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Del juego del arte lquido

Por Jos Rodrguez

Introduccin
Las cuestiones que a continuacin se nos proponen van dirigidas al entendimiento entre la obra de arte, el espectador, su entorno y sus posibles interpretaciones mediante la unin de todos estos factores que concluyen en una experiencia y nos devela el sentido del arte con el mundo contemporneo; Es esto todava arte?, De verdad que eso pretende ser arte?, Acaso el arte ha sido siempre arte, y nada ms que arte?, Qu es esa significatividad en la que algo deviene experimentable y experimentado como significativo para nosotros?, Qu es lo que entendemos propiamente?, Cmo es que la obra habla, y que es lo que nos dice?,por qu no una vida humana puede ser una obra de arte? . A partir de las ideas de Hans-George Gadamer y su libro la actualidad de lo bello se propondr la directa explicacin de estas y otras cuestiones, apoyndonos de la obras de Zygmunt Bauman El arte de la vida y Arte, lquido? para dar una explicacin ms extensa a travs de las reflexiones que hace en torno a las sociedades actuales de consumo y de la informacin.

Desarrollo El juego del arte


El artista contemporneo no tiene unidad, sino que est dividido por ideales modernos, posmodernos o tardo-moderno, en mltiples comunidades. Siendo un artista ya solo para el arte solamente sino tambin para un juego que trata de reflexionar y actuar en torno a la vida y la experiencia. Dice Gadamer la vuelta al concepto de juego; la elaboracin del concepto de smbolo, esto es, de la posibilidad de reconocernos a nosotros mismos; y, finalmente, la fiesta como el lugar donde se recupera la comunicacin de todos con todos. En los juegos del arte hay diversin, pero tambin hay competicin, se marcan leyes, reglas que se siguen y que determinan nuestras formas de concebir una obra de arte. Podra ser que el juego del arte sea ms importante que una obra como resultado final?. Esto solo lo puede contestar alguien quien haya aceptado el desafo. Y esta respuesta tiene que ser la suya propia, la que el mismo produce activamente. El co-jugador forma parte del juego.

[Un] hombre pasa su vida sin tedio, jugando todos los das a alguna cosa, doble todas las maanas el dinero que l puede ganar cada da, con la obligacin de que no juegue, y lo haris desgraciado. Dirn tal vez que lo que l busca es el entretenimiento del juego y no la ganancia [] Necesita entusiasmarse y engaarse a s mismo imaginndose que sera feliz si ganara lo que no querra obtener a condicin de no jugar. (Pascal, pensamientos, Madrid, ctedra, 1998, 70 pg.). 1

El trabajo constructivo del juego nos lleva al desafo en la obra. Pero inclusive el desafo principal (la obra) no es tan importante, si merece la pena tener presente el hecho elemental del juego humano en sus estructuras. La obediencia a las reglas que el juego mismo se plantea, la identidad de lo que se pretende repetir. Lo particular del juego humano estriba en que el juego tambin puede incluir en s mismo a la razn. Una reflexin que nos
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El arte de la vida (De la vida como obra de arte), Zygmunt Bauman Pg. 49

