacin de la ciencia. Ha sido la pretendida desm itificacin de toda la realidad propiciada por la ciencia m oderna la que ha justificado la explotacin sistemtica de la naturaleza, considerada puram ente com o un objeto, hasta el p u n to en que se ha puesto en peligro la vida de la Madre Tierra (naturaleza) y el ser hum ano, al haberse producido un desequilibrio, una crisis ecolgica sin precedentes. Esto no significa que la ciencia m oderna deba ser negada, sino que no puede ser el nico tip o de con ocim ie nto vlido, pues requiere articularse con otros tipos de conocim ientos recuperados y reconocidos com o igualm ente vlidos para responder de manera p ertinente a los problem as producidos por la globalizacin del capitalismo.

2 .5 . F u n d am e n to psicopedaggico El Currculo Base se fundam enta psicopedaggicam ente en el aprendizaje com unitario, es decir, un aprendizaje desde, en y para la com unidad. Se aprende desde la com unidad; la com unidad es el nudo central desde el cual la form acin y el aprendizaje tienen sentido y pertinencia. Se aprende dialgica y creativam ente, con un sentido com p ro m e tid o y til (tico) del conocim iento. M etodo l gicam e nte podem os establecer que el aprendizaje com unitario se concreta en cuatro criterios de orientacin m etodolgica: Una educacin en la prctica que se expresa en la experiencia (vivencia) y la experim entacin (contacto directo con la realidad). La primera, parte de las vivencias de las y los involucrados en el proceso de enseanza y aprendizaje; todos y todas empiezan una form acin desde y a partir de sus vivencias, y es as cm o se conecta la educacin con su cultura desde sus experiencias y vivencias. La segunda, parte de un contacto directo con la realidad desde los diferentes cam pos de saberes y conocim ientos, para p osibilitar el desarrollo y forta lecim ie nto de capacidades, habilidades y destrezas en espacios concretos donde se desenvuelve lo cotidiano.

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Pankkar, R. La puerta estrecha del conocim iento , Barcelona, Herder, 2008.

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Una construccin terica que reflexione, re-semantice, elabore, sistem atice y organice contenidos pertinentes y nuevos, a partir de las experiencias y la experim entacin, susceptibles y en proceso de generar un pensam iento terico, capaz de co n trib u ir al proceso de trasform acin de la realidad concreta. Un proceso valorador o de la valoracin que, com o resultado del m o m en to prctico y terico, facilite la autoevaluacin del desarrollo de las capacidades, habilidades y destrezas aplicadas a la vida en cuanto a su uso y pertinencia. La valoracin, sin em bargo, no est com pleta en tanto no se vincule a la pertinencia com unitaria, es decir que debe proyectarse su utilidad para el bien com n, fortaleciendo actitudes positivas hacia la transform acin social, orientadas a una bsqueda de com plem entariedad con la Madre Tierra (naturaleza) y el Cosmos. La produccin integra la prctica, la teora y la valoracin en actividades, procedim ientos tcnicos y de operacin en productos term inados, que m uestren su pertinencia com o parte del sentido til del conocim iento, generando bienes tangibles e intangibles. Todos los anteriores m om entos del proceso pedaggico convergen en la concrecin de la produccin, donde se integran creativam ente los saberes y conocim ientos provenientes de diferentes reas y campos. El m o m en to de la produccin enfatiza el carcter p ertinente y, por tanto, creativo28 del con ocim ie nto com o parte de una enseanza desde lo concreto y til para la com unidad. En esta concepcin, la escuela, la fam ilia, la com unidad y el Estado son instancias de interaccin, es una condicin necesaria para la configuracin de los escenarios d on de se desarrollan los procesos educativos. Por ello, la educacin en la vida, entendida en toda su am plitud, opera com o un centro transform ador de los involucrados en el proceso de enseanza y aprendizaje. Por tanto, los procesos educativos son de carcter prctico-terico-valorativo-productivo y se desarrollan en espacios productivos, constituidos en el aula, en los talleres, laboratorios, gabinetes, cam pos deportivos, cam pos de produccin y el entorno sociocom unitario en general. Estos espacios se integran y com plem entan a partir de un sentido bsico de desarrollo de iniciativas, esfuerzo, sociabilidad y responsabilidad, donde el trabajo p roductivo es una accin dinm ica y creativa, y no se reduce a una experiencia mecnica, tcnica y utilitarista.

3. Bases del currculo 3 .1 . Los saberes y conocim ientos d e los pueblos y naciones indgenas El currculo tiene com o una de sus fuentes y bases el conocim iento, la sabidura, saberes y valores de los pueblos y naciones indgena originarios, desplegados a partir de una educacin com unitaria. Esta form a de enseanza y aprendizaje se vivi com o una experiencia y no tanto com o una m etodologa sistematizada, pues estaba vinculada directam ente con la vida de las comunidades. Bsicamente, se trata de una experiencia que muestra que la educacin no est necesariamente separada como una institucin especializada, sino que puede ser desplegada por la comunidad en la reproduccin de su vida. Toda la comunidad est empeada en la educacin, durante todo el tiempo. Es ms, la educacin, emparentada con la crianza mutua, se ampla ms all de la esfera de los seres humanos. La comunidad no est constituida solamente por la humanidad, sino que tambin hay una relacin, o ms bien lo que podramos denom inar una relacionalidad comunitaria, tam bin con la Madre Tierra (naturaleza), el Cosmos y las espiritualidades. Estos son elementos que configuran la experiencia de la educacin comunitaria cuya sabidura constituye una base fundam ental del nuevo currculo de carcter plurinacional.

3 .2 . La experiencia pedag gica d e la Escuela Ayllu d e W arisata29 Warisata constituye otra de las bases del Currculo del Sistema Educativo Plurinacional. Tuvo una organizacin social, econm ica y poltica com unitaria, fundada en las cosmovisiones y valores propios. Fue una escuela de estudio, trabajo y produccin, donde se vincul las prcticas com unitarias con los quehaceres del aula, adems de ser nica y nuclearizada, integrando los diferentes niveles de form acin desde la infancia hasta la educacin superior.
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Lo p ro d u c tiv o , en ta n to re sp o n d e a una realidad especfica en la q u e las dem s destrezas y habilid a d e s a p re ndidas co n flu y e n , e xige nece sariam en te un de sa rro llo de la cre a tivid a d , p u e s to q u e d e b e ser una respuesta a una situ a c i n in d ita y nueva. N o se trata de lo c re a tiv o c o m o a lg o a b s o lu ta m e n te nuevo, a u n q u e n o se nieg a esta p o sib ilid a d , sino lo c re a tiv o c o m o c apa cidad de re sp o n d e r a las exige ncias co ncretas y c o tid ia n a s e n la za n d o la e d u c a c i n con lo p ro d u ctivo .

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Esta exp e rie n cia tra s c e n d i en to d o el c o n tin e n te a m e ric a n o y de sa rro ll una p e d a g o g a desd e la c o m u n id a d . A su vez, la tra d ic i n de W arisata, in te rru m p id a p o r el r g im e n o lig rq u ic o d e e n to n ce s, se reencauza en el m o m e n to actu al d e c a m b io hist rico , social y e d u c a tiv o q u e vive el pas.

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La Escuela Ayllu de Warisata desarroll la educacin de la vida, d on de la sociedad en conjunto educa a toda la sociedad. En este sentido, la escuela pierde su dim ensin de recinto aislado, cerrado, apartado de la sociedad y el entorno, y se transform a en una institucin de la vida que contribuye a la form acin del ser hum ano con potencialidades y capacidades para aprender y desarrollarse en el m u nd o de hoy. Warisata se caracteriza por desarrollar una pedagoga productiva y liberadora, una educacin activa y de trabajo destinado al bien comunitario. Permite pensar y actuar con ideologa propia y desarrollar un pensamiento crtico, creativo y propositivo, dirigido a la produccin de bienes materiales, intelectuales y espirituales para el bien comn.

3 .3 . Propuestas pedaggicas crticas d e V igotsky Otra de las bases del nuevo currculo son las propuestas pedaggicas crticas, entre las que se destaca la de Vigotsky, que considera que las personas aprenden en interaccin con los dems, proceso que es m ediado por la cultura desarrollada histrica y socialmente. Hay varios conceptos que trabaj Vigotsky, pensando en la realidad en que vivi. La idea aqu no es basarse en to d o lo que plante este autor, sino rescatar algunos conceptos que pueden articularse, incluso resignificndose a la educacin com unitaria y productiva que propone el nuevo Currculo Base. Entre estos conceptos se destaca la Zona de Desarrollo Prximo. Fue desarrollado por Vigotsky, en parte, com o crtica y alternativa a la aplicacin de los tests estticos individuales con que se medan la inteligencia, form ula nd o el concepto de zona de desarrollo prximo: ...la distancia entre el nivel real de desarrollo, d eterm inado por la capacidad de resolver ind e pendientem ente un problem a, y el nivel de desarrollo potencial, d eterm inado a travs de la resolucin de un problem a bajo la gua de un adulto o en colaboracin con otro com paero ms capaz.30 Esta zona de interaccin social es la ms prxima para el nio y nia; all tiene la posibilidad de interactuar y aprender. En consecuencia, la zona de desarrollo prximo aporta una fundam entacin im portante para comprender los procesos de la constitucin subjetiva y de apropiacin cultural. Lo im portante es que en esas zonas de desarrollo prximo el nio o nia puede establecer situaciones significativas, en cuanto estn directamente vinculadas con su vida, sus experiencias concretas y su cultura. Con este concepto de zona de desarrollo prxim o, Vigotsky hace m encin al desfase que existe entre la resolucin individual y social de las tareas cognitivas. Para este autor, to d o nio y nia tiene en cualquier d om in io un "nivel de desarrollo real que puede ser evaluado exam inando su individualidad y tiene tam bin un potencial inm ediato de desarrollo dentro de ese d om inio; es a esa diferencia que Vigotsky denom ina "zona de desarrollo potencial Las personas somos capaces de resolver problem as con la ayuda de otros; en las situaciones en que nos encontram os solos no somos capaces de resolver los mismos problem as; ah radica la im portancia del concepto de zona de desarrollo prxim o propuesto por Vigotsky. El aprendizaje del/la estudiante se logra con la ayuda, gua, colaboracin y participacin del/la m aestro/a, la com unidad educativa y el entorno. En ese marco, se busca form ar estudiantes que interacten y se apropien de la cultura, a partir de un proceso participativo, form ativo, activo, reflexivo, crtico, propositivo, integrador y com unitario, m ediante el cual se aprende procedim ientos, pensam ientos y form as de actuar ligados al trabajo y la produccin. De esta manera, la teora histrico-cultural de la educacin concibe el desarrollo personal com o una produccin perm anente de saberes y conocim ientos, en todos los m bitos sociocom unitarios, as com o de instrum entos m ediadores que regulan y orientan la relacin con el m u nd o externo, com o la sim bologa, las lenguas y las m anifestaciones culturales, entre otras.

3 .4 . Propuesta d e educacin p o p u la r latin o am e rica n a liberadora d e Freire De la propuesta de Paulo Freire se rescata la pedagoga liberadora y problem atizadora que desarrolla una conciencia crtica y de actitudes reflexivas, orientada a generar cam bios estructurales en los seres hum anos y su entorno.

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VYGOTSKI, L. D esa rrollo de los procesos p sico l g ico s superiores. Barcelona: Crtica G rijalbo. 1979, 133.

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Esta propuesta sostiene que la educacin debe ser un proceso de com prensin crtica, de concienciacin sobre la realidad y dom inacin que se vive propiciando un proceso de liberacin. La educacin, por tanto, se da a partir de un ejercicio de problem atizacin crtica de la realidad, en el que se pregunta, reflexiona, investiga, a partir del dilogo de una com unidad. La m etodologa de la problem atizacin que se trata de recuperar para el nuevo Currculo Base es fue rte m en te contextual e histrica, en el sentido de que los sujetos deben concienzarse sobre el lugar y el contexto en que viven, que est vinculado a un m o m en to histrico presente, en el sentido de que es un espacio de lucha y de opciones de construccin. En este sentido, hay que puntualizar que esta propuesta educativa no parte del espejism o de la neutralidad, sino de una opcin poltica clara por los pobres y excluidos, que ha sido un pun to central en la educacin popular. El acto educativo se concibe com o una interaccin recproca y com plem entaria entre el estudiante, el maestro/a y el entorno. Este proceso se da desde una accin dialgica liberadora31. As, la produccin y apropiacin del conocim iento est orientada a la transform acin de la realidad y la lucha por la liberacin de la conciencia, el cuestionam iento a las inequidades econm icas y polticas, el trabajo libre, la desalienacin y la afirm acin de los seres hum anos com o personas que viven en com unidad. En este sentido, para la educacin sociocom unitaria productiva el dilogo se convierte en un elem ento esencial del proceso educativo com o prctica de libertad, siendo el encuentro que solidariza la reflexin y la accin de las personas en la bsqueda de la transform acin.

4. Principios d e la educacin El m odelo educativo asume los siguientes principios, base de los fundam entos tericos, en los que se concreta el currculo de la educacin boliviana.32 Educacin descolonizadora, liberadora, revolucionaria, antiim perialista y transform adora. Educacin com unitaria, dem ocrtica, participativa y de consensos. Educacin intracultural, intercultural y plurilinge. Educacin productiva, territorial, cientfica, tcnica tecnolgica y artstica.

4 .1 . Educacin descolonizadora, liberadora, revolucionaria, a n tiim p e ria lis ta y tran sform adora La colonizacin encierra las form as ms diversas de d om in io y som e tim ien to econm ico, poltico y cultural de un g rupo de personas, sociedad o Estado sobre otras, para apoderarse de su riqueza material y espiritual, provocando procesos profundos de transculturacin, donde la cultura hegem nica destruye la cultura propia de cada pueblo o nacin dom inada e im ponindose com o hegem nica y m ecanism o de perpetuacin de la exclusin y discrim inacin. La visin de m u nd o im puesta por la colonizacin no consider la dim ensin sim blica espiritual propia de la visin de los pueblos indgena originarios; por el contrario, la convirti en un con jun to de elem entos que fueron m a nip u lados y manejados al servicio del "progreso. En consecuencia, la educacin descolonizadora, liberadora, revolucionaria y transform adora valoriza y legitim a los saberes, conocim ientos y valores de los pueblos indgena originarios, com o expresin de la identidad plurinacional y de sus derechos patrim oniales, incorporando en el currculo los conocim ientos pluriculturales del pueblo boliviano, al igual que los conocim ientos actualizados del saber latinoam ericano y mundial. Asimism o, cuestiona y rechaza el d om inio, la hegem ona, la dogm atizacin y globalizacin sociocultural y econm ica neoliberal. La nueva educacin prom ueve la Revolucin Democrtica Cultural del pensam iento y el saber que transform a la visin etnocntrica, capitalista y occidental, en la perspectiva de co n trib u ir a la transform acin social, cultural, poltica y econm ica del Estado Plurinacional. En ese entendido, la educacin descolonizadora lidia contra to d o tip o de discrim inacin tnica, racial, social, cultural,
31 Para Paulo Freyre, el d i lo g o se co n v ie rte en un e le m e n to esencial del p roce so e d u c a tiv o , c o m o prctica de lib e rta d . A su vez, el d i lo g o deja d e ser un a c to m e c n ico d o n d e se d e p o s ita n ideas d e un su je to a o tro , c o n v irti n d o s e en un e n c u e n tro c o m u n ic a tiv o d in m ic o q u e p ro p icia la reflexin y la acci n de las personas orien tadas hacia el m u n d o . D ebe ser tra n s fo rm a d o r y hum a nizador. 32 A rt. 78, par grafo II, C o n s titu c i n Poltica del Estado: 2008, pg. 18.

