O ARGUMENTO DO CRIADOR DO CONHECIMENTO EM NIETZSCHE

Evaldo Sampaio* evaldosampaio@hotmail.com

A Ivan Domingues, amigo e criador do conhecimento

RESUMO Este texto prope-se identicar o argumento do criador do conhecimento em Nietzsche. Com isso, no se objetiva reduzir o argumento a Nietzsche nem tampouco este quele. Identic-los signica aqui faz-los convergir em pontos nos quais se tornam quase que indiscernveis, postulandose que tal semelhana j pressupe suas diferenas. Pretende-se com tal procedimento intensicar o aspecto criador do pensamento de Nietzsche, bem como sugerir novo alcance para a nossa capacidade intelectual ao se tomar o vnculo entre conhecer e criar enquanto uma questo sobre a prpria condio humana. Palavras-Chave Conhecimento; Argumento do Criador; Friedrich Nietzsche ABSTRACT This essay proposes to identify the knowledge makers argument in Nietzsches philosophy. Based on this, it is neither intended to reduce the argument to Nietzsche, nor the latter to the rst. Identifying them in this study means to lead them to converge into elements which make them

Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais. Artigo recebido em maro de 2006 e aprovado em maro de 2007.

KRITERION, Belo Horizonte, n 115, Jun/2007, p. 89-106.

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almost undistinguished, claiming that such similarity already predicts their differences. It is planned with such procedure to intensify the creative aspect of Nietzsches philosophy, as well as to suggest a new scope for our intellectual capacity by taking a connection between knowing and creating as a matter of human condition itself. Keywords Knowledge; Makers Argument; Friedrich Nietzsche

Trata-se de pensar o argumento do criador do conhecimento em Nietzsche. Para tanto, inicialmente apresento o citado argumento. Em seguida, identico-o direta ou indiretamente , em um conjunto de passagens dispersas em sua obra. Estando ciente de que tais passagens pertencem a contextos especcos e no-redutveis uns aos outros, proponho unic-las metodologicamente, interpretando-as a partir da relao entre linguagem e representao. Tal escolha se deve conjectura de que a relao entre linguagem e representao uma via de acesso privilegiada para esclarecer o que Nietzsche tem a nos dizer sobre o conhecimento, bem como justicar porque o conhecimento e deve ser criador. O argumento do criador do conhecimento consiste na tese de que do real somente podemos efetivamente conhecer aquilo que ns mesmos criamos. Para Vico, que supostamente fora o primeiro a formular de maneira explcita o argumento, isso signicava a superioridade das cincias humanas frente s cincias naturais. Uma vez que a natureza no nossa criao, s cincias naturais cabe apenas um saber aproximado e hipottico. O mesmo no ocorreria com as cincias humanas, cujo objeto, fruto de convenes e acordos institucionais, poderia ser conhecido em sua plenitude.1 Essa avaliao pressupe (a) diferena e assimetria entre os objetos tais como se apresentam a ns e como eles so em si mesmos e (b) diferena e assimetria interna entre os objetos tais como eles se apresentam a ns. Recobrimos a realidade com nossas representaes e apenas assim a conhecemos, sendo portanto incognoscvel o que no pode ser representvel. Daquilo que se torna objeto de conhecimento, alguns so lanados realidade a partir de nossas representaes enquanto outros so apreendidos por elas. Os objetos

A formulao do argumento do criador do conhecimento aqui apresentada segue Ivan Domingues em seu Epistemologia das Cincias Humanas (Tomo I) (So Paulo: Loyola, 2004. Parte I, cap. 1).

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que so apreendidos pelas representaes, por serem delas distintos, no se esgotam no representvel; aqueles que compartilham da mesma natureza das representaes isto , so tambm criaes conceituais podem ser plenamente conhecidos. Da porque o conhecimento dos fenmenos naturais, apenas apreensvel por nossas representaes, um saber aproximado e hipottico, enquanto o conhecimento dos fenmenos sociais, que compartilha do mesmo estatuto de nossas representaes, pode ser completo. H variantes do argumento que diferem essencialmente da formulao original de Vico por adotarem outros signicados para termos como conhecimento e realidade, alm de divergirem quanto aos critrios para se determinar o valor-verdade das proposies e sobre quais tipos de representaes s podemos conhecer na medida em que as criamos.2 Para algumas destas variantes tambm h certa instabilidade quanto ao termo criao conforme nos deparamos com questes como quem cria?, como cria? e de qual lugar cria?. Advirto que no se deve subestimar as profundas mudanas que o argumento, em suas inmeras variaes, traz para a teoria do conhecimento. Ao tomarmos conhecer e criar como coextensivos, todo um conjunto de questes at ento fundamentais se tornam irrelevantes ou mesmo pseudoproblemas. Atente-se, por exemplo, ao chamado trilema de Mnchhausen. Segundo ele, qualquer pretenso de fundamentar losocamente uma teoria, isto , determinar um ponto de partida na cadeia de provas de uma dada proposio, fracassa por incorrer (a) em uma regresso ao innito, (b) ou em uma escolha arbitrria, ou (c) em uma petio de princpio.3 O trilema uma tentativa de responder ou mostrar a impossibilidade de se responder ao projeto de se instalar um alicerce inabalvel e legtimo ao conhecimento. Tudo se passa como se o conhecimento fosse uma arquitetura que se mantm coesa por sua base; descoberta a base, descobre-se igualmente o que sustenta o todo, ou seja, o que lhe confere segurana, estabilidade. Logo, essa base no pode ser

Uma dessas variantes apresentada por Bernardo Jefferson que, reportando-se sugesto de Vico como primeira apresentao explcita do argumento do criador, discute sua pertinncia, especialmente em Francis Bacon, concentrando-se nas mudanas que sua adoo implicam para a tradicional oposio entre epistme e tchne (Cf. OLIVEIRA, B. Francis Bacon e a Fundamentao da Cincia como Tecnologia. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. cap. 9). A autoria do trilema de Mnchhausen bem como um estudo de algumas de suas principais conseqncias foi proposto por Hans Albert (Cf. Tratado da razo prtica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976). Porm, sabe-se que o referido trilema simplesmente retoma trs argumentos dos que compem o pentalema desenvolvido originalmente por Agripa, citados explicitamente por Digenes Larcio (Vida e Obra dos Filsofos Ilustres, IX, 88-89) e por Sexto Emprico (Hipotoposes Pirrnicas, I, 164-170) como partes das estratgias cticas para obter a suspenso do juzo.