adentre a nuestro objetivo de entender la obra y disfrutarla. Cuando encontramos algo bello se dice que disfrutamos tenemos una experiencia subjetiva del gusto. Volviendo a lo que dice Gadamer lo bello bajo conceptos, o que haga apreciaciones comparativas sobre la calidad: la crtica es la experiencia misma de lo bello. Podra ser que esto que el describe nos de la respuesta a la cuestin de si en realidad el juego del arte (en este caso la crtica) juega un papel tan importante o incluso ms que la experiencia final. Es un error creer que la unidad de la obra significa su clausura frente al que se dirige a ella y al que ella alcanza. La identidad hermenutica de la obra tiene un fundamento mucho ms profundo. Incluso lo ms efmero e irrepetible, cuando aparece o se lo valora en cuanta experiencia esttica. Hannah Arent La inmortalidad de las obras de arte se revela slo retrospectivamente y confirma no las intenciones del artista sino la capacidad de la obra su capacidad para seguir suscitando en el espectador emociones estticas y disfrute intelectual2. La comprensin de lo que es el arte hoy en da representa una tarea para el pensamiento. La identidad de la obra no est garantizada por una determinacin clsica o formalista cualquiera, sino que se hace efectiva por el modo en que nos hacemos cargo de la construccin de la obra misma como tarea. La obra de arte no es un mero portador de sentido, como si ese sentido pudiera haberse cargado igualmente sobre otros portadores. Antes bien, el sentido de la obra estriba en que ella est ah y los individuos son diferentes cada uno podr opinar diferente en cuanto a la obra. Es la no distincin entre el modo particular en que una obra se interpreta y la identidad misma que hay detrs de la obra lo que constituye la experiencia artstica. Gadamer: Lo que se exige de nosotros es precisamente esto: poner en actividad nuestra ansia de saber y nuestra capacidad de elegir en presencia del arte y de todo lo que se difunda por los medios de comunicacin de masas. Solo entonces tendremos la experiencia del arte. La indisolubilidad de forma y contenido se hace efectiva con la no distincin por medio de la cual el arte nos sale al encuentro como lo que nos dice algo y como lo que nos enuncia.

Arte, Lquido? Zygmunt Bauman Pg. 16

El significado y su construccin material


El gran arte logra que, tras cada una de las formas que hace aparecer, veamos el limitado caos del ser. Una forma de construccin un artificio. Es en este desvelar el caos cuando el arte cuestiona todos los significados establecidos, tambin el sentido de la vida humana y todas las verdades teniendo por irrebatibles. 3Tal vez, queda una relacin entre el mirar objetual y el orientarse en el mundo, de un lado, y de otro, el postulado artstico de construir nuevas composiciones a partir de los elementos de un mundo objetual visible. Puede incluirse lo que el arte fue y lo que el arte es hoy en un mismo concepto comn que abarque a ambos. Un arte moderno que solo sea arte puro tras haber repudiado todo lo que este sujeto a alguna significacin. Un ejemplo muy claro en el libro de la actualidad de lo bello se presenta en el origen del kitsch, del no arte. Se oye lo que ya se sabe. No se quiere or otra cosa y se disfruta de ese encuentro porque no produce impacto alguno, pero luego que tenemos que nos queda, sino que le afirma a uno de un modo muy lacio. El otro extremo del kitsch: el degustador de esttica de lo no sabido. De por si es difcil para la gente comn y corriente enfrentarse y ponerse de un lado, el que fuese nos enfrentaremos a continuacin a que tal vez este estado que nos propongamos defender se tornara poco fiable en especial el primero, y veremos que el segundo lejos de darnos esa satisfaccin por el conocimiento nos llevara a un hasto sin remedio.

De la fiesta al aburrimiento
Gadamer: La fiesta es comunidad, es la presentacin de la comunidad misma en su forma ms completa. La fiesta es siempre fiesta para todos. As, decimos que alguien se excluye si no toma parte. La fiesta es lo que nos une a todos. Se interpela crticamente a nuestra vida cultural, con sus lugares para el disfrute del arte y sus episodios en forma de experiencia cultural que nos liberan de la presin de la existencia cotidiana. Ciertamente
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Arte, Lquido? Zygmunt Bauman Pg. 14