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religiosa, lingstica, poltica y econm ica, para garantizar el acceso y perm anencia de las y los bolivianos en el sistema educativo, prom ovien do igualdad de o portunidades y equiparacin de condiciones, a travs del con ocim ie nto de la historia de los pueblos, de los procesos liberadores de cam bio y superacin de estructuras m entales coloniales, la revalorizacin y forta le cim ie n to de las identidades propias y com unitarias, para la construccin de una nueva sociedad.

4 .2 . Educacin co m u n ita ria, d em ocrtica, p articip ativa y d e consensos La educacin com unitaria es un proceso de convivencia con pertinencia y pertenencia al contexto histrico, social y cultural en que tiene lugar el proceso educativo. Esta form a de educacin m antiene el vnculo con la vida desde las dim ensiones material, afectiva y espiritual, generando prcticas educativas participativas e inclusivas que se internalizan en capacidades y habilidades de accin para el beneficio com unitario. Se orienta a la transform acin sociocultural, poltica y econm ica donde se aprende y practica el entram ado cultural del Vivir Bien, sin perder su condicin de agente de cam bio. Las y los estudiantes aprenden todas las prcticas sociocom unitarias en un marco participativo, dem ocrtico y de consensos. Con la educacin dem ocrtica se generan espacios de equidad e igualdad de oportunidades y de participacin, apunta a la dem ocratizacin del acceso al conocim iento y el ejercicio del poder prom oviendo el ejercicio y la exigibilidad de los derechos, as com o el c u m p lim ie n to de deberes. A su vez, la prctica de los valores sociocom unitarios se transform a en relaciones de convivencia socialm ente conscientes. Propicia la transm isin sociocultural en la com prensin holstica de la vida y la cohesin social con la naturaleza y el Cosmos. Ser com unitario no depende de la gentica, sino de la convivencia. Por ello, la educacin com unitaria respalda la participacin social com o una instancia determ inante en la tom a de decisiones y el ejercicio del poder en el quehacer educativo.

4 .3 . Educacin in tracu ltu ral, in tercu ltu ral y p lurilinge La educacin intracultural, intercultural y p lurilinge articula el Sistema Educativo Plurinacional desde la recuperacin, el p otenciam iento y desarrollo de los saberes, conocim ientos y las lenguas propias de las naciones indgena originarias, p rom oviendo la interrelacin y convivencia com plem entaria con otras culturas. La educacin intracultural es un proceso m u ltirre fe re ncia l33 de aprendizaje de lo propio, el cual prom ueve la a utoa firm a ci n, el reconocim iento, fo rta le c im ie n to , cohesin y desarrollo de la plurin acio na lida d, a travs del estudio y puesta en prctica de los saberes, con o cim ie n to s y el ejercicio de los valores sociocom unitarios, c o n trib u y e n d o a la afirm acin de las identidades y al desarrollo de la ciencia y tecnologa propias, d onde las culturas y lenguas indgena originarias son valoradas y desarrolladas en el marco del pluralism o de los saberes y conocim ientos, superando de esta manera la colonialidad y el pensam iento hom ogeneizador. El forta lecim ie nto de la intraculturalidad, en relacin dialgica, recproca y com plem entaria con la diversidad cultural del m undo, prom ueve una educacin intercultural que se define com o una m ultip licid a d de procesos histricos que derivan en un encuentro entre culturas, superando las inequidades derivadas de las estructuras coloniales y de la colonialidad. Los currculos de los sistemas educativos anteriores no superaron las im posiciones civilizatorias de unas culturas sobre otras; por ello, la educacin intercultural planteada en este m odelo prom ueve la produccin de saberes y conocim ientos sin distinciones jerrquicas para el bien com n. La educacin plurilinge es un instrum ento de reivindicacin que promueve el reconocimiento y desarrollo de las lenguas con nfasis en las originarias, que aporta a la intraculturalidad com o una forma de descolonizacin y a la interculturalidad, estableciendo relaciones dialgicas que superan los niveles comunicativos y que se plasman en la vida cotidiana y en los procesos de transformacin social, econmica y poltica. En el currculo del SEP (Sistema Educativo Plurinacional), el lenguaje en general y las lenguas en particular ya no

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Lo m u ltirre fe re n cia l tie n e relacin con la tra n s m isi n cu ltu ra l in te rg e n e ra cio n a l co n d ic io n a d a p o r c o n te x to s hist rico s y geo g r fico s, p o r la in c o rp o ra c i n de ele m e n to s cultu ra le s a p ro p ia d o s, p o r la in n o v a c i n de a cu e rd o a los c a m b io s socio culturale s, e c o n m ic o s y p olticos, y el c a m b io q u e se gen e ra a p a rtir de las interfases culturales.

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son abordados com o objetos de anlisis gram atical, ni slo com o un instrum ento de com unicacin, sino a partir de una experiencia activa de uso y produccin perm anente de significados en la vida cotidiana superando la situacin heteroglsica34 en la que se encuentran la gestin y desarrollo curricular. Las lenguas extranjeras, adems de su carcter instrum ental para acceder a saberes, conocim ientos y descubrim ientos de otros m bitos culturales del m undo, nos perm iten acceder a lgicas de pensam iento transfronterizo, am pliando las estrategias de com unicacin y convivencia intercultural. Por tanto, la educacin p lurilinge garantiza y propicia el aprendizaje de una lengua originaria para todos los bolivianos y bolivianas, por ser parte esencial de la identidad cultural que expresa los saberes y conocim ientos de la cultura. En el actual m odelo educativo, las lenguas se convierten en las herram ientas fundam entales de com unicacin, desarrollo y produccin de saberes y conocim ientos, que son abordados en toda la estructura curricular desde el nivel de Educacin Inicial en Familia C om unitaria hasta el nivel de Educacin Superior. A partir de ello, todos los niveles de form acin asumen la responsabilidad de realizar una planificacin lingstica y concretar la im plem entacin de las lenguas originarias en el currculo en las diferentes regiones sociolingsticas.

4 .4 . Educacin pro ductiva te rrito ria l, cientfica, tcnica tecn olgica y artstica La educacin productiva territorial es parte sustancial del proceso educativo y est orientada a la transform acin de la m atriz productiva desarrollando capacidades, habilidades y destrezas que contribuyen a la produccin de bienes tangibles e intangibles, de manera sustentable, prom oviendo procesos de produccin, conservacin, m anejo y defensa de los recursos naturales, en el marco de las actividades productivas locales y regionales, y el forta lecim ie nto de la gestin territorial com unitaria, de acuerdo a los postulados del Estado Plurinacional. La educacin productiva territorial articula a las instituciones educativas con las actividades econm icas de la com unidad. La educacin cientfica, tcnica y tecnolgica desarrolla ciencia y tecnologa a partir de la investigacin aplicada a la produccin tan gib le e intangible desde la valoracin y desarrollo de los saberes y conocim ientos de los pueblos y naciones indgena originarios, orientadas al despliegue de un Estado plurinacional soberano. La educacin artstica desarrolla capacidades y habilidades de expresin, creatividad y sensibilidad personal y social, encarando una m ultip licid a d de desafos y soluciones a las dem andas que vinculan la existencia m aterial y las experiencias espirituales. La incorporacin de tecnologas de com unicacin e inform acin en educacin se fundam enta en la posibilidad de crear nuevos entornos creativos y expresivos que faciliten la posibilidad de desarrollar nuevas experiencias pedaggicas desde dos m bitos: com o fin, para ofrecer a las y los estudiantes bases de la educacin tcnica tecnolgica adecuada a cada nivel, y com o medio, para convertirla en un instrum ento de aprendizaje, acceso y difusin del desarrollo de la ciencia com patibles con su uso e im pacto en la com unidad.

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S ituacin socio lin g s tic a en la q u e una leng ua se s u p e rp o n e a otras leng uas en cu a n to a uso en c o n te x to s form a le s y cotid ia n o s.

I. ORGANIZACIN CURRICULAR
1. Enfoque d e l currculo 1.1. D escolonizador (desde los e le m en to s curriculares) El enfoque descolonizador es la educacin transform adora de la realidad que busca, por un lado, recuperar la afirm acin identitaria de las naciones y pueblos indgenas de Bolivia y, por el otro, busca la liberacin de las form as perversas del capitalism o, que es la form a contem pornea de dom inacin neocolonial. No busca un retroceso al pasado, sino se inspira en las prcticas y c o n o c im ie n to s de las culturas y los pueblos indgenas de Bolivia, p o te n c ia n d o sus c o n te n id o s liberadores para tra n s fo rm a r las estructuras polticas, econm icas, jurdicas y sociocu ltu ra les a travs del c a m b io de estructuras de p e n sa m ie n to colo nizad o , el nuevo e n fo q u e del currculo, los procesos p ed ag g ico s liberadores, buscan do la p e rtin e n cia a cada c o n te x to geogrfico, social, cultu ral, lin g s tico e im p a rtie n d o una enseanza de lenguas originarias. El espritu del enfoque descolonizador im plica liberar desde la educacin sin que eso signifique buscar revancha ni consolidar otro proyecto dom inador. Como deca Freire, el o p rim id o tiene que liberarse de tal m odo que no se convierta en otro opresor, liberar el pensam iento de la tendencia a convertirse en lo contrario; sta es una mxima del enfoque descolonizador.

1.2. In teg ral y holstico (en las dim en siones y m eto d o lo g a ) El enfoque integral y holstico significa: p rom over una form acin integral a travs del desarrollo de las dim ensiones del Ser, Saber, Hacer y Decidir en el proceso de transform acin social y holstica a travs de la bsqueda de una convivencia arm nica y com plem entaria con la Madre Tierra (naturaleza) y el Cosmos, fundada en el desarrollo de la conciencia y la espiritualidad. El enfoque integral enfatiza una form acin en interrelacin con los saberes y conocim ientos en funcin de las dim ensiones del ser, saber, hacer y decidir. Este enfoque considera que una educacin integral se da a partir del ser, porque se educa en y desde los valores com unitarios; del saber, porque desarrolla capacidades cognitivas; del hacer, porque es una educacin que se form a en el proceso de la prctica misma; y del decidir, porque focaliza la educacin en la posibilidad de educar una voluntad com unitaria con incidencia social. El enfoque holstico alude a la educacin en la com prensin del todo, para evitar la tendencia a educar desde lo fragm entario, que es una m odalidad de la educacin actual. Esta com prensin del to d o aspira a una enseanza com pleja, integradora, pero orientada al dilogo, la armona y la com plem entariedad con el todo. Es la form acin del ser hum ano com o parte de la Madre Tierra (naturaleza) y el Cosmos.

1.3. C o m unitario (en el m o d o d e a p ren d izaje) Lo com unitario se rige bajo el principio de relacionalidad entre ser hum ano, Madre Tierra, Cosmos y espiritualidad que se com plem entan entre s. Todo lo que nos rodea puede form ar parte del proceso educativo. Esta relacionalidad se efectiviza en una unidad diversa, donde todos los elem entos estn articulados e integrados. El enfoque com unitario tom a com o base los saberes y conocim ientos de los pueblos y culturas de Bolivia, para potenciar los procesos educativos, con conciencia de la diversidad de culturas y lenguas y las diversas form as de aprendizaje. Busca la interrelacin, el intercam bio y el dilogo con otras culturas del m u nd o bajo los principios de reciprocidad y com plem entariedad.

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El c o n o c im ie n to surge desde una prctica p e rm a n e n te de a prendizaje c o m u n ita rio en la vida, de la vida y o rien tad a a V ivir Bien. Se fo rm u la to m a n d o en cuenta el c o n te x to ; en esta lnea, los saberes y c o n o c im ie n to s se con struyen a p a rtir de la m ism a realidad en la que con vive n m ujeres y hom bres, en inte rrela ci n con la Madre Tierra y el Cosmos, p o r lo que la con struccin , p ro d u cc i n y d ifu si n de saberes y c o n o c im ie n to s no estn fuera de la c o m u n id a d ; es ms, responden a las necesidades y p rob lem ticas de ella. Tam bin es im p o rta n te subrayar q ue los espacios de enseanza y a prendizaje no son reducidos al a m b ie n te de aula, sino que se e xtie n d e n a los espacios p ro d u ctiv o s y otros c o m o m e d io para el p e rm a n e n te aprendizaje y la p ro d u cc i n ta n g ib le e inta ng ible . En la prctica com unitaria se exige que las y los participantes susciten acciones dialgicas entre los saberes y conocim ientos propios y "universales; se prom ueve que las com unidades educativas superen la visin fragm entada de la realidad social y logren una com prensin de la com plejidad de los procesos polticos, econm icos y sociales. M etodolgicam ente, tom a en cuenta las form as de enseanza y aprendizaje existentes en los pueblos originarios y las otras form as de aprendizaje.

1.4. P roductivo (en la o rie n ta ci n y fo rm acin) El enfoque productivo tiene dos modalidades: La produccin en educacin es un recurso pedaggico para poner en prctica los saberes y conocim ientos; en ese sentido, to d o proceso educativo es productivo. La produccin es un m edio para desarrollar cualidades y capacidades articuladas a polticas estatales, com o la soberana alim entaria, ligada a la autonom a con la cual producim os y la transform acin de la m atriz productiva, para desarrollar y dotarnos de otros m edios de vida, as com o al desarrollo de las potencialidades y vocaciones productivas territoriales.