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instvel assumindo-se que ela o seja cai-se num ceticismo moderado e, caso se considere que ela sequer exista, parece-se incorrer num ceticismo radical. O que d fora s diculdades descritas pelo trilema a crena de que a determinao de um ponto inicial na cadeia de prova de uma dada proposio deve possuir um carter epistemolgico distinto desta. A distino epistmica reetiria uma diferena ontolgica o ponto inicial seria a representao de um dado enquanto as demais formulaes da cadeia de prova seriam como que seus efeitos, portanto, diferentes de sua causa. Ou seja, o ponto de partida no seria uma representao lanada ao real, mas antes uma representao apreendida instantaneamente da realidade. Tal pressuposio incompatvel com um modelo subscrito ao argumento do criador, pois, tomando-se o conhecimento como criao, um suposto dado j seria uma representao, isto , uma demarcao do que se pode conhecer em algo que nos escapa apreenso em totalidade. Como apenas se sabe aquilo que se cria e se cria tudo aquilo que se sabe, qualquer instncia alm da criao no pertence ao que conhecemos. Assumindo-se que o sujeito demiurgo de seu prprio saber, admite-se igualmente que a referida diferena ontolgica, mesmo que seja o caso, irrelevante para o que se conhece. O problema que nos conduz ao trilema, em sentido estrito, sequer se coloca para o criador do conhecimento. Levando-se em conta que tal questo encontra-se difundida em nossa cultura e dominou uma parte signicativa da epistemologia moderna,4 v-se ento a amplitude do deslocamento losco imanente ao argumento do criador.5 Mesmo noes metafsicas parecem adquirir outra dimenso quanto justapostas ao argumento. Tome-se, por exemplo, a idia de causa de si. Causa sui era uma expresso corrente entre os telogos e lsofos escolsticos.6 Dizse que algo causa de si mesmo se veio e se se conserva na existncia apenas

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Para uma leitura de alguns projetos da tradio a partir do trilema de Mnchhausen, consulte-se: LUFT, Eduardo. Fundamentao ltima vivel? In: LIMA, C.; ALMEIDA, C. (Org.). Ns e o Absoluto. So Paulo/ Fortaleza: Loyola/ UFC, 2001, p. 79-97. Ivan Domingues (2004, p. 35), observa que, segundo Prez-Ramos, [o argumento do criador do conhecimento] constitui uma das correntes subterrneas mais poderosas do pensamento ocidental, recebendo, antes e depois de Vico, um conjunto de formulaes paralelas mais ou menos elpticas da parte de autores ilustres, como Bacon, Kant, Hobbes e Boyle. Inicialmente empregado em discusses sobre a idia de liberdade como auto-determinao (sentido que remonta a Aristteles, Plotino e ao neoplatonismo rabe), parece ser quando das discusses ontoteolgicas na modernidade que a idia de causa sui assume explicitamente o aspecto de criao ou autocriao que lhe imanente. Embora apressado, no seria de todo equvoco sugerir que esta capacidade de auto-criao Divina fora, no contexto ps-renascentista, atribuda por analogia ao homem. Da Bacon ter dito que O homem o Deus para o homem e Vico afirmar que Deus o artfice da natureza, o homem, o Deus dos artefatos (apud OLIVEIRA, B, 2002, p. 141). Para mais informaes sobre a noo de causa sui, consulte-se a nota complementar I de Joaquim de Carvalho a sua traduo da tica de Espinosa para a coleo Os Pensadores (1979, p. 123), bem como o verbete correspondente em: ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1970.

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por si, ou seja, se sua nica e fundamental causa de existir. Especialmente a partir do sculo XIX, o termo existncia passou a comportar uma ambigidade que lhe conduziu para alm dos limites da ontologia tradicional, indicando, sob outra perspectiva, uma investigao acerca da prpria condio humana.7 A pergunta pela existncia de x pde tambm ser interpretada como uma questo acerca do sentido da existncia de x. Nesse outro nvel, dizer que algo causa de si mesmo consistiria em armar que se o nico e diretamente responsvel por sua condio existencial, ou seja, pelo sentido de sua vida. Transposto para esse mbito, o argumento do criador do conhecimento diria ento que o homem d-se a conhecer sua existncia, isto , cria o sentido de sua prpria existncia. Parece-me que esse o primeiro deslocamento interno ao argumento do criador que a losoa de Nietzsche nos sugere. J no prefcio de autocrtica que fez publicar segunda edio de O Nascimento da Tragdia, sua primeira obra-prima, sentencia-se que este livro temerrio ousou pela primeira vez aproximar-se [e] ver a cincia com a tica do artista e a arte com a da vida.8 Conta-se, nesse momento, a descoberta do que ento se designara como o problema da cincia mesma, a saber: qual o valor do conhecimento para a Vida? Esse problema, relata-se, no pode ser reconhecido no terreno da prpria cincia, da porque submet-lo a outra instncia, no caso, a arte, e esta, por sua vez, a um plano ainda mais elementar. De modo provisrio e esquemtico, pode-se armar que a estratgia de Nietzsche consiste em tomar tanto a cincia quanto a arte como sintomas de um modo de vida. Dito de outra maneira: cincia e arte so formas que manifestam as relaes vitais de uma comunidade; cincia e arte, isto , conhecer e criar, so signos que permitem interpretar e avaliar que tipo de existncia nelas persiste. Mas o que signica armar que a cincia e a arte so sintomas de uma condio vital? Em uma seo de Humano, Demasiado humano intitulada A linguagem como suposta cincia, Nietzsche observa que
A importncia da linguagem para a cultura est em que nela o homem estabeleceu um mundo prprio ao lado de outro, um lugar que ele considerou rme o bastante para, a partir dele, tirar dos eixos o mundo restante e se tornar seu senhor. Na medida em que