en un lugar de inclusin pero que tambin las fiestas tienen su final, incluso las fiestas tienen caducidad, cunto puede durar una fiesta? Como lo postulamos al inicio con el ejemplo de pascal, los posmodernos, giran no tanto al hacer cosas como al buscar y experimentar sensaciones. Nuestro deseo es una satisfaccin completa, fija, establece nada puede cambiarse porque todo cambio sera peor, la idea de un estado fijo, inmvil, final permanente nos parece tan extraa y absurda, cada uno de sus momentos dura slo un rato hasta que llegue el prximo4. Es por eso que una vez terminada la fiesta ya difcilmente las obras incluidas en el lugar de la exposicin nos parece algo ya pasado y tiene que ser renovado. El arte naci y perdura desde la conciencia, una conciencia que slo humanos tenemos: que la muerte es un hecho que viene dado y que la inmortalidad ha de fabricarse y una vez fabricada debe ser preservada da tras da5. Quiz a travs de fiestas o actos de compromiso con las obras de arte lo importante es mantener viva nuestras ansias de conocer. La inmortalidad depende ahora de la obra no de su tema. inmortalidades momentneas del xtasis, del orgasmo y otras populares y muy deseadas experiencias totales. Uno puede asociarse con las cosas inmortales. Pero las cosas divertidas, las cosas creadas para proporcionar sensaciones agradables, son cosas que se consumen. El consumo es lo contrario a la inmortalidad. La asociacin no mengua. Una comparacin entre lo bello clsico ya no nos satisface ms buen crea un fastidio y no por que no las entendamos si no porque ya no cumplen con nuestras expectativas y valores de los hombres posmodernos. En un mundo de objetos de los objetos culturales surgen, como dice George Steiner, para generar un impacto mximo y una absolencia instantnea. La obra de arte considerada como motivo de diversin (fiesta) acaba resultando tediosamente familiar, pierde su capacidad inicial de provocar sensaciones, de chocar, sorprender: acaba prometiendo la pesada sensacin del djavu en el lugar de la aventura. Para llegar a ser un objeto de deseo, convertirse en una fuente de sensaciones, poder tener, en otras palabras, relevancia para los
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Arte, Lquido? Zygmunt Bauman Pg. 20 Arte, Lquido? Zygmunt Bauman Pg. 15

que viven en la posmoderna sociedad de consumidores, el fenmeno del arte debe manifestarse ahora como acontecimiento. Como una fiesta que nos acerque a la obra y que si son ensee sus enigmas y sus formas de interpretacin aunque sea por un instante. Instalaciones montadas mientras dure la exposicin y desmontadas el da que acaban, happenings que duran lo que la atencin de los viandantes (persona que va de pie por la calle); envolver en plstico el puente de Brooklyn slo por unas horas este tipo de obras de arte nace, como todo en el mundo posmoderno, para morir inmediatamente. Y los buscadores de sensaciones las aprecian por lo familiar y reconfortante que les resulta el carcter pasajero e inconsciente de estas obras y ciertamente no porque les inviten a pensar en cosas ms elevadas y duraderas que sus tribulaciones cotidianas.6 Segn Bauman; Lquido es un adjetivo que refleja los efectos de la globalizacin de las migraciones, el nomadismo, el turismo, internet, la telefona mvil, etc. (sociedad de la informacin). En el contexto del juego entre vanguardias y pblico burgus, adquiere un nuevo significado; es una reivindicacin de individualidad, un expresarse desde la propia singularidad y no como un individuo fabricado con identidades preestablecidas y comerciadas. Se trata de un gesto radical que paraliza el fluir, que nos exige reflexin ante una obra que debe ser descifrada que reclama nuestra participacin. La vida de la modernidad lquida es un ejercicio cotidiano de fugacidad universal. Cuando se descubre (es algo atormentador, porque exige la sospecha de que es imposible de satisfacer) produce ambivalencia. Yves Michaud vivimos en un espacio en el que la esttica celebra su triunfo final vacindose de obras de arte (2003). La esttica se adentra hasta por entre el ltimo escondrijo, la ltima grieta de nuestro mundo al mismo tiempo que la obra de arte desaparece. No hay ningn centro que pueda venir a condensar, solidificar, fijar las cosas. Usamos, compramos, deseamos cosas que sin embargo tiramos, sin miramientos tan pronto como aparecen cosas ms llamativas.