2. Estructura curricular La form a tradicional de organizacin del currculo fue disciplinar y responda a un orden intrnseco de las mismas; por ello, la nueva organizacin de los saberes y conocim ientos est basado en los siguientes com ponentes: a) Campos de Saberes y Conocim ientos b) reas de Saberes y C onocim ientos c) Ejes Articuladores

2 .1 . Cam pos y reas d e Saberes y C onocim ientos Un cam po de saberes y conocim ientos es una categora de organizacin distinta a la form a disciplinar de organizar los conocim ientos, caracterstica de la ciencia m oderna. Orienta el conocim iento a la vida, m ientras que las disciplinas orientan los conocim ientos a la eficiencia inm ediata, desequilibrando la vida. Por ello, los cam pos han sido concebidos para concentrar, organizar y articular saberes y conocim ientos de manera interrelacionada y com plem entaria en funcin a su uso y aplicacin en beneficio de la com unidad. Cuando decim os que es una categora nos referimos a que es un constructo producido por la exigencia de organizar los conocim ientos no fragm entariam ente; por lo tanto, no son recortes de la realidad objetiva, no es que cada campo exprese una parcela de la realidad y su articulacin se deba a una sum atoria de partes de la realidad. Es una categora que funciona com o un instrum ento que nos perm ite agrupar reas de saberes y conocim ientos de tal manera que se tenga una perspectiva integral del con ocim ie nto de manera operativa y que sirva al m ism o tie m p o com o un m odo de pensar integralm ente los conocim ientos. La estructura curricular plantea cuatro campos de saberes y conocim ientos. Cada uno contiene en su interior determ inados "criterios ordenadores que son los que orientan el sentido de la articulacin de los conocim ientos disciplinares. El cam po Vida Tierra Territorio ordena los conocim ientos en funcin de la recuperacin del sentido de la vida y con la tierra orienta hacia una relacin arm nica y com plem entaria evitando la tendencia destructiva del actual m o do de vida capitalista globalizado. El cam po Tecnologa y Productividad est orientado a que las disciplinas rom pan la dependencia econm ica de nuestro pas intentando adaptar, potenciar y producir tecnologas propias y usos

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aplicados desde nuestra realidad. El cam po C om unidad y Sociedad est orientado a recuperar la vida com unitaria y sus valores para contrarrestar la tendencia individualista, de carcter autodestructivo, de crisis de valores y violencia de la sociedad actual. El cam po Cosmos y Pensamiento contribuye a la descolonizacin de la m entalidad colonizada incorporando una visin intercultural de m u tu o aprendizaje entre distintas cosm ovisiones de vida y form as de com prender la espiritualidad. Las reas adquieren otro sentido con el o bjetivo de concretar y articular los elem entos curriculares de manera coherente, operativizando los procesos educativos a travs de sus diferentes enfoques. Los cam pos de saberes y conocim ientos son: Cosmos y Pensamiento; C om unidad y Sociedad; Vida Tierra Territorio; Ciencia, Tecnologa y Produccin.

C am po d e Saberes y C onocim ientos V ida Tierra Territorio El escenario actual muestra una sociedad capitalista globalizada con un alto grado de desequilibrio ecolgico por efecto de la intervencin hum ana que se manifiesta en una explotacin indiscrim inada de los recursos naturales, la m ercantilizacin y dosificacin'' de todo, el aum ento de la pobreza, el calentam iento global y otros. Esta realidad dem anda superar la visin antropocntrica, que en el marco de la centralidad del capital ha sido causante de los problem as anteriorm ente m encionados. En este sentido, es p ertinente partir de una cosm ovisin biocntrica, que asume com o criterio central a la reproduccin y desarrollo de la vida en general. As surge Vida Tierra Territorio com o el Campo de Saberes y C onocim ientos que concreta procesos educativos para que se asuman actitudes y com prom isos orientados a la preservacin de la vida, p erm itiendo reflexionar y to m a r conciencia sobre el espacio en el que todos los seres interactan, perm itie nd o la com prensin recproca y com plem entaria de los principios y fenm enos que suceden en la Madre Tierra y el Cosmos. El Campo Vida Tierra Territorio en la nueva organizacin e integracin curricular se fortalece con la inclusin de la Geografa, esto por correspondencia y pertinencia directa, porque la Geografa estudia especficam ente la tierra y el territorio, ya que la vida social com unitaria de los seres se despliega en este espacio, es decir que la vida no se concibe fuera de la naturaleza. Por esta razn, estos tres elem entos vitales y sociolgicos sustentan al Campo y perm iten su relacin con los otros Campos de Saberes y Conocimientos. En esta dinm ica, Vida Tierra Territorio tiene com o com p on e nte al rea de Ciencias Naturales, la misma que integra a la Biologa, Geografa, Fsica y Qumica, que de manera com pleja propician el desarrollo de saberes y conocim ientos necesarios para la explicacin, com prensin y significacin de la relacin entre la Madre Tierra, el Cosmos y los Seres Humanos.

C am po d e Saberes y C onocim ientos Tecnologa y Productividad La condicin m onoproductora del Estado colonial y neocolonial ha d eterm inado que la form acin en el Sistema Educativo est vinculada a la form acin de m ano de obra barata para solventar la produccin de materias primas dem andadas por el mercado, sobrevalorando la form acin humanstica. En este entendido, la form acin tcnica fue considerada, por lo general, algo m arginal, aislada y de baja categora. Los factores que contribuyeron a esta percepcin fueron la im agen social que tradicionalm ente la relacion con la preparacin en oficios u ocupaciones especficas, reducidas sim plem ente a las operaciones manuales sin conocim ientos "cientficos Esto signific que en el m bito del desarrollo tcnico y tecnolgico existiera m uy poco apoyo e incentivo para generar un Campo de conocim ientos aplicados a las necesidades de nuestra realidad. As, en una divisin m uy tajante, las disciplinas, com o la M atem tica, fueron enseadas de m odo terico y m em orstico desligadas de lo prctico, y las disciplinas tcnicas slo de un m odo repetitivo y mecnico, con pocos ejem plos innovadores. A ctualm ente, el Estado Plurinacional dem anda la am pliacin de la m atriz productiva y la generacin de condiciones que garanticen la seguridad y soberana alim entaria, lo que im plica que el Sistema Educativo Plurinacional fortalezca la form acin tcnica tecnolgica desarrollando capacidades y cualidades para crear, innovar y buscar alternativas que contribuyan a dar respuestas a estas necesidades y a las problem ticas em ergentes de cada contexto. En este marco, el Campo de Tecnologa y Productividad surge com o un espacio curricular que organiza saberes y

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conocim ientos de los procesos productivos, en particular lo tcnico tecnolgico en varios m bitos de desarrollo del con ocim ie nto aplicado a las necesidades de la vida com unitaria, to m a n d o en cuenta las potencialidades de cada regin. Desarrolla actividades perfilando la especializacin en el uso de mquinas, herram ientas, instrum entos y tcnicas de produccin, cuidando y preservando el e quilibrio de cada ecosistema. Por sus caractersticas, el Campo est orientado a generar, desarrollar o innovar tcnicas y tecnologas pertinentes a cada realidad, y la escuela -a l ser parte indivisible de la c o m u n id a d - contribuye con la investigacin desde la prctica y experim entacin en las diversas actividades productivas que realizan los habitantes, com o la agricultura, crianza de animales, caza, pesca, actividades artesanales, industriales, deshidratacin de alim entos, construccin de viviendas y otros, para el sostenim iento de la vida, as com o tam bin estudiando tecnologas de otras procedencias (tecnologas de la diversidad de culturas del m undo) consistentes en mquinas, herram ientas o instrum entos coherentes a cada actividad productiva. Las actividades productivas se convierten en m edios para el logro de aprendizajes integrales y holsticos. En esta perspectiva, el presente Campo est com puesto por las reas de M atem tica y Tcnica tecnolgicas, que se desarrollan aplicndose a los procesos productivos. El rea de M atem tica se encuentra en el Campo de Tecnologa y Productividad por su aplicabilidad en diversas situaciones concretas de la tecnologa y la produccin, a la vez que desarrolla la capacidad creativa al ser parte inseparable de los procesos de produccin. Desde esta mirada, el rea se vincula con los diferentes procesos de la realidad, aunque en la concepcin tradicional slo sirvi para desarrollar el razonam iento lgico toda vez que su desarrollo se bas en una M atem tica disciplinar, aislada, terica, repetitiva, abstracta, por lo que desde ese p unto de vista fue inaplicable. Las reas tcnicas y tecnolgicas prom ueven el uso, recuperacin, investigacin y generacin de nuevas tecnologas para facilitar la produccin desde diversos m bitos del con ocim ie nto aplicado.

C am po de Saberes y C onocim ientos C om unidad y Sociedad C om unidad y Sociedad es el Campo de Saberes y C onocim ientos que surge com o una respuesta a la necesidad y dem anda de recuperar desde la educacin el sentido com unitario de la vida, practicada en los pueblos indgena originarios y las organizaciones sociales, donde la com unidad ampla las reducidas form as de existencia del ser hum ano en la sociedad capitalista globalizada bajo un individualism o asfixiante, hacia form as de vida ms relacionales con el to d o y consigo m ism o de manera arm nica y dialgica35, a travs de la prctica y el forta lecim ie nto de valores sociocom unitarios que posibiliten la descolonizacin de la form acin hum anstica y de las artes. Este Campo se rige bajo el principio de relacionalidad pero visto desde los seres humanos. Bajo este principio, los integrantes de una com unidad conviven en una relacin de respeto m u tu o en un espacio-tiem po, donde no hay supremaca de las partes puesto que cum plen un papel de constructores del entorno y del m undo. Esta relacionalidad se efectiviza en el marco de una cosm ovisin de carcter m ltip le, en una unidad entendida com o diversa. Es una percepcin relacional, donde todos los elem entos de la vida estn articulados e integrados. En ese entendido, se trabajan saberes y conocim ientos que prom ueven la convivencia en com unidad entre todos los integrantes; as, el ser hum ano ya no es ms el centro de toda la naturaleza, sino es el generador de consensos que prioriza la com plem entariedad (que todos los seres que viven en el planeta se com plem enten unos con otros), generando condiciones para el forta lecim ie nto de las identidades, el disfrute de una vida basada en valores sociocom unitarios, con historia propia para consolidar la unidad del Estado Plurinacional. Facilita el dilogo intracultural, prom oviendo el reconocim iento de la otra y el otro diferente en nosotras y nosotros mismos. Facilita la externalizacin de las identidades resistidas o subalternizadas propiciando procesos liberadores, descolonizadores y despatriarcalizadores a nivel personal y social. Dispone valores y condiciones personales para la generacin de relaciones intraculturales e interculturales. Facilita la construccin de espacios abiertos y plurales para gestionar los conflictos, dialogar y superar las inequidades histricas que provienen de la colonizacin, propiciando una serie de procesos colaborativos entre las y los actores de la com unidad educativa tom ando en cuenta los intereses bsicos de todas y todos los involucrados, generando decisiones legtimas y sustentables al estar fundadas en la com plem entariedad y el consenso.
35 Lo d a l g c o p re te n d e ser un paso ms q u e el d i lo g o ; im p lic a c o m p re n d e r y a p re n d e r a relacionarnos con to d o y n o slo e n tre seres h um a nos. E nco ntrar n u e s tro lugar c o m o seres h u m a n o s sin nece sidad de a n iq u ila r otras fo rm a s de vid a im p lic a p o d e r com p re n d e rla s .

El Campo est conform ado por reas que estn orientadas a em prender acciones dialgicas a travs de una com prensin holstica del m undo; por ello, C om unicacin y Lenguajes trabaja la com unicacin, las lenguas y los lenguajes en el em pleo de las lenguas oficiales reconocidas por el Estado, as com o la recuperacin y forta lecim ie nto de la riqueza cultural y literaria de los pueblos. Las Ciencias Sociales prom ueven el anlisis crtico de la realidad boliviana articulando, reelaborando y produciendo conocim ientos pertinentes. Las ciencias sociales no deben servir slo para describir y estudiar la realidad boliviana, sino fu n da m e ntalm e n te para transform arla, fortaleciendo las identidades culturales de la plurinacionalidad, desarrollando procesos de autodeterm inacin y despatriarcalizacin com o parte de la descolonizacin. Las artes son manifestaciones fu n da m e ntalm e n te de la espiritualidad, y es bajo esta com prensin que el desarrollo de algunas de las reas de este cam po las incorpora. Las Artes Plsticas y Visuales fortalecen las habilidades y destrezas creativas espaciales, la expresin plstica y esttica que reflejan y recrean las form as naturales y fenm enos socioculturales, com o m edio de m anifestacin y com unicacin de vivencias, pensam ientos, sentim ientos e ideas para una convivencia armnica. La Educacin Musical desarrolla habilidades y destrezas creativas valorando las culturas musicales de los pueblos indgena originarios y del m undo, donde la msica es un elem ento vital y fundam ental en la com unidad (celebraciones, actividades agrcolas, funerarias, curaciones, ritos y otros); adems, se posesiona com o m edio de com unicacin directa de los sentim ientos, em ociones personales y com unitarias. Asimism o, tiene una funcin educativa im p orta nte para el desarrollo de la intuicin, el forta lecim ie nto de los valores y la constitucin de la identidad. Educacin Fsica Deportes y Recreacin se caracteriza p rincipalm ente por analizar y desarrollar el m o vim ie nto humano, el cuidado del cuerpo, el equ ilib rio m ente cuerpo espritu, el disfrute de la vida fortaleciendo la salud y la integracin de la com unidad sociocom unitaria.

C am po d e Saberes y C onocim ientos Cosmos y Pensam iento El Campo de Saberes y C onocim ientos Cosmos y Pensamiento se basa en la visin e interpretacin del m u nd o de los pueblos indgena originarios que tienen una com prensin holstica de la existencia, d on de el pun to referencial del orden cosm ognico es la vida. La conciencia holstica subyace en la capacidad hum ana de relacionarnos naturalm ente con la M adre Tierra y el Cosmos; sin em bargo, la m odernidad capitalista y los procesos de colonizacin y neocolonizacin han resquebrajado estas conexiones al separar la integralidad del ser hum ano, lim itando nuestras capacidades de com plem entacin y reciprocidad con el todo. El Campo Cosmos y Pensamiento prom ueve el retorno a la conciencia holstica a travs de un dilogo intercultural entre las diversas cosmovisiones de vida y de la espiritualidad. Permite el trnsito de esquemas mentales m onolgicos a esquemas mentales dialgicos para el desarrollo de la epistem ologa plural y la produccin del conocim iento favorable a la interculturalidad. Cosmos y Pensamiento despliega contenidos a partir de las cosm ovisiones o sistemas bsicos de creencias que las sociedades desarrollan para explicar el lugar que los seres hum anos y sus sociedades encuentran para s y para los otros seres en el Cosmos. A partir de ello aborda reflexiones en torno a las distintas m odalidades o form as de manifestacin del pensam iento y la espiritualidad que generan m ltiples y diversas interpretaciones, abstracciones, im aginacin y generacin de conceptos, lenguajes orales o sim blicos, artes, rituales que guan el curso de las acciones de los seres hum anos y median la com unicacin holstica. Este cam po organiza dos reas: Espiritualidad y Religiones y Cosmovisiones y Filosofa. El rea C osm ovisiones y Filosofa recupera el e stu d io de diversas tra dicion es filosficas del m u n d o para fa cilita r el re c o n o c im ie n to , in te rp re ta c i n y com p re n s i n del Cosm os desde diversas lgicas de pen sa m ien to, g e n e ra n d o las co n d icio n e s para el fo rta le c im ie n to del p e n sa m ie n to d ia l g ic o y el desarrollo de p e n sa m ie n to filo s fic o propio. El rea de saberes y conocim ientos Espiritualidad y Religiones prom ueve la com prensin de que la espiritualidad es parte del ser hum ano en su relacin con el todo; conduce a incorporar en el Campo el estudio de las manifestaciones de espiritualidad y de las religiones de la plurinacionalidad boliviana y del m undo, disponiendo las condiciones para

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el dilogo interreligioso, basado en la com prensin de que ms all de dogm as y doctrinas religiosas, el desarrollo de la espiritualidad a la cual apelan todas las religiones en mayor o m enor grado es el sustrato de garanta de libertad de conciencia y de fe.