Para Nietzsche, Schoppenhauer seria o principal responsvel pela introduo do problema do valor da existncia na filosofia moderna. Este consistiria na pergunta por se a existncia tem algum sentido; questo que, julga-se, (...) precisar de alguns sculos para simplesmente ser ouvida em toda a sua profundidade (Cf. A Gaia Cincia (GC), 357). Todas as tradues das obras de Nietzsche sero mencionadas salvo indicao contrria com referncia s realizadas para a coleo coordenada por Paulo Csar de Sousa (Companhia das Letras). J as citaes se fazem por abreviatura indicada, seguida de captulo e/ou seo correspondente. NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia (NT), pr. 2 (grifos meus).

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por muito tempo acreditou nos conceitos e nomes de coisas como aeternae veritates, o homem adquiriu este orgulho com que se ergueu acima do animal: pensou ter realmente na linguagem o conhecimento do mundo. O criador da linguagem no foi modesto a ponto de crer que dava s coisas apenas denominaes, ele imaginou, isto sim, exprimir com palavras o supremo saber sobre as coisas; de fato, a linguagem a primeira etapa do esforo da cincia. (...) Muito depois somente agora os homens comeam a ver que, em sua crena na linguagem, propagaram um erro monstruoso. Felizmente, tarde demais para que isso faa recuar o desenvolvimento da razo que repousa nesta crena.9

Diz-se que, atravs da linguagem, o homem estabeleceu um mundo prprio ao lado de outro, criando representaes do real que lhe permitiram dar sentido s coisas. Por serem criaes humanas, as representaes nos concederam a estabilidade semntica necessria para que nos julgssemos senhores das coisas. Tornar-se senhor das coisas signica: dominar-lhes o sentido. Transferindo seus conceitos e nomes para as coisas, o homem acredita, por um lance de prestidigitao, que estes tambm so propriedades das prprias coisas. O orgulho para com suas criaes, representaes que lhe permitiram submeter s coisas a seus desgnios e avaliaes, levou-o a ver na linguagem um reexo do mundo. Avalia-se que nessa srie de transposies arbitrrias reside a primeira etapa do esforo da cincia. Da maneira como se toma a relao entre as palavras e as coisas constitui-se um instante inicial de compreenso da realidade. A primazia desse movimento no histrica, porm genealgica. Trata-se de uma co heurstica sugerida como um ponto de partida hipottico para o conhecimento, cujo interesse mediato corroborar a tese de que ns criamos aquilo que conhecemos, sendo a ulterior confuso entre o criado e o dado o que est na origem do pensamento cientco. Mas o que nos levou a criar a cincia? Aparentemente, um impulso de tirar dos eixos o mundo (...) e se tornar seu senhor. Do suposto fato de que as conjecturas lingstico-epistemolgicas que nos levaram a caminhar rumo cincia sejam equivocadas, no se segue que a cincia mesma no nos seja um privilgio. Nietzsche, ironicamente, tenta mostrar que o erro da consubstanciao do mundo com a linguagem foi o que permitiu o desenvolvimento da razo e a importncia que esta mostra para a vida. Erro aqui signica algo que no tem correspondncia com a realidade. Sem dvida, pode-se questionar a pertinncia de uma co heurstica como essa. Anal, tais suposies parecem, a princpio, meras arbitrariedades.

NIETZSCHE. Humano, Demasiado Humano (HH), 13.

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Contudo, caso tenhamos em mente uma peculiaridade que, segundo me parece, a investigao dita genealgica incorpora da lologia disciplina a qual Nietzsche lecionara e que por vezes repetira a importncia para a atividade losca quando adequadamente compreendida , percebe-se, se no a necessidade, pelo menos a plausibilidade desse procedimento.10 Um estudo lolgico acerca do desenvolvimento de uma lngua exige o trato com documentos de diferentes pocas que atestem modicaes no nvel ou nveis que se deseja apreender. O corpus por vezes se revela insuciente para uma descrio precisa, devido ou carncia de dados ou a uma lacuna temporal expressiva entre um registro e outro. A essa diculdade, um dos recursos da lologia , grosso modo, com base em uma hiptese acerca das mudanas de uma palavra ou estrutura, reconstituir metodologicamente estgios intermedirios que supostamente seriam o caso para assim assumir a existncia de uma certa forma lingstica, se no de fato, ao menos por direito. Um procedimento anlogo parece estar na matriz da investigao genealgica e apia subsidiariamente a citada co heurstica. Emprega-se ali tal recurso no campo semntico-pragmtico reconstituindo e avaliando uma suposta lgica estrutural e moral quando da instaurao da linguagem a partir da maneira como esta proliferou. Portanto, com isso, sugere-se que as categorias racionais so derivadas de uma miragem e, dessa maneira, deve-se ter, contra aquilo que a razo habitualmente prega, tais miragens em alta conta: os erros so talvez os principais responsveis pelo cultivo do conhecimento. Apesar da cincia se originar a partir de uma hiptese infundada, ela de fato permitiu ao homem aquilo que estava em seu impulso: sentir-se como senhor das coisas. Se essa dominao no corresponde realidade isto irrelevante, pois seus objetivos foram assegurados: criar um mundo rme, estvel, controlvel, compreensivo, conhecido. Mas como fora possvel, sem uma correspondncia com a realidade, criar-se um mundo que pudssemos controlar? De incio, deve-se ter em mente que a exigncia de que apenas podemos compreender o mundo caso tenhamos representaes que lhes correspondam diretamente por si uma conseqncia do suposto equvoco apontado por

10 Uma discusso proveitosa acerca da influncia da filologia na filosofia de Nietzsche est em: WISMANN, H. Nietzsche et la Philologie. In: BOURGOIS, C. Nietzsche Ajourdhui. Paris: Union Gnrale Dditions, 1973. p. 325-335. Quanto genealogia e seu recurso a uma filosofia da gramtica enquanto instrumento de crtica epistmica, veja OWEN, D. Maturity and Modernity: Nietzsche, Weber, Foucault and the ambivalence of reason. London/New York: Routledge, 1994. Uma excelente introduo aos princpios operacionais da filologia aplicados ao estudo da lngua portuguesa encontra-se em S. Elia (Preparao a Lingstica Romnica. Rio de Janeiro: Acadmica, 1974).