Nosotros los espectadores como artistas de la vida


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Arte, Lquido? Zygmunt Bauman Pg. 22

Hans-Georg Gadamer en Die Aktualitat des schnen sostiene que la obra aumenta el ser y por qu no nadie lo duda si bien el ser es el creador en el mundo el que transforma la realidad y su entorno. Ms de lo mismo puede resultar reductor, en un momento de intenso placer y euforia, pero, como en otros aspectos, la mayora de la gente no esperara que el deseo durase para siempre y no querra que el objeto de deseo siguiera siendo indefinidamente el mismo 7 .El placer se vuelve excesivo y animacin original se convierte en aburrimiento y hasto. Los artistas son criaturas que experimentan y todos nosotros, viejos y jvenes a quienes se nos ha dicho que la vida es una obra de arte ofrecida/dejada en manos de los artistas individuales para que le den forma, somos empujados y seducidos a aceptar los riesgos de tal arte inevitablemente extrao. Para decirlo en pocas palabras: uno tiene que haber credo que es un artista capaz de crear y dar forma a las cosas de la misma manera que podra ser un producto de esta creacin. La proposicin la vida es una obra de arte no es un postulado ni una amonestacin (del tipo de intente hacer de su vida algo bello, armonioso, sensato y lleno de sentido, tal como los pintores hacen sus cuadros o los msicos sus composiciones), sino una declaracin de un hecho. La vida no puede no ser una obra de arte si es una vida humana, la vida de un ser una obra de arte si es una vida humana, la vida de un ser dotada de voluntad y libertad de eleccin.8 Foucault pregunta: si una lmpara o una casa puede ser obra de arte, por qu no una vida humana? (Michel Foucault, on the genealogy of ethics: an over view of work in progress en Paul Rabinow (comp.), The Foucault Reader, Ram dom House, 1984, pg. 350.)

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El arte de la vida (De la vida como obra de arte), Zygmunt Bauman Pag 41 El arte de la vida (De la vida como obra de arte), Zygmunt Bauman Pag 64-65

Conclusin
En pocas palabras lo que aqu se observo es que la cuestin del arte conlleva un compromiso de entendimiento y de placer ya sea bello o no, quiz la palabra de la experiencia concreta seria lo esttico pero que una vez que tenemos todas estas posibilidades de observacin y nos decidimos por una de las experiencias como lo describe Gadamer en lo kitsch o no-kitsch, una vez que obtenemos esta experiencia es probable que lleguemos al aburrimiento al fastidi de seguir viendo la misma cosa, pero hay que concluir que para que todo esto se d, debemos entrar al juego del arte y a su punto final o intermedio posiblemente que es la fiesta. Pero tampoco hay que conformarnos con eso pues lo que postula Bauman es que ante el aburrimiento ante esta actitud del consumo donde se sufre una especie de ambivalencia, nosotros tenemos la opcin como espectadores de incluirnos hasta el punto que queramos ya se intelectual, racional, por diversin o simple deleite, nuestra eleccin depende de nuestro pasado de nuestra significacin que nos remonta al pasado, en ocasiones nos podremos decepcionar de un arte que es poco comprensible, pero quien dijo que todas las obras eran buenas o hechas para nosotros, simplemente sigamos con este juego y construyamos el arte que es de nuestro inters.

Bibliografa
El arte de la vida (De la vida como obra de arte), Zygmunt Bauman, PAIDS Buenos aires, Barcelona, Mxico. 2a reimpresin, 2010, 173 pg. Arte, lquido? Zygmunt Bauman
eral

, Edicin y traduccin de Francisco Ochoa de

Michelena, sequitur Asmara, Ediciones sequitur, Madrid 2007, 113 pg.

La actualidad de lo bello, Hans-George Gadamer, PAIDS I.C.E. - U.A.B., Pensamiento contemporneo 15, 1a edicin, 1991,58 pg.