2 .2 .

Ejes a rticu ladores del currculo

Los ejes articuladores son orientaciones poltico ideolgicas que perm iten dinam izar y articular los cam pos y reas a travs de un abordaje relacional de contenidos con los procesos sociales, culturales, econm icos y polticos en los procesos educativos de los subsistemas y los niveles de form acin del Sistema Educativo Plurinacional; son de aplicacin obligatoria y deben concretarse en el desarrollo curricular a travs de la prctica, teorizacin, valoracin y produccin. Los ejes articulan: De manera vertical y secuencial, los subsistemas, niveles y etapas de form acin. De manera horizontal, los cam pos y reas de saberes y conocim ientos y las especialidades.

Durante el proceso del desarrollo curricular en el nivel horizontal, los ejes articuladores generan la coherencia entre los contenidos de los campos, reas y especialidades; en el nivel vertical, este m ism o proceso se expresa en la secuencia de los contenidos, to m a n d o en cuenta sus respectivas etapas y niveles de com plejidad. Estos ejes son: Educacin intracultural, intercultural y plurilinge. Educacin en valores sociocom unitarios. Educacin en convivencia con la Madre Tierra y salud com unitaria. Educacin para la produccin.

Educacin In tracu ltu ral In tercu ltu ral y P lurilinge El proceso de colonizacin ha excluido y e ncubierto los saberes y conocim ientos de los pueblos, lo que signific que m uchos de ellos se extinguieran, otros pervivan de manera fragm entaria, y esto no p erm iti que sedesplegaran en su form as de vida y cultura, restringindose el uso de las lenguas indgenas en los espacios pblicos y oficiales. Por otra parte, la hegem ona de la globalizacin im pone un m ulticu ltu ra lism o form al que m antiene la m onoculturalidad del m odo de vida occidental, im puesta a travs de un nico m odelo de desarrollo, de democracia, de relacionam iento entre pueblos, que ha im p ed ido la posibilidad de convivir y aprender de otras culturas. El eje a rticulador Educacin Intracultural Intercultural y P lurilinge se constituye en el elem ento dinam izador e integrador de los cam pos y reas de saberes y conocim ientos, a partir del forta lecim ie nto y la reconstitucin de las culturas de las NyPIOs, y de una autntica relacin con las otras culturas. La intraculturalidad es la recuperacin, revalorizacin y p otenciam iento de las culturas de los pueblos y naciones que conform an Bolivia para fortalecer y reconstituir sus saberes, conocim ientos, identidades, lenguas y m odos de vivir, p rom oviendo la reafirm acin de la identidad cultural. La interculturalidad es una alternativa de convivencia arm nica y de aprendizaje m u tu o entre culturas distintas para generar una conciencia plurinacional. La interculturalidad no es una relacin abstracta de respeto entre culturas desiguales sino un proceso de transform acin y construccin de una alternativa de convivencia que com o tal no existe an en la realidad boliviana. Se entiende por plurilingism o al uso y desarrollo de las lenguas oficiales del Estado Plurinacional con el mismo nivel de importancia, en la educacin y en otras instituciones.

Educacin para la Produccin Desde los inicios de la educacin en Bolivia, la educacin humanstica fue el eje en el cual se desarroll la educacin boliviana; esto, por un lado, signific el desarticulam iento entre la educacin y las esferas de produccin, adems que im plic la desarticulacin entre la participacin social del barrio y de la com unidad con la educacin, especficam ente

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productiva, y se gener una brecha entre la form acin m anual e intelectual que se tradujo en la sobrevaloracin del trabajo intelectual y el m enosprecio de lo manual. Los pocos intentos de llevar a cabo una educacin productiva se redujeron al desarrollo de capacidades tcnicas y tecnolgicas para satisfacer la dem anda laboral del mercado, sin la posibilidad de superar la dependencia estructural de la economa en Bolivia. La educacin productiva es la educacin creativa que recupera y aplica tecnologas propias y pertinentes, revalorizando el trabajo m anual y tcnico. Genera una productividad con conciencia responsable de las necesidades, vocaciones y potencialidades de los contextos, que perm ite la reproduccin de las condiciones de vida de la com unidad y de la naturaleza, fortaleciendo la seguridad y soberana alim entaria com o alternativa a la productividad neoliberal.

Educacin en Valores Sociocom unitarios En la actualidad, los valores y el sentido de la vida estn siendo definidos por las relaciones mercantiles, donde lo que prepondera es el inters individual y el puro clculo racional m edio-fin, donde es ms exitoso aquel que es ms com p etitivo y ms eficiente para realizar los fines que le exige el mercado; el problem a es que el despliegue acrtico de estos valores del mercado genera consecuencias no intencionales que afectan a la vida: desde la exclusin y la pobreza hasta el deterioro de la naturaleza. Ante esta problemtica, la educacin tiene que ser el lugar para generar actitudes y relaciones de convivencia que pongan com o centro a la vida antes que al inters individual. Los valores sociocomunitarios en la experiencia de vida de los pueblos y naciones indgena originarias son actitudes de vida y prcticas concretas que hacen posible la convivencia armnica, equilibrada, solidaria y complementaria dentro de la comunidad. Estos valores sociocom unitarios no pueden ser enseados com o contenidos, sino com o actitudes y prcticas concretas m ediante actividades que desarrollen en los estudiantes y el maestro la capacidad y cualidad de dar respuestas a los problem as cotidianos, teniendo com o criterio la reproduccin de la vida de todos antes que el inters individual.

Educacin en convivencia con la naturaleza y salud com unitaria En la actualidad estamos llegando a los lm ites de la capacidad reproductiva de la Madre Tierra. Los efectos de las form as de vida m odernas y hegem nicas, las polticas extractivistas y econm icas relacionadas con la centralidad del capital y el uso irracional de los recursos, han ocasionado desequilibrios en diferentes niveles y m bitos de la vida tanto de los seres hum anos com o de la naturaleza. El deterioro del m edio am biente, las transform aciones clim ticas aceleradas, ju n to a las im posibilidades de responder adecuadam ente a los desastres naturales y la generacin de enferm edades que antes no existan, son problem as que im piden un despliegue equilibrado de la vida y form as de convivencia arm nica con la naturaleza. El eje articulador Educacin en Convivencia con la Madre Tierra y Salud C om unitaria se lo entiende com o una manera de convivir y relacionarse con la Madre Tierra. El ser hum ano, para reproducir su vida, tiene que relacionarse, convivir y com p artir en armona con las diferentes form as de vida. Se vive en convivencia cuando existe com plem entariedad, equ ilib rio y relacionalidad con la Madre Tierra a travs de despertar una conciencia integral-holstica.

3. Elem entos d e l currculo 3 .1 . O b jetivos holsticos

Los objetivos holsticos son orientaciones pedaggicas de los procesos educativos descolonizadores, com unitarios y productivos que desarrollan cualidades y capacidades del ser hum ano en sus dim ensiones del Ser-Saber-Hacer-Decidir de manera integral y holstica en armona y com plem entariedad con la Madre Tierra y el Cosmos. Se expresan en primera persona del plural, tie m p o presente y m odo indicativo. Son claros y especficos (particularm ente en sus aspectos cualitativos), concretos y evaluables (en lo cualitativo y cuantitativo).

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3 .2 . D im ensiones En el Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo las dimensiones son cualidades, capacidades y potencialidades del ser humano que desarrollan el Ser, Saber, Hacer y Decidir. En el Ser se recuperan y fortalecen los principios y valores ligados a diferentes tradiciones culturales, las mismas que se transm iten m ediante relaciones intergeneracionales incorporadas a las dinm icas educativas. El Ser no se expresa a travs de contenidos; se manifiesta en interacciones reflejadas en sentim ientos y actitudes. En el Saber se recuperan y desarrollan dialgicam ente los saberes y conocim ientos locales y universales. Se expresa a travs de contenidos y ejes articuladores. En el Hacer se desarrollan prcticas manifestadas en actividades y procedim ientos tcnico tecnolgicos, aplicando saberes y conocim ientos con pertinencia sociocultural. El Decidir es la educacin de la voluntad con sentido c om unitario hacia la vida, lo que se expresa en acciones de im pacto social con pensam iento crtico, propositivo.

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IV. CONCRECIN CURRICULAR DEL SEP


Los principios y objetivos del currculo que em ergen de las necesidades de la vida, la colectividad y el aprendizaje de las personas, plasmados en el currculo36, tienen los siguientes niveles de concrecin:

a) C urrculo Base El Currculo Base articula saberes y conocim ientos locales y universales; produce dialgicam ente nuevos conocim ientos, potencia la diversidad cultural de Bolivia, desarrolla las capacidades creativas en la productividad, m oviliza los valores com unitarios para descolonizar; relaciona prctica, teorizacin, valoracin y produccin bajo una nueva propuesta m etodolgica, y transform a la educacin centrada en el aula hacia una educacin vinculada a la com unidad y a la vida.

b) C urrculo R egionalizado El Currculo Regionalizado considera las caractersticas particulares del contexto sociocultural, lingstico y productivo que hacen a su identidad y se expresa en el con jun to organizado de planes y program as de estudio: objetivos holsticos, contenidos y ejes articuladores, orientaciones m etodolgicas, evaluacin y producto, segn los elem entos curriculares del Subsistema de Educacin Regular, enm arcados en el Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional. La gestin del Currculo Regionalizado debe realizarse de form a concurrente entre el nivel central del Estado y las entidades territoriales autnomas.

c) C urrculo D iversificado (local) El Currculo Diversificado recoge aspectos particulares y especficos del contexto donde se ubica la unidad educativa; se concreta en la planificacin e im plem entacin curricular de la unidad educativa tom a nd o en cuenta el idiom a local com o primera lengua, las prcticas de las form as de enseanza y aprendizaje desarrolladas en la com unidad, el proyecto socioproductivo definid o en el m u nicipio o la unidad educativa y otros elem entos curriculares com plem entarios al Currculo Regionalizado y Currculo Base.

36 Es resp onsabilidad d el M in is te rio d e E ducacin disear, a p ro b a r e im p le m e n ta r el C u rrcu lo Base c o n p a rtic ip a c i n de los actores educativos, as c o m o ap o ya r la fo rm u la c i n y a p ro b a ci n d e los cu rrcu lo s regionalizados, en c o o rd in a c i n con las naciones y p u e b lo s in d g e na o rig in a rio cam pesinos, pre se rvan d o su a rm ona y c o m p le m e n ta rie d a d co n el C urrcu lo Base p lu rin a cio n a l (LASEP N 70).

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V. SISTEMA DE EVALUACIN
El sistema de evaluacin desarrolla un proceso integral, perm anente, sistem tico y com u nita rio que se da a partir del dilogo y reflexin; form a parte de las experiencias de vida sociocom unitarias, contribuyendo al desarrollo de la form acin integral y holstica. Es una actividad sistemtica, planificada con intencionalidad que perm ite el recojo de inform acin y datos para analizar y valorar el proceso educativo, facilitando la tom a de decisiones y la integracin de las instituciones educativas a la com unidad. Responde tam bin a los elem entos del currculo visibilizando la utilidad e im pacto social del proceso educativo. La evaluacin, a partir de las caractersticas m encionadas, es cualitativa y cuantitativa; est orientada a desarrollar procesos de autoevaluacin y evaluacin com unitaria para la tom a de decisiones en consenso sobre las dificultades y logros de los procesos educativos. En este sentido, las caractersticas propias de la evaluacin de los subsistemas, niveles, reas y especialidades de form acin se enmarcan en los siguientes lineamientos:

Caractersticas d e la evaluacin Es integral y holstica, porque valora las cualidades, capacidades y potencialidades desarrolladas en el Ser, Saber, Hacer y Decidir de manera articulada desde los saberes y conocim ientos, relacionada a la convivencia arm nica y com plem entaria con la Madre Tierra (naturaleza), el Cosmos y la dim ensin espiritual de la vida. Es permanente porque se realiza durante los procesos educativos de form a cclica en sus distintos m om entos: al inicio, durante y al final, para dar seguim iento y continuidad en la form acin y gestin institucional de manera que los resultados no se conozcan slo al final. Es sistemtica porque involucra la realidad sociocultural, econm ica y poltica de cada contexto, integrando m todos, estrategias, m ateriales y horarios inherentes a los procesos educativos. Es dialgica porque se desarrolla en un marco de perm anente escucha y respeto en relacin a las distintas posiciones que se m anifiestan en la interaccin entre los/as estudiantes, maestros/as, com unidad, padres, madres de fam ilia, instituciones y el entorno, en correspondencia a los problem as identificados en los procesos educativos. La produccin de espacios y acciones de dilogo contribuye a propiciar la solucin a esos problem as de form a arm nica, consolidando los lazos com unitarios y sus valores de convivencia, a partir de procesos colaborativos y corresponsables program ados con base en el consenso y la participacin activa de cada agente que aporta al cam bio social. Es orientadora porque brinda acom paam iento, inform acin y orientaciones continuas y oportunas a los sujetos y colectividades que participan de los procesos educativos en cuanto a sus fortalezas, debilidades, sus o portunidades y amenazas. Es com unitariaporque participan todos los integrantes de la com unidad educativa en el proceso de evaluacin y la form acin cualitativa para la convivencia, respetando roles y funciones adm inistrativo institucionales y del maestro, en el marco de su relacin y afinidad con la ciencia, la naturaleza, la cultura y el trabajo.

1. M o m e n to s d e la evaluacin La evaluacin se realiza en los siguientes m om entos: Inicial, que se genera cuando se da al com ienzo de un proceso de indagacin respecto al estado de situacin de la educacin en la com unidad tom a nd o en cuenta a todos los agentes37, sus posiciones e intereses en relacin al

37 Entre los agen tes de la c o m u n id a d se to m a n en c u e n ta a toda s las e n tid a d e s e in s titu c io n e s en sus aspe ctos p e d a g g ico s , re la c io n a m ie n to hacia la c o m u n id a d y lo a d m in istra tivo .

m bito educativo y a los cam pos de saberes y conocim ientos, considerando que am bos son espacios potenciales para el cam bio de las relaciones de poder estructural. Proceso, que en lo pedaggico im plica la valoracin del desarrollo de las dim ensiones del ser hum ano (ser, saber, hacer y decidir) en las etapas de aprendizaje que com prenden la prctica, la teora, la valoracin y la produccin. En lo adm inistrativo institucional, se tom arn en cuenta los progresos en cuanto a gestin del desarrollo curricular y gestin institucional. La participacin ser evaluada tom a nd o en cuenta el grado de interaccin de los agentes y el fun cion am ie nto de las alianzas estratgicas que fortalecen positivam ente el proceso colaborativo sustentado en el dilogo y el consenso. Productos y resultados, se aplica en torno a los productos tangibles e intangibles previstos en la planificacin del desarrollo curricular y en la gestin pedaggica e institucional. Tambin se considera com o parte del producto el proceso de dilogo y sus resultados de acciones de consenso.