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Nietzsche. Assim, tomar como problemtico que se uma representao no uma espcie de reproduo dedigna de estados de coisas no mundo ela nos veda o conhecimento j seria aqui um paralogismo. Na seqncia de sua argumentao, Nietzsche indica que disciplinas como a lgica no se baseiam em pressupostos que tenham correspondncia com a realidade. Tendo-se em conta noes como a igualdade das coisas e a identidade de um mesmo objeto em diferentes pontos do tempo, percebe-se que estes so meras abstraes, decalques, simulacros do real pois uma coisa no pode ser igual a outra nem tambm igual a si mesma em diferentes pontos do tempo. O mesmo raciocnio se estende matemtica, que no encontra na natureza uma linha exatamente reta ou qualquer medida absoluta de grandeza.11 A escolha da lgica e da matemtica como exemplos no gratuita. Como nos relata Kant na primeira Crtica, h um consenso de que essas disciplinas h muito trilham o caminho seguro da cincia.12 Por conseguinte, mostrar que tanto a lgica quanto a matemtica extraem seus princpios de concepes sem correspondncia com a realidade , sem dvida, um dos golpes mais duros que se pode proferir contra a idia de cincia como uma representao do real. Utilizando-se para ns de esclarecimento um antagonismo corrente na losoa da linguagem contempornea, a saber, realismo e anti-realismo, pode-se dizer que Nietzsche nos sugeriria que ambos so derivados de uma mesma viso acerca da relao entre linguagem e mundo: para que haja conhecimento, as representaes (ou os nomes) precisam corresponder ao real. Aqueles que julgam que h tal correspondncia so realistas, consideram que h conhecimento verdadeiro; os que advogam tese contrria, so antirealistas, consideram que no h conhecimento verdadeiro.13 A posio de Nietzsche, compatvel ao argumento do criador, consiste em armar que no a representao acurada que determina o sentido de algo e, por extenso, seu conhecimento. Assim, nega-se o pressuposto que parece permitir a oposio realismo/anti-realismo lingstico. Em um ensaio de juventude, Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral, questionase o que se passa com as convenes da linguagem? (...) As designaes e as coisas se recobrem? a linguagem a expresso adequada de todas as

11 HH, 13. 12 KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura, B VIII-XII. 13 Uma apresentao e comentrio dos termos realismo e anti-realismo na filosofia da linguagem contempornea, em oposio crtica a sua formulao original por Michael Dummet, realizada por Richard Rorty (Objetivismo, Relativismo e Verdade. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2002, p. 13-33).

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realidades?.14 Nesse contexto, verdade, em oposio a erro, signica correspondncia realidade. Diz-se, na seqncia, que somente por esquecimento pde o homem alguma vez supor que possui uma verdade no grau acima designado. Para justicar tais armaes, Nietzsche oferece uma anlise acerca do funcionamento da linguagem.
O que uma palavra? A gurao de um estmulo nervoso em sons. Mas concluir do estmulo nervoso uma causa fora de ns j resultado de uma aplicao falsa e ilegtima do princpio de razo. Como poderamos ns, se somente a verdade fosse decisiva na gnese da linguagem, se somente o ponto de vista da certeza fosse decisivo nas designaes, como poderamos no entanto dizer: a pedra dura: como se para ns esse dura fosse conhecido ainda de outro modo, e no somente como uma designao inteiramente subjetiva? (...) Que delimitaes arbitrrias, que preferncias unilaterais, ora por esta, ora por aquela propriedade da coisa! As diferentes lnguas, colocadas lado a lado, mostram que nas palavras nunca importa a verdade, nunca uma expresso adequada: pois seno no haveria tantas lnguas. A coisa-em-si (tal seria justamente a verdade pura sem conseqncias) , para o formador da linguagem, inteiramente incaptvel e nem sequer algo que vale a pena. Ele designa apenas as relaes das coisas aos homens e toma em auxlio para exprimi-las as mais audaciosas metforas.15

Parte-se, dentre outras premissas, de uma suposta distino entre mundo e representao. Inicialmente, denindo-se palavra como a gurao de um estmulo nervoso em sons, contesta-se a legitimidade de se atribuir ao estmulo que origina a palavra uma causa fora do falante. Entenda-se: no se diz que o estmulo nervoso no tenha uma causa fora do falante, porm que no se pode fazer tal inferncia tendo-se disposio apenas estmulos nervosos. Por extenso, aceitando-se a linguagem como a gurao sonora de um estmulo nervoso, no se segue que esta seja a expresso de algo exterior ao prprio estmulo, algo fora do falante. Se somente a verdade reitera-se: verdade como correspondncia e a certeza das designaes fossem decisivas na gnese da linguagem, ento todo juzo que proferssemos seria sem sentido, pois sendo a palavra derivada de estmulos nervosos, faticamente subjetivos, como estes poderiam dar conta de algo que faticamente objetivo? A nuana do argumento est em mostrar que determinadas condies que se tende a considerar necessrias para o estabelecimento das designaes sua verdade, sua certeza no o so. Logo, verdade e certeza no esto em jogo quando da gnese da linguagem e, por conseguinte, das representaes.

14 NIETZSCHE. Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-moral (VM), 1. Utiliza-se aqui a traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho publicada na Coleo Os Pensadores (1978, p. 41-52). 15 VM, 1.