2. C riterios d e evaluacin G estin curricu lar e in stitu cio n al , se realiza la evaluacin de: La planificacin y ejecucin curricular e institucional al interior y exterior de los espacios educativos. La participacin de los agentes: maestros/as, padres/m adres de fam ilia, estudiantes, instituciones, com unidad y entorno com unitario. La tom a de decisiones en com unidad que beneficie al m bito educativo. Las condiciones m ateriales (infraestructura, m obiliario, equipam iento, servicios) e inm ateriales (estados de nim o generados por la alim entacin, usos de estrategias m etodolgicas en los procesos educativos y otros). Desarrollo curricular , se realizar la evaluacin de: Los procesos educativos (enseanza, aprendizaje, uso de m edios y materiales impresos, m ultim edia, m edios de masas). La produccin de bienes tangibles e intangibles, resultado de los procesos educativos. La aplicacin de los planes y program as de estudio en los procesos educativos y en sus diferentes subsistemas. Los resultados y productos que devienen de la aplicacin de los programas de estudio en los diferentes subsistemas, niveles y especialidades.

3. Instrum entos d e la evaluacin La aplicacin de la evaluacin requiere necesariam ente de instrum entos que ayudan a o bten er inform acin para el logro de las finalidades y objetivos propuestos en el currculo; esto se realizar a travs de: Resultados del diagnstico educativo. D ilogo com unitario. Lista de cotejo. Pruebas de operaciones prcticas. Protocolos. Estadstica. Carpetas de seguim iento de proceso (estudiantes, instituciones, Pruebas de control de calidad en los productos. Seguimiento virtual de proceso y producto (blocks de complemento, pgina web, otros). etc.).

Socializacin de los productos en el entorno sociocom unitario constatando su utilidad social y la valoracin positiva

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MINISTERIO

DE

ESTADO PLU RINACIONAL DE BOLIVIA C Z

CURRCULO
SUBSISTEMR DE EDUCACION REGULAR

SERIE CURRCULO Documento de Trabajo

2012

VICEMINISTERIO DE EDUCACIN REGULAR

Currculo Subsistema de Educacin Regular

CURRICULO DEL SUBSISTEMA DE EDUCACIN REGULAR

1.

LOS PR IN C IPIO S DEL M O D E LO ED U C A C I N REGULAR

E D UC ATIVO

S O C IO C O M U N ITA R IO

P R O D U C TIV O

EN

LA

Los p rin c ip io s del n uevo m o d e lo e d u ca tivo en edu ca cin regular se asientan en: Una e d u ca cin d escolonizadora, liberadora y tra nsform ad ora, p o rq u e e n tie n d e que la lucha de los pue blo s y naciones p o r un pas ms ju s to e in c lu ye n te d eb e construirse desde la convivencia en la e ducacin. La liberacin de la conciencia colonizada es la p rio rid a d para c o n s tru ir un c a m in o p ro p io y el Estado P lurinacional. Una edu ca cin in tra c u ltu ra l-in te rc u ltu ra l y p lu rilin g e que ya no reduzca el c o n te n id o e d u ca tivo a la mera tra d u cc i n de una lengua a otra ni a la c o n te xtu a liza ci n llana de los con ten ido s, sino que p la n te e que los retos ms im p o rta n te s para c o n s tru ir una sociedad plural pasan no slo p o r respetar al o tro sino p o r a pre n de r de la otra cultu ra, en un proceso de re c o n stitu c i n de los p ue blo s y naciones. Este a prendizaje m u tu o desde la diversidad cu ltu ra l de Bolivia atraviesa todas las polticas de in tra c u ltu ra lid a d e in te rcu ltu ra lid a d . Una e du ca cin p lu rilin g e p o rq u e considera que es acorde con la justicia histrica que en este te rrito rio todas y to d o s pue da n c o m p re n d e r y co n o ce r desde sus lenguas. Un d ere cho le g tim o es, p o r ta n to el respeto, la c o m p le m e n ta c i n y el d ia lo g o entre las culturas desde sus lenguas. Una edu ca cin p ro d u ctiv a que e q u ilib re la prctica, teora y que genere p ro d u cc i n con s e n tid o social; focaliza la fo rm a c i n y cap acitaci n profesional para el p o te n c ia m ie n to y d esarrollo de los pueblos, buscan do consolidar una sociedad d o n d e sea posible satisfacer las necesidades, dem andas, intereses y p ote n cia lid a d e s para p ro m o ve r la soberana a lim en ta ria y la tra sfo rm a ci n de la m a triz p rod u ctiva. Una edu ca cin c o m u n ita ria inspirada en la edu ca cin de los p ue blo s y naciones indgena originarias de Bolivia, q ue enfre nte el reto de trasform ar: La e d u ca cin reducida al m b ito c o g n itiv o , p o r una edu ca cin que inco rp o re adem s las experiencias, valores y la to m a de decisiones a u to d e te rm in a d a s para el bien com n; La edu ca cin centrada en el aula p o r otra edu ca cin que se desarrolle desde, en y para la c o m u n id a d ; La edu ca cin centrada en el ser h u m a n o p o r una edu ca cin que fortalezca las relaciones con la M adre Tierra (naturaleza), el Cosm os y la c o n d ic i n esp iritua l de la vida.

Una edu ca cin integral y holstica, integral p o rq u e busca el desarrollo p le n o de todas las d im en sio ne s del ser h u m a n o , y holstica p o rq u e c o m p le m e n ta stas con una edu ca cin abierta a la relacin arm nica con la M adre Tierra (naturaleza), el Cosm os y la e sp iritua lida d c o m o parte de otras d im en sio ne s de la vida. Una e ducacin q ue responda a la necesidad de bsqueda de arm ona en un m u n d o que ha lleg a do a su lm ite p ro d u c to de la e xp lo ta ci n capitalista. Una edu ca cin cientfica y artstica co m o p ila r fu n d a m e n ta l para la creacin y p ro d u cc i n de saberes y c o n o c im ie n to s p rop ios que in ce n tive y p ro m ue va una inve stig acin y aplicacin p e rtin e n te a la p lu rin a cio n a lid a d ,

45

a rtic u la n d o el c o n o c im ie n to c ie n tfic o universal con las grandes enseanzas de los saberes y c o n o c im ie n to s de los pue blo s indgenas originarios.

2.

EL V IV IR BIEN C O M O F IN A L ID A D DE LA ED U C A C I N S O C IO C O M U N ITA R IA P R O D U C TIV A

El V ivir Bien, es un sistem a de relaciones arm nicas y co m p le m e n ta ria s entre los seres hum anos, las com u nid ad e s de vida, las energas telricas y csm icas, en la que se generan p rin cip io s y valores, acciones dialgicas, cclicas, recprocas y se to m a n decisiones en consenso para el bien com n. En el Vivir Bien los p rin c ip io s y valores so c io c o m u n ita rio s son una prctica social y sim b lica que regula y din a m iza las relaciones hum anas de convivencia, respeto recproco y c o m p le m e n ta rio . A su vez im p lica la com p re n s i n de las caractersticas culturales, religiosas, econm icas, intelectuales, de capacidades diferentes, de g n ero y generacion al de la p lu rin a c io n a lid a d , fa c ilita n d o y p ro m o v ie n d o el acceso a la justicia, a la igualdad de o p o rtu n id a d e s con e qu ipa ra ci n de con dicion e s, a la re d is trib u c i n de la riqueza, sin d is c rim in a c i n en los diversos m b ito s de la vida. La edu ca cin del Vivir Bien es la fo rm a c i n integral y holstica del ser h um a no , que significa desarrollar un proceso inte rrela cio na do , c o m p le m e n ta rio y e q u ilib ra d o de valores, a ctitudes, a fectividad, s e n tim ie n to s, prcticas, c o n o c im ie n to s y decisiones de las y los estu dia ntes a travs del d esarrollo de las d im en sio ne s del ser, saber, hacer y decidir.

3.

F IN A L ID A D DE LA ED UC AC I N S O C IO C O M U N ITA R IA PR O D U C TIVA

En la re volu ci n d em o crtica y cu ltu ra l la edu ca cin so c io c o m u n ita ria p ro d u ctiv a c o n trib u y e a la consolida cin del Estado P lurinacional a travs de la fo rm a c i n integral y holstica de m ujeres y h o m b re s con p en sa m ien to crtico, accin tra nsform ad ora, p rop o sitiva y con valores s o c io co m u n ita rio s, coa d y u va n d o al c a m b io de esquem as m e ntale s ind ividualistas, racistas y discrim inadoras, a travs del e sta b le cim ie n to del d i lo g o in te rc u ltu ra l entre los p ue blo s y naciones indgena o rig in a rio cam pesinos, com u n id a d e s inte rcultu ra les, a frob olivian a y el m u n d o . A p a rtir de la lectura crtica de las realidades, las y los estu dia ntes to m a n conciencia sobre las ine q uid ad es sociales, polticas, e co n m icas y culturales, d e sarro llan do su capacidad tra nsform ad ora para plantear, desde sus propios con textos, saberes locales y valores s o c io co m u n ita rio s, acciones favorables de c a m b io para el bien com n. La edu ca cin c o n trib u y e al d esplie gu e del m o d e lo de eco no m a plural, d e sarro llan do ciencia y te cn o lo g a a p a rtir de las p ote n cia lid a d e s p rod u ctivas de cada regin y c o m u n id a d . Por o tro lado generar e m p re n d im ie n to s o rie n ta d o s a con solida r la soberana a lim en ta ria y la tra n sfo rm a ci n de la m a triz p ro d u ctiv a del pas con nfasis en la eco no m a com u nita ria . La edu ca cin p ro m u e ve prcticas de convivencia en igu a lda d de o p o rtu n id a d e s y co n d icio n e s entre to d o s y todas, en el m arco de la in tra c u ltu ra lid a d e in te rc u ltu ra lid a d , sin d iscrim in a ci n de n in g n tipo . La edu ca cin forta lece las id e n tid a d e s sociocu ltu ra les y lingsticas, p rin c ip io s y valores de las naciones y p ueblos indgena originarios, a p a rtir de una valoracin de las lenguas, los saberes ancestrales y las culturas, lo que para la h u m a n id a d representa en la a ctu alid ad una a lternativa para encarar los p rob lem as p ro d u cid o s p o r el sistem a e co n m ic o d e p re d a d o r capitalista. Por o tro lado el re c o n o c im ie n to de las id e n tid a d e s de la p lu rin a c io n a lid a d fo rta le ce la convivencia y facilita procesos de d i lo g o in te rc u ltu ra l para e lim in a r las d iscrim in acio ne s eco n m ica, p oltica, social y cultural.

4.

LAS D IM E N S IO N E S DE LA FO R M A C I N INTEGRAL DEL SER H U M A N O EN EL V IV IR BIEN

El p e n sa m ie n to o ccid e n ta l se fu n d a m e n ta en una visin a n tro p o c n trica u n id im e n sio n a l de las cosas, que

o
c o n c ib e al h o m b re c o m o el n ic o c en tro im p o rta n te del to d o , d e s tin a d o a d o m in a r y e xp lo ta r al m is m o h o m b re y la naturaleza. En esta visin la ciencia parcela la realidad y la vida, usando sus progresos con fines particulares. En la cosm o visi n de los pue blo s indgena o rigin arios la co n c e p ci n del ser est reflejada en la visin integral del cosm os, d o n d e las energas antagnicas se c o m p le m e n ta n para g enerar e q u ilib rio en la existencia de los sistem as de vida, d o n d e to d o est a rticu lad o, v in c u la d o y co n e c ta d o en el e n tra m a d o de relaciones de c o m p le m e n ta rie d a d , co n c e p ci n que fu n d a m e n ta una visin b io cn trica y c o sm o g n ica que c o m p re n d e a la vida c o m o la esencia de la existencia. En ese sen tido , la edu ca cin del Vivir Bien p ro m u e ve la fo rm a c i n integral y holstica del ser h u m a n o en arm ona con la c o m u n id a d , la naturaleza y el cosm os. Las d im en sio ne s son:

DIMENSIONES DE LA FORMACIN INTEGRAL EN LA PRACTICA EDUCATIVA Ser Saber Hacer Decidir


Valores - Espiritualidad Procesos mentales Aplicacin-produccin Autodeterminacin con impacto social.

En la d im e n si n del Ser, se educa en y desde los valores c o m u n ita rio s, los p rincip ios, s e n tim ie n to s, aspiraciones, la energa espiritual, re ligiones y cosm ovisiones p ro p ic ia n d o actividades que lleven a establecer relaciones in te rg e n e ra cio n a le s1 incorporadas a las d inm icas educativas. En la d im e n si n del Saber, se educa para com p re nd er, analizar y desarrollar las teoras, ciencia, te cn o lo g a y artes; es decir se desarrolla la c o g n ic i n , que involucra procesos m entales m a nifiestos en h ab ilidades y destrezas que m o viliza n el aprendizaje de c o n te n id o s relacionados a co n te xto s especficos. En la d im e n si n del Hacer, se educa en la prctica m e d ia n te la aplicacin de los saberes y co n o c im ie n to s desarrollados, fo rta le c ie n d o las capacidades, poten cialid ad es, hab ilid a de s y destrezas para c o n trib u ir al proceso de p ro d u cc i n en bien de la c o m u n id a d . En la d im e n si n del Decidir, se educa en la v o lu n ta d del ser en c o m u n id a d con a u to d e te rm in a c i n y p en sa m ien to crtico, capaz de desarrollar procesos de d i lo g o y co n c e rta ci n en la p la n ifica ci n y e je cucin de acciones con im p a c to social o rien tad os a tra n sfo rm a r su realidad.

5.

PERFIL DEL ESTU DIA NTE

Las y los estu dia ntes al te rm in a r la edu ca cin regular poseen capacidades, cualidades y p ote n cia lid a d e s en: F o rm a ci n tcnica te c n o l g ic a p ro d u ctiv a y h um anstica con p e n sa m ie n to crtico, c o m p le jo , reflexivo, inve stig ativo, p rop o sitivo, creativo e innovador. La convivencia en co n te xto s culturales diversos in te ra ctu a n d o con o p o rtu n id a d y p e rtin e n cia , a p a rtir del d esarrollo de su in tra c u ltu ra lid a d y u tiliz a n d o cd igo s de len g ua je apropiados. La prctica de valores s o c io co m u n ita rio s, espirituales, m orales, ticos y cvicos. La in tu ic i n creadora, la observa cin de hechos sociales y fe n m e n o s naturales y el uso de la m a te m tica y de los p rin c ip io s del p e n sa m ie n to c ie n tfic o en la ela b ora cin de la ciencia. La g estin , p la n ificaci n, e je cucin de p royectos sociales, p ro d u ctiv o s y cientficos.