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Se na origem das lnguas fosse condio imprescindvel a expresso adequada, a verdade, ento no poderia haver inmeras lnguas, mas, quando muito, apenas uma, no caso, aquela que correspondesse ao mundo. Mesmo que haja por hiptese essa lngua que corresponde realidade, o fato de que h outras lnguas sugere que, quanto natureza e ao funcionamento de um sistema lingstico, a correspondncia ao real , na melhor das possibilidades, suprua. Assim, mesmo sem corresponder realidade, uma lngua pode se originar e se desenvolver satisfazendo as demandas de seus falantes, isto , concedendo-lhes domnio sobre o sentido das coisas, conhecimento. A correspondncia, mesmo que seja o caso, antes o inessencial.16 Mas no um absurdo imaginar uma lngua que no corresponda ao real, que no simbolize o que deseja simbolizar? No seria absurdo dizer Isto uma cadeira se o que est a minha frente uma mesa? Indica-se que as designaes so delimitaes arbitrrias, preferncias unilaterais que designam apenas as relaes dos homens para com as coisas. A palavra no uma reproduo do estmulo, mas sua transposio para um outro mbito. Transposio signica interpretar, redimensionar. Retomando-se a citada passagem de Humano, Demasiado Humano, a transposio sintoma de um impulso para tornar-se senhor das coisas, dominando-lhe o sentido. O sentido do objeto no o prprio objeto, mas a forma pela qual lhe podemos representar, assimil-lo, torn-lo conhecimento. Se a transposio consiste no deslocamento de algo de um nvel a outro, o que est em questo a

16 Em Wittgenstein e o problema do significado (In: AMORA, K.; CHAGAS, E. (Org.). Temas da Filosoa Contempornea. Fortaleza: Edies UFC, 2004. p. 109-122), defendo que, por vias distintas, Wittgenstein chega, nas Investigaes Filosficas, tratando especificamente do problema da referncia (bedeutung), a uma posio anloga a que aqui se atribui a Nietzsche. Se isto estiver correto, soma-se aos argumentos apresentados por Arthur Danto, para justificar que Nietzsche, comumente interpretado como um predecessor da tendncia irracionalista na filosofia contempornea, em suas prprias obras assume posturas que vo em direo aos principais problemas que perpassam o esprito do Positivismo Lgico (Cf. DANTO, Arthur. Nietzsche as Philosopher. Columbia: Columbia University Press, 1965, p. 82-83). Acrescentaria, para alimentar a polmica, que Nietzsche no apenas antecede o Positivismo Lgico e a Filosofia Analtica como tambm e sobretudo os ultrapassa. Especificamente quanto questo da referncia, enfatizo que esta vem recebendo um tratamento similar por novas tendncias da lingstica contempornea. Como nos conta L. Mondada e D. Dubois, quanto referncia: o problema no mais, ento, de se perguntar como a informao transmitida ou como os estados do mundo so representados de modo adequado, mas de se buscar como as atividades humanas, cognitivas e lingsticas, estruturam e do um sentido ao mundo. Em outros termos, falaremos de referenciao, tratando-a, assim como categorizao, como advinda de prticas simblicas mais que de uma ontologia dada. (...) a referenciao no diz respeito a uma relao de representao das coisas ou dos estados de coisas, mas a uma relao entre o texto e a parte no-lingstica da prtica em que ele produzido e interpretado (MONDADA, L.; DUBOIS, D. Construo dos objetos do discurso e categorizao: uma abordagem dos processos de referenciao. In: CAVALCANTE, M.; RODRIGUES, B.; CIULLA, A. (Org.). Referenciao. So Paulo: Contexto, 2003, p. 20).

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convergncia das imagens, no sua isomora. Pode-se dizer que a palavra simplica a realidade na medida em que ela torna estvel, mais ou menos constante, representaes de estados de coisas que, sem esse recurso, no seriam nem estticos nem dinmicos. A palavra antropomorza o mundo. Isso signica: delimita-o arbitrariamente, circunscreve-o a preferncias unilaterais movidas por interesses pragmticos e funcionais que, em uma acepo mais renada, denotam impulsos vitais. Da porque
Todo conceito nasce por igualao do no-igual. Assim como certo que nunca uma folha inteiramente igual a uma outra, certo que o conceito de folha formado por arbitrrio abandono destas diferenas individuais, por um esquecer-se do que distintivo, e desperta ento a representao, como se na natureza alm das folhas houvesse algo que fosse folha, uma espcie de folha primordial, segundo a qual todas as folhas fossem tecidas, desenhadas, recordadas, coloridas, frisadas, pintadas, mas por mos inbeis de tal modo que nenhum exemplar tivesse sado correto e dedigno como cpia el da forma primordial.17

Por meio de uma crtica a um modelo de construo de representaes por abstrao, Nietzsche ambiciona mostrar que os conceitos, enquanto generalizaes, surgem do abandono arbitrrio de diferenas individuais. Tudo se passa como se a partir de um feixe amorfo de estmulos, estes fossem delimitados e estabilizados quando agrupadas em palavras. Se retomarmos a confuso anteriormente citada entre criado e dado, esclarece-se porque Nietzsche aponta para uma transferncia dessa caracterstica da linguagem ao mundo, o que leva os falantes a considerarem que tambm na realidade haveria como que uma entidade abstrata por trs dos objetos singulares ironicamente designada como folha primordial. Assim, em uma primeira acepo, simplicar signica abstrair. Portanto, dizer que uma palavra ou uma representao no corresponde realidade signica, nesse caso, que ela a abstrao de determinados aspectos de um continuum num processo que se poderia descrever como metonmico: a representao uma delimitao de um todo, uma parte que, indevidamente, depois tomada como se fosse o prprio todo. Uma outra aplicao da idia de linguagem como simplicao, restrio ou delimitao de estmulos nos fornecida pela lingstica descritiva e parece compatvel s consideraes de Nietzsche. Tomando-se como exemplo o modo como diferentes lnguas representam as cores, percebe-se que no h uma correspondncia direta entre elas sendo que um termo para a cor x na

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lngua y pode corresponder a dois ou mais termos na lngua z e, por vezes, tal correspondncia apenas aproximada, pois a extenso semntica do termo para a cor x em y recobre alguns aspectos de seus correlatos em z, porm no todos, cando estes simtricos a outras palavras de modos diversos.18 Ou seja, as lnguas possuem modos distintos de classicar o espectro das cores. Logo, tais exemplos corroboram a idia de linguagem como uma delimitao da realidade em funo das relaes entre os falantes e as coisas, mostrando que a correspondncia com a realidade no condio necessria ou satisfatria para o sentido. Obviamente absurdo no considerar problemtico para diversas situaes que, ao pronunciar a sentena isto uma cadeira, o que se deseje indicar seja uma mesa. Contudo, no isso que est em questo quanto ao debate sobre a (no) correspondncia de algo realidade. Armar x se tenho diante de mim y um problema gramatical. Indagar se x a representao de x, isto , se x corresponde de um modo verdadeiro e certo a x, uma questo losca. O que est sob inqurito no se usamos correta ou incorretamente uma sentena, porm se esta sentena se faz correta ou incorreta por sua correspondncia a estados de coisas. Correspondncia, nessa acepo especca, signica representao autntica, dedigna. Entretanto, uma representao, para ser funcional, para comportar interao com o meio, no precisa, e mesmo dispensa, como visto, autenticidade. Os termos se ajustam de maneiras diversas a seus referentes que, em um nvel no de anlise, tambm so conceituais a partir das necessidades humanas que preenchem. Ao usar um termo para me referir ao objeto cadeira, o que est em questo para assegurar o xito da comunicao no a representao acurada e sim a funcionalidade do termo quanto designao, isto , se ele conduz o ouvinte ao que o falante se prope enunciar apesar de que essa conduo se faz de vrias formas. Logo, enquanto em portugus, se quero destacar uma cadeira, rero-me a ela por cadeira, em ingls digo chair, em alemo, Tisch. Gramaticalmente, comete-se um equvoco se no se designa uma cadeira, nessas lnguas, por seus respectivos termos. Porm, losocamente, Nietzsche est a nos dizer que a ligao entre essas guraes sonoras e os objetos no se faz por uma correspondncia realidade, mas por uma transgurao da realidade. As palavras e a prpria linguagem so saltos qualitativos de uma esfera a outra, transposies semnticas, metforas.

18 Uma exemplificao deste fenmeno pode ser encontrada em H. Gleason Jr. (Introduo lingstica descritiva. 2. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985, p. 4-5). Atravs de um diagrama, o lingista demonstra que falantes de diferentes lnguas classificam o espectro das cores de maneiras muito distintas a partir do contraste entre o ingls, o shona (uma lngua da Rodsia) e o bassa (da Libria).

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Pensando-se na composio estrutural do pensamento de Nietzsche, percebe-se que sua concepo de linguagem um corolrio das investigaes que realiza acerca da sublimao (sublimiere). Como observa Walter Kaufmann,19 o termo remonta ao alemo medieval e fora usado em sua acepo clssica por Goethe, Novalis e Schopenhauer. Nietzsche chega a empreg-lo algumas poucas vezes nesse sentido original para, a partir do segundo volume de Humano Demasiado Humano,20 faz-lo em sua conotao contempornea, antecipando assim o uso psicanaltico. Passa ento a difundi-lo em vrios contextos, seja ao referir-se ao super-homem (bermensch), s discusses sobre o Eros platnico e ao amor cristo, e mesmo quanto atuao da arte sobre os impulsos.21 Assim, um leitmotiv importante de sua losoa torna-se a compreenso do que acontece quando os impulsos so sublimados. O impulso sexual, por exemplo, pode ser transgurado em uma atividade espiritual criativa e, de maneira semelhante, o desejo brbaro de tortura e violncia pode ser sublimado pela disputa nos jogos olmpicos. Para Kaufmann, embora no se trate aqui de uma doutrina que tem por base a razo, igualmente no corresponde a alguma forma de irracionalismo, pois, em sua composio, a razo ocupa um lugar privilegiado. Todavia, a racionalidade no admirada porque nos permite elaborar conceitos, mas por organizar o caos volitivo, integrando os impulsos em um todo harmonioso. A linguagem, portanto, pensada como parte desse amplo processo de sublimao dos impulsos, uma das formas pelas quais alcanamos controle sobre as coisas e sobre ns mesmos. por isso que, nA Gaia Cincia, Nietzsche sugere a hiptese de que a sutileza e a fora da conscincia esto sempre relacionadas capacidade de comunicao de uma pessoa ou animal; e que essa capacidade de comunicao remete-se necessidade de comunicao.22 Recuperandose a co heurstica anterior, esclarece-se porque o homem, sendo um animal ameaado e desprotegido, precisando de seus iguais, viu-se obrigado a adquirir meios cada vez mais sosticados de interao e compreenso mtua, atravs dos quais exprimiria carncias e vontades, assegurando uma cooperao que nos forticaria frente aos predadores naturais. Contudo, para nos fazermos entender, precisvamos saber com preciso sempre maior o

19 Cf. KAUFMANN, W. Nietzsche, Philosopher, Psychologist, Antichrist. 4. ed. Princeton: Princeton University Press, 1974. cap. 7-8. 20 HH II, 95. 21 Cf, por exemplo, Alm do Bem e do Mal (BM), 189; Genealogia da Moral (GM) II, 7; Vontade de Poder (VP) 677. 22 GC 354.