En al menos tres generaciones, es decir, con las y los abuelos, padres o los que compongan (en estos niveles) la familia extendida.

47

La prctica de las vocaciones y p ote n cia lid a d e s p rod u ctivas p e rtin e n te s a su e nto rn o , con a u to n o m a y c o m p ro m is o social. El m a ne jo de las tecn olo gas tra dicion ale s y m o de rn as en to d o s los m b ito s s o c io co m u n ita rio s, en arm ona con la M adre Tierra y el Cosmos. La tra n s fo rm a c i n so c io p ro d u c tiv a local, regional, nacional, c o n trib u y e n d o a la en la gen eracin de procesos de desarrollo y de cam bio, para Vivir Bien. La creacin artstica con p e rtin e n cia sociocu ltu ra l. El c u id a d o de la salud integral propia y de la c o m u n id a d .

6 . O R G A N IZA C I N Y CAR AC TER IZAC I N DEL CURRCULO DEL SER El subsistem a de Educacin R egular c o m p re n d e los sigu ien tes niveles de form aci n: Educacin Inicial en Familia C om u nita ria o o Primera etapa: Educacin inicial en fam ilia (no escolarizada). S egunda etapa: Educacin inicial en fam ilia co m u n ita ria (Escolarizada).

Educacin Primaria C om u nita ria Vocacional Educacin secundaria c o m u n ita ria p rod u ctiva

7. OBJETIVOS DEL SU BSISTEM A DE E D UC AC I N REGULAR D esarrollar la fo rm a c i n integral y holstica de las y los estu dia ntes con c o m p ro m is o social, a travs de procesos e ducativos cien tfico, t c n ico te cn o l g ico s, h um ansticos, e spirituales y artsticos, m e d ia n te la prctica, teo rizaci n, valo ra ci n y p rod u ccin .

Fortalecer los valores s o c io co m u n ita rio s, la e sp iritua lida d y el e q u ilib rio e m o cio n a l del ser integral, d e sarro llan do capacidades organizativas personales y co m u n ita ria s en e qu ida d de gnero, en d i lo go in te rc u ltu ra l y en convivencia arm nica con to d a form a de vida. Potenciar las capacidades com u nica tiva s en la diversidad, a p a rtir de una a pro p ia cin crtica y creativa de las lenguas o riginaria, castellana y una extranjera, desde una visin in tra cu ltu ra l, in te rc u ltu ra l y p lu rilin g e para fo rta le c e r las ide n tid ad es de la p lu rin a c io n a lid a d y aproxim arse a la com p re n s i n de otras lgicas de p ensam iento. C onsolidar la vocacin de las y los estu dia ntes vincula da a las p ote n cia lid a d e s p rod u ctivas territoriale s de las regiones m e d ia n te p royectos s o c io p ro d u c tiv o s y una fo rm a c i n especializada con una conciencia de respeto a los derechos de la M adre Tierra. P rom over la p ro d u cc i n cientfica, tcnica, te c n o l g ic a y artstica con base en la inve stig acin crtica de hechos y fe n m e n o s sociales y naturales vincula do s a las experiencias y c o tid ia n id a d de las y los estudiantes. P rom over prcticas de salud integral a p lica n d o saberes y co n o c im ie n to s p rop ios y de la diversidad cultural. D esarrollar una edu ca cin inclusiva b rin d a n d o a te nci n en igu a lda d de o p o rtu n id a d e s y equ ipa ra ci n de c o n d icio n e s a personas con discapacidad, d ific u lta d e s de a prendizaje y personas con tale nto s extra ordin ario. D esarrollar una edu ca cin integral, inclusiva y p e rtin e n te o rien tad a a la in c o rp o ra c i n de nias, nios, adolescentes y jve ne s trabajadores a proceso e ducativos igu a lda d de o p o rtu n id a d e s y e qu ipa ra ci n de condiciones.

o
7 .1 . NIVEL: ED UC AC I N IN IC IA L EN FA M ILIA C O M U N ITA R IA Este nivel de fo rm a c i n , reconoce y forta lece a la fam ilia c o m o el p rim e r espacio de edu ca cin y socializacin de la nia y el n i o en relacin con su c o n te x to y c o m p le m e n ta rie d a d con la c o m u n id a d y los o rga n ism o s estatales. C o m p re n d e dos etapas: Educacin en fam ilia no escolarizada y E ducacin en fam ilia c o m u n ita ria escolarizada. a) P rim era e ta p a : E ducacin in icia l en fa m ilia c o m u n ita ria no e sc o larizad a . La prim era etapa no escolarizada es de re sponsabilidad c o m p a rtid a entre la Familia, la C o m u n id a d y el Estado est o rien tad a a recuperar, fo rta le c e r y p ro m o v e r la id e n tid a d cultu ral de nias y nios m enores de 4 aos, el apo yo a la fam ilia en la p reve ncin y p ro m o c i n de la salud y la buena n u tric i n , as com o a favorecer su desarrollo integral p sicom otriz, socio-afe ctivo, e spiritual y c o g n itiv o a travs de actividades ldicas relacionadas con actividades p roductivas, p ro m o v ie n d o espacios de fo rm a c i n integral en la fam ilia, la c o m u n id a d y las institucion e s, con inte ra cci n afectiva, e qu id a d y justicia social en convivencia con la naturaleza. Tiene 3 aos de duracin. O b je tiv o s P rom over el desarrollo de capacidades sensorias m otrices, cognitivas, afectivas y espirituales, en estrecho vn c u lo con su c o n te x to fa m ilia r y c o m u n ita rio a travs de una adecuada o rie n ta c i n en la salud integral, procesos de socializacin y tra nsm isin cultural. C o n trib u ir a la fo rm a c i n integral de espacios fam iliares, co m u n ita rio s e institucion a le s con e qu id a d y justicia social d o n d e se g eneren experiencias de inte rrela ci n y crianza afectiva, en el m arco del ejercicio y respeto de los derechos, y la convivencia arm nica con la naturaleza.

b)

S e g u n d a e ta p a : E ducacin in icia l en F a m ilia C o m u n ita ria E scolarizada. La segunda etapa de edu ca cin escolarizada, c o m p re n d e 2 aos. En el p rim e r ao de escolaridad, se desarrollan los valores s o c io co m u n ita rio s, capacidades cognitivas, lingsticas, psicom otrice s, socioafectivas, espirituales y artsticas, que favorecen al desarrollo de a ctitu d e s de a u ton om a , coo pe ra ci n y to m a de decisiones en el proceso de c o n stru cci n de su p ensam iento. Se c o n trib u y e al a prendizaje de nuevas form as de c o m p o rta m ie n to , inte ra cci n con otras y otros, con la naturaleza, e n fa tiza n d o el uso de su lengua m aterna y a m p lia n d o sus lenguajes en situaciones com u n ica tiva s y diversas actividades artsticas y ldicas. C onstituye un nexo entre la fam ilia y la escuela y el inicio de aprendizajes sistem ticos. O b je tiv o s P roporcionar afecto, n u tric i n y salud integral a los/las nios/as en form a o p o rtu n a y e q u ita tiva , que le p e rm ita n expresar a p le n itu d sus p oten cialid ad es creativas y ldicas, para un desarrollo nte gro y e q u ita tivo , fo rta le c ie n d o su v in c u la c i n fa m ilia r con la c o m u n id a d . C onsolidar la id e n tid a d cultu ral y lingstica d e l/la n i o /a p ro m o v ie n d o la in tra c u ltu ra lid a d e in te rcu ltu ra lid a d . P rom over el desarrollo a rm n ic o de la p ersonalidad d e l/la n i o /a m e d ia n te actividades fsicas, intelectuales, artsticas y de lenguaje, p ra c tic a n d o valores socioco m un itarios. D esarrollar experiencias que p e rm ita n crear a ctitu d e s de re ciprocida d y c o m p le m e n ta rie d a d con sus c om paeros, la fam ilia y la c o m u n id a d . Estim ular en el/la n i o /a h ab ilidades y a ctitu d e s necesarias para una tra nsicin efectiva a la Educacin prim aria c o m u n ita ria vocacional.

49

7 .2 .

NIVEL: ED UC AC I N P R IM A R IA C O M U N IT A R IA V O C A C IO N A L

C o m p re n d e la fo rm a c i n bsica con o rie n ta c i n co m u n ita ria vocacional. Esto im p lica tra ba jar los saberes y c o n o c im ie n to s desde las experiencias cotid ia n as de las com u n id a d e s, d o n d e las y los estu dia ntes e xploran y e xp e rim e n ta n sus p o ten cialid ad es creativas y p rod u ctivas en relacin a las caractersticas de su regin, las polticas estatales de soberana a lim en ta ria , la tra n s fo rm a c i n de la m a triz p ro d u ctiv a con s e n tid o co m u n ita rio , en a rticu la ci n con las ciencias, las culturas, las artes, la naturaleza y el trabajo. O b je tiv o s Explorar los talentos, vocaciones p ro d u ctiva s y creativas de las y los estudiantes, m e d ia n te la e xp e rim e n ta c i n de sus p ote n cia lid a d e s vinculadas a las actividades cotid ia n as de la fam ilia y las com u n id a d e s en sus m bitos ta n g ib le e in ta n g ib le , para la to m a de conciencia de sus capacidades tra nsform ad oras hacia el bien c o m n y la e qu id a d social. Fortalecer los valores s o c io co m u n ita rio s, la e sp iritua lida d y las id e n tid a d e s culturales m e d ia n te procesos com u n ic a tiv o s p e rtin e n te s al co n te xto , valo ra n d o las diversas form as de pensar, sig n ifica r y actu ar de la plu rin acio na lida d. Lograr el m a ne jo ade cu ad o de la lengua origin aria, castellana y una extranjera, to m a n d o en cue nta las d iferentes lgicas de e stru ctu ra ci n y orga n iza ci n del p ensam iento. D esarrollar h ab ilidades y a ctitu d e s investigativas que p e rm ita n c o m p re n d e r hechos sociales, fen m e n os naturales, m e d ia n te una a p ro xim a ci n crtica, v in c u la n d o a co n te cim ie n to s de su c o m u n id a d , el pas y el m u nd o.

7 .3 .

NIVEL: ED UC AC I N SEC U N D A R IA C O M U N IT A R IA PR O D U C TIVA .

Est orien tad a a la fo rm a c i n Tcnica H um anstica y de m anera progresiva al g rad o de Tcnico M e d io de acuerdo a las vocaciones y p oten cialid ad es p rod u ctivas de las regiones y del Estado Plurinacional. A rtic u la la fo rm a c i n gradual y c o m p le m e n ta ria en los m b ito s cien tfico, tcn ico , te c n o l g ic o , h u m a n stico y a rtstico con la p ro d u cc i n , a p a rtir del d i lo g o intracultu ra l, in te rc u ltu ra l y p lu rilin g e , p o te n c ia n d o vocaciones o rientadas a la tra n sfo rm a ci n de la m a triz p ro d u ctiva , y la seg urida d y soberana a lim entaria. Las salidas del b achille ra to t c n ico h u m a n stico son: A gropecuaria. Industrial. C om ercial. Servicios. T urism o C om u nita rio. Cada una de las salidas de b achille ra to c o m p re n d e diversas especialidades que sern desarrolladas de acuerdo a las p ote n cia lid a d e s s o cio p ro d u ctiva s de las regiones.

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O b je tiv o s C onsolidar la fo rm a c i n tcnica h um a nstica con valores s o c io c o m u n ita rio s o rien tad a a la tra n sfo rm a ci n de la m a triz p ro d u ctiv a y a asegurar la soberana a lim en ta ria , a travs de p royectos s o c io p ro d u c tiv o s que respondan a las p rob lem ticas sociopolticas, culturales y e co n m icas con p e rtin e n c ia a las vocaciones y p ote n cia lid a d e s p rod u ctivas regionales. Fortalecer el p e n sa m ie n to crtico, reflexivo y p rop o sitivo, co n s o lid a n d o capacidades de inve stig acin que p e rm ita n c o m p re n d e r hechos y fe n m e n o s sociales y naturales g en e ra n d o procesos de tra n sfo rm a ci n m e d ia n te el d i lo g o in te rc u ltu ra l para el bien de la co m u n id a d , el pas y el m u n d o . P rom over prcticas de valo ra ci n de las culturas propias, m e d ia n te inte rrela cio ne s e q u ita tiva s sin d is crim in a ci n , para fo rta le c e r la convivencia arm nica en la diversidad cultural. C onsolidar el m a ne jo de las lenguas o riginaria, castellana, una extranjera y los lenguajes, in c o rp o ra n d o las lgicas de e stru ctu ra ci n y orga n iza ci n del p en sa m ien to, para g enerar procesos p ro d u ctiv o s p e rtin e n te s a la tra n sfo rm a ci n de la m a triz p ro d u ctiv a y al desarrollo de las ciencias y artes. Fortalecer los valores s o c io co m u n ita rio s, la e sp iritua lida d y el e q u ilib rio e m o c io n a l del ser integral, d e sarro llan do capacidades organizativas personales y co m u n ita ria s en e qu ida d de gnero, en d i lo go in te rc u ltu ra l y en convivencia a rm nica con tod a form a de vida.

8 . ESTRUCTURA GENERAL DEL SU BSISTEM A DE E D UC AC I N REGULAR


NIVELES M O D A L ID A D A O S (E d ad )1 ETAPAS A O S DE ESCOLARIDAD IN IC IA L EN FA M ILIA C O M U N ITA R IA N o escolarizada 0 1 2 3 4 5 6 7 8 PR IM A RIA C O M U N ITA R IA VO C AC ION AL Escolarizada 9 10 11 12 13 14 15 16 17 SECUNDARIA C O M U N ITA R IA PRODU CTIVA

Inicial en familia comunitaria no escolarizada

Inicial en familia comunitaria escolarizada. 1 2 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6

9. ESTRUCTURA CURRICULAR La estructura cu rricu la r establece la orga n iza ci n de los saberes y c o n o c im ie n to s en cam pos, reas y ejes articuladores.

9 .1 . C A M PO S Y REAS DE SABERES Y C O N O C IM IE N TO S C a m p o d e Cosm os y P e n s a m ie n to Este c a m p o desarrolla la conciencia basada en la existencia de energas que nos co n e cta n con todas las d im en sio ne s de la vida. Esta conciencia subyace a la relacin que el ser h u m a n o establece n a tu ra lm e n te con la M adre Tierra y ha p e rm a n e c id o en algunas culturas que no han sido colonizadas p le n a m e n te p o r la m o d e rn id a d capitalista. La conciencia relacional con el to d o es algo que todas las culturas han m a n te n id o bajo

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una d e te rm in a d a cosm o visi n sin e m b a rg o las je rarqu izaron de d istin ta m aneras, las m in im iza ro n o las negaron, p e ro jam s desaparecieron to ta lm e n te . El c a m p o integra dos reas: E spiritualidad y Religiones, trabaja el a u to c o n o c im ie n to d e sarro llan do la conciencia de relacionalidad con to d o s los seres de la naturaleza y el cosm os, b uscan do c o m p re n d e r que ms all de las diferencias d octrinarias y d og m as religiosos subyace la e sp iritu a lid a d c o m o una c o n d ic i n h um a na restauradora de la arm ona in te rio r y universal. Cosm os y P ensam iento; desarrolla el p e n sa m ie n to c o m o energa en el flu ir de la vida. Incorpora tradiciones filosficas de la diversidad cu ltu ra l fa c ilita n d o el desarrollo del p e n sa m ie n to plural y la a ctitu d filosfica para establecer d i lo g o in te rcu ltu ra l en al m enos tres niveles de com p re nsi n: C orporizacin de la m e n te y el e spritu q ue im p lica la in te g ra ci n de estos tres m b ito s de la existencia hum ana, los m ism os que desde la m o d e rn id a d han sido co n ce b id o s de form a separada d e te rm in a n d o q ue el cue rp o o la m e n te te n g a n un valo r en s m ism os, d escon ectad os de la esp iritua lida d. R eco n o cim ie n to del o tro d ife re n te en u n o m ism o, en c ua nto al o rige n tnico, a las ide n tid ad es de gnero y a la religiosidad, g en e ra n d o arm ona y e q u ilib rio ta n to en la a u to a firm a ci n personal c o m o en las relaciones interpersonales. El d i lo g o c o m o proceso de inve stig acin en to rn o a las expectativas y posiciones de los actores de la p lu ric u ltu ra lid a d ; ta m b i n c o m o m e d io para la gen eracin de consensos y o b je tiv o s co m u n e s orien tad os a la tra n s fo rm a c i n de los c o n flic to s que hacen parte de la inte rcu ltu ra lid a d .

C a m p o V id a T ierra T e rrito rio Este C am po re dim en sio na la relacin del ser h u m a n o con la naturaleza y desarrolla la conciencia e colgica con s e n tid o de p erte ne ncia a la tierra te rrito rio y al flu ir de la vida, o rie n ta n d o la com p re n s i n relacional y explicativa de los fe n m e n o s energticos, fsico q u m ico s del Cosmos. Recupera saberes y c o n o c im ie n to s espacializados y territo ria liza d o s vin c u l n d o lo s a los saberes universales y el uso p e rtin e n te de las ciencias para explicar p rin c ip io s y leyes que rigen la preservacin de la vida y la existencia del planeta. Est c o n fo rm a d o p o r el rea de Ciencias Naturales, que integra Biologa, G eografa, Fsica y Q um ica: Integra los procesos e ducativos al te rrito rio , co n sid e ra n d o que to d o s los seres de la naturaleza estam os co m p u e sto s p o r los m ism os e le m e n to s y energa. Se parte de la observacin, anlisis, exp lica cin de propiedades, caractersticas y fu n c io n e s q ue c u m p le n los seres y e le m e n to s de la naturaleza, las com p osicion es, p rincip ios y leyes2 que la rigen, desarro llan do la conciencia y prctica e colgica, el re c o n o c im ie n to y c o m p ro b a c i n de in te rd e p e n d e n c ia entre los sistem as de vida y los flu jo s de energa, en fu n c i n a la relacin arm nica existente, tra b a ja n d o en su p ro te cci n y c u id a d o recproco.

C a m p o C o m u n id a d y S ociedad Establece relaciones d ia l gicas3 y arm nicas basadas en la re ciprocida d y c o m p le m e n ta rie d a d 4, h acien do frente
2 3 Desde el punto de vista fsico qumico, hablar de principios y leyes es abarcativo. Por ello adems de la mecnica cuntica, se incluye al m undo material, su transformacin y movimiento. En el campo, lo dialgico se entiende al menos en dos sentidos: por un lado para entender que la plurinacionalidad se construye al incorporar complementariamente muchas voces en un dilogo que busca identificar proyectos comunes; por otro lado a partir de las lenguas, lo dialgico permite aproximarse a los mltiples sentidos, lgicas y lenguajes que nos hacen ser comprensibles y comprendidos en la diversidad. Transforma la dominacin masculina por relaciones equitativas y respetuosas entre los gneros. Desarrolla la conciencia de valoracin a la sabidura de las abuelas y abuelos como parte del proceso educativo en la recuperacin de saberes locales. Genera conciencia sobre acceso y redistribucin equitativa de recursos y de responsabilidades para la toma de decisiones.

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a to d o tip o de d iscrim in a ci n , re s titu ye n d o el e q u ilib rio relacional de la c o m u n id a d en la sociedad sobre la base del ejercicio y e xig ib ilid a d de los derechos y deberes. A sum e el desarrollo de una a ctitu d crtica, creadora y tra n sfo rm a d o ra hacia el bien c o m n . Se fu n d a en la a firm a ci n y valo ra ci n de las culturas propias y parte de la m e m o ria histrica para fo rm a r sujetos capaces de g enerar consensos y d e c id ir sobre su p ro p io destino. Est c o n fo rm a d o por: C om u n ica ci n y Lenguajes, Ciencias Sociales, A rtes Plsticas y Visuales, Educacin Musical, Educacin Fsica D ep orte s y Recreacin. La edu ca cin fsica, d ep o rte s y recreacin trabaja el d o m in io de la m e n te sobre el cue rp o para fo rta le c e r la salud integral y el e q u ilib rio e spiritual, afronta las ine q uid ad es de gnero, la racializacin y los este reo tipo s im p o rta d o s, d e sarro llan do el a u to c o n o c im ie n to , a u to a firm a ci n y valo ra ci n del cuerpo, d ad o que es el m b ito h u m a n o d o n d e se inte gran m e n te y espritu, adem s de ser el m e d io para establecer relaciones arm nicas. Integra la escuela a la c o m u n id a d , a travs de a ctividades d e p o rtiva s y artsticas, g e n e ra n d o d isfru te y recreacin para el fo rta le c im ie n to de los lazos fam iliares y com u nita rio s. Las reas artsticas, Msica y Artes Plsticas y Visuales, facilitan procesos de d esarrollo e m o cio n a l e q u ilib ra d o , que c o n trib u y e n a la a firm a ci n ide n tita ria, a ctiv a n d o procesos de creacin y p ro d u cc i n in te le ctu a l con c o m p ro m is o social. En edu ca cin m usical se educa desde la apreciacin de los sonidos de la naturaleza y los m ltip le s paisajes sonoros, c o m p re n d ie n d o su im p o rta n c ia c o m o m e d io de co m u n ic a ci n con la naturaleza y lo sagrado. M uestra la relacin de los ciclos de la vida expresados en ritm os, g neros e in s tru m e n to s m usicales. Se practica c o m o m e dio de expresin, desarro llan do las capacidades auditivas y el len g ua je de los sonidos. De una edu ca cin m usical centrada en cancioneros y en la m e m o riza ci n , se transita al uso creativo de los sonidos para expresar y tra n s m itir cultu ra, s e n tim ie n to s e ideas. En Artes Plsticas y Visuales, g en eram o s espacios de a preciacin y recuperacin de prcticas, tcnicas, m ateriales, estilos y sm bo los de las artes indgena o rig in a rio y de la diversidad desde m ltip le s perspectivas, in te rp re ta n d o sus sentidos y usos en la vida c o m u n ita ria , su p e ra n d o la re p ro d u cci n m ecnica en copias y series de objetos artsticos. Intro d u ce el d ise o t c n ico a plicad o a las reas p rod u ctivas para o p tim iz a r el desarrollo de tecnologas para el bien co m n . Desarrolla h ab ilidades y destrezas en el uso de la te c n o lo g a en el arte (a rq uite ctu ra , fotografa, cine, vdeo y otros) para crear, expresar y revalorizar nuestras propias form as de pensar y sentir. C om u n ica ci n y Lenguajes p o r su naturaleza y fu n c i n , se co n v ie rte en el c o m p o n e n te d in a m iza d o r y de p ro d u cc i n de saberes y co n o c im ie n to s ; lo que im p lica que las lenguas o riginarias y castellana, se con stitu ya n en m e dio s de inte ra cci n d e n tro del desarrollo curricular, c u m p lie n d o su fu n c i n co m u n ic a tiv a d ia l g ic a 5 y fo rm a tiv a d e n tro de la c o m u n id a d . La lengua extranjera sum a capacidades de uso a nivel fu n cio n a l, con carcter in s tru m e n ta l. Los lenguajes desarrollan hab ilid a de s de expresin, co m u n ic a ci n e in te rp re ta c i n a p a rtir de sus m ltip le s form as (visuales, sonoros, rituales, grficos y otros). La Literatura p ro m u e ve capacidades de p ro d u cci n literaria en c o m u n id a d , genera espacios de c o m u n ic a ci n y convivencia in te rg en eracion a l fo rta le c ie n d o lazos fam iliares, c o m u n ita rio s que facilitan la valo ra ci n de la literatura oral de las culturas indgenas o riginarias y su enseanza adq uie re s ig n ific a d o al estar o rien tad a y aplicada a la vida. Ciencias sociales p ro m u e ve el anlisis h eurstico e in te rp re ta tiv o de los procesos sociales y su d e ve n ir en la historia in c o rp o ra n d o un e n fo q u e d ia l gico, tra sc e n d ie n d o la historia oficial y la visin exaltadora de lo ajeno por otra m irada que inco rp ora las historias de la p lu rin a cio n a lid a d , e xp lica n d o las causas y efectos de las inequidades sociales, polticas, eco n m icas y culturales. P rom ueve el re c o n o c im ie n to y fo rta le c im ie n to de las ide n tid ad es lingstica, tnica, sociolaboral y de g n ero en e qu id a d social, en ejercicio y e xig ib ilid a d de los derechos y deberes, fa c ilita n d o que los actores e du ca tivo s asum an un rol p ro ta g n ic o en la c o n stru cci n de su propia historia. Se apoya en la historia, la sociologa y antro po log a.

La comunicacin dialgica promueve el intercambio multidireccional de mensajes no solo entre humanos sino con otros seres y entidades con formas de vida distintas en la naturaleza.

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C a m p o C iencia T e cn o lo g a P roduccin El C am po renueva la relacin de la escuela con los sistem as p ro d u ctiv o s c o m u n ita rio s, re cup eran do y fo rta le c ie n d o las tecn olo gas de los pue blo s indgena o rigin arios en c o m p le m e n ta rie d a d con las de la diversidad, para asegurar la soberana a lim en ta ria y c o n trib u ir a la tra n s fo rm a c i n de la m a triz p ro d u ctiv a g e n e ra n d o procesos de p ro d u cci n en los que se tra n s fo rm e n las relaciones de d o m in a c i n del ser h u m a n o sobre la naturaleza, caracterstica del sistem a capitalista extractivista, p o r otros que preserven la vida. Est c o n fo rm a d o por: M a te m tica y Tcnica Tecnolgica P roductiva, esta ltim a orien ta la fo rm a c i n en: A gropecuaria, Servicios, C om ercial, Industrial y Turism o. La m a te m tica desarrolla el p e n sa m ie n to lg ico a p a rtir de situaciones concretas y abstractas, to m a n d o com o fu e n te de in fo rm a c i n a los fe n m e n o s naturales y sociales del co n te xto . A p o rta a los procesos p ro d u ctivo s re cup eran do las lgicas de los p ue blo s indgena o rigin arios de la p lu rin a c io n a lid a d y de la diversidad, dado su carcter a p lic a tiv o y tra nsform ad or. Trasciende la lim ita c i n de un uso s im b lic o a bstracto a d q u irie n d o un carcter p ro d u ctivo . El rea tcnica te c n o l g ic a p ro m u e ve la aplicacin de los c o n o c im ie n to s cien tficos t c n ico te c n o l g ic o , a travs de la prctica, e xp e rim e n ta c i n y anlisis crtico respecto a p ro d u cto s y procesos de la c o tid ia n id a d , tra n s fo rm a n d o e in n o va n d o sobre la base de m ateriales y tecn olo gas propias y de la diversidad cultural. Adem s, c o n trib u y e a dar solu ci n p e rtin e n te a prob lem as de la c o m u n id a d , zona o barrio, m e d ia n te proyectos s o c io p ro d u c tiv o s 6, re stitu ye n d o valo r y carcter social a las reas de fo rm a c i n tcnica.

9 .2 .

EJES A RTIC ULAD O R ES DEL CURRCULO

Los ejes articu lad ores o rie n ta n la relacin que se tie n e que establecer entre los co n te n id o s de los cam pos y reas de saberes y c o n o c im ie n to s con situaciones concretas de procesos sociales, culturales, e co n m ico s y polticas del c o n te x to local, regional y nacional. Adem s, en el desarrollo cu rricu la r im p lica relacionarla con el nivel y las caractersticas psicosociales de las y los estudiantes.

E ducacin in tra c u ltu ra l, in te rc u ltu ra l p lu rilin g e La edu ca cin in tra cu ltu ra l in te rcu ltu ra l p ro m u e ve la valo ra ci n y e n riq u e c im ie n to de la prop ia cultu ra y la lengua c o m o un referente p rin cip a l de los procesos p ed aggicos, la com p re n s i n de que las culturas hum anas tien en visiones particulares para e n te n d e r la realidad y que ellas se co n s titu ye n en m ediadoras en la inte ra cci n social y con los seres de la M adre Tierra (Naturaleza) y Cosmos. A s ta m b i n el re c o n o c im ie n to de que los m ie m bros de una cultu ra tie n e n p articu la rid a d e s en sus form as de aprendizaje y d esarrollo de c o n o c im ie n to , o rientados p o r experiencias de vida en la cultu ra y las propuestas p o r el S ubsistem a de E ducacin R egular (condiciones s ocioculturales), que estos son posibles con el desarrollo de a p titu d e s y d isposiciones del cerebro para su orga n iza ci n (co nd icio ne s internas), en una relacin arm nica o de c o n flic to con el m u n d o e xte rn o (Naturaleza y Cosmos). Una edu ca cin p lu rilin g e que fo rta le ce las capacidades com u n ica tiva s en la diversidad p ro m o v ie n d o la a p ro p ia ci n con c ritic id a d de las lenguas originarias, castellana y una extranjera, desde una visin Intra cultu ral e in te rc u ltu ra l que fortalezcan las id e n tid a d e s y la c o m p re n s i n de las lgicas de p e n sa m ie n to en la p lu rin a cio n a lid a d .

Los proyectos socioproductivos son estrategias m etodolgicas que demandan un proceso de diseo, planificacin, gestin y evaluacin con la participacin de los diferentes actores segn el tamao del emprendimiento.

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E ducacin en v alo re s s o cio c o m u n ita rio s P rom ueven y d e te rm in a n la convivencia arm nica entre los seres hum anos, la M adre Tierra y el Cosm os, a travs de la prctica de la unid ad , igualdad, d ig n id a d , lib e rta d , solid arida d, reciprocidad, respeto, co m p le m e n ta rie d a d , arm ona, transparencia, e q u ilib rio , h on estida d, inclu si n fsica, c o g n itiv a y social en la fam ilia, la c o m u n id a d y el Estado; A dem s de re sponsabilidad con equ ida d social y de g n ero en actividades de la vida co tid ia n a escolar y c o m u n ita ria . A sim ism o, se to m a n en cuenta las representaciones sim b licas de cada prctica de valores en diversos contextos.