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que nos faltava, aigia ou estimulava. Ou seja, precisvamos discernir e ser capazes de expressar linguisticamente com crescente exatido acerca de ns mesmos. Por isso Nietzsche argumenta que a necessidade de comunicao imperou para que desenvolvssemos uma maior capacidade de comunicao, cuja pea mais renada e quem sabe excessiva talvez seja a conscincia. A conscincia que atua assim em dupla via, tanto na representao lingstica dos estados de coisas que nos circundam quanto nos que constituem nossa prpria interioridade, que, dessa forma, conseqncia das relaes lingsticas comunitrias. Ironicamente, Nietzsche diz que o conhece-te a ti mesmo um desconhecer-se a si mesmo,23 j que somente apresenta uma interioridade simulada a partir do modo gregrio de constituio simblica do mundo. Portanto, sublimao, racionalidade, cincia, linguagem, representao e conscincia so expresses de um processo que acima de tudo criador, cuja matria-prima a desordem dos impulsos, e seu produto, sua ordenao, visando principalmente a conservao de si e o domnio do real. Da que na origem do nosso conceito de conhecer Nietzsche avalie o desejo de tornar algo que nos estranho em algo que nos seja seguro, familiar.24 Este familiar consiste nas estruturas e categorias que se mostraram ou que assim o julgamos como adequadas para nossa conservao ou fortalecimento. Retome-se agora uma questo anterior ainda em aberto: o que signica armar que a cincia e a arte so sintomas de uma condio vital?. Signica que o homem atendendo a demandas e tendncias como, por exemplo, tornar o mundo estvel, conhecido, mensurvel, cria para si uma realidade parte, a qual lhe permite se tornar senhor do sentido das coisas. Torna-se senhor do sentido das coisas porque ele mesmo quem lhes confere o sentido que as limita e condiciona as suas necessidades. Por isso,
se forjo a denio de animal mamfero e em seguida declaro, depois de inspecionar um camelo: Vejam, um animal mamfero, com isso decerto uma verdade trazida luz, mas ela de valor limitado, quero dizer, cabalmente antropomrca e no contm um nico ponto que seja verdadeiro-em-si, efetivo e universalmente vlido, sem levar em conta o homem. O pesquisador destas verdades procura, no fundo, apenas a metamorfose do mundo em homem, luta por um entendimento do mundo como uma coisa semelhana do homem e conquista, no melhor dos casos, o sentimento de uma assimilao.25

23 GC, 354. 24 GC, 355. 25 VM, 1.

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O homem senhor do conhecimento porque criador do prprio conhecimento. A arte mantm e amplica esse impulso criador. Entretanto, o homem do conhecimento dele se esquece.26 Esquece-se porque a cincia busca igualdade, identidade, restrio calculada das possibilidades de interpretao, verdade, incorrigibilidade. Para tais ns, a folha primordial parece mais importante do que a folha. Em outras palavras, conjectura-se que o prprio movimento de produo do conhecimento cientco dissimula seu prprio aspecto criador. Se todos os dias oriento-me por um relgio quanto as minhas atividades, no surpreendente que tal conveno a contagem segura e automtica do tempo pelo relgio seja estendida quase que naturalmente ao prprio tempo e, para muitos, o prprio tempo seja em-si divisvel, mensurvel, dominvel. O que se perde de vista que o relgio apenas uma maneira de antropomora do tempo, um modo de faz-lo solidrio s nossas demandas. Nesse sentido, criamos o tempo, ou seja, criamos aquilo que podemos conhecer acerca do tempo. E o que esquecemos? Esquecemos que somos criadores. Essa condio descreve gurativamente um processo lento e gradual que, como dito, parece ter sido desencadeado por necessidades vitais subterrneas. H uma passagem dA Gaia Cincia exemplar quanto a esse ponto. Nela questiona-se acerca da origem do raciocnio lgico.27 Trata-se de pensar no pela verdade ou falsidade da lgica, mas por quais condies ela se desenvolveu e proliferou. Supe-se que, originalmente, deveria haver seres que no soubessem distinguir com bastante freqncia o igual no tocante a suas demandas essenciais, como a alimentao ou a segurana. Que provavelmente a percepo desses seres ilgicos pudesse mesmo ser mais verdadeira. Para que haja uma percepo, necessariamente precisase de distino, segmentao: o indivduo deve diferenciar entre ele e o meio para saber que ele quem percebe algo, que partes de seu corpo esto na base de dadas percepes especcas, quais estados de coisas se est a perceber etc. Logo, uma percepo pura, isto , que rena a totalidade de informaes que se possa captar em um dado instante, seria algo prximo a uma supresso completa da individualidade em um todo em outras palavras, em uma percepo pura tudo e, paradoxalmente, nada, percebido! Aceitando-se a plausibilidade de tal anlise em conjuno com a idia anterior de que as categorias lgicas no possuem correspondncia com a realidade,

26 A categoria de esquecimento em Nietzsche complexa e seu maior detalhamento excederia os limites deste trabalho. Para sua melhor caracterizao, consultar GM, I, 2, 3; II, 1, 3. 27 GC, 111.

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conclui-se que aqueles seres que pensavam logicamente so aqueles que adquiriram mecanismos sosticados de segmentao e abstrao do real de falsicao e simplicao dos estados de coisas, como, por exemplo, a linguagem enquanto os indivduos ilgicos, por perceberem as coisas como um uxo, talvez com maior riqueza de detalhes e por isso com uma interpretao que melhor correspondesse realidade, incapazes de deliberar sobre suas percepes com maior agilidade e funcionalidade, foram extintos. Sugere-se, portanto, que a lgica e por extenso, a razo e o conhecimento so falsos e, justamente por isso, essenciais para a sobrevivncia.28 Para empregar uma imagem recorrente nos primeiros escritos de Nietzsche, como se a verdade precisasse ser recoberta pela iluso para no se tornar mortal quele que a conhece.29 Mostrou-se uma co heurstica segundo a qual se arma que o conhecimento se desenvolve, em suas mais diversas tendncias, para dar resposta a demandas de conservao e fortalecimento. A sobrevivncia no uma diculdade restrita apenas alimentao, segurana e outras vias estritamente siolgicas, mas fundamentalmente diz respeito ao sentido, ao valor da existncia. A cincia, assim como a arte, a moral e a religio, so formas atravs das quais criamos sentido para nossas vidas. Da porque Nietzsche denomina o cientista, o artista, o moralista e o asceta de mestres do sentido da existncia.30 Todos estes tipos especializaram-se em dar sentido, em criar sentido, para nossas representaes da realidade.

28 Passagens como esta corroboram a tese de Richard Schacht de que Nietzsche desenvolve o que se poderia denominar de uma epistemologia naturalizada. Em um captulo intitulado Em direo a uma epistemologia naturalizada, Schacht observa que um dos pontos que distingue a abordagem nietzscheana acerca das questes epistemolgicas sua concepo do homem como uma particular espcie animal com certas capacidades que se originaram e se desenvolveram, a semelhana aos demais seres vivos, como estratgias de sobrevivncia. (...) O tipo de abordagem por ele assumida pode assim ser caracterizada como naturalista (Cf. SCHACHT, Richard. Nietzsche. London/Boston: Routledge, 1983, p. 54-55). Apesar de concordar que, tomando-se a expresso em sentido amplo, pode-se designar o tratamento de Nietzsche epistemologia como naturalista na acepo de Schacht, parece-me que essa caracterizao, caso estendida ao todo das consideraes de Nietzsche nesse campo, no do conta das diferentes estratgias por ele utilizadas ao pensar o conhecimento, como o prprio Schacht tambm reconhece no prosseguimento de sua argumentao. Todavia, identificar em Nietzsche uma epistemologia naturalizada, mesmo que restrita, uma forma interessante e eficiente de atualizar-lhe o discurso ao projet-lo nos debates epistmicos contemporneos. 29 Quanto ao problema da cincia, Roberto Machado avalia que [Nietzsche] negando cincia a possibilidade de ela mesma elucidar sua questo, negando a uma crtica interna do conhecimento a possibilidade de se constituir como uma verdadeira crtica, o essencial da dmarche consiste em articular a cincia com uma exterioridade capaz de revelar as reais dimenses e os objetivos do projeto cientfico; consiste em explicar os fundamentos morais da cincia, apontando, ao mesmo tempo, a arte como um modelo alternativo para a racionalidade. Da o privilgio da arte e da moral como instncias que possibilitam o discurso nietzscheano sobre a cincia, indicando-lhe suas duas direes principais (Cf. MACHADO, Roberto. Nietzsche e a Verdade. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2002, p. 8). 30 GC, 1.

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Assim pensado, o processo de criao do conhecimento deixa de ser tomado como mero falseamento das coisas para ser visto como uma intensicao da realidade. O novo prometeu, o demiurgo contemporneo,
por sua vigorosa iluso, corre, indetenvel [sic], at os seus limites, nos quais naufraga seu otimismo oculto na essncia da lgica. Pois a periferia do crculo da cincia possui innitos pontos e, enquanto no for possvel prever de maneira nenhuma como se poder alguma vez medir completamente o crculo, o homem nobre e dotado, ainda antes de chegar ao meio de sua existncia, tropea, e de modo inevitvel, em tais pontos fronteirios de periferia, onde xa o olhar no incompreensvel. Quando divisa a, para seu susto, como, nestes limites, a lgica passa a girar em redor de si mesma e acaba por morder a prpria cauda ento irrompe a nova forma de conhecimento, o conhecimento trgico, que, mesmo para ser apenas suportado, precisa da arte como meio de proteo e remdio.31

O conhecimento precisa da arte para no sucumbir ao seu prprio absurdo. Precisar da arte reconhecer-se e intensicar-se enquanto criao, como obra. O olhar criador da arte, posto sob a face do homem do conhecimento,32 mostra-lhe sua verdadeira funo: domar o contra-senso, o sem-sentido, circunscrevendo-lhe ao humano, transgurando-o em meio de conservao e fortalecimento da vida. No a verdade que est no impulso ao conhecimento, mas a Vida.33 Por isso, para resgatar-lhe tal preceito, esquecido juntamente com seu poder criador, que se subscreve a cincia arte e esta ento Vida. O tipo criador do conhecimento , desse modo, na estrutura do pensamento de Nietzsche, um dos aspectos constituintes da criao de si mesmo, ou seja, do processo de se tornar aquilo que se .34 A dita nova forma de conhecimento, o conhecimento trgico, consiste ento no paradoxal e vital processo de dar sentido ao incognoscvel, encontrando no carter criador e auto-referencial da arte um meio de proteo e remdio contra os limites do sentido. Tal maneira de conhecer se diz trgica por estar ciente da profunda incompreenso que subsiste as suas renadas estratgias de compreenso. Se tal condio pode ser niilista e enfraquecedora para um apstolo da Verdade, certamente um estimulante para aquele que cria aquilo que sabe. Percebe-se, enm, como vrias consideraes de Nietzsche acerca da relao entre linguagem e representao permitem que as interpretemos como uma variao do argumento do criador do conhecimento. Que o tipo

31 32 33 34

NT, 15 (grifo meu). HH, 222. GC, 111. Um debate mais especfico sobre a criao de si mesmo em Nietzsche est em A. Nehamas (Life as literature. Cambridge/Londres: Harvard University Press, 2002).

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criador daquilo que sabe pode ser uma resposta para a crise auto-referencial que perpassa a fundamentao racional daquilo que conhecemos, ao assumir, em analogia ao artista, o carter de artce do que pode ser conhecido. Que tal disposio parte do tornar-se senhor de si mesmo, entendido como o estgio superior de criao de si. Que a criao de si se tornar diretamente responsvel por sua condio existencial, ou seja, pelo sentido de sua vida. E que, apesar da losoa de Nietzsche mesmo em suas investigaes sobre linguagem e representao no ser redutvel ao argumento do criador do conhecimento e vice-versa, a conjuno entre eles parece avivar aspectos que lhes so igualmente relevantes. Uma vez que o chamado problema da cincia a pergunta por qual impulso desencadeia a vontade de saber , foi aqui a questo inicialmente indicada como acesso s relaes entre conhecer e criar, entende-se como Nietzsche pode ser um aliado para que, enquanto criadores, possamos sobreviver e superar ao belo e assustador conhecimento de ns mesmos.