E ducacin para la pro d u cci n P rom ueve la renovacin de la relacin de la escuela con los sistem as p ro d u ctiv o s c o m u n ita rio s, la recuperacin y fo rta le c im ie n to de las tecn olo gas de los pue blo s indgena o rig in a rio en c o m p le m e n ta rie d a d con las de la diversidad, as c o m o c o m p le jo s p ro d u ctiv o s y tecn olo gas adecuadas, adem s de la sensibilidad social y conciencia tra n sfo rm a d o ra desarro llan do capacidades, h abilidades y destrezas creativas.

E ducacin en c o n viv en c ia con la n a tu ra le z a y salud c o m u n ita ria La edu ca cin en con vive ncia con la naturaleza y la salud c o m u n ita ria , p ro m u e ve a sum ir la conciencia crtica y autocrtica en el desarrollo de hbitos, norm as y prctica de acciones del uso racional de los recursos para la preservacin de la vida en el planeta, con la a pro p ia cin y d ifu si n del rescate de saberes y co n o c im ie n to s p e rtin e n te s y aplicables para la salud de la c o m u n id a d , la M adre Tierra y el Cosmos. Los estilos de vida saludables, as c o m o una sana sexualidad responsable, sin la afeccin del alcohol, tab aco y drogas que p ro m u e va n el ejercicio y e xig ib ilid a d de los derechos ind ividu ale s y cole ctivos de las personas, fam ilia y c o m u n id a d ; g a ra n tiza n d o un estado de b ienestar fsico, sociol gico , m e n ta l y e m o cio n a l para el d isfru te de la vida en todas las fases del ciclo b io l g ic o en relacin con el e ntorno. Por o tro lado, ta m b i n se c o n te m p la la prctica c o m p le m e n ta ria entre la m e dicina natural indgena origin arios cam pesinos inte rrela cio n nd ola s con otras del m u nd o. de los pueblos

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1 0. PLANES Y PR O G RA M A S DE ES TU D IO DEL SER i). PLANES DE ESTUDIO


NIVELES ETAPAS INICIA L N o escolarzada Escolarzada Cosmovisiones, filosofa y sicologa COSM OS Y PEN SAM IENTO Identidad cultural de la familia. Desarrollo socio cultural, afectivo y espiritual Valores, espiritualidad y religiones PRIM AR IA SECUNDARIA

Espiritualidad y religiones

Comunicacin y Lenguajes: lengua originaria, castellana y extranjera.

Comunicacin y Lenguajes: Lengua Castellana y Originaria

Lengua Extranjera Desarrollo integral de la nia y nio en la familia. Desarrollo de la comunicacin, lenguajes y artes

C O M U N ID A D Y SOCIEDAD

Artes plsticas y visuales Educacin fsica, deportes y recreacin Educacin musical

Artes plsticas y visuales

Educacin fsica, deportes y recreacin

Educacin musical

< LU cc <
V ID A TIERRA TERRITORIO Nutricin y salud Desarrollo biosicomotriz Ciencias Naturales Ciencias Naturales

i/i

Ciencias sociales

Ciencias sociales

Biologa geografa

Fsica qumica

Matemtica Actividades ldicas y productivas de la familia.

Matemtica Tcnica Tecnolgica general

CIENCIA, TECNO LO G A Y PRO DUCCIN

Desarrollo del conocimiento y de la produccin

Tcnica Tecnolgica

Tcnica y Tecnolgica

Tcnica Tecnolgica especializada

1 1. PR O G RA M A S DE ESTU D IO DEL SU BSISTEM A DE E D UC AC I N REGULAR Los program as de e stu d io del Subsistem a de E ducacin Regular, son los e le m e n to s del currculo que se co n s titu ye n en in s tru m e n to s t c n ico p ed ag g ico s que o rie n ta n a las y los m aestros a desarrollar los procesos edu ca tivo s y organizar las actividades de enseanza-aprendizaje p o r cam pos y reas de saberes y con o cim ie n to s. El esquem a de estos d o c u m e n to s curriculares en el subsistem a, co m p re n d e n : a. C aracterizacin

b. F u n d a m e n ta ci n

56

c.

O b je tivo

d. E lem entos del cu rrcu lo del SER Proyectos s o c io p ro d u ctivo s Tem ticas orientadoras O b je tivos holsticos C on te nid o s y ejes a rticuladores O rientaciones m e to d o l g ica s Valoracin de logros (Evaluacin) Resultado o p ro d u c to e. f. Estrategias m e to d o l g ic a s Evaluacin

g. Bibliografa

La co m p re n si n c o n ce p tu a l de cada uno de los e le m e n to s expresados en los program as de estudio, estn e xp licita d o s en los d o c u m e n to s curriculares de las cam pos y reas de saberes y c o n o c im ie n to s de cada nivel de fo rm a c i n en la p la n ifica ci n curricular.

12. CARGA H O R A R IA /D IS T R IB U C I N DE T IE M P O POR NIVELES a. E ducacin In icia l en F a m ilia C o m u n ita ria


GRADOS CAM POS N o escolarizado AREAS REAS Escolarizado

Cosmos y pensamiento Identidad cultural de la familia. Com unidad y sociedad Desarrollo integral de la nia y nio en la familia. Vida tierra territorio

Desarrollo socio cultural, afectivo y espiritual

Desarrollo de la comunicacin, lenguajes y artes

Desarrollo bio-sicomotriz

Nutricin y salud Desarrollo del conocimiento y de la produccin

Ciencia tecnologa produccin Actividades ldicas y productivas de la familia.

TOTALES

88

88

88

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b.

E ducacin P rim a ria C o m u n ita ria V o c ac io n al

1ER. A O DE ESCOLARIDAD CAM POS AREAS CURRICULARES SEM ANAL Vida tierra territorio Ciencias Naturales Comunicacin y lenguajes, Lengua originaria, Lengua extranjera Educacin fsica y deportes Comunidad y sociedad Educacin musical Artes plsticas y visuales Ciencias sociales Matemtica Ciencia tecnologa y produccin Cosmos y pensamiento TOTAL Formacin y orientacin vocacional Valores, espiritualidad y religiones 2 11 2 2 2 2 S 2 2 30 M ENSUAL S 44 S S S S 20 S S 12 0

c.

E ducacin S e c u n d a ria C o m u n ita ria P ro d u c tiv a .


1ER. A O DE ESCOLARIDAD SEM ANAL Biologa geografa Vida tierra territorio CIENCIAS NATURALES Fsica qumica Lengua Literatura Comunicacin y lenguajes Lengua originaria Lengua extranjera Ciencias sociales Historia, Antropologa, Sociologa y Educacin Ciudadana. 4 2 2 S 2 2 2 S 4 ia S S 12 S S S 20 16 2 32 S 12S 4 M ENSUAL ia

CAM POS

AREAS CURRICULARES

Com unidad y sociedad

Artes plsticas y visuales Educacin fsica y deportiva Educacin musical Matemtica Formacin tcnica vocacional Ciencia tecnologa y produccin Tcnica Tecnolgica Formacin tcnica general Formacin tcnica especializada Cosmovisiones y Filosofa Cosmos y pensamiento Psicologa Valores, espiritualidad y religiones TOTAL M ENSUAL

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o
1 3. LIN E A M IE N TO S DE LA EVALUACIN CURRICULAR a) C aractersticas d e la e v a lu a c i n cu rricu la r La evaluacin es un proceso p la n ificad o , sistem tico, d in m ic o y delib era d o, que involucra a to d o s los actores y factores que in te rv ie n e n en el desarrollo curricular; es d ialgica, integral y holstica; recupera las experiencias de la vida s o c io c o m u n ita ria a p a rtir de la in te g ra ci n de la escuela y los p royectos so c io p ro d u c tiv o s de la c o m u n id a d , o rien tad a a m e jo ra r la calidad educativa de m anera p erm an en te , para V ivir Bien. Brinda in fo rm a c i n o p o rtu n a e in m e d ia ta a las y los m aestros, estudiantes, m adres y padres de fam ilia y la c o m u n id a d en general, para su anlisis, c o m p re n si n , valo ra ci n de las d ificulta de s, resultados y p rod u cto s logrados para la to m a de decisiones. En este sentido, la e valuacin en el proceso e d u ca tivo se enm arca en los sigu ien tes lineam ientos: Es cua lita tiva y c u a n tita tiva , p o rq u e de m anera c o m p le m e n ta ria valora el d esarrollo socioafectivo, saberes, c o n o c im ie n to s , p ro c e d im ie n to s y el im p a c to social de los procesos educativos. Es integral y holstica, p orq u e asum e el d esarrollo e q u ilib ra d o de las d im e n sio n e s del ser h u m a n o (ser, saber, hacer, decidir) y la inte ra cci n de los c o m p o n e n te s que in te rv ie n e n en los procesos edu ca tivo s en relacin con la M adre Tierra y el Cosmos. Es p erm an en te , p orq u e se realiza d u ra n te el desarrollo del proceso e d u ca tivo en una espiral ascendente, al inicio, d u ra n te y al final, para dar s e g u im ie n to y c o n tin u id a d en la fo rm a c i n y g estin institucion a l. Es sistm ica, p orq u e p e rm ite valorar y registrar los aprendizajes, cua lita tivo s y cua ntitativos, to m a n d o en cuenta el d esarrollo a rm n ic o de las d im en sio ne s hum anas de m anera planificada, c oh eren te y secuencial, e vita n d o la im pro visaci n. Es d ialgica, p o rq u e la e valuacin se da en un proceso d in m ico , de reflexin y contraste de sign ifica do s com p lejo s en la relacin entre los sujetos y con la naturaleza, fu n d a m e n ta d a en una c o n c e p ci n de igu a lda d en la diferencia, el re c o n o c im ie n to de la o tred ad y la c o m p le m e n ta rie d a d en la p lu ra lid a d cultu ral con distinta s visiones. Es c o m u n ita ria y p articipa tiva , p o rq u e considera la p a rtic ip a c i n c o m p ro m e tid a de los inte gran tes de la c o m u n id a d e ducativa en el proceso de e valuacin interna y externa, respetando roles, funciones, en el m arco de la relacin y a fin ida d con la ciencia, tecn olo ga, naturaleza, la cultu ra y el tra b a jo p ro d u ctiv o , de acuerdo a los sigu ien tes roles y funciones: Estudiantes, desarrollo de aprendizajes axiolgicos, cog nitivos, prcticas p ro ce d im e n ta le s y de im p a cto social co m u n ita rio . M aestra(o), la prctica p ed ag g ica en c u a n to al uso de estrategias m e to d o l g ica s, dive rsifica cin de las a ctividades curriculares, m a ne jo ade cu ad o de los con ten ido s, ela b ora cin y m a ne jo de m ateriales educativos, c o n o c im ie n to y uso del avance de la ciencia la te cn o lo g a , su co n te x tu a liza c i n y adecuacin al e ntorno, inte ra cci n social y con la naturaleza. D irector(a) de UE, el nivel de se g u im ie n to , a sesoram iento p e d a g g ico d e sp le g a d o en la im p le m e n ta c i n del currculo, c o n o c im ie n to de los planes y program as de estudio, al tra b a jo o d e s e m p e o de las fu n cio n e s de la m aestra y m aestro, g estin in stitu cio n a l. M adre, Padre de fam ilia o tu to r(a ), el c o m p ro m is o con la edu ca cin de sus hijos, el apoyo m aterial, afectivo que b rin d a n y co m u n ic a ci n peri dica con las m aestras y maestros.

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Consejos Educativos Social C om u nita rios, es de co o rd in a ci n y a poyo en las acciones de desarrollo curricular y g estin in s titu c io n a l, en la d e fin ic i n de los p royectos s o c io p ro d u c tiv o s de la c o m u n id a d , en la gestin y m a n te n im ie n to de la infrae structura y e q u ip a m ie n to de la U.E.

b) F in a lid a d e s d e la e v a lu a c i n La fin a lid a d de la evaluacin, es o btener, in te rp re ta r y p ro p o rc io n a r in fo rm a c i n o p o rtu n a y con fiab le sobre los procesos educativos, que coadyuvan a m ejorar la enseanza y el aprendizaje, el m anejo adecuado de los recursos t cn ico pedaggicos, pertin en cia de los contenidos, m e to do lo ga y otros e lem entos curriculares; de este m o do aporta a la com p re nsi n de los procesos educativos para la to m a de decisiones, en el horizo nte de una educacin para el vivir bien.

c). Funciones d e la e va lu ac i n : Verificar el c u m p lim ie n to de los o b je tiv o s holsticos. Realizar el s e g u im ie n to al d esarrollo de las d im en sio ne s del ser hum ano. Recoger, sistem atizar, interpretar, c o m u n ic a r e in fo rm a r sobre el d esarrollo del proceso educativo. Expresa la in te g ra ci n de lo c u a lita tivo y c u a n tita tiv o del proceso educativo. M ejora los procesos de enseanza y aprendizaje, en d i lo g o c o m u n ita rio . Reajustar p e rm a n e n te m e n te el diseo y desarrollo curricular. Perm ite la to m a de decisiones en las acciones educativas. P rom ueve la e valuacin c o m o prctica de vida con tinu a.

d). M o m e n to s d e la e v a lu a c i n La e valuacin se realiza en los sigu ien tes m o m e n to s : co n tin u a d o s y procesuales. Esto, an se procesa la concrecin de los m o m e n to s prop ios de la evaluacin. Escalas y criterios de e valuacin p or reas

CRITERIOS DE VALORACIN V aloracin c u a n tita tiv o s V alo raci n c u a lita tiv a Ser 25% Saber 25% Hacer 25% Decidir 25%

Reprobado Aprobado

e ). Tcnicas e in s tru m e n to s d e e v a lu a c i n Las tcnicas e in s tru m e n to s de evaluacin, son herram ie n ta s p edaggicas que se utilizan para o b te n e r in fo rm a ci n del desarrollo de saberes y c o n o c im ie n to s en los procesos de enseanza y aprendizaje.

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La tcnica es el p ro c e d im ie n to m e d ia n te el cual se lleva a cabo la evaluacin del proceso edu ca tivo , m ientras que el in s tru m e n to es el m e d io p or el cual el m aestro o b tie n e in fo rm a c i n del proceso. Los in s tru m e n to s co n s titu ye n una ayuda para o b te n e r datos e in fo rm a cio n e s respecto del e studiante, p o r ello la y el m aestro d e b en p o n e r m u ch a a te nci n en la calidad de stos, ya q ue un in s tru m e n to ina d ecua do provoca una disto rsin de la realidad.

(F o o tn o te s )
1 Son referencias d e ca r c te r in d ic a tiv o , los m ism o s sern re g la m e n ta d o s.

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MINISTERIO

DE

ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA

LA REVOLUCIN EDUCATIVA AVANZA...